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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ ESTUDIOS GENERALES LETRAS

INFORME INDIVIDUAL Título: La Chorrera Nombre: Acosta Gómez Jesús Alberto Tipo de evaluación: Informe de análisis audiovisual Curso: Argumentación Profesor: Jerjes Loayza

SEMESTRE 2019-0

La Chorrera El documental nos relata cómo en 1909 fue enviado Sir Roger a la Chorrera, quien informo como la población moría por inanición, era masacrada y encarcelada. Además, los niños al no cumplir su cuota de caucha eran asesinados aplastando sus cráneos contra el suelo, advirtiendo que si las condiciones seguían así en 10 años la población nativa desaparecería. Testimonios comentan como los nativos al caminar y observar a sus alrededores recuerda y llora por lo que paso con su familia, con su pueblo, que fue quemado y asesinado como simple ganado, pasando de ser 25 clanes, quienes poseían todo ese territorio, a ser una simple minoría nativa de no más de 2000 habitantes. El peruano Arana, impulsado por la ambición funda La sociedad cauchera casa Arana hermanos, imponiendo duras condiciones a los ya maltratados pobladores, como por ejemplos la persona que no llegara a 50 kg de dicho producto en un mes era castigada a garrotazo o en, pero de los casos fusilado. La gente nativa, a pesar de todo, aun mantiene su cultura y sus tradiciones, buscando ser reconocidos y respetados tanto ellos como su misma cultura. Actualmente la casa Arana es una institución educativa para los lugareños; a pesar de la deuda humanitaria hacia estas comunidades, estas son descuidadas y olvidadas, siendo así que su sistema de salud es decadente, no poseen medios de comunicación con el exterior y falta de servicios básicos. Finalizando nos dan a conocer que no son salvajes, no son una comunidad atrasada, ellos quieren servicios, telefonía, alcantarillado, etc. Sin embargo, siempre conservaran sus costumbres, tradiciones, cultura, lo único que piden es respeto y justicia. Tras haber comprendido y sintetizado el documental, podemos notar claramente como las comunidades nativas luchan y se aferran a su cultura, a su pensamiento y ideología, a pesar de haber perdido gran parte de su cultura con la muerte de millares de sus habitantes, entre ellos a los ancianos, quienes poseían si no es toda, la materia de los conocimientos de las tribus y su cultura; aferrándose principalmente a la conexión que existe entre los lugareños, a la conexión con la naturaleza, a la correlación y cohesión entre la tierra y quienes habitan en ella, es evidente como esto se relaciona al texto de Esterman, siendo así que el principio de relacionalidad, de reciprocidad y de correspondencia se encuentran presentes; resumiéndose en que los nativos entre si y junto a la naturaleza, no solo viven en armonía, si no que se complementan, siendo uno. (Esterman 1996, 1-6) Por otro lado, los nativos actualmente no se niegan a “civilizarse” usan comunicaciones, alcantarillado, etc. Sin embargo, luchan y mantienen sus costumbres y su cultura, pensando mantener esta por siempre, un caso similar a la cultura o pensamiento quechua que trascendía de la época del Tawantinsuyo a los tiempos actuales, existiendo de manera clandestina hasta los tiempos de la colonia, pensamientos que aún se encuentran presentes desde Colombia hasta el norte de Argentina. (Esterman 1996, 1-6) El maltrato y masacre que sufrieron los nativos es evidente. Sin embargo, surgen preguntas, mas que todo de como la humanidad, como un mundo ya “civilizado” pudo permitir tal masacre, la respuesta la encontramos en el texto de Chirif, empresas y religiones

impulsados y justificados por un pensamiento de “civilización”, de “patriotismo” y sobre todo, pero nunca dicho, impulsados por ambición y dinero; es así como el texto de Chirif nos muestra un claro ejemplo, La empresa Aranda que se defendió y justifico usando argumentos de nacionalismo, patriotismo y un deber de civilizar a los “salvajes”, siendo así que realmente, según Chirif, fueron impulsados por la ambición y el deseo de lucro, el cual no hizo más que aniquilar la humanidad y la cultura presente en esas zonas. (Chirif 2011. 15-22) En conclusión, podemos rescatar del análisis, que los sobrevivientes de la zona piden desarrollo para sus comunidades, pero también piden respeto hacia su cultura la cual se niegan a perder y prometen mantener y preservar, cultura que los conecta con sus antepasados y con sus tierras. Por otro lado, es evidente como se presencio una masacre, una masacre justificada con argumentos civilizadores, nacionalistas y patrióticos, que no fueron mas que escusas para orquestar una de las mas grandes masacres de Latino América y el saqueo de recursos, todo con el único y insulso fin de lucrar, lo que se traduce a dinero manchado con la sangre y la casi exterminada cultura de millares de nativos.

Bibliografía: CHIRIF, Alberto. 2011 "El auge del caucho o el juego de las apariencias". Libro Azul Británico. Informes de Roger Casement y otras cartas sobre las atrocidades en el Putumayo. Perú. En Jorge Aragón Editor, pp. 8-25. https://eros.pucp.edu.pe/pucp/document/dowdocum/dowdocum;jsessionid=0000_qDw8K w0H4E9jg6fukIg9yI:1be3i44g9?accion=VerDocumento&documento=04218339 ESTERMANN, J. 1996. La filosofía quechua, Filosofía Andina. Quito. Abya-Yala, pp 1-6. https://eros.pucp.edu.pe/pucp/document/dowdocum/dowdocum;jsessionid=0000 _qDw8Kw0H4E9jg6fukIg9yI:1be3i44g9? accion=VerDocumento&documento=04197256