Img1

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‬

‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ‬

‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺯﺍﻴﺩ‬ ‫ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻤﺩﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻤﻨﺎل ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺩﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺃ‪.‬ﻋﺎﺩل ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺨﺒﻴﺭ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬

‫ﻤﻨﺴﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻏﺎﺩﺓ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬

‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪2009‬‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﻫﻭ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻭﻨﺘﺎﺝ ﺘﻔﺎﻋـل ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻭﺠﻬـﺩﻫﻡ ﻭﺘﻌـﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻭﻁﻤﻭﺤـﺎﺘﻬﻡ ﻭﻗـﻴﻤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻴﺴﻌﺩﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻤﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻜل ﻤﺼﺭﻯ ﻴﻁﻤﺢ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻤﺼﺭ ﺭﺍﺌـﺩﺓ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ "ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ"‪.‬‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬

‫ﻭﻟﻼﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﻤﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺸﻜل ﻗﺩ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﺠﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺜﺒﺕ ﺼﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺒﺩﻗﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺒﻁﺕ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﺠﻨﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ‬

‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﺘﻌﺸﻡ ﺃﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺴﻁﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‬

‫ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪210 / 1‬‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﺴﻌﺩ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﻀﺢ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﺼﺎﻨﻌﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺤﻠﻭل‬ ‫ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﻋﻤل ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺎﻗﻡ ﻭﺘﻌﻭﻕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﻌﻤﻴﻕ ﺸﻜﺭﻯ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﻠﻴـل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺯﺍﻴﺩ ﻋﻀﻭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،2004‬ﻭﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪.2007‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬

‫‪210 / 2‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ‬ ‫ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺩﻋﻡ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻤﻌـﺎﻟﻲ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ‪ -‬ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﻋﻴﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﺭﺍﻗﻴﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺎﺘﻪ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺩﻗﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺄﻤل‬

‫ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻴﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻭﺯﺍﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﻋﻤﹰﺎ ﻭﻋﻭﻨ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻠﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻜل ﺍﻟﺸﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﺸﻜﺭ ﺨﺎﺹ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻤﺎﺠﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ -‬ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﻋﻡ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺸﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ‪ /‬ﻏﺎﺩﺓ ﻤﻭﺴﻰ‪ -‬ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻭﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺒﺭ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻕ ﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﺩﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺭﺅﻴﺔ‬

‫ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ‬

‫‪210 / 3‬‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪1 ................................................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪3 ...............................................................................................................................................‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪4 .............................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺨﺺ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬى ‪5 .................................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﻹﻃﺎر اﻟﻤﻨﻬﺠﻰ ﻟﻠﺪراﺳﺔ( ‪21 ...................................................................................................‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪21 .................................................................................................................................... :‬‬ ‫‪ -1‬أهﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ وأهﺪاﻓﻪ ‪21 ..............................................................................................................‬‬ ‫‪ -2‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﻢ )اﻷﻃﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك( ‪22 .........................................................................‬‬ ‫‪ -3‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺪراﺳﺔ ‪27 ..................................................................................................................‬‬ ‫‪ -4‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪45 ....................................................................................................................‬‬ ‫‪ -5‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪49 ...........................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ )ﻣﻼﻣﺢ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻸﺧﻼق واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ( ‪51 ...........................................................‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪51 .....................................................................................................................................‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻷﺧﻼق ‪52 ................................................................................................................‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺧﻼﻗﻰ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ‪55 ..................................................................................‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪57 ....................................................................................................................‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﻔﺴﺎد ‪59 ........................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻷﻃﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﻨﺰاهﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى( ‪68 ................................................................‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪68 .....................................................................................................................................‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﻴﻤﺔ اﻻﺗﺴﺎق ‪69 .......................................................................................................................‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺪل )اﻟﻌﺪاﻟﺔ( ‪73 ................................................................................................................‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪82 ..........................................................................................................................‬‬ ‫‪ -4‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻸﻃﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﻨﺰاهﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ‪87 .........................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )اﻷﻃﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى( ‪91 ................................................................‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪91 .....................................................................................................................................‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﺿﻮح ‪91 .......................................................................................................................‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﺪق ‪100 .......................................................................................................................‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ‪105 ....................................................................................................................‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺜﻘﺔ ‪118 ..........................................................................................................................‬‬ ‫‪ -5‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ‪127 ............................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ )اﻷﻃﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى( ‪131 ..............................................................‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪131 ...................................................................................................................................‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ‪131 ...................................................................................................................‬‬ ‫‪ -2‬إﻋﻼء اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪145 ...........................................................................‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﻴﻤﺔ اﻻﻧﺠﺎز ‪158 .......................................................................................................................‬‬ ‫‪ -4‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى ‪167 ..............................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس )اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ( ‪172 ..................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ )ﻧﺤﻮ رؤﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷﻃﺮ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻓﻰ ﻣﺼﺮ( ‪181 ....................................................‬‬ ‫‪ -1‬اﻋﺘﺒﺎرات ﻋﺎﻣﺔ ‪181 ...................................................................................................................‬‬ ‫‪ -2‬ﻧﺤﻮ رؤﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﻃﺮ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك أو ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ‪182 .........................................................‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻖ اﻟﺪراﺳﺔ ‪187 ...............................................................................................................................‬‬

‫‪210 / 4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬

‫• ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫• ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﻓﺼﻭل‪:‬‬ ‫ƒ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻤﻼﻤﺢ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻸﺨﻼﻕ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫ƒ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬ ‫ƒ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫ƒ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫• ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫• ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﻟﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‬ ‫ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻰ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ‪.‬‬ ‫• ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺠﺭﺍﺌﻰ ﺒﻤﺅﺸﺭﺍﺘﻪ ﻟﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ‪.‬‬ ‫• ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ƒ ﻗﻴﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻜﻘﻴﻡ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻜﻘﻴﻡ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻜﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫• ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ‪ 2001‬ﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ,‬ﺘﻡ ﺴﺤﺒﻬﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﺒﻌﺩﻯ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪210 / 5‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻼﻤﺢ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫• ﻴﺭﻯ ‪ %80.9‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %13.3‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ‪ %5.8‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ‬ ‫ﺒﻔﻌل ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ‪ %88.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻭﺃ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﺭ‪ %11.6‬ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﻓﻀل‪.‬‬ ‫• ﻭﻴﺭﻯ ‪ %80.5‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%26.3‬‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫•‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪ %63.1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺴﻴﺊ‪.‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ‪ %78.6‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺃ‪.‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ‪ %12.7‬ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﺤﺴﻥ‪.‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ‪ %70.9‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ‪ %15.1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﺫﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ‪ %14‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪:‬‬ ‫• ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ‪ %63.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻁﻤـﺄﻥ ‪ %36.6‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬ ‫• ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻟـﺩﻯ ‪،%73.4‬‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩ ‪ ،%37.4‬ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻋﻨﺩ ‪.%25.9‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪:‬‬ ‫• ﻴﺭﻯ ‪ %83,6‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫• ﺘﺭﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﺴﺒﺔ‪،%43,1‬‬ ‫ﻴﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %33,6‬ﺜﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%28‬ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫‪ ،%13.4‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻜﺄﻗل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﺼﻴﺏ ‪.%6.1‬‬ ‫‪210 / 6‬‬

‫• ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺩﻤﻲ ﺘﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻀﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %48.4‬ﻭﻴﻠﻴﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻨﺴﺏ‬ ‫ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﻴﻥ ‪ %20.5‬ﻭ‪ %20.3‬ﺜﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %19.4‬ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ %17.5‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%15.5‬‬ ‫• ﺍﺤﺘل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%70.6‬ﻭﺘﺤﺘل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻴﺭﻯ ‪ %29.3‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﻋﻨﺩ ‪ ،%26‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻨﺩ ‪.%10‬‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ‪:‬‬ ‫• ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪%43,5‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻴﺨﻠﻕ ﻭﻀﻌﺎ ﻤﺤﺘﺭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%31,1‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪ %8,8‬ﻭﺍﻹﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ % 4,6‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ‪%4,8‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪.%1,5‬‬ ‫• ﻴﺭﻯ ‪ %51,1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺠﺯ ﻤﻬﺎﻤﻪ ﺒﺩﻗﻪ‬ ‫‪ ،%42,9‬ﻭﻴﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %42,4‬ﻭﻤﻨﻀﺒﻁ ‪ ،%41,0‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫‪ %49,9‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻕ ﺃﻭ ﻴﻭﺼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ‪.‬‬ ‫• ﻭﻴﺭﻯ ‪ %61.2‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﺩ ‪ %41.8‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺫﻜﺭ ‪ %36‬ﺃﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺩﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺭﺴﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪:‬‬

‫• ﻜﺸﻔﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺎﺩ ‪%88.4‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%54.7‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%53.6‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%12.4‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%11.7‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%83.1‬ﺜﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%73.2‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%43.0‬‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%38.4‬‬ ‫‪210 / 7‬‬

‫• ﻴﺭﻯ ‪ %43.0‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺸﻜﻠﻲ ﻭﻤﻅﻬﺭﻱ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%84.9‬ﻭﺃﻥ ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%17.3‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻤﻨﺨﻔﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺭﻓـﺽ ‪%98.4‬‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %95.8‬ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻓﺽ ‪ %94.2‬ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻓﺽ ‪ %67.1‬ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺏ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل )ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺤﻴـﺙ ﺃﻜـﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %49.7‬ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻅﻠﻭﻤﻭﻥ ﻭﺤﻘﻬﻡ ﻤﻬﻀﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ‪ %63.8‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺤﻘﻪ ﻤﻬﻀﻭﻡ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻠﺜﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻡ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%50.2‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%51.2‬ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ )‪ (34-18‬ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%52.5‬ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%52.9‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻅﻠﻭﻤﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%62‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%41.2‬ﺜﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﺒﺎﻷﻫﻤﻴـﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪%30‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%18.9‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻅﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ‬

‫ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ )‪ (%46.4‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﺴﺒﺔ )‪ (%53.6‬ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠـﻡ؛‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺒـﺎﻟﻅﻠﻡ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫)‪ ،(%49.7‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻅﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻗﺩ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%32.7‬‬ ‫ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%24.4‬ﺜﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%18.2‬ﺜﻡ ﺃﺤﺩ ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%11.8‬ﺜﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%8.0‬‬ ‫‪210 / 8‬‬

‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺴـﻭﺩﻩ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺭ ‪ %75.1‬ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﺭ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %24.9‬ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺭ ‪%63.7‬‬ ‫ﺒﺎﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %14.4‬ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺠﻊ ‪ %76.1‬ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ‪ ،%43.9‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨـﺩ‬ ‫‪ ،%28.1‬ﻭﻋﺩﻡ ﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﺩﻯ ‪ ،%3.7‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻋﻨﺩ ‪ ،%83.3‬ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%39.8‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%12.3‬ﺜﻡ ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%11.5‬‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%8.9‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%4.3‬‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ؟‬ ‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ‪:‬‬

‫ﺜﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ‪ %40.8‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﺴﺒﺔ ‪ %47.1‬ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ‪ %12.1‬ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫـﺎ ﻟﻔﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%66.5‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺠﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%42.5‬ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﻷﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻁﺒـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%31.1‬ﻭﺘﺠﻠﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺃﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﻴﻥ ‪ ،%70.6‬ﻭﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ‪ ،%45.3‬ﻭﻀﻌﻑ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ‪،%35.7‬‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،%30.6‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%11.4‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻠﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ "ﻭﺍﺨﺩﺓ ﺤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل" ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺭﺠـﺎل ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%57.1‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %51.5‬ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%34.5‬ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪ %17.2‬ﻓﺎﻹﻋﻼﻤﻴﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %15.3‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%10.4‬‬

‫ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻴﻔـﻭﺽ ﺃﻤـﺭﻩ ﷲ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%50.4‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻁﻠﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%40.4‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%12.3‬ﺃﻭ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺭﺸﻭﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%5.8‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ )ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ(‪:‬‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻟـﺩﻯ ‪ ،%67.6‬ﻴﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ‪ ،%57.8‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺭﺸﻭﺓ ﻟﺩﻯ ‪ ،%49.8‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻁﻠﺔ ﻓـﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻷﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪ ،%38.7‬ﻭﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%45.4‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ‪ ، %3.2‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻐل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%8.4‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺵ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%10.3‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺠﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%13.1‬‬ ‫‪210 / 9‬‬

‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪:‬‬

‫ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻥ ﺃﻥ ‪ %72.9‬ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ‪%68.8‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌـﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%87.6‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%60.8‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ ،%56.1‬ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%30.4‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %21.6‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%16.7‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%79.6‬ﺜﻡ ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%69.4‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻨﻴﻭﻥ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ ،%37.0‬ﺜـﻡ‬ ‫ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%31.3‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻓﻴﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%27.9‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%18.5‬ﻭﺃﺨﻴـﺭﹰﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%5.6‬‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %35.8‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺘﻨﻘﺼﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %64.2‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻌﻴﻨـﺔ ﺘﻌﺭﻀـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻭﺘﻭﻀـﺢ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻤﺘـﻰ ﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻑ ﺨﻁﺄ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺘﺼﻭﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﻜﺴﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺤﻘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻗﺴـﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻁﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪،%55.8‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻨﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%40.3‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺭﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ )ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ(‪:‬‬ ‫• ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%80‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻴل ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ ‪ %6‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ %14‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻤﻴﻠﻬﻡ ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪210 / 10‬‬

‫• ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻀل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %93.4‬ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻔﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ ‪ %33‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺨﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﺩ ‪ %17‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %14‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪:‬‬ ‫• ﻭﻓﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺘﻔﻀﻴل ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻴﻔﻀل ‪ %72‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %28‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻘﻁ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻀل ‪%78‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %22‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻘﻁ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ‪.‬‬ ‫• ﻴﺅﻜﺩ ‪ %77‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻴﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻴﻔﻀل ﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%22‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻴل ‪ %78‬ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪.‬‬ ‫• ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻔﻀل ‪ %52‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻓﻘﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻷﺯﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻟﺘﺸﻤل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﺩﻯ ‪ %30‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻀل ‪ %18‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻷﻱ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪:‬‬ ‫• ﻴﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬

‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%57‬ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺩ ‪ %35‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ‪ %29‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %20‬ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫• ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ‪%38‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻔﺼﺤﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﻡ ﻷﺴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ‪ %79‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ‬ ‫ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫• ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﻤﻴل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ‪ %95‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﻅﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻭ‪ %98‬ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺸﺎﻏﺭﺓ‪ ،‬ﻭ‪%96‬‬ ‫ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻔﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ‪.‬‬

‫‪210 / 11‬‬

‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫• ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ‪ %43‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺜﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻹﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ %93‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻴﻌﺩ ﺨﻁﻭﺓ‬ ‫ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ‪ %21‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻭﺜﺎﺌﻘﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻠﺜﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬ ‫• ﻴﻔﻴﺩ ‪ %41‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ‪ %59‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ‪ %69‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻠل ‪ %31‬ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ )ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ(‪:‬‬ ‫• ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪ %53‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﻀﻁﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺯﻉ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫• ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ‪ %16‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ‪ %71‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ‪ %76‬ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫• ﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺩ ‪ %46‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺩﻯ ‪ ،%41.5‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ‪ %37‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺭ ‪ %28‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪:‬‬

‫• ﻴﺅﻜﺩ ‪ %67‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻴﺴﺒﺏ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺎﺭﺍ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%81‬ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩ‬ ‫‪ %31‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻋﻨﺩ ‪ %15‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪210 / 12‬‬

‫• ﺭﻏﻡ ﺭﻓﺽ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻜﺫﺏ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺴﺎﻤﺤﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺫﺏ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ ،%72.5‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﻓﺽ ‪ %88.6‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺭﻓﺽ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺇﻟﻰ ‪ %63‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻓﺽ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺫﺏ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ‪.%37‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ )ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ(‪:‬‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %79‬ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %21‬ﻴﺭﻭﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻔﻀل‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %76.4‬ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻓﺭﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻜﻔﺭﻴﻕ‪:‬‬

‫• ﻴﺭﻯ ‪ %31.3‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻔﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %68.7‬ﺃﻥ ﻜل‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﻴﻌﻤل ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻤل ﻴﻬﺩﻑ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻔﻀل ‪ %70‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻀل ‪ %14‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫• ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬

‫‪ %82‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻀل‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ‪.%17.8‬‬ ‫• ﻭﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%56.6‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ ،%38.3‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺇﻟﻰ ‪ ،%27.4‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪ %13‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%6.4‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪:‬‬

‫• ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺇﻗﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 13‬‬

‫• ﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻼﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﺫﻟﻙ ‪ %57‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ‪ %40‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ‪ %30‬ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺇﻗﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %17.5‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﺴﺒﺒﻪ ﻏﻴﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻴﻌﻁﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪ %95.3‬ﺃﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ‪ %78‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻻ ﺘﻔﻴﺩﻫﻡ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪ %75‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻴﺌﺔ ﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﻴﺭﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %80.5‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %13‬ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ‪ %65‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %19‬ﻓﻘﻁ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ‪.‬‬ ‫• ﻴﻔﺴﺭ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺨﻔﺎﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺒﺴﺒﺒﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %63‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻟﺩﻯ ‪ ،%53.4‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪ %9‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺴﺒﺒﻪ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫• ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪ %51.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻡ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻥ ‪ %86.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %14‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬ ‫• ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%51‬ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %45‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﺜﻡ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%41‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺘﺄﺘﻰ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%36.5‬ﺜﻡ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %31‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ %25‬ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪210 / 14‬‬

‫• ﺤﻭل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺤﺠﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺇﻟﻰ ‪ %95‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ %68‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪ %34‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %24‬ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %22‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫• ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪ %87.3‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻤﻠﺔ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒل ‪ %71.6‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻭﻉ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﻟﻌﺭﺽ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺒل ‪ %70.1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺃﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻟﻠﺘﺒﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻟﻰ ‪ %80‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻟﺤل ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ ،%82.2‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ )ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ(‪:‬‬ ‫• ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%76.8‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﻡ ‪ %40‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %26.4‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﻡ ‪ %23‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %68‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺩﻯ ‪ ،%63‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %38‬ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻟﺩﻯ ‪ ،%31‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻟﺩﻯ ‪ %21‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩ ‪.%20‬‬ ‫• ﻭﻴﺅﻜﺩ ‪ %87‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪%9‬‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ‪:‬‬

‫• ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺜﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﻡ‬ ‫‪ %83‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺒﻔﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﻡ ‪ %27‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%18.4‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻗل ﻤﻥ ‪.%10‬‬ ‫• ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻬﻡ ‪%48‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺸﻙ ‪ %33‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%14.4‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﺩﻯ ‪ %14‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺩﻯ ‪.%13.3‬‬ ‫‪210 / 15‬‬

‫• ﻴﺭﻯ ‪ %64‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %63.5‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺜﺎﻟﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻟﺩﻯ ‪ ،%23‬ﻭﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻜﺼﻔﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪.%12‬‬ ‫ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%27.5‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%22.4‬ﺜﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%20‬ﺜﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %16‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%13‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %12‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪:‬‬

‫• ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﺎ ‪ %50.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺜﻕ ﺒﻬﺎ ‪ ،%49.6‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻭﻋﻭﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ‪ %68‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﺩﻯ ‪ ،%46‬ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﺩ ‪ %22‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺼﺩﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪.‬‬ ‫• ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %61.5‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ‪%78‬‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻜﺱ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ‪ %34.4‬ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ‬ ‫‪ %29‬ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﻔﺸل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ‪ %25‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ )ﻤﻌﺩل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ(‪:‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ‪ %87.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ‪ %82.9‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭ‪ %14.3‬ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺒﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪ %99.2‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ‪ %0.8‬ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪210 / 16‬‬

‫ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻴﺸﻴﺭ ‪ %89.7‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻁﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴـﺭﻯ‬ ‫‪ %10.3‬ﻋﺩﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %86.7‬ﺃﻥ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %26.4‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴل ‪ %13.9‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﻟﻠﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴـل‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﺴﻬل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫‪ %8.4‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ‪ %4.8‬ﺃﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪:‬‬

‫• ﻴﻌﺒﺭ‪ %42.1‬ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ ‪ % 57.9‬ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %26.4‬ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺩﻓﻊ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﻹﻨﻬﺎﺀ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻀﻌﻑ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%75.8‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻯ ‪ %13.9‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻭﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪.‬‬ ‫• ﻴﺭﻯ ‪ %55.8‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ‪ ،%34.4‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ ‪ ،%28.9‬ﻭﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻗل ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%5.1‬‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻔﻀل ‪ %74.2‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻤل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻀل ‪ %25.8‬ﻋﻤل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻨﺩ ‪ ،%71.2‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪ %36.7‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﺭ ‪ %18.7‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﺘﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻤل ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﻴﺭﻯ‪ %64.3‬ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ‪ %28.1‬ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻠﺘﺩﺨل ﺒﺎﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﻓﺽ ‪ %7.6‬ﻗﺒﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %94.5‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻠﻡ ﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %69.1‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﻭﻀﻭﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺫﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫‪ %8.7‬ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﺩﻓﻊ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪.‬‬

‫‪210 / 17‬‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ(‪:‬‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺒﻨﺴﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ %83.9‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻠﻎ ‪ ،%6.3‬ﻭﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %81.1‬ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %25.1‬ﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺩﻯ ‪ ،%12.5‬ﻭﺘﺭﻯ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ‪ %4.4‬ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %83.5‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ‪ %16.5‬ﻓﻘﻁ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ‪ %40.2‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻨل‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ‪ %59.8‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %73.6‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ % 70.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%55.2‬‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %34.5‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻜﻔﺌﺔ ﺘﻨﺎل ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%6.9‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ )ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻟﻺﻨﺠﺎﺯ(‪:‬‬ ‫ﻴﻔﺼل ‪ %60‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻻﻨﺠﺎﺯ ﻻ ﻴﻤﺜل ﻟﻬﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %20‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %20‬ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ ﻤﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%50.6‬ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%35‬ﻭﺘﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪%2.6‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ %2.2‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،%0.8‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ‪ %7.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺩﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﻤﻴل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 18‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻷﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‬ ‫ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬

‫ﻨﺤﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻋﻤﻕ ﻭﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺘﺼﻭﺭﻴﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪210 / 19‬‬

210 / 20

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻯ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ )ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﻨﺨﻠﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻺﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻨﺨﺘﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‬ ‫• ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩﺭ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﻰ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻬﺩﺩ ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻑ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻴﻡ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻴﺭﺍﺜﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻻ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩﻭﺓ ﻗﺩ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻹﺭﺴﺎﺀ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻰ ﻀﻭﺌﻬﺎ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺃﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻨﺎ ﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻬﻡ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﺘﺄﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺁﺨﺫﺓ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻓﻀل‪.‬‬ ‫‪210 / 21‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﺤﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺘﻨﻌﻜﺱ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‪:‬‬ ‫ƒ ﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ Evidence-Based Policies‬ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻭﺴﻊ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﺇﻋﻼﺀ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ƒ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫ƒ ﺇﻋﻼﺀ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﻤﻨﺎﺒﻌﻪ‪.‬‬ ‫• ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‪ :‬ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻰ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ )ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩل(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬‫)ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ )ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ )ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ(‬

‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺜﺎﻟﻰ؛ ﻭﻴﺩل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻗﻴﻤﺔ" ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺸﺘﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل "ﻗﺎﻡ" ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺸﺘﻕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ" ﺃﻯ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺘﻕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ" ﺃﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺘﻕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻘﻭﻤﺔ" ﺃﻯ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ؛ ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ"‪ ،‬ﺃﻯ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺸﺊ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﻩ)‪ ،(1‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺩﻑ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻤﻥ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.768-767‬‬

‫‪210 / 22‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﺘﺸﻜل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻭﻴﹰﺎ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻰ ﻤﺜل ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺘﻤﺜل ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﹰﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴﹰﺎ ﻴﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻓﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﺨﻼﻗﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺘﻨﺤﻭ ﻤﻨﺤﻨﻴﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻀﻴﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﻴﺜﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﻨﺎﻅﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺊ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺭﺼﺩﺘﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻴﺭﺠﺱ ‪ Burgess‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬

‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ "ﺃﻯ ﺸﺊ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ")‪.(2‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻅﻬﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻰ ﻫﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﻏﺎﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻻﻨﺠﺎﺯ ﻓﻌﻠﻪ)‪ ،(3‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻫﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻜﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪.(4‬‬ ‫ﻭﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻴﻔﻀﻠﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻘﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻀﻠﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻔﻀﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺼل‬ ‫ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻜل ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺒﻰ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺼﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﻫﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﻴﺸﻌﺒﻬﺎ ﻭﻴﻨﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﺎﻟﻜﻭﺕ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ ﻓﻰ ﺘﻔﺭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺒﻁ‬ ‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ)‪.(5‬‬

‫)‪(2‬‬

‫‪E. Burgess, Introduction to science of sociology, Longman, 1921.‬‬ ‫‪A.L. Kroeber, and Kiuckhon, C. Culture, New York, 1963.‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫‪N. Smelser, Essays in Sociological Explanation, Englewood Cliffs, N.J., 1968.‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫‪T. Parsons, Social system, New York The Free Press, 1951.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫‪210 / 23‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﻫﻭﺍﺭﺩ ﺒﻴﻜﺭ ‪ H. Becker‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻟﻠﺤﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻫـﻰ ﻤـﺯﻴﺞ ﻋﻀـﻭﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺘﺞ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ ،(6‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻰ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﻤﺜﺎﻟﻴﺘﻬـﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺘﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻔﻀﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﻤﻴﻭل ﺃﻭ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ﺃﻭ ﺭﻏﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻭ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻨﺠﺫﺍﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﺴﻠﻭﻙ – ﺃﻯ ﻜل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ -‬ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﻤﻁﻠﻘـﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻼﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ intangible‬ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺘﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺌﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺴﻡ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻨﺎﺩﻱ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻋﺎﻡ ‪ 1987‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫)ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ( ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻨﺴﻘﹰﺎ ﻴﻌﻀﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺩﻴﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﺃﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﺜﻤﺔ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺤﻭل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﺎﻡ ﺤﻭل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ)‪.(7‬‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻀـﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺼﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻓﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﻴﺸﻤل ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻤﻕ‬ ‫ﻼ ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻤـﺜ ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﹰﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ‪ assessed values‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻨﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭﺓ ‪ imputed values‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻴﻭل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ intrinsic‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻨﻕ ﻜﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ‪ instrumental‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻨﻕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪H. Becker, Outsider; Studies in the Sociology of Deviance, New York, The Free Press, 1963.‬‬ ‫‪Club of Rome, Human Values Project, Defining Values, UNESCO, 1987. Available on Line:‬‬ ‫‪www.un.intelligible.org.‬‬

‫)‪(6‬‬ ‫)‪(7‬‬

‫‪210 / 24‬‬

‫ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻨﻁﻠﻕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻟﻠﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻁﺭﹰﺍ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺘﺘﺸﻜل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ‬

‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻰ ﻀﻭﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﻘﻴﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺒﻬﺎ ﺃﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺭ ﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻴﺄﺘﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻠﻭﻜﹰﺎ ﻤﻨﺎﻅﺭﹰﺍ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺩﻭﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻴﻌﺩ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﻨﻁﻠﻘـﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻜـﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻻﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻜﻘﻴﻡ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‪ :‬ﺘﺘﺸﻜل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒـﺄﺩﺍﺀ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﻫـﻰ‬

‫ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ؟ ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﻨﺤﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻫﻰ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺭﺸﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺭﺸﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﺘﺩﺨل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ "ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻰ"‬ ‫ﻻ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻫﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﹰﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺼ ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺤﺭﻓﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻟﻸﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬‬

‫‪210 / 25‬‬

‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻁﺎﺭ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﺒﻘﺩﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻯ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﻗﻴﻤﺘﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯﻴﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺨﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻨﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺨﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺨل ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻓـﻰ ﺍﻁـﺎﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻼ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻜل ﻤﺘﺼ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺘﻌﻀـﻴﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (1-1‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد واﻟﻨﺰاهﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‬

‫ﻗﻴﻡ ﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﻗﻴﻡ‬ ‫ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﻴﻡ‬ ‫ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﺍﻟﺸﻘﻠﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‬

‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻻﻓﺼﺎﺡ‬

‫‪210 / 26‬‬

‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻨﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﻰ )ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ – ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ – ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ( ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﻜﻤﻪ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﺯﻴﻬﹰﺎ )ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭل ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻡ‬ ‫• ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻴﺎ ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ )ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻓﻰ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻻ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫• ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ‪integrity‬‬

‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻌﺎﻗﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ "ﻨﺯﻴﻪ" ﺒﻴﻥ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻌـل )ﺍﻟﻔﺎﻋـل(‪،‬‬ ‫ﻋﹶﻠﻴﱠﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ(؛ ﻓﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ )ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻟﺩﻯ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﻨﺨﺒﺔ ) َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﻨﺠـﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤـﹰﺎ‬

‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﻁ ﻏﺭﺒﻠﺔ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﻡ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻨﺯﻩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺨﻴﺭ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻟﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻤﻴل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﻴل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜـل ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫‪ good‬ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ‪ Ethical‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻅﻬﺭﻩ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﺯﻴـﻪ ﻫـﻭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺌﻭل ﻜﺎﻟﻜﺫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﻓﺎﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ "ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل" ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟ ‪‬ﻪ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ”‪ “reputation‬ﺃﻭ ”‪ ،“good name‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﺩﻴﻪ ﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫـﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻰ ﻤـﻥ ﻤﻌﺎﻴﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻫﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻅﻬـﺭ ﻓـﻰ ﺃﻓﻌـﺎل‬ ‫ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺒﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻋـﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻤﻪ ﻁﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻟﻨﻔﺴﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻫﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻤﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻓﻰ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 27‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻀﻰ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻭﻗﺕ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻨﺯﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺩﻭﻥ ﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻨﺯﻫﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﺘﻌﺎﻤل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﺭﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ )ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺯﻴﻬﺔ ﻤﺜل ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺤـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ)‪.(8‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﻤﺎﺩﺓ )ﻨﺯﻩ( ﻓﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻨﺯﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﺯﺍﻫﺔ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻩ ﻓﻼﻥ‪ :‬ﺘﺒﺎﻋـﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻜل ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻓﻬﻭ ﻨﺯﻩ ﻭﻨﺯﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘ ﹶﻨ َﺯ ‪‬ﻩ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺊ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻨ ﱠﺯﻩَ ﻋﻥ ﺍﻷﻗﺫﺍﺭ ﻭ ‪‬ﻴﺘﹶﻨ َﺯ ‪‬ﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻯ ﻴ‪‬ﺒﺎﻋﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺤ َﺩ ‪‬ﻩ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻤﺎﻟـﻪ‪،‬‬ ‫ﺤلﱡ ﻭ ‪‬‬ ‫ﺨﻠﹸﻕ ﻭﻨﹶﺯ ‪‬ﻫ ‪‬ﻪ ﻭﻨﺎﺯﻩ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱ‪ :‬ﻋﻔﻴﻑ ﻤ‪‬ﺘ ﹶﻜﺭﱠ ‪‬ﻡ َﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﺭﺠل ﹶﻨ ‪‬ﺯ ‪‬ﻩ ﺍﻟ ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﹸﺯَﻫﺎ ‪‬ﺀ ﻭ ‪‬ﻨﺯَﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﱠ ‪‬ﺯ ‪‬ﻩ ﻭﺍﻟﻨﱠﺯﺍﻫ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﻼﻥ ﻟﻨﹶﺯﻴ ‪‬ﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﹸﻠ ‪‬ﻭ ﹺﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻨﺯﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻓﻼﻥ ﻴَﺘﻨﺯﱠ ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﻤَﻼﺌِﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﻯ ﻴَﺘﺭﻓﱠ ‪‬ﻊ ﻋﻤﺎ ﻴ‪‬ﺫ ‪‬ﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠ ﹶﻨﺯ‪ ‬ﻩ َﺭ ﹾﻓﻌ‪‬ﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﺘﻜﺭﺴﹰﺎ‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻰ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺠل ﻨﺯﻴﻪ ﻭﻨـﺯﻩ‪ :‬ﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻓـﻼﻥ‬ ‫ﻨﺯﻴﻪ ﺃﻯ ﺒﻌﻴﺩ)‪.(9‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀ‪‬ﺄ "ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺤﻔـﻅ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﺍﻟﻬـﻭﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺸﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ")‪.(10‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ‪ Integrity‬ﺒﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ Webster‬ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ"‪ ،‬ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻅﺭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻤـﺎل ‪ whole‬ﻭﺍﻻﻜﺘﻤـﺎل ‪ complete‬ﻭﺍﻟﺴـﻼﻤﺔ ‪ unbroken‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻨـﺔ‬ ‫‪ unimpaired‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ‪.perfect‬‬ ‫)‪(8‬‬

‫‪Tucker, C. (2001). The meaning of integrity.(c)St. Petersburg Times, Published January 1, 2001.‬‬ ‫)‪ (9‬ﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮى ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺰاهﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻰ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪– http://www.content.com.sa/languages/lisanelarab/Default.asxp‬‬ ‫وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﺮادﻓﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺰاهﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫‪– http://plato.stanford.edu/entries/integrity‬‬ ‫‪– http://www.webweevers.com/integrity.htm‬‬ ‫آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬‫‪– Stanford Encyclopedia of philosophy‬‬ ‫‪– Wikipedia Free Encyclopedia‬‬ ‫‪- Merriam- Webster online Dictionary.‬‬ ‫)‪ (10‬ﻏﺮر اﻟﺤﻜﻢ ص ‪ 318‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ 7344‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ " ﻓﻰ اﻟﻨﺰاهﺔ وﻣﺪﺣﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪210 / 28‬‬

‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓـﺎﺕ ﻭﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫)‪(11‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪Soundness :‬‬‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺭﺃﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺤﻼل‪ ،‬ﻭﺨﻠﻭ ﺍﻟﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬـﻡ؛ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻴﺼﺩﻕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ؛ ﻻﺘﻔﺎﻗﻬﺎ ﻤﻊ ﻭﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤـﺱ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪Completeness :‬‬‫ﻭﻫﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ؛ ﻭﻋﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺓ؛ ﻭﺘﻨﻔـﺫ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻭﺒﺩﻗﺔ؛ ﺒﻤﺎ ﺘﺸﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻤﻜﻥ‪.‬‬ ‫ ﺍﻹﺨﻼﺹ‪Sincerity :‬‬‫ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ؛ ﻭﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪.‬‬ ‫ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪Honesty :‬‬‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻀﻤﻨﹰﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﺒﺄﻯ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﻑ‪Honor :‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﻯ ﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺨﺼﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺯ‪.‬‬ ‫ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪Probity :‬‬‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻀﻤﻨﹰﺎ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪Incorruptibility :‬‬

‫ﻭﻴﻌﻨﻰ ﻀﻤﻨﹰﺎ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺭﻫـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻼﻨﺤﻼل ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ‪.‬‬

‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻰ )ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ( ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺒﺄﻨﻪ "ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻫﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻏﺎﻤﺽ ﻭﻤﺤﻴﺭ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ )ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ( ﺒﺸـﻜل ﻤـﺭﺍﺩﻑ‬ ‫ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ"‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺩﺍﺨل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﻤﻊ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺃﺨـﺭﻯ ﻗﺭﻴﺒـﺔ ﻤﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻤـﺎ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‪.‬‬ ‫‪Erhard, W., Jensen, M. & Zaffron, S. (2008). Integrity: A Positive Model That Incorporates the‬‬ ‫‪Normative Phenomena of Morality, Ethics and Legality. Harvard Business school, The Monitor‬‬ ‫‪Company; Social Science Electronic Publishing.‬‬

‫)‪(11‬‬

‫‪210 / 29‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ،morality‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،ethics‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،legality‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ )ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ( ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺒﺎﻟﺠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ)‪.(12‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺒﻘﻴﻡ ﺨﻤﺱ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻰ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ )ﺍﻟﻌﺩل( ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻭ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﺘﺸﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺇﺫ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻜﻤـﻥ ﻓـﻰ ﺘﺼـﺩﻴﻕ ﻤـﺎ ﻴﻘـﺎل ﻭﻴﻜﺘـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻯ ﺘﺸﻜﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻴـﺯﺍﺘﻬﻡ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼـﺎﻑ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫـﺔ ﻭﺘﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﻻ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ( ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻜﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺍﺒﻴﺭ ﺘـﻡ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻟﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻁﻭﻯ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺴـﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ)‪ ،(13‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﻫﻰ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﺍﺕ‪Integrity as self-integration :‬‬‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎﻫﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺎﺕ ﻭﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﺇﺫ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ)‪.(14‬‬ ‫ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻜﺭﺅﻴﻪ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪The Identity view of integrity :‬‬‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﺘﺩﻓﻌـﻪ ﻨﺤـﻭ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌـﻪ ﻭﻤﺼـﺎﻟﺤﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ)‪.(15‬‬ ‫)‪ (12‬ﺠﻨﺎ ﺍﻷﺴﻁﻰ )‪ .(2008‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 15 ،4‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل ‪.2008‬‬

‫)‪ (13‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪.‬‬ ‫)‪- Stanford Encyclopedia of Philosophy (integrity‬‬ ‫)‪ (14‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻜﺘﻜﺎﻤل ﺫﺍﺘﻰ‪:‬‬ ‫‪- Halfon, M. (1989). Integrity: A Philosophical Inquiry. Philadelphia: Temple University Press.‬‬ ‫‪- Frankfurt, H. (1987). 'Identification and Wholeheartedness.' Ferdinand Schoolman, ed. Responsibility,‬‬ ‫‪Cahracter, and the Emotions: New Essays in Moral Psychology. New York: Cambridge University Press.‬‬ ‫)‪ (15‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪- Calhoun, C. (1983). "Standing for Something.' Journal of Philosophy XCII, 235-260. Carr, Spencer (1976).‬‬ ‫‪'The Integrity of a Utilitarian. 'Ethics 86, 241-46.‬‬

‫‪210 / 30‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ‪Integrity as standing for something :‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻰ )ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ( ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻷﻓﻀـل‬ ‫ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻘﻠل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‬

‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒل ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻴـﺩ ﺃﺨﻼﻗـﻰ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻰ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪.(16‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻜﻐﺭﺽ ﺃﺨﻼﻗﻰ‪Integrity as Moral Purpose :‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻏﺭﺽ ﺃﺨﻼﻗﻰ؛ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ،Moral integrity‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺒﺩﺃ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﺘﺴﻘﻪ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﻨﺤﻭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﺩ ﻏﺭﺽ ﻭﻤﻁﻠﺏ ﺃﺨﻼﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎﺌل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ)‪.(17‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻜﻔﻀﻴﻠﺔ‪Integrity as a virtue :‬‬

‫‪ o‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺤﺴﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‪ quality of moral self-governance :‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ)‪ ،(18‬ﻭﻫﻰ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺘﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻜﻤـﺎل ‪،Wholeness‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ‪ committedness‬ﻭﺘﻤﺎﺴـﻙ ﺍﻟـﻭﻋﻰ ‪ conscientious Coherence‬ﺃﻭ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ‪.committed responsibility‬‬ ‫‪ o‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‪Moral Conscientiousness and discernment :‬‬

‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ‪ trustworthy‬ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺤﻭل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ)‪.(19‬‬ ‫‪ o‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪:‬‬ ‫‪Moral resolution and public accountability‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺤل ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ )ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ( ﺒﻌﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻭﻋﻰ ﻟﻜل ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ)‪.(20‬‬

