Hukum Mengangkat Tangan Ketika Khatib Membaca Doa

063 - Hukum Mengangkat Tangan Ketika Khatib Membaca Doa Hukum Mengangkat Tangan Ketika Khatib Membaca Doa Berdoa sambil mengangkat tangan merupakan sunnah Nabi s.a.w.. Akan tetapi, diriwayatkan bahawa khatib apabila berdoa di mimbar hendaklah menggunakan jari telunjuknya dan bukannya mengangkat tangan. Malah salah seorang sahabat ('Umranaarah ibn Ru'aibah) telah mengutuk seorang khatib (Bishr ibn Marwan) yang berdo'a sambil mengangkat tangan dan berkata: ‫علَى أَنْ َيقُولَ بِيَدِهِ َهكَذَا َوَأشَا َر‬ َ ُ‫ح الُّ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ َلقَدْ َرأَيْتُ َرسُو َل الِّ صَلّى الُّ عَلَ ْي ِه َوسَّل َم مَا يَزِيد‬ َ ‫قَ ّب‬ ِ‫حة‬ َ ‫بِإِصْ َب ِعهِ ا ْل ُمسَ ّب‬ "Moga Allah memburukkan kedua-dua tangannya. Aku melihat Rasulullah s.a.w. melainkan tidak lebih dari ini dengan tangannya: dan di mengisyaratkan jari telunjuknya" (Hadith Riwayat Muslim, no. 874 dan Abu Daud, no. 1104) Berkata Imam al-Nawawi rh didalam mensyarah hadith ini: ini menunjukkan adalah sunnah tidak mengangkat tangan ketika khutbah. Ini pandangan Malik dan sahabatnya dan lain-lain. Didalam kitab Tuhfat al-Ahwadhi menyebut bahawa hadith ini menunjukkan bahawa makruh mengangkat tangan, dan begitulah kepada jemaah yang berimamkan dia. Berkata Syiekh Abdul Aziz bin Baaz rh: ‫ وإنما المشروع‬، ‫رفع اليدين غير مشروع في خطبة الجمعة ول في خطبة العيد ل للمام ول للمأمومين‬ ‫النصات للخطيب والتأمين على دعائه بينه وبين نفسه من دون رفع صوت‬ "Mengangkat tangan tidak disyara'kan semasa khutbah Jumaat atau khutbah Eid, samada Imam atau makmum jemaah tersebut. Malah apa yang disuruh adalah mendengar khutbah dengan baik dan menyebut AMIN semasa Imam berdo'a, tanpa meninggikan suara (cukup untuk diri sendiri mendengar AMIN)." (Majmu' Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi'ah Li Samaahah al-Syeikh Ibn Baaz, 12/339) Kesimpulannya pandangan yang benar adalah, seseorang itu

dibolehkan mengaminkan do'a tanpa meninggikan suara,cukup untuk didengari oleh diri sendiri, dan tidak mengangkat keduadua tangan. Kita rujuk kembali dalil yang menjelaskan larangan kepada Khatib yang sedang berkhutbah mengangkat kedua2 tangannya ketika berdo'a:- dari Imam Muslim (874) dan Abu Daud (1104) telah meriwayatkan: ِ‫ وَ ُهوَ يَدْعُو فِي َي ْوم‬: ‫ن مَ ْروَانَ عَلَى ا ْلمِنْبَرِ رَا ِفعًا يَدَ ْيهِ (زاد أبو داود‬ َ ْ‫شرَ ب‬ ْ ‫عمَارَةَ ْبنِ ُرؤَيْ َب َة أنه َرأَى ِب‬ ُ ْ‫عن‬ َ ِ‫ ( قَ ّبحَ الُّ هَاتَ ْينِ الْيَدَيْنِ َلقَدْ َرأَيْتُ َرسُولَ الِّ صَلّى الُّ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ َيقُولَ بِيَدِه‬:َ‫ج ُم َعةٍ) َفقَال‬ ُ ِ‫حة‬ َ ‫َهكَذَا َوَأشَارَ بِإِصْ َب ِعهِ ا ْل ُمسَ ّب‬ "dari 'Umaarah ibn Ru'aibah melihat Bishr ibn Marwaan ketika diatas mimbar mengangkat tangan (Abu Daud menambah: apabila melakukan do'a pada hari Jumaat), dan berkata: 'Semoga Allah menjadikan hodoh kedua-dua tangan. Aku melihat Rasulullah saw tidak menambah apa-apa melainkan seperti ini dengan tangannya' dan mengisyaratkan dengan jari telunjuknya." Imam Al-Nawawi rh ketika mengulas hadith ini didalam Sharh Muslim menyakatakan bahawa ini menunjukkan bahawa bukanlah menjadi sunnah mengangkat tangan bagi khatib ketika sedang membaca doa didalam khutbah jumaat. Maksud amalan mengisyaratkan jari telunjuk itu adalah kepada khatib yang sedang membaca do'a ketika menyampaikan khutbah; dimana khatib cuma perlu mengisyaratkan sahaja jarinya tanpa mengangkat kedua2 tangannya. Makmum tidak perlu melakukannya, sekadar meng'Amin'kan dengan suara perlahan. Syiekh Ibn Utsaimin rh mengatakan bahawa dibolehkan mengangkat tangan jika khatib sedang mendo'akan agar diturunkan hujan (istisqaa') dimana Rasulullah pernah mengangkat tangannya ketika berdo'a kepada Allah meminta hujan semasa khutbah Jumaat, dan dilaporkan bahawa makmum juga turut mengangkat tangan. Menurut beliau, didalam situasi lain tidak disunatkan mengangkat tangan semasa khatib menyampaikan khutbah. [Fataawa Arkaan al-Islam, ms 392]. Umumnya, tidak banyak tempat amalan berdo'a yang disyariatkan beramai2 kecuali didalam beberapa keadaan;

semasa Imam membaca Do'a Qunut (Nazilah), didalam do'a istisqaa'. Wallahu a'lam, wassalaam... Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Isnin, Disember 17, 2007 0 ulasan Label: Solat Jumaat Catatan Terbaru Catatan Lama Laman utama Langgan: Catatan (Atom) 107 - Menutup Hujung Malam Dengan Witir Menutup Hujung Malam Dengan Witir http://an-nawawi.blogspot.com/ Al-Witr (atau Witir), menurut syar’i adalah solat yang dilakukan di antara isya’ hingga terbit fajar. Solat malam ditutup dengan solat witir. Dinamakan solat witir kerana jumlah rakaatnya ganjil, seperti satu, tiga, lima, atau lebih, dan bukan genap. Berkenaan solat witir, ianya diperselisihkan dalam suatu sisi/sudut. Ada yang menyatakan bahawa ia adalah sebahagian dari solat malam atau Tahajjud. Manakala sebahagian yang lain menyatakan bahawa solat witir tidak termasuk dalam kategori solat tahajjaud. (Rujuk: al-Majmu’, al-Imam an-Nawawi. Dinukil dari Shahih Fiqih Sunnah, Terbitan Pustaka at-Tazkia, Cet. Kedua – Mac 2007, oleh Sheikh Abu Malik Kamal as-Sayyid Salim, jil. 2, m/s. 20) Solat witir adalah penutup bagi solat-solat malam adalah berdasarkan dalil-dalil berikut, Daripada Aisyah, ia berkata, “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam biasa mengerjakan solat pada malam hari. Ketika beliau hendak mengerjakan solat witir, beliau membangunkan aku,

“Bagunlah untuk mengerjakan solat witir wahai Aisyah”. Aku pun mengerjakan solat witir” (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Hadis dari Ibnu Umar, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda, “Solat malam itu dua rakaat dua rakaat. Jika salah seorang dari kalian khuwatir tibanya waktu subuh, maka solatlah witir satu rakaat untuk menutup solat malam yang telah dilakukan.” (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim) “Jadikanlah solat terakhir kamu pada malam hari sebagai witir.” (Hadis Riwayat Muslim) Hukum Solat Witir Solat witir adalah suatu sunnah yang muakkadah (yang ditekankan perlaksanaannya). Ini adalah pendapat majoriti ulama dari kalangan sahabat, tabi’in, orang-orang sesudah mereka. Manakala pendapat dari mazhab Abu Hanifah, ia mengatakan sebagai solat yang diwajibkan, dan ia merupakan suatu pendapat yang ganjil dari beliau. Ini dijelaskan sebagaimana hadis berikut ini, Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Witir itu tidak wajib sebagaimana perihal solat maktubah (solat yang telah diwajibkan), akan tetapi ia sunnah yang biasa dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam.” (Hadis Riwayat an-Nasa’i dan at-Tirmidzi. Dihasankan oleh at-Tirmidzi, Sahih menurut alHakim, dan juga disahihkan oleh al-Albani di dalam Sahih Sunan at-Tirmidzi) Menurut al-Imam ash-Shan’ani,

Majoriti ulama berpendapat tidak wajibnya solat witir. Mereka berdalilkan dengan hadis Ali radhiyallahu ‘anhu, “Witir bukanlah kewajiban sebagaimana perihal solat fardhu, akan tetapi merupakan solat sunnah yang dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam.” (Lihat: Subulus Salam Syarah Bulughul Maram, Terbitan Darus Sunnah Press, Cet. Pertama – Oktober 2007, oleh al-Imam ash-Shan’ani, jil. 2, m/s. 587) Waktu Untuk Berwitir Para ulama bersepakat bahawa solat witir dilakukan di antara waktu Isya’ hingga terbit fajar. Ini adalah berdasarkan beberapa hadis yang berikut, Dari Abu Sa’id secara marfu’, “Berwitirlah sebelum tiba waktu Subuh.” (Diriwayatkan oleh alBukhari dan Muslim) Dari Abu Bashrah secara marfu’, “Sesungguhnya Allah menambah bagi kalian satu rakaat, iaitu solat witir, maka kerjakanlah solat tersebut di antara solat Isya’ sehingga terbit fajar.” (Hadis Riwayat Ahmad dan ath-Thahawi. Disahihkan oleh al-Albani di dalam al-Irwa’ al-Ghalil) Hadis dari Ibnu Umar, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda, “Solat malam itu dua rakaat dua rakaat. Jika salah seorang dari kalian khuwatir tibanya waktu subuh, maka solatlah witir satu rakaat untuk menutup solat malam yang telah dilakukan.” (Hadis

Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Dari Abu sa’id al-Khudri, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda, “Barangsiapa yang mendapati subuh tetapi dia belum mengerjakan solat witir, tidak ada kewajiban baginya untuk mengerjakan witir.” (Hadis Riwayat Ibnu Hibban di dalam Shahihnya. Dinilai sahih oleh al-Albani di dalam Sahih Ibnu Khuzaimah dan juga Sahih menurut Syu’aib al-Arnouth di dalam Shahih Ibni Hibban) Berwitir Di Awal Malam Atau Akhir Malam Dari Jabir bin Abdullah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda, “Barangsiapa di antara kamu yang khuwatir tidak terbangun pada akhir malam, maka hendaklah ia berwitir pada awal malam lalu tidur. Barangsiapa di antara kalian yang ingin bangun pada akhir malam, hendaklah ia berwitir pada akhir malam. Kerana solat pada akhir malam itu disaksikan oleh para malaikat dan itu lebih afdhal.” (Hadis Riwayat Muslim, at-Tirmidzi, dan Ibnu Majah) Kepelbagaian Bentuk Solat Witir Menurut Bilangan rakaat 1 - Satu Rakaat Witir, “Solat malam itu dua rakaat dua rakaat. Jika salah seorang dari kalian khuwatir tibanya waktu subuh, maka solatlah witir satu rakaat untuk menutup solat malam yang telah dilakukan.” (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Diriwayatkan dari Aisyah, “Bahawasanya Rasulullah biasa solat

malam sebelas rakaat, beliau menutupnya dengan satu rakaat Witir.” (Hadis Riwayat Muslim) 2 - Tiga Rakaat Witir, Dari Abu Ayyub al-Anshari radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda, “Solat witir merupakan hak setiap Muslim. Oleh kerana itu, barangsiapa ingin mengerjakan witir tiga rakaat, hendaklah dia mengerjakannya. Dan barangsiapa mengerjakan satu rakaat, hendaklah dia mengerjakannya.” (Hadis Riwayat Abu Daud. Dinilai Sahih oleh alAlbani di dalam Sahih Sunan Abi daud) i - Mengerjakan solat witir tiga rakaat dengan satu tasyahud dan satu salam, Ini adalah berdasarkan hadis yang diriwayatkan dari Aisyah, ia berkata, “Rasulullah tidak pernah menambah solat malam lebih dari sebelas rakaat, sama ada pada bulan Ramadhan atau pun di luar Ramadhan. Beliau solat empat rakaat, dan jangan ditanyakan tentang bagus dan panjangnya. Kemudian beliau solat empat rakaat, dan jangan ditanyakan tentang bagus dan panjangnya. Kemudian beliau solat tiga rakaat”. (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Diriwayatkan juga dari Aisyah, “Rasulullah pernah mengerjakan solat Witir tiga rakaat, dan tidak duduk tasyahud kecuali pada rakaat yang terakhir.” (Hadis Riwayat Malik, al-Baihawi, athThahawi, an-Nasa’i, dan al-Hakim) Tidak disyariatkan mengerjakan tiga rakaat Witir dengan dua tasyahud dan satu salam, seperti solat Maghrib. Ini adalah berdasarkan hadis dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Janganlah

kamu berwitir tiga rakaat. Berwitirlah dengan lima atau tujuh rakaat. Janganlah menyerupakannya dengan solat Maghrib.” (Diriwayatkan oleh al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Hibban, dan adDaruquthni. Disahihkan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani di dalam at-Talkhish dengan menyatakan, “Seluruh sanadnya tsiqah (terpercaya)”) Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah telah menggabungkan di antara hadis-hadis yang ada dan juga beberapa atsar yang menunjukkan disyariatkannya solat Witir dengan tiga rakaat. Dia memberi indikasi bahawa solat tersebut bersambungan dengan satu tasyahud saja di akhir rakaat. Adapun hadis yang menunjukkan melarang Witir tiga rakaat adalah sebenarnya menunjukkan bahawa solat Witir itu yang dengan dua tasyahud (tanpa dipisahkan dengan salam), kerana keserupaan solat itu dengan solat maghrib. (Fathul Bari, 2/481, Nailul Authar, 2/214 (imam asy-Syaukani). Dinukil dari: Ensiklopedi Shalat Menurut al-Qur’an dan as-Sunnah, Terbitan Pustaka Imam asy-Syafi’i, Cet. Kedua – Januari 2008, oleh Sheikh Dr. Sa’id ‘Ali bin Wahf al-Qahthani, jil. 1, m/s. 443) ii - Solat Witir Tiga Rakaat Dengan Dua Salam, Ini adalah berdasarkan hadis dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu, dia menyatakan, “Rasulullah Shallallahu ‘alahi wa Sallam pernah memisahkan di antara yang genap (dua rakaat) dan ganjil (satu rakaat) dengan salam yang beliau perdengarkan kepada kami.” (Hadis Riwayat Ibnu Hibban dan Ahmad. Menurut al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani sanad hadis ini qawiy (kuat). Menurut al-Albani, hadis ini memiliki satu penguat yang marfu’) Dari Aisyah radhiyallahu ‘anhu, “Bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mengerjakan Witir satu rakaat dan berbicara di antara dua rakaat dan satu rakaat.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi

Syaibah. Lihat di dalam al-Irwa’ al-Ghalil, oleh al-Albani) Dalam hal ini, Ibnu Hibban telah membuat satu bab dalam, Kitab Shahihnya, dengan judul: “Tentang riwayat yang menunjukkan bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam biasa memisahkan dengan salam di antara dua rakaat pertama dengan rakaat ketiga.” Surah Yang Dibaca, Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhu, dia menyatakan, Nabi Shallallahu ‘alahi wa Sallam biasa membaca dalam solat witir َ َ ِ ‫م َرب‬ ُ ” serta “ ْ ‫ق‬ dengan “‫علَى‬ ْ ‫ك ال‬ ِ ‫ها الْكَا‬ َ ‫فُرو‬ ْ ‫حا‬ َ ُِ ‫ل يَا أي‬ َ ” dan “‫ن‬ َ ‫س‬ ِ ِ ‫سب‬ َِ َ ُ ”, rakaat demi rakaat.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi. ْ ‫ق‬ ُ ‫ل‬ ٌ‫حد‬ َ ‫هأ‬ ُ ‫و الل‬ َ ‫ه‬ Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam Shahih Sunan at-Tirmidzi) 3 – Solat Witir Lima Rakaat Satu Tasyahud, Diriwayatkan dari Aisyah, ia berkata, “Nabi solat malam tiga belas rakaat, termasuk Witir lima rakaat dan tidak duduk tasyahud kecuali pada rakaat yang terakhir.” (Hadis Riwayat Muslim, Abu Daud, dan at-Tirmidzi) Dianjurkan jika berwitir lima rakaat untuk tidak duduk tasyahud kecuali pada rakaat yang kelima. 4 – Solat Witir Tujuh Rakaat, i – Tujuh rakaat tanpa duduk (tasyahud) kecuali di rakaat yang terakhir, Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, dia berkata, “Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam masuk usia tua dan sudah semakin kurus, beliau mengerjakan solat witir tujuh rakaat.” (Hadis Riwayat Muslim)

Dalam riwayat yang lain disebutkan, “Beliau tidak duduk melainkan pada rakaat yang terakhir...” (Hadis Riwayat an-Nasa’i. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam Shahih Sunan an-Nasa’i) Dari Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha, dia menyatakan, “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah mengerjakan solat witir tujuh atau lima rakaat yang masing-masing rakaat tidak dipisahkan oleh salam dan juga ucapan.” (Hadis Riwayat Ibnu Majah. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam Shahih Sunan Ibni Majah) ii – Tujuh rakaat tanpa duduk kecuali pada rakaat keenam, Ia adalah berdasarkan hadis daripada Aisyah radhiyallahu ‘anha, dia menyatakan, “Kami pernah menyiapkan untuk beliau siwak dan air untuk bersuci. Allah membangkitkan (membangunkan) beliau bersesuain dengan kehendak-Nya pada suatu malam lalu beliau bersiwak dan berwudhu’. Kemudian beliau mengerjakan solat tujuh rakaat tanpa duduk, kecuali pada rakaat yang keenam (tasyahud). Kemudian beliau duduk, berdzikir kepada Allah lalu berdoa.” (Hadis Riwayat Ibnu Hibban. Sanadnya dinilai sahih menurut Syaikh Syu’aib al-Arnouth di dalam Shahih Ibni Hibban) 5 – Solat Witir Sembilan rakaat, Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, “.. Kami pernah menyiapkan untuk beliau siwak dan air untuk bersuci. Allah membangkitkan beliau bersesuaian dengan kehendaknya pada suatu malam, lalu beliau bersiwak dan berwudhu’. Kemudian beliau mengerjakan solat sembilan rakaat dengan tidak duduk, kecuali pada rakaat yang kelapan. Kemudian beliau berdzikir kepada Allah, memuji, dan berdoa kepada-Nya. Kemudian beliau bangkit dan tidak salam lalu beliau berdiri dan mengerjakan rakaat yang kesembilan. Setelah itu, beliau duduk lalu berdzikir, memuji, dan berdoa

kepada Allah. Kemudian beliau mengucapkan salam yang kami juga mendengarnya...” (Hadis Riwayat Muslim) Tiada Dua Witir Dalam Satu Malam Ini adalah berdasarkan hadis dari Thalq bin Ali radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda, “Tidak ada dua witir dalam satu malam.” (Hadis Riwayat atTirmidzi. Disahihkan oleh al-Albani di dalam Sahih Sunan atTirmidzi) Menurut Ibnu Qudamah rahimahullah, “Mereka yang mengerjakan solat witir pada malam hari, kemudian bangun untuk mengerjakan solat Tahajjud, maka dianjurkan untuk mengerjakan dua rakaat, dua rakaat, dan tidak menambahkan solat witirnya. Pernyataan ini diriwayatkan Abu Bakar ash-Shiddiq, Ammar, Sa’ad bin Abi Waqqash, Aidz bin Amr, Ibnu Abbas, dan Abu Hurairah, serta Aisyah radhiyallahu ‘anhum. Ada seseorang yang bertanya kepada Imam Ahmad, “Tidakkah kamu menganggap bahawa Tahajjud tersebut membatalkan solat Witir?” Ia menjawab, “Tidak.” Setelah itu ia mengatakan, “Apabila seseorang melakukan hal itu, maka tiada masalah, kerana telah dilakukan juga oleh yang lain.” (Lihat: al-Mughni, oleh Ibnu Qudamah, Tahqiq oleh: Dr. M. Syarafuddin Khathab, Dr, Sayyid Muhammad Sayyid, Prof. Sayyid Ibrahim Shadiq. Terbitan Pustaka Azzam, Cet. Pertama – Jun 2007, Jil. 2, m/s. 543-544) Menurut Sheikh Abdul Aziz bin Baaz rahimahullah, “Yang disunnahkan adalah mengakhirkan solat witir, tetapi jika seseorang mengerjakan solat witir di awal malam, dia tidak perlu

lagi mengerjakannya di akhir malam. Perkara ini didasarkan pada hadis, “Tidak ada dua witir dalam satu malam”. Orang yang berpendapat bahawa solat witir yang dikerjakan di awal malam itu terbatal oleh solat yang dikerjakan setelahnya maka dengan itu bererti dia mengerjakan solat witir tiga kali. Yang benar adalah jika seseorang telah mengerjakan solat witir di awal malam kemudian dia masih mengerjakan solat lagi di akhir malam, dia tidak perlu mengerjakan solat witir lagi, tetapi cukup dengan solat witir sebelumnya. (Lihat: Majmu’u Fatawaa ibn Baaz, 10/310-311. Dinukil dari Ensiklopedi Shalat Menurut al-Qur’an dan as-Sunnah, Terbitan Pustaka Imam asy-Syafi’i, Cet. Kedua – Januari 2008, oleh Sheikh Dr. Sa’id ‘Ali bin Wahf al-Qahthani, m/s. 451) Membaca Doa Qunut Di Dalam Solat Witir Perkataan/kata “Qunut” digunakan untuk beberapa makna, di antaranya adalah berdiri, diam, rutin beribadah, doa, tasbih, dan khusyu’. Menurut istilah, ialah nama untuk suatu doa yang diucapkan dalam solat pada waktu tertentu di saat berdiri. (alFutuhat ar-Rabbaniyyah ala al-Adzkar an-Nawawiyah, 2/286. Dinukil dari Shahih Fiqih Sunnah, Terbitan Pustaka at-Tazkia, Cet. Kedua – Mac 2007, oleh Sheikh Abu Malik Kamal as-Sayyid Salim) Di antara dalil yang menjadi dasar disunnahkan doa qunut di dalam solat witir adalah, Hadis al-Hasan bin Ali, ia berkata, “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mengajariku beberapa kalimat yang aku baca dalam witir, “Allahummah dini fi man hadait... (dan seterusnya)”.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi. Dinilai sahih oleh al-Albani di dalam al-Irwa’ al-Ghalil) Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab: “Bahawasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mengerjakan solat Witir, lalu beliau

berqunut sebelum ruku’.” (Hadis Riwayat Abu Daud, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam al-Irwa’ alGhalil) Menurut Ibnu Qudamah, “Bahawa doa qunut dianjurkan pada rakaat terakhir dalam solat witir dan semua solat sunnah. Inilah pendapat yang disebutkan sebahagian sahabat kami dalam mazhab. Ini adalah pendapat atau riwayat Ibnu Mas’oud, Ibrahim, Ishaq, dan para ulama ra’yi (rasionalis).... ... Dalam riwayat Mawardzi, imam Ahmad telah mengatakan, “Aku berpendapat bahawa qunut tersebut dibaca pada pertengahan akhir bulan Ramadhan. Selain itu aku yakin bahawa Qunut adalah doa dan kebaikan.” Alasan pendapat imam Ahmad ini adalah sebuah riwayat Ubay, bahawa Rasulullah sering mengerjakan solat witir dan membaca doa qunut sebelum ruku’. (Lihat: al-Mughni, oleh Ibnu Qudamah, Tahqiq oleh: Dr. M. Syarafuddin Khathab, Dr, Sayyid Muhammad Sayyid, dan Prof. Sayyid Ibrahim Shadiq. Terbitan Pustaka Azzam, Cet. Pertama – Jun 2007, Jil. 2, m/s. 543544) Menurut Sheikh al-Albani, “... Kami katakan (perbuatan membaca qunut di dalam solat witir) kadang-kadang (bukan suatu yang dilakukan selalu), sebab bila Nabi selalu melakukannya, tentu para sahabat akan meriwayatkan hal tersebut. Memang hanya Ubay bin Ka’ab yang meriwayatkan hal itu dari Nabi. Oleh kerana itu, hal ini menunjukkan bahawa beliau melakukannya kadangkadang dan hal ini tidak wajib. Inilah yang menjadi pendirian jumhur ulama. Hal ini juga diakui ahli fiqh, Ibnul Hamam dalam kitab Fathul Qadir (1/306, 259, dan 360). Beliau menyatakan bahawa mewajibkan qunut dalam witir adalah pendapat yang lemah yang tidak berasaskan dalil. Hal ini merupakan sikap lapang dada beliau...” (Lihat: Sifat Shalat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, Terbitan Media Hidayah, Cet. Kedua – 1996M, oleh Sheikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, m/s. 224)

Doa Qunut Dibaca Pada Sebelum Ruku’ Atau Selepas Ruku’? Dari imam Ahmad disebutkan bahawa ia mengatakan, “Aku berpendapat doa qunut dibaca setelah bangun dari ruku’. Apabila seseorang membaca qunut sebelumnya, itu pun diperbolehkan. Pendapat ini didukung oleh Ayyub as-Sakhtiani. Hal ini adalah berdasarkan riwayat Humaid, bahawa Anas pernah ditanya tentang doa qunut dalam solat subuh. Ketika itu dia menjawab, “Kami biasa membaca doa qunut sebelum ruku’.” Menurut imam Malik dan Abu Hanifah, doa qunut dibaca sebelum ruku’. (Lihat: al-Mughni, oleh Ibnu Qudamah, Tahqiq oleh: Dr. M. Syarafuddin Khathab, Dr, Sayyid Muhammad Sayyid, Prof. Sayyid Ibrahim Shadiq. Terbitan Pustaka Azzam, Cet. Pertama – Jun 2007, Jil. 2, m/s. 543-544) Hadis-hadis yang mendukung kedua-dua pendapat ini adalah sebagaimana berikut, Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab: “Bahawasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mengerjakan solat Witir, lalu beliau berqunut sebelum ruku’.” (Hadis Riwayat Abu Daud, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam al-Irwa’ alGhalil) Diriwayatkan dari ‘Ashim, ia berkata: “Aku bertanya kepada Anas bin Malik tentang qunut, maka ia menjawab, “Qunut memang pernah dikerjakan”. Aku bertanya lagi, “Adakah seblum ruku’?” Ia menjawab, “Itu dusta. Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam hanyalah qunut sesudah ruku’ selama sebulan. Aku melihat beliau mengutus satu rombongan yang beranggotakan para penghafal al-Qur’an sebanyak lebih kurang tujuh puluh

orang kepada suatu kaum dari kalangan musyrikin yang ternyata mereka diperangi, padahal sebelumnya antara mereka dengan Rasulullah terdapat perjanjian damai. Maka, Rasulullah berqunut selama satu bulan untuk mendoakan keburukan ke atas mereka.” (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah membaca setelah selesai dari bacaan solat Subuh dan bertakbir serta mengangkat kepalanya: “Sami’Allahu liman hamidah. Rabbana walakal hamdu”. Kemudian beliau membaca ketika masih dalam keadaan berdiri: “Ya Allah, selamatkanlah Walid bin Walid...”.” (Hadis Riwayat Muslim) Begitu juga hadis dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu, “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah membaca qunut selama satu bulan berturut-turut pada waktu Zuhur, Asar, Maghrib, Isya’, dan solat Subuh di akhir setiap solat setelah mengucapkan “Sami’Allahu liman hamidah. Rabbana walakal hamdu” pada rakaat terakhir untuk mendoakan orang-orang yang masih hidup dari kalangan Bani Sulaim dan mendoakan kebinasaan Ri’lin, Dzakwan, dan Ushaiyah. Makmum di belakang beliau mengaminkan doa beliau.” (Hadis Riwayat Abu Daud. Dinilai sahih oleh al-Albani di dalam Sahih Sunan Abi Daud) Jika diperhatikan, qunut yang dilakukan sebelum ruku’ adalah qunut dengan doa yang bersifat umum dan dilakukan di dalam solat witir sebagaimana hadis dari al-Hasan bin Ali, manakala qunut yang dilaksanakan selepas ruku’ adalah qunut yang doanya bersifat khusus bagi mendokan kehancuran pihak musuh dan keselamatan kaum muslimin (qunut Nazilah) yang dilaksanakan di dalam solat fardhu. Dalam hal ini, al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani berkata di dalam Fathul Bari (2/569): “Kesimpulan riwayat dari Anas bin Malik

bahawa qunut kerana suatu hajat (doa yang bersifat khusus) dilakukan setelah ruku’. Tidak ada riwayat dari beliau yang menyelisihi hal ini. Adapun yang dilakukan tanpa hajat, menurut dalil sahih, qunut dilakukan sebelum ruku’. Telah diperselisihkan tentang amalan sahabat dalam hal ini. Secara zahirnya bahawa perselisihan ini adalah perselisihan (khilaf) yang bersifat mubah (harus/tidak mengapa). (Dinukil dari Shahih Fiqih Sunnah, Terbitan Pustaka at-Tazkia, Cet. Kedua – Mac 2007, oleh Sheikh Abu Malik Kamal as-Sayyid Salim) Berkenaan Qunut Nazilah ini Sheikh Dr. Sa’id Wahf bin Ali alQahthani berkata, “Telah diriwayatkan dengan sahih dari nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, bahawa beliau melakukan qunut Nazilah selama sebulan, berdoa melaknat satu kaum. Teriwayat dengan sahih bahawa beliau berdoa untuk kaum yang lemah dari kalangan para sahabat beliau yang ditawan oleh satu kaum sewaktu mereka berhijrah. Ketika penyebab beliau melakukan qunut tersebut sudah tidak ada lagi, beliau pun meninggalkannya. Nabi tidak pernah melakukan qunut secara rutin dalam solat wajib yang manapun, solat subuh atau solat yang lainnya. Demikian juga halnya dengan para Khulafa’ur Rasyidin. Mereka melakukan qunut tersebut dengan cara yang sama. Mereka tidak pernah melakukannya secara rutin. Namun jika penyebab qunut itu sudah tidak ada, mereka meninggalkan qunut tersebut. Apa yang sunnahnya (yang tsabit dari sunnah) adalah melakukan qunut Nazilah dan berdoa berdasarkan kepada keadaan, iaitu untuk mendoakan kebaikan bagi suatu kaum, atau untuk melaknat mereka, dan disesuaikan juga dengan bencana yang terjadi. Diriwayatkan dengan sahih bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah melakukan qunut pada solat subuh, zuhur, asar, maghrib dan isya’. Namun perlaksanaan di dalam solat Subuh dan

Maghrib adalah lebih ditekankan. Ketika penyebab qunut itu sudah tidak ada, beliau pun meninggalkannya, termasuk juga pada solat subuh.” (Kumpulan Shalat Sunnah Dan Keutamaannya, oleh Sheikh Dr. Sa’id ‘Ali bin Wahf al-Qahthani, Terbitan Darul Haq, Cet. Ketujuh – Feruari 2007M, m/s. 75) Lafaz Doa Qunut Witir َ َ َِ ‫ه‬ َ ‫عا‬ ‫ن‬ َ ‫و‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ما‬ ِ ‫عا‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ي‬ ِ ‫ي‬ ِ ‫ي‬ ِ ‫ه‬ َ ْ ‫هدَي‬ َ ْ ‫في‬ ُ ِ ‫اَلل‬ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ ْ ‫في‬ َ ْ ‫في‬ َ ْ ‫في‬ َ َ ‫وت‬ َ ،‫ت‬ َ ،‫ت‬ ْ ِ ‫دن‬ ْ ِ ‫ول ِن‬ ْ ِ ‫فن‬ َ ْ ‫ر‬ َ‫ول‬ َ َِ ‫فإِن‬ ْ َ‫ك ت‬ َ ،‫ت‬ َ ‫ما‬ َ ‫ي‬ ْ َ ‫ما أ‬ ِ ‫و‬ ِ ‫ي‬ َ ‫ق‬ ِ ‫ق‬ َ ْ ‫ول ِي‬ َ ْ ‫عطَي‬ َ ْ ‫ضي‬ َ ْ ‫في‬ َ ‫شَِر‬ َ ،‫ت‬ َ َ‫ت‬ َ ،‫ت‬ َ ‫ي‬ ْ ِ‫ك ل‬ ْ ‫ض‬ ْ ِ ‫قن‬ ِ ‫وبَا‬ ُ َ ْ ‫علَي‬ ْ ُ‫ي‬ ِ ‫ذ‬ ‫ت َربَِنَا‬ َ ‫ن‬ َ ‫ضى‬ ِ َ ‫ول َ ي‬ َ ‫ق‬ ِ َ‫ه ل َ ي‬ َ ْ ‫ تَبَاَرك‬،]‫ت‬ َ ْ ‫عادَي‬ َ ْ ‫والَي‬ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ ‫عُِز‬ َ ‫ل‬ ُ َِ ‫ إِن‬،‫ك‬ َ [ ،‫ت‬ َ ‫ن‬ ‫ت‬ َ َ ‫وت‬ َ ْ ‫عالَي‬ َ “Ya Allah, berilah aku petunjuk sebagaimana orang yang telah Engkau beri petunjuk, berilah aku perlindungan (dari penyakit dan apa yang tidak disukai) sebagaimana orang yang telah Engkau lindungi, sayangilah aku sebagaimana orang yang telah Engkau sayangi. Berilah berkah apa yang Engkau berikan kepadaku, jauhkan aku dari kejelekan apa yang Engkau takdirkan, sesungguhnya Engkau yang menjatuhkan qadha, dan tidak ada orang yang memberikan hukuman kepada-Mu. Sesungguhnya orang yang Engkau bela tidak akan terhina, dan orang yang Engkau musuhi tidak akan mulia. Maha Suci Engkau, wahai Tuhan kami dan Maha Tinggi Engkau.” (Hadis Riwayat Ahmad, adDarimi, al-Hakim dan al-Baihaqi. Doa yang ada di antara dua kurung, adalah menurut riwayat al-Baihaqi. Dinilai sahih oleh alAlbani di dalam Shahih at-Tirmidzi, Shahih Ibnu Majah dan Irwa’ul Ghalil)