‫‪-‬‬

‫‪Herbert, M. R. (2002). 'Integrity, Identity and Fanaticism.' Contemporary Philosophy 24, 25-29.‬‬ ‫‪Mcfall, L.(1987). Integrity.Ethics, 98, 5-20.‬‬ ‫)‪(17‬‬ ‫‪Ashford, E. (2000). 'Utilitarianism, Integrity and Partiality.' Journal of Philosophy 97 , 421- 439.‬‬ ‫)‪(18‬‬ ‫‪Carter, S. (1996). Integrity. New York : Basic Books.‬‬ ‫)‪(19‬‬ ‫‪Van Hooft, Stan (2001). 'Judgment, Decision, and Integrity.' Philosophical Explorations 4, 135-149.‬‬ ‫‪(20‬‬ ‫'‪) Murphy, P. (2002). 'Integrity as a Moral Imperative : Some Difficulties at the Borders of Moral Integrity.‬‬ ‫‪Contemporary Philosophy 24, 9-11.‬‬ ‫)‪(16‬‬

‫‪210 / 31‬‬

‫‪ o‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﻨﻘـﻪ ﻤـﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﻤﺴـﺘﻌﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﺃﺨﻼﻗﻰ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻷﻯ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻤﻭﻗـﻑ ﺃﺯﻤـﺔ‬ ‫)ﻤﺼﻴﺒﺔ( ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻏﺭﺍﺀ)‪.(21‬‬

‫‪ o‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺨﻠﻘﻰ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ)‪.(22‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻴﻬﻴﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫـﺔ ﻫـﻰ ﻜﻤـﺎل ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﺨﻼﻗﻰ ﻟﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪:‬‬ ‫ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺒﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل" ﺃﻭ "ﺍﻟﻨﺯﺍﻫـﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﺔ"‪،‬‬‫ﻭﻫﻨﺎﻙ "ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ" ﺃﻭ "ﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ"‪ ،‬ﻭ"ﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ"‪" ،‬ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ"‪ ،‬ﺃﻭ "ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ"‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻑ ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬‫ﺘﺼﻑ ﺴﻠﻭﻙ ﺸﺨﺼﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬

‫‪ o‬ﻓﻔﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ :‬ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل – ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل – ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ – ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ – ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺄﻯ ﺸﺊ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫)ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ – ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﺎﻡ ﺃﺨـﺭﻯ‪ -‬ﺍﻟﻨﻤﻴﻤـﺔ ‪ -(...‬ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤـل ﻓـﻰ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫‪ o‬ﻭﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻭﻀﻭﺡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ – ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻼﺕ – ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ – ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ – ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ o‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ‪) :‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ(‪ :‬ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﺵ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻯ –‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻰ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل – ﻋﺩﻡ ﺒﺨﺙ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﻡ – ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‪...‬‬

‫‪Putman, D. (1996). 'Integrity and Moral Development.' The Journal of Value Inquiry 30, pp.237-246.‬‬ ‫‪Musschenga, A. (2001). Education for moral Integrity. Journal of Philosophy of Education, 35, 219- 235.‬‬

‫)‪(21‬‬ ‫)‪(22‬‬

‫‪210 / 32‬‬

‫ƒ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺃﻁﺭ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﻋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻀـﻤﺎﻨﺎﺕ‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺯﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻁﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺀﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﻓﻘـﺎ ﻟﻠﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ‪ ,‬ﺇﺫ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺃﻭ ﻨﺯﺍﻫﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻷﻯ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺩﻭﺭﻯ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻰ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺨل ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‪.‬‬

‫ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻀﺒﻁ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬‫ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻤﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬‫ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻋﻼﻤﻰ ﺤﺭ ﻭﺸﻔﺎﻑ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﻴﺭﺴﺦ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴـﻭﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬ ‫ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻰ ﻨﺎﺒﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺭﺍﻗﺏ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻜﺎﺸﻑ ﻟﻸﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻰ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﹰﺎ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ )ﺒﻨﻴﺔ( ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘـﻡ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻜﺱ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻰ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﻫﻰ‪:‬‬ ‫ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬‫ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬‫ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻨﺤﻭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺩﻯ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪.‬‬

‫‪210 / 33‬‬

‫• ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪،‬‬

‫ﻓﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻰ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﺜﻴﺭﻴﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺌﻬﺎ ﻭﻨﻘﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ‬ ‫ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺫﻭ ﺨﻠﻕ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﻋﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ( ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ)‪.(23‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺘﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ )ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﺘﻌﻁﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻟﻸﺼل‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻤﻌﻜﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﻴﻁ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺸﻔﻑ( ﺍﻟﺨﻔﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴـل‬ ‫)ﺠﻤﻊ ﺃﺸﻔﺎﻑ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺸﻑ( ﻫﻭ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻓﺸﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭﺒﻪ ﺃﻯ ﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺜـﻭﺏ‬ ‫ﺸﻑ ﺃﻯ ﺭﻗﻴﻕ)‪ ،(24‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ )‪ (Transparency‬ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺸﺎﻓﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ )‪ ،(Obvious‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﺠﺎﺝ ﻴﺠﻠﻰ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻭﺭ ﻴﺸﻊ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺼﺩ‬ ‫ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺸﻔﺎﻑ ‪ Transparent‬ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ)‪.(25‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ )ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ( ﺘﻁﻠﻕ "ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻴﻀﺎﺤﻪ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ"‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻰ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺒـﺩﻭﻥ ﺃﻯ‬ ‫ﻋﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﻴﻁ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻯ ﺸـﻰﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺤﺼﺭ ﺴﺭﻴﻊ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (24‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ ﺷﻔﻒ‪.‬‬

‫‪ ، http://www.islamic-sufism.com‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‬ ‫‪Merriam Webste Merriam Webster Dictionary, Transparent‬‬

‫)‪(23‬‬

‫)‪(25‬‬

‫‪210 / 34‬‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻟﺴـﻤﺎﺡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﻴﻁ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﺎﺌﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺇﺘﺎﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻥ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﻘـل‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫)‪(26‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ"‪ ،‬ﻭﻴﺸـﻴﺭ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺎﺨﺒﻴﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻴﺘﺸﻜﻔﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺩﺭﺠـﺔ ﺜﻘـﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ‪.‬‬ ‫ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻵﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺕ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻴﻴﻥ ﻭﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ")‪ ،(27‬ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺴـﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺒﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻏﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺴﻠﺒﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﺒﻌﺩ ﻤـﻥ‬‫ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺒـﺄﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻬﻜﻭﻨﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ "ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻓﺴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬‫ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﻥ ﻴﺘﻡ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻌﻠﻨﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ"‪.‬‬ ‫‪Sturges, Paul, What is this absence called transparency?, International Review of Information‬‬ ‫‪Ethics, Vol7, 9/2007.‬‬ ‫‪UNCTAD, Transparency, UNCTAD Series on Issues in International Investment Agreement,‬‬ ‫‪UNITED NATIONS, New York and Geneva, 2006‬‬

‫)‪(26‬‬

‫)‪(27‬‬

‫‪210 / 35‬‬

‫‪-‬‬

‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺘﺅﻜﺩ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺃﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻫﻰ "ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺃﻯ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫"ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻤﺘﻌﺎﻗﺩ ﺒﻨﺸﺭ ﺃﻭ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻫﻰ "ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻫﻰ "ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪ Open budget Project‬ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ" ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﺔ‬

‫ﺤﻭل ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻫﻰ ﻨﺘﺠﺔ ﻻﺘﺼﺎل ﺜﻨﺎﺌﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ"‪.‬‬‫ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ" ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺎﻁﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻫﻰ "ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ"‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺇﻓﺴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻭﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ)‪.(28‬‬ ‫)‪ (28‬ﺍﻟﺠﺒﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪http://www.transparency-kuwait.org ،‬‬

‫‪210 / 36‬‬

‫ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ‬

‫ﻫﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺌﻰ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﻡ ﻋﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎل‬ ‫ﺘﺸﻤل ﻤﺭﺴل ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻑ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻤﻔﺎﺩﻩ "ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﻯ ﻤﻘﻨﻥ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﺡ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺨﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫)‪(29‬‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ"‪.‬‬ ‫ƒ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ )ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ(‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ‪ ،Unresponsive State‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺸﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻰ ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺅﻯ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)‪.(30‬‬ ‫ﻭﻴﺤﻅﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺘـﺭﺽ ﻤﺴـﺒﻘﺎ ﺃﻨـﻪ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺈﺘﺎﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﺘﻭﻀﺢ ﺘﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﺘـﺭﺽ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ ﺒﺸـﻜل ﺼـﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻪ ﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬـﻡ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (29‬ﻨﺎﺼﻑ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪http://www.transparency-kuwait.org‬‬ ‫‪Fenster, Mark, The Opacity of Transparency, bepress Legal Series, Paper 520, 2005.‬‬

‫)‪(30‬‬

‫‪210 / 37‬‬

‫ƒ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﻴﻔﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻰ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻰ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫)‪(31‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻜل ﻋﻨﺼﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺌﻰ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ‬

‫‪ Open Government‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻭﻜﻤﺔ )ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ(‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻬل ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻭﻤﻰ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺫﻟـﻙ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل)ﺍﻟﻨﻅﻡ( ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ‪ Regulatory systems‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺘـﺩﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﻰ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻜل ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫـﺔ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻰ‬ ‫‪ national integrity system‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺴـﻤﺢ‬ ‫ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎ‬ ‫ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬

‫ﻟﻠﺸﺭﻜﺎﺕ ‪ corporate social responsibility‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﺨﻼﻗﻰ ﻭﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ ﻓـﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻭﻀﺢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻼﻗـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ‪ open access‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺭﺍﺌﻰ ﻴﺄﺘﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ‪ civil society‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸـﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﺘﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ‪ ،audit‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺎﺕ ‪ ،scrutiny‬ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻹﻓﺸـﺎﺀ‬ ‫‪ ،disclosure‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ‪.freedom of information‬‬

‫ƒ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﺼـﻨﻴﻑ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ ﻴﺤـﺩﺩ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸـﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ‪radical transparency‬‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻜل ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻘـﺎ ﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺇﺘﺎﺤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫‪ non agent controlled transparency‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﻑ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ‪ agent controlled transparency‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪Paul sturges, 2007, 6‬‬

‫)‪(31‬‬

‫‪210 / 38‬‬

‫ƒ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﺒﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻁﺭﺩﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺃﻭ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ƒ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻰ ﻗﻭﻯ‪ :‬ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬‫ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ(‪ :‬ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬‫ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‪.‬‬

‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻰ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﺅﺸﺭﺍﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺒﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇﻓﺼﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻥ ﺫﺍﺘـﻪ‪ /‬ﺫﻭﺍﺘﻬـﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺈﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻘﺒﻼ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻴﻁﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ,‬ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻰ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺼﺤﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻭﺇﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‪.‬‬

‫‪210 / 39‬‬

‫• ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﺴــﺎﺩ‪:‬‬ ‫ƒ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺝ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪:‬‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺒﻪ ﺇﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫـﻭ ﺍﻟﺴـﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬـﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠـﻪ‬

‫ﺍﻹﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﻘﺫﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻺﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤـﺜﻼ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺤﻅﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﺴﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻊ ﺇﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻴﻠﺠﺄ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺴﺭﻗﺔ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴـﻭﺩ‬ ‫ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻊ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﻓـﻰ ﺍﻹﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﻨﻬﺏ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪.‬‬

‫ƒ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪:‬‬

‫ﺴ ‪‬ﺩ( ﺒﺎﻟﻀﻡ )ﻓﺴﺎﺩﹰﺍ( ﻓﻬﻭ )ﻓﺎﺴﺩ( ﻭ)ﺃﻓﺴﺩﻩ ﻓﻔﺴﺩ( ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﻫﻲ ﻀﺩ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻘﺎل ) ﹶﻓﺴَﺩَ( ﺍﻟﺸﻲﺀ‪) ،‬ﻴَﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ)‪ ،(32‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﻅﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﻭﺍﻟﻌﻁﺏ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻟﻐﻭﻴﹰﺎ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻭﺍﻟﻘﺤﻁ‪،‬‬ ‫)‪(33‬‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺒﺘﺤﻠل ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﺼﺭﻑ‪.‬‬

‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻰ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﻋﺭﻀﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ ﻓﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻤـﻊ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ ﻟﻠﻔﺴـﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ )ﺼﻤﻭﺌﻴل ﻫﺎﻨﺘﻨﻐﺘﻭﻥ ‪ (Huntington‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪ :‬ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫)‪(34‬‬ ‫ﻴﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫)‪(35‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺭﻑ )ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪ (Transparency International‬ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ‪ :‬ﺴﻭﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺭﺒﺢ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ‪ :‬ﻋﻤل ﻀﺩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺜﻘﺔ ﻋﺎﻤﺔ(‪.‬‬ ‫)‪ (32‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،1983 ،‬ﺹ‪.503‬‬ ‫)‪ (33‬ﺩ‪ .‬ﺧﻠﻴﻞ ﺍﳉﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ ﻻﺭﻭﺱ‪ ،1973 ،‬ﺹ‪.907‬‬ ‫)‪ (34‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻫﺎﻧﺘﻨﻐﺘﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﺘﻐﲑﺓ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﲰﻴﺔ ﻓﻠﻮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،1993 ،‬ﺹ‪.77‬‬ ‫‪Gerard Carney/ Conflict of Interest/ Ti working paper/ Berlin/ 1998/ p.1‬‬

‫)‪(35‬‬

‫‪210 / 40‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫)ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﻤﺎ( ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻏﻴﺎﺒﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﺠـل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺴﻭﻴﺔ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺇﻫﺩﺍﺭﺍ ﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺼـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻁﻠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﻴﺠﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺩﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﺘﻪ "ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ" ﺒﺄﻨـﻪ "ﻜـل ﻋﻤـل‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ"‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‪ /‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ ﺍﻨﻪ ﻋﻤل ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ ﺍﻨﻪ ﻋﻤل ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺨﺩﻤـﺔ ﺃﻏـﺭﺍﺽ‬‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ" ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ )ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻌﺎﻗﺩﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ "ﺍﻟﻔﺴﱠﺎﺩ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﻭﺩ" ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﻜل ﺸـﺨﺹ ﻴﺤـﻭﺯ‬ ‫ﻻ ﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ" ﻫﻭ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﻭﺯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‪،‬‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ ﹰ‬ ‫)‪(36‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺸﺭﺍﺀ ﻗﺭﺍﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ( ‪ ,‬ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺘﻔﺴﺨﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺘﺤﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻁﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻓﺭﺩ ﺃﻭ )ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ( ﺫﻭﻱ ﻤﻨﺼـﺏ ﺤﻜـﻭﻤﻲ ﻟﻭﻀـﻌﻬﻡ ﺍﻟـﻭﻅﻴﻔﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ )ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ( ﺒﻘﺒـﻭل ﺭﺸـﻭﺓ ﺃﻭ ﺒﺘﻬﻴﺌـﺔ ﻤﻨﺼـﺏ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺨﻠل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ƒ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪:‬‬ ‫ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻭﺩﻗﻴﻕ ﻓﻬﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻬﺩﻑ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺴﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻜﺴﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﺭﺩﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻅﻡ ﻭﻤﻨﺴﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﺨﻁﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (36‬ﺟﻮﺭﺝ ﻃﺮﺍﺑﻴﺸﻲ‪ ،‬ﺛﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 11 ،13273‬ﲤﻮﺯ ‪،1999‬ﺹ‪.20‬‬

‫‪210 / 41‬‬

‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻓﻘﻲ )ﻓﺴﺎﺩ ﺼﻐﻴﺭ( ﻴﺸﻤل ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺸﻭﺓ ﻟﻠﻤﻭﻅﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺭﺃﺴﻰ )ﻓﺴﺎﺩ ﻜﺒﻴﺭ( ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺸﻭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼـﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔـﺫﺓ )ﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜـﻼﺀ‪،‬‬‫ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ ‪...‬ﺍﻟﺦ( ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ :‬ﻜﺎﻻﺤﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻤﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻻﺕ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺴﻬﻴل ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ‪.‬‬ ‫ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺈﺤﺎﻟﺔ ﻋﻁﺎﺀﺍﺕ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻜﺎﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﺃﻭ ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﻥ ﺒﺘﻌﻴـﻴﻥ‬‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻨﻔـﻭﺫﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻴـﺎﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺌـﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﺃﻭ ﻤﻨـﺎﻁﻕ‬ ‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﺢ ﺘﺭﺍﺨﻴﺹ ﺃﻭ ﺇﻋﻔﺎﺀﺍﺕ ﻀـﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺭﻜﻴـﺔ ﻷﺸـﺨﺎﺹ‬‫ﺃﻭ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺒل ﺭﺸﻭﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺃﻭ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺸـﺭﺍﺀ ﺃﺼـﻭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺀ ﻭﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﻨﺱ‪:‬‬

‫ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ‪ -‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺒﻌــﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻹﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻰ‪.‬‬

‫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔﺅﺓ‪:‬‬‫ﻴﻨﺘﺸﺭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌـﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﻴـﺎﺯ‬ ‫ﻟﻔﺌﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪210 / 42‬‬

‫‪ -‬ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪:‬‬

‫ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﻗﻠﺔ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﺴﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪.‬‬

‫ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪:‬‬‫ﻴﺅﺩﻯ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘﺴﻭﺀ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫ ﻋﺩﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪:‬‬‫ﻋﺩﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬ ‫ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)ﻫﺩﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‪.‬‬‫ƒ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻗﻠﺔ ﺒل ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻜﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻡ ﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴـﻊ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ)ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ(‪:‬‬

‫ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻠﻴـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻟﻠﻔـﺭﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺴـﺎﺩﺕ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬

‫‪-‬‬

‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫ﻭﺘﻐﻠﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﺘﻐﻠﻐل ﻓﻰ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺤـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺤﻴﺎﺯ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﻭﺍﻟـﺩﺨل‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﺘﺠﺴـﺩ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺓ(‪.‬‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻰ )ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ )ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‬

‫‪210 / 43‬‬

‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻰ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‬

‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻰ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﻴﻌﻨﻰ‪ :‬ﺸـﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤـﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻼ ﻤﻥ‪:‬‬ ‫ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺭﺸﺎﻭﻯ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ‪ /‬ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪.‬‬‫ ﻨﻬﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﻫﺩﺍﺭﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‬‫ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬‫ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺅﺸﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ )ﺒﻨﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ ﺒﺎﻟﻌـﺩل ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ـﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـ‬ ‫ـﺎﺡ ﺍﻟﻔـ‬ ‫ﺇﻓﺼـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅــﻴﻡ ﻋــﻥ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ‪/‬ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺈﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻘﺒﻼ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻁﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻭ ﺸﻜل ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻋﻼﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺇﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻋـﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﻠـﻰ ﺒﻬـﺎ ﻗـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻨﺤـﻭ ﻨﻭﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺩل ﻭﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ‪.‬‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤــﺭﺹ ﻋﻠــﻰ ﻨﺸــﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺼــﺤﺔ ﻭﺼــﺩﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺨــﺫ ﺒــﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴــﻴﻥ‬ ‫ﻭﺇﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﻘﻴـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ ﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﺎﻭﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴــﻭﺒﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺒــﺎﻩ‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﻬﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﻫﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‬ ‫•‬

‫•‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬

‫• ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬ ‫• ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫• ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫• ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‬ ‫• ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫• ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫‪210 / 44‬‬

‫‪ -4‬ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫• ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪:‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻨﻅﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺩﻟﻴل ﻟﻠﺨﺒﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺩﺩ ‪ 28‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ‬ ‫ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﺭﺯ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻥ ‪ 93‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺤﻭل ‪10‬‬ ‫ﻗﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺎﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺭﺯ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ‪ 72‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺤﻭل ‪ 11‬ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺎﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺭﺯ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻋﻥ ‪77‬‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺤﻭل ‪ 11‬ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل)‪ (1-1‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‬ ‫ﻋﺪم اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻋﺪم اﺣﺘﺮام ووﺿﻮح اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة‬

‫ﻙ‬ ‫‪22‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺮاﺣﺔ واﻟﻮﺿﻮح‬ ‫اﻟﺼﺪق‬ ‫إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ودﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻻﻟﺘﺰام اﻷﺧﻼﻗﻰ‬

‫ﻙ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫اﻻﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺪق‬

‫ﻙ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬

‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻰ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫ﻗﻴﻢ أﺧﺮى‬

‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪26‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪93‬‬

‫اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫وﺿﻮح اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﻴﻢ أﺧﺮى‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪72‬‬

‫اﻹﻳﺜﺎر واﻟﻐﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫إﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺼﺮاﺣﺔ‬ ‫اﻹﺧﻼص‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫ﻗﻴﻢ أﺧﺮى‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪77‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻷﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻗﻴﻡ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪ :‬ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻜﻘﻴﻡ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻜﻘﻴﻡ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻜﻘﻴﻡ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 45‬‬

‫ﺠﺩﻭل )‪(2-1‬ﺃﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻗﻴﻡ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‬

‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻤﺎﻨﺔ‬

‫ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺩﻗﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻻﻤﺎﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‬

‫ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ‬

‫ﻋﺩﻡ ﺇﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‬

‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬

‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﺼﻭﺭﻯ ﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد‬

‫ﻋﺪم اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‬ ‫ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة‬ ‫ﻋﺪم اﺣﺘﺮام اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬

‫اﻟﺼﺮاﺣﺔ واﻟﻮﺿﻮح‬ ‫إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪق‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﻨﺰاهﺔ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺤﺴﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻨﻌﺭﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫ƒ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﺜل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓـﻰ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫ƒ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻋﺩﻡ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺇﻟﻤﺎﻤﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﺒﺄﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬ ‫ﻭﻁﺭﻕ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ƒ ﺭﻜﺯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ‪.‬‬ ‫ƒ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ƒ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﺩﻡ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ‪.‬‬ ‫• ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ƒ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﻤﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺴﺢ ﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪210 / 46‬‬

‫ƒ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﻴﻔﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺤﺎﻟـﺔ‬

‫ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤﻴـﻕ ﻓﻬـﻡ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺠﺴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫• ﺃﺩﺍﺓ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻓﺕ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺤﻭل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻗﺴﻤﺎ ﻫﻰ‪:‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ƒ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‬ ‫ƒ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬ ‫ƒ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ƒ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪/‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪/‬ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ƒ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪/‬ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬ ‫ƒ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ƒ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ƒ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ƒ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ƒ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬

‫• ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ‪ 2000‬ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﻤﻥ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ‪ 18‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻓﻘﹰﺎ‬ ‫ﻟﻺﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ƒ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ ﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ‪.‬‬‫ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ‬‫ ﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ‪.‬‬‫ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ‪.‬‬‫ﻭﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺼﻐﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪210 / 47‬‬

‫ƒ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺸﻜل ﻋﺸﻭﺍﺌﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺴﻭﻫﺎﺝ ﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠـﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜل ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻴﺎﺨﺎﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺤﺠﻤﻬﺎ ‪ 40‬ﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﻰ ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻜـل‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﺨﺭ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ )‪ ،(2006‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺹ ﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل)‪ (3-1‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﻰ ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬

‫ﺤﻀﺭ‬

‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ‬

‫ﺤﻀﺭ ﺒﺤﺭﻯ‬

‫ﺭﻴﻑ ﺒﺤﺭﻯ‬ ‫ﺤﻀﺭ ﻗﺒﻠﻰ‬

‫ﺭﻴﻑ ﻗﺒﻠﻰ‬

‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﻰ‬

‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‬

‫‪11965188‬‬

‫‪0.16‬‬

‫‪7‬‬

‫‪10715113‬‬

‫‪0.15‬‬

‫‪6‬‬

‫‪24874521‬‬

‫‪0.34‬‬

‫‪14‬‬

‫‪7852217‬‬

‫‪0.11‬‬

‫‪4‬‬

‫‪16097918‬‬

‫‪0.22‬‬

‫‪9‬‬

‫‪1293074‬‬

‫‪0.02‬‬

‫‪0‬‬

‫‪72798031‬‬

‫‪1‬‬

‫‪40‬‬

‫ƒ ﻗﺎﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﻋﻡ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺴﺤﺏ ﻋﻴﻨﺔ ﺤﺠﻤﻬﺎ ‪ 50‬ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﻜـل‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ‪ 18‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﺒﻌﺩﻯ‪.‬‬ ‫ƒ ﺘﻡ ﺴﺤﺏ ﻋﻴﻨﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻜل ﻋﻴﻨﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺤﺠﻤﻬﺎ ‪ 5‬ﺃﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬ ‫ƒ ﺘﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺘﻤﺜﻴل ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ )ﺫﻜﻭﺭ‪ /‬ﺇﻨﺎﺙ( ﻓﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﺘﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺘﻤﺜﻴل ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻰ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﺼﻔﻰ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻡ ﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻟﺒﺤﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻤﺅﺸﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺅﺸﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﻟﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺸﺭ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬

‫‪210 / 48‬‬

‫‪ -5‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻭﻉ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ‪ %46.7‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻭ‪ %53.3‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل ﺭﻗﻡ )‪ (2-1‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻭﻉ‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ‪ %58‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %42‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل ﺭﻗﻡ )‪ (3-1‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‬

‫‪210 / 49‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺴﺏ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺘﻘﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ‪ 20‬ﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ‪ 49‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%64.6‬ﺃﻯ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻠﺜﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ‪ 50‬ﺴﻨﺔ ﻓﺄﻜﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل ﺭﻗﻡ )‪ (4-1‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬

‫ﻭﺘﻭﺯﻋﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪،%38.1‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫل ﺃﻗل ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ ‪ ،%15.6‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫل‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺇﻟﻰ ‪ %26‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ‪.%20.4‬‬ ‫ﺸﻜل ﺭﻗﻡ )‪ (5-1‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫‪210 / 50‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬

‫ﻤﻼﻤﺢ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﺎﻉ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺭﺅﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻔﻬﻭﻤﹰﺎ ﻤﻔﺘﺎﺤﻴﹰﺎ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻰ؛ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺩﺍﺨل ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻊ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺘﺯﻭﻴﺩﻨﺎ ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ل ﻤﻭﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭ‪‬ﻥ ﻓﻬﻤـﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻨﻔﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﻜ ٍ‬

‫ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﺼﻭﻍ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻘل ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﺭﺅﻴﺘﻨـﺎ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‪،‬‬ ‫ﻱ ﺠﻬـﺩ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻷﻱ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺃ ‪‬‬ ‫ﻻﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭ"ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ" ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺸﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺤﻭل ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ـ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﻱ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺤﻪ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺤﻭل ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺨﻼﻗﻰ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺤﺎﻭل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫‪210 / 51‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪:‬‬

‫ﺘﻌﻜﺱ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل )‪ (1-2‬ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺨﻼل ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ %80.9‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺒﺭ ‪ %13.3‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ‪ %5.8‬ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (1-2‬ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺍﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل‬

‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻫﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺨﻤﺎﺱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ‬

‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺤل ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %84‬ﻤﻘﺎﺒل‪ %78.6‬ﻟﻠﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻬﺩ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﻜﺴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ‪ %4.2‬ﺒﺎﻟﺤﻀﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %7‬ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪210 / 52‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %82.6‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬ ‫‪ ،%78.9‬ﻭﻴﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻬﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪%74.6‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ‪ %83‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ %83.6‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ‪ ،%87.8‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ‪ %79.5‬ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ)‪ (34-18‬ﻭﻫﻰ ‪ %82.5‬ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ )‪ (54-35‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻫﻰ‬ ‫‪ %80.4‬ﻟﻠﻔﺌﺔ )ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ ،(55‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ )‪ (54-35‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (1-2‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺎﻣﺔ‬ ‫رﻳﻒ ﺣﻀﺮ‬

‫اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪54-35 34-18‬‬

‫‪+55‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫إﻧﺎث‬ ‫ذآﻮر‬

‫أﻣﻰ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪78.6‬‬

‫‪84‬‬

‫‪79.5‬‬

‫‪82.5‬‬

‫‪80.4‬‬

‫‪78.9‬‬

‫‪82.6‬‬

‫‪74.6‬‬

‫‪83‬‬

‫‪83.6‬‬

‫‪87.8‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‬

‫‪14.4‬‬

‫‪11.8‬‬

‫‪14.8‬‬

‫‪12.4‬‬

‫‪12.5‬‬

‫‪14.9‬‬

‫‪11.9‬‬

‫‪26.3‬‬

‫‪11.9‬‬

‫‪12.1‬‬

‫‪10.2‬‬

‫ﻻ‬

‫‪7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪7.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪6.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪9.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺤﻭل ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﻓﻀل ﺃﻭ ﻟﻸﺴﻭﺃ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻸﺴﻭﺃ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %88.4‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ‪ %11.6‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﻓﻀل ﻭﺍﻷﺤﺴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﻜﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %93.8‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﻭﺃ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ‪.%84.4‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ‪ %88‬ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﻭﺃ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻰ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺴﻭﺃ‪.‬‬

‫‪210 / 53‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻭﺤﻅ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %95‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﻭﺃ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪.%83.6‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (2-2‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل ﺤﺴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪ 35‬ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ ‪35‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ‪54‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ ‪55‬‬ ‫ﻓﺄآﺜﺮ‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻟﻸﻓﻀل‬

‫‪15.6‬‬

‫‪6.2‬‬

‫‪10.5‬‬

‫‪12.5‬‬

‫‪11.7‬‬

‫‪12.7‬‬

‫‪10.6‬‬

‫‪16.4‬‬

‫‪14.2‬‬

‫‪8.7‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻟﻸﺴﻭﺃ‬

‫‪84.4‬‬

‫‪93.8‬‬

‫‪89.5‬‬

‫‪87.5‬‬

‫‪88.3‬‬

‫‪87.3‬‬

‫‪89.4‬‬

‫‪83.6‬‬

‫‪85.8‬‬

‫‪91.3‬‬

‫‪95‬‬

‫ﺍﻻﺠﻤﺎﻟﻰ‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺠﺢ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪ %80.5‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%26.3‬ﻭﻴﻠﻌﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﻸﺴﻭﺃ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%20.4‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﻸﺴﻭﺃ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %17‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﻸﺴﻭﺃ ﻭﺯﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺇﻻ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ‪ ،%7.3‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ‪ %3.8‬ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪(2-2‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ‬

‫‪210 / 54‬‬

‫‪ -2‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺨﻼﻗﻰ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺨﻼﻗﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜل ﻤﺘﺭﺒﺼﺎ ﺒﺎﻟﻜل‪ .‬ﻭﺘﻤﻬﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻥ ‪ %63.1‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺒﺎﺘﺕ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺨﻼﻗﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺴﻭﺃ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %56.9‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺨﻼﻗﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﺨﻼﻗﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻴﻤﺜل‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺨﻼﻗﻰ ﻟﻸﺴﻭﺃ ﺒﻨﺴﺏ ‪%16.3‬‬ ‫ﻭ‪ %2.4‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (3-2‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻻﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺨﻼﻗﻰ ﺘﻌﻜﺴﻬﺎ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ %78.6‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺴﻭﺃ‬

‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %12.7‬ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﺤﺴﻥ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻴﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ‪ %8.6‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﻅل ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻥ ‪ %80‬ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺴﻭﺃ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﻌﻜﺱ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺩﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 55‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (4-2‬ﻜل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ‬

‫ﻭﺘﻅل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ %70.9‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺩﻭﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻴﺭﻯ ‪ %15.1‬ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %14‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺩﻯ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺼﻼﺤﻰ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (5-2‬ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ‪ /‬ﺠﺫﺭﻴﺔ‪ /‬ﺘﻅل ﻜﻤﺎ ﻫﻰ‬

‫ﻭﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻨﺤﻭ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %73.1‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ ،%67.7‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻴﻼ ﻨﺤﻭ ﺇﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪210 / 56‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %20.2‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %11.4‬ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ .‬ﻭﻴﻤﻴل ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻨﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻗل ﻋﻤﺭﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺎل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %20.7‬ﻭﺘﻘل ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﺍﻟﻰ ‪ %7.3‬ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ‪ %15.5‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻅل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ‪.%12‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (3-2‬ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫أﻣﻰ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﺫﺭﻯ‬

‫‪11.4‬‬

‫‪20.2‬‬

‫‪14.2‬‬

‫‪15‬‬

‫‪16.8‬‬

‫‪17.3‬‬

‫‪13.1‬‬

‫‪10.7‬‬

‫‪17‬‬

‫‪19‬‬

‫‪16.9‬‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ‬

‫‪73.1‬‬

‫‪67.7‬‬

‫‪72.4‬‬

‫‪72.2‬‬

‫‪65.7‬‬

‫‪68.8‬‬

‫‪72.7‬‬

‫‪68.5‬‬

‫‪71.8‬‬

‫‪69.8‬‬

‫‪75.8‬‬

‫ﺘﻅل ﻜﻤﺎ ﻫﻰ‬

‫‪15.5‬‬

‫‪12‬‬

‫‪13.3‬‬

‫‪12.9‬‬

‫‪17.5‬‬

‫‪13.9‬‬

‫‪14.2‬‬

‫‪20.7‬‬

‫‪11.2‬‬

‫‪11.2‬‬

‫‪7.3‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫ﺍﻻﺠﻤﺎﻟﻰ‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪:‬‬

‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻀﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ‪ %63.4‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻁﻤﺌﻥ ‪ %36.6‬ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (6-2‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‬

‫‪210 / 57‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﺴﺏ ﻓﺭﻭﻕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %69‬ﻤﻘﺎﺒل ‪%59.3‬‬ ‫ﻟﻠﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻨﺼﺭ ﻗﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﻴﺙ ﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ )‪ 54-35‬ﺴﻨﺔ( ﻭﺒﻠﻐﺕ ‪ %74.3‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻤﺭﻴﺔ ﻗﻠﻘﻠﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﺭﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻓﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%64.1‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ 35‬ﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻁﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﻭﻤﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﻭل ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻗل ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻨﺤﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫﻰ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﻭﻀﻭﺡ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (4-2‬ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﺴﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﻗﺎﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪35‬‬

‫‪ 35‬إﻟﻰ‬ ‫‪54‬‬

‫‪55‬‬ ‫ﻓﺄآﺜﺮ‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫اﻣﻰ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻰ‬

‫ﻤﻁﻤﻥ‬

‫‪40.7‬‬

‫‪31‬‬

‫‪38.1‬‬

‫‪25.7‬‬

‫‪35.9‬‬

‫‪38.7‬‬

‫‪34.7‬‬

‫‪28.2‬‬

‫‪36.2‬‬

‫‪51.8‬‬

‫‪43.6‬‬

‫ﺨﺎﻴﻑ‬

‫‪59.3‬‬

‫‪69‬‬

‫‪61.9‬‬

‫‪74.3‬‬

‫‪64.1‬‬

‫‪61.3‬‬

‫‪65.3‬‬

‫‪71.8‬‬

‫‪63.8‬‬

‫‪48.2‬‬

‫‪56.4‬‬

‫ﺍﻻﺠﻤﺎﻟﻰ‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫ﻭﺤﻭل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل )‪ ، (7-2‬ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺨﻭﻑ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﻏﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%74.3‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺨﻠﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %37.4‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬

‫‪210 / 58‬‬

‫ﻭﻤﺜل ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺨﻠﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜل ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻤﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺄﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﺩﻯ ﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%17.5‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻻ ﻴﺸﻜل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺨﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺸﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ %8‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒل ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻜل‬ ‫ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻴﺯ ﻟﻔﺌﺔ ﻀﺩ ﺍﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (7-2‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‬

‫ﻴﻤﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﺎﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻜﺈﻁﺎﺭ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻘﻴﻡ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺘﻌﺎﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪210 / 59‬‬

‫• ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﺩﻯ ﺇﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺸﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %83,6‬ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺨﻼل ﺍﻷﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %9,1‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻅل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺍﻯ ‪ %7,3‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻗل ﻋﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺇﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺍﻟﺭﺴﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (8-2‬ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﻪ ﺃﻭﻅل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬

‫ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻗﺎ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻰ ﻤﻌﺩل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺘﺼﺏ ﻓﻰ ﺇﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻯ ‪ %88.3‬ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %80.1‬ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ‪ %9.3‬ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻗل ﻋﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %4.5‬ﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻟﻭﺤﻅ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ 35‬ﺴﻨﺔ ﻤﻤﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻴﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %78.1‬ﻟﻤﻥ ﻫﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 55‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻅ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺒﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻹﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ %90.7‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫل ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻴﺯﻴﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ‪ %76.8‬ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺃﻥ ‪ %75‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪210 / 60‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (5-2‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ)ﻴﺯﻴﺩ‪ /‬ﻴﻘل‪ /‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ(‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺎﻣﺔ‬ ‫رﻳﻒ‬

‫ﺑﻴﺰﻳﺪ‬ ‫ﺑﻴﻘﻞ‬ ‫زى ﻣﺎهﻮ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪80.1‬‬ ‫‪9.3‬‬ ‫‪10.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪35‬‬

‫‪ 35‬إﻟﻰ‬ ‫‪54‬‬

‫‪55‬‬ ‫ﻓﺄآﺜﺮ‬

‫ذآﻮر‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪86.2 88.3‬‬ ‫‪5.7‬‬ ‫‪4.5‬‬ ‫‪8.1‬‬ ‫‪7.1‬‬ ‫‪100 100‬‬

‫‪84.1‬‬ ‫‪7.7‬‬ ‫‪8.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪78.1‬‬ ‫‪9.2‬‬ ‫‪12.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪83.3‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫إﻧﺎث‬

‫اﻣﻰ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪84‬‬ ‫‪76.8 83.8‬‬ ‫‪7.7 10.6 6.7‬‬ ‫‪8.3 12.6 9.6‬‬ ‫‪100 100 100‬‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻰ‬

‫‪87.6‬‬ ‫‪5.4‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪90.7‬‬ ‫‪3.2‬‬ ‫‪6.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ‪ ،%43,1‬ﻭﻫﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺤﻭل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %33,6‬ﺜﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%28‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%16.2‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻅﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺒﻨﺼﻴﺏ ‪ ،%13.4‬ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻜﺄﻗل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﺼﻴﺏ‬ ‫‪ .%6.1‬ﻭﻫﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻜﺱ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻌﻜﺱ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻏﻴﺭﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (9-2‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪210 / 61‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﺠﻡ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺩﻤﻰ ﺘﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻀﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %48.4‬ﻭﻴﻠﻴﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻗﻁﺎﻋﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﻴﻥ ‪ %20.5‬ﻭ‪ %20.3‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ ﺜﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %19.4‬ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫‪ %17.5‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%15.5‬ﻭﺘﻌﺒﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺠﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻨﺤﻴﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺫﻴل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (10-2‬ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﺴﺎﺩﺍ‬

‫ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%70.6‬ﻭﺘﺤﺘل ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%46.2‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﺘﻐﻠﻐﻠﻪ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﺤﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻔﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪ %29.3‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺨﻠﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺭﺍﺒﻁﻪ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ %26‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻴل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﺒﺎﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺴﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺒﺼﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺇﺘﻔﺎﻗﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺭﻯ ‪ %10‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪210 / 62‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (11-2‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬

‫ﻭﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻌﺩﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﺸﻭﺓ ﻜﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺩﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‬ ‫ﺘﺠﺴﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜل ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (6-2‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺤﺴﺏ ﻤﺤل ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬

‫اﻟﺮﺷﻮة‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫زواج اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﻔﻮذ‬ ‫اﻹﺳﺘﻐﻼل‬

‫‪70.4‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪8.8‬‬ ‫‪10.2‬‬ ‫‪28.5‬‬ ‫‪25.1‬‬ ‫‪17.8‬‬

‫‪70.8‬‬ ‫‪46.4‬‬ ‫‪6.8‬‬ ‫‪9.8‬‬ ‫‪30.5‬‬ ‫‪27.3‬‬ ‫‪14.6‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 35‬اﻟﻰ‬ ‫‪54‬‬ ‫‪35‬‬

‫‪67.6‬‬ ‫‪41.4‬‬ ‫‪7.3‬‬ ‫‪10.8‬‬ ‫‪31.7‬‬ ‫‪27.6‬‬ ‫‪17.8‬‬

‫‪72.9‬‬ ‫‪51.5‬‬ ‫‪9.1‬‬ ‫‪10.2‬‬ ‫‪28.2‬‬ ‫‪26.1‬‬ ‫‪16.8‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫‪55‬‬ ‫ﻓﺎآﺜﺮ‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫اﻣﻰ‬

‫‪71.2‬‬ ‫‪44.5‬‬ ‫‪6.9‬‬ ‫‪8.3‬‬ ‫‪27.4‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪13.6‬‬

‫‪71.7‬‬ ‫‪46.8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪11.4‬‬ ‫‪29.2‬‬ ‫‪27.2‬‬ ‫‪16‬‬

‫‪69.6‬‬ ‫‪45.6‬‬ ‫‪7.9‬‬ ‫‪8.7‬‬ ‫‪29.5‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪16.9‬‬

‫‪69.6‬‬ ‫‪44.4‬‬ ‫‪8.5‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪23.6‬‬ ‫‪20.4‬‬ ‫‪17.8‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻰ‬

‫‪69.6‬‬ ‫‪43.3‬‬ ‫‪7.5‬‬ ‫‪13.3‬‬ ‫‪35.8‬‬ ‫‪29.4‬‬ ‫‪15.9‬‬

‫‪71.6‬‬ ‫‪51.8‬‬ ‫‪9.5‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪29.6‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪14.7‬‬

‫‪73.1‬‬ ‫‪47.8‬‬ ‫‪5.1‬‬ ‫‪5.4‬‬ ‫‪32.4‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪16.7‬‬

‫• ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‬

‫ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻗل ﺩﺨﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 63‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻟﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ %43,5‬ﻭﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻴﺨﻠﻕ ﻭﻀﻌﺎ ﻤﺤﺘﺭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ,%31,1‬ﻭﺘﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪ %8,8‬ﻭﺍﻷﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ %4,6‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ‪ %4,8‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪.%1,5‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ %6,3‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﻋﻤل ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺁﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﻘﻠﻕ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻨﻔﻌﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺘﻘﻀﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (12-2‬ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل )‪(13-2‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ‪ %51,1‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻨﺠﺯ ﻤﻬﺎﻤﻪ ﺒﺩﻗﻪ ‪ ،%42,9‬ﻭﻴﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪% 42,4‬ﻭﻤﻨﻀﺒﻁ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%41‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ‪ %49,9‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻕ ﺃﻭ ﻴﻭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‪.‬‬

‫‪210 / 64‬‬

‫ﻭﺇﺠﻤﺎﻻ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (13-2‬ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﺍﻟﺠﻴﺩ‬

‫ﻭﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺩ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %61.2‬ﺃﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺘﻴﻥ ﻭﺘﻌﻘﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺎﺩ ‪ %41.8‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺫﻜﺭ‪ %36‬ﺃﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺎﺩﻓﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺩﻓﻊ ﺭﺴﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%18.9‬‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺒﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻻﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %13.1‬ﻭﻫﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻴﻭﻓﺭ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺘﺴﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪210 / 65‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (14-2‬ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﻌﺩ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻓﺎﺴﺩﺍ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%94.6‬ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭﺃﻯ‪ %5.4‬ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻓﺎﺴﺩﺍ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺒﻨﺩ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻜﺄﺤﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻕ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (15-2‬ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺭﺸﻭﺓ‬

‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل)‪ ،(16-2‬ﻴﺤﺘل ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﻋﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﺒﺭ ‪ %49‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻅﻴﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%42.5‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺹ ﻋﻤل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﻅل ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻥ ﺭﺒﻊ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻀﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻯ ﻀﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻘﺼﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻅﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺒﺈﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﻅل ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻨﺎﺥ ﺩﺍﻋﻡ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻜﺎﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪.‬‬ ‫‪210 / 66‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (16-2‬ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻘﺼﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼل ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺼل‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﻭﺃ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﻊ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﻭﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺎل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺼﻼﺤﺎﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺠﻤﺎﻉ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺇﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻴﻌﻜﺴﻬﺎ ﻜﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺘﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﺘﻘل ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫‪210 / 67‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﻨﻪ "ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺠﺭﻴﺩﺍ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺼﺤﺘﻪ؛ ﻭﻟﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻻ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫـﺔ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ؛ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﺅﺩﻯ‬ ‫ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌـل ﻭﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻰ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻥ )ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻀﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ )ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻼﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻋـﻥ ﺨـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ ﺒﻬﻡ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ( ﻭﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻔﻁﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ "ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ"‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻠﻕ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ .‬ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﺩﺍﺨل ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫـﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻉ )ﺫﻜﻭﺭ‪ /‬ﺇﻨﺎﺙ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ )ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ‪،‬‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ )ﺭﻴﻑ – ﺤﻀﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ )ﻤـﻨﺨﻔﺽ –‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ – ﻤﺭﺘﻔﻊ(‪.‬‬ ‫ﻭﻨﺤﺎﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺅﺸﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫـﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻟﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻨﺯﻴـﻪ ﻭﻫـﻰ‪ :‬ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ –‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ – ﻭﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺸﻜل ﺭﻗﻡ )‪ (1-3‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ "ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻴل ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﻼﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘـﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%51.7‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%44.3‬ﺜـﻡ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ ،%36.4‬ﻓﺎﻟﺼـﺩﻕ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%30.00‬‬

‫‪210 / 68‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﻭل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ –‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻜﺴﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ – ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ "ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﺨﺹ ﺍﻟﻔﺎﻀـل" ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻓﻬـﻭ‬ ‫"ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺭﻗﻡ )‪ (1-3‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ‬

‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ( ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤـﺩﺩ ﻤﺎﻫﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﺩﻯ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ – ﻜل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪ -‬ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻔﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﻋﻰ ﻟﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﻤﺅﺸﺭ ﻋـﺎﻡ ﻟﻠﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺒﺎﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‬ ‫ﻫﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸـﺨﺹ ﺍﻟــﺫﻯ‬ ‫"ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل"‪ ،‬ﻭ"ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل"‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ "ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ"‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫‪210 / 69‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫• ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪:‬‬ ‫ﻜﺸﻔﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﺅﻜﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻘﺹ ﻓﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %88.4‬ﻤﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل ﺒﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺤﺎﺠﺔ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻜﺴﻬﺎ‪) ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸـﻜل ‪ (2-3‬ﻭﺘﻨـﻭﻉ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫ƒ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻥ ﻨﺤﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%89.6‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪.%87‬‬ ‫ƒ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻋـﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ ﻓـﻰ ﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻗل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ ﻓـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ؛ ﻓﻔﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺩ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %90.9‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ )ﺃﻗل ﻤﻥ ‪35‬‬ ‫ﺴﻨﺔ( ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻴﻌﺩ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل‪ ،‬ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %89.3‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‬ ‫)ﻤﻥ ‪ 45-35‬ﺴﻨﺔ( ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﻔﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺄﻴﻴﺩ ﻟﺩﻯ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ )ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ‪55‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ﻓﺄﻜﺜﺭ( ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ‪.%82.0‬‬ ‫ƒ ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ )ﻨﺴﺒﺔ ‪ %91.8‬ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %85.9‬ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ(‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ,‬ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺎل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ‪,‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %80.2‬ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻴﻠـﻴﻬﻡ ﺫﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %92.6‬ﺜﻡ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %93.0‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%94.4‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻋﺎﻟﻴﹰﺎ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ ﺇﺩﺭﺍﻜـﺎ‬ ‫ﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (2-3‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل‬

‫‪210 / 70‬‬

‫ﻓﺴﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%54.7‬ﻭﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%53.6‬ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%12.4‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪%11.7‬‬ ‫)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺭﻗﻡ ‪ ،(3-3‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ )ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %55.9‬ﻟﻠﺤﻀﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %53.8‬ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ(‪ ،‬ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ )ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 55‬ﺴﻨﺔ(‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%58.7‬ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%55.8‬ﻭﻤﺭﺘﻔﻌﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%59.8‬ﺃﻤﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺃﻜﺩﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫)ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %57.3‬ﻟﻠﺭﻴﻑ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﺴﺒﺔ ‪ %48.8‬ﻟﻠﺤﻀﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ )ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %54.9‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪52.0‬‬ ‫ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ )‪ 34-18‬ﺴﻨﺔ( )ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %56.1‬ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %47.8‬ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ(‪.‬‬ ‫ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻨﺨﻔﺎﺽ ﻗﻴﻡ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺇﻋـﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺄﻯ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻨﻘﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (3-3‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﻋﻜﺴﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﺒﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ (1-3‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ :‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%83.1‬ﺜﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%73.2‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ ،%43.0‬ﻓﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%38.4‬‬

‫‪210 / 71‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫ƒ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ )ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ (،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ƒ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺤﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﺸـﻴﺊ‬ ‫ﻭﺘﻔﻌل ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ )ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ( ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ƒ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ )‪ (34-18‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ )‪ 55‬ﺴﻨﺔ ﻓﺄﻜﺜﺭ( ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪.‬‬ ‫ƒ ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻓﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤـﻭ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻭﺘﻜـﺭﻴﺱ‬

‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ؛ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ )ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁﺔ( ﻫﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺘﺴﺎﻗﺎ‪ ,‬ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪ .‬ﻭﺘﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻟﺩﻯ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺅﺍل ﻤﻬﻡ ﻤﻔﺎﺩﻩ "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %43.0‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ؟ ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺸﻜﻠﻰ ﻭﻤﻅﻬﺭﻯ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%84.9‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻗﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %17.3‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ )ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %85.8‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %83.7‬ﻟﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨـﺎﺙ‬ ‫)‪ %87.8‬ﻟﻺﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %81.6‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ(‪ ،‬ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %87.1‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﺴـﺒﺔ ‪%84.4‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ‪ %84.2‬ﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%87.7‬‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ (1-3‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺘﺴﺎﻗﺎ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻻﻗﺎﻣﺔ‬

‫رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ‬

‫اﻟﺴﻦ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫رﻳﻒ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫أﻣﻰ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪86.3‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪43.4‬‬ ‫‪79.6‬‬

‫‪80.8‬‬ ‫‪35.7‬‬ ‫‪34.8‬‬ ‫‪68.5‬‬

‫‪85.3‬‬ ‫‪43.3‬‬ ‫‪39.8‬‬ ‫‪73.2‬‬

‫‪83.4‬‬ ‫‪44.7‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪73.2‬‬

‫‪78.6‬‬ ‫‪39.4‬‬ ‫‪36.8‬‬ ‫‪74‬‬

‫‪82.9‬‬ ‫‪44.3‬‬ ‫‪35.2‬‬ ‫‪75.4‬‬

‫‪83.3‬‬ ‫‪41.9‬‬ ‫‪41.3‬‬ ‫‪71.2‬‬

‫‪76.8‬‬ ‫‪36.2‬‬ ‫‪37.5‬‬ ‫‪67.8‬‬

‫‪82‬‬ ‫‪42.6‬‬ ‫‪37.2‬‬ ‫‪74‬‬

‫‪87.2‬‬ ‫‪44.8‬‬ ‫‪37.4‬‬ ‫‪85.2‬‬

‫‪90.5‬‬ ‫‪53.7‬‬ ‫‪42.5‬‬ ‫‪80‬‬

‫‪210 / 72‬‬

‫• ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺠﺔ ﺭﻓﻀـﻬﻡ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﻴل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠـﻰ ﻋـﺭﺽ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺭﻓﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪.(2-3‬‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ (2-3‬ﻴﻭﻀﺢ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬

‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ‪ /‬اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت‬ ‫أب ﻳﺪﺧﻦ وﻳﻨﺼﺢ أوﻻدﻩ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮﻇﻒ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺰاﻳﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ دون ﺑﺬل ﺟﻬﺪ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻣﻌﺎرض‬ ‫‪%‬‬ ‫ك‬ ‫‪67.1‬‬ ‫‪1343‬‬ ‫‪95.8‬‬ ‫‪1917‬‬ ‫‪94.2‬‬ ‫‪1884‬‬ ‫‪98.4‬‬ ‫‪1969‬‬

‫ﻣﺤﺎﻳﺪ‬ ‫ك‬ ‫‪209‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪95‬‬ ‫‪25‬‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫‪%‬‬ ‫‪10.4‬‬ ‫‪3.7‬‬ ‫‪4.7‬‬ ‫‪1.2‬‬

‫ك‬ ‫‪449‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪%‬‬ ‫‪22.4‬‬ ‫‪0.5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0.3‬‬

‫ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻠـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪،%98.4‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%95.8‬ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%94.2‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺏ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ .%67.1‬ﻜﻤـﺎ ﺘﻭﻀـﺢ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺃﻻ ﻴﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﻌﺩ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻤﺭﻓﻭﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺫ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺴﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻴﺭﺠـﻊ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺤﻴﺯ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻭﻴﻁﻴﻌﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻫﻰ‪:‬‬ ‫"ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌـل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ"‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل )ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ(‬

‫ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل )ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ( ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺒﺤﺙ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻋﻥ ﺤل ﻤﻨﺼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﺤﺩ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻴﻜﻔﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ )ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ..‬ﺍﻟﺦ(‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﺼﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪210 / 73‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ – ﺘﻌﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ‪" ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﺩﻤﺞ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻰ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺸـﻔﺕ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫• ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪:‬‬

‫ﺘﻡ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻫﻰ‪ :‬ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻠﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺤﻭل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﻨﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‪:‬‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺸﻴﻭﻉ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﺃﻜـﺩ ﻤـﺎ ﻴﻘـﺭﺏ ﻤـﻥ ﻨﺼـﻑ ﺍﻟﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %49.7‬ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻅﻠﻤﻭﻥ ﻭﺤﻘﻬﻡ ﻤﻬﻀﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪ %63.8‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺤﻘﻪ ﻤﻬﻀﻭﻡ ﺃﻯ ﻤـﺎ ﻴﻘﺘـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻠﺜﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ ﻋﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ – ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻡ‪ :‬ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%50.2‬ﻭﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%51.2‬ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ )‪ (34-18‬ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%52.5‬ﻭﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%52.9‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (4-3‬ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺤﻘﻪ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻅﻠﻤﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%62‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%41.2‬ﺜﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﺒﺎﻷﻫﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %30‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪) %18.9‬ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ ‪.(3-3‬‬ ‫‪210 / 74‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬‫ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %48.4‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﺴﺒﺔ ‪ %34.6‬ﻟﻺﻨـﺎﺙ‪،‬‬‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻥ ﺒﺎﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %35.3‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪ %24.2‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬ ‫ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ )‪ 34-18‬ﺴﻨﺔ( ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻷﻫﻤﻴﺔ ‪.‬‬‫ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ‪.‬‬‫ﺠﺩﻭل )‪ (3-3‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﺿﻌﻒ اﻷﺟﻮر‬ ‫ﻋﺪم اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄهﻤﻴﺘﻰ‬ ‫ﻋﺪم اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‬

‫اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫رﻳﻒ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫أﻣﻰ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪40.6‬‬ ‫‪23.4‬‬ ‫‪21.2‬‬ ‫‪62.3‬‬ ‫‪11.9‬‬

‫‪41.7‬‬ ‫‪34.6‬‬ ‫‪17.3‬‬ ‫‪63.7‬‬ ‫‪9.1‬‬

‫‪34.5‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪65.7‬‬ ‫‪11.4‬‬

‫‪45.8‬‬ ‫‪29.3‬‬ ‫‪18.5‬‬ ‫‪59.2‬‬ ‫‪9.8‬‬

‫‪45.4‬‬ ‫‪25.1‬‬ ‫‪19.7‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪8.7‬‬

‫‪48.4‬‬ ‫‪24.2‬‬ ‫‪19.2‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪8.8‬‬

‫‪34.6‬‬ ‫‪35.3‬‬ ‫‪18.6‬‬ ‫‪62.7‬‬ ‫‪11.7‬‬

‫‪42.3‬‬ ‫‪31.4‬‬ ‫‪16.3‬‬ ‫‪69.1‬‬ ‫‪6.7‬‬

‫‪37.4‬‬ ‫‪28.4‬‬ ‫‪12.9‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪9.7‬‬

‫‪39.1‬‬ ‫‪32.3‬‬ ‫‪24.1‬‬ ‫‪54.5‬‬ ‫‪13.9‬‬

‫‪45.6‬‬ ‫‪24.3‬‬ ‫‪22.5‬‬ ‫‪53.8‬‬ ‫‪13.6‬‬

‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻅﺎﻟﻤﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل‬ ‫ﺭﻗﻡ )‪ (5-3‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ )‪ (%46.4‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﺴـﺒﺔ‬

‫)‪ (%53.6‬ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻔﻕ‬

‫ﻤﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ )‪ ،(%49.7‬ﻭﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺨﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻓﻌﻠﻴـﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻠﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺩﺍﺨل ﻭﻁﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬

‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻫﻡ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ )ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ ،%46.9‬ﻓـﻰ ﻤﻘﺎﺒـل ‪ %45.8‬ﻷﻫـل‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺭ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ )ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%48.7‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ‪ %44.5‬ﻟﻺﻨﺎﺙ(‪ ،‬ﻤﺘﻭﺴـﻁﻰ ﺍﻟﻌﻤـﺭ )‪54-35‬‬

‫ﺴﻨﺔ( ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%48.8‬ﻭﺫﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%52.2‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻗﺩ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%32.7‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%24.4‬ﺜﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%18.2‬ﺜﻡ ﺃﺤﺩ ﺯﻤـﻼﺀ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%11.8‬ﺜﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%8.0‬‬

‫‪210 / 75‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (5-3‬ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻅﻠﻡ‬

‫ƒ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪:‬‬

‫ﻭﺤﻭل ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻗـﺭ ﻓﻴـﻪ ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪ %75.1‬ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻗﺭ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %24.9‬ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩل )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺭﻗﻡ ‪ ،(6-3‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻫﻡ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺭ )ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %83.0‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒـل ‪ %69.3‬ﻷﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ(‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ )ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %78.2‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %71.4‬ﻟﻠـﺫﻜﻭﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ ،%80.3‬ﻭﺫﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%80.7‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (6-3‬ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬

‫ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﻭﺘﻭﻁﺩﺕ ﻓﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺨـﻼل ﺍﻟﺨﻤـﺱ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺭ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %63.7‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ‪ %14.4‬ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺯﺍﺩ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ‪ %21.9‬ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺘﺴﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل )‪ ،(7-3‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺘﺄﻜﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻫﻡ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%69.8‬ﻭﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ ،%66.6‬ﻭﺍﻹﻨـﺎﺙ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%65.7‬ﻭﺫﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%71.4‬‬ ‫‪210 / 76‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (7-3‬ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﺒﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ (4-3‬ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﻅﻠـﻡ ﻫـﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪) %83.3‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪،%85.8‬‬ ‫ﻭﻤﺘﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،(%84.3‬ﺜﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%39.8‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%12.3‬ﺜﻡ ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%11.5‬ﺜﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%8.9‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%4.3‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (4-3‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺴــﻦ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬

‫رﻳﻒ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫أﻣﻰ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‬

‫‪10.4‬‬ ‫‪79.8‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪45.2‬‬

‫‪13.8‬‬ ‫‪85.8‬‬ ‫‪9.6‬‬ ‫‪35.9‬‬

‫‪12.4‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪9.6‬‬ ‫‪42.1‬‬

‫‪12.4‬‬ ‫‪854.3‬‬ ‫‪13.5‬‬ ‫‪40.4‬‬

‫اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫آﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬

‫‪6.4‬‬ ‫‪10.2‬‬

‫‪2.8‬‬ ‫‪7.9‬‬

‫‪4.4‬‬ ‫‪7.2‬‬

‫‪5.1‬‬ ‫‪8.3‬‬

‫‪12.2‬‬ ‫‪83.4‬‬ ‫‪11.1‬‬ ‫‪34.8‬‬ ‫‪2.8‬‬ ‫‪12.9‬‬

‫‪8.9‬‬ ‫‪83.2‬‬ ‫‪14.1‬‬ ‫‪40.9‬‬

‫‪15.4‬‬ ‫‪83.3‬‬ ‫‪9.2‬‬ ‫‪38.9‬‬

‫‪16.3‬‬ ‫‪89.1‬‬ ‫‪7.6‬‬ ‫‪30.9‬‬

‫‪10.3‬‬ ‫‪84.6‬‬ ‫‪8.3‬‬ ‫‪38.1‬‬

‫‪11.6‬‬ ‫‪79.5‬‬ ‫‪13.5‬‬ ‫‪46‬‬

‫‪7.6‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪18.6‬‬ ‫‪49.9‬‬

‫‪4.9‬‬ ‫‪10.4‬‬

‫‪3.8‬‬ ‫‪7.6‬‬

‫‪3.32‬‬ ‫‪7.5‬‬

‫‪2.2‬‬ ‫‪10.3‬‬

‫‪4.1‬‬ ‫‪9.9‬‬

‫‪8.3‬‬ ‫‪9.3‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺒﺎﻟﺠـﺩﻭل )‪ (5-3‬ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪) %76.1‬ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‪ :‬ﺃﻫـل ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬‫‪ ،%83.1‬ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%76.9‬ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%76.1‬ﻭﺍﻷﻤﻴﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.(%84.9‬‬ ‫ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪) %43.9‬ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%45.4‬ﻭﻤﺘﻭﺴـﻁﻰ‬‫ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%44.4‬ﻭﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%45.8‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.(%50.0‬‬ ‫ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪) %28.1‬ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%29.9‬ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ‬‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%31.2‬ﻭﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%33.3‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.(%38.4‬‬ ‫‪210 / 77‬‬

‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%3.7‬‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (5-3‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫زﻳﺎدة اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﻗﻠﺔ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻰ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪم ﻧﺰاهﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬

‫اﻟﺴﻦ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫رﻳﻒ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫أﻣﻰ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪67.9‬‬ ‫‪29.9‬‬ ‫‪45.4‬‬ ‫‪3.6‬‬

‫‪83.1‬‬ ‫‪26.6‬‬ ‫‪42.6‬‬ ‫‪3.85‬‬

‫‪77‬‬ ‫‪26.6‬‬ ‫‪43.6‬‬ ‫‪3.4‬‬

‫‪75.4‬‬ ‫‪28.1‬‬ ‫‪44.4‬‬ ‫‪4.3‬‬

‫‪74.1‬‬ ‫‪31.2‬‬ ‫‪43.2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪75.3‬‬ ‫‪33.3‬‬ ‫‪45.8‬‬ ‫‪4.4‬‬

‫‪76.9‬‬ ‫‪23.6‬‬ ‫‪42.3‬‬ ‫‪3.1‬‬

‫‪84‬‬ ‫‪23.1‬‬ ‫‪37.6‬‬ ‫‪1.9‬‬

‫‪73.7‬‬ ‫‪22.4‬‬ ‫‪43.4‬‬ ‫‪2.4‬‬

‫‪72.4‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪46.4‬‬ ‫‪4.85‬‬

‫‪69.5‬‬ ‫‪38.4‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪5.8‬‬

‫• ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ؟‬ ‫ﺘﻭﻀﺢ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪) %40.8‬ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ( ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﺴﺒﺔ ‪ %47.1‬ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ‪ %12.1‬ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل)‪(8-3‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (8-3‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﻤﺩﻯ ﻋﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻟﻌﺩﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %96.5‬ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺠﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%42.5‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﻻﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%31.1‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (9-3‬ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻋﺩﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫‪210 / 78‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻰ‪ :‬ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺃﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %70.6‬ﻭﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %45.3‬ﻜﻤﺎ ﻤﺜل ﻀﻌﻑ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %35.7‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %30.6‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%11.4‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (10-3‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﺘﺠﻠﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺤﺼﻭل ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺃﻜـﺩﺕ ﻋﻴﻨـﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ "ﻭﺍﺨﺩﺓ ﺤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل" ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻭﻀﺤﻬﻡ ﺍﻟﺸﻜل )‪ (11-3‬ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%57.1‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%51.5‬ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%34.5‬ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %17.2‬ﻓﺎﻹﻋﻼﻤﻴﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %15.3‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%10.4‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺌﺎﺕ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (11-3‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯﺍ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫‪210 / 79‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻜل )‪ (12-3‬ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﺩﻯ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ – ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ – ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %92.8‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %85.9‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻜﺒـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %55.6‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %40.3‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%32.1‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (12-3‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻰ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺼﻭﺭ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ؛ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟـﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬

‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪.‬‬

‫• ﺘﻤﺜل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻤﺜل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻁﻠـﺏ‬

‫ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل )ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻭل ‪ (6-3‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﺘﻭﻀﺢ ﻤﺎﻴﻠﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻴل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺘﻤﺜل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺸـﻜل‬

‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫‪210 / 80‬‬

‫ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﺍﻷﺠﻭﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﺍﻻﻟﺘﺤـﺎﻕ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (6-3‬ﺘﻤﺜل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫أب ﺑﻴﻌﻠﻢ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻟﺤﺪ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎت‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﻨﻊ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻺﻧﺎث أﺟﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺬآﻮر‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻴﺠﻤﻊ أﺑﻨﺎء اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻰ ﻓﺼﻞ واﺣﺪ‬ ‫أخ رﻓﺾ ﺗﻮرﻳﺚ أﺧﺘﻪ ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ ودﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻠﻮس‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫‪%‬‬ ‫ك‬ ‫‪78.3‬‬ ‫‪1567‬‬ ‫‪90.4‬‬ ‫‪1810‬‬ ‫‪98.2‬‬ ‫‪1966‬‬ ‫‪65.6‬‬ ‫‪1314‬‬

‫ﻣﺤﺎﻳﺪ‬ ‫‪%‬‬ ‫ك‬ ‫‪13.3‬‬ ‫‪266‬‬ ‫‪6.5‬‬ ‫‪131‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪320‬‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫‪%‬‬ ‫ك‬ ‫‪8.3‬‬ ‫‪168‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪0.2‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪18.3‬‬ ‫‪367‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ – ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻟﺸﻜل )‪ (13-3‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻘﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴﻔﻭﺽ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%50.4‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻁﻠﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%40.4‬ﻓﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%12.3‬ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺭﺸﻭﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪" .%5.8‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻯ ﻟﻭ ﻟﻪ ﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻴﻔﻭﺽ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ "‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (13-3‬ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺒﺢ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤـﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫـﻡ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻨﻘﺹ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠـﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻭﻫـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻭﻋﻰ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺯﻋﺯﻋﺘﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 81‬‬

‫‪ -3‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻑ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺒﻪ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻯ ﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﻰ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺨﻠﻕ ﻴﻌ ﹼ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺤل ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺎﻨﺘـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺅﺩﻯ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻭﺭﺒﻁﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ‬

‫"ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﻻ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻟﻪ"‪ ،‬ﻭﻟﻸﻤﺎﻨﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﺎﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺃﻤﺎﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺃﻤﺎﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎﻨﺔ ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻨﻅﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻜﺸـﻔﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻨﻭﻀﺤﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫• ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺒﺎﻟﺠـﺩﻭل )‪ (7-3‬ﺃﻥ ﻋـﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ )ﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ( ﻜﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻴﺘﻤﺜـل ﻓـﻰ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%67.6‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺍﻭﺠﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%57.8‬ﺜﻡ ﺃﺨـﺫ ﺭﺸـﻭﺓ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬

‫‪ ,%49.8‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﻁﻠﺔ ﻓﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪ ،%38.7‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%45.4‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻐل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%8.4‬ﻭﺍﻟﻐﺵ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%10.3‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺠﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%13.1‬ﻭﻴـﺄﺘﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺴﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﺩﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%3.2‬‬ ‫ƒ ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ – ﻋﺒﺭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ – ﻓـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺯﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻁﻠﺔ ﻓﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﻨﺴـﺏ ‪ %40 ،%51.9 ،%69.9‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﻭﺍﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﺴﺏ ‪ ،%37.8 ،%48.2 ،%66.0‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺸـﺎﺀ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪ %47.8 ،%61.4‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %42.0 ،%52.9‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ (7-3‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ك‬ ‫زوﺟﺘﻪ‬ ‫زوج ﻳﻌﺮف واﺣﺪﻩ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪1157‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ﻓﻰ رد اﻟﺤﻘﻮق ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫‪775‬‬ ‫إﻓﺸﺎء اﻷﺳﺮار‬ ‫‪908‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺰور‬ ‫‪1353‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ‬ ‫‪262‬‬ ‫اﻟﻐﺶ ﻓﻰ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﺰوﻳﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﻞ‬ ‫اﻟﺮﺷﻮة‬ ‫اﻟﺴﻤﺴﺮة‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫‪207‬‬ ‫‪168‬‬ ‫‪996‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪5891‬‬

‫‪%‬‬ ‫‪57.8‬‬ ‫‪38.7‬‬ ‫‪45.4‬‬ ‫‪67.6‬‬ ‫‪13.1‬‬ ‫‪10.3‬‬ ‫‪8.4‬‬ ‫‪49.8‬‬ ‫‪3.2‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪210 / 82‬‬

‫ƒ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻁﻠﺔ ﻓﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻨﺴﺏ ‪ %41.5 ،%53.8 ،%69.7‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒـل ﻨﺴـﺏ ‪%36.3 ،%46.2 ،%65.8‬‬ ‫ﻟﻺﻨﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻻﻤـﺭﺃﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻨﺴﺏ ‪ %45.9 ،%68.2‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒـل ﻨﺴـﺏ ‪،%46.0‬‬ ‫‪ %44.8‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪.‬‬ ‫ƒ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻐل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺵ ﻓﻰ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪.‬‬ ‫• ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪:‬‬

‫ﺘﻜﺸﻑ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺤﻭل‬

‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜﻠﻴﻥ )‪ (15-3) ،(14-3‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫـﻭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ,‬ﻓﻔﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺩﺕ ‪ %72.9‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %18.5‬ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻜـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﻡ‪ :‬ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺴﻥ )‪ 54-35‬ﺴـﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺒﻨﺴﺏ ‪ %83.4 ،%73.3 ،%75.0 ،%80.7‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴـﺒﺔ ‪ %68.8‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻗﻠﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺭ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%76.5‬ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%70.7‬ﻭﺫﻭﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ,%80.4‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻜﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﺘﻌﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻨﺨﻔﻀـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (14-3‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬

‫‪210 / 83‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (15-3‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬

‫• ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ )ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ( ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل )‪ (16-3‬ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻨﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﺘﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%87.6‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪ ،%60.8‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%56.1‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%30.4‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %21.6‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%16.7‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻌـﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺒﺎﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﺜﻘﺔ( ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺘﺸﻜل ﻟﺩﻴﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ ( 16-3‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬

‫‪210 / 84‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﺘﻭﻀﺢ‪ :‬ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻓﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ ،%79.6‬ﺜـﻡ ﻤﻭﻅﻔـﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ ،%69.4‬ﻓـﺎﻟﻤﻬﻨﻴﻭﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻭﻥ – ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻭﻥ – ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ‪ ..‬ﺍﻟﺦ( ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%37.0‬ﺜﻡ ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%31.3‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻓﻴﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%27.9‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%18.5‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%5.6‬ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺜﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ) ‪ ( 17-3‬ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﺄﻤﺎﻨﻪ‬

‫• ﺘﻤﺜل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻟﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻟﺘﻭﻀﺢ ﻤﺎﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل )‪ (18-3‬ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %35.8‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺘﻨﻘﺼـﻪ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %64.2‬ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (18-3‬ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬

‫‪210 / 85‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﺘﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺫﻟﻙ )ﻨﺴﺒﺔ ‪ %74.8‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ‪ ،(%25.2‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻯ ﻤﻭﻗﻑ ﺨﻁﺄ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺘﺼﻭﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻔﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %54.4‬ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻨﺴـﺒﺔ ‪%31.7‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ‪ %13.2‬ﻴﺴﻜﺕ ﻭﻻ ﻴﻔﻌل ﺸﺊ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺜﻤﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﻴﺠـﺎﺒﻰ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺒﺠﻬﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ )ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (19-3‬ﻤﺩﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻠﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (20-3‬ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺼﺭﻑ ﺨﻁﺄ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺴﺎﺌﻕ ﺘﺎﻜﺴﻰ ﺤﻘﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ )ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ( ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%55.8‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻨﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %40.3‬ﻭﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ‪.%3.2‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺭﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %95.8‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺎﻨـﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ‬ ‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪210 / 86‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ(‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﻬﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻸﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪:‬‬ ‫ﻨﺤﺎﻭل ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﺒﺭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤل ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ )ﺭﻴﻑ‪ /‬ﺤﻀﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺜل ﺩﻟﻴل ﺇﺭﺸﺎﺩﻯ ﻋﻨﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﻯ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻯ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻠﻥ ﻴﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺃﺴﻔﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫• ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘﻔﺎﻭﺘـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺤل ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ‪ %81‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %67‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %76.5‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ %63‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ‪ %47‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ %28‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻰ ﻤﺅﺸـﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺎﺩ ﺒﺫﻟﻙ ‪ %22‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %28‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪ %92‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻋﻜﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ‪ ،%86‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺘﺩﻴﻨﺎ ﻤﻅﻬﺭﻴﺎ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ‪ %84‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %86‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓىﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %83‬ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ‪ %69‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %70‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %59‬ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ‪ %51‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %34‬ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺅﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺩل‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻠﻘـﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻬﻀﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫‪210 / 87‬‬

‫• ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‬

‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨـﺎﺙ ﻓـﻰ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ %73‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭ‪ %72.5‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %69‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﻔﻀـﺕ ﺨـﻼل ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺫﻫﺎﺏ ‪ %24‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪%26‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻘﻁ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﻋﺩﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺤﻴـﺙ ﺘﺒﻠـﻎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪ ،%41‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ‪.%31‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﺎل ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺩ ‪ %90‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻭﻴﻔﻌﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻜﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ‪ %87‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ‪ %88‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻨﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻤـﺎ‬

‫ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %82‬ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻴﻜﺜﺭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜـﺩ ‪ %78‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ 715‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ ﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﺩﻴﻬﻥ ﺘﻌﻜﺱ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻥ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %65‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺯﺍﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪ %61‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ‪ %42‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %40‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬

‫• ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻗل ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪:‬‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻓـﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻴل ﻟﻼﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺭ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤـﺱ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻰ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻴﺩﻭﻥ ﺒﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻌﻠﻰ ﻟﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻤﻅﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺩل‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺘﺎﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻨﺘﺸﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺯﺍﺩ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺤﻘﻪ ﻤﻬﻀﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 88‬‬

‫• ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻭﻀﺢ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ )ﺠﺎﻤﻌﻰ ﻓﺄﻋﻠﻰ( ﻨﺤﻭ ﺘﺒﻨﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫـﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﺨـﻼل ﺍﻟﺨﻤـﺱ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒـﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺅﺸﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺅﺸﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺅﺸﺭ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻫﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻓﻌﻠـﻰ ﺨـﺎﺹ ﺒـﺎﻟﻅﻠﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺅﺸﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺤﻘﻪ ﻭﻫﻀﻭﻡ‪ .‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻴل ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺘﺒﻨﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﻴﻠﻬﻡ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (8-3‬ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮات اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺎآﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺰاهﺔ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬

‫ﺍﻟﻌﺩل‬

‫ﻋﺪم ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﻧﺨﻔﺎض اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ذهﺎب اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎت ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮض اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﺪم‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫أﺷﻴﺎء وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻋﻜﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮﻳﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮى‬ ‫إدراك اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫زﻳﺎدة ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫إدراك اﻟﻤﺼﺮى ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮم‬ ‫وﺣﻘﻪ ﻣﻬﻀﻮم‬ ‫ﺗﻌﺮض اﻟﻤﺼﺮى ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻈﻠﻢ‬ ‫إدراك اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻈﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪35-‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫أﻣﻰ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪67.2‬‬

‫‪80.7‬‬

‫‪74.4‬‬

‫‪75‬‬

‫‪66.1‬‬

‫‪73.3‬‬

‫‪72.5‬‬

‫‪64.4‬‬

‫‪76.3‬‬

‫‪75.6‬‬

‫‪83.4‬‬

‫‪63.1‬‬

‫‪76.5‬‬

‫‪70.7‬‬

‫‪69.7‬‬

‫‪63.6‬‬

‫‪68.7‬‬

‫‪68.9‬‬

‫‪58.5‬‬

‫‪72.8‬‬

‫‪72.3‬‬

‫‪80.4‬‬

‫‪27.7‬‬

‫‪21.8‬‬

‫‪26.2‬‬

‫‪25.4‬‬

‫‪23.3‬‬

‫‪24.4‬‬

‫‪26‬‬

‫‪33.3‬‬

‫‪27.2‬‬

‫‪16.8‬‬

‫‪19.3‬‬

‫‪27.6‬‬

‫‪47.1‬‬

‫‪32.6‬‬

‫‪38.7‬‬

‫‪34.3‬‬

‫‪41.4‬‬

‫‪31‬‬

‫‪26.5‬‬

‫‪31.1‬‬

‫‪44.1‬‬

‫‪46.5‬‬

‫‪85.9‬‬

‫‪91.8‬‬

‫‪90.9‬‬

‫‪89.3‬‬

‫‪82‬‬

‫‪87‬‬

‫‪89.6‬‬

‫‪80.2‬‬

‫‪92.6‬‬

‫‪93.5‬‬

‫‪94.4‬‬

‫‪85.8‬‬

‫‪83.7‬‬

‫‪84.4‬‬

‫‪84.2‬‬

‫‪87.1‬‬

‫‪81.6‬‬

‫‪87.8‬‬

‫‪87.7‬‬

‫‪84.3‬‬

‫‪81.6‬‬

‫‪84.4‬‬

‫‪69.3‬‬

‫‪83‬‬

‫‪80.3‬‬

‫‪76.2‬‬

‫‪71.4‬‬

‫‪78.2‬‬

‫‪59.3‬‬

‫‪69.8‬‬

‫‪66.6‬‬

‫‪66.2‬‬

‫‪53.9‬‬

‫‪61.4‬‬

‫‪65.4‬‬

‫‪55.7‬‬

‫‪65.7‬‬

‫‪68.1‬‬

‫‪71.4‬‬

‫‪50.2‬‬

‫‪48.9‬‬

‫‪52.5‬‬

‫‪51.1‬‬

‫‪42.2‬‬

‫‪51.2‬‬

‫‪48.3‬‬

‫‪52.9‬‬

‫‪49.7‬‬

‫‪51.5‬‬

‫‪41.3‬‬

‫‪46.9‬‬ ‫‪33.6‬‬

‫‪45.8‬‬ ‫‪50.9‬‬

‫‪44.7‬‬ ‫‪42.5‬‬

‫‪48.8‬‬ ‫‪43.3‬‬

‫‪44.9‬‬ ‫‪33.4‬‬

‫‪48.7‬‬ ‫‪39.9‬‬

‫‪44.5‬‬ ‫‪41.7‬‬

‫‪44.6‬‬ ‫‪34.3‬‬

‫‪52.2‬‬ ‫‪39.1‬‬

‫‪47.4‬‬ ‫‪47.2‬‬

‫‪44.3‬‬ ‫‪46.2‬‬

‫‪210 / 89‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺅﺸﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﺒﻌﺩ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺅﺸﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪ .‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎﺕ ﻜل ﻤﺅﺸﺭ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (9-3‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫اﻟﻌﺪل‬ ‫ﻣﺆﺷﺮ اﻟﻨﺰاهﺔ‬