َ َ ِ ‫وذُ ب‬ َ ِ ‫وبَت‬ َ ِ ‫فات‬ َ ِ‫خط‬ َ ‫ضا‬ َِ ‫ه‬ ُ ‫ع‬ َ ‫عا‬ ‫ك‬ َ ‫س‬ ُ َ‫ي أ‬ ُ َ ‫وأ‬ ُ ‫ن‬ َ ‫ر‬ ِ ‫ك‬ ِ ‫ك‬ َ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ ُ ِ ‫اَلل‬ ُ ِ ‫وب‬ ْ ‫ع‬ َ ،‫ك‬ ْ ‫ق‬ َ ،‫ك‬ ْ ‫ع‬ ْ ِ ‫م إِن‬ ِ ِ ‫وذُ ب‬ َ َ َ ‫علَي‬ ُ َ ‫س‬ َ ْ ‫من‬ ْ َ ‫علَى ن‬ ‫ك‬ َ ‫ت‬ ِ ‫ف‬ ِ ‫ح‬ ِ ْ َ َ‫ي ثَنَاء‬ ْ ‫ ل َ أ‬،‫ك‬ َ ْ ‫ما أثْنَي‬ َ ْ ‫ك أن‬ َ َ‫ت ك‬ ْ ‫ص‬

“Ya, Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan kerelaan-Mu dari kemarahan-Mu, dan dengan keselamatan-Mu dari siksa-Mu. Aku berlindung kepada-Mu dari ancaman-Mu. Aku tidak mampu menghitung pujian dan sanjungan kepada-Mu, Engkau adalah sebagaimana yang Engkau sanjungkan kepada diri-Mu sendiri.” (Hadis Riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah. Dinilai sahih oleh al-Albani di dalam Shahih at-Tirmidzi, Shahih Ibnu Majah, dan Irwa’ul Ghalil)

َ َ ‫م إيـَا‬ َ ْ ‫وإِلَي‬ َ َ ‫ول‬ َِ ‫ه‬ ‫و‬ ِ ‫ح‬ َ ‫س‬ ُ ‫س‬ ْ َ‫ك ن‬ ُ ‫ نَْر‬،ُ‫فد‬ ْ َ ‫ون‬ ُ ِ ‫اَلل‬ ْ َ‫ك ن‬ ْ َ ‫ون‬ َ ُ‫ك ن‬ َ ‫عى‬ َ ،ُ‫جد‬ َ ‫ي‬ َ ،ُ‫عبُد‬ ْ ‫ج‬ ْ ِِ ‫صل‬ َ َِ ِ ‫ إ‬،‫ك‬ َ ُ ‫عيْن‬ َ َ ‫عذَاب‬ َ َ ‫عذَاب‬ َ َ ‫مت‬ َِ ‫ه‬ َ ‫خ‬ ‫ك‬ ْ َ ‫ون‬ َ ‫ن‬ َ ‫شى‬ ِ َ ‫ست‬ ِ ‫ك بِالْكَا‬ َ ْ ‫مل‬ ْ ‫َر‬ ْ َ ‫م إِنَِا ن‬ ُ ِ ‫ اَلل‬.‫ق‬ َ ْ ‫ري‬ ٌ ‫ح‬ ُ ‫ن‬ َ ‫ح‬ َ ،‫ك‬ ِ ‫ف‬ َ َ‫ع ل‬ َ ِ‫ن ب‬ َ ‫فُر‬ َ ْ ‫علَي‬ َ ‫فُر‬ ُ ْ ‫ول َ نَك‬ ْ ُ ‫ون‬ ،‫ك‬ ْ َ ‫ون‬ َ ْ ‫ك ال‬ ْ َ ‫ست‬ َ ‫ي‬ ِ ‫غ‬ َ ‫خ‬ ِ ‫ؤ‬ ُ ‫ض‬ ُ ‫م‬ ْ َ ‫ون‬ َ ،‫ك‬ َ ،‫ك‬ َ ،‫خيَْر‬ َ ،‫ك‬ َ ْ ِ ‫ونُثْن‬ َ َ ‫فُر‬ ُ ْ ‫ن يَك‬ ‫ك‬ ْ َ ‫ون‬ ُ ‫خل‬ ْ ‫م‬ َ ‫ع‬ َ “Ya Allah! Kepada-Mu kami menyembah. Untuk-Mu kami melakukan solat dan sujud.Kepada-Mu kami berusaha dan melayani. Kami mengharapkan rahmat-Mu, kami takut pada siksaan-Mu. Sesungguhnya siksaan-Mu akan menimpa pada orang-orang kafir. Ya, Allah! Kami minta pertolongan dan minta ampun kepada-Mu, kami memuji kebaikan-Mu, kami tidak ingkar kepada-Mu, kami beriman kepada-Mu, kami tunduk padaMu dan berpisah pada orang yang kufur kepada-Mu.” (Hadis Riwayat alBaihaqi dalam as-Sunan al-Kubra, sanadnya menurut pendapat alBaihaqi adalah sahih. Al-Albani menilainya sahih di dalam Irwa’ul Ghalil dengan menyatakan: “Sanadnya sahih dan mauquf pada Umar”) Tasbih/Doa/Zikir Sesudah salam Solat Witir َ ِ ‫م َرب‬ Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab, ia berkata, “‫ك العْلَى‬ ْ ‫ا‬ َ ‫س‬ َ َ ْ ُ‫( ”ق‬Surah al-Kafirun) dan “‫ه‬ (Surah al-a’la), “‫ن‬ َ ‫ل يَا أيُِهَا الْكَافُِرو‬ ُ ِ ‫الل‬

‫سبِِح‬ َ ” ْ ُ‫ق‬ ‫و‬ َ ُ‫ل ه‬

َ ٌ‫حد‬ َ ‫( ”أ‬Surah al-Ikhlas). Kemudian sesudah salam, beliau mengucapkan: Subhaanal Malikil Quddus tiga kali. ُ ْ ‫ك ال‬ ‫س‬ َ ‫حا‬ َ ْ ‫سب‬ ِ ِ ‫مل‬ ُ َ ْ ‫ن ال‬ ْ ُِ‫قد‬ ِ ‫و‬ (3× ‫)يجهر بها ويمد بها صوته يقول‬ ُِ ‫[َر‬ ]‫ح‬ ِ َ ‫ملَئِك‬ َ ْ ‫ب ال‬ ْ ‫والُِر‬ َ ‫ة‬ ِ ‫و‬ manakala pada bacaan yang ketiga, beliau membacanya dengan suara yang keras dan ditambah dengan (rabbul malaaikati warruh).” (Hadis Riwayat Abu Daud, an-Nasa’i, ad-Daruquthni, dan beberapa imam hadis yang lain. Kalimat di antara dua tanda kurung adalah tambahan menurut riwayat ad-Daruquthni. Sanadnya sahih, lihat Za’dul Ma’ad yang ditahqiq oleh Syu’aib alArnauth dan Abdul Qadir al-Arnauth) Diriwayatkan dari Ali radhiyallahu ‘anhu bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pada akhir Witir mengucapkan: َ َ ِ ‫وذُ ب‬ َ ِ ‫وبَت‬ َ ِ ‫فات‬ َ ِ‫خط‬ َ ‫ضا‬ َِ ‫ه‬ ُ ‫ع‬ َ ‫عا‬ ُ ‫و‬ ‫ك‬ َ ‫س‬ ُ َ ‫وأ‬ ُ ‫ن‬ ُ َ‫ي أ‬ َ ‫ر‬ ِ ‫ك‬ ِ ‫ك‬ َ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ ُ ِ ‫اَلل‬ ُ ِ ‫وب‬ ْ ‫ع‬ َ ،‫ك‬ ْ ‫ق‬ َ ،‫ك‬ ْ ‫ع‬ ْ ِ ‫م إِن‬ ِ ِ‫ذ ب‬ َ َ َ ‫علَي‬ ُ َ ‫س‬ َ ْ ‫من‬ ْ َ ‫علَى ن‬ ‫ك‬ َ ‫ت‬ ِ ‫ف‬ ِ ‫ح‬ ِ ْ َ ً‫ي ثَنَاء‬ ْ ‫ ل َ أ‬،‫ك‬ َ ْ ‫ما أثْنَي‬ َ ْ ‫ك أن‬ َ َ‫ت ك‬ ْ ‫ص‬ “Ya, Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan kerelaan-Mu dari kemarahan-Mu, dan dengan keselamatan-Mu dari siksa-Mu. Aku berlindung kepada-Mu dari ancaman-Mu. Aku tidak mampu menghitung pujian dan sanjungan kepada-Mu, Engkau adalah sebagaimana yang Engkau sanjungkan kepada diri-Mu sendiri.” (Hadis Riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah. Dinilai sahih oleh al-Albani di dalam Shahih at-Tirmidzi, Shahih Ibnu Majah, dan Irwa’ul Ghalil) Mengqadha Solat Witir Jika tertidur atau terlupa mengerjakan solat Witir, maka ia boleh dikerjakan ketika bangun atau setelah teringat pada waktu tertentu. Hal ini adalah berdasarkan beberapa hadis,

Hadis dari Abu Sa’id al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, dia berkata, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Barangsiapa yang tertidur atau terlupa mengerjakan solat Witir, maka hendaklah ia mengerjakannya pada pagi hari atau ketika sebaik saja ia ingat.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad. Dinilai Sahih oleh al-Albani di dalam al-Irwa’ al-Ghalil) Imam ash-Shan’ani berkata, “Hadis ini menunjukkan bahawa orang yang tertidur dari Witirnya atau terlupa melakukannya maka hukumnya seperti hukum orang yang tertidur dan terlupa dari solat fardhu. Dalam keadaan seperti ini, ia boleh mengerjakan solat itu ketika bangun atau ketika ia ingat. (Lihat: Subulus Salam Syarah Bulughul Maram, Terbitan Darus Sunnah Press, Cet. Pertama – Oktober 2007, oleh al-Imam ash-Shan’ani, jil. 1, m/s. 606) Hadis dari Umar al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda, “Barangsiapa yang tertidur pada malam hari sehingga luput zikir dan bacaan al-Qur’annya atau sebahagian darinya lalu dia mengerjakannya di antara solat subuh dan solat zuhur, maka ditetapkan baginya seakan-akan dia solat di malam hari.” (Hadis Riwayat Muslim) Dalam persoalan ini, mereka yang sengaja meninggalkan solat Witir tanpa uzur dan sehingga terbit fajar, maka tidak disyariatkan mengqadha baginya. Ini adalah berdasarkan hadis dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, “... Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam jika mengerjakan

suatu solat, beliau suka untuk mengerjakannya secara terusmenerus (membiasakannya). Jika beliau tertidur atau sakit sehingga tidak dapat bangun malam, beliau akan mengerjakan solat pada siang hari sebanyak dua belas (12) rakaat. Aku tidak mengetahui Nabi Allah pernah membaca al-Qur’an secara keseluruhan dalam satu malam, tidak juga mengerjakan solat satu malam sehingga subuh, dan tidak juga berpuasa satu bulan penuh kecuali di bulan Ramadhan...” (Hadis Riwayat Muslim) Telah diketahui bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mengerjakan solat malamnya tidak lebih dari sebelas rakaat, “Rasulullah tidak pernah menambah solat malam lebih dari sebelas rakaat, sama ada pada bulan Ramadhan atau pun di luar Ramadhan.” (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim) “Bahawasanya Rasulullah biasa solat malam sebelas rakaat, beliau menutupnya dengan satu rakaat Witir.” (Hadis Riwayat Muslim) dan telah diketahui juga bahawa qadha solat Witir pada siang hari dengan jumlah rakaat genap. Barangsiapa yang kebiasaan solat Witirnya pada malam hari satu rakaat, maka qadhanya pada siang hari dua rakaat. Barangsiapa yang kebiasaan witirnya tiga rakaat, maka ia mengqadhanya empat rakaat. Dan demikian seterusnya. (Lihat: Shahih Fiqih Sunnah, Terbitan Pustaka atTazkia, Cet. Kedua – Mac 2007, oleh Sheikh Abu Malik Kamal asSayyid Salim, jil. 2, m/s. 38) Berkenaan hadis “... Barangsiapa yang menjumpai waktu Subuh tetapi dia belum berwitir, maka tiada witir baginya”, menurut imam ash-Shan’ani, “Adapun jika yang dimaksudkan adalah tidak boleh mengqadha,

maka bukan itu yang dimaksudkannya. Akan tetapi yang dimaksudkan dalam hadis ini adalah orang yang meninggalkannya secara sengaja. Sesungguhnya ia akan terlewatkan sebuah sunnah yang mulia sehingga ia tidak akan menemukannya.” (Lihat: Subulus Salam Syarah Bulughul Maram, Terbitan Darus Sunnah Press, Cet. Pertama – Oktober 2007, oleh al-Imam ash-Shan’ani, jil. 1, m/s. 606) Rujukan/Maraji: 1 – Ibnu Qudamah, al-Mughni, Tahqiq oleh: Dr. M. Syarafuddin Khathab, Dr, Sayyid Muhammad Sayyid, Prof. Sayyid Ibrahim Shadiq. Terbitan Pustaka Azzam, Cet. Pertama – Jun 2007. 2 – Imam ash-Shan’ani Subulus Salam, Syarah Bulughul Maram, Terbitan Darus Sunnah Press, Cet. Pertama – Oktober 2007. 3 - Sheikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Sifat Shalat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, Terbitan Media Hidayah, Cet. Kedua – 1996M. 4 - Abu Malik Kamal as-Sayyid Salim, Shahih Fiqih Sunnah, Terbitan Pustaka at-Tazkia, Cet. Kedua – Mac 2007. 5 –Muhammad bin ‘Umar bin Salim Bazmul, Meneladani ShalatShalat Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, Terbitan Pustaka Imam asy-Syafi’i, Cet. Kelima – Februari 2007M. 6 – Sheikh Dr. Sa’id ‘Ali bin Wahf al-Qahthani, Kumpulan Shalat Sunnah Dan Keutamaannya, oleh, Terbitan Darul Haq, Cet. Ketujuh – Feruari 2007M. 7 - Sheikh Dr. Sa’id ‘Ali bin Wahf al-Qahthani, Ensiklopedi Shalat

Menurut al-Qur’an dan as-Sunnah, Terbitan Pustaka Imam asySyafi’i, Cet. Kedua – Januari 2008.

Sumber: http://fiqh-sunnah.blogspot.com/2008/07/107-menutuphujung-malam-dengan-witir.html Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Selasa, Julai 08, 2008 2 ulasan Label: Solat-solat Sunnah Rabu 23 Apr 2008 91 - Solat Tahiyatul Masjid Solat Tahiyatul Masjid Hukum Solat Tahiyatul Masjid “Jika salah seorang dari kamu memasuki masjid, maka janganlah duduk sebelum mengerjakan solat dua rakaat.” (Hadis Riwayat alBukhari, Kitab Solat, no. 444. Muslim, Kitab Musafir & Qasarnya, no. 714) Dari Jabir bin ‘Abdillah r.a., dia menyatakan: “Sulaik al-Ghifani pernah datang pada hari Jumaat ketika Rasulullah s.a.w. sedang menyampaikan khutbah lalu dia terus duduk. Beliau s.a.w. pun berkata kepadanya: “Wahai Sulaik, berdiri dan ruku’lah dua rakaat serta pendekkanlah dalam melaksanakannya.” Kemudian beliau bersabda: “Jika salah seorang di antara kamu datang pada hari Jumaat ketika imam sedang berkhutbah, hendaklah dia mengerjakan solat dua rakaat dengan seringkasnya”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab alJumu’ah, no. 930)

Dalam sebuah riwayat yang lain disebutkan, “Jika salah seorang di antara kamu memasuki masjid, hendaklah dia tidak duduk hingga mengerjakan solat dua rakaat.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab at-Tahajjud, no. 1163) Bentuk perintah dalam hadis-hadis tersebut secara zahirnya menunjukkan wajib, dan larangan meninggalkannya apabila memasuki masjid. Jumhur ulama, termasuk Ibnu Hazm, berpendapat bahawa perintah dalam hadis tersebut dipalingkan kepada hukum anjuran, berdasarkan sejumlah dalil. Menurut Dr. Sa’id Wahf al-Qahthani, “Yang paling tepat adalah sunnah mu’akkad, demikian itu pendapat jumhur.” (Ensiklopedi Solat, jil. 1, 513) Imam Nawawi rahimahullah menyatakan: “Di dalamnya terkandung pengertian disunnahkan melaksanakannya, yang ia bersifat sunnah menurut kesepakatan kaum muslimin. Di dalamnya juga terkandung pengertian disunnahkan memberi penghormatan (Tahiyat) kepada masjid setiap kali memasukinya.” (Syarhun Nawawi ‘alaa Shahih Muslim, 5/233) Masuk Masjid Ketika Iqamah Solat Sudah/Sedang Dikumandangkan Jika seseorang memasuki masjid ketika iqamah solat sedang atau sudah dikumandangkan, hendaklah dia masuk menyertai solat yang sedang didirikan itu kerana telah gugur baginya solat Tahiyatul Masjid dua rakaat. Hal ini adalah berdasarkan hadis berikut: Dari Abu Hurairah r.a., Nabi s.a.w. bersabda: “Jika iqamah solat sudah dikumandangkan, tidak ada solat lagi, kecuali solat wajib.”

(Hadis Riwayat Muslim, Kitab Solat Musafir & Qasarnya, no. 710) Memasuki Masjid Ketika Imam/Khatib Berkhutbah Dari Jabir bin ‘Abdillah r.a., dia menyatakan: “Sulaik al-Ghifani pernah datang pada hari Jumaat ketika Rasulullah s.a.w. sedang menyampaikan khutbah lalu dia terus duduk. Beliau s.a.w. pun berkata kepadanya: “Wahai Sulaik, berdiri dan ruku’lah dua rakaat serta pendekkanlah dalam melaksanakannya.” Kemudian beliau bersabda: “Jika salah seorang di antara kamu datang pada hari Jumaat ketika imam sedang berkhutbah, hendaklah dia mengerjakan solat dua rakaat dengan seringkasnya”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab alJumu’ah, no. 930) Berdasarkan hadis ini, jika seorang muslim memasuki masjid ketika imam sedang menyampaikan khutbah Jumaat, hendaklah dia tidak duduk sebelum mengerjakan solat Tahiyatul Masjid dua rakaat dengan meringankannya. Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, April 23, 2008 0 ulasan

Label: Solat-solat Sunnah 90 - Solat Sunnah Taubat Solat Sunnah Taubat Kita sebagai manusia biasa tidak terlepas daripada melakukan pelbagai kesilapan. Dan adakalanya mungkin terjerumus ke dalam persoalan yang dilarang, yang mengakibatkan dosa, atau perkara yang dibenci oleh Allah s.w.t. Oleh itu Allah s.w.t. dengan sikapnya yang Maha Pengasih, dan Maha Pengampun sentiasa memberikan ruang kepada hambanya untuk kembali kepada

fitrah dan membersihkan diri dari pelbagai kesilapan, ketergelinciran dan kesalahan. “Dan peliharalah dirimu dari api neraka, yang disediakan untuk orang-orang yang kafir.” (Surah Ali Imran, 3: 131) Antara cara dan kaedah memelihara diri daripada ancaman api neraka Allah, menurut Sheikh Abdur Rahman as-Sa’di di dalam tafsirnya terhadap ayat tersebut adalah: “Dengan cara meninggalkan hal-hal yang menjerumuskan ke dalamnya, berupa kekufuran dan kemaksiatan khususnya kemaksiatan yang besar, yang akan mengheret kepada kekufuran, bahkan ia merupakan sifat dari kekufuran yang telah Allah siapkan neraka bagi pelaku-pelakunya. Maka meninggalkan kemaksiatan akan menyelamatkan dari api neraka dan menjaga diri dari kemurkaan Yang Mahakuasa. Sedang perbuatan-perbuatan yang baik dan berbentuk ketaatan membuahkan redha Allah, ganjaran Syurga, dan memperolehi rahmat.” (Tafsir as-Sa’di, jil. 1, m/s. 545) Di dalam ayat yang lain, Allah s.w.t. berfirman: “Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui.” (Surah Ali Imran, 3: 135) Dalam menafsirkan surah Ali Imran ayat 135, Sheikh Abdur Rahman as-Sa’di menyatakan, “Telah terjadi perbuatan-perbuatan buruk yang besar atau yang kecil yang dilakukan oleh mereka,

lalu mereka segera bertaubat dan meminta ampunan, mereka mengingat Rabb mereka dan ancaman-Nya bagi orang-orang yang berbuat maksiat dan apa yang dijanjikan bagi orang-orang yang berbuat maksiat dan apa yang dijanjikan bagi orang-orang yang bertaqwa. Maka mereka memohon ampunan pada-Nya atas dosa-dosa mereka itu, menutup aib-aib mereka, di samping mereka meninggalkan hingga akar-akarnya dan menyesal atasnya. Kerana itulah Allah berfirman, Maksudnya: “dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui”.” (Tafsir as-Sa’di, jil. 1, m/s. 547-548) Oleh itu, antara cara untuk memulakan taubat adalah pertamanya dengan segera meninggalkan perbuatan keji/maksiat yang tersebut dan berusaha untuk tidak mengulanginya. Dianjurkan juga untuk melaksanakan solat sunnah taubah/taubat. Sebagaimana menurut ke-empat-empat mazhab, solat sunnah atas sebab bertaubat dari dosa adalah dianjurkan. (Rujuk Ibnu ‘Abidin, 1/462, ad-Dasuqi, 1/314, Asna al-Muthakib, dan Kasyaf alQanna’, 1/443. Dinukil dari Shahih Fiqih Sunnah, jil. 2, m/s. 95) Hal ini, adalah sebagaimana berdasarkan hadis berikut: Dari Asma’ bin al-Hakam al-Fazari, dia menjelaskan: Aku pernah mendengar ‘Ali r.a. berkata: “sesungguhnya aku adalah seorang yang jika mendengar sebuah hadis dari Rasulullah, Allah akan memberiku manfaat dari hadis tersebut bersesuaian dengan kehendak-Nya. Jika ada seseorang dari sahabatnya menyampaikan hadis, aku akan memintanya bersumpah. Jika dia mahu bersumpah kepadaku, aku akan membenarkannya. Sesungguhnya Abu Bakar telah memberitahuku, dia menyatakan dia pernah mendengar Rasulullah bersabda, (Maksudnya): “Tidaklah seseorang melakukan sesuatu perbuatan dosa lalu dia bangun (bangkit) dan bersuci kemudian mengerjakan solat dan memohon ampunan kepada Allah, melainkan Allah akan

memberikan ampunan kepadanya. Kemudian beliau membaca ayat (Maksudnya), “Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui.” (Surah Ali Imran, 3: 135)”.” (Diriwayatkan oleh at-Timidzi dalam Kitab Solat, no. 406. Abu Daud, Kitab al-Witr, no. 1521. Juga diriwayatkan oleh Ibnu Hibban di dalam Kitab Shahihnya, 2/389-390. Dinilai Sahih oleh Sheikh alAlbani di dalam Kitab Shahih Sunan Abi Daud, 1/283) Menurut Sheikhul Islam Ibnu Taimiyah, “Solat taubat ini boleh dilakukan/dilaksanakan bila-bila masa sahaja, walaupun di dalam waktu-waktu yang dilarang mengerjakan solat, kerana taubat ini adalah wajib dilakukan dengan segera, dan pelakunya disunnahkan (dituntut) untuk mengerjakan (solat) dua rakaat.” (Fatawa Sheikhul Islam, 23/215) Kesimpulan: Maka, bagi mereka yang bertaubat atau ingin bertaubat, dianjurkan (disunnahkan) untuk melaksanakan sebagaimana yang ditunjukkan melalui hadis tersebut, iaitu dengan melakukan solat sunnah sebanyak dua rakaat dan kemudiannya memohon keampunan kepada Allah. Wallahu a’lam... Rujukan: 1 – Ensiklopedi Solat Menurut al-Qur’an & Sunnah (Judul Asli: Sholaatul Mu’min Mafhuum wa Fadhaa’il wa Adab wa Anwaa’ wa Ahkam wa Kaifiyyah fii Dhau’il Kitab was Sunnah, oleh Sheikh Dr.

Sa’id bin Ali bin Wahf al-Qahthani), Terbitan Pustaka Imam asySyafi’i. 2 – Shahih Fiqih Sunnah (Judul Asli: Shahih fiqh as-Sunnah wa Adillatuhu wa Taudhih Mazahib al-A’immah, oleh Abu Malik Kamal bin as-Sayyid Salim), Terbitan Pustaka at-Tazkia. 3 – Meneladani Shalat-Shalat Sunnah Rasulullah s.a.w. (Judul Asli: Bughyatul Mutathawwi’ fii Shalaatit Tathawwu’, oleh Sheikh Muhammad bin ‘Umar bin Salim Bazmul), Terbitan Pustaka Imam asy-Syafi’i. 4 – Tafsir as-Sa’di (Judul Asli: Taisir al-Karim ar-Rahman fi Tafsir Kalam al-Mannan, oleh Sheikh Abdur Rahman bin Nashir as-Sa’di), Terbitan Pustaka Sahifa. Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, April 23, 2008 0 ulasan

Label: Solat-solat Sunnah 89 - Solat Sunnah Tasbih Solat Sunnah Tasbih Solat Tasbih adalah salah satu jenis solat yang dilakukan dalam bentuk yang khusus. Dinamakan sebagai solat Tasbih adalah kerana di dalamnya banyak terdapat ucapan tasbih. Pada setiap rakaatnya terdapat tujuh puluh lima (75) tasbih. (Nihayah alMuhtaj, 2/119) Di antara solat sunnah yang disyari’atkan adalah solat sunnah Tasbih, iaitu seperti yang disebutkan di dalam hadis Ibnu ‘Abbas r.a. berikut: Dari Ibnu abbas r.a., bahawasanya Rasulullah s.a.w. pernah

bersabda kepada ‘Abbas bin Abdil Muthalib: “Wahai ‘Abbas, wahai pakcik-ku, mahukah engkau jika aku memberimu? Mahukah engkau jika aku memberi kemuliaan bagimu? Mahukah engkau jika aku menghadiahkan kepadamu? Mahukah engkau jika aku berbuat sesuatu terhadapmu? Ada sepuluh perkara yang jika engkau melakukan hal tersebut, maka Allah akan memberikan keampunan bagimu atas dosa-dosamu. Iaitu yang pertama dan yang akhir, yang sudah berlalu atau yang akan datang (baru), tidak sengaja atau yang disengajakan, kecil atau besar, tersembunyi atau yang terang-terangan. Sepuluh perkara itu ialah: Hendaklag engkau mengerjakan solat empat (4) rakaat. Pada setiap rakaat engkau membaca surah al-Fatihah dan surah lainnya. Setelah engkau selesai membaca di rakaat pertama sedangkan engkau masih dalam keadaan berdiri, hendaklah engkau mengucapkan: َ َ ‫ه أَكْبَُر‬ ِ ِ ‫مدُ لِل‬ ِ ‫ن الل‬ َ ‫حا‬ َ ْ ‫وال‬ َ ْ ‫سب‬ ُ ُ ‫والل‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ ‫ول َ إِلَـ‬ ْ ‫ح‬ َ ،‫ه‬ َ ،‫ه‬ َ ،‫ه‬ (Subahanallah, wal hamdulillah, wa lailaa ha illallah, wallahu akhbar: “Maha Suci allah, Segala Puji Bagi Allah, Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, Allah Maha Besar”) Dibaca sebanyak lima belas (15) kali. Kemudian engkau rukuk, lalu engkau membacanya sepuluh kali (10) sedang engkau dalam keadaan ruku’. Kemudian mengangkat kepalamu dari rukuk lantas mengucapkannya sepuluh kali (10). Selanjutnya turun untuk sujud lalu membacanya sepuluh kali (10) ketika dalam keadaan sujud. Setelah itu mengangkat kepalamu dari sujud seraya mengucapkan sepuluh kali (10). Kemudian sujud lagi dan mengucapkannya sepuluh kali (10). Selanjutnya mengangkat kepalamu seraya mengucapkannya sepuluh kali (10). Demikianlah iaitu tujuh puluh lima (75) kali setiap rakaat. Hendaklah engkau melakukan perkara tersebut pada empat rakaat, jika engkau mampu mengerjakannya setiap hari satu kali

maka kerjakanlah. Jika engkau tidak mampu mengerjakannya pada setiap hari maka kerjakanlah setiap satu Jumaat satu kali, Jika engkau tidak mampu, maka kerjakanlah setiap sebulan sekali. Jika tidak mampu maka kerjakanlah setahun sekali. Dan jika engkau tidak mampu juga maka kerjakanlah satu kali selama hidupmu.” (Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Daud di dalam Kitab ash-Solah, Bab Solat Tasbih, no. 1297. Ibnu Majah di dalam Kitab Iqamatus Solah was Sunnah Fiihaa, Bab Maa Jaa’a fii Solatit Tasbih, no. 1386. al-Hakim, 1/318-319. al-Baihaqi, 3/51. ath-Thabari, 10/161. Abu Nu’aim dalam al-Hilyah, 1/25-26 dan selain mereka. Hadis ini dinilai kuat oleh sekelompok ulama, di antaranya Abu Bakar alAjuri, Abul Hasan al-Maqdisi, al-Baihaqi, dan yang sebelum mereka adalah Ibnul Mubarak. Demikian juga dengan Ibnu Sakan, at-Taaj as-Subki, al-Balqini, Ibnu Nashiruddin ad-Dimasqi, asSuyuthi, al-Laknawi, as-Sindi, az-Zubaidi, al-Mubarakfuri (penulis kitab at-Tuhfah, al-Mubarakfuri penulis kitab al-Mir’aat, menurut al-Hafiz Ibnu Hajar, tidak ada lagi hadis sahih berkenaan solat sunnah Tasbih melainkan hadis ini. Menurut pendapat Ibnul Mubarak, sejumlah ahli ilmu, dan sebahagian ulama Syafi’iyah ianya mustahab (dianjurkan), al-Majmu’, 3/647 dan Nihayah alMuhtaj, 2/119. Menurut Muslim bin Hajjaj rahimahullah pula menyatakan bahawa, tidak ada sanad paling baik berkaitan hadis solat sunnah Tasbih kecuali hadis ini, iaitu sanadnya melalui ‘Ikrimah yang diambil daripada ‘Ibnu Abbas. Yang terakhir pula antaranya disahihkan oleh Sheikh al-Albani di dalam Sahih Sunan Abi Daud (No. 303), al-Miyskah (no. 1328), at-Ta’liq ar-Raghib (1/237), at-Ta’liq ‘ala Ibn Khuzaimah (1216), dan di dalam Kitab Sahih at-Targrib wa Tarhib) Sebagai perhatian, persoalan hadis solat sunnah Tasbih ini melibatkan pelbagai perselisihan ulama dalam mensahihkannya, menghasankannya, dan juga mendhaifkannya dengan pelbagai

alasan. Di antara mereka ada yang meletakkan alasan bahawa tatacara solat Tasbih ini ganjil, bertentangan, dan berbeza dengan tatacara solat yang lainnya yang sedia dimaklumi. Ada juga yang menyatakan bahawa kesemua jalan periwayatannya dhaif. Akan tetapi bagi yang berpendapat dengan ilmunya bahawa hadis ini sahih, maka disunnahkan untuk melakukan solat tersebut sebagaimana yang dijelaskan melalui hadis tersebut. Ini kerana, persoalan ibadah adalah termasuk dalam hal tauqifiyah (berdasarkan contoh dan saranan) dan tidak perlu wujud persoalan ianya aneh, ganjil dan sebagainya asalkan hadisnya sahih. Wallahu a’lam... Kesimpulan/Kaifiyat: 1 – Khithab di dalam hadis ini ditujukan kepada ‘Abbas, tetapi hukumnya berlaku umum bagi setiap Muslim. Sebab, landasan dasar dalam khithab Rasulullah s.a.w. adalah umum dan tidak khusus. 2 – Sabda beliau di dalam hadis di atas: “Niscaya Allah akan memberikan keampunan kepadamu di atas dosa-dosamu, yang pertama dan terakhir, lama dan baru, sengaja dan tidak disengaja, kecil mahupun besar, yang tersembunyi mahupun yang terang,” adalah sepuluh kriteria. Jika ada yang menyatakan/beralasan: “Sabda beliau: “sengaja mahupun tidak disengaja”, kalimah al-Khatha’ di sini membawa erti yang tidak berdosa. Allah s.w.t. berfirman: َ َ ُ ‫ َربَِنَا ل ت‬... ‫خطَأْنَا‬ ْ َ‫و أ‬ ِ ‫ؤا‬ ِ َ‫ن ن‬ ْ ِ ‫خذْنَا إ‬ ْ ‫سينَا أ‬

“Wahai Tuhan kami! janganlah Engkau mengirakan Kami salah jika Kami lupa atau kami tersalah.” (Surah al-Baqarah 2: 286) Bagaimana Allah menjadikannya termasuk ke dalam perbuatan dosa? Jawabnya: Di dalam kata al-Khatha’ itu mengandungi kekurangan atau ketidaksempurnaan, sekalipun tidak mengandungi dosa. Dan solat ini memiliki kesan tersebut. 3 – Di dalam kitab at-Tanqiih Limaa Jaa’a fii sholatit Tasbih, dia menyatakan: “Ketahuilah, mudah-mudahan Allah merahmatimu, bahawa hadis-hadis yang menyuruh mengerjakan amal-amal yang mencakupi pengampunan dosa seperti ini tidak semestinya bagi seorang hamba untuk bersandar kepadanya, lalu membebaskan dirinya untuk mendekati perbuatan-perbuatan dosa. Kemudian, dia beranggapan jika dia melakukan sesuatu perbuatan, niscaya semua dosanya akan diampuni. Ini merupakan puncak dari kebodohan dan kejahilan. Apa yang menjadikan anda yakin, wahai orang-orang yang tertipu, bahawa Allah akan menerima amalmu itu dan selanjutnya akan mengampuni dosadosamu? Allah s.w.t. berfirman: “Sesungguhnya Allah hanya menerima dari orang-orang yang bertaqwa...” (Surah al-Ma’idah 5: 27) Perhatikan dan campakkanlah hal tersebut, serta ketahuilah bahawa pintu masuk syaitan ke dalam diri manusia itu cukup banyak. Berhati-hatilah, jangan sehingga syaitan memasuki diri kita melalui pintu tersebut. Allah s.w.t. telah menyifatkan hamba-hambanya yang beriman

sebagai orang-orang yang mengerjakan amal soleh serta sentiasan berusaha melaksanakan ketaatan kepadanya. Walaupun demikian, hati mereka masih mungkin juga gementar/takut/risau, dan khuwatir jika amal mereka itu tidak diterima sehingga ditimpakan siksaan ke wajah mereka. Allah s.w.t. berfirman: “Dan orang-orang yang memberikan apa yang telah mereka berikan, dengan hati yang takut, (kerana mereka tahu bahawa) sesungguhnya mereka akan kembali kepada Tuhan mereka. Mereka itu bersegera untuk mendapat kebaikan-kebaikan, dan merekalah orang-orang yang segera memperolehnya.” (Surah alMukminuun 23: 60-61) Apa yang kami kisahkan di dalam menafsirkan ayat ini merupakan pendapat majoriti ahli Tafsir. Di dalam kitab al-Jami’ (11/132), al-Qurtubi menyebutkan dari al-Hasan, bahawasanya dia berkata: “Kami pernah mengetahui beberapa orang yang takut kebaikan mereka akan ditolak, (merasa) lebih prihatin daripada kalian yang tidak takut di-azab atas perbuatan dosa kalian.” Ketahuilah bahawa dosa-dosa yang berkaitan dengan hak-hak manusia tidak terangkum ke dalam hadis di atas. Walaupun demikian, suatu keharusan untuk mengembalikan hak kepada pemilik-nya, serta bertaubat dari hal tersebut dengan taubat nasuha.” (at-Tanqiih Limaa Jaa’a fii Sholatit Tasbiih, m/s. 101-102) 4 – Tidak disebutkan penetapan bacaan surah/ lainnya dalam rakaat-rakaat tersebut dan tidak juga penetapan waktu perlaksanaannya. 5 – Lahiriyah hadis menyebutkan bahawa solat Tasbih itu dikerjakan dengan satu salam, sama ada malam atau siang hari,

sebagaimana yang dikemukakan oleh al-qari di dalam kitab alMirqaat dan al-Mubarakfuri di dalam kitab at-Tuhfah, 1/349. 6 – Yang jelas bahawa, bacaan dzikir yang diucapkan sepuluh kali sepuluh kali itu diucapkan setelah dzikir yang ditetapkan di tempatnya masing-masing. Ertinya, di dalam ruku’, dzikir-dzikir itu dibaca setelah dzikir ruku’ yang diucapkan sebanyak sepuluh kali. Adapun setelah ucapan: Sami ‘allaahu liman hamidah, Rabbana lakal hamdu, juga berdiri dari ruku’ bacaan itu dibaca sebanyak sepuluh kali. Demikianlah, hal itu dilakukan setiap tempat masing-masing. 7 – Jika melakukan kelupaan dalam solat, lalu mengerjakan dua sujud shahwi, maka dia tidak perlu lagi mengucapkan Tasbih sepuluh kali seperti sujud-sujud solat lainnya. Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, 2/250 dari ‘Abdul ‘Aziz bin Abi Razmah, dia menyatakan, “Kukatakan kepada ‘Abdullah Ibnul Mubarak: “Jika melakukan kelupaan dalam solat itu, apakah dia perlu bertasbih sepuluh kali, sepuluh kali di dalam sujud Shahwi?” Dia menjawab: “Tidak, kerana ia berjumlah tiga ratus kali Tasbih”.” Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, April 23, 2008 0 ulasan

Label: Solat-solat Sunnah 88 - Sunnahkah (Tsabitkah) Solat Qabliyah Jumaat? Sunnahkah (Tsabitkah) Solat Qabliyah Jumaat? Diriwayatkan dari as-Sa’ib bin Yazid, ia berkata, “Sesungguhnya azan pada hari Jumaat pada awalnya ketika imam duduk di atas mimbar pada hari Jumaat, iaitu pada masa Rasulullah s.a.w., Abu Bakar, dan Umar r.anhuma. Pada masa khalifah Utsman r.a.