‫‪51.49‬‬ ‫‪68.50‬‬ ‫‪61.18‬‬ ‫‪48.06‬‬

‫‪41.19‬‬ ‫‪71.46‬‬ ‫‪59.68‬‬ ‫‪43.14‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪54-35 34-18‬‬

‫‪46.74‬‬ ‫‪71.34‬‬ ‫‪60.34‬‬ ‫‪45.25‬‬

‫‪45.74‬‬ ‫‪70.16‬‬ ‫‪59.46‬‬ ‫‪45.01‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫‪50.58‬‬ ‫‪66.19‬‬ ‫‪62.95‬‬ ‫‪49.11‬‬

‫‪45.96‬‬ ‫‪68.85‬‬ ‫‪59.70‬‬ ‫‪45.60‬‬

‫‪48.22‬‬ ‫‪70.52‬‬ ‫‪61.29‬‬ ‫‪46.33‬‬

‫‪51.47‬‬ ‫‪65.50‬‬ ‫‪61.06‬‬ ‫‪49.01‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫أﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪45.36‬‬ ‫‪72.53‬‬ ‫‪59.62‬‬ ‫‪44.15‬‬

‫‪41.50‬‬ ‫‪72.62‬‬ ‫‪61.93‬‬ ‫‪43.61‬‬

‫‪47.04‬‬ ‫‪71.71‬‬ ‫‪59.02‬‬ ‫‪44.78‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻓﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀـﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪210 / 90‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﻗﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﺩﻻﺘﻬﺎ ﺘﻌﻁﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻵﺘﻰ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ(‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺠﺯﺭ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻟﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴـﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼل‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎﻭل ﻗﻴﺎﺱ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﺠﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬ ‫• ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬

‫ﺘﺄﺘﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﺩﻯ ﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %80‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻴل‬ ‫ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ ‪ %6‬ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ‪ %14‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻤﻴﻠﻬﻡ ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪210 / 91‬‬

‫ﺸﻜل )‪(1-4‬‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻠﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﻴﺠﺏ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺤﺎﺠﺎﺕ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ‪ %78‬ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ %83.5‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ ،%79‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %83‬ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ 35‬ﺤﺘﻰ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻥ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ‪ ،%76‬ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ ﺤﺴـﺏ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ %76‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %80‬ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻗل ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %83‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %85‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪(1-4‬‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻠﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻡ ﻴﺠﺏ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺤﺎﺠﺎﺕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ آﻞ اﻟﻠﻰ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺤﺎﺟﺎت ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻻﺗﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪6.6‬‬ ‫‪77.7‬‬ ‫‪15.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5.2‬‬ ‫‪83.5‬‬ ‫‪11.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪54-35 34-18‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪79.1‬‬ ‫‪14.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5.4‬‬ ‫‪83.2‬‬ ‫‪11.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫‪7.4‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪16.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪7.2‬‬ ‫‪79.5‬‬ ‫‪13.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫‪8‬‬ ‫‪5.1‬‬ ‫‪75.6 80.7‬‬ ‫‪16.4 14.3‬‬ ‫‪100 100‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳ‬ ‫ط‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪4.8‬‬ ‫‪80.1‬‬ ‫‪15.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.8‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪12.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪4.9‬‬ ‫‪84.8‬‬ ‫‪10.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﻀل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%93.4‬‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺜﻘﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺘﻤﺘﺹ ﻭﻻ ﺘﻔﺼﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻔﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﻀل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ ‪ %33‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺨﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﺩ ‪ %17‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %14‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 92‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (2-4‬ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫• ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺘﻔﻀﻴل ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻴﻔﻀل ‪ %72‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %28‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻘﻁ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻠﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴل ﻟﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻀل ‪ %78‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %22‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻘﻁ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻀﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ‪ %77‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻴﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (3-4‬ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬

‫‪210 / 93‬‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (2-4‬ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻣﺪى ﺗﻔﻀﻴﻞ أن ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻣﻜﺴﺒﻪ وﺧﺴﺎرﺗﻪ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﻤﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ذآﺮ اﻟﻌﻴﻮب‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﻣﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺪى اﻻﺿﻄﺮار أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻌﺪم‬ ‫إﻇﻬﺎر آﻞ ﻣﺎ ﻟﺪي اﻟﺸﺨﺺ‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪-18‬‬ ‫‪34‬‬

‫‪-35‬‬ ‫‪54‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪30.4‬‬

‫‪25.4‬‬

‫‪26.6‬‬

‫‪28.7‬‬

‫‪30.4‬‬

‫‪29.3‬‬

‫‪27.4‬‬

‫‪28.2‬‬

‫‪24.7‬‬

‫‪29.8‬‬

‫‪29.3‬‬

‫‪19.5‬‬

‫‪24.8‬‬

‫‪24.6‬‬

‫‪20.3‬‬

‫‪19.1‬‬

‫‪25.5‬‬

‫‪18.4‬‬

‫‪15.2‬‬

‫‪18.3‬‬

‫‪27.1‬‬

‫‪29.6‬‬

‫‪77.7‬‬

‫‪75.7‬‬

‫‪78.6‬‬

‫‪77.6‬‬

‫‪72.6‬‬

‫‪77.2‬‬

‫‪76.5‬‬

‫‪72.3‬‬

‫‪78.5‬‬

‫‪79.9‬‬

‫‪80.2‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻴﻔﻀل ﺨﻤﺱ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %22‬ﻤﺼﺎﺭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺸﺌﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻴل ‪ %78‬ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (4-4‬ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﻤﺼﺎﺭﺤﺔ‬

‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ ،%23‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪%20‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ %23‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ 35‬ﺤﺘﻰ‬ ‫‪ 54‬ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ‪ ،205‬ﺜﻡ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %23‬ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ‪%27‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ‪ %17‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ %24‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ‪ %21.5‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻗل‬ ‫ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ‪ %21.1‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﺎﻨﻭﻯ ‪ %19‬ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (3-4‬ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻳﺼﺎرح اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻳﺪاري‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪22.7‬‬

‫‪20.4‬‬

‫‪22.9‬‬

‫‪19.9‬‬

‫‪23‬‬

‫‪26.6‬‬

‫‪17.4‬‬

‫‪23.7‬‬

‫‪21.5‬‬

‫‪21.1‬‬

‫‪18.8‬‬

‫‪77.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪79.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪77.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪80.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪77‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪73.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪82.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪76.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪78.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪78.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪81.2‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪210 / 94‬‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻔﻀل ‪ %52‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻓﻘﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻷﺯﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻟﺘﺸﻤل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﺩﻯ ‪ %30‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻔﻀل ‪ %18‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻷﻯ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (5-4‬ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺯﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (4-4‬ﻤﺩﻯ ﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺯﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻳﺤﻜﻰ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻳﺤﻜﻰ ﻟﻠﺰوﺟﺔ واﻷﺑﻨﺎء‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪51.3‬‬ ‫‪31.7‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪53.1‬‬ ‫‪27.6‬‬ ‫‪19.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪58.9‬‬ ‫‪22.8‬‬ ‫‪18.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪52.6‬‬ ‫‪30.8‬‬ ‫‪16.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪39.4‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪19.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪46‬‬ ‫‪30.7‬‬ ‫‪23.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪57.4‬‬ ‫‪29.4‬‬ ‫‪13.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪46.7‬‬ ‫‪34.3‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪53.5‬‬ ‫‪28.8‬‬ ‫‪17.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪57.6‬‬ ‫‪27.7‬‬ ‫‪14.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪54‬‬ ‫‪25.7‬‬ ‫‪20.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻓﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ‪ %94‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﺩﻟﻭﻥ ﺒﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬ ‫ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺴﺏ ﺴﻭﻑ ﻴﺩﻟﻰ ‪ %87‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻀل ‪ %13‬ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺃﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪210 / 95‬‬

‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺎﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻰ ﺃﻭﻟﻭﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (6-4‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻠﺏ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻟﺠﻬﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﻤﻴل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %73‬ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺢ ﺯﻤﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻓﺸﺎﺌﻪ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﻀل ‪ %19‬ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (7-4‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺯﻤﻴل ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ‪ %21‬ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %17‬ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪ %21‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻅل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ‪ ،%17‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ %15‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ‪ %24‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘل ﺇﻟﻰ ‪ %20‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬ ‫‪210 / 96‬‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (5-4‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺯﻤﻴل ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫أﺑﻠﻎ اﻟﺮؤﺳﺎء‬ ‫أﻧﺼﺤﻪ‬ ‫ﻻ أﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪17.4‬‬ ‫‪74.8‬‬ ‫‪7.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪21.3‬‬ ‫‪69.6‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪18.5‬‬ ‫‪71.8‬‬ ‫‪9.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪19.4‬‬ ‫‪74.4‬‬ ‫‪6.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪19.4‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪9.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪21.4‬‬ ‫‪70.7‬‬ ‫‪7.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪17‬‬ ‫‪74.4‬‬ ‫‪8.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪14.9‬‬ ‫‪75.2‬‬ ‫‪9.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪19.9‬‬ ‫‪73.4‬‬ ‫‪6.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪23.6‬‬ ‫‪67.7‬‬ ‫‪8.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪20.3‬‬ ‫‪73.6‬‬ ‫‪6.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫• ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬

‫ﻭﻴﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%57‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺼﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺩ ‪ %35‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ‪ %29‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻤﺱ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %20‬ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻟﺩﻯ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﺎﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻟﺩﻯ ‪ %8‬ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (8-4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ‪%38‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻔﺼﺤﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﻡ ﻷﺴﺭﻫﻡ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %38‬ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﻴﻔﺼﺤﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ‪ %79‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒل‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ‪ %10‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻭﻀﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻴل ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ‪ %95‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻭﻅﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻭ‪ %98‬ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺸﺎﻏﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭ‪ %96‬ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﻔﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ‪.‬‬

‫‪210 / 97‬‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (6-4‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺃﺤﻜﻰ ﻷﺴﺭﺘﻰ ﻜل ﺃﺨﻁﺎﺌﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺘﻰ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل‪.‬‬

‫ﺭﺌﻴﺱ ﻋﻤل ﻻ ﻴﻀﻊ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻭﻅﺎﺌﻑ‪.‬‬

‫ﺭﺌﻴﺱ ﻋﻤل ﻻ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺸﺎﻏﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻅﻑ ﺒﻴﺩﺍﺭﻯ ﻋﻥ ﺯﻤﻼﺅﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﻴﻁﻠﺒﻭﻫﺎ‬

‫راﻓﺾ ﺟﺪا‬

‫راﻓﺾ‬

‫‪22.9‬‬ ‫‪59.9‬‬ ‫‪77.6‬‬ ‫‪83.5‬‬ ‫‪81.4‬‬

‫‪15.3‬‬ ‫‪19.3‬‬ ‫‪17.5‬‬ ‫‪14.8‬‬ ‫‪14.3‬‬

‫ﻣﺤﺎﻳﺪ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺟﺪا‬

‫‪23.5‬‬ ‫‪11.1‬‬ ‫‪3.7‬‬ ‫‪1.4‬‬ ‫‪2.8‬‬

‫‪16.7‬‬ ‫‪5.9‬‬ ‫‪0.8‬‬ ‫‪0.3‬‬ ‫‪0.9‬‬

‫‪21.5‬‬ ‫‪3.8‬‬ ‫‪0.3‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0.5‬‬

‫• ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ‪ %43‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %41‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %15.5‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺜﻘﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (9-4‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﻤﻴل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﺙ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺤﺎﺠﺔ‬

‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %52‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻴﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ %45‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﻔﺎﻓﺔ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺭﻯ ‪ %33‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺨﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﺭﺒﻊ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺨﻔﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻯ ﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺨﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪210 / 98‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (10-4‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﺃﻜﺘﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ )‪(%‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺜﻘﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻹﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪%93‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻴﻌﺩ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (11-4‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ )‪(%‬‬

‫ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﻤﻭﻅﻔﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻘﻠﻴل ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺸﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻥ ‪ %21‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻭﺜﺎﺌﻘﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻠﺜﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﻴﻌﻁﻰ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (12-4‬ﻤﺩﻯ ﺘﻔﻀﻴل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬

‫‪210 / 99‬‬

‫ﻭﻴﻔﻴﺩ ‪ %41‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺩﻯ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ‪ %59‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ‪ %69‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻠل ‪ %31‬ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (13-4‬ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬

‫ﺸﻜل )‪ (14-4‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫‪ -2‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬

‫• ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﻭﺘﺤﺘل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪%53‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﻀﻁﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻓﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ‪ %48‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %60‬ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ ،%57‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ‪ %54‬ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫‪ 35‬ﺤﺘﻰ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ‪ %47‬ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (15-4‬ﻤﺩﻯ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪210 / 100‬‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ ،%41‬ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %58‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ‬ ‫ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %60‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %65‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (7-4‬ﻤﺩﻯ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻀﻁﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪48.2‬‬ ‫‪51.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪60.4‬‬ ‫‪39.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪56.7‬‬ ‫‪43.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪53.7‬‬ ‫‪46.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪46.8‬‬ ‫‪53.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪54.3‬‬ ‫‪45.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪52.4‬‬ ‫‪47.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪40.9‬‬ ‫‪59.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪57.7‬‬ ‫‪42.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪59.8‬‬ ‫‪40.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪65‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ‪ %76‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻟﻠﻨﺎﻁﻕ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ‪ %35‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻋﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﻓﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺃﻭ ﺴﻌﻴﺎ ﻟﻸﻤﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋـﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻭﺍﺯﻉ ﺩﻴﻨﻰ ﻓﺘﺒﻠﻎ‬ ‫ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ‪ %16‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %4‬ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗـﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻰ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﺒﺏ ﺴﻠﺒﻰ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (16-4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ‪ %16‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ‪ %71‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪210 / 101‬‬

‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ‪ %77‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %67‬ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ‪ ،%72‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ 35‬ﺤﺘﻰ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ ‪%73‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ‪ %67‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻭﻉ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ ،%64‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ‪ %75‬ﻭ‪ %76‬ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (17-4‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (8-4‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺪق‬ ‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‬ ‫ﻻ أﻋﺮف‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪19.8‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪13.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪10.8‬‬ ‫‪77.4‬‬ ‫‪11.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪14.8‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪13.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪15.4‬‬ ‫‪73.3‬‬ ‫‪11.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪19.4‬‬ ‫‪66.6‬‬ ‫‪14.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪16.7‬‬ ‫‪71.8‬‬ ‫‪11.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪15.5‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪13.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪18.6‬‬ ‫‪64.2‬‬ ‫‪17.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪15.1‬‬ ‫‪76.3‬‬ ‫‪8.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪14.1‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪10.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪14.4‬‬ ‫‪76.3‬‬ ‫‪9.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ‪ %76‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻔﻴﺩﻭﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ‪ %6.5‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﺨﻼل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %83‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺤﻭﺍﻟﻰ‬ ‫‪ %71‬ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ‪ ،%80‬ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ‪ %76‬ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ 35‬ﺤﺘﻰ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ %69‬ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﺭﻭﻗﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ %68‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %79‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ‪.%84‬‬

‫‪210 / 102‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (18-4‬ﻤﺩﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (9-4‬ﻤﺩﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫زاد‬ ‫ﻗﻞ‬ ‫زي ﻣﺎهﻮ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪70.7‬‬ ‫‪9.2‬‬ ‫‪20.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪82.7‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪14.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪79.2‬‬ ‫‪5.9‬‬ ‫‪14.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪76‬‬ ‫‪7.1‬‬ ‫‪16.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪69.4‬‬ ‫‪6.7‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪76.3‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪16.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪75.3‬‬ ‫‪6.2‬‬ ‫‪18.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪67.6‬‬ ‫‪8.3‬‬ ‫‪24.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪79.2‬‬ ‫‪7.1‬‬ ‫‪13.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪79.3‬‬ ‫‪6.2‬‬ ‫‪14.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪83.9‬‬ ‫‪3.4‬‬ ‫‪12.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ‪ %46‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟﺩﻯ ‪ ،%41.5‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ‪ %37‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺭ ‪ %28‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (19-4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ )‪(%‬‬

‫‪210 / 103‬‬

‫• ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪:‬‬

‫ﻴﺅﻜﺩ ‪ %67‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﺜﻠﺜﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻴﺴﺒﺏ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻀﺎﺭﺍ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %72‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪،%63‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ‪ ،%72‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ‪ %66.5‬ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ 35‬ﺤﺘﻰ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ‪ %59‬ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻤﺩﻯ ﺇﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺇﻟﻰ ‪ %70‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬ ‫‪ ،%64‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ %64‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‬ ‫ﻟﺘﺒﻠﻎ ‪ %59‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %72.5‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ‪ %72‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (20-4‬ﻤﺩﻯ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺃﻭ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (10-4‬ﻤﺩﻯ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺃﻭ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪25.8‬‬ ‫‪37.2‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪30.7‬‬ ‫‪41.5‬‬ ‫‪27.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪27.3‬‬ ‫‪44.9‬‬ ‫‪27.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪29.2‬‬ ‫‪37.3‬‬ ‫‪33.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪26.5‬‬ ‫‪32.3‬‬ ‫‪41.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪29.5‬‬ ‫‪34.4‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪26.5‬‬ ‫‪43.1‬‬ ‫‪30.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪29.6‬‬ ‫‪34.2‬‬ ‫‪36.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪18.9‬‬ ‫‪39.7‬‬ ‫‪41.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪26.5‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪27.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪33.3‬‬ ‫‪38.6‬‬ ‫‪28.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%81‬ﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩ ‪ %31‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺭﺤﺏ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻋﻨﺩ ﺜﻠﺙ ﻋﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻋﻨﺩ ‪ %15‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺠﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺫﺏ ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻷﺤﻘﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪210 / 104‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (21-4‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺭﻓﺽ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻜﺫﺏ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺴﺎﻤﺤﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺫﺏ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ ،%72.5‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﻓﺽ ‪ %88.6‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺭﻓﺽ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺇﻟﻰ ‪ %63‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻓﺽ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺫﺏ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ‪.%37‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (11-4‬ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮل ﺣﻜﻮﻣﻰ ﻣﻤﻜﻦ ﻳﻜﺬب ﻋﻠﺸﺎن ﻳﻄﻤﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﺑﻦ ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﺑﻮﻩ ﻋﻠﺸﺎن ﺧﺎﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫زوﺟﺔ ﺑﺘﻜﺪب ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﺸﺎن ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﻤﺸﺎآﻞ‬ ‫ﻣﻮﻇﻒ ﻳﻜﺬب ﺣﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار ﺷﻐﻠﻪ‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫إﻃﻼﻗﺎ‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻓﻖ‬

‫ﻣﺤﺎﻳﺪ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺟﺪا‬

‫‪55.1‬‬ ‫‪66.6‬‬ ‫‪47.1‬‬ ‫‪24.2‬‬

‫‪17.4‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪15.8‬‬ ‫‪12.8‬‬

‫‪14.3‬‬ ‫‪8.3‬‬ ‫‪17.2‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪10.7‬‬ ‫‪2.2‬‬ ‫‪13.9‬‬ ‫‪17.8‬‬

‫‪2.4‬‬ ‫‪0.8‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪27.1‬‬

‫‪ -3‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫• ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‪:‬‬

‫ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %79‬ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %21‬ﻴﺭﻭﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪%88‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %73‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ‪ %82‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %79‬ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ‪ 54-35‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ‪ %75‬ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ‪ %76‬ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ‪%82‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺒﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﻤﻥ ‪%72‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ‪ %76‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ‪ %84‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ‪ %87.5‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬ ‫‪210 / 105‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (22-4‬ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (12-4‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﺘﻘﺮب‬ ‫ﺑﺘﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪27.2‬‬ ‫‪72.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪12.4‬‬ ‫‪87.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪18.4‬‬ ‫‪81.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪21.4‬‬ ‫‪78.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪24.7‬‬ ‫‪75.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪24‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪18.4‬‬ ‫‪81.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪27.8‬‬ ‫‪72.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪24.4‬‬ ‫‪75.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪15.7‬‬ ‫‪84.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪12.5‬‬ ‫‪87.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻔﻀل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %76.4‬ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﺸﻜل ﻁﻔﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺎ ﻁﻔﻴﻔﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ‪ %72‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %84‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (23-4‬ﻤﺩﻯ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ‬

‫‪210 / 106‬‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (13-4‬ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻤل ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻟﻮﺣﺪﻩ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪21.4‬‬ ‫‪78.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪26.8‬‬ ‫‪73.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪25.2‬‬ ‫‪74.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪22.3‬‬ ‫‪77.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪23.5‬‬ ‫‪76.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪22.2‬‬ ‫‪77.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪24.9‬‬ ‫‪75.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪28.3‬‬ ‫‪71.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪26‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪21.1‬‬ ‫‪78.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪16.4‬‬ ‫‪83.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ‪ %54‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ‪ %56‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %52‬ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ‪ ،%75‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺇﻟﻰ ‪ %35‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻤﻥ ‪ %40‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ‪ %52‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ %59‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ‪ %74‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (14-4‬ﺴﺒﻕ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻤل ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬

‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪51.9‬‬ ‫‪48.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪56.1‬‬ ‫‪43.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪54-35 34-18‬‬

‫‪51.5‬‬ ‫‪48.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪56.4‬‬ ‫‪43.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫‪52.3‬‬ ‫‪47.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪75.1‬‬ ‫‪24.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪34.9‬‬ ‫‪65.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪39.8‬‬ ‫‪60.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪51.6‬‬ ‫‪48.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪59.4‬‬ ‫‪40.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪73.8‬‬ ‫‪26.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %87.5‬ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﺍﺨل ﻓﺭﻴﻕ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ‪ .‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺇﻟﻰ ‪.%92‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (15-4‬ﻤﺩﻯ ﻨﺠﺎﺡ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ‬ ‫ﻓﺎﺷﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪88.9‬‬ ‫‪11.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪85.8‬‬ ‫‪14.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪54-35 34-18‬‬

‫‪84.8‬‬ ‫‪15.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪90.2‬‬ ‫‪9.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫‪86.8‬‬ ‫‪13.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪86.8‬‬ ‫‪13.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪89‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪87.8‬‬ ‫‪12.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪85.7‬‬ ‫‪14.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪83.4‬‬ ‫‪16.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪92.4‬‬ ‫‪7.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫• ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻜﻔﺭﻴﻕ‬

‫ﻭﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺜﻠﺙ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%31.3‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻔﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %68.7‬ﺃﻥ ﻜل ﻤﺴﺌﻭل ﻴﻌﻤل ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻤل ﻴﻬﺩﻑ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺴﺌﻭل ﻴﻌﻤل‬ ‫ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %75‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %64‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪ %71‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ‪ %61‬ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪.‬‬ ‫‪210 / 107‬‬

‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺇﻟﻰ ‪ ،%70.5‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %66.6‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ ،%64‬ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %70‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ‪ %74‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (24-4‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻜﻔﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (16-4‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻔﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﻐﻠﻮا ﻳﺪ واﺣﺪة‬ ‫آﻞ واﺣﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪35.8‬‬ ‫‪64.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪54-35 34-18‬‬

‫‪25.1‬‬ ‫‪74.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪28.8‬‬ ‫‪71.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪29.5‬‬ ‫‪70.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫‪39.2‬‬ ‫‪60.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪33.4‬‬ ‫‪66.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪29.5‬‬ ‫‪70.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪36.3‬‬ ‫‪63.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪30.1‬‬ ‫‪69.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪28.6‬‬ ‫‪71.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪26.4‬‬ ‫‪73.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻔﺭﻴﻕ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻔﻀل ‪ %70‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻀل ‪ %14‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﻭﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ‪،%67.4‬ﻭ‪ %72.2‬ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻤﻥ ‪ %64‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %74‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (17-4‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬ ‫ﻟﻮﺣﺪﻩ‬ ‫ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪54-35 34-18‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪14.5‬‬ ‫‪70.9‬‬ ‫‪14.6‬‬

‫‪13.8‬‬ ‫‪68.7‬‬ ‫‪17.5‬‬

‫‪11.9‬‬ ‫‪71.2‬‬ ‫‪16.9‬‬

‫‪16.1‬‬ ‫‪69.6‬‬ ‫‪14.3‬‬

‫‪14.7‬‬ ‫‪68.4‬‬ ‫‪16.8‬‬

‫‪16.1‬‬ ‫‪67.4‬‬ ‫‪16.5‬‬

‫‪12.5‬‬ ‫‪72.2‬‬ ‫‪15.3‬‬

‫‪17.7‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪18.3‬‬

‫‪15.4‬‬ ‫‪72.8‬‬ ‫‪11.9‬‬

‫‪10.3‬‬ ‫‪73.7‬‬ ‫‪16.1‬‬

‫‪11.7‬‬ ‫‪74.3‬‬ ‫‪13.9‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪210 / 108‬‬

‫• ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪ %82‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺃﻭ ﺤـل ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﻏﻴـﺭ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ‪،%17.8‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (25-4‬ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬

‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %85‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ %79‬ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ‪ %79‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %85‬ﻟﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔـﻊ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ‪ %89‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،%76‬ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻊ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (18-4‬ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬ ‫أﺷﺎرك‬ ‫ﻻ أﺷﺎرك‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪84.6‬‬ ‫‪15.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪78.8‬‬ ‫‪21.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪54-35 34-18‬‬

‫‪78.7‬‬ ‫‪21.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪85.2‬‬ ‫‪14.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫‪82.5‬‬ ‫‪17.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪89‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪76.2‬‬ ‫‪23.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪80.6‬‬ ‫‪19.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪84‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪83.9‬‬ ‫‪16.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪81.4‬‬ ‫‪18.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%56.6‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%38.3‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺇﻟﻰ ‪ ،%27.4‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ %13‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%6.4‬‬

‫‪210 / 109‬‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (26-4‬ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ )‪(%‬‬

‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ‪ %12‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ ،%6.6‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ %2‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ‪ %10‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ‪ %24.4‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﻠﻬﺎ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺯﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺴﺕ ﺃﻀﻌﺎﻑ‬ ‫ﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻤﻥ ‪ %3‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %13.4‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺼل ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ‪ ،%7‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %20‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ‪ %20‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %7.4‬ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻤﻥ ‪ %1‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %45‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺠل ﻋﻀﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻨﺨﻔﺎﻀﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻋﻤﺭﻴﺎ ﻭﻨﻭﻋﻴﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪ %5‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %1‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ‪ 15‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %7‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (19-4‬ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻧﺎدى‬ ‫ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻧﻘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ أهﻠﻴﺔ‬ ‫راﺑﻄﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪3.9‬‬ ‫‪7.2‬‬ ‫‪9.5‬‬ ‫‪3.3‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪16.1‬‬ ‫‪5.4‬‬ ‫‪18.6‬‬ ‫‪2.7‬‬ ‫‪2.1‬‬

‫‪8.4‬‬ ‫‪2.8‬‬ ‫‪6.8‬‬ ‫‪1.9‬‬ ‫‪1.3‬‬

‫‪9.7‬‬ ‫‪8.9‬‬ ‫‪20.2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1.5‬‬

‫‪8.8‬‬ ‫‪8.1‬‬ ‫‪11.5‬‬ ‫‪3.2‬‬ ‫‪1.8‬‬

‫‪11.8‬‬ ‫‪11.7‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1.6‬‬

‫‪6.6‬‬ ‫‪1.9‬‬ ‫‪7.4‬‬ ‫‪1.3‬‬ ‫‪1.4‬‬

‫‪1.6‬‬ ‫‪2.6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0.7‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪5.4‬‬ ‫‪5.1‬‬ ‫‪5.1‬‬ ‫‪1.3‬‬ ‫‪1.6‬‬

‫‪9.9‬‬ ‫‪7.4‬‬ ‫‪11.4‬‬ ‫‪4.3‬‬ ‫‪1.7‬‬

‫‪24.4‬‬ ‫‪13.4‬‬ ‫‪44.7‬‬ ‫‪7.3‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪210 / 110‬‬

‫• ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺇﻗﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ(‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﺠل ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ ،%25‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %46‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (27-4‬ﻤﺩﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪(20-4‬‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫زاد‬ ‫ﻗﻞ‬ ‫زي ﻣﺎهﻮ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪32.8‬‬ ‫‪28.7‬‬ ‫‪38.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪34.4‬‬ ‫‪37.3‬‬ ‫‪28.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪32.4‬‬ ‫‪34.6‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪33.6‬‬ ‫‪34.2‬‬ ‫‪32.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪35.3‬‬ ‫‪24.7‬‬ ‫‪40.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪35.2‬‬ ‫‪33.7‬‬ ‫‪31.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪32‬‬ ‫‪31.1‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪25.4‬‬ ‫‪31.6‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪33.3‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪32.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪35.8‬‬ ‫‪33.5‬‬ ‫‪30.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪45.7‬‬ ‫‪30.8‬‬ ‫‪23.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻼﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫‪ %57‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ‪ %40‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ‪ %30‬ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %17.5‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﺴﺒﺒﻪ ﻏﻴﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬ ‫‪210 / 111‬‬

‫ﻭﺘﺤﻤل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺴﺒﺏ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺒﺎﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (28-4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﻭﻴﻌﻁﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪ %95.3‬ﺃﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %97‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %92‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (21-4‬ﻤﺩﻯ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻜﻨﻙ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻣﻔﻴﺪة‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪة‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪%‬‬

‫‪97.4‬‬ ‫‪2.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪92.3‬‬ ‫‪7.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪94.4‬‬ ‫‪5.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪95‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪97.2‬‬ ‫‪2.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪95.6‬‬ ‫‪4.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪94.9‬‬ ‫‪5.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪95.8‬‬ ‫‪4.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪94.9‬‬ ‫‪5.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪95.2‬‬ ‫‪4.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪94.6‬‬ ‫‪5.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪1906‬‬ ‫‪95‬‬ ‫‪2001‬‬

‫‪95.3‬‬ ‫‪4.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ‪ %78‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻻ ﺘﻔﻴﺩﻫﻡ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺸﺨﺼﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﺭ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %79‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %76‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ‪ %71‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %83‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬

‫‪210 / 112‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (29-4‬ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (22-4‬ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫أﺷﺎرك‬ ‫ﻻ أﺷﺎرك‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪79.2‬‬ ‫‪7.4‬‬ ‫‪13.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪76.5‬‬ ‫‪6.4‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪77.2‬‬ ‫‪6.8‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪79.4‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪13.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪77.2‬‬ ‫‪7.4‬‬ ‫‪15.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪82.1‬‬ ‫‪5.9‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪74.6‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪17.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪71.2‬‬ ‫‪9.6‬‬ ‫‪19.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪82.7‬‬ ‫‪7.7‬‬ ‫‪9.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪81.6‬‬ ‫‪4.4‬‬ ‫‪13.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪83.1‬‬ ‫‪4.9‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪ %75‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻴﺌﺔ ﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (30-4‬ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‬

‫‪210 / 113‬‬

‫• ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %80.5‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ‪%13‬‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻰ ﺃﻓﻀل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ‪ %40‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﺠﺩﺍﻭل ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺃﺠﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﺤﺘﻴﺎﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻻﻨﺘﺨﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﺼﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺎل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %87.5‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %71‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (31-4‬ﻤﺩﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (23-4‬ﻤﺩﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﺿﺮورﻳﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﻳﺔ‬ ‫ﻻ أﻋﺮف‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪87.5‬‬ ‫‪6.6‬‬ ‫‪5.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪70.7‬‬ ‫‪21.5‬‬ ‫‪7.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪79.6‬‬ ‫‪14.4‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪81.3‬‬ ‫‪12.9‬‬ ‫‪5.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪80.4‬‬ ‫‪10.4‬‬ ‫‪9.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪81.2‬‬ ‫‪14.3‬‬ ‫‪4.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪79.8‬‬ ‫‪11.6‬‬ ‫‪8.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪79.4‬‬ ‫‪10.2‬‬ ‫‪10.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪81.7‬‬ ‫‪12.8‬‬ ‫‪5.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪81.4‬‬ ‫‪12.6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪80.2‬‬ ‫‪18.3‬‬ ‫‪1.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ‪ %65‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %19‬ﻓﻘﻁ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ‪ .‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %73‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %54‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺤﻴﺙ ﺘﻅل ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ‪ ،%65‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻤﻥ ‪ %67‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %63‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬ ‫‪210 / 114‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (32-4‬ﻤﺩﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (24-4‬ﻤﺩﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪%‬‬

‫ﺑﺘﺰﻳﺪ‬

‫‪72.7‬‬

‫‪53.9‬‬

‫‪64.2‬‬

‫‪65.2‬‬

‫‪65.2‬‬

‫‪65.2‬‬

‫‪64.4‬‬

‫‪66.7‬‬

‫‪63.8‬‬

‫‪64.4‬‬

‫‪62.6‬‬

‫‪1297‬‬

‫‪64.8‬‬

‫ﺑﺘﻘﻞ‬

‫‪11.3‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪29.9‬‬ ‫‪16.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪18.9‬‬ ‫‪16.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪19.9‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪18‬‬ ‫‪16.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪20.7‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪17.6‬‬ ‫‪17.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪12.6‬‬ ‫‪20.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪18.6‬‬ ‫‪17.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪21.3‬‬ ‫‪14.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪28.9‬‬ ‫‪8.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪382‬‬ ‫‪322‬‬ ‫‪2001‬‬

‫‪19.1‬‬ ‫‪16.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫زي ﻣﺎهﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺨﻔﺎﻀﺎ ﻓﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺒﺴﺒﺒﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %63‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻟﺩﻯ ‪ ،%53.4‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪%9‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺴﺒﺒﻪ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (33-4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬

‫‪210 / 115‬‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪ %51.4‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺸﻜل ﻋﺸﻭﺍﺌﻰ ﻭﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺸﻜل ﻤﻁﻠﺒﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺩﻓﻊ ﺨﻁﻁ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻰ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺘﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺄﺩﺒﻴﺎﺕ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺘﻰ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﺍﻜﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺘﺼﻭﻴﺕ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻰ ﻗﺩ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻘﺒﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺨﻁﻁ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (34-4‬ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬

‫ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻥ ‪ %86.4‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %14‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %92‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %79‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﻭﺘﻅل ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ‪ %84‬ﻭ‪ %88‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (25-4‬ﻤﺩﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﺗﺸﺎرك‬ ‫ﻻﺗﺸﺎرك‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪%‬‬

‫‪91.8‬‬ ‫‪8.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪78.8‬‬ ‫‪21.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪85.9‬‬ ‫‪14.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪85.8‬‬ ‫‪14.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪88.2‬‬ ‫‪11.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪85.9‬‬ ‫‪14.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪86.8‬‬ ‫‪13.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪88.1‬‬ ‫‪11.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪85.6‬‬ ‫‪14.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪86.3‬‬ ‫‪13.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪83.9‬‬ ‫‪16.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪1728‬‬ ‫‪273‬‬ ‫‪2001‬‬

‫‪86.4‬‬ ‫‪13.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪210 / 116‬‬

‫• ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻌﺩﻻﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﻪ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺎﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%51‬ﻴﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %45‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%41‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺘﺄﺘﻰ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%36.5‬ﺜﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %31‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪ %25‬ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (35-4‬ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺤﻭل ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺤﺠﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﻁﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺇﻟﻰ ‪ %95‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ %68‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪ %34‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %24‬ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %22‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺴﻊ ﺠﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﺫ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪210 / 117‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (36-4‬ﻤﺩﻯ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %87.3‬ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﻨﻅﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒل ‪ %71.6‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻁﻭﻉ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻟﻌﺭﺽ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺒل ‪ %70.1‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻓﻰ ﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺃﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻟﻠﺘﺒﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻟﻰ ‪ %80‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻟﺤل ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ ،%82.2‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (26-4‬ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺟﺎر رﻓﺾ ﻣﺸﺎرآﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻰ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻟﻠﺸﺎرع‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻄﻮع إﻧﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻟﻌﺮض ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﺑﻨﻚ ﻃﻠﺐ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ إﻧﻪ ﻳﺘﻄﻮع ﻓﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ أهﻠﻴﺔ‬ ‫ﺟﻴﺮاﻧﻚ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻚ ﺗﺠﻤﻊ ﺗﺒﺮﻋﺎت ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻧﺎس ﻟﺠﺄﺗﻠﻚ إﻧﻚ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻟﺤﻞ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻴﻦ‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫إﻃﻼﻗﺎ‬

‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ‬

‫ﻣﺤﺎﻳﺪ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺟﺪا‬

‫‪70.8‬‬ ‫‪4.7‬‬ ‫‪5.5‬‬ ‫‪6.6‬‬ ‫‪5.4‬‬

‫‪16.5‬‬ ‫‪7.6‬‬ ‫‪6.2‬‬ ‫‪5.1‬‬ ‫‪4.4‬‬

‫‪7.9‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪18.2‬‬ ‫‪10.3‬‬ ‫‪7.9‬‬

‫‪3.3‬‬ ‫‪31.7‬‬ ‫‪28.3‬‬ ‫‪25.8‬‬ ‫‪18.1‬‬

‫‪1.5‬‬ ‫‪39.9‬‬ ‫‪41.8‬‬ ‫‪52.1‬‬ ‫‪64.1‬‬

‫‪ -4‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫• ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﺤﺘل ﻓﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﺤﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺜﻘﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪210 / 118‬‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ ،%76.8‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﻡ ‪ %40‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﻪ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﻓﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %26.4‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻯ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﺭﺒﻊ ﻋﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﺩ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﻡ ‪%23‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﺜﻘﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %11‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻟﺩﻯ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (37-4‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺃﻜﺘﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺤﻼ ﻟﻠﺜﻘﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %68‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %60‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ‪ %80‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ‪ %69‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ‪ ،%64‬ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ‪ %67.5‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻭ‪ %69‬ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ ،%57‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ‪ ،%74‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ‪ %71‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %81‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬

‫‪210 / 119‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (38-4‬ﻤﺩﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (27-4‬ﻤﺩﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫زادت‬ ‫ﻗﻠﺖ‬ ‫زي ﻣﺎهﻲ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪17‬‬ ‫‪59.8‬‬ ‫‪23.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪6.9‬‬ ‫‪79.9‬‬ ‫‪13.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪11.5‬‬ ‫‪69.2‬‬ ‫‪19.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪13.1‬‬ ‫‪69.5‬‬ ‫‪17.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪14.3‬‬ ‫‪64.1‬‬ ‫‪21.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪13.2‬‬ ‫‪67.5‬‬ ‫‪19.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪12.4‬‬ ‫‪68.9‬‬ ‫‪18.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪17.8‬‬ ‫‪57.4‬‬ ‫‪24.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪11.5‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪14.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪10.3‬‬ ‫‪70.8‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪7.3‬‬ ‫‪80.7‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺩﻯ ‪ ،%63‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪%38‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻗﺩ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺴﻠﺒﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺜﻘﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﺜﺎﻟﺙ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﻟﺩﻯ ‪ ،%31‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻜﺴﺒﺏ ﺭﺍﺒﻊ ﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﺩﻯ ‪ %21‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪ %20‬ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (39-4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬

‫‪210 / 120‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻔﻀل ‪ %95‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻋﻤﺭﻴﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪(28-4‬‬

‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻳﺜﻖ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪5.9‬‬ ‫‪94.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪97‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪3.2‬‬ ‫‪96.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5.3‬‬ ‫‪94.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪6.2‬‬ ‫‪93.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪95‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.4‬‬ ‫‪95.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪6.2‬‬ ‫‪93.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5.1‬‬ ‫‪94.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪2.3‬‬ ‫‪97.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.6‬‬ ‫‪95.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺅﻜﺩ ‪ %50‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﺸﻙ ‪ %11.5‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻕ ‪ %38.5‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺜﻘﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ‪%53.1‬‬ ‫ﻭ‪ %45.7‬ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﺩﻨﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %43‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %53‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ‪ 54-35‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ‬ ‫‪ %57‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ‪ ،%51.4‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫‪ ،%49‬ﺘﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ‪ %50‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ %46‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (40-4‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬

‫‪210 / 121‬‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (29-4‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﺑﺜﻘﺔ‬ ‫ﺑﺸﻚ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪53.1‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪45.7‬‬ ‫‪17.7‬‬ ‫‪36.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪42.9‬‬ ‫‪13.3‬‬ ‫‪43.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪52.6‬‬ ‫‪11.6‬‬ ‫‪35.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪57.4‬‬ ‫‪8.1‬‬ ‫‪34.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪51.4‬‬ ‫‪11.4‬‬ ‫‪37.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪48.7‬‬ ‫‪11.5‬‬ ‫‪39.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪51‬‬ ‫‪7.6‬‬ ‫‪41.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪46.2‬‬ ‫‪13.5‬‬ ‫‪40.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪50.3‬‬ ‫‪12.4‬‬ ‫‪37.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪50.6‬‬ ‫‪16.1‬‬ ‫‪33.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ‪ %87‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %9‬ﻓﻘﻁ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ %11‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %7‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ‬ ‫ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ ،%7‬ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %10‬ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ‪ 54-35‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ %11.3‬ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻑ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ‪ %9‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ ،%11.5‬ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ‪ %9.6‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ‪ %7.7‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ‪%5.4‬‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (41-4‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (30-4‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫رﻳﻒ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﺠﺐ أن أآﻮن ﺣﺮﻳﺺ ﺟﺪ‬ ‫ﻻ أﻋﺮف‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪6.7 10.7‬‬ ‫‪89.2 85.3‬‬ ‫‪3.2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪100 100‬‬

‫‪6.7‬‬ ‫‪88.9‬‬ ‫‪3.1‬‬ ‫‪1.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪-35‬‬ ‫‪54‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫‪+55‬‬

‫‪11.3 9.9‬‬ ‫‪82.9 87.1‬‬ ‫‪4.8 2.2‬‬ ‫‪0.9 0.7‬‬ ‫‪100 100‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪9.2‬‬ ‫‪87.2‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪0.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪8.8‬‬ ‫‪86.7‬‬ ‫‪3.3‬‬ ‫‪1.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪11.5‬‬ ‫‪82.7‬‬ ‫‪4.6‬‬ ‫‪1.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪9.6‬‬ ‫‪87.5‬‬ ‫‪2.2‬‬ ‫‪0.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪7.7‬‬ ‫‪88.4‬‬ ‫‪2.3‬‬ ‫‪1.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5.4‬‬ ‫‪92.4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪0.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪210 / 122‬‬

‫• ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺜﻕ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺜﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﻡ ‪ %83‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺒﻔﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﻡ‬ ‫‪ %27‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%18.4‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻗل‬

‫ﻤﻥ ‪ ،%10‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻙ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ‪ %48‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻯ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺸﻙ ‪ %33‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%14.4‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﺩﻯ ‪ %14‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺩﻯ ‪.%13.3‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (31-4‬ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﻗﺎرب‬ ‫اﻟﺠﻴﺮان‬ ‫زﻣﻼء اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫زﻣﻼء اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫أهﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺘﺎﻋﺘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻮن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن‬ ‫آﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺧﺮى‬

‫اﻟﺜﻘﺔ )‪(%‬‬

‫اﻟﺸﻚ )‪(%‬‬

‫‪83.1‬‬ ‫‪18.4‬‬ ‫‪4.3‬‬ ‫‪26.8‬‬ ‫‪1.9‬‬ ‫‪5.8‬‬ ‫‪1.7‬‬ ‫‪0.6‬‬ ‫‪1.3‬‬ ‫‪17.9‬‬

‫‪1.8‬‬ ‫‪14.4‬‬ ‫‪13.3‬‬ ‫‪4.7‬‬ ‫‪3.8‬‬ ‫‪13.9‬‬ ‫‪47.6‬‬ ‫‪32.7‬‬ ‫‪8.8‬‬ ‫‪19.8‬‬

‫ﻭﺘﺤﺘل ﺼﻔﺘﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﺤﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪ %64‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %63.5‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺜﺎﻟﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ %23‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﺼﻔﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪ ،%12‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻋﺎﻤﻼ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻕ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (42-4‬ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺜﻕ ﻓﻴﻪ‬

‫‪210 / 123‬‬

‫• ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺜﻘﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﻪ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%27.5‬ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%22.4‬ﺜﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%20‬ﺜﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %16‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %13‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %12‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (43-4‬ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬

‫• ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﺎ ‪ %50.4‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﺎ ‪ ،%49.6‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ‪ %57.7‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %40.4‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ‪ ،%42.2‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ‪ 54-35‬ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ ،%54.1‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ‪ 54‬ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ‪.%57.6‬‬

‫ﻭﺘﺼل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪ ،%49.4‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺇﻟﻰ ‪ ،%51.3‬ﻭﻴﻨﺨﻔﺽ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪،%56‬‬ ‫ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺇﻟﻰ ‪ ،%51.6‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎ ﺇﻟﻰ ‪ ،%45.8‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺇﻟﻰ ‪ %45‬ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪210 / 124‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (44-4‬ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (32-4‬ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬ ‫ﺛﻘﺔ آﺒﻴﺮة‬ ‫ﺛﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻻ أﺛﻖ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪30.2‬‬ ‫‪27.5‬‬ ‫‪42.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪16‬‬ ‫‪24.4‬‬ ‫‪59.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪54-35 34-18‬‬

‫‪16.4‬‬ ‫‪25.8‬‬ ‫‪57.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪25.2‬‬ ‫‪28.9‬‬ ‫‪45.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫‪35.9‬‬ ‫‪21.7‬‬ ‫‪42.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪24.7‬‬ ‫‪24.7‬‬ ‫‪50.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪23.8‬‬ ‫‪27.5‬‬ ‫‪48.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪35.1‬‬ ‫‪20.8‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪24‬‬ ‫‪27.6‬‬ ‫‪48.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪16.4‬‬ ‫‪29.4‬‬ ‫‪54.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪13.9‬‬ ‫‪31.1‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻭﻋﻭﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ‪ %68‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﺩﻯ ‪ ،%46‬ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﺩ ‪ %22‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺘﺼﺩﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (45-4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬

‫‪210 / 125‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ‪ %61.5‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ‪ %38.5‬ﻓﻘﻁ‪،‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (46-4‬ﻤﺩﻯ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ‪ %78‬ﺒﺎﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻭﺍﻗﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻜﺱ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ‪ %34.4‬ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ‪ %29‬ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﻔﺸل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ‪ %25‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩﻡ‬ ‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺸﻜل )‪ (47-4‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬

‫‪210 / 126‬‬

‫‪ -5‬ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪:‬‬

‫ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻓـﻰ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤـل‪ ،‬ﺘﺠﻨﺒـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒﺸـﻜل ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓـﻰ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﻠﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺼﻔﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﺤﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﻜﻔﻀﻴﻠﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪.‬‬

‫• ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ )ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ( ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻸﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪ :‬ﻴﻌﺒﺭ ‪ %6.6‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻠﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %5.2‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻀل ‪ %30.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %25.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺎﺭﺡ ‪ %23‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜل ﺤﺎﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%20.4‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ‪ %48‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﻜﺫﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %60‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ‪ %20‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪،‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ‪ %11‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %26‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻟﻪ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻤﻘﺎﺒل ‪%31‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %71‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻘﺎﺒل ‪%83‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻜﺩﺕ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ‪ %27‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺘﻘﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %12‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻀل ‪ %21‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻴﻔﻀل ﺫﻟﻙ ‪ %27‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ‪ %85‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ‪ %79‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %73‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺯﺍﺩﺕ‪ ،‬ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺫﻟﻙ ‪ %54‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪210 / 127‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ‪ %17‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %7‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ‪ %53‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ‪%46‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻕ ‪ %11‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %7‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻕ ‪ %30‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺜﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %16‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫• ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻴﻼ ﻨﺤﻭ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻨﺤﻭ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﻤﻴل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻟﺘﺴﻭﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﻤﻴل ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺒﺸﻜل ﻁﻔﻴﻑ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻟﺘﺴﻭﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ‪ %7‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %5‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ‪ 295‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %27‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺎﺭﺡ ‪%27‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %17‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻜﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻥ ‪ %54‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﻠﻜﺫﺏ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %52‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ‪ %17‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %15.5‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %76‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %75‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %29.5‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﺒﻴﻀﺭ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %26.5‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ‪ %24‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺘﻘﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %18‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴل ‪ %22‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %25‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻯ ‪ %89‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %76‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ )‪ %65‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭ‪ %64‬ﻟﻺﻨﺎﺙ(‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ‪ %13‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %12‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل‬ ‫‪ %51‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺜﻘﺔ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %49‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺜﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫• ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻗل ﻤﻴﻼ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺴﻭﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ‪ %6‬ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %7.4‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻴل ‪ %27‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %30‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻤﺼﺎﺭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻥ ‪ %57‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻗﺩ ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﻠﻜﺫﺏ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪ %47‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ‪ %15‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %19‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪210 / 128‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ‪ %79‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %69‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻟﻪ ﺃﻀﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ‪ %18‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺘﻘﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل ‪%25‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ‪%25‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ‪ %23.5‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻯ ‪ %79‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ‪ %82.5‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ‬ ‫‪ %11.5‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %14‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ‪ %43‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺜﻘﺔ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %57‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %7‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %11‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻕ ‪ %16‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺜﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ‪ %36‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫• ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻴﻼ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻟﺘﺴﻭﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻠل ﻤﻴﻠﻬﻡ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻀﺢ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ‪ %8‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %5‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺎﺭﺡ ‪ %24‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %19‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻥ‬ ‫‪ %41‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﻠﻜﺫﺏ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %65‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل‬ ‫‪ %19‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %14‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ‪ %68‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %84‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %30‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻟﻪ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %33‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻥ ‪ %28‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺘﻘﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %12.5‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻴﺭﻓﺽ ‪ %28‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %16‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %67‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %63‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻨﻤﻁ ﺃﻥ ﺍﻷﻗل ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ‪ %18‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %7‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺜﻘﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %11.5‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %5‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻕ ‪%35‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺜﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %14‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪.‬‬ ‫‪210 / 129‬‬

‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ (33-4‬ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬

‫اﻟﻤﺆﺷﺮات‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ آﻞ اﻟﻠﻰ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺴﺐ واﻟﺨﺴﺎرة‬ ‫ﻳﺼﺎرح اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻞ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮار ﻟﻌﺪم ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺪق‬ ‫اﻟﻜﺬب زاد‬ ‫اﻟﺼﺪق ﺑﻴﻀﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻘﺮب‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺸﺘﻌﻞ ﻟﻮﺣﺪﻩ‬ ‫أﺷﺎرك ﻓﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺎرع‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ زادت‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ زادت‬ ‫أﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺜﻘﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ آﺒﻴﺮة‬

‫‪6.6‬‬ ‫‪30.4‬‬ ‫‪22.7‬‬ ‫‪48.2‬‬ ‫‪19.8‬‬ ‫‪70.7‬‬ ‫‪25.8‬‬ ‫‪27.2‬‬ ‫‪21.4‬‬ ‫‪84.6‬‬ ‫‪72.7‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪53.1‬‬ ‫‪10.7‬‬ ‫‪30.2‬‬

‫‪5.2‬‬ ‫‪25.4‬‬ ‫‪20.4‬‬ ‫‪60.4‬‬ ‫‪10.8‬‬ ‫‪82.7‬‬ ‫‪30.7‬‬ ‫‪12.4‬‬ ‫‪26.8‬‬ ‫‪78.8‬‬ ‫‪53.9‬‬ ‫‪6.9‬‬ ‫‪45.7‬‬ ‫‪6.7‬‬ ‫‪16‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪54-35 34-18‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪26.6‬‬ ‫‪22.9‬‬ ‫‪56.7‬‬ ‫‪14.8‬‬ ‫‪79.2‬‬ ‫‪27.3‬‬ ‫‪18.4‬‬ ‫‪25.2‬‬ ‫‪78.7‬‬ ‫‪64.2‬‬ ‫‪11.5‬‬ ‫‪42.9‬‬ ‫‪6.7‬‬ ‫‪16.4‬‬

‫‪5.4‬‬ ‫‪28.7‬‬ ‫‪19.9‬‬ ‫‪53.7‬‬ ‫‪15.4‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪29.2‬‬ ‫‪21.4‬‬ ‫‪22.3‬‬ ‫‪85.2‬‬ ‫‪65.2‬‬ ‫‪13.1‬‬ ‫‪52.6‬‬ ‫‪9.9‬‬ ‫‪25.2‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫‪7.4‬‬ ‫‪30.4‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪46.8‬‬ ‫‪19.4‬‬ ‫‪69.4‬‬ ‫‪26.5‬‬ ‫‪24.7‬‬ ‫‪23.5‬‬ ‫‪82.5‬‬ ‫‪65.2‬‬ ‫‪14.3‬‬ ‫‪57.4‬‬ ‫‪11.3‬‬ ‫‪35.9‬‬

‫‪7.2‬‬ ‫‪29.3‬‬ ‫‪26.6‬‬ ‫‪54.3‬‬ ‫‪16.7‬‬ ‫‪76.3‬‬ ‫‪29.5‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪22.2‬‬ ‫‪89‬‬ ‫‪65.2‬‬ ‫‪13.2‬‬ ‫‪51.4‬‬ ‫‪9.2‬‬ ‫‪24.7‬‬

‫‪5.1‬‬ ‫‪27.4‬‬ ‫‪17.4‬‬ ‫‪52.4‬‬ ‫‪15.5‬‬ ‫‪75.3‬‬ ‫‪26.5‬‬ ‫‪18.4‬‬ ‫‪24.9‬‬ ‫‪76.2‬‬ ‫‪64.4‬‬ ‫‪12.4‬‬ ‫‪48.7‬‬ ‫‪8.8‬‬ ‫‪23.8‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪28.2‬‬ ‫‪23.7‬‬ ‫‪40.9‬‬ ‫‪18.6‬‬ ‫‪67.6‬‬ ‫‪29.6‬‬ ‫‪27.8‬‬ ‫‪28.3‬‬ ‫‪80.6‬‬ ‫‪66.7‬‬ ‫‪17.8‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪11.5‬‬ ‫‪35.1‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪4.8‬‬ ‫‪4.8‬‬ ‫‪29.8‬‬ ‫‪24.7‬‬ ‫‪21.1‬‬ ‫‪21.5‬‬ ‫‪59.8‬‬ ‫‪57.7‬‬ ‫‪14.1‬‬ ‫‪15.1‬‬ ‫‪79.3‬‬ ‫‪79.2‬‬ ‫‪26.5‬‬ ‫‪18.9‬‬ ‫‪15.7‬‬ ‫‪24.4‬‬ ‫‪21.1‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪83.9‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪64.4‬‬ ‫‪63.8‬‬ ‫‪10.3‬‬ ‫‪11.5‬‬ ‫‪50.3‬‬ ‫‪46.2‬‬ ‫‪7.7‬‬ ‫‪9.6‬‬ ‫‪16.4‬‬ ‫‪24‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺅﺸﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﺒﻌﺩ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺅﺸﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎﺕ ﻜل ﻤﺅﺸﺭ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤﻔﺎﻀﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل )‪ (34-4‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬ ‫اﻟﺼﺪق‬ ‫اﻟﻮﺿﻮح‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرآﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪42.17‬‬ ‫‪55.31‬‬ ‫‪50.25‬‬ ‫‪28.59‬‬ ‫‪44.08‬‬

‫‪32.99‬‬ ‫‪53.20‬‬ ‫‪45.34‬‬ ‫‪20.37‬‬ ‫‪37.98‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪54-35 34-18‬‬

‫‪35.25‬‬ ‫‪54.11‬‬ ‫‪47.34‬‬ ‫‪22.07‬‬ ‫‪39.69‬‬

‫‪38.26‬‬ ‫‪54.47‬‬ ‫‪48.78‬‬ ‫‪26.18‬‬ ‫‪41.92‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫‪43.76‬‬ ‫‪54.89‬‬ ‫‪48.55‬‬ ‫‪28.51‬‬ ‫‪43.93‬‬

‫‪38.89‬‬ ‫‪54.73‬‬ ‫‪49.42‬‬ ‫‪25.22‬‬ ‫‪42.07‬‬

‫‪37.82‬‬ ‫‪54.16‬‬ ‫‪47.11‬‬ ‫‪25.07‬‬ ‫‪41.04‬‬

‫‪44.21‬‬ ‫‪54.54‬‬ ‫‪45.94‬‬ ‫‪28.32‬‬ ‫‪43.25‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫أﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪34.82‬‬ ‫‪54.76‬‬ ‫‪48.90‬‬ ‫‪23.44‬‬ ‫‪40.48‬‬

‫‪32.38‬‬ ‫‪54.13‬‬ ‫‪51.21‬‬ ‫‪21.54‬‬ ‫‪39.82‬‬

‫‪37.50‬‬ ‫‪53.98‬‬ ‫‪48.56‬‬ ‫‪24.92‬‬ ‫‪41.24‬‬

‫‪210 / 130‬‬

‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪4.9‬‬ ‫‪29.3‬‬ ‫‪18.8‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪14.4‬‬ ‫‪83.9‬‬ ‫‪33.3‬‬ ‫‪12.5‬‬ ‫‪16.4‬‬ ‫‪81.4‬‬ ‫‪62.6‬‬ ‫‪7.3‬‬ ‫‪50.6‬‬ ‫‪5.4‬‬ ‫‪13.9‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﻤﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼل‬ ‫ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﻐﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺴﻌﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻜل ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻫﻰ ﻤﺤل ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﺤﺘل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺒﻴﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻋﻤﺎل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻬﺔ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺜل ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ…ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻨﻌﺭﺽ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫• ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺘﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐـﺕ ﻨﺴـﺏ ﺩﺭﺠـﺔ ﺸـﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻋﻴﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،%87.4‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %10.5‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻅﻠﺘﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ‪ %2‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﻠﺘﺎ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﺤﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪210 / 131‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (1-5‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﻭﻗﻠﺕ‬

‫ﻭﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺒﻴﺔ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫‪ %89.6‬ﻤﻘﺎﺒل‪ %85.8‬ﻭﺘﻘﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻗﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ﺒﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻁﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ‬ ‫‪ 35‬ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‪ %90.1‬ﻭﺘﻘل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴـﺔ )‪(54-35‬‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %88.7‬ﻭﺘﻘل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺼل ﺍﻟﻰ ‪ ،%80.2‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %3.5‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻷﺼﻐﺭ ‪ ،%1.3‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅـﺭ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻓﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪%16.4‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ‪ %8.5‬ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺒﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺤـﻭل‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %87.1‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %87.7‬ﻟﻺﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺘﺒـﺎﻴﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺎﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻗﻠﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ %2.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻠﺕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ ‪.%1.8‬‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﺒﻨﺴﺏ ‪ %10.6‬ﻭ‪ %10.5‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻓﻭﻕ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ‪ %94.4‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ ،%80.3‬ﻭﺒﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻻﻤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻗﻠﺕ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %3.1‬ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪ %1‬ﻟﻠﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻅﻠﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ %16.5‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %4.6‬ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺠﻤـﺎﻻ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪210 / 132‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (1-5‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬ ‫زادت‬ ‫ﻗﻠﺖ‬ ‫زي ﻣﺎهﻲ‬ ‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫‪85.8‬‬ ‫‪2.2‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪89.6‬‬ ‫‪1.8‬‬ ‫‪8.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪35‬‬ ‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪ 35‬ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ‪54‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫‪90.1‬‬ ‫‪1.3‬‬ ‫‪8.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪88.7‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪9.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ ‪55‬‬ ‫ﻓﺄآﺜﺮ‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫‪80.2‬‬ ‫‪3.5‬‬ ‫‪16.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪87.1‬‬ ‫‪2.4‬‬ ‫‪10.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪87.7‬‬ ‫‪1.8‬‬ ‫‪10.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪80.3‬‬ ‫‪3.1‬‬ ‫‪16.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪89.7‬‬ ‫‪1.6‬‬ ‫‪8.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪90.9‬‬ ‫‪1.5‬‬ ‫‪7.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻣﺆهﻞ اﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪94.4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل)‪ (2-5‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺭﻯ ‪ %82.9‬ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻭﺃﻥ ‪ %14.3‬ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ‪ %99.2‬ﻤﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨـﺔ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺃﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺈﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ‪ %0.8‬ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (2-5‬ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﺴﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺭﻯ ‪ %86.7‬ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺘﺎﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %80.1‬ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻀـﺤﺔﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫)ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ( ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻤـﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻓﻬـﻰ‬ ‫‪ %83.7‬ﻟﻺﻨﺎﺙ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %81.9‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪210 / 133‬‬

‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺇﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺘﻘل ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬﻨﺎ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻬﻰ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻘل ﻋﻥ ‪ 35‬ﺴﻨﺔ ‪ %84.2‬ﻭﺘﻘل ﺍﻟﻰ ‪ %77.4‬ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ‪ 55‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸـﺭﺘﺎﻥ‬ ‫ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ‪ 55‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻷﻗل ﻤـﻥ ‪ 35‬ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ‪ %18‬ﻭ‪ ،%13.7‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺸـﻜل ﻭﺍﻀـﺢ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %87.5‬ﻭﺘﻘل ﻟﺩﻯ ﺍﻻﻤﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %77.6‬ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺄﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻨﺴﺒﺔ‪%17‬‬ ‫ﻟﻸﻤﻴﻴﻥ ﻭ‪ %12.5‬ﻟﻠﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ‪ %13.7‬ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ‪%11.2‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻫﻼﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻓﻰ ﻗﻨﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (2-5‬ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺎﻣﺔ‬ ‫رﻳﻒ ﺣﻀﺮ‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫إﻧﺎث‬ ‫ذآﻮر‬

‫‪-18‬‬ ‫‪34‬‬

‫اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪-35‬‬ ‫‪54‬‬

‫‪+55‬‬

‫أﻣﻰ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫درﺟﺔ آﺒﻴﺮة‬ ‫درﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬

‫‪80.1‬‬ ‫‪16‬‬

‫‪86.7‬‬ ‫‪11.9‬‬

‫‪81.9‬‬ ‫‪15.2‬‬

‫‪83.7‬‬ ‫‪13.5‬‬

‫‪84.2‬‬ ‫‪13.7‬‬

‫‪84.6‬‬ ‫‪12.9‬‬

‫‪77.4‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪77.6‬‬ ‫‪17‬‬

‫‪86.2‬‬ ‫‪12.5‬‬

‫‪84.9‬‬ ‫‪13.7‬‬

‫‪87.5‬‬ ‫‪11.2‬‬

‫درﺟﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮة‬

‫‪2.9‬‬ ‫‪0.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪7.0‬‬ ‫‪0.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪2.1‬‬ ‫‪0.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪1.9‬‬ ‫‪0.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪1.9‬‬ ‫‪0.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪0.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪2.1‬‬ ‫‪2.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪3.7‬‬ ‫‪1.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪1.0‬‬ ‫‪0.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪1.0‬‬ ‫‪0.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪1.1‬‬ ‫‪0.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫• ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻻ ﻟﺘﺠﺴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ‪ %89.7‬ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %10.3‬ﻋﺩﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﻭل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ %86.7‬ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %26.4‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴل ‪ %13.9‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ‪.‬‬

‫‪210 / 134‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ‪ %8.4‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ‪ %4.8‬ﺃﻯ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻟﻥ ﺘﻘﻀﻰ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻨﻤﻁﺎ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻋﺒﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻪ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻴﺨﻠﻕ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻨﻴل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (3-5‬ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬

‫• ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪:‬‬

‫ﻭﺤﻭل ﺍﻹﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻴﻌﺒﺭ‪ %42.1‬ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ % 57.9‬ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ .‬ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%3.7‬‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%19.1‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ %19.1‬ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻨﺎﺩﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (4-5‬ﻤﻌﺩل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻙ‬

‫‪210 / 135‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻹﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺤل ﺍﻻﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻗﺎ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻘل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ)‪ %65.2‬ﻟﻠﺭﻴﻑ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %47.7‬ﻟﻠﺤﻀﺭ(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻻﻨﺎﺙ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺒﻔﺭﻭﻕ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺒﻴﻥ )‪ %65.9‬ﻟﻼﻨﺎﺙ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪ %38.7‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ( ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻴﺌﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ‬ ‫ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺯﻴﺩ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺘﻔﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻬﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ‪ %4.4‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ‪ ،%3.2‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪%5.3‬‬ ‫ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺒل ‪ 2.3‬ﻟﻺﻨﺎﺙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (3-5‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺎﻣﺔ‬ ‫داﺋﻤﺎ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻧﺎدرا‬ ‫ﻟﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬

‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪-18‬‬ ‫‪34‬‬

‫‪-35‬‬ ‫‪54‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫أﻣﻰ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪3.2‬‬ ‫‪16.4‬‬ ‫‪15.2‬‬ ‫‪65.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.4‬‬ ‫‪22.9‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪47.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪3.7‬‬ ‫‪20.9‬‬ ‫‪17.2‬‬ ‫‪58.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.4‬‬ ‫‪17.9‬‬ ‫‪21.8‬‬ ‫‪55.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪2.3‬‬ ‫‪18.2‬‬ ‫‪18.4‬‬ ‫‪61.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5.3‬‬ ‫‪23.9‬‬ ‫‪22.1‬‬ ‫‪48.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪2.3‬‬ ‫‪14.9‬‬ ‫‪16.9‬‬ ‫‪65.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪2.4‬‬ ‫‪11.8‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪69.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪3.8‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪19.6‬‬ ‫‪52.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5.2‬‬ ‫‪19.7‬‬ ‫‪19.7‬‬ ‫‪55.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.2‬‬ ‫‪28.1‬‬ ‫‪24.9‬‬ ‫‪42.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺃﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻨﻁﺎﻕ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺸﺎﻭﻯ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل )‪ ،(5-5‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻯ ‪ %26.4‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺩﻓﻊ ﺭﺸﺎﻭﻯ‬ ‫ﻹﻨﻬﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ‪ %73.6‬ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺩﻓﻊ ﺃﻯ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺒﻊ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺩﻓﻊ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (5-5‬ﻤﺩﻯ ﺩﻓﻊ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﻭﻟﻭ ﻟﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬

‫‪210 / 136‬‬

‫ﻭﺤﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﻟﻭ ﻟﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %32.5‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﻑ ‪ ،%22‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ 35‬ﺴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪ %34.9‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ ‪ ،%19‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %36.9‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %19.3‬ﻟﺩﻯ ﺍﻻﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﻨﺴﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %27.6‬ﻭ‪ %28‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻀﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻴل ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺸﺎﻭﻯ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﻭﻥ ﻭﻴﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺘﻘل ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻻﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (4-5‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪35‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ ‪35‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ‪54‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ ‪55‬‬ ‫ﻓﺄآﺜﺮ‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪22‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪32.5‬‬ ‫‪67.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪28‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪27.6‬‬ ‫‪72.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪21.7‬‬ ‫‪78.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪34.9‬‬ ‫‪65.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪19‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪19.3‬‬ ‫‪80.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪27.6‬‬ ‫‪72.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪28‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪36.9‬‬ ‫‪63.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻟﻁﻠﺏ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻀﻌﻑ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%75.8‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺘﺒﻠﻎ ‪ %28.1‬ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ل ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (6-5‬ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬

‫‪210 / 137‬‬

‫ﻭﺤﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﻜل ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻨﻬﻰ ﻭﺘﺴﻬل ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ)‪ (34-18‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺃﻯ ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %92.7‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %85‬ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ )‪ 55‬ﻓﺄﻜﺜﺭ(‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻨﻬﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻌﻥ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %91.5‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %87.6‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %90.4‬ﻭ‪%92.6‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻘل ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%89.2‬ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ ،%87.5‬ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ‪ %90‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (5-5‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪35‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ ‪35‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ‪54‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ‬ ‫‪55‬‬ ‫ﻓﺄآﺜﺮ‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪89.1‬‬ ‫‪10.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪90.5‬‬ ‫‪9.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪92.7‬‬ ‫‪7.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪89.3‬‬ ‫‪10.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪85‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪87.6‬‬ ‫‪12.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪91.5‬‬ ‫‪8.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪87.5‬‬ ‫‪12.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪90.4‬‬ ‫‪9.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪92.6‬‬ ‫‪7.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪89.2‬‬ ‫‪10.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%55.8‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺘﻌﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻤل ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺒﺄﻗﺴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ‪.%34.4‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺃﺭﺘﺒﺎﻁﺎ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ‪ %28.9‬ﺒﺎﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ‪.‬‬ ‫‪210 / 138‬‬

‫ﻭﻴﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺘﻌﺴﻑ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭﻫﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺴﺒﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻗل ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %5.1‬ﻭﻫﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨﻌﺘﻘﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺒﺘﺴﻬﻴل ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل )‪ (7-5‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬

‫• ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﻟﻌﻤل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻌﻤل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %74.2‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﻤل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺤﻠﻭﻻ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻴﻀﻔﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺃﻤﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻬﺩﺩﺍ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻟﺤﻅﺔ ﺒﺘﺭﻙ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻔﻀل ‪ %25.8‬ﻋﻤل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻭﺘﻔﻀﻴﻼﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪210 / 139‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (8-5‬ﺘﻔﻀﻴل ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﻤل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻴﺭﻯ ‪ %71.2‬ﺃﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻵﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻘل‬ ‫ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ‪ %36.7‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺯ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺎﺕ ﻭﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﺘﻤﺘﻌﺎﻥ‬ ‫ﺒﺭﻏﺒﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻭﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ‪ %18.7‬ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔﻋﻥ ﺘﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻤل ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻨﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (9-5‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻔﻀﻴل ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬

‫‪210 / 140‬‬

‫ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺩﻋﻡ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪ %64.3‬ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ‪%28.1‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻠﺘﺩﺨل ﺒﺎﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ‪ %92.4‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺭﻓﺽ ‪ %7.6‬ﻗﺒﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺸﺎﺭ ‪ %51.6‬ﺍﻟﻰ ﺘﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ‪ %48.4‬ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻔﻰ ﻟﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (10-5‬ﻟﻭ ﺤﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻨﻙ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﻻ ﻷ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﺎﺭﺯﺓ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ -‬ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ %60‬ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ‪ %30‬ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪%10‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ‪.‬‬

‫‪210 / 141‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (6-5‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫أواﻓﻖ‬ ‫ﻻ أواﻓﻖ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪35‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ ‪35‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ‪54‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ ‪55‬‬ ‫ﻓﺄآﺜﺮ‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪63.1‬‬ ‫‪8.8‬‬ ‫‪28.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪66‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪28.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪63.9‬‬ ‫‪6.1‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪64.2‬‬ ‫‪8.1‬‬ ‫‪27.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪65.2‬‬ ‫‪9.2‬‬ ‫‪25.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪63.7‬‬ ‫‪7.9‬‬ ‫‪28.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪64.8‬‬ ‫‪7.3‬‬ ‫‪27.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪61.2‬‬ ‫‪9.7‬‬ ‫‪29.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪65.1‬‬ ‫‪6.4‬‬ ‫‪28.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪68.3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪26.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪64.5‬‬ ‫‪7.8‬‬ ‫‪27.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺴﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ‬

‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻯ ‪ %94.5‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻠﻡ ﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻴﺤﻜﻤﻬﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻰ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (11-5‬ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬

‫ﻭﺤﻭل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺼﺭﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﺍﺴﻁﺔ ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻷﻤـﺭ ﷲ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺱ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%69.1‬‬ ‫‪210 / 142‬‬

‫ﻴﺭﻯ ‪ %20.8‬ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘـﻭﻡ ‪ %8.7‬ﺒـﺩﻓﻊ ﺭﺸـﺎﻭﻯ‬ ‫ﻜﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺼﺭﻑ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﺍﺴﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (12-5‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﺍﺴﻁﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻨﻔﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭل ﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺭﺍﻓﺽ ﺠﺩﺍ ﻭﺭﺍﻓﺽ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %72.9‬ﻭﻫﻰ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﻕ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒل ‪ %13.8‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻷﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻹﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻑ ‪% 13.1‬ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺒﻠﻎ ‪ %86.4‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫‪ %3.2‬ﻭﻴﻘﻑ ‪ %10.2‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻷﺒﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻷﺏ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ‪ %57.9‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻪ‪ %21.4‬ﻭﻴﻘﻑ ‪ %20.7‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻭل )‪ (7-5‬ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﺪ‬ ‫راﻓﺾ ﺟﺪا راﻓﺾ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺟﺪا‬

‫اب ﻳﻘﺪم واﺳﻄﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ واﺑﻨﻪ دون اﻟﺴﻦ‬

‫‪4.55‬‬

‫‪5.17‬‬

‫‪1.13‬‬

‫‪5.9‬‬

‫‪3.4‬‬

‫واﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ آﻔﺎءة اﺗﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻪ‬

‫‪8.66‬‬

‫‪6.19‬‬

‫‪2.10‬‬

‫‪9.1‬‬

‫‪3.1‬‬

‫اب ﺑﻴﺤﺎول ﻳﻌﻴﻦ اﺑﻨﺎؤﻩ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻬﻨﺘﻪ‬

‫‪0.13‬‬

‫‪4.8‬‬

‫‪7.20‬‬

‫‪5.25‬‬

‫‪4.32‬‬

‫ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻴﺴﻬﻞ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻟﻸهﻞ ﺑﻠﺪﺗﻪ‬

‫‪4.10‬‬

‫‪5.8‬‬

‫‪1.11‬‬

‫‪7.19‬‬

‫‪2.50‬‬

‫واﺣﺪ ﺑﻴﺴﺘﺨﺪم اى وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻠﺸﺎن ﻳﺤﻘﻖ اهﺪاﻓﻪ‬

‫‪8.68‬‬

‫‪5.16‬‬

‫‪6.9‬‬

‫‪0.2‬‬

‫‪0.3‬‬ ‫‪210 / 143‬‬

‫ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻗﺒﻭل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻰ ﻟﺘﻌﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‬ ‫ﻴﺴﻬل ﻤﻭﻅﻑ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻷﻫل ﺒﻠﺩﺘﻪ ﻭﻴﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ %69.9‬ﻭﻴﺭﻓﻀﻪ ‪ %18.9‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻑ ‪ %11.1‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺎﺴﺒﻕ ﺭﻓﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻷﻯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﻨﺴﺒﺔ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻰ ‪ %84.3‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ‪ %5‬ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪،%9.6‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻭﺒﺸﺩﺓ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﻌﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻰ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺩﻯ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻓﺽ ‪ %90.8‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ‪%5.3‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻑ ‪ %3.8‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﺘﻌﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻘﺒﻭل ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ %54.7‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻪ‬ ‫‪ %25.3‬ﻭﻴﻘﻑ ‪ %19.8‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺒﺸﺩﺓ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %91.3‬ﻭﻴﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ %3.5‬ﻭﻴﻘﻑ ‪ %5.1‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻓﺽ ‪ %97.1‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ‪ %1.3‬ﻭﻴﻘﻑ‬ ‫‪ %1.6‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺸﻭﺓ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻴﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻨﺴﺒﺔ‪ %84.6‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ‪ %6.6‬ﻭﻴﻘﻑ ‪ %8.7‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ‪ %4.2‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻭﻴﺭﻓﻀﻪ ‪ %89.7‬ﻭﻴﻘﻑ‪ %6‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﻴﺒﺭﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻻﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل )‪(8-5‬ﻋﺎﻴﺯﻙ ﺘﻘﻭﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺒﺭﻴﺭﻙ ﻟﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻰ ﻫﻘﻭﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﺪ‬ ‫راﻓﺾ ﺟﺪا راﻓﺾ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺟﺪا‬

‫ﻗﺒﻮل اﻟﺮﺷﻮة ﻷداء اﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪2.84‬‬

‫‪6.6‬‬

‫‪8.3‬‬

‫‪1.2‬‬

‫‪2.3‬‬

‫ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪0.16‬‬

‫‪3.9‬‬

‫‪8.19‬‬

‫‪5.26‬‬

‫‪2.28‬‬

‫اﻋﻄﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ درﺟﺎت أآﺒﺮ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وأﻗﺎرﺑﻬﻢ‬

‫‪9.75‬‬

‫‪4.15‬‬

‫‪1.5‬‬

‫‪2.2‬‬

‫‪3.1‬‬

‫ﺷﺮاء اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪1.87‬‬

‫‪0.10‬‬

‫‪6.1‬‬

‫‪8.0‬‬

‫‪5.0‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ رﺷﻮة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬

‫‪5.70‬‬

‫‪1.14‬‬

‫‪7.8‬‬

‫‪5.3‬‬

‫‪1.3‬‬ ‫‪210 / 144‬‬

‫اﻟﺘﺰوﻳﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻰ ﻣﺒﻜﺮا‬

‫‪6.72‬‬

‫‪1.17‬‬

‫‪0.6‬‬

‫‪1.2‬‬

‫‪1.2‬‬

‫ﺃﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻜﻘﻴﻡ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺃﻥ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺘﺠﺎﻫﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻴل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﺎﻥ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻑ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺃﻯ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻨﻔﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﺘﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻰ ﺘﻭﺍﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻘل ﻗﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻨﺩﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﻗل ﺍﻷﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﻨﻘﺹ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﻘﻴﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺠﺴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل )‪ (13-5‬ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺒﻨﺴﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺼل ﺍﻟﻰ ‪ ،%83.9‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻠﻎ ‪ %6.3‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻔﻀل‬ ‫‪210 / 145‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻌﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ‪ ،%9.8‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺇﻨﻪ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺘﺴﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻨﻐﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻬﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (13-5‬ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫ﻭﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻟﺩﻯ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ‬ ‫‪ %86.9‬ﻭﻟﺩﻯ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ‪ ،%81.7‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %7‬ﺍﻟﻰ ‪ %5.4‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ .‬ﻭﻴﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﺎﻥ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺒﻨﺴﺏ ‪ %11.4‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ ،%7.7‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻴﻔﻀﻠﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺎﺙ ﺒﻠﻎ ‪ %85.4‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،%82.1‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %7.6‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %5.2‬ﻟﻺﻨﺎﺙ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺒﻨﺴﺏ ‪ %10.3‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %9.5‬ﻟﻺﻨﺎﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻓﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﻰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ %80.6‬ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ %83.3‬ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻰ ‪%85.5‬‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼل ﺍﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻌﺩﻻﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻓﻭﻕ‬

‫‪210 / 146‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ‪ ،%88.3‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻻ ﺘﺒﻨﻰ ﻭﺘﺩﻋﻡ ﻗﻴﻤﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺒل ﺘﻜﺭﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺵ ﻭﺴﺭﻗﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺴﻬل ﺩﻭﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻓﻰ‬

‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ )‪ (34-18‬ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴل ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ)ﺍﻟﻔﺌﺔ ‪ 55‬ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %12.4‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %8.3‬ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻷﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﺴﻤﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل )‪ (9-5‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪35‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪ 35‬اﻟﻰ‬ ‫‪54‬‬