(ketika jumlah mereka semakin ramai), dia memerintahkan untuk mengumandangkan azan ketiga (iaitu azan tambahan) pada hari Jumaat. Ia memerintahkan untuk mengumandangkan azan dari atas az-Zaura’, lalu hal itu terus berlangsung dan tidak ada seorang pun yang mencelanya. Padahal mereka telah mengkritiknya (sebelumnya), ketika dia menyempurnakan solat di Mina.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, no. 916, Abu Daud, no. 1087, at-Tirmidzi, no. 516, an-Nasa’i, 3/101, dan Ibnu Majah, no. 1135) Dapat difahami melalui hadis ini bahawa: 1 – Azan pada hari Jumaat dilakukan ketika imam duduk di atas mimbar. 2 – Disunnahkan satu kali azan pada hari Jumaat, iaitu ketika imam duduk di atas mimbar. Diriwayatkan dari Jabir, ia berkata, “Seorang laki-laki masuk ke dalam masjid pada hari Jumaat (ketika Nabi s.a.w. sedang berkhutbah), maka beliau bertanya, “Apakah engkau sudah solat?” Ia menjawab, “Belum”. Beliau s.a.w. berkata, “Kalau begitu, solatlah dua rakaat”.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, no. 930, dan Muslim, no. 875) Menurut Abu Malik Kamal di dalam Kitabnya, Shahih Fiqh Sunnah: “Tidak ada solat sunnah qabliyah sebelum solat Jumaat. Jika azan telah dikumandangkan, maka tidak boleh seorang pun bangkit mengerjakan solat. (Kecuali jika dia datang setelah azan dikumandangkan, maka ia boleh mengerjakan solat sunnah Tahiyatul Masjid, kemudian duduk. Ataupun ia lupa solat Tahiyatul Masjid, maka dia boleh bangun untuk mengerjakannya) Ini adalah pendapat ulama yang paling sahih. Ini adalah pendapat yang

dipilih oleh Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi’i dan majoriti sahabatnya (kecuali imam Nawawi) serta inilah pendapat yang masyhur dari mazhab Ahmad. (al-Fatawa al-Kubra, Sheikhul Islam, 2/433, dan Tharh at-Tatsrib, 3/41) Inilah yang selaras yang bertepatan dengan sunnah. Kerana Rasulullah s.a.w. keluar dari rumahnya, menuju ke masjid, dan setelah beliau naik ke mimbar, Bilal memulai azan Jumaat. Setelah azan selesai, Nabi terus sahaja berkhutbah tanpa ada pemisah. Hal ini (situasi ini) disaksikan dengan jelas, jadi, bilakah masanya mereka mengerjakan solat sunnah (Qabliyah Jumaat)? Oleh itu, barangsiapa mendakwa bahawa mereka semua (para sahabat di hadapan nabi ketika berkhutbah – tamb.) berdiri untuk mengerjakan solat dua rakaat, setelah Bilal selesai mengumandangkan azan, maka ia adalah orang yang tidak melihat kepada sunnah. Malah hal ini dikuatkan lagi dengan hadis Ibnu Umar, ia berkata, “Aku solat bersama Rasulullah s.a.w. dua rakaat sebelum Zuhur, dua rakaat sesudah Zuhur, dua rakaat setelah maghrib, dua rakaat setelah Isya’, dan dua rakaat setelah Jumaat.” Ini adalah nash yang sangat jelas bahawa solat Jumaat, menurut sahabat, terpisah dari solat Zuhur (solat Jumaat adalah berbeza dengan solat Zuhur) dengan sendirinya. Kerana tidak disebutkan bahawa solat Jumaat memiliki solat sunnah, kecuali setelahnya, maka diketahui bahawa tidak ada solat sunnah Qabliyah Jumaat. (Shahih Fiqih Sunnah, jil. 2, m/s. 310) Imam asy-Syafi’e rahimahullah menyatakan berkenaan hal ini, “Maka setelah matahari tergelincir dan imam telah duduk di atas mimbar, serta mu’azzin (tukang azan) mengumandangkan azan, maka tidak ada lagi ruku’ (solat). Maka janganlah seseorang ruku’ (solat), melainkan seseorang yang datang (ke masjid) dalam keadaan belum ruku’ (solat), maka hendaklah dia ruku’ (solat Tahiyatul masjid).” (al-Umm, jil. 1, m/s. 202)

Berkata Ibnu Taimiyah rahimahullah: Adapun Nabi s.a.w. tidak pernah mengerjakan solat Qabliyah Jumaat atau apa-apa pun selepas azan Jumaat. Tidak pernah dinukil berkenaannya walaupun walaupun dari seorang. Sesungguhnya di masa Nabi s.a.w. tidak pernah dikumandangkan azan kecuali setelah baginda di atas mimbar. Setelah Bilal azan, Rasulullah lantas meneruskan dengan dua khutbah. Setelah itu Bilal iqamah, maka Nabi s.a.w. bersolat bersama sekalian manusia (yang ada). Oleh yang demikian, maka tidak mungkin Baginda dan tidak juga walau salah seorang dari kaum muslimin yang solat Jumaat dengan Baginda s.a.w. melakukan solat selepas azan. Tidak pernah seorang pun menukil bahawa Baginda solat di rumahnya sebelum keluar ke masjid di hari Jumaat.” (Majmu’ alFatawa, jil. 24, m/s. 188) Berkata ‘Abdullah ‘Abdur Rahman al-Bassam, “Tidak ada sunnah untuk solat Jumaat sebelumnya (Qabliyatul Jumaah). Itulah katakata ulama dan dengannyalah petunjuk sunnah.” (Taudhihul Ahkam min Bulughul Maram, 2/345) Katanya lagi, “Tidak ada sunnah rawatib sebelum solat Jumaat, sesungguhnya Nabi s.a.w. setelah keluar dari rumahnya terus naik ke mimbar, lantas Bilal terus mengumandangkan azan, setelah sempurna azan, Nabi s.a.w. terus berkhutbah tanpa berlengah.” (Taudhihul Ahkam min Bulughul Maram, 2/345) Solat Sunnah Qabliyah Jumaat Menurut Mazhab aysSyafi’e Di sisi al-Imam asy-Syafi’e rahimahullah (204H) sendiri, menurutnya tidak ada solat sunat Qabliyah Jumaat. Pendapat beliau dalam bab ini adalah selari dengan sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dimana beliau berkata:

Aku menyukai apabila azan pada hari Jumaat dilaungkan ketika imam sudah memasuki masjid dan beliau duduk pada tempat yang beliau berkhutbah di atasnya dengan posisi yang agak tinggi seperti kayu atau pelepah kurma, mimbar, pelantar atau selainnya, atau di atas tanah itu sendiri. Apabila (imam telah) melakukan (sedemikian), muazin melaungkan azan. Apabila telah selesai, imam berdiri lalu menyampaikan khutbah. Tidak ada tambahan ke atas itu. (al-Umm (Tahqiq: Ahmad Badr al-Din; Dar al-Qutaibah, 1996), jld. 3, m/s. 60) Sebagaimana yang dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w. dan dipraktikkan oleh para sahabat, al-Imam asy-Syafi’e juga menyukai agar orang-orang yang sampai awal ke masjid melaksanakan solat-solat sunat mutlak sehinggalah imam menaiki mimbar. Setelah menerangkan kelebihan orang yang pergi awal ke masjid sempena solat Jumaat, beliau berkata: Apabila orang ramai pergi melaksanakan solat Jumaat, hendaklah mereka bersolat sehinggalah imam menaiki mimbar. Apabila imam berada di atas mimbar, mereka yang mendirikan solat dua rakaat dan berkata-kata hendaklah berhenti supaya imam dapat memulakan khutbah. Apabila imam berkhutbah, mereka diam memerhatikannya. (al-Umm, jil. 3, m/s. 73) Al-Hafiz Abu Syamah rahimahullah (665H) menerangkan: Bahawa kebiasaan Nabi s.a.w. ketika keluar dari rumahnya pada hari Jumaat, maka baginda terus naik ke mimbar lalu muazin melaungkan azan. Setelah muazin selesai melaungkan azannya, maka baginda terus menyampaikan khutbahnya. Seandainya pada solat Jumaat tersebut wujud solat sunat qabliyah, tentu sesudah azan selesai dilaungkan baginda akan menyuruh para

sahabat mendirikan solat sunat tersebut. Bahkan baginda sendiri akan mendirikannya terlebih dahulu sebelum menyuruh para sahabatnya. Pada zaman Nabi s.a.w., tidak dikenali solat sunat pada hari Jumaat yang didirikan setelah azan dilaungkan dan didirikan di hadapan khatib. (Bid‘ah yang Dibungkus Dengan Hadits Palsu (Judul Asli: al-Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, Tahqiq: Basyir Muhammad Uyun),Terbitan Pustaka Azzam, m/s. 225-226) al-Hafiz al-‘Iraqi rahimahullah (806H): Yang sedemikian adalah kerana Nabi al-Sholah wa al-Salam, tidak dilaungkan azan pada hari Jumaat kecuali di hadapan baginda dan baginda pada ketika itu di atas mimbar. Maka tidaklah baginda bersolat untuknya (sesudah azan). Dan demikian juga para sahabat radhiallahu 'anhum, dimana apabila keluarnya imam mereka terus memberhentikan solat. (Tharh al-Tsarib fi Syarh alTaqrib (Muassasah al-Tarikh al-‘Arabi, Beirut, 1996), jil. 3, m/s. 41) Adapun yang dimaksudkan oleh al-Hafiz al-‘Iraqi sebagai solat yang dihentikan oleh para sahabat ketika keluarnya imam, ia adalah solat-solat sunat mutlak seperti solat sunnah Tahiyatul Masjid, dan selainnya. Berkata Abu Syamah lagi, Sesungguhnya solat-solat sunnah adalah solat yang dinukil (diterima) dari Rasulullah s.a.w., melalui perkataan atau amalan, namun solat Qabliyatul Jumaat (solat sebelum Jumaat) tidak pernah terdapat walau satu pun riwayat dari Nabi s.a.w. yang membuktikan bahawa ia perbuatan sunnah.” (al-Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, m/s. 195) Kemusykilan Dan Pencerahannya Kemusykilan:

Di antara setiap dua azan ada solat, di antara setiap dua azan ada solat (kemudian baginda bersabda pada kali ketiga): “Kepada sesiapa yang mengingininya.” (Shahih al-Bukhari, Kitab al-Azan, hadis no. 627) Pencerahan: Hadis di atas memang dijadikan hujah oleh para imam Mazhab alSyafi’e yang mensabitkan solat sunat qabliyah Jumaat. Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani membongkar hakikat ini: Apa yang paling kuat dijadikan pegangan bagi mensyari‘atkan (solat sunat) dua rakaat sebelum Jumaat adalah keumuman daripada apa yang disahihkan oleh Ibn Hibban daripada hadis ‘Abd Allah bin al-Zubair secara marfu’: “Tidak ada solat fardhu melainkan ia didahului oleh dua rakaat”, juga hadis semisal daripada ‘Abd Allah bin Mughaffal dalam bab “Waktu Maghrib”: “Di antara setiap dua azan ada solat.” (Fath al-Bari, jil. 3, ms. 96) Kata-kata al-Hafiz Ibn Hajar di atas bukanlah untuk membenarkan penggunaan dua hadis tersebut sebagai dalil, sebaliknya mengisyaratkan kelemahannya. Isyarat ini dapat ditangkap daripada perkataan beliau “…adalah keumuman daripada apa yang…”, kerana dalil yang umum tidak boleh digunakan bagi mengkhususkan sesuatu amalan jika amalan itu sendiri telah dinafikan oleh dalil khusus yang lain. Di antara yang berhujah dengan hadis ‘Abd Allah bin Mughaffal ialah al-Imam al-Nawawi rahimahullah (676H) dimana beliau berkata: Dan adapun sunat sebelumnya (qabliyah Jumaat) maka asasnya

adalah hadis ‘Abd Allah bin Mughaffal yang telah disebut dalam perbincangan sebelum ini: “Di antara setiap dua azan ada solat” dan juga diqiyaskan kepada solat Zohor. (al-Majmu’ Syarh alMuhazzab, Tahqiq: M. Najib; Dar al-Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, Beirut, 2001), jil. 3, ms. 349) Menggunakan hadis di atas sebagai dalil adalah tidak tepat. Selain daripada sifatnya yang umum, ia juga dipandang tidak tepat kerana: 1 - Yang dimaksudkan dengan “dua azan” bukanlah dua azan solat Jumaat sebagaimana yang wujud sekarang. Ini kerana pada zaman Rasulullah s.a.w., hanya ada satu azan bagi solat Jumaat. Maka yang dimaksudkan sebagai “dua azan” ialah azan dan iqamat. Demikian jelas al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani: “Maksudnya ialah azan dan iqamah. Tidak sah mengambil (kefahaman) hadis ini secara zahir.” (Fath al-Bari, jil. 2, ms. 315) 2 - Azan dan iqamat berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w. ketika melaksanakan solat Jumaat. Akan tetapi – sebagaimana yang dijelaskan sebelum ini – tertib perlaksanaan solat Jumaat pada zaman baginda tidak memungkinkan perlaksanaan solat sunat qabliyah Jumaat. Oleh itu pendapat al-Imam al-Nawawi di atas telah ditolak oleh AlHafiz al-Busyiri rahimahullah (840H): Dan di antara yang terbaik yang dijadikan dalil dengannya (dalam bab solat sunat qabliyah Jumaat) ialah apa yang sabit daripada dua kitab sahih daripada hadis ‘Abd Allah bin Mughaffal daripada Nabi s.a.w.: “Di antara setiap dua azan ada solat”. Padahal ini mustahil berlaku pada solat (Rasulullah) s.a.w. kerana

sesungguhnya baginda di antara azan dan iqamat berkhutbah, maka tidak ada solat pada ketika itu di antara kedua-duanya (azan dan iqamat). Benar, bahawa sesudah itu Utsman (ibn ‘Affan radhiallahu 'anh) mengadakan azan di atas al-Zawra (sebagai azan pertama manakala azan kedua di dalam masjid), memungkinkan solat sunat Jumaat sebelum keluarnya imam untuk berkhutbah. (Mishbah al-Zujajah fi Zawa‘id Ibn Majah, Tahqiq: Kamal Yusuf; Dar al-Jinan, Beirut, 1986), jil. 1, ms. 213) Oleh itu tidaklah tepat menggunakan hadis “Di antara setiap dua azan ada solat” sebagai dalil kerana tertib perlaksanaan solat Jumaat pada zaman Rasulullah s.a.w., khasnya dari azan hingga iqamat, tidak memiliki selang masa untuk melaksanakan solat sunat qabliyah Jumaat. Kemusykilan Kedua: Apakah boleh mengqiyaskan solat sunat qabliyah Jumaat kepada solat sunat qabliyah Zohor sebagaimana kata-kata al-Imam alNawawi yang dinukil di atas? Pencerahan: Kata-kata atau pendapat al-Imam Nawawi untuk menggunakan kaedah qiyas dalam persoalan ini telah ditolak oleh seorang tokoh Mazhab al-Syafi’e yang sezaman dengan beliau, iaitu al-Hafiz Abu Syamah: Alasan tidak adanya solat sunat qabliyah Jumaat adalah bahawa yang dimaksudkan dengan solat sunat dalam pandangan kami

adalah solat yang didasarkan kepada petunjuk Rasulullah s.a.w. sama ada petunjuk itu dalam bentuk ucapan mahupun perbuatan. Berkenaan solat sunat qabliyah Jumaat, tidak ada satu petunjuk jua daripada Nabi s.a.w. yang menunjukkan bahawa solat tersebut disunnahkan. Disamping itu tidak dibenarkan melakukan qiyas dalam menetapkan dalil syar‘i yang berkenaan dengan solat. (alBa’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, m/s. 224) Sebenarnya terdapat banyak perbezaan antara solat Jumaat dan solat Zohor. Di antaranya, solat Jumaat wajib berjamaah manakala solat Zohor hanya sunat muakad, wajib meninggalkan jual beli apabila dilaungkan azan Jumaat, solat Jumaat adalah 2 rakaat manakala solat Zohor adalah 4 rakaat, solat Jumaat didahului dengan khutbah manakala solat Zohor tidak, bacaan surah dalam solat Jumaat adalah kuat manakala dalam solat Zohor adalah perlahan dan sebagainya. Perbezaan-perbezaan ini menutup pintu yang membolehkan perhubungan antara solat Jumaat dan solat Zohor melalui jalan qiyas. Bahkan dalam bab ini terdapat dalil yang menunjukkan perbezaan solat-solat sunat bagi solat Zohor dan Jumaat. Dalil tersebut ialah hadis ‘Abd Allah ibn ‘Umar radhiallahu 'anhuma dimana beliau berkata: Bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersolat sebelum zohor dua rakaat dan sesudah zohor dua rakaat, sesudah Maghrib dua rakaat di rumahnya dan sesudah Isya’ dua rakaat. Dan baginda tidak bersolat sesudah Jumaat sehinggalah meninggalkan masjid dan baginda bersolat dua rakaat. (Shahih al-Bukhari, Kitab al-Jumuah, hadis no. 937) Perhatikan bahawa apabila Ibn ‘Umar menerangkan solat-solat sunat Rasulullah, beliau membezakan antara solat Zohor dan solat Jumaat. Dua perbezaan yang paling nyata adalah:

1 - Solat Zohor memiliki sunat qabliyah dan ba’diyah manakala solat Jumaat hanya memiliki sunat ba’diyah. 2 - Sunat ba’diyah Zohor dilaksanakan di masjid manakala sunat ba’diyah Jumaat dilaksanakan di dalam rumah. Justeru pendapat al-Imam al-Nawawi untuk menggunakan kaedah qiyas dalam bab ini adalah pendapat yang lemah. Ini kerana peranan qiyas adalah menghubungkan satu persoalan baru dalam kehidupan manusia kepada persoalan asal yang sudah sedia wujud hukumnya pada zaman Rasulullah berdasarkan kesamaan illat (sebab di sebalik hukum). Adapun ibadah, maka tidak boleh ada satu jua ibadah yang baru melainkan apa yang sudah disyari‘atkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Dengan itu, qiyas tidak memiliki peranan untuk mewujudkan hukum ibadah yang baru, seperti mewujudkan ibadah “solat qabliyah Jumaat” dan menghukumnya sebagai “sunat”. Lebih dari itu, syarat utama bagi qiyas ialah wujudnya sebab yang sama antara kedua-dua persoalan yang ingin dihubungkan. Syarat ini tidak dapat dipraktikkan dalam persoalan ibadah kerana manusia tidak mampu mengetahui “sebab di sebalik” sesuatu ibadah untuk dikaitkan kepada ibadah yang lain. Sebab di sebalik semua ibadah adalah ketaatan kepada Allah sematamata. Namun, toh dikatakan boleh mengamalkan qiyas untuk ibadah, ia tetap tidak boleh digunakan dalam persoalan solat sunat qabliyah Jumaat kerana terdapat banyak perbezaan antara solat Jumaat dan solat Zohor sepertimana yang diterangkan di atas. Kemusykilan Ketiga: Jika dikaji semua hadis-hadis dalam bab ini, ditemui bahawa

sebahagian sahabat ada yang melaksanakan solat sunat sebelum solat Jumaat. Kenapakah hadis-hadis ini tidak dijadikan dalil bagi solat sunat qabliyah Jumaat? Pencerahan: Benar bahawa terdapat hadis-hadis yang menerangkan bahawa para sahabat melaksanakan solat-solat sunat sebelum solat Jumaat. Namun solat-solat sunat tersebut bukanlah solat sunat qabliyah Jumaat tetapi adalah solat sunat mutlak semata-mata. Ringkasnya, solat sunat (tathawwu’) terdiri daripada dua jenis: 1 - Solat sunat mutlak, ia adalah solat-solat sunat yang didirikan secara bebas. 2 - Solat sunat khusus, ia adalah solat-solat sunat yang terikat dengan peraturan syari‘at. Contohnya ialah solat Id al-Adha, solat Id al-Fitri, solat Jenazah, solat Witir, solat Dhuha, solat Istikarah dan sebagainya. Solat-solat sunat sebelum atau selepas sesuatu solat wajib juga duduk di dalam kategori ini. Maka apa yang dilakukan oleh para sahabat, ia adalah solat sunat mutlak. Ia bukan solat sunat qabliyah Jumaat yang duduk di dalam kategori solat sunat khusus yang sedang kita bincang dalam pencerahan ini. Para pembaca sekalian perlu membezakan antara dua bentuk solat sunat ini dengan pembezaan yang sejelas-jelasnya, umpama siang dengan malam. Ini kerana banyak kekeliruan timbul dalam bab ini, termasuk di kalangan sebahagian tokoh dan ilmuan, disebabkan kegagalan untuk membezakan dua bentuk solat sunat ini. Al-Hafiz Abu Syamah berkata:

Solat sunat tersebut dibolehkan dan tidak dikategorikan sebagai perbuatan mungkar jika dilihat dari sudut ibadah solat. Namun kemungkaran ibadah tersebut terletak pada keyakinan orangorang di antara mereka dan sebahagian orang yang memiliki pengetahuan, yang menganggap solat tersebut sebagai solat sunat qabliyah Jumaat, seperti solat sunat qabliyah Zohor. (alBa’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, m/s. 223) Adapun melaksanakan solat-solat sunat secara mutlak sebelum Jumaat, maka ia disunnahkan oleh hadis berikut daripada Salman al-Farisi radhiallahu 'anh bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: Tidaklah seseorang itu mandi pada hari Jumaat dan bersuci semampu dirinya, meminyakkan rambut atau menyapu minyak wangi dari rumahnya, kemudian keluar (menuju ke masjid) dan dia tidak memisahkan dua orang (yang telah sedia duduk di saf hadapan masjid), kemudian dia bersolat menurut apa yang ditentukan oleh Allah baginya (yakni sekadar mampu), kemudian dia diam apabila imam berkata-kata (berkhutbah), kecuali diampunkan baginya (dosa-dosa) antara Jumaat itu dan Jumaat berikutnya. (Shahih al-Bukhari, Kitab al-Jumuah, hadis no. 883) Maka berdasarkan hadis di atas, para sahabat berusaha untuk pergi awal ke masjid dalam keadaan berseri-seri. Kemudian mereka melaksanakan solat-solat sunat mutlak sebagaimana yang dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w. sehinggalah masuknya waktu solat Jumaat. Solat-solat sunat mutlak yang dilaksanakan oleh para sahabat berbeza-beza jumlah rakaatnya, semuanya bergantung kepada kemampuan masing-masing. Penjelasan al-Hafiz Abu Syamah sekali lagi menjadi rujukan:

Abu Bakar al-Munzir berkata: “Kami telah meriwayatkan daripada Ibn ‘Umar bahawa beliau biasa mendirikan solat sunat sebelum Jumaat sebanyak 12 rakaat. Dalam riwayat lain daripada Ibn ‘Abbas bahawa beliau biasa mendirikan solat sunat (sebelum Jumaat) sebanyak 8 rakaat.” Keterangan di atas menjadi dalil bahawa solat sunat yang dilaksanakan oleh mereka (para sahabat) adalah semata-mata solat sunat (mutlak) menurut pandangan mereka sendiri dan bukan didasarkan kepada petunjuk (yakni contoh praktikal daripada) Nabi s.a.w.. Demikian juga dengan jumlah rakaat yang diriwayatkan daripada mereka, dimana jumlah rakaatnya berbeza-beza. Hal ini semata-mata sebagai solat sunat (mutlak) tanpa dikaitkan dengan solat Jumaat. Selanjutnya berkenaan waktu perlaksanaannya, bahawa para sahabat sebagaimana yang disebut di atas, mendirikan solat tersebut sebelum dilaungkan azan dan sebelum masuknya waktu solat Jumaat. Ini kerana mereka datang ke masjid pada pagi hari sebelum imam tiba (sebagaimana yang dianjurkan oleh hadis Salman al-Farisi di atas), maka mereka biasa mendirikan solat sunat (mutlak). Solat sunat (mutlak) seperti ini biasa juga mereka dirikan pada solat Id (Hari Raya) padahal mereka juga mengetahui bahawa dalam solat Id tidak ada solat sunat qabliyah dan ba’diyahnya. (al-Ba’its al-Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits, m/s. 223) Al-Hafiz al-‘Iraqi turut menjelaskan: Terdapat kemusykilan di dalam masalah ini, disebabkan oleh satu bab yang disusun oleh (al-Imam) Ibn Abi Syaibah di dalam (kitab) al-Musannafnya, iaitu “Bab solat sebelum Jumaat” dimana di

dalamnya terdapat riwayat daripada ‘Abd Allah ibn Mas‘ud bahawanya beliau bersolat empat rakaat sebelum Jumaat, daripada Ibn ‘Umar bahawa beliau mengasingkan diri pada hari Jumaat untuk bersolat dengan panjang sebelum keluarnya imam, daripada ‘Umar bin Abd al-Aziz dimana beliau bersolat sebelum Jumaat sebanyak 10 rakaat, daripada Ibrahim al-Nakha’e dimana beliau bersolat sebelum Jumaat empat rakaat, daripada Abi Majlazin bahawa beliau bersolat dirumahnya dua rakaat pada hari Jumaat dan daripada Thawus dimana beliau tidak akan mendatangi masjid pada hari Jumaat sehinggalah beliau bersolat di rumahnya dua rakaat. Tidaklah daripada semua itu menjadi dalil ke atas solat sunat (sebelum) Jumaat kerana yang sedemikian dilaksanakan sebelum gelincir matahari (sebelum masuk waktu Jumaat). (Tharh al-Tsarib, jil. 3, ms. 43) Kesimpulan: 1 - Solat Qabliyah sebelum perlaksanaan solat Jumaat adalah tidak sunnah dan tiada contohnya dari Rasulullah s.a.w. dan sahabat-sahabat yang lainnya. 2 - Apa yang ada selepas atau sebaik sahaja selepas azan zuhur di hari Jumaat (ketika di masjid), hanyalah solat sunnah Tahiyatul Masjid iaitu bagi mereka yang belum melaksanakannya. Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, April 23, 2008 0 ulasan

Label: Solat-solat Sunnah Rabu 02 Jan 2008 071 - Mari Solat Rawatib Subuh (Solat Fajar) Mari Solat Rawatib Subuh (Solat Fajar)

Pertama: Hukum Solat Sunnah Rawatib Subuh Solat sunnah rawatib Subuh adalah solat yang tergolong di dalam solat sunnah rawatib yang sangat ditekankan/dituntut. Nabi s.a.w. membiasakannya serta tidak pernah meninggalkannya, sama ada ketika beliau di rumah mahupun ketika dalam perjalanan (musafir). Meskipun demikian, tidak ada riwayat yang sahih dari Nabi yang menunjukkan bahawa hukumnya adalah wajib.[1] Dalil yang menunjukkan solat dua rakaat yang dikerjakan Rasulullah dalam perjalanan adalah apa yang ditegaskan dari Abu Maryam, dia menyatakan: “Kami pernah bersama Rasululah s.a.w. dalam sebuah perjalanan. Lalu kami melakukan perjalanan pada malam hari. Ketika di ambang waktu Subuh, Rasulullah s.a.w. singgah, kemudian tidur dan orang-orang pun ikut tidur. Dan kami tidak bangun kecuali ketika matahari telah terbit menyinari kami. Kemudian Rasulullah menyuruh mu’adzdzin mengumandangkan azan, maka dia pun mengumandangkannya. Selanjutnya, beliau mengerjakan solat dua rakaat sebelum solat Subuh. Setelah itu, beliau menyuruh muadzdzin untuk mengumandangkan iqamah, maka dia pun melakukan iqamah. Baru kemudian beliau mengerjakan solat bersama orang-orang. Kemudian beliau memberitahu kami mengenai apa yang akan terjadi sampai hari Kiamat kelak.”[2] Dari hadis di atas menunjukkan bahawa Nabi biasa mengerjakan solat sunnah rawatib Subuh bersamaan dengan solat Subuh dalam perjalanan. Selain itu, hadis tersebut juga menunjukkan bahawa disyari’atkan solat sunnah rawatib Subuh walaupun ketika Solat Subuh telah

berlalu dari waktunya (kesiangan). Di mana disyari’atkan mengerjakan solat sunnah rawatib Subuh dulu baru kemudian solat Subuh, sebagaimana yang dikerjakan oleh Rasulullah s.a.w.. Menurut Imam Ibnul Qayyim: Kesinambungan dan penjagaan Nabi s.a.w. terhadap sunnah Rawatib Subuh melebihi seluruh solat sunnah yang lainnya. Beliau s.a.w. tidak pernah meninggalkan sunnah Rawatib Subuh dan solat witr sama ada dalam keadaan safarnya (musafir) mahupun muqim. Dalam keadaan safar, beliau s.a.w. sentiasa melakukannya dengan disiplin akan solat sunnah Rawatib Subuh dan Witr melebihi seluruh solat-solat sunnah dan Rawatib yang lainnya. Tidak ada dinukilkan dari beliau dalam safarnya melakukan solat Rawatib selain Rawatib Subuh. Oleh kerana itu, dahulu Ibnu ‘Umar tidak menambah dari dua rakaat, dan ia berkata, “aku telah berpergian bersama Rasulullah s.a.w., Abu Bakar dan ‘Umar. Mereka semua dalam safarnya tidak melebihi dua rakaat. (Za’adul Ma’ad, 1/305) Dengan demikian, ini menunjukkan bahawa hukum solat Sunnah Rawatib Subuh adalah sunnah muakkadah, dan termasuk Rawatib yang dianjurkan. Kedua: Sifat dan keutamaannya Solat sunnah rawatib Subuh itu dua rakaat, yang dikerjakan sebelum solat Subuh. Mengenai keutamaannya, terdapat banyak hadis yang menjelaskannya, di antaranya adalah seperti berikut: a. Dari ‘Aisyah r.ha., dari Nabi s.a.w., beliau bersabda: “Dua rakaat sebelum Subuh itu lebih baik daripada dunia dan seisinya. (Keduanya lebih aku sukai daripada dunia secara

keseluruhan).” Diriwayatkan oleh Muslim.[3] Hadis di atas menunjukkan disunnahkannya dua rakaat sebelum Subuh dan anjuran untuk mengerjakan keduanya. b. Dari ‘Aisyah r.ha., dia menyatakan, Nabi s.a.w. tidak pernah (berusaha) sekeras ini untuk mengerjakan solat dua rakaat sebelum Subuh. (Diriwayatkan oleh Bukhari & Muslim)[4] Hadis di atas menunjukkan penekanan untuk sentiasa memelihara solat dua rakaat sebelum Subuh. Di dalam hadis tersebut telah tergabung ucapan Rasulullah yang menganjurkan untuk melaksanakannya, sekaligus juga tindakan beliau dalam memeliharanya. c. Masih dari ‘Aisyah r.ha., dia menyatakan: “Sesungguhnya Nabi tidak pernah meninggalkan empat rakaat sebelum solat Zhuhur dan dua rakaat sebelum solat Subuh.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan an-Nasa’i)[5] Hadis-hadis di atas menunjukkan keutamaan solat dua rakaat sebelum Subuh, yang ia merupakan solat sunnah rawatib yang paling ditekankan. Ketiga: Meringankan pelaksanaannya Salah satu petunjuk Rasulullah adalah meringankan pelaksanaan solat dua rakaat sebelum Subuh, yaitu tidak panjang bacaannya. Di antara hadis-hadis yang menunjukkan hal tersebut adalah: a. Dari Ummul Mukminin Hafshah r.ha, dia menyatakan, bahawasanya jika mua’zdzin telah berhenti dari azan untuk solat