‫‪55‬‬ ‫ﻓﺎآﺜﺮ‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫أﻣﻰ‬

‫‪81.7‬‬

‫‪86.9‬‬

‫‪85‬‬

‫‪84.2‬‬

‫‪81.3‬‬

‫‪82.1‬‬

‫‪85.4‬‬

‫‪80.6‬‬

‫‪83.3‬‬

‫‪7‬‬

‫‪5.4‬‬

‫‪6.8‬‬

‫‪5.9‬‬

‫‪6.2‬‬

‫‪7.6‬‬

‫‪5.2‬‬

‫‪7.7‬‬

‫‪6.4‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ‬

‫‪11.4‬‬

‫‪7.7‬‬

‫‪8.3‬‬

‫‪9.9‬‬

‫‪12.4‬‬

‫‪10.3‬‬

‫‪9.5‬‬

‫‪11.7‬‬

‫‪10.3‬‬

‫‪8.5‬‬

‫‪7.8‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫‪100‬‬

‫ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻰ‬

‫‪85.5‬‬

‫‪88.3‬‬ ‫‪3.9‬‬

‫ﻭﺤﻭل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻐﻠﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻜﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %81.1‬ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %25.1‬ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻭﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ‬ ‫ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﺩﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ‪ %12.5‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻀﻌﻑ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻰ‬ ‫‪210 / 147‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﻨﺴﺒﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ %4.4‬ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ‬ ‫ﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺠﻤﺎﻻ ﻨﺭﻯ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻹﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺠﻌل ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻐﻠﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‪ ،‬ﺒل ﻴﻅل ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻟﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﻤﻨﻐﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ ( 14-5‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺼل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴل ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻰ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺃﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ‬ ‫ﻹﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻴﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻭﻁﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻠﻭﻻ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ‪ %48.1‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل )ﻴﺎﻻﻨﻔﺴﻰ( ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﻌﺯﺍل ﻋﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻨﻐﻠﻘﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻅل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻀﻌﻑ‬ ‫ﺍﻹﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻯ ‪ %34.1‬ﺃﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %15.2‬ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻬﻡ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪210 / 148‬‬

‫ﻭﻨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺘﻡ ﺒﺄﻯ ﻋﻤل ﺠﻤﺎﻋﻰ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺘﺤﺴﻨﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﺒﺄﻯ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺃﺯﻤﺔ ﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﺄﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻻ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻰ ﻤﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (15-5‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫• ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻓﻀل ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴﻡ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﺯﻭﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻴﺨﻠﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺘﻐﻠﻴﺏ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﻭل ﺘﻨﺎﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ‪ % 57.9‬ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ل‬ ‫‪ %42.1‬ﺃﻯ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﻯ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﺎ‬ ‫ﺯﺍل ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﺤﺩﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (16-5‬ﺴﺒﻕ ﺍﻨﻙ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫‪210 / 149‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺤل ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﺭﻭﻗﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻰ ‪ %63.3‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ ،%47.7‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻹﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﻠﻐﺕ ‪ %70.4‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺎﺙ ‪ ،%47.2‬ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ‪ %29.8‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %52.8‬ﻟﻺﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻅل ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻰ ﺘﺤﻔﻴﺯ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ %51.1‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻟﺘﺼل ﺍﻟﻰ ‪ %54.5‬ﺜﻡ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻰ‬ ‫‪ %61.9‬ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺓ ﺇﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺼل ﺍﻟﻰ ‪.%68.2‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﻗل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل )‪ (10-5‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪35‬‬

‫‪ 35‬اﻟﻰ‬ ‫‪54‬‬

‫‪55‬‬ ‫ﻓﺎآﺜﺮ‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫اﻣﻰ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻰ‬

‫‪65.3‬‬ ‫‪34.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪47.7‬‬ ‫‪52.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪53‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪62.5‬‬ ‫‪37.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪57.8‬‬ ‫‪42.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪70.2‬‬ ‫‪29.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪47.2‬‬ ‫‪52.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪51.1‬‬ ‫‪48.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪54.5‬‬ ‫‪45.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪61.9‬‬ ‫‪38.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪68.2‬‬ ‫‪31.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%79.7‬ﺜﻡ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،%43.6‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %33.8‬ﺜﻡ‬ ‫‪210 / 150‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ %33‬ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ‪ %25.9‬ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%25.1‬‬ ‫ﺘﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺃﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﻬﻭﺽ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻜﻜل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬

‫‪210 / 151‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ ( 17-5‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫• ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‬

‫ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺠﺴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺒل ﺃﻭ ﺘﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻓﺽ ‪ %71.8‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‬ ‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒل ‪ %20.2‬ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺨﻤﺱ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺠﺯﺍﺀﺍﺕ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﻀﻌﻑ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﺘﺴﺒﺏ ﺃﻯ ﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ‪ %8‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (18-5‬ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫‪210 / 152‬‬

‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﻗﺒﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﻤﺤل‬ ‫ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻓﻀﺎ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%74.8‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﻘﺒﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻪ‪ %67.7‬ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺒل ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %23‬ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻯ‬ ‫ﺠﺯﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ‪،%18.2‬‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻓﺽ ‪ %79‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 55‬ﺴﻨﺔ ﻭﺘﻘل ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ‪ 54-35‬ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ‪ %75.4‬ﻭﺘﻘل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ‪ ،%63.6‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻯ ﺠﺯﺍﺀﺍﺕ ﻓﻬﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﻪ ‪ %28.5‬ﻭﺘﻘل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %17.9‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ‪ 55‬ﺴﻨﺔ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%10.1‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﺎﻟﻨﺴﺏ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻨﺴﺏ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %75.4‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ %72.9‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ‪ %66.7‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ‪،%70.2‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﺃﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺠﺯﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪ %13.9‬ﻭﺘﻭﺘﻔﻊ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺅﻫﻼﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻨﺴﺏ‪ %24‬ﻭ‪ %25.5‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ .‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ ‪.%22.2‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل )‪ (11-5‬ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺎﻣﺔ‬ ‫رﻳﻒ‬

‫ﻻ ﻃﺒﻌﺎ ﻷﻧﻰ ﺑﺎﺧﺪ ﻣﺮﺗﺐ‬ ‫‪74.8‬‬ ‫أزوغ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻣﻔﻴﺶ ﺟﺰاء‬ ‫‪18.2‬‬ ‫ﻻ أﻋﺮف‬ ‫‪7.1‬‬ ‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ‬ ‫‪100‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪35‬‬

‫‪ 35‬اﻟﻰ‬ ‫‪54‬‬

‫‪55‬‬ ‫ﻓﺎآﺜﺮ‬

‫ذآﺮ‬

‫اﻧﺜﻰ‬

‫اﻣﻰ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻰ‬

‫‪67.7‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪9.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪63.8‬‬ ‫‪28.5‬‬ ‫‪7.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪75.4‬‬ ‫‪17.9‬‬ ‫‪6.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪79‬‬ ‫‪10.1‬‬ ‫‪10.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪73.3‬‬ ‫‪20.4‬‬ ‫‪6.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪70.5‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪9.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪75.4‬‬ ‫‪13.9‬‬ ‫‪10.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪70.2‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪5.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪66.7‬‬ ‫‪25.5‬‬ ‫‪7.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪72.9‬‬ ‫‪22.2‬‬ ‫‪4.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻬﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺃﻯ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺭﻕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺒل ﻴﺭﻯ ‪ %58‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴل‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ‪ %28.4‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻑ ‪ %13.6‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺤﺩﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺼل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺭﻓﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻭﻅﻑ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﻤﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺇﻟﻰ ‪ %88.3‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻑ ‪ %7.3‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪.%2.9‬‬ ‫‪210 / 153‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻨﻔﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﻨﺴﺒﺔ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ %97‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ‪ %2.3‬ﻭﻴﻘﺒﻠﻪ‬ ‫‪ %0.2‬ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﻨﻔﺱ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻓﺽ‪ %92.1‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل‪ %2.1‬ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻘﻑ ‪ %5.7‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﺫﺍ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻁﺭﻓﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻴﻌﻁﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﻯ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜل ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل )‪(12-5‬ﻫﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﻴﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻋﺎﻴﺯﻙ ﺘﻘﻭﻟﻰ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﻼ ﻷ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺟﺎر ﺑﻠﻎ ﻋﻦ ﺟﺎرﻩ اﻟﻠﻰ ﺑﻴﺴﺮق اﻟﻜﻬﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‬ ‫ﻣﻮﻇﻒ ﻣﺘﻌﻮد ﻳﺰوغ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﻞ ﻋﻠﺸﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺎرى‬ ‫ﻣﺪرس ﻣﺶ ﺑﻴﺸﺮح ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ زى اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﺋﻖ ﺣﻜﻮﻣﻰ ﺑﻴﺴﺘﻐﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫راﻓﺾ ﺟﺪا‬

‫راﻓﺾ‬

‫ﻣﺤﺎﻳﺪ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺟﺪا‬

‫‪19.1‬‬ ‫‪66.7‬‬ ‫‪82.1‬‬ ‫‪77.4‬‬

‫‪9.3‬‬ ‫‪21.6‬‬ ‫‪14.9‬‬ ‫‪14.7‬‬

‫‪13.6‬‬ ‫‪7.3‬‬ ‫‪2.3‬‬ ‫‪5.7‬‬

‫‪18.6‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪0.2‬‬ ‫‪1.2‬‬

‫‪39.4‬‬ ‫‪1.4‬‬ ‫‪0.4‬‬ ‫‪0.9‬‬

‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻐﻠﻴﺏ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ %83.5‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻴل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ‪ %16.5‬ﻓﻘﻁ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪ .‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻘﺎﺒل ‪%83‬‬ ‫ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (19-5‬ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫‪210 / 154‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺒل ‪%16.4‬‬ ‫ﻭ‪ %16.8‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %83.6‬ﻭ‪ %83.2‬ﻟﻘﺒﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬ ‫‪ 55‬ﺴﻨﺔ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %19.4‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ‪ 54-35‬ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻰ‪ ،%16.9‬ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺒﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %14.5‬ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻔﻀﻴل ‪ %85.5‬ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺤﻴﺙ ﻴﻔﻀل ‪ %22.6‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %11.3‬ﻟﻺﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ %24‬ﻤﻘﺎﺒل ‪%11.3‬‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻻﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ‪%14.7‬ﻭ‪ %18.4‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل )‪ (13-5‬ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻻدى‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫‪83.6‬‬ ‫‪16.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪83.2‬‬ ‫‪16.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 35‬اﻟﻰ‬ ‫‪54‬‬ ‫‪35‬‬

‫‪85.5‬‬ ‫‪14.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪83.1‬‬ ‫‪16.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫‪55‬‬ ‫ﻓﺎآﺜﺮ‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻰ‬

‫اﻣﻰ‬

‫‪80.6‬‬ ‫‪19.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪77.4‬‬ ‫‪22.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪88.7‬‬ ‫‪11.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪87.9‬‬ ‫‪12.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻰ‬

‫‪81.6‬‬ ‫‪18.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪76‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪85.3‬‬ ‫‪14.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫• ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻨﺎﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺭﻯ ‪ %40.2‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻨل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ‪ %59.8‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺜﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫﺩﺍ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪(20-5‬ﻫل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬

‫‪210 / 155‬‬

‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %73.6‬ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %26.4‬ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﺅﺜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺯﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺨﻠﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺒﺏ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (21-5‬ﻫل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﻤﺎ ﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ‪ %78.2‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ‪ ،%70.2‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %21.8‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %29.7‬ﻟﻠﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %75.3‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %71.7‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﻤﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺇﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪ %28.3‬ﻤﻘﺎﺒل ‪.%24.7‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (14-5‬ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﻨﻁﻔﺔ ﺍﻻﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻨﺤﺎزة‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﺎزة‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪35‬‬

‫‪ 35‬اﻟﻰ‬ ‫‪54‬‬

‫‪55‬‬ ‫ﻓﺎآﺜﺮ‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫اﻣﻰ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻰ‬

‫‪70.3‬‬ ‫‪29.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪78.2‬‬ ‫‪21.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪78.3‬‬ ‫‪21.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪74‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪64.7‬‬ ‫‪35.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪71.7‬‬ ‫‪28.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪75.3‬‬ ‫‪24.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪67.2‬‬ ‫‪32.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪70.5‬‬ ‫‪29.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪79.1‬‬ ‫‪20.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪80.9‬‬ ‫‪19.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﻠﻤﺎ ﻗل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺃﺭﺘﻔﻌﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﺜﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 156‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻗل ﺴﻨﺎ ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﻟﻠﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻗﻠﺔ‬ ‫ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺇﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻹﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻨﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻨﺤﺎﺯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %70.4‬ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻴﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %55.2‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻨﻬﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %34.5‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪.%6.9‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (22-5‬ﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭل‬

‫ﻭﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﻤﺼﺎﻟﺤﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻴل ﻜل ﻓﺭﺩ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻹﻨﺘﺸﺎﺭ ﻗﻴﻡ ﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻨﻌﺯﻻ ﻭﻴﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘل ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻅل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻘﺘﻨﻌﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺘﻅل ﻤﺩﻋﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻓﻰ ﻜل ﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫‪210 / 157‬‬

‫‪ -3‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻡ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﻘل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻡ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫• ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻟﻺﻨﺠﺎﺯ‬

‫ﻴﺭﻯ ‪ %60‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ ﻴﻤﺜل ﺍﻨﺠﺎﺯﺍ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %%19.2‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻻﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ‬ ‫‪ %21.2‬ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺃﻯ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ ﻤﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (23-5‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل ﺒﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ‬

‫ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺤﺴﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺭﻯ ‪ %67.3‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻯ‬ ‫ﻋﺎﺌﺩ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺏ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ‪ ،%53.3‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺴﺒﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﺒﻴﻥ ‪ %14.5‬ﻭ‪ ،%22.7‬ﻭﻤﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻹﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻴل ﺍﻟﻜﻔﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %23.4‬ﻤﻘﺎﺒل ‪.%18.2‬‬ ‫ﺘﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻴﻪ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﺓ ﻓﻰ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬

‫‪210 / 158‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺒﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ ﻓﻬﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬ ‫‪ %19.3‬ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻻﻨﺎﺙ ‪ %19.2‬ﻭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻯ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﻋﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺩ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺏ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻰ ‪ %61‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪ %58.3‬ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (15-5‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪35‬‬

‫‪ 35‬اﻟﻰ‬ ‫‪54‬‬

‫‪55‬‬ ‫ﻓﺎآﺜﺮ‬

‫ذآﻮر‬

‫إﻧﺎث‬

‫اﻣﻰ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻰ‬

‫‪22.7‬‬ ‫‪53.9‬‬ ‫‪23.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪14.5‬‬ ‫‪67.3‬‬ ‫‪18.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪16.1‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪20.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪20.8‬‬ ‫‪59.7‬‬ ‫‪19.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪21.7‬‬ ‫‪53.2‬‬ ‫‪25.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪19.3‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪19.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪19.2‬‬ ‫‪58.3‬‬ ‫‪22.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪23.2‬‬ ‫‪52.9‬‬ ‫‪23.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪22.4‬‬ ‫‪52.6‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪17.2‬‬ ‫‪61.9‬‬ ‫‪20.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪74.1‬‬ ‫‪13.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺇﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻰ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻜﻠﻤﺎ ﻗل‬ ‫ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺩ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻗﻴﻤﺎ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﺒل ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﻨﺎﺥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﺘﻰ ﻹﻨﺘﺸﺎﺭ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻬﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻻ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺘﻅل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻴﻑ ﺃﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻭﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻴﺤﺘل ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻗل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻨﺼﻴﺏ ‪ %15.9‬ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﻨﺼﻴﺏ ‪ ،%14‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﻰﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺏ ‪ %81‬ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻭﻥ ﺏ‪ %62.1‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ‪ ،%54‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻔﺴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻯ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻯ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺠﺯ‪.‬‬ ‫‪210 / 159‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (24-5‬ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﺤﺎﺯﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ % 60‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺘﺴﻕ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬

‫‪ %15.6‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ‪ %26.1‬ﺃﻥ ﺍﻷﺜﻨﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻭﺩ ﻨﻅﺭﺓ ﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﺄﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %19.5‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %12.7‬ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (16-5‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﻳﻒ‬

‫اﻟﺴﺘﺎت‬ ‫اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﺛﻨﻴﻦ زى ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫‪12.7‬‬ ‫‪62.1‬‬ ‫‪25.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪19.5‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪27.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻦ ‪35‬‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫‪35‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫‪16.9‬‬ ‫‪56.2‬‬ ‫‪26.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪14.6‬‬ ‫‪58.7‬‬ ‫‪26.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ ‪55‬‬ ‫ﻓﺄآﺜﺮ‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫‪15.2‬‬ ‫‪61.1‬‬ ‫‪23.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪12.6‬‬ ‫‪66.8‬‬ ‫‪20.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪18.2‬‬ ‫‪50.8‬‬ ‫‪31.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪12.3‬‬ ‫‪62.3‬‬ ‫‪25.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪16.3‬‬ ‫‪58.3‬‬ ‫‪25.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪18‬‬ ‫‪56.7‬‬ ‫‪25.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫اﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪18.1‬‬ ‫‪52.8‬‬ ‫‪29.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ‪ %62.1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻓﻀل ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ 53‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻻﻨﺎﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %18.2‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %12.6‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻥ ‪ %66.8‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ‪.%50.8‬‬ ‫‪210 / 160‬‬

‫ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﻬﻰ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ ‪ %18.1‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %12.3‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ‪ %62.3‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫• ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺃﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻺﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺭﺡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺴﺭ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻺﻨﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺈﻨﻬﺎﺀ ﻋﻤل ﻤﺭﻫﻕ‬ ‫ﺨﻼل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻨﺠﺎﺯﻩ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻰ ﺃﻗل ﻓﻰ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻨﺠﺎﺯﻩ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻰ ﺍﺴﺒﻭﻉ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %69.2‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺒﺭ ‪ %9.2‬ﻋﻥ ﺍﻨﺠﺎﺯﻩ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺍﻯ ‪ %21.6‬ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺠﺯﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﻗﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %70.1‬ﻤﻘﺎﺒل‪ ،%68.6‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﺴﺎﻭﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻨﺴﺏ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﻬﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %73‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %71.1‬ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﻭﺘﻘل ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %65‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﻗﺔ ﺘﻤﻴل ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺘﻘل ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺏ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﻗﻪ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﻬﻰ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%77.3‬ﻭﺘﻘل‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ‪.%66.4‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (17-5‬ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﻗﻪ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫أﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ أﺳﺒﻮع‬ ‫أﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﻳﻮم‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪ 35‬ﺳﻨﺔ‬

‫‪54-35‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫اﻧﺜﻰ‬

‫اﻣﻰ‬

‫ﻣﺆهﻞ اﻗﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪68.6‬‬ ‫‪9.2‬‬ ‫‪22.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪70.1‬‬ ‫‪9.2‬‬ ‫‪20.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪65‬‬ ‫‪11.5‬‬ ‫‪23.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪71.1‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪73‬‬ ‫‪7.6‬‬ ‫‪19.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪69.5‬‬ ‫‪10.6‬‬ ‫‪19.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪68.9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪23.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪66.4‬‬ ‫‪8.3‬‬ ‫‪25.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪68.6‬‬ ‫‪10.9‬‬ ‫‪20.5‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪67.3‬‬ ‫‪9.7‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪77.3‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪13.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺘﺤﻀﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻫﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﺏ‪ %80.3‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ‪ %4.7‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻗﺒل ‪ %15‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 161‬‬

‫ﻭﺤﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﻗﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺒل ‪ %84.6‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻗﺒﻭل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %77.1‬ﻟﻠﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ‪ %4.9‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪ %4.5‬ﻟﻠﺤﻀﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ‪54-35‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %81.9‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﻪ ‪ %79.9‬ﻭﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺍﻟﻰ‬ ‫‪ %77.9‬ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺒل ‪ %6.2‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻘﺎﺒل ‪ %4.9‬ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ‪ ،%3.8‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻗﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ‪ %88.8‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %76.4‬ﻟﻸﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪ %78.2‬ﻭ‪ %80.5‬ﻟﻠﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ‪ %5.5‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻘﺎﺒل ‪ %2.7‬ﻟﻠﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﺭﻭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﺒﻭل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐﺕ ‪ %18.1‬ﻟﻸﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪ ،%8.6‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻨﺴﺏ ﻗﺒﻭل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (18-5‬ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻷول‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫اﻻﺛﻨﻴﻦ‬ ‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪ 35‬ﺳﻨﺔ‬

‫‪54-35‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫اﻧﺜﻰ‬

‫اﻣﻰ‬

‫ﻣﺆهﻞ اﻗﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪4.9‬‬ ‫‪77.1‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.5‬‬ ‫‪84.6‬‬ ‫‪10.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.9‬‬ ‫‪79.9‬‬ ‫‪15.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪3.8‬‬ ‫‪81.9‬‬ ‫‪14.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪6.2‬‬ ‫‪77.9‬‬ ‫‪15.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.8‬‬ ‫‪79.9‬‬ ‫‪15.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.7‬‬ ‫‪80.6‬‬ ‫‪14.7‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪5.5‬‬ ‫‪76.4‬‬ ‫‪18.1‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪6.4‬‬ ‫‪78.2‬‬ ‫‪15.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪4.3‬‬ ‫‪80.5‬‬ ‫‪15.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪2.7‬‬ ‫‪88.8‬‬ ‫‪8.6‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺤﻴﺙ ﻤﺎل ‪ %39.2‬ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ‪ %38.9‬ﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭ‪ %4.5‬ﻋﻥ ﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻥ ‪ %40‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺃﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻜﺱ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻅل ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪210 / 162‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل)‪ (25-5‬ﺍﺴﻠﻭﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻭﺤﻭل ﺘﺠﺴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﻴل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %43.5‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %32.5‬ﻟﻠﺤﻀﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %43.2‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ ،%39.3‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻗﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %39.3‬ﻤﻘﺎﺒل ‪%41.2‬‬ ‫ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ‪ 54-35‬ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺇﻟﻰ ‪ ،%35.5‬ﻭﻤﺎل ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %39.5‬ﻭ‪ %39.6‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻗﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺤﻴﺙ ﻤﺎل ‪ %55.4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﻘﺎﺒل ‪%25‬‬ ‫ﻟﻺﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ‪ %51.1‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻤﻘﺎﺒل ‪.%24.9‬‬ ‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺭﻭﻕ ﺘﻌﻜﺴﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %63.3‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ ،%29.8‬ﻜﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ‪ %34.3‬ﻟﻠﻤﺅﻫﻼﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ‪ ،%37.1‬ﻭﻗﺩ ﻓﻀل ‪ %50.5‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ ‪.%18.6‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎﺯﺍل ﻓﻰ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻰ ﺇﻋﻼﺀ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻰ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺩﻭﻥ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺒﺈﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻴﻌﻜﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪210 / 163‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻭل)‪ (19-5‬ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫أﺧﺮى‬ ‫اﻻﺟﻤﺎﻟﻰ‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪ 35‬ﺳﻨﺔ‬

‫‪54-35‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫اﻧﺜﻰ‬

‫اﻣﻰ‬

‫ﻣﺆهﻞ اﻗﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ ﻓﻮق‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪36.3‬‬ ‫‪43.5‬‬ ‫‪3.4‬‬ ‫‪16.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪43.2‬‬ ‫‪32.5‬‬ ‫‪6.1‬‬ ‫‪18.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪39.3‬‬ ‫‪39.5‬‬ ‫‪3.7‬‬ ‫‪17.4‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪41.2‬‬ ‫‪37.9‬‬ ‫‪3.9‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪35.5‬‬ ‫‪39.6‬‬ ‫‪6.9‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪55.4‬‬ ‫‪24.9‬‬ ‫‪2.8‬‬ ‫‪16.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪51.1‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪17.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪29.8‬‬ ‫‪50.5‬‬ ‫‪5.6‬‬ ‫‪14.2‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪34.3‬‬ ‫‪35.3‬‬ ‫‪7.7‬‬ ‫‪22.8‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪37.1‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪3.5‬‬ ‫‪19.3‬‬ ‫‪100‬‬

‫‪63.3‬‬ ‫‪18.6‬‬ ‫‪1.2‬‬ ‫‪16.9‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻡ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺸﺨﺼﺎ ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %59.6‬ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ‪ %45.2‬ﻭﻤﺎل‬ ‫‪ %14.4‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺼﺭﻯ ﺩﺍﺭﺝ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﺨﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻯ‬ ‫‪ %13.5‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (26-5‬ﻟﻭ ﺍﻨﺕ ﻤﺩﻴﺭ ﻭﺍﺘﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﻋﻨﺩﻙ ﺍﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻠﻰ ﺘﺤﺏ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻴﻬﻡ‬

‫• ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬

‫ﺴﺎﺭﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻴﺨﻴﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻼﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪210 / 164‬‬

‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﻤﻭﻅﻑ ﺒﻴﻬﺘﻡ ﺒﺸﻐﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻴﺠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﺘﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﺭﺘﻔﻌﺎ ﺤﻴﺙ ﺭﻓﻀﻪ‪ %95.3‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻤﻌﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺄﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ %3.6‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ %1‬ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻏﺭﺍﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %96.8‬ﻭﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ‪ %2.3‬ﻭﻗﺒﻠﻪ ‪ ،%0.8‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺨل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%84.4‬‬ ‫ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ‪ %8.6‬ﻭﺭﻓﻀﻪ ‪.%6.9‬‬ ‫ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺤﺭﻓﻰ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻌﺩ ﺼﺭﻑ ﻓﻠﻭﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻥ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ‪ %87.9‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ‪%9.7‬‬ ‫ﻭﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪.%2.3‬‬ ‫ﻭﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻁﻰ ﺸﻐﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺒﻨﺴﺏ ﺍﻗل ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%64.8‬ﻭﻭﻗﻑ ‪ %17.3‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭﻭﺍﻓﻕ‬ ‫‪ %8.8‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل )‪ (20-5‬ﺍﻨﺕ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻭﻻ ﻤﺵ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﻰ ﻫﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻴﻬﺘﻢ ﺑﺸﻐﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻴﺠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺘﻴﺶ‬ ‫ﻣﻮﻇﻒ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ أﻏﺮاض ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻮﻇﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﺰﻳﺎدة دﺧﻠﻪ‬ ‫ﺣﺮﻓﻰ ﻳﻨﺰل اﻟﺸﻐﻞ ﻟﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﺶ ﻣﻌﺎﻩ ﻓﻠﻮس‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻴﺪى ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻨﻪ‬

‫راﻓﺾ ﺟﺪا‬

‫راﻓﺾ‬

‫ﻣﺤﺎﻳﺪ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ ﺟﺪا‬

‫‪79.4‬‬ ‫‪78.4‬‬ ‫‪4.4‬‬ ‫‪63.8‬‬ ‫‪43.1‬‬

‫‪15.9‬‬ ‫‪18.4‬‬ ‫‪2.5‬‬ ‫‪24.1‬‬ ‫‪21.7‬‬

‫‪3.6‬‬ ‫‪2.3‬‬ ‫‪8.6‬‬ ‫‪9.7‬‬ ‫‪17.3‬‬

‫‪0.7‬‬ ‫‪0.4‬‬ ‫‪24.9‬‬ ‫‪1.7‬‬ ‫‪10.6‬‬

‫‪0.3‬‬ ‫‪0.4‬‬ ‫‪59.5‬‬ ‫‪0.6‬‬ ‫‪7.2‬‬

‫• ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺩﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%50.6‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺭﻤﻭﺯﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻼل ﻭﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%35‬ﻭﺘﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪%2.6‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ %2.2‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪.%0.8‬‬ ‫ﺭﺍﻯ ‪ %7.4‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺩﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻴل ‪ %85‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻌﻜﺱ ﻭﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﻨﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻜﺒﻪ ﺃﻯ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫‪210 / 165‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜل )‪ (27-5‬ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﻤﻴﻥ ﺍﺤﺴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻙ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺩﻯ ﺒﻴﻪ‬

‫• ﺃﻫﻡ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭﻤﻥ ‪ %60‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺸﺭ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻯ ﻭﺍﻷﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %37.8‬ﺜﻡ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ‪%26.1‬‬ ‫ﻭ‪ %19‬ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ‪ %17‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻯ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل )‪(28-5‬ﺃﻫﻡ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬

‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻭﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻡ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺘﺴﻭﺩﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻼﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪210 / 166‬‬

‫‪ -4‬ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪:‬‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﺸﺭ ﺘﺠﻤﻴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺒﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﺸﺨﺹ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻴل ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻨﺴﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻔﻀل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺴﺩ‬ ‫ﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺴﺩﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺭﻨﻭﺍ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻟﻸﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ( ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻸﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %86.7‬ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪ ،%89.1‬ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %89.6‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %85.8‬ﻟﻠﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﺍﻷﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﻔﻭﻗﺎ ﺤﻀﺭﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %90.5‬ﻭ‪ %89.1‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %4.4‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %3.2‬ﻟﻠﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻓﻊ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻀﺭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﻌﺩﻻﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ‪ %32.5‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ‪ ،%22‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﺩﺍﻤﺎ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %66‬ﻤﻘﺎﺒل ‪.%63.1‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺅﻜﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﻭﻗﺎ ﺭﻴﻔﻴﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %7‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ ،%5.4‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%65.3‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %47.7‬ﻟﻠﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻨﺴﺏ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %16.4‬ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %16.8‬ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ‪ %74.8‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻘﺎﺒل ‪.%76.7‬‬ ‫‪210 / 167‬‬

‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺅﻜﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ‪ %22.7‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %14.5‬ﻟﻠﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ‪ %92.2‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %91‬ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %25.2‬ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪%27.5‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻥ ‪ %75‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺭﻯ ﻓﺭﻭﻗﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﻗﺔ ﺘﺭﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %68.6‬ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪ ،%70.1‬ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺸﻴﺭ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %36.3‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ‪.%43.2‬‬ ‫• ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %84.2‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %84.6‬ﻭ‪ %77.4‬ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ‪ %90.1‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %88.7‬ﻭ‪ %80.2‬ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ %92.7‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %89.3‬ﻭ‪%85‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ )‪54-35‬ﺴﻨﺔ( ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %4.4‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %3.7‬ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 55‬ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%2.3‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻓﻊ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﻷﻨﻬﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﻪ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%28‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ‪ %27.7‬ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻰ ‪ %21.7‬ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 55‬ﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻨﺤﻭ ﺘﻔﻀﻴل ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺫﺍﺕ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﻓﻬﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ %6.8‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %6.2‬ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %57.8‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %53‬ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ )‪-35‬‬ ‫‪ 54‬ﺴﻨﺔ( ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%62.5‬ﻭﻴﻔﻀل ‪ %19.4‬ﻤﻥ ﻓﺌﺔ‬ ‫‪ 55‬ﺴﻨﺔ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﻀﻴل ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %14.5‬ﻭﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‪.%16.9‬‬ ‫‪210 / 168‬‬

‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ‪ %79‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ %63.8‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ)‪ 54-35‬ﺴﻨﺔ( ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%75.4‬ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻨﺤﻭ ﺘﻔﻀﻴل‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﻀﻴﻼ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻤل ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻻﻨﺠﺎﺯ ﻤﻘﺎﺒل ‪ % 16.1‬ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻨﺴﺏ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘﻌﺏ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪%91.1‬‬ ‫ﻭ‪ %91.8‬ﻭ‪ %92.6‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫• ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﺙ‬

‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬

‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻻﻨﺎﺙ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %83.7‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ‪ ،%81.9‬ﺍﻤﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺍﻜﺜﺭ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%91.5‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ‪ %81.9‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %87.1‬ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%80.2‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺎﻤﻼ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%5.3‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ‪ %2.3‬ﻟﻺﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻓﻊ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﺩﻓﻊ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %34.9‬ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪ %19‬ﻟﻺﻨﺎﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻨﺤﻭ ﺘﻔﻀﻴل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %7.6‬ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪ %5.2‬ﻟﻺﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻤﻴﺯﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪ %70.2‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %47.2‬ﻟﻺﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻀل ‪%22.6‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒل ‪ %11.3‬ﻟﻺﻨﺎﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺎﺙ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ ﻭﻤﺠﻬﻭﺩ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻨﺠﺎﺯﻩ ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻨﻬﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %31.1‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %20.5‬ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺭﺅﻴﺔ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﺎﻟﺫﻜﻭﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %55.4‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺎﺙ ‪.%25‬‬

‫‪210 / 169‬‬

‫• ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﻨﺸﺭ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﺃﺼﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﺩﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺃﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻓﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺎﻤﻼ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ (21-5‬ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع‬

‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬

‫اﻟﻤﺆﺷﺮات‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫اﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪ 35‬ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ ‪35‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ‪54‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ ‪55‬‬ ‫ﻓﺄآﺜﺮ‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫اﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻗﻴﻤﺔ‬

‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺟﻮد وﺳﺎﻃﺔ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﻌﺪل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮار اﻟﻰ دﻓﻊ رﺷﺎوى‬ ‫اﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫زﻳﺎدة اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ﺧﻼل ‪ 5‬ﺳﻨﻮات‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻻوﻻد‬ ‫اﻟﺘﺰوﻳﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﻞ ﺑﺪون ﺧﺼﻢ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻣﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز‬ ‫رﻓﺾ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺑﺪون ﺟﻬﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺬى ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬات‬

‫‪80.1‬‬ ‫‪89.1‬‬ ‫‪3.2‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪63.1‬‬ ‫‪85.8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪65.3‬‬

‫‪86.7‬‬ ‫‪90.5‬‬ ‫‪4.4‬‬ ‫‪32.5‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪89.6‬‬ ‫‪5.4‬‬ ‫‪47.7‬‬

‫‪84.2‬‬ ‫‪92.7‬‬ ‫‪3.7‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪63.9‬‬ ‫‪90.1‬‬ ‫‪6.8‬‬ ‫‪53‬‬

‫‪84.6‬‬ ‫‪89.3‬‬ ‫‪4.4‬‬ ‫‪27.6‬‬ ‫‪64.2‬‬ ‫‪88.7‬‬ ‫‪5.9‬‬ ‫‪62.5‬‬

‫‪77.4‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪2.3‬‬ ‫‪21.7‬‬ ‫‪65.2‬‬ ‫‪80.2‬‬ ‫‪6.2‬‬ ‫‪57.8‬‬

‫‪81.9‬‬ ‫‪87.6‬‬ ‫‪5.3‬‬ ‫‪34.9‬‬ ‫‪63.7‬‬ ‫‪87.1‬‬ ‫‪7.6‬‬ ‫‪70.2‬‬

‫‪83.7‬‬ ‫‪91.5‬‬ ‫‪2.3‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪64.8‬‬ ‫‪87.7‬‬ ‫‪5.2‬‬ ‫‪47.2‬‬

‫‪77.6‬‬ ‫‪87.5‬‬ ‫‪2.4‬‬ ‫‪19.3‬‬ ‫‪61.2‬‬ ‫‪80.3‬‬ ‫‪7.7‬‬ ‫‪51.1‬‬

‫‪86.2‬‬ ‫‪90.4‬‬ ‫‪3.8‬‬ ‫‪27.6‬‬ ‫‪65.1‬‬ ‫‪89.7‬‬ ‫‪6.4‬‬ ‫‪54.5‬‬

‫‪84.9‬‬ ‫‪92.6‬‬ ‫‪5.2‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪68.3‬‬ ‫‪90.9‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪61.9‬‬

‫‪87.5‬‬ ‫‪89.2‬‬ ‫‪4.2‬‬ ‫‪36.9‬‬ ‫‪64.5‬‬ ‫‪94.4‬‬ ‫‪3.9‬‬ ‫‪68.2‬‬

‫‪16.4‬‬

‫‪16.8‬‬

‫‪14.5‬‬

‫‪16.9‬‬

‫‪19.4‬‬

‫‪22.6‬‬

‫‪11.3‬‬

‫‪12.1‬‬

‫‪14.7‬‬

‫‪18.4‬‬

‫‪24‬‬

‫‪74.8‬‬ ‫‪22.7‬‬ ‫‪92.2‬‬

‫‪67.7‬‬ ‫‪14.5‬‬ ‫‪91‬‬

‫‪63.8‬‬ ‫‪16.1‬‬ ‫‪91.1‬‬

‫‪75.4‬‬ ‫‪20.8‬‬ ‫‪91.8‬‬

‫‪79‬‬ ‫‪21.7‬‬ ‫‪92.6‬‬

‫‪73.3‬‬ ‫‪19.3‬‬ ‫‪91.2‬‬

‫‪70.5‬‬ ‫‪19.2‬‬ ‫‪92.1‬‬

‫‪75.4‬‬ ‫‪23.2‬‬ ‫‪91.1‬‬

‫‪70.2‬‬ ‫‪22.4‬‬ ‫‪91‬‬

‫‪66.7‬‬ ‫‪17.2‬‬ ‫‪93‬‬

‫‪72.9‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪91.7‬‬

‫‪25.2‬‬

‫‪27.5‬‬

‫‪26.9‬‬

‫‪26.7‬‬

‫‪23.7‬‬

‫‪20.5‬‬

‫‪31.1‬‬

‫‪25.4‬‬

‫‪25.3‬‬

‫‪25.3‬‬

‫‪29.1‬‬

‫‪68.6‬‬ ‫‪77.1‬‬ ‫‪36.3‬‬

‫‪70.1‬‬ ‫‪84.6‬‬ ‫‪43.2‬‬

‫‪65‬‬ ‫‪79.9‬‬ ‫‪39.3‬‬

‫‪71.1‬‬ ‫‪81.9‬‬ ‫‪41.2‬‬

‫‪73‬‬ ‫‪77.9‬‬ ‫‪35.5‬‬

‫‪69.5‬‬ ‫‪79.9‬‬ ‫‪55.4‬‬

‫‪68.9‬‬ ‫‪80.6‬‬ ‫‪25‬‬

‫‪66.4‬‬ ‫‪76.4‬‬ ‫‪29.8‬‬

‫‪68.6‬‬ ‫‪78.2‬‬ ‫‪34.3‬‬

‫‪67.3‬‬ ‫‪80.5‬‬ ‫‪37.1‬‬

‫‪77.3‬‬ ‫‪88.8‬‬ ‫‪63.3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‬

‫ﺘﻐﻠﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %87.5‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %77.6‬ﻟﻸﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %92.6‬ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫‪ %89.2‬ﻟﻠﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻻﻤﻴﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%87.5‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﺩﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%94.4‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %80.3‬ﻟﻸﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻬﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫل ﻤﺘﻭﺴﻁ ‪ %5.2‬ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫‪ %4.2‬ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻻﻤﻴﻴﻥ ‪ ،%2.4‬ﻭﺤﻭل ﺩﻓﻊ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ %36.9‬ﻟﻠﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪%28‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻰ ‪.%19.3‬‬

‫‪210 / 170‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻗل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ %3.9‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %7.7‬ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻠﺩﻫﺸﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺘﺠﺴﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %23.2‬ﻤﻘﺎﺒل ‪ %12‬ﻟﻠﺤﺎﺼﻠﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻰ ‪ %17.2‬ﻟﻠﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼل ﺍﻟﻰ ‪ %22.4‬ﻟﻠﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺅﻫﻼﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺅﺸﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﺒﻌﺩ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺘﺎﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺅﺸﺭ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎﺕ ﻜل ﻤﺅﺸﺭ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻴﻨﺨﻔﺽ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﻔﺽ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﻔﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻌﻤﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻷﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻨﺎﺙ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺠﺩﻭل )‪ (22-5‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‬ ‫ﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬

‫رﻳﻒ‬

‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪34-18‬‬

‫‪54-35‬‬

‫‪+55‬‬

‫ذآﺮ‬

‫أﻧﺜﻲ‬

‫أﻣﻲ‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﺆهﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫أﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪43.60‬‬ ‫‪43.06‬‬ ‫‪67.45‬‬ ‫‪55.64‬‬

‫‪46.97‬‬ ‫‪36.45‬‬ ‫‪67.89‬‬ ‫‪52.46‬‬

‫‪46.12‬‬ ‫‪36.44‬‬ ‫‪66.43‬‬ ‫‪52.25‬‬

‫‪45.22‬‬ ‫‪42.17‬‬ ‫‪68.63‬‬ ‫‪55.19‬‬

‫‪42.70‬‬ ‫‪43.40‬‬ ‫‪67.86‬‬ ‫‪56.19‬‬

‫‪46.44‬‬ ‫‪45.39‬‬ ‫‪68.91‬‬ ‫‪55.95‬‬

‫‪43.76‬‬ ‫‪35.81‬‬ ‫‪66.52‬‬ ‫‪52.85‬‬

‫‪41.44‬‬ ‫‪39.26‬‬ ‫‪65.85‬‬ ‫‪54.55‬‬

‫‪46.38‬‬ ‫‪38.38‬‬ ‫‪67.00‬‬ ‫‪53.00‬‬

‫‪46.83‬‬ ‫‪40.20‬‬ ‫‪67.34‬‬ ‫‪53.57‬‬

‫‪48.35‬‬ ‫‪43.76‬‬ ‫‪71.83‬‬ ‫‪55.75‬‬

‫‪210 / 171‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻟﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻻ ﻨﺭﻜﺯ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋَﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺭﺘﻔﻌﻴﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺅﺸﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﻤﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ"؛ ﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﻋﺩﻡ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠﺹ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻷﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺒﺴﻁ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻗﺩ ﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻗﺩ ﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺘﻌﻜﺱ‬ ‫ﺘﺒﺎﻋﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ‬ ‫ﺤﻭل ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺫﻭﺍﺕ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺘﻌﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﺎﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻫﻲ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ‬

‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻭﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺘﺅﻜﺩﻫﺎ‪:‬‬ ‫• ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ )ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ (%80‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺭﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻫﻭ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺩﻴﹰﺎ )ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %25‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ( ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %81‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ(‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺸﻴﻭﻉ ﺃﻤﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺘﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻘﻭل ﻴﺎﷲ ﻨﻔﺴﻲ" )ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ‪ %48‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻜﺴﺒﺏ ﻟﻠﻨﺯﻭﻉ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪210 / 172‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﺭﺩﻴﹰﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺠﻤﺎﻋﻴﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻘﻭل "ﻴﺎ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻲ" ﻓﺈﻥ ﻜل‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺨﻼﺼﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻠﻭ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ (%12‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺒﺄﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺸﻐل ﺒﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ )ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻲ ﺃﻨﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺸﻐل ﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻴﺘﺩﻋﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﺩﻋﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫• ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ؛‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻁ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻬﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻫﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﻤﺅﺸﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ" ﻓﻰ ﻤﺄﺯﻕ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺘﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺜﻕ ﻨﺼﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﻙ‬ ‫ﻻ )ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪(%67‬‬ ‫ﺘﺘﺴﻊ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺜﻕ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ )‪ (%40‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺒﻨﺴﺏ ﺃﻗل ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫‪ ،(%26:%23‬ﻭﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %50‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴَﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻴﺔ ‪ corporate‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺤل ﻤﺤل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﺘﻭﺍﺯﻯ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ‬ ‫ﺒﺜﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺫﻱ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﻁﺩﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ )ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ(‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻨﺎﻗﻀًﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل )ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %77‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ( ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ )ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %61‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل‬ ‫ﻻ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻙ ﻭﺍﺘﺴﺎﻗﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺘﺠﺩﻨﻲ ﻁﻭﻉ ﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺃﻋﻁﻨﻲ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺃﺜﻕ ﺒﻙ ﻭﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ"‪.‬‬ ‫‪210 / 173‬‬

‫• ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺨﺼﻴﺼﺔ ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ‬

‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻴﻘل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻴﺯﺩﺍﺩ )‪ ،(%76‬ﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻗﺭﺕ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬

‫ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ )‪ ،(%53‬ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﺸﺎﻜل )‪ ،(%76‬ﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ -‬ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ )‪ ،(%35‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤﻴﺙ ﻤﺎل ﻨﺴﺒﺔ ‪ %80‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬ ‫)‪ (%57‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺭﺘﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗل ﺒﺎﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫)‪ ،(%35‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ )‪ ،(%29‬ﻭﺭﺒﻁﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل )‪ (%76‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ )‪ ،(%29‬ﺒل ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗل‬ ‫)‪ (%20‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﻋﺩﻡ‬

‫ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻫﻰ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻭﻑ ﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ -‬ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺌﺎﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻋﻤﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺩﺭﺓ‪ -‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ -‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‬

‫‪ moral Panic‬ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻅﺭﻑ ﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪ ،(37‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﺩ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﺴﻠﻙ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺸﺎﺫﺓ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺒﻭل ﻭﺸﺎﺌﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻨﻪ‬

‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﺯ ﺃﺯﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫‪Cohen, S. (1973). Folk Devils and Moral Panics, St Albans: Paladin. P.9‬‬

‫)‪(37‬‬

‫‪210 / 174‬‬

‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺒﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻔﺭﺯ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺴﺒﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ "ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ" ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﺎﺩﻭﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻤﺎﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻭ ﺤﻤﺎﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ .moral entrepreneurs‬ﻭﺘﺴﺎﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻘﻠﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ)‪.(38‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺸﺎﺫﺓ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻫﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺤﺎﻟﺔ "ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜل ﻀﺩ ﺍﻟﻜل" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺘﻭﻤﺎﺱ‬ ‫ﻫﻭﺒﺯ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﻌل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻭﺒﺯ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺤﺭﺏ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﻴﺘﺤﻭل ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻤﻰ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻰ ﺸﺭﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ‬

‫ﺃﻥ ﺃﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﻜل ﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻁل ﻭﺍﻟﻜل ﺠﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﺭﺩﻯ ﻭﻻ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻻ ﺘﻨﻜﺭﻫﺎ ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺜﻼﺙ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺎﻤﺔ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻭﺃ )‪ ،(%88‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴﻴﺌﺔ )‪ ،(%63‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻗﺩ ﻋﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ )‪ (%83‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺫﺍﺩ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )‪ ،(%76‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ )‪ ،(%79‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ )‪ ،(%79‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻗﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ )‪ ،(%68‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺯﺍﺩ )‪ (%72‬ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺅﺸﺭ ﻫﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪،‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻤﺘﻌﺎﺽ ﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻯ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫• ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻟﺨﻠﻘﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺤﺼﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻼ ﺒﻠﻐﺕ ‪ %75‬ﻓﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %46‬ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫‪Thompson, K. in C. Critcher, (2006), Critical readings: Moral Panics in the Media. Berkshire:‬‬ ‫‪open University Press.‬‬

‫)‪(38‬‬

‫‪210 / 175‬‬

‫ﻭﻗل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪ %75‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %35,8‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ‪%83‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻗﺩ ﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %26.4‬ﻓﻘﻁ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﻓﻊ ﺭﺸﻭﺓ ﺃﻭ ﺃﻯ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺭﺼﺩﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫• ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻅﻬﺭ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻰ ﻀﻭﺀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺠل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺸﻴﻭﻋﹰﺎ ﻟﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ..‬ﺍﻟﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻴﺄﺘﻰ ﻤﺭﺘﺒﻁﹰﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﻘﺹ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻋﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ )ﺘﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﻁﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺊ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﺘﻀﻤﺤل ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﺘﺩﻫﻭﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺩﻫﻭﺭ‬

‫ﺍﻷﺨﻼﻕ( ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺎﺠﺱ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ﻴﻌﺩ ﻫﺎﺠﺴ ﹰﺎ‬ ‫ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺘﺄﺼل ﻓﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﻭﻁﺄﺓ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻰ ‪ (39)Structural Violence‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺩﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ ‪ Stress‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺒﺩ ‪ ،Distress‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻭ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﻜﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ – ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ -‬ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻴﺤﻜﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺤﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ )ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻻ‬ ‫ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﺎﻟﻐﺕ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ(‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻴﺢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻷﻓﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻻﻤﺘﻌﺎﺽ ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺃﻋﺒﺎ ‪‬ﺀ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫)‪(39‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﺯﺍﻳﺪ)‪ .(2002‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰱ ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ :‬ﺭﺅﻳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﺴﻨﻮﻯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﻣﻰ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪90-55‬‬

‫‪210 / 176‬‬

‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﺠﺕ ﻋﺒﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﻨﻴﺔ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻷﻭل ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻋﺏﺀ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺤﻭﺍﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %76‬ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻴﻔﻭﻕ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ‪.‬‬ ‫• ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺏﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺤﺴﺎﺴﹰﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻨﺎﺒﻀﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻌﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺌﺭ ﺃﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ؟ ﺃﻟﻴﺱ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺩل ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻤﺎﺌـل ﻭﺍﻟﻤﻁﻤـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﺘﻰ ﻟﺼﻴﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻓﻤﻰ ﻤﻬﺘﺯ ﻭﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﻨﺤﺭﻑ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺫﺍ ﺃﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻤﻊ‪ :‬ﺃﻗﻡ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﻴﺭﺯﺡ ﺘﺤﺕ ﺜﻘﻠﻙ‬ ‫ﻤﺸﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻴﺘﺴﺒﺒﻭﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ﻭﻤﺎﺌﺠﺏ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻴﻨﺤـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒــﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘــﻭﻥ ﻴﻘﺘﺴــﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻗﺎﺕ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﻨﺼﺎﺒﻪ ﻴﺤﺭﻓﻪ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺭﺽ ﻴﺴـﻠﺏ‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺴـﻤﺔ ﺴـﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﺯﻴﺩﻩ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺒـﺅﺱ ﻴﺘﺴـﺒﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻻﻨﻙ ﻋﻅﻴﻡ ﻻ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺨﻔﻴﻔﺎ ﻓﺄﻨﺕ ﺫﻭ ﺜﻘل ﻻ ﺘﻘـل ﺍﻟﻜـﺫﺏ‬ ‫ﻻﻨﻙ ﺍﻟﻤﻴـﺯﺍﻥ ﻻ ﺘﺨﻁـﻰﺀ ﻻﻨـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺒﻤﻴﻠﻙ ﻴﻤﻴل ﻋﺎﻗـﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺭﻕ ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺸﻊ ﻟﻴﺱ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﻟـﻴﻜﻥ ﻟﺴـﺎﻨﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻠﻤﻴـﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘـﺎل‬ ‫ﻗﻠﺒﻙ ﻭﺸﻔﺘﺎﻙ ﺫﺭﺍﻋﻰ ﻜﻔﺘـﺎﻩ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻯ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻘـﺎﻭﻡ ﺍﻟﺸـﺭ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪.‬‬

‫‪210 / 177‬‬

‫ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻜﺎﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻴﺸﻜل ﻋﺒﺌﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺸﻔﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺏﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺤﻭل ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫)‪ (%75‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﺩل )‪ ،(%63‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻅﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻅﻠﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ )‪.(%63‬‬ ‫• ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﺏﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺯ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﺘﺤﻴﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻭﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﻭﺯﻴﻌﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل )ﻨﺴﺒﺔ‪،(%22‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺍﺯﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ( ﻻ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﺤﺎل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺘﺤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻓﺄﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺴﻤﺎﺤﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺘﺤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺂﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﺍﺀﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻴل ﺃﻜﺒﺭ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺩﻯ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻤﻥ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ‪ 18‬ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻰ ‪ 34‬ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﺌﺘﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻋﺩل ﻭﻻ ﺜﻘﺔ ﻭﻻ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻭﺃ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﻅﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫• ﺃﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻫﻡ ﺠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻜﺱ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ‪.‬‬ ‫• ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺸﺤﺫﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺃﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺠﺭﻯ ﺒﺤﻭﺜ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﻜل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻭﻤﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻭﺍﻻﻀﻤﺤﻼل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻴﺏ ﺸﻌﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪.‬‬

‫‪210 / 178‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻭﺍﻻﻀﻤﺤﻼل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻴﻌﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﻤﻴل ﺩﻭﺭ ﻜﺎﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ )ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ (1893‬ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻠل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺨﻀﻭﻉ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻹﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻐﻭﻁ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺅﺩﻯ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ‪ mormlessness‬ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺘﺘﺤﻠل ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜل ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻩ ﺩﻭﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﺒﺭﺍﺴﹰﺎ ﻭﻫﺎﺩﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﻨﻭﻤﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺅﻡ ﺒﻴﻥ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻯ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻷﻨﻭﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻼﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠل ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ _ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﻓﺠﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ – ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﻭﻤﻰ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻓﻀل ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻘﻰ ‪ ،moral decline‬ﻭﻟﻘﺩ ﺯﺍﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﺸﻬﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺩﻯ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺅﺸﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻠﻊ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻜﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (1-6‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪210 / 179‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻭﻤﻊ ﺘﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺄﻤل ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻟﺫﺍ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻨﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪:‬‬ ‫• ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻟﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻴﻼ ﻜﺎﻤﻨﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻗل ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺘﻭﻕ ﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ)‪ ،(%92.8‬ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺘﺴﺎﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %98.4‬ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺸﺨﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %95.8‬ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %94.2‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﻴل ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ)‪ (%58‬ﻋﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺠﺄﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %25.8‬ﻋﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻟﻠﻤﻬﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﺭﻋﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﻭﺜﻤﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺩﻯ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ )ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ (%57‬ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻯ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻜﺒﺭ )‪ (%82.2‬ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻨﻅﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ )‪ (%36.6‬ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻔﺎﺅل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬ ‫• ﺘﻔﻀل ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ )‪ (%76‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫)‪ (%78‬ﺘﺒﺩﻯ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ )‪ (%80‬ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫• ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪.‬‬

‫‪210 / 180‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬

‫ﻨﺤﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻋﻤﻕ ﻭﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺭﻀﻪ‪.‬‬ ‫• ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻭﺸﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻰ‬ ‫ﺒﺅﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺅﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻡ ﻭﻤﺘﺼل ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬ ‫ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫• ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﺸﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻜل ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺠﻬﺩ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺎﻟﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻹﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﻭل ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻷﺤﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻰ؛ ﺃﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺤﺯﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ؛ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫• ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻰ ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻜﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻰ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺨﻠﻕ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻼﺘﻔﺎﻕ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺃﻯ ﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺸﻔﺎﻓﺔ ﻭﻨﺯﻴﻬﺔ‪ ،‬ﺘﹶﻌﻠﻥ ﻜﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻗﺏ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺭﺠﺎل ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺼﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻴﺼﺏ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﺜﻘﻭﺏ ﻓﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺭﺠﺎل ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻟﺤﻤﹰﺎ ﻭﻋﻅﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺤﺩﺙ ﺸﻘﻭﺏ ﻓﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺅﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﻴﻔﻌل ﻓﻴﻪ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪210 / 181‬‬

‫• ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺓ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﻘﻭﻥ ﺒﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻭﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺩﺓ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺒﺼﻘل ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﺭﺅﺍﻫﻡ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺘﺤﻔﻴﺯﻫﺎ ﻭﻨﺸﺭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺇﻥ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﻫﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ‪.‬‬ ‫• ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺸﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪.‬‬ ‫• ﻭﻓﻰ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﺤل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻗﺼﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺯﻜﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﺏﺀ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ‪:‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ƒ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻔﺌﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻻﺨﻼﻕ ﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻨﺤﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺤﻭل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺠﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺒﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰﺎ ﻻ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻘﺎ ﺘﺘﺨﻠل ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻻ ﻻ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺠﺯﹰﺍ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﻜل‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺯﻴﻬﺎ ﻭﺸﻔﺎﻓﹰﺎ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻀﹰﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﻡ‬ ‫ﺘﹶﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﹶﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﺴﺱ ﺃﻭ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻭﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴَﺸﺭﻉ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﺯل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻤﻠﻤﻭﺴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻫﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ‪ Frame‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻰ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﻭﻥ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 182‬‬

‫ﻼ ﺒﻨﺎﺌﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻓﺎﻹﻁﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻔﻰ ﺸﻜ ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﻘﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻷﻁﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺸﻜل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻜل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪ Master Frame of responsibility‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺒﺎﺩﻟﻪ‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻡ ﻭﻴﺭﺒﻁﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺘﺩﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭ‬

‫ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗﻀﺕ ﺍﻷﻁﺭ ﻭﺘﺸﻌﺒﺕ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻁﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ core values‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﻪ‪ -‬ﺃﻭ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺘﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻁﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫• ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﺸﻜل ﺍﻓﻁﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻨﺘﺞ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ )ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪-‬ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﺴﻬﺎ ﻭﻴﻐﺭﺴـﻬﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺭﻜﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻫﺎﻡ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﺒﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻻ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ‬

‫ﻤﺭﻜﺯﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﺜﻼ‬ ‫ﻫﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 183‬‬

‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻭ ﻜﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻜﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺹ‪) :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ(‪.‬‬ ‫ƒ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀل ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﻁﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻟﻔﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻠﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻟﻠﺘﺤﻴﺯ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻸﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻨﺎ ﺴﻴﺩ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﻭﺼﻤﻬﺎ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺒﻜل ﺼﻭﺭﻩ )ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ(‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺎﻋﺱ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻜﺴل ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﻅﻬﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺇﻫﻤـﺎل ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻫﺩﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺸﻜل )‪ (1-7‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﺼﻭﺭﻯ ﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫• ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﻜل ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺨﻁﻭﻁ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋـﻥ ﺒـﺙ‬ ‫ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﻴﻤﺎ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪210 / 184‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ؛ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻹﻭﻟﻴﺠﺎﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺘﻁـﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ؛ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺅﻜﺩ ﻗﻴﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜـل ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻼﻤﻌﻴﺎﺭﻴـﺔ )ﺤﺎﻟـﺔ ﻓﻘـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺘﻔﻜﻜﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ؛ ﻓﺘﻨـﺘﺞ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺼـﻨﻊ ﻭﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ؛ ﻭﺘﻨﺘﺞ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺩﻯ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ )ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ( ﻓﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﺘﻭﻗﻊ ‪ -‬ﻤﺜﻼ – ﻤـﻥ ﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ..‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺎﻍ ﻓﻰ ﺸﻜل ﻤﺜﺎﻟﻰ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻀﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤـﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺜﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺜل ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺸﻔﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﻟﺫﻭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺜل ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻏﺭﺴﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﻤﺔ ﻋﺒﺭ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ )ﺃﻋﻨﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ(‪.‬‬

‫• ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻌﻅـﻡ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻼﻤﺒـﺎﻻﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﻓﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪210 / 185‬‬

‫ƒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻉ(‬ ‫ƒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ƒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻐﺎﺀ ﻜل ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻐﺎﺓ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬‫ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﻤﻭﻅﻔﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺫﻡ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺘﻔﺎﻋل ﻴﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬‫ﺃﻭ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ‪.‬‬

‫ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻤﺜل ﻓـﻰ ﺯﺭﻉ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ –‬‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ – ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻁﻼﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻰ ﻤﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺘﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪210 / 186‬‬

‫ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬

‫ﻨﺎﻫﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﻼﻡ ﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻫﺒﺔ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻫﻨﺩ ﺠﻤﺎل ﻜﺎﻤل‬

‫ﺍﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻓﺎﻋﻲ‬

‫ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺭﻱ‬

‫ﺴﺤﺭ ﺼﻼﺡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬

‫ﺍﺤﻤﺩ ﺭﻓﺎﻋﻲ ﺴﻴﺩ‬

‫ﺤﻨﺎﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﻨﻲ ﺴﻌﻴﺩ‬

‫ﺍﺤﻤﺩ ﺍﺸﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ‬

‫ﺍﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻟﻴﻠﻲ ﺍﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﻴﺤﻴﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻫﺩﻱ ﺼﺒﺤﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬

‫ﻤﻨﺎﺭ ﺍﺸﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻭﻻﺀ ﻜﻤﺎل ﺤﺴﻴﻥ‬

‫ﻤﺭﻴﻡ ﻟﻤﻌﻲ ﻤﺘﺭﻱ‬

‫ﻋﺒﻴﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺴﺎﻟﻡ‬

‫ﺭﻴﻬﺎﻡ ﺼﺎﺒﺭ ﺍﺒﻭﺍﻟﻌﺯ‬

‫ﻨﺎﻨﺴﻲ ﺤﺸﻤﺕ ﺸﺤﺎﺘﻪ‬

‫ﻨﺠﻼﺀ ﻋﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ‬

‫ﻤﺭﻭﻩ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﺴﻲ‬

‫ﻨﺠﻼﺀ ﻓﺘﺤﻲ ﻓﺭﺤﺎﺕ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﻤﺎﺭﻟﻴﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬

‫ﻭﻻﺀ ﻨﺎﺩﻱ ﻓﻭﺯﻱ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺤﻤﺩﺍﻥ‬

‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ‬

‫ﻓﺘﻴﺎﻥ ﻴﺎﺴﻴﻥ‬

‫ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻜﺎﻅﻡ ﺩﻭﺡ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺴﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺩﺓ‬

‫ﻓﺭﻴﻕ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﻫﺭ‬

‫ﻭﻓﺎﺀ ﺇﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﻋﻼ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻭﺍﻓﻰ‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻴﻭﻤﻰ‬ ‫ﻓﻬﻴﻤﺔ ﺴﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻘﺭ‬

‫ﻨﺩﻯ ﺴﻌﻴﺩ ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬

‫‪210 / 187‬‬

‫ﺭﻗﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )‪ ،(1‬ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ)‪ ،(2‬ﺴﻭﻫﺎﺝ)‪(3‬‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬

‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺯﺍﻴﺩ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ‪................................ :‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻗﺭﻴﺔ‪/‬ﺸﻴﺎﺨﺔ‪............‬‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ‪/‬ﺤﻰ‪................‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪........................... :‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪:‬‬

‫‪2008 /‬‬

‫‪/‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ‪........................ :‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫‪/‬‬

‫‪2008 /‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻰ ‪....................... :‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫‪/‬‬

‫‪2008 /‬‬

‫ﻤﺩﺨل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪.............................. :‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺩﺨﺎل ‪:‬‬

‫‪/‬‬

‫‪2008 /‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﺴﺭﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﻻ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻘﻁ‬

‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪2008‬‬ ‫‪210 / 188‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪ 101‬ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﺍﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل؟‬ ‫‪ 102‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺩﺍ ﻟﻸﻓﻀل ﻭﺍﻻ ﻟﻸﺴﻭﺃ؟‬ ‫ﺃﻴﻪ ﻫﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺩﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﻙ؟‬ ‫‪103‬‬

‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺩﺍ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺒﺎﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻴﻪ؟‬ ‫‪104‬‬

‫‪105‬‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻴﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻭ ﻗﻭﻟﺘﻠﻙ ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺙ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻥ‬ ‫‪ 106‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ﺩﻭل‪ ،‬ﺃﻴﻪ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻙ؟‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺘﻴﺢ ﻟﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﻙ ﺃﻭ ﻻﺒﻨﻙ‪ ،‬ﺃﻴﻪ ﺃﻫﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﺎﻴﺯﻫﺎ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺩﻯ؟‬ ‫‪107‬‬

‫ﻁﻴﺏ ﺃﻴﻪ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﺍﻟﺠﻴﺩ؟‬ ‫‪108‬‬

‫‪109‬‬

‫ﻫل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻴﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻼ ﺒﻴﻘل؟‬

‫ﻨﻌﻡ‬ ‫ﻻ‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫) ‪ ( 3‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪105‬‬

‫ﻟﻸﻓﻀل ) ‪ ( 1‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪ 105‬ﻟﻸﺴﻭﺃ‬

‫) ‪( 2‬‬

‫ﺃ‪-‬ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻀﻌﻔﻬﺎ‬ ‫ﺏ‪-‬ﺴﻔﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬ ‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ‬ ‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ ‫ﻫـ‪-‬ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬ ‫ﻭ‪-‬ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺯ‪-‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻻﻨﺘﺎﺠﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺒﺘﺘﺤﺴﻥ ) ‪- ( 1‬ﺒﺘﺴﻭﺀ ) ‪- ( 2‬ﺯﻯ ﻤﺎ ﻫﻰ ) ‪( 3‬‬‫ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﻪ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﺠﺫﺭﻯ ) ‪( 1‬‬‫ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ) ‪( 2‬‬‫‪-‬ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻﺯﻡ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻯ ﻤﺎ ﻫﻰ ) ‪( 3‬‬

‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻤﻨﻬﺎ )ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ(‬ ‫ﺏ‪-‬ﺃﻋﻤل ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﻭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﺝ‪-‬ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﺎﺯﺍﺕ ﻜﺘﻴﺭ‬ ‫ﺩ‪-‬ﻤﺭﺘﺒﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻫـ‪-‬ﺘﻌﻤﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭ‪-‬ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ )ﺍﺭﻭﺡ ﺒﺭﺍﺤﺘﻰ ﻭﺍﺭﺠﻊ ﺒﺭﺍﺤﺘﻰ(‬ ‫ﺯ‪-‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺃ‪-‬ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‬ ‫ﺏ‪-‬ﻤﻨﻀﺒﻁ )ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل(‬ ‫ﺝ‪-‬ﻴﻨﺠﺯ ﻤﻬﺎﻤﻪ ﺒﺩﻗﻪ‬ ‫ﺩ‪-‬ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﻫـ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺒﻴﺯﻴﺩ‬‫)‪(2‬‬ ‫ﺒﻴﻘل‬‫‪-‬ﺯﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ) ‪( 3‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪210 / 189‬‬

‫ﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻜﺘﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩﺍ؟‬

‫‪110‬‬

‫ﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻙ‪ ،‬ﺃﻜﺘﺭ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ؟‬

‫‪111‬‬

‫ﻁﻴﺏ ﺃﻴﻪ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ؟‬

‫‪112‬‬

‫ﺃﻴﻪ ﺃﻫﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺃﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻬﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻴﻬﺎ؟‬ ‫‪113‬‬

‫ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻨﺕ ﻤﻁﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫‪114‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻼ ﺨﺎﻴﻑ ﻭﻗﻠﻘﺎﻥ؟‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﺝ‪-‬ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺩ‪-‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﻫـ‪-‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭ‪-‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺯ‪-‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ‬ ‫ﻫـ‪-‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭ‪-‬ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺯ‪-‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺡ‪-‬ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻁ‪-‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺝ‪-‬ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪-‬ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻫـ‪-‬ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭ‪-‬ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﺯ‪-‬ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﺡ‪-‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬ ‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻫـ‪-‬ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﻭ‪-‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﻁﻤﻥ‬‫‪-‬ﺨﺎﻴﻑ‬

‫) ‪ ( 1‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺭﻗﻡ ‪114‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪210 / 190‬‬

‫ﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﺃﻴﻪ ﺍﻟﻠﻰ ﻤﺨﻠﻴﻙ ﺨﺎﻴﻑ ﻭﻗﻠﻘﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؟‬

‫‪115‬‬

‫ﺃﻜﺘﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻨﺎﻗﺼﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ؟‬

‫‪116‬‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩ‬ ‫ﻭ‪ -‬ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺯ‪ -‬ﺍﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺡ‪ -‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‬ ‫ﻁ‪ -‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻙ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺫﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﻡ‬

‫‪201‬‬

‫‪202‬‬

‫‪203‬‬

‫‪204‬‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل‬ ‫ﺒﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘﻌﺏ؟‬

‫ﻟﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﺎﻟﻪ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ ﻭﻻ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﺨﻴﺭ )ﻜﻭﻴﺱ( ﻭﻻ ﻷ؟‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫‪ 205‬ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺴﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻼ ﺍﻟﺭﺠﺎﻟﺔ ﺃﻜﺘﺭ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫)‪(1‬‬ ‫ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯ‬‫ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ ) ‪( 2‬‬‫)‪(3‬‬ ‫ﺍﻻﺘﻨﻴﻥ‬‫ﻴﺒﻘﻰ ﺨﻴﺭ ) ‪( 1‬‬‫‪-‬ﻤﺵ ﻜﻭﻴﺱ ) ‪( 2‬‬

‫ﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﻫﺎﻗﻭﻟﻠﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل؟‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻭﻥ‬ ‫‪ -3‬ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫‪ -4‬ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫‪-5‬ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ‬ ‫‪-6‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬ ‫‪-7‬ﺍﻟﻌﻤﺎل‬

‫ﻴﻌﻨﻰ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺭﺘﺏ ﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺠﺩﻴﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل؟‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺴﺠل ﻜﻭﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺴﺎﻴﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪............ :‬‬ ‫ﻜﻭﺩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪............. :‬‬

‫ﻨﻌﻡ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻻ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.............. :‬‬

‫ﺍﻟﺴﺘﺎﺕ‬

‫)‪(1‬‬

‫‪210 / 191‬‬

‫ﻡ‬

‫‪206‬‬

‫‪207‬‬

‫‪208‬‬

‫‪209‬‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل؟‬ ‫ﻟﻭ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﻤﺭﻫﻕ‬ ‫ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺃﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺨﻠﺼﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﺃﻗل‪ ،‬ﻫﺘﻌﻤل ﺃﻴﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺘﻨﻴﻥ ﻤﺩﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺘﻴﺠﻰ ﻭﺘﻤﺸﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻜل ﻫﻤﻪ ﺇﻨﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐل ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺕ ﺒﺘﻔﻀل ﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﻡ؟‬ ‫ﺃﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻠﻰ ﺍﻨﺕ ﺒﺘﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﻙ ﺒﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻟﻭ ﺍﻨﺕ ﻤﺩﻴﺭ ﻭﺍﺘﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﺍﺘﻨﻴﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﺍ‬ ‫ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﺍﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻠﻰ ﺘﺤﺏ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺘﻭﻓﺭﻩ ﻓﻴﻬﻡ‬

‫ﺍﻨﺕ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻭﻻ ﻤﺵ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﻰ ﻫﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪210‬‬

‫ﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ‪5‬‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻨﻰ ‪ 5‬ﻤﻭﺍﻓﻕ ﺠﺩﺍ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺍﻴﻪ ﺃﻫﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻙ؟‬

‫‪211‬‬

‫ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﻤﻴﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺜﻠﻙ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺩﻯ ﺒﻴﻪ؟‬ ‫‪212‬‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺘﻨﻴﻥ ﺯﻯ ﺒﻌﺽ ) ‪( 3‬‬ ‫ﺃﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﻭﻉ ) ‪( 1‬‬‫ﺃﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ) ‪( 2‬‬‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ) ‪( 3‬‬‫)‪(1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻷﻭل‬‫)‪(2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬‫)‪(3‬‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‬‫)‪(1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‬‫)‪(2‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ‪/‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ) ‪( 3‬‬‫)‪(4‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‬‫ﺃ‪-‬ﻭﻻﺩ ﻨﺎﺱ‬ ‫ﺏ‪-‬ﺃﻋﺭﻓﻬﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎ‬ ‫ﺝ‪-‬ﺸﺨﺹ ﻟﺩﻴﻪ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺩ‪-‬ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻫـ‪-‬ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺫﻜﺭ‪......................... :‬‬ ‫‪-1‬ﻤﻭﻅﻑ ﺒﻴﻬﺘﻡ ﺒﺸﻐﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻴﺠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﻓﻘﻁ‬ ‫‪-2‬ﻤﻭﻅﻑ ﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪-3‬ﻤﻭﻅﻑ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﺁﺨﺭ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺩﺨﻠﻪ‬ ‫‪-4‬ﺤﺭﻓﻰ ﻴﻨﺯل ﺸﻐﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﺎﻴﻜﻭﻨﺵ ﻤﻌﺎﻩ ﻓﻠﻭﺱ ﻓﻘﻁ‬ ‫‪-5‬ﻋﺎﻤل ﺒﻴﺩﻯ ﺸﻐﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻨﻪ‬ ‫‪-1‬ﺘﻌﻠﻴﻤﻰ‬ ‫‪-2‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻰ ﺨﻠﻘﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ‬ ‫‪-3‬ﺘﺩﻴﻨﻰ‬ ‫‪-4‬ﻨﺠﺎﺤﻰ ﻓﻰ ﺸﻐﻠﻰ‬ ‫‪-5‬ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻰ‬ ‫‪-6‬ﻨﺠﺎﺤﻰ ﻓﻰ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺃﺒﻨﺎﺌﻰ‬ ‫‪-7‬ﺤﻔﺎﻅﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﻯ‬ ‫‪-8‬ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻤﺎﺩﻯ‬ ‫‪-9‬ﺍﺨﺭﻯ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻗﺩﻭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬‫)‪(2‬‬ ‫ﻗﺩﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬‫)‪(3‬‬ ‫ﻗﺩﻭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫)‪(4‬‬ ‫ﻗﺩﻭﺓ ﻓﻨﻴﺔ‬‫)‪(5‬‬ ‫ﻗﺩﻭﺓ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬‫)‪(6‬‬ ‫‪-‬ﻗﺩﻭﺓ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪210 / 192‬‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬

‫ﻡ‬

‫ﺃﻴﻪ ﺃﻫﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻠﻰ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﻓﺎﺘﻭ؟‬

‫‪213‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻡ‬

‫‪301‬‬

‫‪302‬‬

‫‪303‬‬

‫‪304‬‬

‫‪305‬‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺩﻭﺓ‬‫)‪(8‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻯ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﻟﻸﻁﻔﺎل‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭ‪ -‬ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺯ‪ -‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﺡ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﺒﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ‬‫)‪(1‬‬ ‫ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻤﺵ ﺒﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ‬‫ﺒﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ‬‫ﻭﻻ ﻷ؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻁﻴﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻰ ‪-‬ﺯﺍﺩﺕ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻓﺎﺘﺕ‪ ،‬ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺇﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ‪-‬ﻗﻠﺕ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﺯﻯ ﻤﺎ ﻫﻰ‬‫ﺯﺍﺩﺕ ﻭﻻ ﻗﻠﺕ ﻭﻻ ﺯﻯ ﻤﺎ ﻫﻰ؟‬ ‫ﻤﻴﻥ ﺃﻜﺘﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﻫﺎﻗﻭﻟﻙ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﻔﻴﻬﻭﺵ ﺃﻤﺎﻨﺔ؟‬ ‫‪ -3‬ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫‪ -4‬ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫‪-5‬ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ‬ ‫‪-6‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬ ‫‪-7‬ﺍﻟﻌﻤﺎل‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺭﺘﺏ ﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ‬ ‫ﺴﺠل ﻜﻭﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺴﺎﻴﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﻡ ﺃﻤﺎﻨﺘﻬﻡ؟‬ ‫ﻜﻭﺩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪............ :‬‬ ‫ﻜﻭﺩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪............. :‬‬ ‫ﻜﻭﺩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.............. :‬‬ ‫ﻟﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻁﻠﺏ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻴﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل‬‫ﻴﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﻭﺍﻻ ﺩﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺘﺎﻨﻴﺔ ) ‪( 2‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﻨﻌﻡ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻻ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻜﻭﺩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬

‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺘﺎﻨﻴﺔ‬

‫‪210 / 193‬‬

‫ﻡ‬

‫‪306‬‬

‫‪307‬‬ ‫‪308‬‬

‫‪309‬‬

‫‪310‬‬

‫‪311‬‬

‫‪312‬‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺃﻴﻪ ﺃﻫﻡ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻰ ﻫﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻋﺩﻡ ‪-1‬ﺯﻭﺝ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﻨﺔ؟‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﻤﻤﺎﻁﻠﻪ ﻓﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫‪-3‬ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‬ ‫‪-5‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺠﺭ‬ ‫‪-6‬ﺍﻟﻐﺵ ﻓﻰ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ‬ ‫‪-7‬ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻐل‬ ‫‪-8‬ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‬ ‫‪-9‬ﺍﻟﺴﻤﺴﺭﺓ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻫل ﺴﺒﻕ ﺇﻨﻙ ﺍﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ‪-‬ﻨﻌﻡ‬ ‫) ‪ ( 2‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪309‬‬ ‫ﻻ‬‫ﻋﺩﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ؟‬ ‫‪.........................................................‬‬‫ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺤﻜﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ؟‬ ‫ﺃﻴﻪ ﺃﻜﺘﺭ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻰ ﻫﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻰ ﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ؟‬

‫ﻟﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺸﺎﻑ ﺤﺎﺠﺔ ﻏﻠﻁ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺃﻴﻪ؟‬

‫ﺴﺎﺌﻕ ﺘﺎﻜﺴﻰ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﺒﺔ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻨﻘﻭﺩ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺇﺯﺍﻯ؟‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﻅ ﻟﺩﻴﻙ ﺸﺨﺹ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﻓﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺤﺘﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺇﺯﺍﻯ؟‬ ‫ﻤﻭﻅﻑ ﺍﺘﻌﻭﺩ ﻴﺎﺨﺫ ﻓﻠﻭﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ(‪ ،‬ﺃﺴﻤﻰ ﺩﻩ ﺍﻴﻪ؟‬

‫‪313‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ ‪........................................................‬‬‫‪........................................................ -‬‬

‫‪-1‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪-3‬ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‬ ‫‪-6‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ) ‪( 1‬‬‫)‪(2‬‬ ‫ﻴﺴﻜﺕ‬‫ﻴﺘﺩﺨل ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ) ‪( 3‬‬‫)‪(4‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‬‫ﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﻷﻗﺭﺏ ﻗﺴﻡ ﺸﺭﻁﺔ‬‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻨﻁﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬‫ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﺸﻨﻁﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬‫ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻭﻴﺘﺒﺭﻉ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ‬‫ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻰ‬‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻟﺤﺩ ﻤﺎ ﺘﺘﻔﻙ ﺃﺯﻤﺘﻰ‬‫)‪(3‬‬ ‫ﺃﺴﻠﻤﻬﺎ ﻷﻫﻠﻪ‬‫)‪(1‬‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ‬‫ﺤﺴﻨﺔ ) ‪( 2‬‬‫ﺠﺩﻋﻨﺔ ) ‪( 3‬‬‫ﺸﻁﺎﺭﺓ ) ‪( 4‬‬‫‪-‬ﺃﺨﺭﻯ ) ‪( 5‬‬

‫)‬ ‫)‬ ‫)‬ ‫)‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻌﻡ‬

‫ﻻ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻌﻡ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫(‬ ‫(‬ ‫(‬ ‫(‬

‫‪210 / 194‬‬

‫ﻻ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺃﻴﻪ ﺃﻫﻡ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺒﺘﺘﻭﻗـﻊ ﺘﺼـﺎﺩﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﺕ ﺒﺘﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺃﻯ ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺃ‪-‬ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺏ‪-‬ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺒﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﺝ‪-‬ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫‪401‬‬ ‫ﺩ‪-‬ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫ﻫـﺩﻓﻊ ﺭﺴﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭ‪-‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ـﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺴـ‬ ‫ـﺔ ﻨﻅـ‬ ‫ـﻥ ﻭﺠﻬـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻭﺒﻴﺔ ‪-‬ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻨﺘﺸـﺭﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ‪-‬ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ) ‪( 2‬‬ ‫‪402‬‬ ‫ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ) ‪( 3‬‬‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل ﺒﺄﻯ ﺩﺭﺠﺔ؟‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ‬‫)‪(1‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل ﻻﺯﻡ ﻴﺒﻘـﻰ ﻨﻌﻡ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫‪ 403‬ﻤﻌــﺎﻩ ﻭﺍﺴــﻁﺔ ﻋﻠﺸــﺎﻥ ﻴﻘﻀــﻰ ﻻ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ؟‬ ‫ﺃﻴﻪ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫‪-1‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻨﻅﺭﻙ؟‬ ‫‪-2‬ﺒﺘﺨﻠﺹ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫‪-3‬ﺒﺘﻭﻓﺭ ﻭﻗﺕ‬ ‫‪404‬‬ ‫‪-4‬ﺒﺘﻘﻠل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ‬ ‫‪-5‬ﺒﺘﻌﻤﻠﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪-6‬ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺫﻜﺭ‪.............................. :‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻰ ﻤﻌـﺩل ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻙ؟‬ ‫‪405‬‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺩﻤﻬﺎ‬