Subuh dan fajar telah tampak, Rasulullah terus/segera mengerjakan dua rakaat (solat) yang ringan sebelum mendirikan solat Subuh.” Diriwayatkan asy-Syaikhani.[6] b. Dari ‘Aisyah dia menyatakan: “Nabi meringankan dua rakaat sebelum solat Subuh sampaisampai aku menanyakan: ‘Apakah beliau membaca Ummul Kitab?” Diriwayatkan oleh asy-Syaikhani.’[7] Dua hadis di atas menunjukkan disyari’atkannya pelaksanaan solat dua rakaat sebelum Subuh secara ringan. Sebagian ulama menjadikan hadis ‘Aisyah ini sebagai dalil yang menunjukkan disyari’atkannya pelaksanaan solat sunnah Sebelum Subuh dengan membaca al-Fatihah saja, padahal tidak ada dalil di dalam hadis itu yang mengisyaratkan ke arah seperti yang tersebut. Tujuan utamanya adalah mengkhabarkan bahawa Rasulullah s.a.w. biasa meringankan bacaan di dalam kedua rakaat tersebut. Hal itu diperkuat juga oleh beberapa perbahasan berikut. Kesimpulannya, solat Sunnah Rawatib Subuh dilakukan selepas azan (masuknya waktu subuh) dengan dua rakaat dan satu salam serta sebelum solat fardhu subuh dilaksanakan. Ia dilaksanakan dengan ringan/ringkas sahaja. Keempat: Yang dibaca di dalam solat rawatib Subuh a. Dari Abu Hurairah r.a.: “Bahawasanya Rasulullah biasa membaca di dalam dua rakaat sebelum Subuh: “Qul yaa ayyuhal kaafiruun” dan “Qul Huwallaahu Ahad”).”[8]

b. Dari Ibnu ‘Abbas r.a.: “Bahawasanya Rasullullah biasa membaca di dalam solat dua rakaat sebelum Subuh, (yakni) rakaat pertama membaca: “Quuluu Aaamannaa billaahi wamaa unzila ilaina ....,” kemudian ayat yang terdapat di dalam surat al-Baqarah (ayat 136), dan pada rakaat kedua membaca: “Aamannaa billaahi wasyhad bi annaa Musliniuun.” (Ali-‘Imran: 52) Dalam riwayat yang lain disebutkan: “Rasulullah biasa membaca di dalam solat dua rakaat sebelum Subuh: “Quuluu Aaamannaa billaahi wamaa unzila ilaina...” (QS. Al-Baqarah: 136) dan yang terdapat di dalam surat Ali-’Imran: “Ta’aalau ilaa kalimatin sawaa’ bainanaa wa bainakum.” (Ali-‘Imran: 64)[9] Kedua hadis di atas menunjukkan disunnahkannya bacaan surat “Qul yaa ayyuhal kaafiruun” pada rakaat pertama dan surat alIkhlas pada rakaat kedua di dalam solat rawatib sebelum Subuh. Sebagaimana hadis tersebut juga menunjukkan disunnahkan bacaan satu ayat dari surah al-Baqarah dan surah Ali-‘Imran. Oleh sebab itu, seorang Muslim boleh membaca ayat ini dan boleh juga yang lain, sebagai inisiatif menjalankan/mempraktikkan sunnah).[10] Kelima: Berbaring setelah mengerjakan solat sunnah rawatib Subuh Disunnahkan bagi orang Muslim jika mengerjakan solat rawatib Subuh di rumah untuk berbaring di atas lambung kanannya (mengiring ke kanan). Yang demikian itu adalah berdasarkan kepada hadis-hadis berikut ini: a. Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Jika salah seorang di antara kalian telah mengerjakan solat dua rakaat sebelum Subuh, hendaklah dia berbaring di atas lambung kanannya.” (Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi.)[11] Hadis di atas menunjukkan disyari’atkannya berbaring setelah mengerjakan solat dua rakaat sebelum Subuh. Di dalamnya terkandung dalil yang mewajibkan kerana itulah kandungan perintah[12], tetapi kemudian dialihkan dari wajib menjadi sunnah oleh hadis berikut ini: b. Dari ‘Aisyah r.ha: “Bahawasanya jika Nabi sudah mengerjakan solat sunnah Subuh, sedang aku dalam keadaan jaga, beliau akan berbincang (berbicara) denganku. Jika tidak demikian, beliau akan berbaring hingga dikumandangkan iqamat untuk mendirikan solat.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari)[13] Di dalam hadis ini mengandungi pengertian bahawa adakalanya Rasulullah s.a.w. tidak berbaring di atas lambung kanannya setelah solat rawatib Subuh. Seandainya berbaring itu wajib, pasti beliau tidak akan meninggalkannya. Kemudian, muncul pertanyaannya, adakah hal tersebut (sunnah berbaring) dilakukan di rumah atau di masjid? Hadis Abu Hurairah r.a. tersebut bersifat mutlak. Jika mengerjakan solat rawatib Subuh di masjid, beliau berbaring di masjid. Begitu pula jika mengerjakannya di rumah, beliau akan berbaring di rumah.[14] Keenam: Orang yang tidak sempat mengerjakan solat rawatib Subuh Disyari’atkan bagi orang yang tidak sempat mengerjakan solat

rawatib dua rakaat sebelum Subuh, untuk mengerjakannya setelah solat Subuh langsung atau setelah matahari terbit. Tetapi, yang afdhal adalah mengerjakannya setelah matahari terbit. Dari Abu Hurairah r.a.: Rasulullah s.a.w. bersabda: “Barang siapa tidak sempat mengerjakan solat rawatib dua rakaat sebelum Subuh, maka hendaklah dia mengerjakannya setelah matahari terbit.” (Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi)[15] Berdasarkan, zahir hadis ini adalah kewajiban mengerjakan solat rawatib Subuh setelah matahari terbit, jika tidak sempat mengerjakannya sebelum solat Subuh. Hanya saja, perintah ini dialihkan menjadi sunnah dengan dalil hadis berikut ini: Dari Qais bin Qahd[16] r.a., bahawasanya dia pernah mengerjakan solat Subuh bersama Rasulullah s.a.w., sedangkan dia belum mengerjakan solat rawatib dua rakaat sebelumnya. Setelah beliau mengucapkan salam, dia pun mengucapkan salam bersama beliau s.a.w.. Selanjutnya, dia mengerjakan solat rawatib Subuh dua rakaat, sedang Rasulullah s.a.w. melihatnya, tetapi beliau s.a.w. tidak melarang-nya dari melakukan hal tersebut.” (Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan Ibnu Hibban)[17] Hadis di atas menunjukkan bahawa dibolehkan qadha solat sunnah rawatib sebelum subuh setelah menunaikan solat fardhu subuh bagi mereka yang tidak sempat mengerjakannya sebelum solat subuh. Rujukan/Footnote: [1] Terdapat beberapa hadis antaranya, hadis Abu Hurairah dengan status marfu’: “Janganlah kalian meninggalkannya meskipun kalian ditinggalkan kuda.” (Yakni, solat sunnah sebelum

Subuh) adalah hadis dha’if. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1/487‘Aun), ath-Thahawi di dalam kitab Syarhu Ma‘aani al-Aatsaar (1/299). Di dalam sanadnya yang ada pada keduanya terdapat ‘Abdurrahman bin Ishaq al-Madini, seorang yang dha’if dan Ibnu Sailan, yang keadaannya tidak diketahui. Wabillaahit taufiiq. [2] Hadis ini sahih lighairihi. Diriwayatkan di dalam Sahih Sunan an-Nasa’i dengan sanad ringkas, Kitab “al-Mawaaqiit”, Bab “Kaifa Yuqdhal Faa-it minash Shalaah.” (no. 605, 1/133). Hadis dengan makna yang sama juga diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab Sahihnya (no. 680) dari Abu Hurairah r.a.. Hadis ini mempunyai penguat yang cukup banyak yang ada pada Abu Dawud di dalam Kitab “ash-Shalaah”, Bab “Fiiman Naama ‘anish Shalaah au Nasiyahaa. Lihat Kitab Sahih Sunan Abi Dawud dengan sanad yang ringkas (1/88-90). Ibnu Qayyim al-Jauziyyah berkata: “Di antara petunjuk Nabi s.a.w. dalam perjalanannya adalah mengqashar solat fardhu, namun tidak diperoleh riwayat dari beliau yang menceritakan bahawa beliau mengerjakan solat sunnah sebelum dan sesudah solat fardhu, kecuali solat Witir dan solat sunnah fajar. Sungguh beliau s.a.w. tidak pernah meninggalkannya, sama ada ketika sedang di rumah mahupun dalam perjalanan.” (Zaadul Ma ‘aad (1/473)) [3] Hadis ini sahih. Diriwayatkan oleh Muslim di dalam Kitab “Shalaatul Musaafiriin wa Qashruhaa”, Bab “Istihbaabi Rak’atai Sunnahil Fajr wal Hatstsu ‘Alaihima wa Takhfiiflhimaa Wal Muhaafazhati ‘Alaihimaa wa Bayaani maa Yus-tahabbu an Yaqra’a Fiihimaa”, (no. 725). Tambahan di atas adalah miliknya. Diriwayatkan juga oleh at-Tirmidzi di dalam Kitab “ash-Shalaah”, Bab “Maa Jaa’a fii Rak’atail Fair minal Fadhi”, (no. 416, 1/320 Tuhfatul Ahwadzz), an-Nasa’i di dalam Kitab “Qiyaamul Lail wa Tathawwu’un Nahaar” (111/252), dan al-Hakim (1/307).

[4] Hadis ini sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab “at-Tahajjud”, Bab “Ta’aahud Rak’atail Fajr Waman Sammaahaa Tathawwu’an” (no. 1169). Muslim di dalam Kitab “Shalaatul Musaafiriin wa Qashruha”, Bab “Istihbaab Rak’-atai Sunnahil Fajr wal Hatstsu ‘Alaihimaa wa Takhfiifihima Wal Muhaafazhati ‘Alaihima wa Bayaani maa Yustahabbu an Yuqra-a Fiihimaa” (no. 724). [5] Hadis ini sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab “at-Tahajjud”, Bab “ar-Rak’atain Qablazh Zhuhr” (no. 1182). Lafaz di atas adalah miliknya, an-Nasa’i di dalam Kitab “Qiyaamul Lail wa Tathawwu’un Nahaar, Bab al-Muhaafazhatu ‘Alar Rak’ataini Qablal Fajr” (111/252), dan tambahan di atas adalah miliknya. Diriwayatkan juga oleh Abu Dawud di dalam Kitab “ash-Shalaah”, Bab “Taqrii’ Abwaabit Tathawwu’ wa Raka’aatis Sunnah” (no. 1253), serta ad-Darimi (1/335). [6] Hadis sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab “alAzaan”, Bab “al-Azaan Ba’dal Fajr”, (no. 618). Muslim di dalam Kitab “Shalaatul Musaafiriin wa Qashruha”, Bab “Istihbaabu Rak’atai Sunnahil Fajr Wal Hatstsu ‘Alaihimaa wa Takhfiifihima wal Muhaafazhati ‘Alaihima wa Bayaani maa Yustahabbu an Yuqra-a Fiihima”, (no. 723), lafaz di atas adalah miliknya. [7] Hadis sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab “atTahajjud”, Bab “Maa Yuqra-u flu Rak’atail Fajr” (no. 1171). Diriwayatkan juga oleh Muslim di dalam Kitab “Shalaatul Musaafiriin wa Qashruhaa”, Bab “Istihbaabu Rak’atai Sunnahil Fajr wal Hatstsu ‘Alaihima wa Takhfiifihimaa wal Muhaafazhati ‘Alaihimaa wa Bayaani maa Yustahabbu an Yaqra-a Fiihima” (no. 724). Adapun lafaz hadis di atas adalah milik al-Bukhari. [8] Hadis sahih. Diriwayatkan oleh Muslim di dalam Kitab “Shalaatul Musaafiriin wa Qashruhaa”, Bab “Istihbaabu Rak’atai

Sunnahil Fajr wal Hatstsu ‘Alaihima wa Takhfliflhimaa wal Muhaafazhati ‘Alaihimaa wa Bayaani maa Yus-tahabbu an Yaqra-a Fiihima” (no. 726). [9] Hadis sahih. Diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab yang sama dengan sebelumnya (no. 727). Kesimpulan: Di dalam hadis Ibnu ‘Abbas terdapat dalil yang menunjukkan diperbolehkan bacaan satu ayat saja di dalam satu rakaat, diperbolehkan membaca dari pertengahan surah, dan diperbolehkan menyebut surah al-Qur’an terus dengan namanya saja tanpa menyebut surah. Misalnya dengan menyebut ayat yang terdapat di dalam al-Baqarah atau yang terdapat di dalam an-Nisaa’ ... dan seterusnya. [10] Ibnul Qayyim di dalam kitab Zaadul Ma’aad (1/316-318). [11] Hadis bertaraf hasan. Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi di dalam Kitab “ash-Shalaah”, Bab “Maa Jaa-a fil Idhthijaa’ Ba’da Rak’atail Fajr” (no. 420). Dia mengatakan: “Hadis hasan sahih gharib dari sisi ini.” Diriwayatkan juga oleh Abu Dawud di dalam Kitab “ashShalaah”, Bab “al-Idhthijaa’ Ba’dahaa” (no. 1261). Dinilai sahih oleh Ibnu Khuzaimah (1120), Ibnu Hibban (612 - Mawaarid, 6/220, no. 2468 - al-Ihsaan), an-Nawawi di dalam kitab Syarh Muslim (6/19) dan Riyaadhush Shaalihiin, al-Albani di dalam kitab Shahiihul Jaami’, serta al-Arna’uth di dalam tahqiq-nya terhadap kitab al-Ihsaan. [12] Demikian itu yang dikatakan Ibnu Hazm di dalam kitab, alMuhalla (111/196) dan asy-Syaukani di dalam kitab Nailul Authaar (111/29). [13] Hadis sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab “atTahajjud”, Bab “Man Tahaddatsa Ba’dar Rak’atain Walam Yadhthaji” (no. 1161).

[14] Al-’Allamah Sheikh al-Albani rahimahullah berkata: “Kami tidak mengetahui bahawa ada salah seorang Sahabat yang melakukan hal tersebut - yakni berbaring setelah mengerjakan solat rawatib Subuh di masjid. Bahkan, sebahagian mereka menolak hal tersebut, yakni mereka mengkhususkan tindakan Rasulullah hanya di rumah saja, sebagaimana yang menjadi sunnah beliau. (Shalaatut Taraawiih, hlm. 90) Menurut Sheikh Muhammad Bin ‘Umar Bin Salim Bazmul: “dapat saya katakan bahawa masalahnya memang seperti yang dikemukakan oleh Sheikh al-Albani. Demikian juga jika dia tertinggal, tidak mengerjakan solat rawatib Subuh, sehingga mengerjakannya setelah solat Subuh. Maka tidak disyari’atkan baginya berbaring di atas lambung sebelah kanan kerana tidak ada nukilan dari beliau mengenai hal tersebut. Yang difahami dari hadis Abu Hurairah adalah disyari’atkannya berbaring di atas lambung sebelah kanan setelah solat rawatib sebelum solat Subuh, bukan dalam pengertian yang tidak terbatas. Wallaahu a’lam. [15] Hadis sahih. Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi di dalam Kitab “ash-Shalaah”, Bab “Maa Jaa-a fil I’aadatihima Ba’da Thuluu’i asySyams”, (no. 424). Dinilai sahih oleh al-Hakim (1/274), Ibnu Khuzaimah (1117), dan Ibnu Hibban (4/224, no. 2472 - al-Ihsaan). Juga dinilai sahih oleh al-Albani di dalam kitab Shahiih Sunan Tirmidzi (1/133). [16] Lihat kitab al-Mughni Dhabthi Asmaa-ir Rijaal (hlm. 206). [17] Hadis hasan lighairihi. Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi di dalam Kitab “ash-Shalaah”, Bab “Maa Jaa-a Fiiman Tafuutuhur Rak’ataani Qablal Fajr Yushalliihima Ba’da Shalaatish Shubhi” (no. 422,1/324 - Tuhfatul Ahwadzzi, Abu Dawud di dalam kitab “ash-Shalaah”, Bab “Man Faatatuhu Hattaa Yaqdhiihaa”, no. 1267. Dinilai sahih oleh al-Hakim (1/274), Ibnu Khuzaimah (1116), Ibnu Hibban (624 -

Mawaarid, 4/222, no. 2471 - al-Ihsaan). Hadis ini juga dinilai sahih oleh al-’Allamah Ahmad Syakir di dalam tahqiq-nya pada kitab Sunan at-Tirmidzi (11/286) dan al-Albani di dalam kitab Shahiih Sunan at-Tirmidzi (1/133). Kesimpulan: Di dalam hadis tersebut terkandung dalil yang menunjukkan dibolehkannya qadha solat pada waktu larangan. Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, Januari 02, 2008 0 ulasan Label: Solat-solat Sunnah Khamis 27 Dis 2007 070 - KEPALSUAN SOLAT HAJAT DAN ALTERNATIF-NYA KEPALSUAN SOLAT HAJAT DAN ALTERNATIF-NYA Artikel ini adalah lanjutan daripada artikel sebelumnya bertajuk, Antara Solat Hajat & Qunut Nazilah. SOALAN: Saya (penulis) sering ditanya berkenaan hukum solat hajat, dan diminta agar menjawab dengan berhujjahkan dalil-dalil syara, apakah solat hajat itu hukum sunnah atau bid’ah? JAWAPAN: Al-Hamdulillah, was-salatu was-salamu ‘ala Rasulullah. Menurut para ulama hadis (para muhaddis), bahawa semua hadis-hadis yang berkaitan dengan solat hajat adalah hadis dha’if belaka (hadis lemah). Tidak boleh mengamalkan hadis-hadis lemah walaupun banyak jumlahnya. Maka mendirikan solat hajat dihukum bid’ah lantaran tidak ada hadis yang sahih untuk dijadikan hujjah atau sandaran.

Menurut Imam al-Bukhari rahimahullah (dan para imam hadis yang ramai) bahawa: “Semua para rawi yang telah aku jelaskan tentang hadis solat hajat padanya mungkarul hadis, maka tidak boleh diterima riwayatnya”. (Lihat: Mizanul I’tidal, Jld. 1. Hlm. 6) Antara hadis-hadis lemah yang menjadi hujjah dan alasan kepada mereka yang melakukan solat hajat ialah: (HADIS PERTAMA) َ َ َ َ ُ ‫و‬ َ ‫قا‬ ‫و‬ َ ‫ه‬ ً ‫ج‬ ِ ‫ه إِلَى الل‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ل الل‬ َ ‫حا‬ َ ‫ه‬ ْ َ ‫ن كَان‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ ُ ‫ل َر‬ ُ َ‫ت ل‬ َ :‫م‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ْ ‫أ‬،‫ة‬ َ ‫ه‬ ْ ‫س‬ ُ َ َِ ُ ‫ ث‬، َ‫وء‬ َ ،‫م‬ ِِ ‫ص‬ ،‫ن‬ ُ ‫و‬ َ ‫و‬ ِ ‫ح‬ ِ ‫د‬ ٍ ‫ح‬ ْ ُ ‫ولْي‬ َ ‫إِلَى أ‬ َ ْ ‫ل َرك‬ َ َ‫ي آد‬ ْ ‫م‬ َ ُ ‫م لِي‬ ْ ‫ض‬ ُ ْ ‫ن ال‬ َ ِ ‫ضا‬ َ َ ‫فلْيَت‬ ْ ِ ‫ن بَن‬ ِ ‫س‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ َ ْ َِ ُ ‫ث‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫م‬ ُ َ ‫م لِي‬ ْ ‫ق‬ ِِ ‫ص‬ :‫ل‬ َ ‫ن‬ َ ‫ه‬ َ ‫ل‬ ِ ‫علَى الل‬ ِ ْ ‫علَي‬ َ ‫و‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ُ ‫ولِي‬ َ ‫ي‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ِ ِ ‫علَى النَِب‬ ِ ْ ‫م اليُث‬ َ ِ ‫ن الل‬ َ ‫حا‬ ُ‫مد‬ َ ْ ‫ اَل‬،ِ‫عظِيْم‬ َ ْ ‫ش ال‬ َ ْ ‫ب ال‬ َ ْ ‫سب‬ َ ْ ‫ه ال‬ ُ ،‫م‬ ْ ‫ح‬ ُ ْ ‫ري‬ ُ ْ ‫حلِي‬ ُ ‫ه اِل ِ الل‬ َ َ ‫ل َ اِل‬ ِ ‫ه َر‬ ِ َ ‫م الْك‬ ِ ‫عْر‬ َ َ ِ ‫فَرت‬ َ ِ ‫مت‬ َ ُ ‫سأَل‬ ‫ة‬ َ ْ ‫وال‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫م‬ ِ ‫غ‬ ِ ‫جبَا‬ ِ َ ‫عال‬ ِ ‫لل‬ ْ ‫ت َر‬ َ ْ ‫ب ال‬ ْ ‫ أ‬،‫ن‬ َ ْ ‫مي‬ َ ْ ‫غنِي‬ َ ِ ‫عَزائِم‬ َ ‫ح‬ ُ ‫ك‬ ِ ‫ه َر‬ ِ ‫و‬ َ ،‫ك‬ َ ،‫ك‬ ْ ‫م‬ َِ‫ما اِل‬ َِ ‫وال‬ ًِ ‫ه‬ َ َِ ‫ي ذَنْبًا اِل‬ َ ‫غ‬ ِِ ُ ‫ن ك‬ ِِ ُ ‫ن ك‬ ْ َ‫ ل َ تَد‬،ٍ‫ل إِثْم‬ َ ‫م‬ َ َ ‫ول‬ ِ ‫ة‬ ِ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ ُ َ ‫فْرت‬ َ َ ‫سل‬ َ ،‫ه‬ َ ،‫ر‬ ْ ِ‫ع ل‬ ٍ ِ ِ‫ل ب‬ َ َ َ َ‫ي ل‬ َ َ ِ ‫ضا اِل‬ ‫ن‬ ً ‫ج‬ ِ ‫م الَِر‬ َ ‫ق‬ ً ‫ك َر‬ ِ ‫ح‬ ِ ‫ة‬ َ ‫ها يَا أْر‬ ْ ‫فَر‬ َ ‫حا‬ َ َ ‫ول‬ َ ْ ‫مي‬ َ َ ‫ضيْت‬ َ ‫ح‬ ُ َ ‫جت‬ َ ،‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ‫جه َر‬ (1348) ‫قم‬ ٌ ْ ‫دي‬ ْ َ ‫ ا‬. ‫جدًِا‬ ٌ ْ ‫عي‬ ِ ‫ض‬ َ ‫ث‬ ِ ‫م‬ ِ ‫ه التَِْر‬ ِ ‫ح‬ َ ‫ما‬ َ ‫خَر‬ َ ُ ْ ‫واب‬ َ ‫ن‬ ُ ‫ج‬ ِ ‫ف‬ َ .(1/477) ‫ذي‬ ُ ْ َ ِ ُ َ ‫ق‬ ‫ه‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن‬ ِ ‫د الل‬ ِ ْ ‫عب‬ ِ ْ ‫عب‬ ِ ِ ‫فائ‬ ِ ‫م‬ ْ ‫د الَِر‬ َ ‫وال‬ ْ ‫ع‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ كل‬.(1/230) ‫م‬ َ ‫ح‬ ُ ِ ‫حاك‬ ْ ‫ه‬ َ . ِ ‫نط‬ ِ ‫م‬ ِ ْ‫د ب‬ ِ ْ ‫ري‬ َ َ َ ‫مْر‬ َ ‫و‬ ‫عا‬ ً ‫و‬ َ ‫فى‬ ْ ‫ف‬ ْ ‫يأ‬ ْ ِ ‫ن أب‬ ِ ْ‫ب‬ َ ‫ث‬ َ . ‫قال‬ َ ‫م‬ َ َ ‫قا‬ ‫د‬ ٌ ْ ‫دي‬ َ ‫ن‬ ِ ،‫ب‬ َ :‫زي‬ ِ ْ ‫عب‬ ِ ‫سنَاِد‬ ِ ‫ح‬ ِ ‫ل التُِْر‬ ٌ ْ ‫ري‬ َ ‫هذَا‬ ُ ْ ‫فائِدُ ب‬ ْ ِ ‫فى ا‬ َ ‫ه‬ ِ ‫غ‬ ِ ‫م‬ َ َِ ‫ض‬ َ ‫وْر‬ َ ‫و‬ ‫قاء‬ ُ ُ‫فائِد‬ ِ ‫ف‬ ُ ‫ع‬ َ ُ ‫من ي‬ ِ ْ ‫دي‬ ِ ‫ح‬ َ ْ ‫فى ال‬ ْ ‫الَِر‬ َ ‫ح‬ َ ْ ‫و ال‬ ْ ُ ‫و أب‬ َ ‫ه‬ َ ،‫ث‬ “Telah bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Barangsiapa yang mempuyai hajat kepada Allah atau kepada salah seorang dari Bani Adam, maka hendaklah dia berwuduk serta membaguskan wuduknya, kemudian solat hajat dua rakaat. Setelah selesai solat hendaklah dia menyanjung Allah dan

berselawat kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Kemudian ia membaca doa hajat: َ ِ ‫ن الل‬ َ ‫حا‬ َ ْ ‫ه ال‬ ُ‫مد‬ َ ْ ‫ اَل‬، ِ ‫عظِيْم‬ َ ْ ‫ش ال‬ َ ْ ‫ب ال‬ َ ْ ‫سب‬ ُ ،‫م‬ ُ ْ ‫حلِي‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ َ ‫ل َ اِل‬ ْ ‫ح‬ ُ ْ ‫ري‬ ِ ‫ه َر‬ ِ َ ‫م الْك‬ ِ ‫عْر‬ َ َ ِ ‫مت‬ َ ُ ‫سأل‬ َ ِ ‫فَرت‬ ‫ة‬ َ ْ ‫وال‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫م‬ ِ ‫غ‬ ِ ‫جبَا‬ ِ َ ‫عال‬ ِ ‫لل‬ ْ ‫ت َر‬ َ ْ ‫ب ال‬ ْ ‫أ‬،‫ن‬ َ ْ ‫مي‬ َ ‫ح‬ ُ ‫ك‬ َ ْ ‫غنِي‬ َ ‫م‬ َ ِ ‫عَزائ‬ ِ ‫ه َر‬ ِ ‫و‬ َ ‫ك‬ ْ ‫م‬ َ ،‫ك‬ َِ ‫وال‬ ًِ ‫ه‬ َ َِ ‫ي ذَنْبًا إِل‬ َ ‫غ‬ ِِ ُ ‫ن ك‬ ِِ ُ ‫ن ك‬ ‫ما‬ ْ َ‫ ل َ تَد‬، ٍ ‫ل إِثْم‬ َ ‫م‬ َ َ ‫ول‬ ِ ِ ‫ة‬ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ َ ‫سل‬ ُ َ ‫فْرت‬ َ ،‫ر‬ َ ،‫ه‬ ْ ِ‫ع ل‬ ٍ ِ ِ‫ل ب‬ َ َ َ َ َ‫ي ل‬ َ ِ ‫ضا إِل‬ َ ِ ‫إِل‬ ‫ن‬ ً ‫ج‬ ِ ‫م الَِرا‬ َ ‫ق‬ ً ‫ر‬ ِ ‫ح‬ ِ ‫ة‬ َ ‫ها يَا أْر‬ َ ‫حا‬ َ َ ‫ول‬ ْ ‫فَر‬ َ ْ ‫مي‬ َ َ ‫ضيْت‬ َ ‫ح‬ ُ َ ‫جت‬ َ ،‫ه‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ك‬ Hadis di atas ini sangat lemah. Dikeluarkan oleh Imam Tirmizi (1/477). Ibnu Majah No. 1384. Dan Hakim (1/320). Semuanya dari jalan Faaid bin Abdurrahman dari Abdullah bin Abi Aufa secara marfu’. Imam Tirmizi rahimahullah dalam riwayatnya menjelaskan tentang hadis ini bahawa: “Hadis ini gharib (asing), pada sanadnya ada perbincangan (dipersoalkan) atau (maqal ‫ )مقال‬disebabkan Faaid bin Abdurrahman telah dilemahkan hadisnya. Dan Faaid dia adalah Abu al-Waruqa”. (Lihat: Sunan Ibnu Majah, Kitab Iqamatus Solah wa-Sunnatu Fiha. Bab Ma Jaa Fi Solatul Hajah. Hadis 189) Didapati sanad (rawi) hadis ini sangat lemah, kerana Faaid bin Abdurrahman telah dilemahkan oleh ramai (sejumlah besar) ulama hadis (muhaddis). Di bawah ini dibawakan penjelasan para ulama hadis tentang Faaid bin Abdurrahman Abdul Waruqa’: Berkata Abdullah bin Ahmad dari bapanya (Imam Ahmad rahimahullah), bahawa hadis ini termasuk “Mungkarul hadis” ‫منكر‬ ‫ الحديث‬atau orang yang ditinggalkan (tidak boleh dipakai) hadisnya. Berkata Imam Ibnu Ma’in: Faaid binAbdulrrahman dhaif (lemah

hadisnya) dan bukan orang yang siqah (tidak dipercayai). Berkata Imam Abu Daud: Faaid bin Abdurrahman Waruqa’ tidak berguna (istilah yang bermakna lemah/perawi yang lemah). Berkata Imam an-Nasaii: Faaid bin Abdulrrahman dia perawi yang tidak siqah atau matrukul hadis (hadisnya ditinggalkan). Berkata Imam Abu Hatim: Hadis-hadis dari Ibn Abi Aufa batil (Faaid bin Abdurrahman meriwayatkan hadis ini dari Ibnu Abi Aufa), maka hadisnya batil. Berkata Imam al-Hakim: Faaid bin Abdurrahman meriwayatkan hadis ini dari Ibnu Abi Aufa dan hadis-hadisnya adalah maudu’ (palsu). Berkata Ibnu Hibban: Hadis ini adalah “Mungkarul Hadis” ‫منكر‬ ‫ الحديث‬iaitu jenis hadis yang darjat mungkar. Berkata Imam al-Bukhari: Mungkarul Hadis. Dan menurut jarah Imam al-Bukhari: “Bahawa setiap rawi yang telah aku katakan padanya mungkarul hadis, maka tidak boleh diterima segala riwayatnya”. (Lihat: Mizanul I’tidal. 1/6) Dengan keterangan ini, jelaslah bahawa hadis tentang solat hajat sangat lemah kerana telah lemahkan oleh ramai ulama hadis, malah menurut sebahagian besar ahli hadis (ulama hadis/muhaddis) ia adalah hadis palsu, mungkar atau matruk (ditinggalkan). Oleh yang demikian, mengamalkan solat hajat untuk tujuantujuan tertentu seperti ingin lulus dalam peperiksaan, ingin

menunaikan sesuatu hajat, sebelum berpergian atau sebagainya, maka ia adalah perbuatan bid’ah yang diada-adakan, kerana tidak ada keterangan, dalil atau hujjah yang sahih yang membolehkannya. (HADIS KEDUA) Bantahan terhadap Syaid Sabiq rahimahullah: َ ‫ه‬ َ ‫قا‬ ‫ت‬ ِ ‫ي الدَِْردَا‬ َ ‫ه‬ َ ِ ‫س‬ ِ ‫ء َر‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ع‬ َ ‫ي‬ َ ُِ ‫ يَا اَي‬: ‫ل‬ ْ ‫ع‬ ُ ْ ‫عن‬ ُ ‫ي الل‬ ُ ‫ها النَِا‬ ْ ِ ‫ إِن‬، ‫س‬ َ ‫ض‬ ْ ِ ‫ن اَب‬ َ َ َ َ َِ ‫و‬ َِ ُ ‫وءَ ث‬ َ ‫ضأ‬ ُ َ‫م ي‬ ُ ‫و‬ َ ‫و‬ ‫م‬ َ َ ‫سب‬ َ ‫ه‬ ُ ‫و‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ل الل‬ ْ ‫فأ‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ ُ ‫َر‬ َ :‫ل‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ْ ‫ض‬ ُ ْ ‫غ ال‬ َ َ‫ن ت‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ه‬ ْ ‫س‬ َ َ َِ ‫ؤ‬ َِ ‫ع‬ ُِ ِ ‫ن يُت‬ َ ‫م‬ َ َ ‫سأ‬ ‫خًرا‬ ْ َ ‫ما أ‬ َ ‫م‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬ َ ‫ما‬ ُ ‫م‬ ُ ‫و‬ ُ ‫ل‬ َ ‫ه‬ ُ ‫ه الل‬ ُ ‫عطَا‬ َ ‫ه‬ َ ْ ‫جل ً أ‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ ‫ روا‬. ‫ف‬ 443 – 6/332 ‫د‬ ٌ ْ ‫حدَي‬ ِ ُ‫مد‬ ٌ ْ ‫عي‬ ِ ‫ض‬ َ ‫ث‬ ِ َ ‫سن‬ ْ ‫هأ‬ َ ْ ‫م‬ ُ ْ ‫فى ال‬ َ ‫ح‬ ُ َ َ “Dari Abi ad-Darda’ radiallahu ‘anhu berkata: Wahai sekalian manusia, sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda!: Barangsiapa yang berwuduk, lalu dia sempurnakan wuduknya, kemudian melakukan solat dua rakaat dengan sempurnanya, nescaya Allah akan menunaikan segala hajatnya (apa sahaja yang diminta) cepat atau lambat”. Hadis Lemah. Diriwayatkan oleh Ahmad dalam al-Musnad 6/442 – 443. Hadis di atas ini lemah. Ia dimuatkan oleh Syaid Sabiq dalam kitabnya “Fiqih Sunnah”. Hadis ini dianggap oleh Syaid Sabiq sebagai hadis sahih, namun sebaliknya menurut al-Imam Nasruddin al-Albani rahimahullah bahawa hadis ini terbukti hadis yang lemah. (Lihat penjelasan Nasrudsdin al-Albani dalam kitabnya: Tamamul Minnah. Hlm 260) Hadis ini tidak boleh dijadikan hujjah untuk membolehkan solat hajat. Begitu juga

hadis ini dan yang semisal dengannya tidak mempunyai syawahid. Menurut al-Albani rahimahullah: Hadis di atas ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad rahimahullah dalam Musnadnya 6/442 - 443 dengan sanadnya yang lemah (dhaif). Di dalam sanadnya terdapat seorang rawi yang majhul (tidak dikenali/tidak diketahui), iaitu Maimun Abi Muhammad. (Lihat: Tamamul Minnah. Hlm. 260) Dengan demikian kenyataan Syaid Sabiq rahimahullah bahawa sanad hadis ini sahih adalah merupakan kesilapan dan tasaahul (bermudah-mudah) dalam mengambil hadis sebagai hujjah syara. Dengan penjelasan ini, diharap para ulama yang mengamalkan serta membiarkan umat mengerjakan solat hajat diketika mereka ada hajat/keperluan, seperti amalan di sekolah-sekolah atau pusat-pusat pengajian tinggi apabila hampirnya menghadapi peperiksaan, atau juga persatuan-persatuan agama apabila ada perayaan-perayaan tertentu, masjid-masjid, surau-surau atau orang perseorangan apabila menghadapi hari-hari yang dianggap sebagai hari musibah, maka mereka (terutamanya para ulama) perlu berhujjah dengan hujjah dari syara untuk membolehkan solat hajat agar mereka tidak terjebak melakukan bid’ah yang ditegah oleh agama Islam.

Pengganti solat hajat: 1 - Adapun pengganti solat hajat apabila ada keperluan atau hajat, hendaklah solat istikharah sebagaimana yang terdapat dalam hadis-hadis yang sahih. Antara para Imam hadis (Ahli Hadis) yang memuatkan hadis

tentang solat hajat di dalam kitab-kitab mereka kemudian melemahkannya ialah: Imam al-Hakim. Lihat: Kitab al-Mustadrak. 1/320. Imam at-Tirmizi: Lihat: Sunan Tirmizi 1/477. Imam Ibnu Majah. Lihat: Hadis no. 134. Ibn Hajar. Lihat: Kitab Tahzibut Tahzib 8/255. Imam an-Nawawi. Lihat: Al-Azkar. Hlm. 167. Untuk persoalan solat Istikhoroh, rujuk di sini: http://fiqh-sunnah.blogspot.com/2007/12/065-solat-istikhorohsebagai-satu.html 2 – Berdoa (Secara Umum) Iaitu berdoa secara umum tanpa menetapkan dengan kaedahkaedah tertentu yang khusus yang tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah s.a.w.. Berdoa boleh sahaja dilakukan pada bila-bila masa dan di mana-mana sahaja. ُ َ َ ‫سأَل‬ َ ‫فإِنِي‬ َ ‫عنِي‬ ‫ن‬ َ َ‫ع إِذَا د‬ ْ َ‫ب د‬ َ ‫عبَاِدي‬ ِ ‫ك‬ ُ ‫جي‬ ٌ ‫ري‬ َ ‫وإِذَا‬ ِ ‫بأ‬ َ ِ ‫عا‬ َ ‫ع‬ ِ ‫ق‬ ِ ‫وةَ الدَِا‬ َ ِ َ ْ ْ َ ْ ُ ‫ولي‬ ُ ‫م يَْر‬ ‫ن‬ ِ ‫ؤ‬ َ ‫دو‬ ُ ‫ش‬ َ ‫منُوا بِي ل‬ ُ ‫عل‬ ْ َ ‫فلي‬ ْ ‫ه‬ ِ َ ‫ست‬ َ ‫جيبُوا لِي‬ Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): Sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang Yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan

hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul. (al-Baqarah 2: 186) Sebagai contoh, boleh juga berdoa di akhir solat (selepas tasyahhud dan sebelum salam), di dalam sujud dan seumpamanya yang sebagaimana disunnahkan. “Apabila kamu duduk pada setiap dua rakaat, ucapkanlah AtTahaiyyat …., kemudian hendaklah seseorang kamu memilih doa yang disukainya dan hendaklah ia mengajukan permohonannya kepada Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahamulia”. (Hadis Riwayat an-Nasaii, Ahmad dan at-Thabrani dengan sanad sahih) Menurut Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahullah: “Hadis ini secara tersurat menyatakan dibenarkannya berdoa pada setiap tasyahhud sekalipun pada tasyahhud awal. Pendapat ini dikemukan oleh Ibnu Hazam”. (Rujuk: Sifat Solat Nabi oleh Sheikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Hlm. 198. Nota kaki) Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Khamis, Disember 27, 2007 2 ulasan Label: Solat-solat Sunnah 069 - Antara Solat Hajat Dan Doa Qunut Nazilah Antara Solat Hajat Dan Doa Qunut Nazilah Mengimbas isu-isu semasa yang timbul..., Semenjak akhir-akhir ini, kita seluruh umat Islam telah didatangkan dengan pelbagai ujian dan mungkin juga musibah yang pelbagai sekali. Antara musibah yang saya maksudkan adalah berkaitan isu Lina Joy yang memohon menukar nama kerana telah murtad, yang mana sekaligus membawa kepada pihak-pihak tertentu yang lain (yang memusuhi Islam) melakukan tuntutan untuk meminda undang-undang syariah yang berfungsi

melindungi Islam di Malaysia. Dan kemudiannya, timbul pula krisis di Palestine yang secara tiba-tiba semakin memuncak, ditambah pula serangan Hizbullah terhadap Israel daripada Lubnan. Disamping, isu-isu berbangkit yang lain, seperti krisis Iraq, Afghanistan, dan lain-lain. Maka, kita sebagai insan yang beriman dan bertaqwa (insyaALLAH), dengan berhempas pulas bergantung kepada ruang yang ada, sedaya upaya berusaha untuk membela Islam dalam isu-isu yang sepertinya ini. Namun… Tapi, entah mengapa, secara tiba-tiba budaya solat hajat menjadi begitu berleluasa di seluruh negara. la berpunca daripada sikap kebanyakan orang yang bertaqlid buta dan beramal tanpa ilmu serta anjuran oleh sesetengah tokoh masyarakat yang mengadakannya kononnya untuk mendidik masyarakat tentang kewujudan solat al-haajah (solat hajat). Sepatutnya jika sesorang itu benar-benar mempunyai sesuatu keperluan maka adalah tanggungjawab individu tersebut bangun di penghujung malam lalu berdu'a kepada Allah secara individu. Jika dia inginkan seseorang 'alim atau kawan-kawannya mendu'akannya bolehlah dia menyuruh mereka mendu'akan untuknya. Perbuatan-perbuatan ini adalah berasal dari perbuatan Nabi saw dan para sahabatnya. Dan dari satu sudut yang lain pula, nabi bersama-sama para sahabat melakukan doa melalui Qunut Nazilah di dalam setiap solat fardhunya, apabila datangnya kesusahan. Berikut, kita rujuk terlebih dahulu dalil-dalil berkaitan solat hajat, Adapun solat al-haajah, bagi mereka yang menganggapnya sunnah maka biasanya mereka akan berdalilkan hadith-hadith berikut: a. Dari 'Abdillah ibn Abi Aufa meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda, "Barangsiapa yang mempunyai hajat kepada Allah atau kepada seseorang makhluqNya, maka

hendaklah dia berwudhu' dengan mengelokkan-wudhu'nya dan bersolat dua raka'at, dan kemudiannya memuji Allah dan berselawat ke atas Rasulullah SAW lalu hendaklah dia membaca do'a ini. La Ilaha IIIAIIah al-Halim al-Karim, SubhanAllah rabb al-'Arsh al-'Adzim (du'a ini tidak disalin semua)" [at-Tirmizhiyy, Kitab as-Solah, Ma jaa'a fi solaah alhaajah] (Dho'if sunan at-tirmizhiyy, no. 73) Hadith ini dimasukkan oleh Imam Ibn al-Jawzi di dalam kitabnya al-Maudhu'at (iaitu hadith-hadith palsu) akan tetapi ia dihukum oleh Shaykh al-Albani dalam Dha'if Sunan Tirmizi sebagai sangat dha'if. Ini adalah kerana di dalam silsilah perawi hadith ini ada seorang yang bernama Faid bin Abd al-Rahman. Dia sangat dha'if, dikatakan Munkar al-Hadith oleh Imam al-Bukhari, Matruk (Ditinggalkan hadithnya tanpa ber'amal dengannya) oleh Imam Ahmad, Dha'if oleh Yahya ibn Ma'iin, Hadit Kazhib (Hadithnya Bohong) oleh Abu Hatim al-Razi. Maka hadith ini tidak boleh dijadikan hujjah pensyari'atan solat hajat. b. Dari 'Abdillah bin Abi Awfa al-Aslamiy bahawa satu hari telah keluar kepada kami Rasulullah SAW maka baginda bersabda, "Barangsiapa yang mempunyai hajat kepada Allah atau kepada seseorang makhluq-Nya, maka hendaklah dia berwudhu' dengan mengelokkan wudhu'nya dan bersolat dua raka'at, dan (perhatikan perbezaan matan hadith ini dengan yang sebelumnya, di mana di dalam hadith ini tiada terdapat suruhan agar memuji Allah dan berselawat di atas junjungan Rasulullah SAW) kemudiannya hendaklah dia membaca du'a ini. La Ilaha IIIAIIah al-Halim al- Kariim, SubhanAllah rabb al-'Arsh al-'Aziim (du'a ini tidak disalin semua) kemudian dia meminta dari Allah akan hal-hal dunia dan akhirat, apa sahaja yang ia kehendaki, Sesungguhnya Dialah yang menentukan (ini juga merupakan penambahan di dalam riwayat yang sebelum ini)" [Ibn Majah, Kitab Iqamah as-Solah wa as-Sunnah fiiha, Ma jaa'a fi solah al-haajah] (Dho'if sunan ibn maajah, 293).

Hadith ini juga terdapat penyakit iaitu Faid bin Abd al-Rahman sebagaimana yang sebelumnya. Maka hadith ini juga tidak sah dijadikan hujjah. c. Dari Abi Ad-Darda' RA bahawa Rasulullah SAW bersabda, "Sesiapa yang berwudhu' lalu diperelokkan wudhu'nya, kemudian dia menunaikan solat 2 raka'at dengan sempurna, nescaya Allah memberikan apa yang dimintanya, sama ada cepat atau lambat (hadith ini tidak diterjemah sepenuhnya)" [Ahmad, Musnad al-Qoba'il] Hadith ini pada silsilah periwayatnya ada seorang yang bernama Maimun atau Abu Muhammad al-Mara'ii at-Tamimi, seorang yang majhul yang tidak diketahui siapakah gerangannya oleh 'ulama' hadith. Malah di dalamnya juga ada Yahya ibn Abi Kathir. Beliau adalah thiqah tetapi kekadang dia meriwayatkan hadith secara mudallas dan kekadang dia meriwayatkan hadith dengan terputus sanad (Mursal). Jadi terdapat satu perawi yang majhul dan satu lagi yang ada mempunyai kes-kes yang tidak enak di dalam meriwayatkan hadith. Jadi, ia juga dho'if lalu tidak boleh dijadikan hujjah. d. Dari 'Uthman bin Hunaif RA, bahawa telah datang kepada Rasulullah SAW seorang yang buta matanya seraya berkata, “Ya Rasulallah! Doakan kepada Allah untuk saya supaya Dia menyembuhkan saya.” Rasulullah SAW bersabda, “jika engkau mahu, (doakan segera) maka akan aku doakan untukmu dan jika kamu mahu kamu boleh bersabar dan ianya (bersabar) lebih baik bagi kamu.” Lelaki itu menjawab, “Doakanlah!” Maka Rasulullah SAW menyuruhnya supaya berwudhu' dengan elok lalu bersolat dua raka'at dan berdoa dengan doa ini, “Allahumma Inni asaluKa wa atawajjahu ilaika binabiyyika Muhammad Nabiy ar-rahmah. Inni tawajjahtu bika ila rabbi fi hajati hazihi lituqdha liyy. Allahumma fashaffi'hu fiya” (Hadith Hassan Sahih Gharib) [al-Tirmizi: Kitab ad-Da'awat 'an rasulillah, fi du'aa' addho'iif, Ibn Majah: Kitab Iqamah as-Solah wa as-Sunnah fiha]

Hadith inilah merupakan hadith yang paling sohih dalam menjadikan hujjah sebagai pensyari'atan solat hajat. Akan tetapi do'anya tentulah tidak sesuai diamalkan kerana ia bersangkutan dengan tawassul kepada Nabi pada masa hidupnya. Adapun sekarang, Rasulullah SAW telah pun wafat. Maka tidak boleh lagi bertawassul melalui baginda. Jika dilihat dari hadith-hadith di atas, baik yang dha'if ataupun yang sahih, ia dilakukan sendiri oleh tuan empunya hajat. Rasulullah SAW, walaupun pada ketika itu masih hidup dan ada bersama lelaki yang buta itu, akan tetapi baginda tetap tidak mendirikan solat itu bersama-sama dengannya malah baginda menyuruh si buta itu sendiri sembahyang untuk memohon hajatnya kepada Allah secara langsung. Cuma do'anya sahaja bertawassulkan kepada Rasulullah SAW (ketika hidup) sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah SAW sendiri. Solat ini di dalam mazhab Syafi'ie diletakkan di bawah solat naafil (sunnat) yang didirikan secara individu. Solat nafil yang didirikan secara berjama'ah adalah seperti Solat 'lid al-fitr dan Solat 'Id alAdha (solat raya), solat Istisqo' (solat minta hujan) serta solat gerhana. Solat al-haajah ini tidak diletakkan di bawah solat nafil yang dilakukan secara berjama'ah dan seelok-eloknya ia dilakukan secara individu. Demikianlah yang diketahui dan diajar oleh para 'ulama' zamanberzaman. Manusia yang paling hebat diuji oleh Allah adalah para Nabi-nabi 'alayhimussolatu wassalam sesuai dengan sabdaan Nabi dalam sebuah hadith yang sohih: "Sesungguhnya di antara sedahsyat-dahsyat manusia yang diberi balaa' (ujian) adalah para anbiyaa', kemudiannya adalah orang yang selepasnya (dari segi keimanan) dan kemudian adalah yang selepasnya." (Riwayat Ahmad) (Majma' az- Zawwa'id) ( Silsilah al-ahaadith as-sahiihah 145, 3267, 1165) [diriwayatkan hadis ini juga oleh beberapa perawi lain dengan lafaz yang sedikit berbeza] Nabi Muhammad saw dan para sahabat sendiri telah melalui pelbagai keadaan di zaman mereka seperti:

a) Peristiwa penyiksaan ke atas Bilal, Khabbab dan para sahabat yang lain. b) Pemboikotan ekonomi ke atas kaum Muslimin c) Kejadian ba'iah ridhwan selepas 'Uthmaan tidak pulang ke pangkuan kaum Muslimin. d) Berpuluh-puluh misi ketenteraan e) Peristiwa hadith al-ifk yang menimpa 'Aisyah f) Peristiwa pengepungan ke atas kota Madeenah oleh tentera Ahzaab g) Peristiwa pembunuhan 'Uthman h) Peristiwa perang saudara di antara Mu'awiyyah dan 'Ali Walaupun terdapat begitu banyak dugaan dan cabaran yang menimpa kaum Muslimin di zaman para Nabi dan sahabat namun tidak pernah sekali pun kita mendengar Nabi saw atau para sahabat-sahabatnya menganjurkan solat haajah sebagaimana yang dibudayakan oleh kebanyakan orang Melayu pada hari ini. Di sesetengah masjid di Negara kita, hampir tiap-tiap malam diadakan majlis solat haajah ini untuk pelbagai sebab yang mendatang. Ini tidak lain adalah rekaan dalam 'ibadah yang semua kaum Muslimin perlu menghindarinya. Sesungguhnya yang terbaik itu adalah dalam mengikuti Sunnah dan menjauhi bid'ah. Berikut pula adalah kupasan berkaitan dalil Doa Qunut (Nazilah), Hadis daripada ibnu Abbas: Ertinya: Rasulullah berqunut sebulan terus menerus dlm solat zohor, asar, magrib, isyak dan subuh di akhir tiaptiap kali solat apabila ia berkata "sami'allahu liman hamidah" dr rakaat akhir. ia mendoakan kehancuran atas penduduk kabilah bani salim, kabilah ra'lun, zakwan dan 'Ushyayyah dan orang-orang yg dibelakang mengaminkannya. (Riwayat abu daud & Imam ahmad) Rasulullah berbuat demikian kerana kabilah-kabilah tersebut mengaku memeluk islam dan meminta kpd Rasul s.a.w. supaya menghantar kepada mereka guru-guru yang akan mengajar

mereka. Rasulullah s.a.w. lalu menghantar 70 orang guru tetapi mereka membunuhnya maka oleh kerana itulah Rasulullah s.a.w. berqunut nazilah. Abu hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah apabila hendak berdoa untuk kehancuran seseorang atau untuk kebaikan seseorang, beliau akan berqunut selepas rukuk. Daripada hadis di atas juga bacaan doa Qunut sebenarnya tidak dihadkan kepada ketika solat subuh sahaja, sebagaimana hadis yang berikut: Ertinya: “bahawasanya nabi saw tidak berqunut dlm solat subuh kecuali apabila ia mendoakan kebaikan kpd satu kaum ataupun kehancuran satu kaum. (Riwayat ibnu hibban, dan ibnu khuzaimah) Asy-syaukani pula mengatakan supaya jangan dikhususkan qunut itu di dalam satu solat sahaja tanpa solat-solat yg lain. “adalah rasulullah s.a.w. tidak berqunut kecuali apabila beliau berdoa utk kebaikan seseorg atau mendoakan kehancuran seseorang. (Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban daripada Abu Hurairah r.a) Kesimpulan, Maka daripada situasi yang kita hadapi sekarang dan berpandukan kepada dalil yang telah kita lihat. Qunut nazilah adalah lebih utama (jelas akan kesahihan dalilnya dan tanpa perselisihan ulama) berbanding melakukan solat hajat. Jadi, adalah lebih utama jika kita semua seluruh masyarakat Islam di mana jua, agar bersama-sama mengamalkan Qunut Nazilah bagi mendoakan kesejahteraan saudara seagama kita dan mendoakan kehancuran musuh-musuh kita. Wallahua'lam. An-Nawawi (Artikel Ini Ditulis Ketika Kira-kira Dua Tahun Yang Lalu) [email protected]

Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Khamis, Disember 27, 2007 0 ulasan Label: Solat-solat Sunnah Selasa 18 Dis 2007 065 - SOLAT ISTIKHOROH SEBAGAI SATU SARANA MENDAPATKAN PETUNJUK TERBAIK SOLAT ISTIKHOROH SEBAGAI SATU SARANA MENDAPATKAN PETUNJUK TERBAIK http://fiqh-sunnah.blogspot.com

Definisi Solat Istikhoroh Kata istikhoroh dalarn bahasa Arab yang maknanya adalah ‫ الستخارة‬iaitu maksudnya mencari yang lebih baik. (Lihat Lisanul Arab 4/259 cet. Dar Ihya at-Turots Th. 1419H, dan alMu’jam al-Wasith 1/261) Manakala yang dimaksudkan Solat Istikhoroh dari sudut istilah syar’i adalah sholat yang dilakukan untuk memilih yang lebih baik dari beberapa hal yang hendak dilakukan atau ditinggalkan. (Asal perkataan ini oleh Muhammad Syamsul Haq al-Adhim al-Abadi dalam Aunul Ma’bud 4/277, dan diringkaskan dari Nailul Author 2/297, al-Majmu’ Syarh alMuhadzab 3/377, Tuhfatul Ahwadzi 2/482, dan Syarh Riyadhus Sholihin oleh Ibnu Utsaimin 2/215) Hukum Solat Istikhoroh Para ulama bersepakat bahawa solat Istikhoroh hukumnya sunnah dan tidak wajib sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Nawawi,

‫‪Imam as-Syaukani, al-‘Iraqi dan lainnya. Perkataan bahawa solat‬‬ ‫‪Istikhoroh tidak wajib telah dikatakan sendiri oleh Rosulullah‬‬ ‫‪dalam hadis-hadis yang sahih, dan oleh kerananya para ulama‬‬ ‫‪mengatakan hukum solat Istikhoroh adalah sunnah/tidak wajib,‬‬ ‫‪mereka membawakan hadis-hadis yang sahih seperti hadis yang‬‬ ‫‪dikeluarkan oleh Imam Bukhari:‬‬ ‫‪Dan Jabir bin Abdullah beliau berkata: “Nabi mengajari kami‬‬ ‫‪(solat) istikhoroh dalam segenap perkara sebagaimana beliau‬‬ ‫‪mengajari kami surah-surah al-Qur’an”, beliau bersabda: “Apabila‬‬ ‫‪di antara kalian berkeinginan/bermaksud terhadap suatu perkara,‬‬ ‫‪hendaklah solat sunnah dua rakaat bukan termasuk wajib,‬‬ ‫;)‪kemudian berdoa (Lihat hadis ini‬‬ ‫دعاء صلة الستخارة‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ر رضي الله عنه َ‬ ‫سو ُ‬ ‫قا َ‬ ‫ه صلى الله عليه وسلم‬ ‫َ‬ ‫ل الل ِ ِ‬ ‫ل ‪ :‬كَا َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫جاب ِ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫منَا ال ُِ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫قو ُ‬ ‫ل‬ ‫ست ِ َ‬ ‫خاَرةَ ِ‬ ‫سوَرةَ ِ‬ ‫ما ي ُ َ‬ ‫يُ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ر كُل ِِ َ‬ ‫منَا ال ْ‬ ‫عل ِِ ُ‬ ‫ها ك َ َ‬ ‫في ال ُ‬ ‫عل ِِ ُ‬ ‫قْرآ ِ‬ ‫مو ِ‬ ‫ه َ َ‬ ‫َ‬ ‫ة ث ُ َِ‬ ‫ن َ‬ ‫م لِي َ ُ‬ ‫ر ال ْ َ‬ ‫ر َ‬ ‫ق ْ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫ري َ‬ ‫ض ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ع َرك ْ َ‬ ‫فلْيَْرك َ ْ‬ ‫مأ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م بِال ْ‬ ‫حدُك ُ ْ‬ ‫‪ :‬إذَا َ ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫غي ْ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫عتَي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضل ِ َ‬ ‫سأل ُ َ‬ ‫قدَْرت ِ َ‬ ‫دُر َ‬ ‫م َ‬ ‫خيُر َ‬ ‫ه َِ‬ ‫ن َ‬ ‫ك بِ ُ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫ك‬ ‫ك بِ ِ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ف ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫عل ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وأ ْ‬ ‫وأ ْ‬ ‫م إنِي أ ْ‬ ‫)الل ِ ُ‬ ‫ك‪َ ,‬‬ ‫ك‪َ ,‬‬ ‫عل َم ‪َ ,‬‬ ‫َ‬ ‫فإِن َِ َ‬ ‫ول أ َ ْ‬ ‫ك تَ ْ‬ ‫عظِيم ِ َ‬ ‫ب‪,‬‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫ت َ‬ ‫ق ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫وت َ ْ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫عل ُ‬ ‫وأن ْ َ‬ ‫ول أ ْ ُ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫غيُو ِ‬ ‫َ‬ ‫دُر ‪َ ,‬‬ ‫م َ‬ ‫دُر َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م أ َ َِ‬ ‫ه َِ‬ ‫في ِدينِي‬ ‫مَر )هنا تسمي حاجتك( َ‬ ‫خيٌْر لِي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫ن كُن ْ َ‬ ‫الل ِ ُ‬ ‫هذَا ال ْ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫َ‬ ‫قب َ‬ ‫َ‬ ‫و َ‬ ‫فا ْ‬ ‫ه( ‪َ ,‬‬ ‫قا َ‬ ‫قدُْرهُ لِي‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫و َ‬ ‫جل ِ ِ‬ ‫عا ِ َ ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫م َ‬ ‫لأ ْ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫و َ‬ ‫وآ ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ري َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ري )أ ْ‬ ‫شي َ‬ ‫َ‬ ‫م ِ‬ ‫م ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫مَر )هنا‬ ‫ال‬ ‫َا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫وإ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫عل‬ ‫الل‬ ‫‪,‬‬ ‫ه‬ ‫في‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ِ َ‬ ‫وي َ ِ ْ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ ِ َ ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و َ‬ ‫قا َ‬ ‫تسمي حاجتك( َ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫و َ‬ ‫عا ِ‬ ‫شٌِر لِي ِ‬ ‫قب َ ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫و َ‬ ‫ري )أ ْ‬ ‫شي َ‬ ‫في ِدينِي َ‬ ‫م ِ‬ ‫َ‬ ‫وا ْ‬ ‫ر ْ‬ ‫ر ْ‬ ‫ه( ‪َ ,‬‬ ‫خيَْر‬ ‫قدُْر لِي ال ْ َ‬ ‫فنِي َ‬ ‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫جل ِ ِ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫ف ُ‬ ‫لأ ْ‬ ‫فا ْ‬ ‫وا ْ‬ ‫وآ ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ه َ‬ ‫عنِي َ‬ ‫ري َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫م ِ‬ ‫في رواية ث ُ َِ‬ ‫ن ث ُ َِ‬ ‫ه‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫و ِ‬ ‫ضنِي ب ِ ِ‬ ‫م َر ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ضنِي ب ِ ِ‬ ‫م اْر ِ‬ ‫ث كَا َ‬ ‫حا َ‬ ‫مي َ‬ ‫َ‬ ‫وي ُ َ‬ ‫جت َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ه( َ‬ ‫ر ُِ‬ ‫ي )‪((11 66‬‬ ‫ه الْب ُ َ‬ ‫وا ُ‬ ‫))َر َ‬ ‫خا ِ‬ ‫‪Doanya:‬‬

‫َ‬ ‫ك‪َ ,‬‬ ‫ك‪َ ,‬‬ ‫َ‬ ‫ضل ِ َ‬ ‫سأَل ُ َ‬ ‫قدَْرت ِ َ‬ ‫دُر َ‬ ‫م َ‬ ‫خيُر َ‬ ‫ه َِ‬ ‫ن َ‬ ‫ك بِ ُ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫ك‬ ‫ك بِ ِ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ف ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫عل ْ ِ‬ ‫وأ ْ‬ ‫م إنِي أ ْ‬ ‫الل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫وأ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عل َم ‪َ ,‬‬ ‫َ‬ ‫فإِن َِ َ‬ ‫ول أ َ ْ‬ ‫ك تَ ْ‬ ‫عظِيم ِ َ‬ ‫ب‪,‬‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫ت َ‬ ‫ق ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫وت َ ْ‬ ‫ال ْ َ‬ ‫عل ُ‬ ‫وأن ْ َ‬ ‫ول أ ْ ُ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫غيُو ِ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫دُر ‪َ ,‬‬ ‫دُر َ‬

َ َ َِ َ ‫م أ‬ َِ ‫ه‬ ‫في ِدينِي‬ َ (‫مَر )هنا تسمي حاجتك‬ ِ ‫خيٌْر لِي‬ َ ‫ن‬ ْ ‫مإ‬ ْ َ‫ت ت‬ َ ْ ‫ن كُن‬ ُ ِ ‫الل‬ ْ ‫هذَا ال‬ ُ َ ‫عل‬ َ َ ‫قب‬ ْ ‫ر‬ َِ ‫ه‬ َِ ُ ‫سْرهُ لِي ث‬ ْ ‫فا‬ َ ,‫ري‬ ‫م‬ َ ‫و‬ ِ ‫ك لِي‬ ِ ‫في‬ ِ َ ‫وي‬ ِ َ ِ ‫عا‬ ِ ‫عا‬ ُ ‫ق‬ َ ‫م‬ ُ ِ ‫ الل‬, ‫ه‬ ْ ‫ةأ‬ َ ‫و‬ َ ‫دْرهُ لِي‬ َ ‫شي‬ َ ِ ‫م بَا‬ ِ ‫م‬ َ َ َ َ َ ( ‫مَر )هنا تسمي حاجتك‬ ‫في ِدينِي‬ ِ ‫شٌِر لِي‬ َ ‫ن‬ ِ ‫مأ‬ ْ ِ ‫وإ‬ ْ َ‫ت ت‬ َ ْ ‫ن كُن‬ ْ ‫هذَا ال‬ ُ ‫عل‬ َ َ ْ ْ ْ ْ َ ‫خيَْر‬ َ ‫واقدُْر لِي ال‬ َ ‫رفنِي‬ َ ‫ه‬ َ ‫و‬ ِ ‫عا‬ ِ َ ‫قب‬ ِ ‫عا‬ َ ‫م‬ ُ ْ ‫عن‬ ُ ‫رف‬ ْ ‫ةأ‬ َ ‫و‬ ْ ‫وا‬ ْ ‫ فا‬,‫ري‬ َ ‫ه‬ َ ‫عنِي‬ َ ‫شي‬ َ ِ ‫ص‬ ِ ‫ص‬ ِ ‫م‬ َ َ ُ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ث‬ ُ ‫ي‬ ‫ح‬ ِ ِ ْ ِ َ ِ ِ ْ َ Atau:

َ َ ,‫ك‬ َ ,‫ك‬ َ َ ِ ‫ضل‬ َ ُ ‫سأَل‬ َ ِ ‫قدَْرت‬ َ ‫دُر‬ َ ‫م‬ َ ‫خيُر‬ َِ ‫ه‬ َ ‫ن‬ ُ ِ‫ك ب‬ ْ َ ‫ست‬ ‫ك‬ ِ ِ‫ك ب‬ ِ َ ‫ست‬ ْ ‫ف‬ ِ ‫ك‬ ِ ‫ق‬ ِ ْ ‫عل‬ ْ ‫م‬ ْ ‫وأ‬ ْ ‫وأ‬ ْ ‫م إنِي أ‬ ُ ِ ‫الل‬ َ َ َ , ‫عل َم‬ َ َ َِ ‫فإِن‬ ْ َ ‫ول أ‬ ْ َ‫ك ت‬ َ ِ ‫عظِيم‬ ,‫ب‬ ُ ْ ‫م ال‬ َ ‫ت‬ ِ ‫ق‬ ِ ‫ق‬ ْ َ ‫وت‬ َ ْ ‫ال‬ ُ ‫عل‬ َ ْ ‫وأن‬ ُ ْ ‫ول أ‬ ُ َ ‫عل‬ ِ ‫غيُو‬ َ َ , ‫دُر‬ َ ‫م‬ َ ‫دُر‬ َ َ َ َِ ‫م أ‬ َِ ‫ه‬ ‫في‬ َ (‫مَر )هنا تسمي حاجتك‬ ِ ‫خيٌْر لِي‬ َ ‫ن‬ ْ ‫مإ‬ ْ َ‫ت ت‬ َ ْ ‫ن كُن‬ ُ ِ ‫الل‬ ْ ‫هذَا ال‬ ُ َ ‫عل‬ َ َ ْ ‫ر‬ َِ ‫ه‬ َِ ُ ‫سْرهُ لِي ث‬ ْ ‫فا‬ َ ,‫ه‬ ‫م‬ َ ِ ‫ك لِي‬ ِ َ ‫وي‬ ِ ‫في‬ ِ ِ ‫جل‬ ُ ِ ‫ الل‬, ‫ه‬ ْ ‫لأ‬ ِ ‫وآ‬ ِ ‫عا‬ َ ‫قدُْرهُ لِي‬ َ ‫ري‬ ِ ‫ج‬ ِ ‫م بَا‬ ِ ‫م‬ َ َ َِ ‫م أ‬ َ ( ‫مَر )هنا تسمي حاجتك‬ ‫ل‬ َ ‫في‬ ِ ‫شٌِر لِي‬ َ ‫ن‬ ْ ِ ‫وإ‬ ْ َ‫ت ت‬ َ ْ ‫ن كُن‬ ْ ‫هذَا ال‬ ُ َ ‫عل‬ ِ ‫عا‬ ِ ‫ج‬ َ َ ْ َ ْ ‫ر‬ ْ ‫ر‬ َ ,‫ه‬ ْ ‫وا‬ ‫ن‬ ُ ْ ‫حي‬ َ ‫قدُْر لِي ال‬ َ ‫فنِي‬ َ ‫ه‬ ِ ِ ‫جل‬ َ ‫ث كا‬ َ ‫خيَْر‬ ْ ‫أ‬ ُ ‫ف‬ ُ ْ ‫عن‬ ْ ‫وا‬ ْ ‫فا‬ ِ ‫وآ‬ َ ‫ري‬ َ ‫عنِي‬ َ ‫ه‬ ِ ‫م‬ ِ ‫ص‬ ِ ‫ص‬ َِ ُ ‫ث‬ ‫ه‬ ِ ِ ‫ضنِي ب‬ ِ ‫م اْر‬ (Rujukan: http://saaid.net/bahoth/41.htm)

Transliterasi Doa: Allaahumma inni astakheeruka bi 'ilmika wa astaqdiruka bi qudratika wa as'aluka min fadlikal ‘adziim, fa innaka taqdiru wa laa aqdir, wa ta'lamu wa laa a'lam, wa anta 'allaamulghuyoob. Allaahumma in kunta ta'lamu anna haadzal-amra [dinyatakan apa yang diminta] khayrulli fi diinii - wa ma’aashii wa ‘aaqibati amri (atau: 'aajil amri wa aajilihi) faqdurhu li wa yassirhu li tsumma baarik lii fiihi. Allaahumma wa in kunta ta'lamu anna haadzal amro [dinyatakan apa yang diminta] sharrullii fi diini - wa ma'aashi wa 'aaqibati amri - (atau: 'aajili amri wa aajilihi) fasrifhu 'anni washrifnii ‘anhu - waqdur lilkhayr haytsu kaana tsummaradinii bihi

Terjemahan (Doa): "Ya Allah! Sesungguhnya aku memohon pilihan kepadamu dengan pengetahuanmu, aku memohon keputusanmu dengan kekuasaanmu dan aku memohon kepadaMu dengan keutamaamu yang besar. Sesungguhnya engkau berkuasa dan aku tidak berkuasa, Engkau Maha Mengetahui hal-hal yang ghaib. Ya Allah! Apabila Engkau mengetahui bahawa urusan ini [dinyatakan hajatnya] baik bagiku dalam agamaku, penghidupanku dan akhir urusanku (masa dekat dan masa depan urusanku), maka takdirkanlah dan mudahkanlah bagiku kemudian berkatilah aku didalamnya. Apabila Engkau mengetahui bahawa urusan ini buruk bagiku dalam agamaku, penghidupanku dan akhir urusanku, (masa dekat dan masa depan urusanku), maka singkirkanlah ia dariku atau singkirkanlah aku darinya, dan takdirkanlah kebaikan bagiku dimana jua, kemudian jadikanlah aku redha dengannya". (Hadis Riwayat Bukhari,1166) Bilakah Disunnahkan/Dituntut Melakukan Solat Istikhoroh Disyari’atkan/Disunnahkan/Dituntut melakukan solat Istikhoroh apabila seseorang berkehendak melakukan atau meninggalkan suatu perkara baik perkara besar atau kecil, dan dia mendapati keraguan, kesamaran atau ketidaktahuan akibat baik atau buruk baginya di masa yang akan datang, seperti pernikahan, safar (bepergian), hutang-piutang, jual-beli, sewa-menyewa, membuka usaha, atau seumpamanya. Al-Mubarakfuri berkata (Dinukil secara ringkas dari Tuhfatul Ahwadzi oleh al-Mubarakfuri, 2/482): “Perkataan Jabir bin Abdullah: “Rasulullah mengajari kami solat Istikhoroh dalam segenap perkara...” menunjukkan bahawa solat Istikhoroh

disyariatkan ketika menghadapi semua perkara, baik kecil atau besar, dan seseorang tidak boleh meremehkan suatu perkara, walaupun menurutnya ia remeh, sehingga meninggalkan syari’at solat Istikhoroh, dan melakukan perkara yang dianggap remeh padahal akibatnya sangat besar baginya baik keuntungan atau kerugian, atau manfaat dan madharatnya.” Muhammad Syamsul Haq al-Adhim al-Abadi berkata (Dinukil secara ringkas dan Aunul Ma’bud 4/278): “Perkataan Nabi: “Apabila ada di antara kalian berkeinginan/bermaksud...,” menunjukkan bahawa solat Istikhoroh disyariatkan bagi siapa saja yang benar-benar bermaksud melakukan atau meninggalkan apa yang terlintas dibenaknya tetapi dia tidak mengetahui akibatnya, bukan bererti setiap yang terlintas dibenaknya. Apabila setiap yang terlintas dibenaknya harus solat Istikhoroh, maka setiap waktu seseorang harus solat Istikhoroh sehingga waktunya habis hanya untuk solat Istikhoroh, akhimya ibadah yang lain ditinggalkan, dan kegiatan lain yang bermanfa’at pun terabaikan lantaran setiap orang selalu terlintas dibenaknya berbagai masalah setiap saat.” Solat Istikhoroh hanya dilakukan apabila seseorang ragu atau tidak tahu akibat dan perkara yang akan dilakukan atau ditinggalkan, adapun perkara yang sudah diketahui akibat baiknya atau akibat buruknya, maka tidak disyari’atkan untuk solat Istikhoroh, lantaran maksud dari istikhoroh adalah mencari yang lebih baik dari suatu perkara. (Lihat Syarh Riyadhus Sholihin oleh Ibnu Utsaimin 2/511-512) As-Sayyid Sabiq berkata: “Istikhoroh hanya disyariatkan pada masalah yang asal hukumnya mubah, adapun perkara yang wajib atau sunnah, maka sudah diketahui bahwa hal itu berakibat baik, diperintahkan untuk dilaksanakan dan berpahala. Demikian juga

perkara yang haram dan makruh, maka hal itu sudah diketahui bahwa akibatnya buruk dan diperintahkan untuk meninggalkannya, serta diancam dengan adzab Allah. Dan sini kita mengetahui bahwa tidak disyari’atkan sholat Istikhoroh dalam perkara wajib, sunnah, haram dan makruh, karena semua itu telah jelas akibat baik dan buruknya”. (Dinukil secara bebas dari Fiqh as-Sunnah 1/199, demikian juga dikatakan oleh Salim bin ‘Ied al-Hilali dalam Bahjah an-Nadhirin Syarh Riyadh asSholihin, 2/43) Solat Istikhoroh boleh dilakukan untuk perkara wajib atau sunnah, tetapi bukan dilakukan untuk mencari akibat baik atau buruk dan perkara yang wajib atau sunnah tersebut (lantaran akibat dan perbuatan wajib dan sunnah sudah jelas baik, dan berpahala), hanya saja dilakukan seperti untuk menentukan waktu terbaik pelaksanaan perkara wajib, atau ingin mendahulukan yang terbaik dari beberapa perkara sunnah yang hendak ia lakukan. Suatu contoh, seseorang yang mempunyai tanggungan puasa Ramadhan, maka ia tidak perlu beristikhoroh untuk menentukan apakah qadha’ puasa baginya baik atau buruk, kerana sudah jelas hukum mengqadha’ puasa Ramadhan adalah wajib dan berpahala, tetapi ia dapat beristikhoroh apabila ragu menentukan hari untuk mengqadha’ puasanya. Contoh lain, seseorang penuntut ilmu yang dihadapkan pada dua pilihan misalnya, antara mengambil kursus kejuruteraan komputer dan kursus kejuruteraan kimia, maka ia tidak perlu beristikhoroh tentang baik atau buruknya kedua ilmu tersebut kerana jelas semuanya berakibat baik dan berpahala, akan tetapi ia dapat beristikhoroh bagi memilih yang manakah terbaik di antara keduanya untuk masa depannya dan kelancaran pembelajarannya.