‫‪406‬‬

‫‪407‬‬

‫‪408‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫)‪(3‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻫل ﺤﺼل ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻨﻌﻡ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺇﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﻤﻀﻁﺭ ﺘﺩﻓﻊ ﺭﺸﻭﺓ؟‬ ‫ﺃﻴﻪ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﻴﺨـﺎﻟﻠﻰ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻭﻅﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻓﻠﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃ‪-‬ﻀﻌﻑ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺏ‪-‬ﻀﻌﻑ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﺸﺎﻥ ﻴﺨﻠﺼﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ؟‬ ‫ﺝ‪-‬ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ‬ ‫ﺩ‪-‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺃﻴﻪ ﺃﻜﺘﺭ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺤﻰ(‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ؟‬ ‫‪-2‬ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﻴﺔ‬ ‫‪-3‬ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬ ‫‪-5‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‬ ‫‪-6‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫‪-7‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪210 / 195‬‬

‫ﻡ‬ ‫‪409‬‬

‫‪410‬‬

‫‪411‬‬ ‫‪412‬‬ ‫‪413‬‬

‫‪414‬‬

‫‪415‬‬

‫‪416‬‬

‫‪417‬‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫) ‪ ( 2‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪411‬‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻟﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺒﻴﺸـﺘﻐل ﻓـﻰ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ‪-‬ﻨﻌﻡ‬ ‫ﻜﻭﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﻥ ‪-‬ﻻ‬ ‫ﻭﻻﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻻﻥ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺒﺎﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻻﻨﻌﺩﺍﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﺹ ﻟﻠﻌﻤل‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻟﻭ ﺤﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﻻ ﻷ؟‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ) ‪( 3‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻫل ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻙ ﺤـﺩ ﺃﻨـﻙ ﻨﻌﻡ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺘﺘﻭﺴﻁ ﻟﻪ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﻴﻘﻀﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﺕ ﺸـﺎﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻨﻌﻡ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﺘﻅﻠﻡ ﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻨﺎﺱ؟ ﻻ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺘﻔﺘﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﻤﻌﻨﺩﻭﻫﻭﺵ ﻭﺍﺴـﻁﺔ ‪-‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﻴﻌﻤل ﺃﻴﻪ ﻋﻠﺸـﺎﻥ ﻴﺨﻠـﺹ‪- /‬ﻴﺩﻓﻊ ﺭﺸﻭﺓ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻴﻔﻭﺽ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ‬‫ﻴﻘﻀﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ؟‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺫﻜﺭ ‪( 4 ) ............‬‬‫)‪(1‬‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ‪-‬ﺯﺍﺩﺕ‬ ‫) ‪ ( 2‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺭﻗﻡ ‪415‬‬ ‫ﺯﺍﺩﺕ ﻭﺍﻻ ﻗﻠﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻰ ‪-‬ﻗﻠﺕ‬ ‫ﻓﺎﺘﻭﺍ؟‬ ‫ﺯﻯ ﻤﺎ ﻫﻰ ) ‪ ( 3‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺭﻗﻡ ‪415‬‬‫ﺘﻔﺘﻜﺭ ﺯﺍﺩﺕ ﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭ‪ -‬ﺍﻟﺭﺘﻴﻥ ﻭﺘﻌﻘﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺯ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺤﻘﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻗـﻭﻟﻰ‬ ‫‪-1‬ﺃﺏ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﺍﺴﻁﻪ ﻻﺒﻨﻪ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻷ؟‬ ‫‪-2‬ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﺘﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺭﻴﺏ ﻟﻪ‬ ‫‪-3‬ﺃﺏ ﺒﻴﺤﺎﻭل ﻴﻌﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﻬﻨﺘﻪ‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ‪5‬‬ ‫‪-4‬ﻤﻭﻅﻑ ﺒﻴﺴﻬل ﺨﺩﻤﺎﺘﻪ ﻷﻫل ﺒﻠﺩﻩ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻨﻰ ‪ 5‬ﻤﻭﺍﻓﻕ ﺠﺩﺍ‬ ‫‪-5‬ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻯ ﻭﺴﻴﻠﻪ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫‪210 / 196‬‬

‫ﻋﺎﻴﺯﻙ ﺘﻘﻭﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺒﺭﻴﺭﻙ ﻟﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻰ ﻫﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪418‬‬ ‫)ﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ‪ ،5‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ‪ 5‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﺠﺩﺍ(‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-1‬ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻷﺩﺍﺀ ﻋﻤل‬ ‫‪-2‬ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬

‫‪-3‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ‬ ‫‪-4‬ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬

‫‪-5‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺸﻭﺓ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫‪-6‬ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻤﺒﻜﺭﺍ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻡ‬

‫‪501‬‬

‫‪502‬‬

‫‪503‬‬

‫‪504‬‬

‫‪505‬‬

‫‪506‬‬ ‫‪507‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻙ‪ ،‬ﻫل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﻨﻌﻡ‬ ‫ﺩﻭل ﺒﺘﻘﻭل ﺤﺎﺠﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻜﺴﻬﺎ؟‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺘﻔﺘﻜﺭ ﺃﻴﻪ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؟‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ‬ ‫ﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻰ ﺤﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-1‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺩﻟﻭﻗﺘﻰ ﺒﻴﻘﻭل ﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ؟‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-2‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-3‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-4‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻨـﻰ ﻴﻘﻭﻟـﻭ ﺤﺎﺠـﺔ ﺃ‪-‬ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺸﻜﻠﻰ ﻭﻤﻅﻬﺭﻯ‬ ‫ﻭﻴﺘﺼﺭﻓﻭ ﻋﻜﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻔﺘﻜﺭ ﺃﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﺏ؟ ﺏ‪-‬ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﻭﻴﺔ‬ ‫ﺝ‪-‬‬ ‫ﺩ‪-‬‬ ‫ﻫﻘﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﻴﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻗـﻭﻟﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻼ ﻷ؟‬ ‫‪-1‬ﺃﺏ ﺒﻴﺩﺨﻥ ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‬ ‫‪-2‬ﻤﻭﻅﻑ ﺒﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺯﺍﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺒﺫل ﻤﺠﻬﻭﺩ‬ ‫‪-3‬ﺸﺨﺹ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ‪5‬‬ ‫‪-4‬ﺸﺨﺹ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻨﻰ ‪ 5‬ﻤﻭﺍﻓﻕ ﺠﺩﺍ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻫل ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻀﻁﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻨـﻪ ﻨﻌﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﺵ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫) ‪ ( 2‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺭﻗﻡ ‪507‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺃﻴﻪ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺩﻯ؟‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫) ‪ ( 2‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺭﻗﻡ ‪503‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‬

‫ﻻ‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫‪........................................................‬‬‫‪........................................................-‬‬

‫‪210 / 197‬‬

‫ﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﺃﻴﻪ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﺵ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬

‫‪508‬‬

‫‪509‬‬

‫‪510‬‬

‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ؟‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟـ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻗل ﻭﻻ ﺯﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ؟‬ ‫ﺘﻔﺘﻜﺭ ﺯﺍﺩ ﻟﻴﻪ؟‬

‫‪511‬‬

‫‪512‬‬

‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻙ ﻫل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺒﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻀﺭ ﺃﻭ ﻴﺴﺒﺏ ﻤﺸﺎﻜل؟‬ ‫ﺃﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻠﻰ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﺴﺒﺒﻬﺎ؟‬

‫‪513‬‬

‫‪514‬‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫‪-2‬ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‬ ‫‪-3‬ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺯﻉ ﺩﻴﻨﻰ‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﻴﺔ‬ ‫‪-5‬ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ) ‪( 1‬‬‫ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ) ‪( 2‬‬‫)‪(3‬‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ‬‫)‪(1‬‬ ‫ﺯﺍﺩ‬ ‫) ‪ ( 2‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪511‬‬ ‫ﻗل‬ ‫ﺯﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ) ‪ ( 3‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪511‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬‫)‪(2‬‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬‫) ‪ ( 3‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪513‬‬ ‫ﻻ‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺤﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻋﺎﻴﺯ‬ ‫‪-1‬ﻤﺴﺌﻭل ﺤﻜﻭﻤﻰ ﻤﻤﻜﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﻴﻁﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﺕ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻷ ‪:‬‬ ‫‪-2‬ﺍﺒﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﻩ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺨﺎﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫‪-3‬ﺯﻭﺠﺔ ﺒﺘﻜﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺘﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ‪5‬‬ ‫‪-4‬ﻤﻭﻅﻑ ﻴﻜﺫﺏ ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺸﻐﻠﻪ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻨﻰ ‪ 5‬ﻤﻭﺍﻓﻕ ﺠﺩﺍ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫‪210 / 198‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻫل ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ‪-‬ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻠﻰ ﻋﻨﺩﻩ ) ‪ ( 1‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪603‬‬ ‫‪ 601‬ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻠﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺍﻟﻼ ﻻﺯﻡ ﻴﺤﺘﻔﻅ ‪-‬ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺤﺎﺠﺎﺕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ) ‪( 2‬‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺎﺕ ﻟﻨﻔﺴﻪ؟‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﺍﻻﺘﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ‬‫ﺃﻴﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‬ ‫‪ -1‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ؟‬ ‫‪ -2‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫‪602‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺩﺨﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل‬ ‫‪ -5‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻫل ﺃﻓﻀل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻨﻌﻡ‬ ‫‪603‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻤﻜﺴﺒﻪ ﻭﺨﺴﺎﺭﺘﻪ؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻗﺩﺍﻡ ﻨﻌﻡ‬ ‫‪604‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻀﻁﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻨﻌﻡ‬ ‫‪605‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ؟‬ ‫ﻴﺼﺎﺭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜل ﺤﺎﺠﺔ ) ‪( 1‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺇﻨﻪ‪:‬‬ ‫‪606‬‬ ‫ﻴﺩﺍﺭﻯ‬‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻟﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺯﻤﺔ ﻴﺤﻜﻰ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻴﺤﻜﻰ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ) ‪( 2‬‬ ‫‪ 607‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻴﻌﻤل ﺃﻴﻪ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ؟‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ) ‪( 3‬‬ ‫ﻟﻭ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻥ ‪ -‬ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ) ‪( 1‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺃﺴﺭﺘﻙ ﻟﺠﻬﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺘﻌﻤل ‪ -‬ﺃﻋﻁﻰ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻨﺎﻗﺼﺔ ) ‪( 2‬‬ ‫‪608‬‬ ‫ ﺃﻋﻁﻰ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺨﻁﺄ ) ‪( 3‬‬‫ﺃﻴﻪ‪:‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ ﺃﺭﻓﺽ‬‫ﻟﻭ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻥ ‪ -‬ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ) ‪( 1‬‬ ‫ﺸﻐﻠﻙ ﻭﻤﻜﺴﺒﻙ ﻟﺠﻬﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺘﻌﻤل ‪ -‬ﺃﻋﻁﻰ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻨﺎﻗﺼﺔ ) ‪( 2‬‬ ‫‪609‬‬ ‫ ﺃﻋﻁﻰ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺨﻁﺄ ) ‪( 3‬‬‫ﺃﻴﻪ‪:‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ ﺃﺭﻓﺽ‬‫ﻟﻭ ﻋﺭﻓﺕ ﺇﻥ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻴﻠﻙ ﻓﻰ ‪-‬ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ) ‪( 1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻐل ﺒﻴﻔﺸﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺘﺘﺼﺭﻑ ‪-‬ﺃﻨﺼﺤﻪ‬ ‫‪610‬‬ ‫ﻻ ﺃﻓﻌل ﺸﻴﺌﺎ ) ‪( 3‬‬‫ﺇﺯﺍﻯ؟‬ ‫ﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺒﺘﺤﺒﺵ ﺘﻘﻭل‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪-3‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪611‬‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ‬ ‫‪-5‬ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻰ‬ ‫‪-6‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪210 / 199‬‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻡ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺃﻴﻪ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ‪-‬ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻔﻴﺩﺓ‬ ‫‪612‬‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩﺓ ) ‪( 2‬‬‫ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻫل ﺘﻔﻀل ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺨﺎﺼﺔ ‪-‬ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‬ ‫‪ 613‬ﺒﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺍﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ‪-‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ) ‪( 2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﺍﻻﺘﻨﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ؟‬ ‫ﻫﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﻴﻪ ﻤﻭﺍﻗﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺎﻴﺯﻙ ﺘﻘﻭﻟﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﻼ ﻷ؟‬ ‫‪-1‬ﺃﺤﻜﻰ ﻷﺴﺭﺘﻰ ﻜل ﺃﺨﻁﺎﺌﻰ‪.‬‬ ‫‪ 614‬ﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ‪5‬‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻨﻰ ‪ 5‬ﻤﻭﺍﻓﻕ ﺠﺩﺍ‬

‫‪615‬‬

‫‪616‬‬

‫‪617‬‬ ‫‪618‬‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫‪-2‬ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺘﻰ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل‪.‬‬ ‫‪-3‬ﺭﺌﻴﺱ ﻋﻤل ﻻ ﻴﻀﻊ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻭﻅﺎﺌﻑ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺭﺌﻴﺱ ﻋﻤل ﻻ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺸﺎﻏﺭﺓ‪.‬‬

‫‪-5‬ﻤﻭﻅﻑ ﺒﻴﺩﺍﺭﻯ ﻋﻥ ﺯﻤﻼﺅﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﻴﻁﻠﺒﻭﻫﺎ‬ ‫) ‪ ( 1‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪617‬‬ ‫ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﻨﻌﻡ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻼ ﻷ؟‬ ‫ﻁﻴﺏ ﺃﻴﻪ ﺃﻜﺘﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﺘﺨﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻫل ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻨﻌﻡ‬ ‫) ‪ ( 2‬ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ‬‫ﻫل ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺩﻯ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻼ ﻷ؟‬ ‫)‪(2‬‬ ‫‪-‬ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺘﻔﻀل ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) ‪( 1‬‬‫ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ) ‪ ( 2‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪703‬‬‫)‪(3‬‬ ‫‪-‬ﺍﻻﺘﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل ﺒﺘﻔﻀل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫‪ 701‬ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ ؟‬ ‫ﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺘﻔﻀل ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟‬ ‫‪-2‬ﻋﺩﻡ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ‬ ‫‪-3‬ﻀﻌﻑ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫‪702‬‬ ‫‪-4‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ‬ ‫‪-5‬ﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫‪-6‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪210 / 200‬‬

‫ﻡ‬

‫‪703‬‬

‫‪704‬‬

‫‪705‬‬

‫‪706‬‬

‫‪707‬‬

‫‪708‬‬

‫‪709‬‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻫﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﻗﻭﻟﻰ ﺃﻨﺕ ﺒﺘﻬﺘﻡ ﺒﻴﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻷ؟‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫‪-1‬ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬ ‫‪-2‬ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫‪-3‬ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪-4‬ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫‪-5‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪-6‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻫل ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺇﻨﻙ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻨﻌﻡ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫) ‪ ( 2‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪706‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؟‬ ‫ﺃﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫‪-1‬ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻠﻰ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫‪-2‬ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫‪-3‬ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪-4‬ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫‪-5‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪-6‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫‪-7‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻟﻭ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻓﻴﻪ ‪-‬ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻻﺩﻯ ) ‪( 1‬‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻻﺩﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪-‬ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ) ‪( 2‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻔﻀل ﻤﻴﻥ؟‬ ‫ﻤﻴﻥ ﺃﻜﺘﺭ ﻨﺎﺱ ﺒﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫‪-1‬ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؟‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻭﻥ‬ ‫‪-3‬ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫‪-5‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫‪-6‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻙ ﺍﻴﻪ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﻴﻘﻠل‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﻔﻘﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؟‬ ‫‪-2‬ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ‬ ‫‪-3‬ﻋﺩﻡ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺵ ﺒﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪-5‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻘﻭل ﻴﺎﻻ ﻨﻔﺴﻰ‬ ‫‪-6‬ﺃﺨﺭﻯ ‪.....................‬‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺘﻴﺤﺕ ﻟﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﻨﻙ ﺘﺯﻭﻍ ﻤﻥ ‪-‬ﻻ ﻁﺒﻌﺎ ﻷﻨﻰ ﺒﺎﺨﺩ ﻤﺭﺘﺏ ) ‪( 1‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻐل ﺒﺩﻭﻥ ﺨﺼﻡ ﺃﻭ ﺠﺯﺍﺀ‪- ،‬ﺃﺯﻭﻍ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻤﻔﻴﺵ ﺠﺯﺍﺀ ) ‪( 2‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ‬‫ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺇﺯﺍﻯ؟‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﻨﻌﻡ‬

‫ﻻ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪210 / 201‬‬

‫ﻡ‬

‫‪710‬‬

‫‪711‬‬ ‫‪712‬‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻫﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﻴﻪ ﻤﻭﺍﻗﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺎﻴﺯﻙ ﺘﻘﻭﻟﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﻼ ﻷ؟‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ‪5‬‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻨﻰ ‪ 5‬ﻤﻭﺍﻓﻕ ﺠﺩﺍ‬

‫‪713‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫‪801‬‬ ‫‪802‬‬

‫‪803‬‬ ‫‪804‬‬

‫‪805‬‬

‫‪806‬‬ ‫‪807‬‬

‫‪808‬‬

‫‪-1‬ﺠﺎﺭ ﺒﻠﻎ ﻋﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﻴﺴﺭﻕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫‪-2‬ﻤﻭﻅﻑ ﻤﺘﻌﻭﺩ ﻴﺯﻭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻐل ﻋﻠﺸﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺤل ﺘﺠﺎﺭﻯ‬ ‫‪-3‬ﻤﺩﺭﺱ ﻤﺵ ﺒﻴﺸﺭﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺯﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫‪-4‬ﺴﺎﺌﻕ ﺤﻜﻭﻤﻰ ﺒﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﻫل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﻨﻌﻡ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ؟‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﺤﺎﺯﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟‬ ‫ﻨﻌﻡ‬ ‫ﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭل؟‬

‫ﻡ‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫) ‪ ( 1‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫) ‪ ( 2‬ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ‫)‪(1‬ﻻ‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻴﺎﺘﺭﻯ ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺘﻘﺭﺏ ‪-‬ﺒﺘﻘﺭﺏ ) ‪( 1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﺒﺘﺒﻌﺩ‬‫ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﻼ ﺒﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻫل ﺍﻷﻓﻀل ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﺘﻐل ‪-‬ﻟﻭﺤﺩﻩ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻤﻊ ﻓﺭﻴﻕ‬‫ﻟﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻼ ﻤﻊ ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻤل؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻫل ﺤﺼل ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻨﻌﻡ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﻤﻊ ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻤل؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺩﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻼ ﻨﺎﺠﺤﺔ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻓﺎﺸﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎﺸﻠﺔ؟‬

‫ﻫل ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻓﻰ ‪-‬ﺒﻴﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻴﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻼ ﻜل ‪-‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﺸﺘﻐل ﻟﻨﻔﺴﻪ؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻟﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﻪ ﺤﻕ ﺃﺤﺴﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻴﻪ ‪-‬ﻟﻭﺤﺩﻩ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻟﻭﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼ ﻤﻊ ﻨﺎﺱ ﻟﻴﻬﻡ ﻨﻔﺱ ‪ -‬ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ) ‪( 3‬‬‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ؟‬ ‫ﻟﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻫل ‪-‬ﺃﺸﺎﺭﻙ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻻ ﺃﺸﺎﺭﻙ‬‫ﺘﺤﺏ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼ ﻷ؟‬ ‫ﻫل ﺃﻨﺕ ﻋﻀﻭ ﻓﻰ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻰ‬ ‫‪-1‬ﻨﺎﺩﻯ‬ ‫ﺤﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫‪-2‬ﺤﺯﺏ‬ ‫‪-3‬ﻨﻘﺎﺒﺔ‬ ‫‪-4‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬ ‫‪-5‬ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻨﻌﻡ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻻ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪210 / 202‬‬

‫ﻡ‬ ‫‪809‬‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟـ ‪ 5‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﺸﺎﻴﻑ ﺇﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺩﻯ؟‬ ‫ﻗل ﻟﻴﻪ؟‬

‫‪810‬‬

‫‪811‬‬ ‫‪812‬‬

‫‪813‬‬

‫‪814‬‬

‫ﺃﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺤل‬ ‫ﻤﺸﺎﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻜﻨﻙ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﻷ؟‬ ‫ﻟﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻤﺵ‬ ‫ﻫﻴﻔﻴﺩﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺱ ﻫﻴﻔﻴﺩ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻷ ؟‬ ‫ﻫل ﺘﺭﻯ ﺇﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻷ؟‬ ‫ﻫل ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺒﺘﺯﻴﺩ ﻭﺍﻻ ﺒﺘﻘل؟‬ ‫ﺒﺘﻘل ﻟﻴﻪ؟‬

‫‪815‬‬

‫‪816‬‬ ‫‪817‬‬

‫‪818‬‬

‫ﻫل ﺴﺒﻕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻙ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ؟‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫) ‪ ( 1‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪811‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫) ‪ ( 3‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪811‬‬

‫ﺃﻋﻁ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ‪5‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﻋﻰ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻏﻴﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻤﻔﻴﺩﺓ‬‫)‪(2‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩﺓ‬‫ﺃﺸﺎﺭﻙ‬‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻻ ﺃﺸﺎﺭﻙ‬‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ) ‪( 3‬‬‫)‪(1‬‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬‫ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ) ‪( 2‬‬‫)‪(3‬‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ‬‫) ‪ ( 1‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪816‬‬ ‫ ﺒﺘﺯﻴﺩ‬‫)‪(2‬‬ ‫ ﺒﺘﻘل‬‫) ‪ ( 3‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪816‬‬ ‫ ﺯﻯ ﻤﺎﻫﻰ‬‫ﺃ‪-‬ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺏ‪-‬ﻋﺩﻡ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺝ‪-‬ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﺩ‪-‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫) ‪- ( 1‬ﻻ‬ ‫‪-‬ﻨﻌﻡ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫‪-3‬ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬ ‫‪-6‬ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل‪ ،‬ﻫل ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪-‬ﺘﺸﺎﺭﻙ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻻ ﺘﺸﺎﺭﻙ‬‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻭﻻ ﻤﺘﺸﺎﺭﻜﺵ؟‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻰ ﻋﺎﻴﺸﻪ ‪-‬ﺩﺍﻴﻤﺎﹰ ﺒﻴﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺒﻌﺽ ‪.‬‬ ‫ﺍﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻴﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‬‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺘﺴﺎﻋﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺒﻌﺽ‬‫ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻗﺩ ﺃﻴﺔ؟‬ ‫ﻤﻔﻴﺵ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬‫ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜل ﻓﺌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻰ ﻫﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟‬

‫‪819‬‬

‫ ﺯﺍﺩ‬‫ ﻗل‬‫‪ -‬ﺯﻯ ﻤﺎﻫﻭ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫)‬ ‫)‬ ‫)‬ ‫)‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫(‬ ‫(‬ ‫(‬ ‫(‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫‪210 / 203‬‬

‫ﻡ‬

‫‪820‬‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻁﻴﺏ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻋﺭﻑ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻰ ﻫﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺃﻋﻁ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ‪5‬‬ ‫ﻫﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﻴﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻗﻭﻟﻠﻰ‬ ‫ﺒﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻼ ﻷ؟‬

‫‪821‬‬

‫ﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ‪5‬‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻨﻰ ‪ 5‬ﻤﻭﺍﻓﻕ ﺠﺩﺍ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻡ‬

‫‪901‬‬

‫‪902‬‬

‫‪-1‬ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ )ﺤﺭﻴﻕ ﻤﺜﻼ(‬ ‫‪-2‬ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ )ﻗﻤﺎﻤﺔ ﻤﺜﻼ(‬ ‫‪-3‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫‪-4‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ‬ ‫‪-5‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫‪-1‬ﺠﺎﺭ ﺭﻓﺽ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ‬ ‫‪-2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻁﻭﻉ ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻟﻌﺭﺽ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫‪-3‬ﺍﺒﻨﻙ ﻁﻠﺏ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻙ ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻁﻭﻉ ﻓﻰ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬ ‫‪-4‬ﺠﻴﺭﺍﻨﻙ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻙ ﺘﺠﻤﻊ ﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫‪-5‬ﻨﺎﺱ ﻟﺠﺄﺘﻠﻙ ﺇﻨﻙ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﻟﺤل ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻤﻴﻥ ﺃﻜﺘﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺠﺏ‬ ‫‪-1‬ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻬﻡ؟‬ ‫‪-2‬ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫‪-3‬ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﻗﺒﻠﻰ ‪ /‬ﺒﺤﺭﻯ(‬ ‫‪-4‬ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‬ ‫‪-5‬ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫‪-6‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪-7‬ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫‪-8‬ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﺜﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ) ‪ ( 1‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ‬‫ﺍﻨﺕ ﺒﺘﺜﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﺩ ﺃﻴﻪ؟‬ ‫ﺜﻘﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ) ‪( 2‬‬‫)‪(3‬‬ ‫ﻻ ﺃﺜﻕ‬‫ﺃﻴﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؟‬

‫‪903‬‬

‫‪904‬‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻙ ﺨﻼل ﺍﻟـ ‪5‬‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪:‬‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺃ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻭﻋﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺘﺼﺩﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ ﺯﺍﺩﺕ‬‫) ‪ ( 1‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪906‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ ﻗﻠﺕ‬‫ ﺯﻯ ﻤﺎﻫﻴﻪ‬‫) ‪ ( 3‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪906‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪210 / 204‬‬

‫ﻡ‬

‫ﺘﻔﺘﻜﺭ ﻗﻠﺕ ﻟﻴﻪ؟‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬

‫‪905‬‬

‫‪906‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻘﺎﺒل ﻨﺎﺱ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼ ﻴﺴﺘﻨﻰ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ؟‬

‫ﺤﻘﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻋﺎﻴﺯﻙ ﺘﻘﻭﻟﻠﻰ ﺍﻨﺕ ﺒﺘﺜﻕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻗﺩ ﺃﻴﺔ؟‬

‫‪907‬‬

‫‪908‬‬

‫‪909‬‬

‫‪910‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭ‪ -‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺯ‪ -‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬ ‫ﺡ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻬﻡ ) ‪( 1‬‬‫‪-‬ﻴﺴﺘﻨﻰ ) ‪( 2‬‬

‫‪-1‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫‪-3‬ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ‪5‬‬ ‫‪-5‬ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻨﻰ ‪ 5‬ﻭﺍﺜﻕ ﺠﺩﺍ‬ ‫‪-6‬ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫‪-7‬ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺎﺕ(‬ ‫) ‪ ( 1‬ﺒﺸﻙ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺃﻨﺕ ﺒﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺸﻙ ﺒﺜﻘﺔ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ) ‪( 3‬‬ ‫‪ /‬ﻭﻻ ﺒﺜﻘﺔ؟‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻫل ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺠﺩﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﺃﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴﺹ ﺠﺩﺍ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﺎ ﺠﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻤﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻰ ﻤﻤﻜﻥ ﺘﺜﻕ ﻓﻴﻬﻡ ‪-1‬ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل؟‬ ‫‪-3‬ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪-4‬ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫‪-5‬ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪-6‬ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺘﺎﻋﺘﻰ‬ ‫‪-7‬ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻭﻥ‬ ‫‪-8‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ‬ ‫‪-9‬ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪-10‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‬

‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪210 / 205‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﻤﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻰ ﺒﺘﺸﻙ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﺕ ﺒﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل؟‬

‫‪911‬‬

‫‪912‬‬

‫ﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺜﻕ‬ ‫ﻓﻴﻪ؟‬

‫‪913‬‬

‫ﺤﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﻋﺎﻴﺯ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ؟‬

‫‪914‬‬ ‫‪915‬‬

‫ﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ‪5‬‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻨﻰ ‪ 5‬ﻤﻭﺍﻓﻕ ﺠﺩﺍ‬ ‫ﻫل ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺜﻕ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻷ‪ ،‬ﻟﻴﻪ؟‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫‪-1‬ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‬ ‫‪-3‬ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪-4‬ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫‪-5‬ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪-6‬ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺘﺎﻋﺘﻰ‬ ‫‪-7‬ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﻭﻥ‬ ‫‪-8‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ‬ ‫‪-9‬ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪-10‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ‬ ‫‪-2‬ﻗﺭﻴﺒﻰ‬ ‫‪-3‬ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‬ ‫‪-5‬ﺍﻷﻤﻴﻥ‬ ‫‪-6‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫‪-1‬ﺯﻤﻴل ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺘﺩﺨل ﻤﻌﺎﻩ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺩﻭﺍﺭﺓ‬ ‫‪-2‬ﺯﻤﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻗﺭﺽ‬ ‫‪-3‬ﺠﺎﺭ ﻤﺘﻌﻭﺩ ﻴﺴﻴﺏ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺸﻘﺘﻪ ﻟﺠﺎﺭﻩ ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﻤﺭﺸﺢ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﻭﻋﺩ ﺒﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫) ‪ ( 1‬ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ‫ﻨﻌﻡ‬‫)‪(2‬‬ ‫ﻷ‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ‬ ‫ﻭ‪ -‬ﻓﺸل ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‬ ‫ﺯ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪210 / 206‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﻡ‬

‫‪1001‬‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺍﻨﻙ ﻋﺎﻴﺵ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺩل؟‬

‫ﻤﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺎﺱ ﻤﻅﻠﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺒﺘﺎﻋﻨﺎ؟‬

‫‪1002‬‬

‫‪1003‬‬

‫‪1004‬‬

‫‪1005‬‬

‫‪1006‬‬

‫‪1007‬‬ ‫‪1008‬‬

‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ) ‪( 1‬‬‫‪-‬ﺍﻟﻌﺩل ) ‪( 2‬‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫‪ -3‬ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫‪ -5‬ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫‪ -6‬ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫‪ -7‬ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﺇﻥ ﺯﺍﺩ‬ ‫) ‪ ( 1‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪1005‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻗل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﻼ ﻗل؟‬ ‫ﺯﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ) ‪ ( 3‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪1005‬‬ ‫ﻗل ﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻴﻑ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺤﻘﻙ ﻨﻌﻡ‬ ‫) ‪ ( 2‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪1007‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻤﻬﻀﻭﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻙ؟‬ ‫ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ) ‪ ( 3‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪1007‬‬ ‫ﻟﻴﻪ ﺸﺎﻴﻑ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺤﻘﻙ ﻤﻬﻀﻭﻡ؟‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺇﺤﺴﺎﺴﻰ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻰ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺇﺤﺴﺎﺴﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻫل ﺴﺒﻕ ﺍﻨﻙ ﺍﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻅﻠﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻨﻌﻡ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻙ؟‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ) ‪( 1‬‬‫ﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﻅﻠﻤﻙ؟‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‬‫)‪(3‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‬‫)‪(4‬‬ ‫ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﻤل‬‫ﻤﺴﺌﻭل ﺤﻜﻭﻤﻰ ) ‪( 5‬‬‫)‪(6‬‬ ‫‪-‬ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺫﻜﺭ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪210 / 207‬‬

‫ﻡ‬ ‫‪1009‬‬

‫‪1010‬‬

‫ﺒﺩﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﺤﺎﻗﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻋﺎﻴﺯﻙ‬ ‫‪-1‬ﺃﺏ ﺒﻴﻌﻠﻡ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺘﻘﻭﻟﻰ ﺍﻨﺕ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻷ ؟‬ ‫‪-2‬ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺼﻨﻊ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻺﻨﺎﺙ ﺃﺠﺭ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ‪5‬‬ ‫‪-3‬ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻴﺠﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻓﺼل ﻟﻭﺤﺩﻫﻡ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻨﻰ )‪ 5‬ﻤﻭﺍﻓﻕ ﺠﺩﺍ(‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻙ ﻫل ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻻ ﻷ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻰ ﺤﺎﻗﻭﻟﻙ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬

‫ﻟﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﻪ ﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﻴﺎﺨﺩ ﺤﻘﻪ؟‬ ‫‪1011‬‬

‫ﻁﻴﺏ ﻤﻴﻥ ﺃﻜﺘﺭ ﻓﺌﺔ ﻭﺍﺨﺩﺓ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺩﻭل؟‬ ‫‪1012‬‬

‫‪1013‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺘﺎﻋﺘﻨﺎ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻼ ﻷ؟‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻪ؟‬

‫‪1014‬‬ ‫ﺃﻴﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩل؟‬ ‫‪1015‬‬

‫‪-4‬ﺃﺥ ﺭﻓﺽ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺃﺨﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺩﻓﻊ ﻓﻠﻭﺱ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬

‫ﻨﻌﻡ‬

‫‪-1‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‬ ‫‪-3‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫‪-4‬ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪-5‬ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪-1‬ﻴﻠﺠﺄ ﻟﻌﻀﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻌﺏ‬ ‫‪-2‬ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫‪-3‬ﻴﺩﻓﻊ ﺭﺸﻭﺓ‬ ‫‪-4‬ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﻴﺩ‬ ‫‪-5‬ﻴﻌﻤل ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ‬ ‫‪-6‬ﻴﻔﻭﺽ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ‬ ‫‪-7‬ﺃﻗﺩﻡ ﻁﻠﺏ‬ ‫‪-8‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪-1‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬ ‫‪-2‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‬ ‫‪-3‬ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫‪-4‬ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫‪-5‬ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻭﻥ‬ ‫‪-6‬ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫‪-7‬ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺫﻜﺭ ‪................‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ‫‪-1‬ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺠﺩﺍ‬ ‫‪-2‬ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‬ ‫‪-3‬ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﺔ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﺎ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻀﻌﻑ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺩ‪-‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﻀﻌﻑ ﺍﻷﺠﻭﺭ‬ ‫ﻭ‪ -‬ﺃﺨﺭﻯ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫‪210 / 208‬‬

‫ﻻ‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪1101‬‬ ‫‪1102‬‬ ‫‪1103‬‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬

‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪1104‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪1105‬‬

‫‪1106‬‬

‫‪1107‬‬ ‫‪1108‬‬ ‫‪1109‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ )ﺴﻭﺍﺀ ﻴﻌﻤل ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻁل(‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﺸﻬﺭﻯ ﻟﻸﺴﺭﺓ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫‪1110‬‬

‫‪1111‬‬ ‫‪1112‬‬

‫ﺇﺠﻤﺎﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻭﺯﻫﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫‪1113‬‬

‫ﺒﺩﺍﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫‪ -1‬ﺭﻴﻑ‬ ‫‪-2‬ﺤﻀﺭ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ‪.................‬‬ ‫‪-2‬ﺃﻨﺜﻰ‬ ‫‪-1‬ﺫﻜﺭ‬ ‫‪-1‬ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫‪-2‬ﻤﺘﺯﻭﺝ‬ ‫‪-3‬ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫‪-4‬ﺃﺭﻤل‬ ‫‪-1‬ﺃﻤﻲ‬ ‫‪-2‬ﻤﺅﻫل ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫‪-3‬ﻤﺅﻫل ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫‪-4‬ﻤﺅﻫل ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫‪-1‬ﻴﻌﻤل‬ ‫‪-2‬ﻤﺘﻌﻁل ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪1108‬‬ ‫‪-3‬ﺨﺎﺭﺝ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺱ ‪1109‬‬ ‫‪-1‬ﻗﻁﺎﻉ ﺤﻜﻭﻤﻰ‪ /‬ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻋﺎﻡ‬ ‫‪-2‬ﻗﻁﺎﻉ ﺨﺎﺹ‪/‬ﺍﺴﺸﺘﺜﻤﺎﺭﻯ‪/‬ﺃﺠﻨﺒﻰ‬ ‫‪-3‬ﻗﻁﺎﻉ ﺃﻫﻠﻰ‪/‬ﺘﻌﺎﻭﻨﻰ‬ ‫‪..............................................‬‬ ‫‪ ...................‬ﺠﻨﻴﻬﺎ‬ ‫‪-1‬ﺃﺠﻭﺭ ﻭﻤﺭﺘﺒﺎﺕ‬ ‫‪-2‬ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‬ ‫‪-3‬ﻋﺎﺌﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ )ﺘﺠﺎﺭﻯ‪/‬ﺤﺭﻓﻰ‪..‬ﺍﻟﺦ(‬ ‫‪-4‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪-5‬ﻋﻭﺍﺌﺩ ﻤﺩﺨﺭﺍﺕ‬ ‫‪-6‬ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺃﺼﻭل ﻋﻘﺎﺭﻴﺔ ﻭﺃﺭﺍﻀﻰ‬ ‫‪-7‬ﻤﻌﺎﺵ‬ ‫‪-8‬ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‬ ‫‪-9‬ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺫﻜﺭ‪............................. :‬‬ ‫‪ .......................‬ﻓﺭﺩﺍ‬ ‫ﺘﺤﺴﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ﺤﺠﺭﺓ‪ ................. :‬ﺤﺠﺭﺓ‬ ‫‪-1‬ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ‪.............................‬‬ ‫‪-2‬ﺩﺭﺍﺠﺔ ‪....................................‬‬ ‫‪-3‬ﻤﻭﺘﻭﺴﻴﻜل ‪................................‬‬ ‫‪-4‬ﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﻋﺎﺩﻯ ‪.............................‬‬ ‫‪-5‬ﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﻤﺤﻤﻭل ‪...........................‬‬ ‫‪-6‬ﺜﻼﺠﺔ ‪....................................‬‬ ‫‪-7‬ﺩﻴﺏ ﻓﺭﻴﺯﺭ ‪...............................‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺫﻜﺭ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪210 / 209‬‬

‫ﻡ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬

‫ﺒﺩﺍﺌل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫‪-8‬ﺒﻭﺘﺎﺠﺎﺯ ‪..................................‬‬ ‫‪-9‬ﻏﺴﺎﻟﺔ ﻨﺹ ﺃﻭﺘﻭﻤﺎﺘﻴﻙ ‪....................‬‬ ‫‪-10‬ﻏﺴﺎﻟﺔ ﻤﻼﺒﺱ ﺃﻭﺘﻭﻤﺎﺘﻴﻙ ‪................‬‬ ‫‪-11‬ﻏﺴﺎﻟﺔ ﺃﻁﺒﺎﻕ ‪...........................‬‬ ‫‪-12‬ﺴﺨﺎﻥ ﻤﻴﺎﺓ ‪.............................‬‬ ‫‪-13‬ﻤﻜﻨﺴﺔ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ‪........................‬‬ ‫‪-14‬ﺘﻜﻴﻴﻑ ‪..................................‬‬ ‫‪-15‬ﺩﻓﺎﻴﺔ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ‪..........................‬‬ ‫‪-16‬ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻠﻭﻥ ‪..........................‬‬ ‫‪-17‬ﺩﻯ ﻓﻰ ﺩﻯ ‪.............................‬‬ ‫‪-18‬ﻓﻴﺩﻴﻭ ‪...................................‬‬ ‫‪-19‬ﺩﺵ ‪...................................‬‬ ‫‪-20‬ﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﺸﺨﺼﻰ ‪.......................‬‬

‫ﻜﻭﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪210 / 210‬‬