Antara Istikhoroh Dan Musyawarah Istikhoroh adalah perkara yang disyariatkan sebagaimana musyawarah juga disyariatkan, sebagaimana firman-Nya;

َ ُِ ‫ف‬ َ ‫غلِي‬ َ ‫فظًِا‬ َ ْ ‫ب لن‬ َ ْ ‫ظ ال‬ َ ‫ت‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ضوا‬ ِ ِ ‫ن الل‬ ِ ‫ة‬ ٍ ‫م‬ ْ ‫ما َر‬ َ ْ ‫و كُن‬ َ ْ ‫ه لِن‬ ْ ‫م‬ ُ َ‫ت ل‬ َ ‫م‬ ْ ‫ه‬ َ ‫ح‬ َ ِ ‫فب‬ ِ ْ ‫قل‬ ْ َ ‫ول‬ َ ‫م‬ َ ِ ‫ول‬ َ ‫ر‬ َ ‫ك‬ َ ‫و‬ ‫ت‬ ْ َ ‫ست‬ َ ‫فإِذَا‬ َ ‫ف‬ ْ ‫فا‬ ِ ‫م‬ ُ ‫وْر‬ ِ ‫غ‬ ُ ‫ع‬ َ َ ‫م‬ ُ َ ‫فْر ل‬ ْ ‫وا‬ ُ ْ ‫عن‬ ْ ‫عَز‬ ْ ‫في ال‬ ْ ‫ه‬ ْ ‫ه‬ ْ ‫ه‬ َ ‫م‬ َ ‫م‬ ْ ‫ح‬ ِ ‫م‬ ِ ‫شا‬ َ َ َ ْ ِ ِ َ َ ُ ِ ِ َ ْ ‫وك‬ ‫ن‬ َ ‫ل‬ ِ ُ‫ه ي‬ ِ ‫على الل‬ ِ ِ‫ه إ‬ ِ ‫ح‬ َ ‫وكِلِي‬ ُ ‫ب ال‬ َ ‫ن الل‬ َ َ ‫مت‬ َ َ ‫فت‬ Maafkanlah mereka, mohonkan ampunan bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam segenap perkara. Apabila engkau telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah.” (QS. Ali Imran 3: 159) Syaikh ibnu Utsaimin berkata: Istikhoroh (meminta yang terbaik) itu kepada Allah, sedangkan musyawarah itu meminta pendapat kepada orang-orang yang soleh atau kepada mereka yang berilmu dalam urusan yang dihadapi. Oleh kerana itu disyaratkan bagi orang yang hendak bermusyawarah untuk memilih orang yang mempunyai dua kriteria, iaitu; Pertama, dia adalah seorang yang bijak (mampu membantu dan memberi pendapat yang baik). Hal ini lantaran seorang yang bermusyawarah memerlukan pandangan yang baik dan paling sesuai/benar untuk kemaslahatan (kebaikan) dirinya samaada di dunia atau di akhirat. Kedua, dia adalah seorang yang soleh (menjaga agamanya). Lantaran orang yang tidak soleh adalah orang yang tidak menjaga agamanya dan biasanya tidak menjaga amanah dan

rahsia orang lain walaupun orang tersebut bijaksana (memiliki pendapat yang bernas). Apabila setelah melaksanakan solat dan doa istikhoroh tetapi tidak tampak mana yang lebih baik, maka dianjurkan bermusyawarah dengan orang yang soleh dan bijaksana. Kemudian apa yang disarankan kepadanya insya-Allah itulah yang lebih baik baginya, kerana suatu saat Allah tidak menampakkan kepada seseorang suatu kebaikan dan tidak menjadikan hati seseorang condong/cenderung kepada suatu perkara hanya dengan istikhoroh, tetapi Allah menjadikan hatinya condong kepada salah satu hal yang diragukan setelah bermusyawarah.” Cara Solat Istikhoroh Solat Istikhoroh dilakukan seperti solat sunnah yang lain iaitu sebanyak dua rakaat, sama ada siang atau malam hari (selama sedang memerlukan petunjuk), dalam setiap rakaatnya membaca al-Fatihah dan surah apa saja yang sudah dihafal, lalu mengangkat tangan sambil berdoa dengan doa istikhoroh yang diajarkan oleh Nabi seperti yang telah disebutkan/dibentangkan di atas (dalam hadis Bukhori dari jalan Jabir Bin Abdulloh). (Asal perkataan ini oleh Ibnu Baz dalam Majmu’ Fatawa wa Maqolat Mutanawwi’ah, 11/421) Adakah Dalam Solat Istikhoroh Ada Bacaan Khusus/Tertentu? Imam Nawawi mengatakan: “Disunnahkan pada raka’at pertama setelah al-Fatihah membaca surat al-Kafirun dan raka’at ke dua setelah al-Fatihah membaca surat al-Ikhlash” (al-Majmu’ Syarh alMuhadzdzab 2/377), hal ini didasari oleh maksud orang yang beristikhoroh supaya mengikhlaskan niatnya hanya kepada Allah, sehingga yang patut dibaca adalah dua surat tersebut.

Sedangkan al-Hafiz al-’Iraqi mengatakan (Perkataan ini dinukil dari Tuhfatul Ahwadzi 2/484): “Aku tidak menjumpai satu hadis pun tentang penentuan bacaan surah-surah khusus dalam solat Istikhoroh.” Dan keterangan di atas jelaslah bahwasanya pendapat yang lebih kuat adalah tidak adanya ketentuan surah-surah yang dibaca ketika solat Istikhoroh, lantaran tidak ada keterangan dari Rasulullah akan hal itu, dan mereka yang mensunnahkan surahsurah tertentu tidak mendatangkan dalil al-Qur’an dan Sunnah, sehingga kita katakan disunnahkan setelah membaca al-Fatihah di masing-masing raka’at untuk membaca surah apa saja dari alQur’an yang telah dihafal. Berkata Ibnu Bazz (Majmu’ Fatawa wa Maqolat Mutanawzvi’ah 11/421): “Hendaknya (orang yang solat Istikhoroh) membaca alFatihah di setiap raka’at dan membaca surah apa saja yang mudah.” Bilakah Doa Istikhoroh Dibacakan? Doa Istikhoroh boleh dibaca samaada sebelum salam atau selepas salam selepas solat dua roka’at. (Sebagaimana fatwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ Fatawanya 12/105) a. Sebelum salam Adapun dibolehkan membaca do’a istikhoroh sebelum salam ini berdasarkan: 1. Kebanyakan doa Nabi dalam sholat dilakukan sebelum salam (setelah tasyahud akhir), seperti yang dijelaskan oleh Abu Hurairoh, beliau berkata: “Nabi bersabda: Apabila kalian selesai

dari tasyahud yang terakhir, hendaklah berdo’a meminta perlindungan kepada Allah dari empat perkara, iaitu mengucapkan (maksudnya); Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari azab neraka Jahannam, dan azab kubur, dari fitnah kehidupan dan kematian, dan dari fitnah al-Masih ad-Dajjal. (Hadis Riwayat Bukhari 1377, dan Muslim 588) 2. Demikian juga Rasulullah mengajari Abu Bakar tatkala beliau minta diajarkan do’a yang boleh dibaca dalam solatnya, lalu Nabi memerintahkan beliau untuk membaca (maksudnya); Ya Allah sesungguhnya aku telah menzalimi diriku dengan kezaliman yang banyak, tidak ada yang mengampuni dosa-dosa kecuali Engkau, maka ampunilah aku dengan ampunan dari-Mu, dan rahmatilah aku, sesungguhnya Engkaulah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Hadis Riwayat Bukhari 834 dan Muslim 3/7/27) 3. Dalam Hadis Jabir bin Abdullah, Rasulullah tidak menentukan tempat dibacanya doa istikharah apakah harus dibaca sebelum salam atau setelah salam. b. Sesudah salam Sedangkan dibolehkan doa Istikhoroh dibaca sesudah salam berdasarkan zahir hadis yang menunjukkan doa tersebut dibaca sesudah salam, sebagaimana Nabi bersabda (yang ertinya): “Apabila di antara kalian berkeinginan/bermaksud terhadap suatu perkara, hendaklah solat sunnah dua rakaat bukan termasuk wajib, kemudian berdo’a...” Berkata Ibnu Baz: “Sholat Istikhoroh hukumnya sunnah, dan do’a

istikhoroh tempatnya setelah salam sebagaimana (zahir) hadis yang telah datang dari Rasulullah” (Majmu’ Fatawa wa Maqolat Mutanawwi’ah 11/421422). (Demikian juga difatwakan oleh Lajnah Da’imah dalam Fatwa no. 10666) Apa Yang Dilakukan Setelah Solat Istikhoroh Dan Bermusyawarah? Imam Nawawi r.h. berkata (Perkataan Imam Nawawi (dinukil secara bebas) ini dinukil oleh Imam Syaukani dalam Nailul Author 2/298): “Setelah seseorang melakukan solat Istikhoroh, sebaiknya dia menjalani apa yang dia rasakan lapang dadanya terhadap perkara tersebut baik meneruskan maksudnya atau meninggalkannya.” Kemudian beliau melanjutkan perkataannya: “Bagi orang yang hendak beristikhoroh hendaklah ia menghilangkan kecondongan hatinya terhadap suatu perkara sebelum melakukan solat dan doa Istikhoroh, dan tidak selayaknya bersandar kepada adanya kecondongan hati sebelum istikhoroh, kerana apabila ada kecondongan hati sebelum istikhoroh, lalu dia melakukan istikhoroh, bererti dia tidak beristikhoroh, kerana istikhoroh dilakukan ketika bimbang dan meminta dipilihkan yang terbaik dari Allah untuknya.” Boleh Mengulang Solat Istikhoroh Dalam Satu Perkara Ibnu Utsaimin berkata (Dinukil secara bebas dari Syarh Riyadhus Sholihin oleh Ibnu Utsaimin 2/515): “Setelah melakukan solat dan do’a istikhoroh, apabila merasa lapang dadanya terhadap suatu perkara baik meneruskan atau meninggalkan, maka inilah yang diharapkan, tetapi apabila tetap bimbang dan tidak merasa lapang dadanya, maka dia boleh mengulangi solat dan doa

Istikhorohnya ke dua kali, ke tiga kalinya, dan seterusnya, hal ini lantaran orang yang beristikhoroh adalah orang yang meminta petunjuk kepada Allah akan kebaikan yang akan dia lakukan sehingga apabila tidak jelas baginya kebaikannya atau tetap ragu maka dia boleh beristikhoroh berulang kali.” Adakah Tanda-Tanda Dikabulkannya Permintaan? Sebahagian orang berkata: “Setelah melakukan solat dan doa Istikhoroh, maka akan datang petunjuk dalam mimpinya, maka diambil pilihan sebagaimana mimpinya,” oleh kerana itu ada sebagian orang berwudhu’, lalu melakukan solat dan doa istikhoroh, kemudian terus tidur (mengharap petunjuk datang melalui mimpi), bahkan sebahagian mereka menyengaja memakai pakaian berwarna putih (supaya bermimpi baik), semua ini hanyalah prasangka manusia (yang tidak ada dasarnya). (Lihat Bahjah an-Nadzirin Syarh Riyadhus Sholihin oleh Syaikh Salim bin led al-Hilali 2/44) Kesimpulan 1. Rasa bimbang, ragu, dan ketidak-tahuan baik dan buruknya suatu perkara adalah hal yang wajar, kerana semua itu termasuk tabiat dan keterbatasan manusia. 2. Solat Istikhoroh adalab solat yang dilakukan untuk minta petunjuk kepada Allah kebaikan perkara yang sedang dihadapi. 3. Para ulama bersepakat (ijma’) bahawa solat Istikhoroh hukumnya sunnah. 4. Solat Istikhoroh disunnahkan bagi segenap perkara baik besar atau kecil, selama seseorang bimbang atau ragu ataupun tidak mengetahui maslahatnya di masa akan datang/terkemudian.

5. Apabila sudah terdapat kecondongan hati atau mengetahui tentang baiknya perkara (dari awal lagi), maka tidak disunnahkan beristikhoroh, ini kerana solat Istikhoroh itu dilakukan adalah bagi tujuan meminta petunjuk, dan Allah memerintahkan hambanya yang telah melaksanakannya supya bertawakal kepada Allah. 6. Istikhoroh disunnahkan dalam perkara-perkara yang asalnya mubah, adapun perkara wajib dan sunnah, maka tidak disunnahkan istikhoroh, ini kerana kebaikannya sudah jelas adanya, sebagaimana perkara haram dan makruh tidak disunnahkan istikhoroh kerana keburukannya sudah jelas adanya. 7. Tidak terdapat dalil yang sah tentang pengkhususan bacaan surah-surah al-Qur’an dalam solat Istikhoroh. 8. Doa Istikhoroh boleh dibaca dalam solat (sebelum salam) atau di luar solat (sesudah salam) 9. Dibolehkan mengulangi solat Istikhoroh dalam satu perkara apabila diperlukan. 10. Ketenangan hati dan kelapangan dada kepada suatu perkara setelah melakukan solat istikhoroh adalah tanda petunjuk dari Allah, dan tidak terdapat dalil yang sah tentang keharusan melihat mimpi setelah beristikhoroh. Demikianlah yang dapat dibentangkan dari beberapa penjelasan/keterangan para ulama tentang solat Istikhoroh, mudah-mudahan kita mendapat petunjuk dari Allah sehingga kita dapat melangkah sesuai dengan apa yang digariskan oleh Allah dan Rasul-Nya dan mendapatkan yang terbaik dan sisi-Nya dengan jalan taat dan istiqomah di atas landasan-Nya, amiin.

Disunting dari Tulisan Abu Ibrohim Muhammad Ali & Majmu’ah Tholabah Ma’had as-Sunnah Pasuruan, Majalah al-Furqon 72, Edisi 1 Tahun ke-7, 1428 (2007) Oleh Nawawi Bin Subandi untuk blog http://fiqh-sunnah.blogspot.com. Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Selasa, Disember 18, 2007 0 ulasan Label: Solat-solat Sunnah Jumaat 31 Ogos 2007 021 - SOLAT TAHAJJUD & WITIR RASULULLAH SOLAT TAHAJJUD & WITIR RASULULLAH Proper view/format: http://fiqh-sunnah.blogspot.com Soalan: Apa hukumnya mendahulukan witir sebelum tahajjud (Qiamullail) atau sembahyang malam? Bagaimana kalau saya solat witir dua kali dalam semalam iaitu sebelum tidur dan kemudian setelah bangun 1/3 dari malam? Dan bagaimana sifat solat malam (tahajjud) dan witir Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam? Harap jelaskan dengan hujjah. Jawapan: Waktu untuk solat malam, tahajjud (qiamul-lail) dan berwitir ialah sebagaimana yang telah diterangkan dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam: َ ْ ‫ع ال‬ َ ‫ع‬ ‫ر‬ ِ ‫شا‬ ِ ْ ‫ة ال‬ ِ ‫الوتُر‬. ِ َ ‫صل‬ ْ ‫ف‬ َ ْ ‫ما بَي‬ َ ْ ‫في‬ َ ‫ن‬ ْ ُ ‫ء اَلَى طُل‬ ِ ‫ج‬ ِ ‫و‬

“Solat witir (waktunya) ialah antara (selepas) solat ‘Isya sehingga terbitnya fajar (subuh)”. (H/R Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah dan Tirmizi) َ َ ‫ل اللَِيل‬ َ ‫ها‬ ُ ‫و‬ ِِ ُ ‫ن ك‬ َ ِ ‫عائ‬ ‫ل الله‬ َ ‫ن‬ َ َ ‫ه‬ َ ‫ش‬ ِ :‫ت‬ ِ ‫ة َر‬ ْ َ ‫قال‬ ُ ‫وتََر َر‬ ْ ‫م‬ َ ْ ‫عن‬ ْ ‫ع‬ ُ ‫ي الل‬ ْ ‫س‬ ْ ‫قدْ أ‬ ِ ْ َ ‫ض‬ َ َ َ َ َ َ ،‫ه‬ َِ ‫ن أ‬ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ِ ‫وآ‬ ِ ‫ر‬ ِ ِ‫سط‬ ِ ،‫م‬ ِ ْ ‫علَي‬ َ َ ‫فانْت‬ َ ‫و‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ ُ ‫وتُْر‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ َ ‫ه‬ ْ ‫وأ‬ َ ،‫ل‬ ِ ْ ‫ل الل ِي‬ ِ ‫و‬ َ ‫ه‬ ِ ‫هى‬ ِ ‫خ‬ َ َِ ‫اِلى ال‬. ‫ر‬ َ ‫س‬ ِ ‫ح‬ “Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: Dari kesemua malam sesungguhnya Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam mengerjakan solat witir iaitu dipermulaan malam, ditengah malamnya dan diakhir malamnya dan (waktu) witir berakhir sampai sahur (terbit fajar)”. (H/R Bukhari, Muslim, Ahmad, Abu Daud, Tirmizi, Nasaii dan Ibnu Majah) َ َ َ َ ‫خا‬ َ‫ن ل‬ َ :‫ل‬ َ ‫ر‬ ُ ‫و‬ َ ‫قا‬ َ ‫قا‬ َ ‫ن‬ َ ‫ه‬ َ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ل الل‬ ْ ‫فأ‬ َ ‫ن‬ َ ‫و‬ ُ ‫ل َر‬ ْ ‫م‬ ْ ‫ع‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ :‫م‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ْ ‫س‬ ٍ ِ ‫جاب‬ َ َ َ ْ َ َ ْ ِ َ ُ‫خَره‬ ُ َ‫ن ي‬ َ ‫ل‬ ُ َ‫ي‬ َِ ‫وتِْر أ‬ ‫خَر‬ ِ ‫وتِْر آ‬ ِ ‫مآ‬ ِ ‫نآ‬ ِ ‫نط‬ ِ ‫م‬ ْ ‫عأ‬ َ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫و‬ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ ُ ‫ول‬ ْ ُ ‫فلي‬ ْ ‫ق‬ َ ،‫ه‬ ْ ُ ‫فلي‬ ِ ْ ‫ر اللي‬ ْ ‫ق‬ ِ ‫خ‬ َ َ َ َِ ِ ‫فا‬ َ ِ ‫وذَل‬ َ ،‫ل‬ ُ ‫ض‬ ْ ‫م‬ ‫ل‬ ِ ‫كأ‬ ِ ‫صلَةَ آ‬ َ ‫ف‬ ُ ‫ش‬ َ ‫ل‬ َ ‫ن‬ َ ٌ‫ودَة‬ ْ ‫ه‬ ِ ْ ‫ر الل ِي‬ ِ ْ ‫الل ِي‬ ِ ‫خ‬ “Dari Jabir berkata: Telah bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam, sesiapa yang takut tidak dapat bangun diakhir malam, maka hendaklah ia solat witir pada awal malamnya dan sesiapa yang dapat bangun diakhir malamnya, maka hendaklah ia witir di akhir malamnya kerana sesungguhnya solat diakhir malam itu disaksikan dan yang demikian itu lebih utama”. (H/R Muslim 2/174) َ َ َ َ ‫ه‬ َ ‫قا‬ ‫ه‬ َ ‫ي‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ُ ‫ي‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫هَريَْرةَ َر‬ ْ ‫ع‬ ُ ‫صل ِى الل‬ ُ ْ ‫عن‬ ُ ‫ي الل‬ َ ‫ي‬ َ ‫و‬ ْ ‫أ‬:‫ل‬ ْ ِ ‫خلِيْل‬ ْ ِ ‫صان‬ َ ‫ض‬ ْ ِ ‫ن أب‬ َ َ ُِ ‫ي ال‬ َ ‫ل‬ ِِ ُ ‫ن ك‬ ‫ن‬ ِ ٍ ‫ة أيَِام‬ ِ َ ‫صيَام ِ ثَلَث‬ ِ ِ‫ ب‬: ‫ث‬ ٍ َ ‫م بِثَل‬ ْ َ ‫وا‬ َ ‫ض‬ َ ْ ‫وَرك‬ ْ ‫ش‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ِ ‫سل‬ َ ، ‫حى‬ َ ،‫ر‬ َ ِ َ ‫عت‬ ٍ ‫ه‬ َ ُ َ ُ َ َ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫أ‬. َ ْ ْ ْ َ ِ ْ “Dari Abu Hurairah berkata: Telah berwasiat kepadaku kekasihku sallallahu ‘alaihi wa-sallam dengan tiga perkara: Berpuasa pada setiap bulan tiga hari, solat duha dua rakaat dan supaya aku solat witir sebelum aku tidur”. (H/R Bukhari dan Muslim)

َ َ َ َ ‫وِد‬ َ ‫قا‬ َ ِ ‫عائ‬ ‫م‬ َ ‫ه‬ َ ‫ت‬ َ َ ‫ش‬ َ ْ ‫ة كَي‬ ِ ْ ‫علِي‬ ُ ْ ‫سأل‬ َ ‫و‬ َ :‫ل‬ ْ َ ‫ن اْل‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ي‬ َ ‫ف‬ َ ‫ه‬ َ ‫س‬ ِ ِ ‫صلَةُ النَِب‬ ِ ‫ع‬ َ َ َِ ُ ‫صل ِِي ث‬ َ َ‫خَره‬ ُ َ ‫وي‬ َ ‫ل؟‬ َِ ‫م أ‬ ‫ع اِلَى‬ ِ ‫مآ‬ َ ‫ كَا‬: ‫ت‬ ُ ‫ج‬ ُ ‫و‬ ُ ‫ن يَنَا‬ ْ َ ‫قال‬ ُ َ ‫ول‬ َ ُ ‫في‬ ِ ‫م يَْر‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫بِالل ِي‬ ‫ه‬ ِ . ِ ‫ش‬ ِ ‫فَرا‬ “Dari al-Aswad berkata: Aku pernah bertanya kepada ‘Aisyah bagaimana cara solat Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam di waktu malam? Beliau menjawab: Baginda biasanya tidur pada awal malam, bangun pada akhir malam, lalu baginda solat, setelah itu baginda kembali ke tempat tidurnya”. (H/R Bukhari 2/47) َ َ َِ ‫ح‬ ُِ َ ‫ة أ‬ َ ‫ق‬ َ ‫قا‬ َ ِ ‫عائ‬ ‫صل ِى‬ َ ‫ت‬ َ َ ‫ش‬ َ ‫ل كَا‬ َ ‫نأ‬ َ ْ ‫ي ال‬ ُ ْ ‫سأل‬ َ :‫ل‬ ْ ‫م‬ ْ ‫ع‬ َ ‫ن‬ َ ‫ع‬ َ ‫ي‬ ْ ‫سُر‬ ِ ‫م‬ ِ ِ ‫ب إِلَى النَِب‬ ٍ ‫و‬ َ َ ‫م؟‬ ُ َ ‫متَى ي‬ ُ .‫م‬ َ ‫م؟‬ ‫ع‬ َ ‫ه‬ ِ ‫س‬ ِ ْ ‫علَي‬ َ ‫م‬ ُ ‫و‬ ْ َ ‫قال‬ ُ ْ ‫قل‬ ْ َ ‫قال‬ َ ‫ إِذَا‬: ‫ت‬ َ ‫و‬ َ :‫ت‬ ُ ِ ‫ اَلدَِائ‬: ‫ت‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫الل‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ه‬ َِ ‫ال‬. َ ‫ر‬ ‫خ‬ ِ ‫صا‬ “Dari Masruq ia berkata: Aku pernah bertanya kepada ‘Aisyah: Amal apakah yang paling digemari oleh Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam? Beliau menjawab: Yang terus-menerus dikerjakan. Aku bertanya lagi: Bilakah baginda bangun (solat malam)? Jawabnya: Apabila telah mendengar ayam berkokok”. (H/R Bukhari 2/44) َ َ َِ َ ‫ ا‬، ‫ص‬ َ ‫و‬ ‫م‬ َ ‫ه‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن‬ َ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ل الل‬ ِ ‫د الل‬ ِ ْ ‫عب‬ َ ْ ‫ن ال‬ َ ‫و‬ ُ ‫ن َر‬ ْ ‫ع‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ ْ ‫ع‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ْ ‫س‬ ِ ‫عا‬ ِ ْ ‫مُرو ب‬ ِ ْ‫ه ب‬ َِ ‫ح‬ ُِ ‫ح‬ َِ ‫ه ال‬ َِ ‫ب ال‬ َ َ ‫قا‬ ‫صيَام ِ اِلَى‬ َ َ‫ود‬ ِ ‫ب ال‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ة اِلَى الل‬ ِ َ ‫صل‬ َ َ ‫وا‬ َ َ‫ ا‬: ‫ل‬ ُ َ ‫سل‬ َ ‫ه‬ َ ،‫م‬ ُ ‫صلَةُ دَا‬ َ ُ َ ‫وي‬ ،‫ه‬ َ ‫ص‬ ِ ‫ه‬ ِ ‫الل‬ َ ‫وكَا‬ ُ ‫و‬ ُ ‫ويَنَا‬ ُ ‫ن يَنَا‬ ُ ‫صيَا‬ َ ُ‫سد‬ ُ ‫م‬ ُ ‫س‬ ُ َ ‫م ثُلُث‬ ْ ِ‫م ن‬ ْ ‫ق‬ َ ‫ه‬ َ ،‫ل‬ ِ ْ ‫ف الل ِي‬ َ ، َ‫ود‬ ُ ‫م دَا‬ ْ ُ ‫وي‬ ‫ما‬ ُ ‫و‬ ً ‫و‬ ً ‫و‬ ُ َ ‫وي‬ ْ َ ‫فطُِر ي‬ َ ‫ما‬ ْ َ‫م ي‬ ْ ‫ص‬ َ . “Dari Abdullah bin Amr bin Ash: Sesungguhnya Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Solat yang paling disukai oleh Allah ialah solat Daud ‘alaihis-salam, puasa yang paling disukai oleh Allah ialah puasa Daud. Baginda biasa tidur pada tengan malam, dan bangun pada sepertiganya (untuk solat malam), ia tidur lagi pada seperenamnya dan ia biasa puasa sehari dan berbuka sehari’. (H/R Bukhari, Muslim, Ahmad, Abu Daud, Nasaii dan Ibn Majah) َ َ َ :‫ل‬ َ ‫س‬ ُ ‫و‬ َ ‫قا‬ ‫حتَِى‬ َ ‫ه‬ َ ‫ن‬ َ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ل الل‬ َ ‫م‬ َ ‫فنَا‬ َ ‫و‬ ُ ‫م َر‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ْ ‫س‬ ٍ ‫عبَِا‬ ِ ْ ‫ن اب‬ ِ ‫ع‬ َ َ َ ‫ق‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ل‬ َ ْ ‫ستَي‬ َ ِ ‫عدَهُ ب‬ ُ ‫و‬ ُ ْ ‫ف الل ِي‬ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ‫ص‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ل الل‬ ْ َ‫و ب‬ ُ ‫ظ َر‬ ْ ‫ما‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ َ َ ‫انْت‬ ْ ‫س‬ ٍ ْ ‫قلِي‬ ْ َ‫ل ا‬ َ َ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ه‬ َ ‫م‬ َ ‫س‬ َ ‫م‬ َ ‫ع‬ ‫م‬ َ ‫ت‬ َ ‫م‬ ٍ ‫شَر آيَا‬ ِ ‫د‬ ِ َ ‫ه بِي‬ ِ ‫ه‬ َ ْ ‫قَرأ ال‬ ْ ‫و‬ َ ‫س‬ َ ‫ف‬ َ ‫و‬ ْ ‫ع‬ َ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫ف‬ َ ِ ‫سل‬ َ َ ‫جل‬ ْ ‫خ‬ َ ‫ن‬ ْ َِ ‫ح الن‬ َ ِ ْ ‫واتِي‬ ِ ‫ج‬

َ ‫ض‬ َ َ ‫ضأ َ من ْها‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َ ‫ة‬ َ َِ ‫عل‬ َ ‫م‬ َ ‫م اِلَى‬ ‫ه‬ ِ ‫ل‬ ٍ ‫ق‬ َ ‫مَرا‬ ْ ‫فأ‬ َ ‫م‬ َ ‫قا‬ َ ‫س‬ َ ‫ح‬ َ ِ َِ ‫و‬ ِ ‫ش‬ ُ ُ ‫وأ‬ ُ ‫ن‬ ْ ‫ع‬ ْ ُ ‫و‬ ُ ‫ن‬ َ َ ‫فت‬ ِ ‫وَرة آ‬ ْ ‫س‬ َِ َِ ُ ‫ث‬ َ ‫م‬ ‫صلى‬ َ ‫قا‬ َ ُ‫م ي‬ “Dari Ibnu Abbas ia berkata: Maka Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam tidur, sehingga tengah malam, kurang sedikit atau lebih sedikit, kemudian Rasulullah pun bangun lalu baginda duduk dan mengusap rasa mengantuk di wajahnya dengan tangannya, kemudian baginda membaca sepuluh ayat akhir surah Ali Imran, kemudian baginda bangun menuju tempat wuduk yang tergantung, kemudian baginda berwuduk darinya dan membaguskan wuduknya, kemudian baginda berdiri untuk solat”. (H/R Bukhari 1/43. Muslim) Dari hadis-hadis sahih di atas, dapat diketahui bagaimana dan bila waktu solat malam para Nabi. Maka contoh yang paling hak adalah cara solat, bacaan dan waktu solat malam ialah dengan mencontohi solat para Nabi. ------Pada satu malam tidak ada dua witir: ------َ ْ َ ْ ‫ع‬ َ ‫ه‬ َِ ِ ‫ت النَِب‬ َ ‫قا‬ ‫ه‬ َ ‫ن‬ َ ‫ه‬ َ َ ‫ه‬ ِ ‫ي َر‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫س‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ع‬ َ :‫ل‬ ُ ‫ي الل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ ُ ْ ‫عن‬ َ ‫ي‬ َ ‫ض‬ ِ ٍ ِ ‫عل‬ ِ ْ‫ق ب‬ ِ ‫ن طل‬ َ ُ َ‫م ي‬ ُ ‫و‬ ‫ة‬ ِ ‫ن‬ ٍ َ ‫فى لَيْل‬ َ ‫و‬ َ ِ ‫سل‬ ِ ‫وتَْرا‬ ْ ‫ق‬ َ . ِ َ‫ ل‬: ‫ل‬ “Dari Talqi bin Ali radiallahu ‘anhu berkata: Aku mendengar Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Tidak ada dua witir pada satu malam”. (H/R Ahmad, Abu Daud, Nasaii dan Tirmizi) Hadis ini menjelaskan bahawa tidak ada solat witir dua atau tiga kali pada satu malam. Tetapi solat malam dibolehkan walau berulang-ulang kali. Antara cara witir Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:

Pada kebiasaannya, apabila bersolat witir baginda tidak memisahkan antara rakaat kedua dengan rakaat ketiga. Tetapi ada kalanya baginda melakukannya satu rakaat sebagai keterangan dari hadis-hadis berikut: َ َ ‫ها‬ ُ ‫و‬ َ ِ ‫عائ‬ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ‫ن‬ َ َ ‫ه‬ َ ‫ش‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ل الل‬ ِ ‫ة َر‬ َ ‫ كَا‬: ‫ت‬ ْ َ ‫قال‬ ُ ‫ن َر‬ َ ْ ‫عن‬ ْ ‫ع‬ ُ ‫صل ِى الل‬ ُ ‫ي الل‬ َ ‫ه‬ ْ ‫س‬ َ ‫ض‬ َ َِ ‫ه‬ ْ َ‫ث ل َ ي‬ ُ ‫ص‬ ‫ن‬ ِ ‫ف‬ ٍ َ ‫وتُِر بِثَل‬ ُ َ ‫ل بَيْن‬ َ ‫و‬ َ ِ ‫سل‬ ْ ُ‫م ي‬ َ . “Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: Adalah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam berwitir tiga rakaat, baginda tidak memisahkan antara rakaat-rakaat tersebut”. (H/R Ahmad) Menurut Syeikh Nasruddin al-Albani, sanad hadis ini lemah ‫ضعيف‬ “dhaif” (Rujuk: Irwa al-Galil. No. 421. Al-Albani) kerana Nabi pernah bersabda: َ َ ‫ومن أ َح‬ ْ َ ‫فلْي‬ َ ‫ة‬ ْ ‫ع‬ ‫ل‬ ِ ‫وا‬ ٍ َ‫حد‬ ْ ‫بأ‬ َ ‫ف‬ ِ َ ْ َ َ َ ِ ‫وتَِر ب‬ ْ ُ‫ن ي‬ “Dan sesiapa yang mahu berwitir satu rakaat, maka lakukanlah”. (H/R Abu Daud, Ahmad, Ibnu Majah dan Nasaii) َ َ َ ‫ة‬ ُ ‫و‬ َ ِ ‫عائ‬ ‫ن‬ َ ‫ه‬ َ ‫ن‬ َ َ ‫ش‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ل الل‬ َ ‫ كَا‬: ‫ت‬ ْ َ ‫قال‬ َ ْ ‫ما بَي‬ َ ‫و‬ ُ ‫ن َر‬ ْ ‫ع‬ َ ‫صل ِِى‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ُ‫م ي‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ْ ‫س‬ َ َ ‫فَر‬ َ ْ ‫ء اِلَى ال‬ ْ َ‫ن ي‬ َ ‫ع‬ َ ‫ع‬ ‫ن‬ ِ ‫شا‬ َ ‫حدَى‬ ً ‫ع‬ ِ ْ ‫ة ال‬ ِ َ ‫صل‬ ِ ‫غ‬ ْ ‫أ‬ َ ْ ‫شَرةَ َرك‬ ْ ِ‫ر ا‬ ْ ‫ف‬ َ ْ ‫م بَي‬ َ ُ‫ ي‬، ‫ة‬ ْ ‫م‬ ُ ِِ ‫سل‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ج‬ ِِ َ ‫ك‬. ‫ة‬ ِ ‫وا‬ ٍ ‫د‬ َ ‫ح‬ َ ْ ‫ل َرك‬ َ ِ ‫وتُِر ب‬ ْ ُ ‫وي‬ َ ،‫ن‬ ِ ْ ‫عتَي‬ “Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anhu berkata: Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam pernah solat (tahajjud), iaitu selepas solat ‘Isya sehingga fajar sebanyak sebelas rakaat, baginda salam setiap dua rakaat dan berwitir dengan satu rakaat”. (H/R Bukhari, Muslim, Ahmad, Abu Daud, Nasaii dan Ibnu Majah) َ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َ ‫م‬ َ ْ ‫م َرك‬ َ ْ ‫م َرك‬ َ ْ ‫م َرك‬ َ ْ ‫م َرك‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬ َ ‫ف‬ ِ ْ ‫عتَي‬ ِ ْ ‫عتَي‬ ِ ْ ‫عتَي‬ ِ ْ ‫عتَي‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ َِ ُ ‫ ث‬،‫ن‬ ‫وتََر‬ َ ْ ‫َرك‬. ْ ‫مأ‬ ِ ْ ‫عتَي‬ “Maka baginda memulakan dengan solat dua rakaat, kemudian dua rakaat, kemudian dua rakaat, kemudian dua rakaat, kemudian dua rakaat, kemudian dua rakaat dan kemudian berwitir satu rakaat”. (H/R Bukhari 1/53. Muslim 2/179)

Dengan hadis sahih di atas, maka ini menunjukkan bahawa Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersolat malam dengan dua rakaat-dua rakaat dan kemudian ada kalanya bersolat witir hanya satu rakaat. ------Solat witir tidak menyerupai solat Maghrib ------Ada kalanya baginda bersolat witir dengan tidak memisahkan antara rakaat kedua dengan ketiga, namun tidak boleh menyerupai solat Magrib, sebagaimana sabda baginda: َ َ َ َ‫ ل‬: ‫ل‬ َ ‫م‬ َ ‫قا‬ َِ ِ ‫ن النَِب‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ُ ‫ي‬ ِ ‫هَريَْرةَ َر‬ ِ ْ ‫علَي‬ َ ‫و‬ ْ ‫ع‬ ُ ‫ي الل‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ ُ ْ ‫عن‬ َ ‫ي‬ َ ‫ه‬ َ ‫ض‬ ْ ِ ‫ن أب‬ ِ ‫ع‬ َ ُ ‫ول َ ت‬ ‫ب‬ ْ ‫م‬ َ ِ ‫وا ب‬ ِ َ ‫صل‬ ٍ َ ‫وا بِثَل‬ ُ ِ ‫شب‬ َ ‫و‬ َ ْ ‫ة ال‬ ْ ‫خ‬ ِ ‫ر‬ َ ِ ‫وا ب‬ ْ ‫ه‬ َ ‫ع‬ ْ َ‫س ا‬ ْ ‫وتُِر‬ ْ َ‫ ا‬، ‫ث‬ ْ ‫وتُِر‬ ْ ُ ‫ت‬. ِ ‫غ‬ ٍ ْ ‫سب‬ ٍ ‫م‬ “Dari Abi Hurairah radiallahu ‘anhu, dari Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam baginda bersabda: Janganlah kamu witir dengan tiga rakaat (jangan menyerupai Magrib), berwitirlah dengan lima rakaat atau tujuh rakaan. Dan janganlah (witir kamu) menyerupai solat Magrib”. (H/R Sahih riwayat Daruqutni) Maksud menyerupai solat Maghrib ialah dengan membaca tasyahhud (tahiyyat) awal. Agar tidak menyerupai solat Maghrib, maka lakukanlah solat witir tiga rakaat dengan tidak bertasyahhud awal. ------Bacaan Rasulullah dalam solat witir ------َ َ ُ َِ َ ‫ أ‬، ‫ه‬ َِ ِ ‫ن النَِب‬ ‫ن‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ب َر‬ َ ‫م كَا‬ ْ َ‫ن ك‬ َ ‫و‬ ْ ‫ع‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ ُ ْ ‫عن‬ ُ ‫ي الل‬ ٍ ‫ع‬ َ ‫ي‬ َ ‫ه‬ َ ‫ض‬ ِ َ ‫ن أب‬ ِ ْ‫ي ب‬ َ ِ ‫م َرب‬ ُ :‫ة‬ َ ‫و‬ ْ َ‫ي‬ ْ ‫ق‬ ‫ها‬ ْ َ ‫ك اْل‬ ِ ُ ‫قَرأ‬ ِ َ ‫ة الثَِانِي‬ ِ ‫ع‬ َ ْ ‫فى الَِرك‬ َ ُِ ‫ل يَااَي‬ ْ ‫حا‬ َ :‫ر‬ َ ‫س‬ َ .‫علَى‬ ِ ْ ‫وت‬ ِ ْ ‫فى ال‬ ِ ِ ‫سب‬ َ َ َِ ‫ه‬ ُ :‫ة‬ ْ ‫ق‬ ‫ن‬ ِ ‫فى آ‬ ِ ِ ‫م اِل‬ ُ ‫ل‬ ِ ‫و‬ ِ ‫الْكَا‬. ِ ‫ر‬ ِ َ ‫فى الث ِالِث‬ َ ‫و‬ َ َ‫ه ا‬ َ ُ ‫ول َ ي‬ ُ ‫و الل‬ ُ ِِ ‫سل‬ َ ، ٌ‫حد‬ َ ‫ه‬ َ .‫ن‬ ْ ‫فُر‬ ِ ‫خ‬ “Dari Ubay bin Ka’ab, sesungguhnya Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam membaca dalam solat witir (dirakaat pertama):

Sabbihisma Rabbikal A’la. Dirakaat kedua: Qul Ya ayyuhul Kafirun. Dirakaat yang ketiga: Qul Huwallahu Ahad”. (H/R Nasaii, Abu Daud, Ahmad dan Ibn Majah) Solat yang paling sempurna adalah mencontohi Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam, sama ada cara-caranya, wakktunya, bilangan rakaatnya dan bacaannya. ------Solat malam dengan empat rakaat dengan satu salam ------Tidak ada kesalahan bersolat malam (bertahajjud) dengan empat rakaat kemudian dengan satu salam, kerana ia pernah dilakukan oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: َ َ ُ ‫و‬ َ ِ ‫عائ‬ َ َ ‫سأ‬ ‫ل‬ َ ‫ن‬ َ ‫ل‬ َ َ ‫ش‬ َ ‫م‬ َ ْ ‫ة كَي‬ ِ ْ ‫عب‬ ْ ‫د الَِر‬ ْ َ ‫ف كَان‬ ُ ‫صلَةُ َر‬ َ ‫ه‬ َ ‫ي‬ ْ ‫ع‬ َ ‫ح‬ ُ َِ ‫ن أن‬ َ َ ‫سل‬ َ ‫ت‬ ْ ‫س‬ ْ ِ ‫ن أب‬ ِ ‫م‬ ِ ْ‫ة ب‬ َ َ َ ‫ف‬ َ .‫ن‬ ُ ‫و‬ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ِ ‫م‬ َ ‫م‬ ِ ‫ل الل‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫الل‬ َ ‫ماكَا‬ َ ‫ضا‬ ْ َ ‫قال‬ ُ ‫ن َر‬ َ ‫و‬ َ :‫ت‬ َ ‫فى َر‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ ْ ‫س‬ َ ‫ه‬ َ َ َ ‫فى‬ َ ‫ع‬ َ‫شَرة‬ َ ‫حدَى‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ِ َ ‫ول‬ ِ ُ‫زيْد‬ َ ‫م‬ ِ ‫ر‬ ِ ْ ‫علَي‬ َ ‫ضا‬ ْ ِ ‫علَى ا‬ َ ‫و‬ َ ‫فى َر‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ َ ‫ن‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫غي‬ ِ َ‫م ي‬ َ َ َ ِ ُ ِ ْ َ َ َ َ َ ‫عا‬ ْ ‫سأ‬ ‫عا‬ َ ‫ل‬ ً ‫ع‬ ً َ ‫ي أْرب‬ ُ ‫ن‬ ً َ ‫ي أْرب‬ َ ‫َرك‬ ِ ‫ه‬ ِ ‫ه‬ ْ ‫ح‬ ْ ‫ع‬ ْ َ ‫فل ت‬ ِ ُ‫ ث‬، ‫ن‬ َ ُ‫م ي‬ َ ُ‫ ي‬، ‫ة‬ ْ ‫وط‬ َ ‫ن‬ ْ ِ ‫صل‬ ْ ِ ‫صل‬ ِ ِ ‫ول‬ ِ ِ ‫سن‬ َ َِ ‫ه‬ َِ ‫ه‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َ . ْ ‫سأ‬ ‫ي ثَلَثًا‬ َ ‫ل‬ ُ ‫ن‬ ْ ‫ح‬ ْ ‫ع‬ ْ َ ‫فل َ ت‬ َ ُ‫م ي‬ ْ ُ‫وط‬ َ ‫ن‬ ْ ِِ ‫صل‬ ِ ِ ‫ول‬ ِ ِ ‫سن‬ “Dari Abi Salamah bin Abdrurrahman, sesungguhnya ia pernah bertanya kepada ‘Aisyah bagaimana solat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dibulan Ramadan. Maka ‘Aisyah menjawab: Tidak pernah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam solat di bulan Ramadan dan tidak dibulan lainnya lebih dari sebelas rakaat. Baginda solat empat rakaat, maka jangan ditanya tentang bagusnya dan lamanya, kemudian baginda solat empat rakaat, maka jangan ditanya tentang bagusnya dan lamanya, kemudian baginda solat tiga rakaat (witir)”. (H/R Bukhari 2/47. Muslim 2/166) Bersolat malam (qiamul-lail) atau tahajjud, sama ada melakukannya empat rakaat dengan satu salam, atau dua rakaat

dengan satu salam adalah masalah khilafiyah. Tidak sewajarnya perkara ini menjadi polemik dan pertikaian. ------Sifat (cara) solat witir yang telah ditinggalkan ------Ada kalanya Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam mengerjakan solat witir sembilan rakaat, tujuh rakaat, lima rakaat dengan satu salam. Dan ada kalanya tiga dan pernah juga satu rakaat sebagaimana dijelaskan di dalam hadis-hadis sahih di bawah ini: َ َ َ َ :‫ل‬ َ ‫ه‬ ُ ‫و‬ َ ‫قا‬ َ ‫قا‬ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ِ ‫ب َر‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ل الل‬ َ ‫و‬ ُ ‫ل َر‬ ْ ‫ع‬ ُ ‫ي الل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ ُ ْ ‫عن‬ َ ‫ه‬ ْ ُِ ‫ي أي‬ ْ ‫س‬ َ ‫ض‬ ْ ِ ‫ن أب‬ َ َ َ َِ ‫ح‬ َِ ‫ح‬ ٌِ ‫ح‬ ْ َ ‫فلْي‬ َ ‫س‬ َ ،‫ق‬ ْ ‫ع‬ ‫ن‬ َ ِ ‫وتَِر ب‬ ْ ‫بأ‬ ْ ‫بأ‬ َ َ‫ن ا‬ َ ‫ف‬ َ َ‫ن ا‬ َ ‫وتُْر‬ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫و‬ ْ ‫خ‬ َ ‫ف‬ َ ِ ‫سل‬ َ ،‫ل‬ ْ ُ‫ن ي‬ َ ِ ْ ‫ اَل‬: ‫م‬ ٍ ‫م‬ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ‫ع‬ ْ ‫ل‬ ‫ف‬ . ‫ي‬ ‫فل‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ، ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫فل‬ ‫ث‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ي‬ ٍ َ ِ َ ِ َ ِ ْ ُ ْ ٍ َ َ ِ َ ْ َ َ َ َ ِ َ ِ ْ ُ “Dari Abi Ayyub berkata: Telah bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Solat witir itu adalah haq. Maka sesiapa yang suka berwitir dengan lima rakaat, maka lakukanlah, sesiapa yang berwitir dengan tiga rakaat maka lakukanlah dan sesiapa yang solat witir dengan satu rakaat maka kerjakanlah”. (H/R Abu Daud, Ahmad, Ibnu Majah dan Nasaii) َ َ َ َ ‫م‬ َ ‫قا‬ ‫ث‬ َ ‫ه‬ َ َ‫هَريَْرة‬ َ ُ ‫ي‬ ٍ َ ‫وتُِر بِثَل‬ ِ ْ ‫علَي‬ َ ‫و‬ ْ ‫ع‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ي‬ َ ‫ه‬ ْ ُ‫ ل َ ت‬: ‫ل‬ ِ ِ ‫ن النَِب‬ ْ ِ ‫ن أب‬ ِ ‫ع‬ َ ُ ‫ول َ ت‬ ‫ب‬ ْ ‫م‬ َ ِ ‫وا ب‬ ِ َ ‫صل‬ ُ ِ ‫شب‬ َ ‫و‬ َ ْ ‫ة ال‬ ْ ‫خ‬ ِ ‫ر‬ َ ِ ‫وا ب‬ ْ ‫ه‬ َ ،‫ع‬ ْ َ‫ ا‬، ‫س‬ ْ ‫وتُِر‬ ْ َ ‫ا‬. ِ ‫غ‬ ٍ ْ ‫سب‬ ٍ ‫م‬ “Dari Abi Hurairah, dari Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam baliau bersabda: janganlah kamu witir dengan tiga rakaat (maksudnya jangan menyerupai solat Magrib), tetapi bverwitirlah dengan lima rakaat atau dengan tujuh rakaat, dan janganlah kamu menyerupai solat Maghrib”. (H/R Daruqatni) Menghidupkan sunnah yang telah ditinggalkan adalah besar pahala dan fadhilatnya. Bersolat witir sebagaimana yang dicontohkan oleh Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam di hadis sahih di atas perlulah dihidupkan kembali.

------Witir lima, tujuh dan sembilan rakaat dengan dua tahiyyat dan satu salam ------َ َ ُ َ ‫ة‬ ُ ‫و‬ ‫ع‬ َ ‫ه‬ َ َ ‫م‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ل الل‬ َ ‫ كَا‬: ‫ت‬ ِ ‫نأ‬ ْ َ ‫قال‬ َ ِ ‫وتُِر ب‬ َ ‫و‬ ُ ‫ن َر‬ َ ِ‫م‬ ْ ‫ع‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ َ ‫سل‬ َ ‫ه‬ ْ ُ‫م ي‬ َ ‫ه‬ ْ ‫س‬ ٍ ْ ‫سب‬ َِ ‫ه‬ ْ َ‫ ل َ ي‬، ‫س‬ ُ ‫ص‬ ‫م‬ َ ِ ‫وب‬ ِ ‫ف‬ َ ِ‫ن ب‬ ُ َ ‫ل بَيْن‬ ْ ‫خ‬ َ ٍ ‫سلَم‬ َ . ٍ َ ‫ول َ كَل‬ ٍ ‫م‬ “Dari Ummi Salamah ia berkata: Rasulullah sallahu ‘alaihi wasallam pernah solat witir tujuh rakaat dan lima rakaat dengan tidak memisahkan antara rakaat-rakaat tersebut dangan salam atau perkataan”. (H/R Ahmad, Nsaii dan Ibnu Majah) َ َ َ َ ‫ة‬ ُ ‫و‬ َ ِ ‫عائ‬ ‫ن‬ َ ‫ه‬ َ ‫ن‬ َ َ ‫ش‬ ِ ‫ي‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ل الل‬ َ ‫ كَا‬: ‫ت‬ ْ َ ‫قال‬ َ ‫م‬ َ ‫و‬ ُ ‫ن َر‬ ْ ‫ع‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ُ‫م ي‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ْ ‫س‬ ْ ِ ‫صل‬ َ َ ِ ‫ن ذَل‬ َ ‫فى‬ َ ‫ع‬ ‫ء‬ ٍ ‫ي‬ َ َ ‫ل ثَل‬ َ ِ‫ك ب‬ َ ‫ث‬ ِ ‫س‬ ِ ‫وتُِر‬ ٍ ‫ع‬ ْ َ‫ ل َ ي‬، ‫س‬ َ ْ ‫شَرةَ َرك‬ ْ ‫م‬ ْ ‫خ‬ ُ ِ ‫جل‬ ْ ُ‫ ي‬، ‫ة‬ ِ ْ ‫الل ِي‬ ْ ‫ش‬ ٍ ‫م‬ َِ ‫ه‬ َِ ‫ه‬ ‫ن‬ ِ ‫فى آ‬ ِ َِ ‫ن اِل‬ ِ ‫ر‬ ِ . ُ ْ ‫من‬ ِ ‫خ‬ “Dari ‘Aisyah berkata: Pernah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam solat malam tiga belas rakaat, baginda berwitir dari yang tiga belas rakaat dengan lima rakaat, baginda tidak duduk dalam solat witir yang lima rakaat tersebut kecuali pada rakaat yang terakhir”. (H/R Bukhari, Muslim dan Ahmad) َ َ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ِ ‫عائ‬ َ ‫قا‬ ‫صل ِى‬ َ ‫ي‬ َ َ ‫ش‬ ِ ‫ن‬ ِ ‫ل الل‬ ِ ‫ع‬ َ ‫لل‬ َ ‫س‬ ُ ‫ر َر‬ ْ ‫ع‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ع‬ ُ َِ ‫شام ٍ أن‬ َ ‫ه‬ ِ ‫و‬ ْ ‫س‬ ْ ِ ‫ أنْبِئِيْن‬: ‫ة‬ ِ ْ ‫وت‬ ِ ‫ن‬ ِ ْ‫د ب‬ َ َ ُ‫وَره‬ َ ‫ف‬ َ .‫م‬ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ِ ُ ‫ كُنَِا ن‬: ‫ت‬ ِ ‫ه‬ ِ ْ ‫علَي‬ َ ْ ‫فيَب‬ ْ َ ‫قال‬ ُ َ‫وط‬ َ ‫و‬ ُ َ ‫واك‬ ُ َ ‫عدُِل‬ ُ ‫ه الل‬ ُ ُ ‫عث‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫الل‬ ْ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ‫س‬ َ ‫ه‬ َ َ َ َِ ‫و‬ َ‫ت ل‬ َ ‫و‬ َ ،‫ل‬ َِ ‫س‬ َ ‫ما‬ ٍ ‫عا‬ ِ ‫ه‬ ْ ‫شاءَ أ‬ َ َ ‫ع َرك‬ َ ‫س‬ َ ْ ‫ن يَب‬ ْ ِ ‫صل ِِي ت‬ َ َ ‫فيَت‬ َ ‫م‬ ُ َ ‫عث‬ َ َ ُ ‫وي‬ َ ، ‫ضأ‬ َ َ ‫وت‬ َ ‫ك‬ ِ ْ ‫ن الل ِي‬ َ َ‫ول‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ه‬ َ ‫ة‬ ُ ْ‫ويَد‬ ِ ِ ‫ها اِل‬ ِ ‫س‬ ِ َ ‫من‬ ِ ‫فى الثَا‬ ُ ‫م‬ ْ َ ‫وي‬ ْ َ‫ي‬ َ ْ ‫م يَن‬ َ ْ ‫في‬ ُ ‫و‬ َ ‫ح‬ َ ‫فيَذْكُُر الل‬ ُ ‫ه‬ ُ ِ ‫جل‬ َ ‫ض‬ ْ ‫ع‬ َ ُ‫ده‬ َ ‫ه‬ َِ َ ‫ ث‬، ‫ة‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫م‬ َ ُ‫عد‬ ْ َ‫م ي‬ َ ‫م‬ ُ َ‫م ي‬ ،‫ه‬ َ ‫ع‬ ِ ‫صل ِِي التَِا‬ ْ َ ‫وي‬ ُ ‫ق‬ َ ‫س‬ ُ ‫و‬ َ ُ‫ي‬ ُ َ‫مد‬ َ ‫ح‬ َ ‫فيَذْكُُر الل‬ ُ ِِ ‫سل‬ َ ُ ‫في‬ َ ‫ه‬ ْ ‫ق‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫عنَا‬ َِ ُ ‫ ث‬، ُ‫وه‬ ‫و‬ ُ ْ‫ويَد‬ ُ ‫و‬ ِ ‫س‬ ْ َ‫ن ب‬ َ ْ ‫ي َرك‬ ُ ‫م‬ َ ُ ‫ما ي‬ ْ ُ ‫ما ي‬ ْ َ‫م ت‬ َ ُ‫م ي‬ ُ ِِ ‫سل‬ َ َ‫عد‬ ً ْ ‫سلِي‬ ُ ِِ ‫سل‬ َ ُ‫م ي‬ َ ‫ه‬ َ ‫م‬ ْ ‫ع‬ َ ْ ِِ ‫صل‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ َ ِ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫عل‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ى‬ ‫صل‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ما‬ ‫فل‬ . ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ، ‫د‬ ‫ع‬ ‫قا‬ َ ِ ِ ْ َ ُ َ ْ ِ ٌ ِ ِ َ ِ ِ ِ َ ِ َ ِ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ ِ َِ ‫وال‬ َِ ‫فى ال‬ ،‫ة‬ َ ‫وأ‬ ِ ِ ‫س إِل‬ ِ ‫ع‬ ِ ‫س‬ َ ِ ‫ساب‬ ْ َ‫م ي‬ ْ ‫خذَ الل‬ َ ‫و‬ َ ‫ساِد‬ َ ِ ‫وتََر ب‬ ْ ‫عل‬ َ ‫ح‬ َ ‫سل‬ ْ ِ ‫جل‬ ْ ‫مأ‬ َ ‫م‬ َ َ ‫ة‬ ٍ ْ ‫سب‬ َ َ ْ ِ َ ْ َ ِ َِ ‫ه ال‬ َ ْ ‫مث‬ ،‫ل‬ ِ ْ ‫صنِي‬ ِ ‫ع‬ ِ ‫م إِل‬ ِ ‫ن‬ ِ ‫ع‬ ِ ‫ع‬ َ ‫فى الَِرك‬ َ َ ‫صن‬ َ ِ ‫ساب‬ ِ ‫فى ال‬ َ ُ‫م ي‬ ْ ِ ‫سل‬ ْ ‫ول‬ َ ‫ل‬ َ ‫و‬ ِ ‫و‬ َ ،‫ة‬ َ ِ ْ ‫عتَي‬ ْ َ َ َِ َ ‫ع يَابُن‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ف‬ . ِ ٌ ْ ِ “Dari Saad bin Hisyam, sesungguhnya ia pernah bertanya kepada ‘Aisyah: Khabarkanlah kepadaku tentang witirnya Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Maka ‘Aisyah berkata: Kami biasa menyediakan untuk baginda gosok gigi dan air wuduknya, maka

kemudian Allah akan membangunkan baginda jika Ia kehendaki untuk membangunkannya diwaktu malam. Kemudian baginda bersiwak lalu berwuduk, kemudian solat sembilan rakaat yang baginda tidak duduk (tasyahhud) di rakaat tersebut kecuali di rakaat yang kelapan, maka baginda duduk berzikir kepada Allah dan memujiNya, berdoa kepadaNya, kemudian baginda bangun dan tidak salam, kemudian baginda berdiri melanjutkan solatnya kerakaat yang kesembilan. Kemudian dirakaat yang kesembilan baginda duduk, berzikir, memujiNya dan berdoa (iaitu bertasyahhud), kemudian baginda memberi salam yang benarbenar baginda dengarkan kepada kami. Sesudah salam baginda solat dua rakaat sambil duduk. Maka yang demikian berjumlah sebelas rakaat wahai anakku. Maka setelah Nabiullah sallallahu ‘alahi wa-sallam sudah tua dan gemuk, baginda witir tujuh rakaat, baginda tidak duduk tasyahhud, kecuali dirakaat keenam dan ketujuh, dan tidak salam kecuali dirakaat yang ketujuh. Dan baginda lakukan dua rakaat sambil duduk seperti yang ia kerjakan tadi. Maka yang demikian itu semuanya berjumlah sembilan rakaat wahai anakku”. (H/R Muslim 2/169. 179. Abu Daud no 1342. Ahmad dan Nasaii) Solat malam Rasulullah sallallahu ‘alahi wa-sallam menjadi tiga belas rakaat sebagaimana terdapat di hadis ini, kerana termasuk dua rakaat pertama iaitu solat iftitah. Tetapi solat malam baginda hanyalah sebelas rakaat. Kenyataan ini diperkuat melalui hadis seterusnhya: َ َ َ َِ ‫ق‬ َ ‫م‬ َ ‫ه‬ ُ ‫و‬ َ ‫قا‬ ‫ه‬ َ ‫ن‬ َ ِ ‫ل الل‬ ِ ْ ‫ن َزي‬ ُ ْ ‫خالِدْ ال‬ ُ ‫صلَةَ َر‬ َ ‫ج‬ ْ ‫ع‬ ُ ‫صل ِى الل‬ ُ ‫ لْر‬: ‫ل‬ ُ َِ ‫ي أن‬ َ ‫ه‬ َ ‫ن‬ ْ ‫س‬ ِ ِ ‫هن‬ ِ ْ‫د ب‬ َ َ َ َ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ َ ْ ‫في‬ َ ،‫ة‬ ‫ن‬ َ ‫ن‬ َ َ َ ‫م الل ِيْل‬ ِ ‫خ‬ ِ ْ ‫علَي‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬ َ ‫و‬ َ ِ ‫سل‬ َ ‫م‬ َ ‫ف‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫عتَي‬ ِ ْ ‫فتَي‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َِ َ َ ِ َ‫ ط‬، ‫ولَتَي ْن‬ َ ِ َ‫ط‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ن‬ ‫ن‬ ُ ‫و‬ َ ‫و‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬ َ ‫ه‬ َ ‫م‬ ْ ُ‫ما د‬ َ ‫ن‬ ِ َ‫ ط‬، ‫ن‬ ِ ْ ‫ن اللتَي‬ ِ ْ ‫عتَي‬ ِ ْ ‫ولتِي‬ ِ ِ ْ ‫ويْلتَي‬ َ َ َ ِ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ما‬ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ما‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن‬ َ ‫و‬ َ ‫و‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬ َ ْ ‫صل ِى َرك‬ ُ َ ‫قبْل‬ ُ َ ‫قبْل‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ‫م‬ َ ‫م‬ ْ ُ‫ما د‬ َ ‫ن‬ ِ ْ ‫عتَي‬ ِ ْ ‫ن اللتَي‬ ِ ْ ‫عتَي‬ َ َ َ ِ ِ َِ ُ ‫ ث‬، ‫ما‬ َ ‫ن‬ َ ‫ن‬ ، ‫ما‬ ُ ‫و‬ ُ ‫و‬ َ ‫و‬ َ ‫و‬ َ َ ‫صل ِى َرك‬ ُ َ ‫قبْل‬ ُ َ ‫قبْل‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ‫م‬ ْ ُ‫ما د‬ َ ‫ن‬ ْ ُ‫ما د‬ َ ِ ْ ‫ن اللتَي‬ ِ ْ ‫عتَي‬ ِ ْ ‫ن اللتَي‬ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ ‫ة‬ َ ‫ فذل ِك ثل‬، ‫وتََر‬ َ ‫ث‬ ً ‫ع‬ َ ‫عشَرةَ َرك‬ ِ ‫ث‬. ْ ‫مأ‬

“Dari Zaid bin Khalid al-Juhani bahawasanya dia berkata: Aku pernah memerhatikan dengan teliti cara solat malamnya Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Baginda memulakan dengan dua rakaat yang ringan (pendek bacaannya), kemudian solat dua rakaat yang amat panjang (panjang bacaannya), kemudian solat dua rakaat yang kurang panjang dari sebelumnya, dua rakaat yang kurang panjang dari sebelumnya, kemudian solat lagi dua rakaat yang lamanya kurang dari dua rakaat yang sebelumnya, lalu solat lagi dua rakaat yang lamanya kurang dari dua rakaat sebelumnya, kemudian solat lagi yang lamanya kurang dari dua rakaat sebelumnya, kemudian baginda solat witir satu rakaat, maka semuanya tiga belas rakaat”. (H/R Muslim 2/183) َ َ َ ‫س‬ ُ ‫و‬ َ ‫قا‬ ‫ن‬ َ ‫ه‬ َ ‫ن‬ َ ِ ‫صل ِِى‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ‫ل الل‬ َ ‫ كَا‬: ‫ل‬ َ ‫م‬ َ ‫و‬ ُ ‫ن َر‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ ُ‫م ي‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ْ ‫س‬ ٍ ‫عبَِا‬ ِ ْ ‫ن اب‬ ِ ‫ع‬ َ ِ َ ‫ع‬ ‫ة‬ َ َ ‫ل ثَل‬ َ ‫ث‬ ً ‫ع‬ َ ْ ‫شَرةَ َرك‬ ِ ْ ‫اللي‬. “Dari Ibnu Abbas berkata: Pernah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam solat malam tiga belas rakaat”. (H/R Muslim. 2/183) Melalui penerangan di atas, maka jelaslah bahawa solat malam Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam sebanyak sebelas rakaat. Walaupun bunyi hadis di atas seolah-olah tiga belas rakaat, tetapi sebenarnya ialah sebelas rakaat, kerana dua rakaat yang pertama adalah solat iftitah (solat pembukaan). Ada juga riwayat yang menjelaskan bahawa dua rakaat yang pertama ialah qabliyatul Isya’ atau solat sunnatul wudu. Wallahu ‘alam. Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Jumaat, Ogos 31, 2007 0 ulasan Label: Solat-solat Sunnah 052 - SEKITAR PERSOALAN AMALAN WANITA YANG DIDATANGI HAID SEKITAR PERSOALAN AMALAN WANITA YANG DIDATANGI HAID

Kuliah Berkenaan Tajuk Di atas (mp3) [Download] SOALAN: Apa hukumnya seorang wanita berhadas besar seperti dalam keadaan haid untuk duduk belajar, mendengar ceramah (kulliah) atau diam di dalam masjid? Apakah dibolehkan atau diharamkan? Tolong jelaskan dengan dalil-dalil dari al-Quran dan hadis sahih serta penjelasan dari syara. JAWAPAN: Tidak mengapa (dibolehkan) bagi wanita yang sedang kedatangan haid atau berhadas besar (berjunub) belajar, membaca al-Quran, mendengar kulliah (ceramah) dan diam di dalam masjid. Malah dibolehkan duduk atau tinggal lama di dalam masjid walaupun dalam keadaan berhadas besar seperti semasa kedatangan haid. Adapun dalil-dalil dari syara yang membolehkan ialah: 1 - Imam al-Bukhari telah memberi sebuah judul dalam kitab sahihnya dalam persoalan yang berkaitan dengan perkara ini (perempuan duduk atau tidur di masjid): ِ‫سجِد‬ ْ ‫بَابُ َن ْومِ ا ْلمَ ْرأَةِ فِى ا ْل َم‬ “Bab: Tidurnya Perempuan di Dalam Masjid”.

Dan berikut ini adalah hadis sahih berupa penjelasan dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha iaitu tentang seorang hamba perempuan berkulit hitam, ia menjadikan masjid sebagai tempat tinggalnya (duduk menetap) di masjid, ia bekerja sebagai pembersih masjid maka ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: ْ َ‫ قَال‬، ْ‫ت َم َعهُم‬ ‫ت‬ ْ َ‫ي مِنَ ا ْلعَرَبِ فََأعْ َت ُقوْهَا َفكَان‬ ّ َ‫سوْدَاءَ ِلح‬ َ ‫ت‬ ْ َ‫ن وَلِيْدَ ًة كَان‬ ّ َ‫ أ‬، ‫ي الُ عَ ْنهَا‬ َ ِ‫شةَ رَض‬ َ ‫عنْ عَا ِئ‬ َ ‫ َفكَانَتْ َلهَا خِبَاءٌ فِى‬: ُ‫شة‬ َ ‫ قَالَتْ عَا ِئ‬، ْ‫س ْولِ الِ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ فَ َأسْ َلمَت‬ ُ ‫ت اِلَى َر‬ ْ َ‫ َفجَاء‬: ٌ‫سجِدِ َأ ْوحِفْش‬ ْ ‫ا ْل َم‬. “Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha ia berkata: Sesungguhnya ada seorang hamba perempuan berkulit hitam milik salah seorang suku dari bangsa Arab, lalu dimerdekakannya, kemudian ia pun tinggal bersama mereka. Berkata ‘Aisyah: Kemudian perempuan itu datang kepada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan masuk Islam. Berkata ‘Aisyah: Dan perempuan itu mempunyai khemah (tempat tinggal) di dalam masjid (sebagai tempat penginapannya)”. (H/R Bukhari, 439) Tentunya perempuan (hamba berkulit hitam) yang diceritakan oleh ‘Aisyah sama seperti perempuanperempuan yang lain, setiap bulan pasti kedatangan haid, tetapi tidak pernah ada pengecualian dari Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam agar beliau keluar dari masjid semasa beliau kedatangan haid. Ini menunjukkan bahawa perempuan yang kedatangan haid (sedang berhaid) tidak dilarang (tidak haram) masuk dan duduk di dalam masjid. Sama ada untuk belajar atau mendengar ceramah atau kulliah. Hadis ini dikuatkan lagi dengan hadis seterusnya:

، َ‫ َفمَات‬، َ‫سجِد‬ ْ ‫ كَانَ َي ُقمّ ا ْل َم‬- )َ‫سوْدَاء‬ َ ‫سوَدَ – (َأ ْو ِامْ َرأَ ًة‬ ْ ‫ل َأ‬ ً ُ‫ي الُ عَ ْن ُه أَنّ َرج‬ َ ِ‫ن اَبِيْ هُرَ ْيرَةَ رَض‬ ْ‫ع‬ َ ِ‫علَى قَ ْبرِه‬ َ ْ‫ دُّلوْنِي‬، ِ‫ل كُنْ ُتمْ آذَنْ ُت ُموْنِيْ ِبه‬ َ َ‫ أَف‬: َ‫ قَال‬.َ‫مَات‬: ‫َفسَ َألَ النّبِيّ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ عَ ْنهُ َفقَاُلوْا‬ ِ‫ َفأَتَى قَ ْبرَهُ فَصَلّى عَلَ ْيه‬.)‫ قَبْرِهَا‬: َ‫(َأوْ قَال‬. “Dari Abu Hurairah radiallahu ‘anhu beliau berkata: Bahawasanya ada seorang lelaki berkulit hitam (atau seorang perempuan berkulit hitam), yang bekerja membersihkan masjid telah meninggal, lalu Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam bertanya tentang perempuan tersebut, mereka berkata: Ia telah meninggal. Baginda bersabda: Mengapakah kamu tidak memberitahu kepadaku berkenaan kematiannya, tunjukkanlah kepadaku kuburnya. Lalu baginda pergi kekubur lelaki tersebut (atau perempuan tersebut) kemudian baginda bersolat untuknya”. (H/R Bukhari 458,460 dan 1337) Menurut al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah, bahawa hamba yang meninggal yang bekerja sebagai pembersih masjid tinggal (menetap) di dalam masjid, dia adalah seorang hamba perempuan. Oleh kerana tidak ada larangan dari Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam untuk hamba ini tinggal (menetap lama) di dalam masjid, walhal sudah dimaklumi setiap perempuan pasti kedatangan haid disetiap bulan, namun tidak ada pengecualian dari Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam agar beliau keluar semasa kedatangan haid, malah tidak pernah ada perintah agar hamba ini keluar semasa kedatangan haid. (Lihat: Fathul Bari, syarah hadis 458. Ibn Hajar) Maka dengan kenyataan ini, amat jelas bahawa tidak ada larangan bagi perempuan yang berhadas besar dan kedatangan haid untuk duduk, belajar atau mendengar ceramah di dalam masjid. 2 - Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam pernah menyuruh ‘Aisyah radiallahu ‘anha masuk ke masjid yang mana beliau sedang dalam keadaan berhaid, sedangkan baginda tahu hal keadaan ‘Aisyah sebagaimana kenyataan dari hadis sahih di bawah ini:

َ ِ‫خمْرَ َة م‬ ‫ن‬ ُ ‫ نَاوِلِيْنِيْ ا ْل‬: َ‫صلَى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلم‬ َ ِ‫س ْولُ ال‬ ُ ‫ قَالَ لِيْ َر‬: ْ‫ي الُ عَ ْنهَا قَالَت‬ َ ِ‫شةَ رَض‬ َ ‫عَنْ عَا ِئ‬ ِ‫ اِنّ حَيْضَتَكِ لَ ْيسَتْ فِى يَ ِدك‬: َ‫س ْولُ الِ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلم‬ ُ ‫ َفقَالَ َر‬. ٌ‫ي حَائِض‬ ْ ّ‫ اِن‬: ُ‫ َفقُلْت‬، ِ‫سجِد‬ ْ ‫ا ْل َم‬. “Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda kepadaku: Ambilkanlah untukku sehelai sejadah (sejadah kecil untuk alas sujud). Aku berkata: Sesungguhnya aku sedang haid. Maka Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Sesungguhnya haidmu itu bukan di tanganmu”. (H/R Muslim, Abu Daud, Tirmizi, An-Nasaii, Ibn Majah, Ahmad dan selain mereka) HADIS-HADIS LARANGAN PEREMPUAN DUDUK DI MASJID Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahullah telah membuktikan bahawa semua hadis-haids yang melarang (mengharamkan) wanita haid duduk di dalam masjid adalah dhaif/lemah. (Lihat penjelasan beliau dalam kitab Irwaul Ghalil hadis 193) Antara hadis-hadis yang dimaksudkan: ِ ‫خطّا‬ ‫ب‬ َ ‫ن أَبِيْ ا ْل‬ ْ َ‫ن أَبِيْ غَنِ ّيةَ ع‬ ُ ْ‫ ثَنَا أَ ُبوْ َنعِ ْيمٍ ثَنَا اب‬: َ‫حمّدُ بْنُ َيحْيَ قَال‬ َ ‫ َو ُم‬، َ‫ي شَيْ َبة‬ ْ ِ‫ن أَب‬ ُ ْ‫حَدّثَنَا أَ ُبوْ َبكْرِ ب‬ ُ‫س ْو ُل الِ صَلّى ال‬ ُ ‫خلَ َر‬ َ ‫ َد‬: ْ‫ي ُأمّ سَ َل َمةَ قَالَت‬ ْ ِ‫ َأخْبَرْتَن‬: ْ‫جسْرَةَ قَالَت‬ َ ‫ن‬ ْ َ‫ن َمحْ ُدوْجِ الذُهْلِيّ ع‬ ْ َ‫ا ْل َهجَ ِريّ ع‬ ٍ‫ب َولَ ِلحَا ِئط‬ ٍ َ‫حلّ ِلجُن‬ ِ ‫سجِ َد لَ َي‬ ْ ‫ اِنّ ا ْل َم‬: ِ‫صوْ ِته‬ َ ‫حةَ هَذَا ا ْل َمسْجِدِ فَنَادَى بَِأعْلَى‬ َ ‫ص ْر‬ َ َ‫عَلَ ْي ِه َوسَّلم‬. “Berkata kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah dan Muhammad bin Yahya. Mereka berkata: Mengkhabarkan kepada kami Abu Na’im, mengkhabarkan kepada kami Ibnu Abi Ghaniyah dari Abi al-Khattab al-Hajari dari Mahduj azZuhli dari Jasrah beliau berkata: Mengkhabarkan kepadaku Ummu Salamah beliau berkata: Rasulullah masuk ke dalam masjid. Kemudian menyeru dengan suara yang tinggi: Sesungguhnya masjid tidak dihalalkan bagi orang yang junub dan perempuan haid”. (H/R Ibnu Majah no. 645. Bab: ‫)فى ما جاء فى اجتناب الحائض المسجد‬

Telah dijelaskan dalam Az-Zawaid bahawa sanad hadis ini lemah. Imam Ibnu Majah menjelaskan: Mahduj tidak boleh dipercayai dan Abul al-Khattab adalah majhul (tidak dikenali/tidak diketahui). (Lihat: Sunan Ibnu Majah. 1/212. No. 645) Oleh yang demikian, maka haids ini adalah hadis ‫“ ضعيف‬lemah” dan tidak boleh dijadikan hujjah untuk mengharamkan perempuan berhadas atau haid duduk di dalam masjid. Adapun sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: ٍ‫ض َو َل جُنُب‬ ٍ ِ‫حلّ ا ْل َمسْجِدِ ِلحَائ‬ ِ ‫ي َل ُأ‬ ْ ّ‫فَاِن‬. “Maka sesungguhnya aku tidak menghalalkan masjid bagi perempuan berhaid dan orang yang berjunub”. (H/R Abu Dadu 232. Dan Baihaqi 2/442) Menurut Imam al-Baihaqi: “‫( ليس هو بقوى‬Hadis ini tidak kuat)”. Berkata Imam al-Bukhari: “‫( عند جسرة عجائب‬Pada Jasrah terdapat keganjilan/keanehan)”. Berkata al-Khatabi: “‫( ضعف هذا الحديث‬Hadis yang tidak kuat)”. Berkata para ulama hadis: “‫( أفلت مجهول‬Aflat seorang yang majhul/tidak dikenali”. Berkata al-Hafiz Abdul Haq: “ ‫(هذا الحديث ل يثبت‬hadis ini tidak tsabit/tidak kuat jalur sanadnya”. (Lihat: ‫كتاب المجموع شرح المهذب‬ jld. 2 hlm. 185. Imam An-Nawawi)

Berkata Al-Hafiz Abi Abdullah Muhammad bin Zaid alQazwini (Ibnu Majah):‫( "محدوج لم يوثق‬Mahduj tidak siqah)”. Dan beliau berkata lagi: ‫( "ابو الخطاب مجهول‬Abul Al-Khattab majhul/tidak dikenali”. (Lihat: Sunan Ibnu Majah. 1/645) Dengan keterangan ini, amat jelas bahawa hadis di atas ini adalah hadis lemah, tidak ada ulama hadis yang mensahihkannya, maka dengan demikian hadis ini tidak boleh dijadikan hujjah untuk melarang (mengharamkan) perempuan yang sedang berjunub (berhadas besar) duduk di masjid, sama untuk belajar, mendengar kulliah atau sebagainya. UCAPAN IBNU ABBAS Adapun penjelasan Ibnu Abbas radiallahu ‘anhu berkenaan firman Allah Azza wa-Jalla: ‫َو َل جُنُبًا إلّ عَابِرِى سِبِ ْي ٍل حَتّى َتغْ َتسُِلوْا‬ “(Jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub terkecuali sekadar berlalu sahaja sehingga kamu mandi”. (An-Nisa 4:43) Ibnu Abbas radiallahu ‘anhu menjelaskan tentang ayat di atas ini bahawa: “Tidak boleh kamu masuk masjid dalam keadaan berjunub, kecuali sekadar melintas dan jangan engkau duduk”. (Lihat: Baihaqi 2/443)

Hadis ini juga tidak boleh dijadikan hujjah, lantaran sanad hadis ini lemah (‫)ضعيف‬, kerana terdapat para rawi yang bernama: (1). Salm bin Qais al-Alawi. Beliau telah dilemahkan oleh alHafiz Ibnu Hajar. (Lihat: Taqrib 1/314. Ibnu Hajar) (2). Hasan bin Ja’far al-Jufri Abu Sa’id al-Azdi. Beliau telah dilemahkan oleh sekalian Ahli Hadis (para ulama hadis). (Lihat: Tahbut Tahzib 2/260-261. Ibnu Hajar) TAFSIRAN AYAT Adapun tafsiran ayat di surah an-Nisa, ayat 43 ialah: ‫ َو َل جُنُبًا ِالّ عَابِرِى سَبِ ْي ٍل حَتّى َتغْ َتسُِلوْا‬. “(Jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub terkecuali sekadar berlalu sahaja hingga kamu mandi”. Sebagaimana yang telah ditafsirkan oleh Ali bin Abi Talib, Ibnu Jarir, Ibnu Kathir, Imam as-Sayuti (Lihat: Kitab Tafsir Ibnu Kathir 1/501. Ad-Durul Mansur 2/165 oleh Imam Suyuti) dan selain mereka bahawa: “Turunnya ayat ini berkaitan dengan orang musafir. Bukan berkaitan dengan orang junub (bukan diturunkan untuk memperkatakan tentang orang junub, pent.). Dan dari Mujahid pula beliau berkata:

‫صعِيْدَا طَيّبًا‬ َ َ‫ن مَاء فَيَتَ َي ّم ُموْن‬ َ ْ‫ن لَ َيجِ ُدو‬ َ ْ‫ ُمسَا ِفرِي‬: َ‫ن ُمجَاهِدٍ قَال‬ ْ َ‫ع‬ “(Ayat ini turun kepada) musafir yang tidak kedapatan air, kemudian bertayammum dengan debu yang bersih, sehinggalah mendapat air barulah mereka mandi”. (Lihat: Kitab Tafsir At-Tabari. Jld 4) Jika diteliti semua tafsir-tafsir tentang ayat ٍ‫عَا ِبرِى َ ِبيٍل‬, maka yang lebih rajih ialah ia memberi makna (bermaksud): “Musafir (orang yang musafir)”. (Lihat: Tafsir at-Tabari 4/7563, 7565, 7566, 7567, 7569, 7570, 7571) Bukan bermaksud: “Melewati masjid atau sekadar berlalu sahaja”. Dengan keterangan dan penjelasan ini, membuktikan bahawa orang yang berjunub termasuklah perempuan yang sedang haid boleh duduk, belajar dan diam di dalam masjid. Malah lebih jelas lagi dengan apa yang dikatakan oleh ‘Aisyah radiallahu ‘anhu kepada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam apabila baginda memerintahkan ‘Aisyah agar masuk ke dalam masjid sedangkan beliau sedang haid. Sebagaimana dapat difahami dari hadis Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: ِ‫ن حَيْضَتَكِ لَيْسَ فِى يَدِك‬ ّ ِ‫ إ‬: َ‫س ْولُ الِ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلم‬ ُ ‫ َفقَالَ َر‬، ٌ‫ي حَائِض‬ ْ ّ‫إِن‬. “(‘Aisyah berkata): Sesungguhnya aku sedang haid. Maka Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Sesungguhnyanya hadimu bukan berada di tanganmu”. (H/R Muslim, Ahmad, Abu Daud, Tirmizi, Nasaii dan Ibnu Majah) ٌ‫حفْش‬ ِ ْ‫سجِ ِد َأو‬ ْ ‫ َفكَانَتْ َلهَا خِبَاءٌ فِى ا ْل َم‬: ُ‫شة‬ َ ‫قَالَتْ عَائ‬

“Hamba perempuan itu mempunyai khemah kecil di dalam masjid iaitu sebagai tempat tinggalnya”. (H/R Bukhari No. 439) Begitu juga jika seseorang yang berjunub tidak boleh (haram) masuk ke dalam masjid, ini amat bertentangan dengan hadis-hadis sahih yang lain. Pernah para sahabat membawa seorang tawanan yang belum masuk Islam ke dalam masjid untuk dihadapkan kepada Rasulullah, sedangkan Rasulullah tidak menghalang mereka walaupun baginda mengetahui bahawa orang kafir yang dibawa masuk ke dalam masjid tidak pernah mandi hadas. Malah baginda tidak melarang perbuatan para sahabat mengikat tawanan tersebut di salah satu tiang di dalam masjid. Sebagaimana hadis berikut: ْ َ‫ َفجَاء‬، ٍ‫ َبعَثَ النّبِيّ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّل َم خَيْلً قِ َبلِ َنجْد‬: َ‫ي الُ عَ ْنهُ قَال‬ ‫ت‬ َ ِ‫ن أَبِيْ هُرَ ْيرَةَ رَض‬ ْ‫ع‬ َ ِ‫ج اِلَ ْيه‬ َ َ‫خر‬ َ ‫ َف‬، ِ‫سجِد‬ ْ ‫سوَارِي ا ْل َم‬ َ ‫ن‬ ْ ِ‫طوْهُ ِبسَارِ َي ٍة م‬ ُ ‫ َفرَ َب‬، ٍ‫ن أُثَال‬ ُ ْ‫ي حَنِ ْي َفةٍ ُيقَالُ َلهُ ُثمَا َمةُ ب‬ ْ ِ‫ج ٍل مِنْ بَن‬ ُ ‫بِ َر‬ ّ‫سلَ ُثم‬ َ ‫ فَاغْ َت‬، ِ‫سجِد‬ ْ ‫ب مِنَ ا ْل َم‬ ٍ ْ‫خلٍ قَرِي‬ ْ ‫ق اِلَى َن‬ َ َ‫ فَا ْنطَل‬.َ‫ َأطْ ِل ُقوْا ُثمَا َمة‬: َ‫النّبِيّ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ َفقَال‬ ِ‫س ْولُ ال‬ ُ ‫حمّدًا َر‬ َ ‫ل َواَنّ ُم‬ ُ ‫ن َل اِ َل َه ِالّ ا‬ ْ َ‫شهَدُ ا‬ ْ ‫ َأ‬: َ‫سجِدِ َفقَال‬ ْ ‫خلَ ا ْل َم‬ َ ‫ َد‬. “Dari Abi Hurairah radiallahu ‘anhu berkata: Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam pernah mengutus pasukan berkuda menuju Najd. Pasukan tersebut pulang dengan membawa seorang tawanan lelaki dari Bani Hanafiah bernama Sumamah bin Uthal. Mereka mengikatnya di salah satu tiang dari tiang-tiang masjid. Maka Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam keluar dan berkata kepada mereka: Lepaskanlah ikatan Sumamah! Kemudian dia (Sumamah) pergi ke pohon kurma yang berdekatan masjid lalu mandi, kemudian masuk ke dalam masjid dan mengucapkan: ‫حمّدًا‬ َ ‫ن ُم‬ ّ َ‫ل َوا‬ ُ ‫شهَ ُد اَنْ َل اِ َل َه ِالّ ا‬ ْ ‫َأ‬ ِ‫س ْولُ ال‬ ُ ‫” َر‬. (H/R Bukhari. 462, 2422 dan 4372) Perhatian! Berikut adalah jawapan dari Syeikh Nasruddin alSyeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahullah

berkisar persoalan perempuan haid duduk atau diam (tinggal) di dalam masjid: MEMBACA QUR’AN DALAM KEADAAN BERHADAS BESAR SOALAN: Apa hukumnya bagi lelaki dan wanita yang dalam keadaan berhadas kecil (tanpa berwuduk), kemudian ia membaca alQuran? Atau wanita yang dalam keadaan berhadas besar seperti haid atau nifas.? Atau juga bagi lelaki atau wanita yang berhadas besar, seperti keluar air mani atau lepas bersetubuh tanpa mandi junub terlebih dahulu kemudian mereka menyentuh (memegang) dan membaca al-Quran? JAWAPAN: SUNNAH MEMBACA AL-QURAN DALAM KEADAAN SUCI Disunnahkan membaca al-Quran dalam keadaan berwuduk, iaitu tidak berhadas besar atau kecil. Namun tidak terdapat walau sebuah hadis sahih yang mengharamkan seseorang membaca al-Quran dalam keadaan berhadas besar atau kecil. Malah terdapat sebuah hadis yang boleh dijadikan dalil tentang bolehnya membaca al-Quran dalam apa pun keadaan. Antara hadis tersebut: ِ‫ كَانَ النّبِيّ صَلّىالُ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ يَ ْذكُرُ الَ عَلَى ُكلّ َأحْيَا ِنه‬: ‫ت‬ ْ َ‫ي الُ عَ ْنهَا قَال‬ َ ِ‫شةَ رَض‬ َ ‫عنْ عَا ِئ‬ َ

“Dari Aisyah radiallahu ‘anha berkata: Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam sentiasa berzikir kepada Allah dalam segala keadaan”. (H/R Muslim 1/194) Hadis di atas ini menunjukkan boleh berzikir termasuklah membaca al-Quran walaupun dalam keadaan berhadas, sama ada hadas kecil atau besar. Namun membaca alQuran dalam keadaan demikian (berhadas sama ada hadas besar atau kecil) hukumnya makruh. Hal ini telah dijelaskan dalam sebuah hadis sahih: ‫علَ ْيهِ حَتّى‬ َ ّ‫ن ُمهَاجِرِ ْبنِ قُ ْنفُذٍ أَ ّن ُه أَتَى النّبِيّ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّل َم وَ ُهوَ يَ ُب ْولُ َفسَّلمَ عَلَ ْيهِ فَ َلمْ يَرُد‬ ْ َ‫ع‬ ٍ‫طهَارَة‬ َ ‫ عَلَى‬: َ‫ َأوْ قَال‬. ‫طهْ ٍر‬ ُ ‫ن أَ ْذكُ َر الَ ِالّ عَلَى‬ ْ َ‫ت أ‬ ُ ْ‫ي كَرِه‬ ْ ّ‫ اِن‬: َ‫ ُثمّ اعْتَذَ َر اِلَ ْيهِ َفقَال‬، َ‫ َتوّضّأ‬. “Dari Muhajir bin Qunfaz, sesungguhnya beliau pernah datang kepada Nabi Sallallahu ‘alahi wa-sallam dan baginda sedang kencing, lalu ia memberi salam kepada baginda, akan tetapi baginda tidak menjawabnya sehinggalah baginda berwuduk. Kemudian baginda meminta keuzuran (beralasan) dan kemudian bersabda: Sesungguhnya aku tidak suka (makruh) menyebut nama Allah kecuali dalam keadaan suci (tidak berhadas)”. (H/R Abu Daud. Sahih.) HADIS-HADIS LEMAH DAN MUNGKAR DALAM HAL INI Adapun antara hadis-hadis lemah, palsu, batil dan mungkar yang dijadikan hujjah oleh mereka yang mengharamkan membaca al-Quran dalam keadaan berhadas antaranya ialah: 1. ْ‫عقْ َبةَ عَن‬ ُ ‫ن ُم ْوسَى بْن‬ ْ َ‫حمَن ع‬ ْ ‫ حَدّثَنِيْ ا ْل ُمغِيْرَة بْن عَبْد ال ّر‬، َ‫ن َمسْ َل َمة‬ ِ ْ‫ن طَرِيْقِ عَبْدِ ا ْلمَلِكِ ب‬ ْ ِ‫م‬ ُ‫ لَ َيقْ َرأُ ا ْلجُنُب‬: َ‫علَ ْيهِ َوسَّلم‬ َ ُ‫س ْولُ الِ صَلّى ال‬ ُ ‫ قَالَ َر‬: َ‫ضيَ الُ عَ ْن ُهمَا قَال‬ ِ َ‫عمَرَ ر‬ ُ ِ‫ن ابْن‬ ْ‫ع‬ َ ٍ‫نَافِع‬ ِ‫شَيْئًا مِنَ ا ْلقُرْآن‬.

1 - “Dari jalan Abdulmalik bin Maslamah, mengkhabarkan kepadaku Mugirah bin Abdulrahman, dari Musa bin Uqbah dari Nafi’ dari Ibnu Umar radiallahu ‘anhuma ia berkata: Telah bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Tidak boleh membaca sedikitpun dari al-Quran bagi orang yang berjunub”. (H/R Darqutni) Ibnu Hajar rahimahullah menjelaskan di dalam “Talkhisul Habir” bahawa hadis ini adalah hadis lemah, kerana Abdul Malik bin Maslamah adalah seorang rawi yang lemah. (Lihat: Talkhisul Habir. 1/138) Sedangkan hadis ini dari jalan Abdul Malik bin Maslamah. 2. ‫ضيَ الُ عَ ْن ُهمَا‬ ِ َ‫عمَرَ ر‬ ُ ِ‫ن ابْن‬ ِ‫ع‬ َ ٍ‫عقْ َبةَ عِنْ نَافِع‬ ُ ِ‫ن ُم ْوسَى بْن‬ ْ‫ع‬ َ ‫سمَاعِيْل ْبنِ عَيّاش‬ ْ ‫ق ِا‬ ِ ْ‫طرِي‬ َ ‫ن‬ ْ ِ‫م‬ ِ‫ب شَيْئًا مِنَ ا ْلقُرْآن‬ ُ ُ‫ض َولَ ا ْلجُن‬ ُ ِ‫ لَ َتقْ َرإِ ا ْلحَائ‬: َ‫عنِ النّبِيّ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلم‬ َ. 2 - Dari jalan Ismail bin ‘Ayyasy dari Musa bin Uqbah dari Nafi’ dari Ibnu Umar radiallahu ‘anhuma dari Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Janganlah perempuan yang haid membaca sedikitpun dari al-Quran”. (Hadis dikeluarkan oleh Tirmizi 131. Ibnu Majah 595. Darqutni 1/117. Dan Baihaqi 1/89) (1). Menurut Imam Bukhari ‫“ واسماعيل منكر الحديث‬Dan Ismail (bin ‘Ayyasy) ia adalah mungkarul hadis (Hadis mugkar/palsu)”. (Lihat: (1). As-Sunan al-Kubra. 1/89. H/R Al-Baihaqi. (2). Nasbur Rayah 1/195) (2). Imam Ahmad, Imam Bukhari dan selain mereka telah melemahkan (mendhaifkan) hadis di atas. (Lihat: Nasbur Rayah. 1/195)

(3). Menurut Ibnu Abu Hatim dari ayahnya: Hadis Ismail bin Ayyasy ini adalah keliru, yang jelas ia hanyalah perkataan Ibnu Umar. (Lihat: Talkhisul Habir. 1/138) (4). Menurut Abdullah bin Ahmad dari bapanya (Imam Ahmad): “Hadis ini adalah batil”. Malah beliau mengingkari hadis riwayat Ismail (Ismail bin Ayyasy). (Lihat: Talkhisul Habir. 1/138) 3. ‫حمّد‬ َ ‫ ثَنَا ُم‬، ‫سفْيَان بنُ عُ ْثمَان بْنُ عَاصِم‬ ُ ‫ ثَنَا‬، ‫ن مَ ْروَان‬ ُ ‫حمَدُ ب‬ ْ ‫صمَد ثَنَا اِبْرَاهِيم بن َأ‬ ّ ‫حَدّثَنَا عَبْد ال‬ ُ‫ لَ َيقْ َرأ‬: َ‫س ْو ُل الِ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلم‬ ُ ‫ قَالَ َر‬: َ‫ن جَا ِبرٍ قَال‬ ْ َ‫ن طَاوُسٍ ع‬ ْ َ‫ن أَبِ ْيهِ ع‬ ْ َ‫ ع‬، ‫بْنِ ا ْلفَضْل‬ ‫ن شَيْئًا‬ ِ ‫ب مِنَ ا ْلقُرْآ‬ ُ ُ‫ض َولَ ا ْلجُن‬ ُ ِ‫ لَ َيقْ َرأُ ا ْلحَائ‬: ٍ‫ وَفِى ِروَا َية‬.‫ن شَيْئًا‬ ِ ‫ض َولَ ال ّن َفسَا ُء مِنَ ا ْلقُرْآ‬ ِ ِ‫ا ْلحَائ‬. 3 - “Mengkhabarkan kepada kami (dari jalan) Abdussamad, mengkhabarkan kepada kami Ibrahim bin Ahmad bin Marwan, mengkhabarkan kepada kami Sufyan bin Uthman bin ‘Asim, dari Muhammad bin Fadl dari bapanya dari Tawus dari Jabir ia berkata: Telah bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Tidak boleh membaca bagi perempuan yang haid dan nifas sedikit pun dari al-Quran. Pada riwayat yang lain: Tidak boleh membaca perempuan haid dan junub sedikitpun dari al-Quran”. (Lihat: Sunan ad-Durqatni Darqutni 2/87. Lihat: Al-Hilya 4/22. Abu Nua’im) (1). Menurut Al-Hafiz Ibnu Hajar: Muhammad bin Fadl bin Athiyah bin Umar dianggap oleh para Imam ahli hadis sebagai pendusta. (Lihat: At-Taqrib. 2/200. Ibnu Hajar) (2). Ibnu Hajar juga menjelaskan bahawa (Muhammad bin Fadl bin Atiyah bin Umar) adalah seorang yang matruk. (Lihat: Talkhisul Habir. 1/138) Dengan demikian maka kedudukan hadis ini adalah paslu (maudu’).

(3). Berkata Darqutni: (Ibrahim bin Ahmad bin Marwan) dia adalah perawi yang tidak kuat (‫)ليس بقوي‬. (Lihat: Sunan ad-Durqatni. 2/87)

4. ِ‫ج مِنَ ا ْلخَلَء‬ ُ ُ‫خر‬ ْ ‫س ْولَ الِ صَلّى الُ عَلِ ْي ِه َوسَّلمَ كَانَ َي‬ ُ ‫ …… إِنّ َر‬: َ‫ن سَ ِل َمةَ قَال‬ ِ ْ‫عَنْ عَبْ ِد الِ ب‬ َ‫ن شَيْءٌ لَيْسَ ا ْلجَنَا َبة‬ ِ ‫حجِزُهُ عَنِ ا ْلقُرْآ‬ ْ ‫حجُ ُبهُ –َأوْقَالَ َي‬ ْ ‫فَ ُيقْرِئُنَا ا ْلقُرْآنَ وَيَ ْأ ُك ُل َمعَنَا الّلحْ َم وَ َلمْ َيكُنْ َي‬. 4 - Dari Abdullah bin Salimah berkata: ….. Sesungguhnya Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam keluar dari tandas, lalu baginda membacakan al-Quran kepada kami dan makan daging bersama kami, tidak ada yang menghalangi baginda sesuatupun juga dari membaca al-Quran selain junub”. (H/R Abu Daud 1/229 Bab Fil Junubi Yaqrau al-Quran. Tirmizi 146. Nasaii 1/144. Ibnu Majah 594. Ahmad 1/182 No 639) (1). Berkata Imam Syafie tentang perawi hadis ini (Abdullah bin Salimah):‫“ لم يكن اهل الحديث يثبتونه‬Tidak pernah Ahli Hadis mengithbatkan (ulama hadis tidak menguatkannya)”. (Lihat: Al-Jami as-Sahih Jld. 1. M/S 374. Sunan at-Tirmizi) (2). Berkata Imam al-Baihaqi: Adapun Imam Syafie bertawaquf dan tidak menetapkan hadis ini ialah setelah Abdullah bin Salimah al-Kufi menjangkau umur tua. Setelah usianya lanjut, maka diingkari hadis yang datang darinya kerana berubah ingatannya (hafalannya). (Lihat: Al-Jami asSahih Jld. 1. M/S 374. Sunan at-Tirmizi) (3). Berkata al-Khattabi: Bahawa Imam Ahmad bin Hambal radiallahu ‘anhu: ‫“ يضعف أمر عبدال بن سلمة‬Beliau melemahkan hadis Abdullah bin Salimah”. (Lihat: Al-Jami as-Sahih Jld. 1. M/S 374. Sunan at-Tirmizi) Iaitu setelah beliau tua dan berubah hafalannya. (Lihat: Al-Jami as-Sahih Jld. 1. M/S 374. Sunan at-Tirmizi)

Walaupun hadis di atas ini telah disahihkan oleh Imam Tirmizi, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Hakim, Az-Zahabi, Ibnu Sakan, Abdul Haq, Al-Baghawi dan Ahmad Muhammad Syakir. Namun hadis ini telah dilemahkan oleh sekian ramai jamaah ahli hadis. Antara mereka yang melemahkan hadis ini ialah Imam Bukhari, Syafie, Ahmad, Baihaqi, Al-Munziri, An-Nawawi, Al-Khatabi, Al-Albani dan ramai lagi selain mereka. 5. : َ‫ ُثمّ قَال‬، ِ‫ ُثمّ قَ َرَأ شَيْئًا مِنَ ا ْلقُرْآن‬، َ‫س ْولَ الِ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ َتوَضّأ‬ ُ ‫ َرأَيْتُ َر‬: َ‫وَعَ ْنهُ قَال‬ ‫ َو َل آيَة‬، َ‫ َفّأمَا ا ْلجُنُبُ فَل‬، ٍ‫ َهكَذَا ِل َمنْ لَيْسَ ِبجُنُب‬. 5 - Dan darinya ia berkata: Aku melihat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam berwuduk, kemudian baginda membaca surah al-Quran, kemudian baginda bersabda: Demikianlah bagi orang yang tidak junub, sedangkan orang yang junub, maka tidak demikan, walaupun hanya sepotong ayat”. (H/R Ahmad dan Abu Ya’ala) (1). Berkata Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani: ‫ الضعف والوقف‬، ‫فإن لهذه الطريق علتين‬ “Sesungguhnya jalan ini mempunyai dua Illah, iaitu kelemahan ‫ الضعف‬dan kemauqufan ‫”الوقف‬. (Lihat: ‫تمام المنة فى‬ ‫ التعليق فقه السنة‬hlm. 177. Syeikh Muhammad Nashiruddin alAlbani) a. Kelemahan (‫)الضعف‬: Adapun sebab kelemahan hadis ini kerana di dalam sanadnya terdapat Amir bin As-Samth Aba al-Garif (‫)عامر بن السمط أبا الغريف‬. Ia tidak dinyatakan tsiqah (dipercayai/‫ )ثقة‬kecuali oleh Ibnu Hibban, padahal Ibnu Hibban seorang yang dikenal bermudah-mudah dalam

mentautsiq (‫)فىالتوثيق‬. Ia telah dipertikaikan oleh ulama yang lebih tahu tentang masalah keadaan rawi-rawi iaitu Abu Hatim ar-Razi. Beliau telah berkata tentang Abul Gharif: Ia bukan seorang yang masyhur. Mereka juga telah membincangkan tentang Asbugh bin Nabatah (‫)أصبغ بن نباتة‬. Dan Asbugh dia seorang yang lemah hadisnya menurut Ibnu Abi Hatim, malah menurut yang lainnya dia seorang yang matruk (ditinggalkan). Antara mereka yang menetapkan kelemahannya ialah Ibn Hajar. (Lihat: ‫تمام المنة فى‬ ‫ التعليق فقه السنة‬hlm. 177. Syeikh Muhammad Nashiruddin alAlbani) Adapun sebab kemauqufannya ialah kerana Ad-Darqutni dan yang lainnya telah meriwayatkan dari Abul Gharif dari Ali secara mauquf darinya. (Lihat: (1). ‫ ضعيف سنن أبي داود‬No. 31. (2). ‫ تمام المنة فى التعليق فقه السنة‬hlm. 117. Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani) Ibnu Hazam pula berhujjah dengan athar yang berikut tentang bolehnya membaca al-Quran dalam keadaan junub, iaitu dari Ibnu Abbas, Sa’id bin Musyyib dan Sa’id bin Jubair dan sanadnya dari yang terakhir ini adalah baik, telah meriwayatkan darinya Hammad bin Abi Sulaiman ia berkata: ‫جوْ ِفهِ ا ْلقُرْآن ؟‬ َ ‫ اَلَيْسَ فِى‬: َ‫ وَقَال‬. ‫ن جَبِيْر عَنِ ا ْلجُنُبِ َيقْرَأ ؟ فَ َلمْ َيرَ ِبهِ بَ ْأسًا‬ ِ ْ‫سعِيْدَ ب‬ َ ‫ت‬ ُ ْ‫سَأَل‬ “Aku bertanya kepada Sa’id bin Jubair tentang orang yang junub, bolehkan dia membaca al-Quran? Ia memandang tidak mengapa, dan dia berkata: Bukankah di dalam dirinya terdapat al-Quran”. (Lihat: (1). ‫تمام المنة فى التعليق‬.)2( .2/43 .‫شرح السنة‬ ‫ فقه السنة‬hlm. 118.) (2). Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani: Di samping hadis ini mauquf, maka sanadnya juga lemah sehingga

tidak layak menjadi syahid (penguat) bagi hadis marfu’. (Lihat: ‫ تمام المنة فى التعليق فقه السنة‬hlm. 117) Dengan demikian, maka berdalilkan dengan hadis di atas terhadap permasalahan ini menjadi gugur, malah wajib balik kepada hukum asal, iaitu boleh bagi orang junub membaca alQuran. (3). Melalui penjelasan ini, maka dibolehkan menyentuh, memegang dan membaca al-Quran walaupun dalam keadaan berhadas kecil atau hadas besar (berjunub). Namun tidak tersembunyi bahawa hal tersebut (membaca al-Quran dalam berhadas) tidak terlepas dari hukum makruh berdasarkan hadis sahih (Lihat: ‫تمام المنة فى التعليق فقه السنة‬ hlm. 117): ٍ‫طهْر‬ ُ ‫ن أَ ْذكُ َر الَ ِإلّ عَلَى‬ ْ َ‫ت أ‬ ُ ْ‫ي كَرِه‬ ْ ّ‫إِن‬. “Sesungguhnya aku tidak suka berzikir kepada Allah kecuali dalam keadaan suci”. (Lihat: As-Sahihah 834) DIBOLEHKAN MENYENTUH & MEMBACA AL-QURAN Dibolehkan membaca, membawa dan memegang (menyentuh) al-Quran sama ada dalam keadaan berhadas kecil (tidak berwuduk), atau berhadas besar seperti haid, nifas bagi wanita dan disebabkan keluar air mani atau juga selepas bersetubuh bagi lelaki dan wanita. Tidak ada perbezaan dalam perkara ini antara lelaki dan wanita. Selain hujjah dan penjelasan yang lalu, maka antara hadis yang menjadi dalil (hujjah) membolehkan menyentuh, memegang, membawa atau membaca al-Quran dalam keadaan junub ialah:

ُ ْ‫طمِث‬ ‫ت‬ َ ‫ف‬ َ ِ‫ فَ َلمّا جِئْنَا سَر‬، ّ‫حج‬ َ ‫علَ ْي ِه َوسَلّ َم لَ نَ ْذكُ ُر ِالّ ا ْل‬ َ ُ‫صلّى ال‬ َ ّ‫ خَ َرجْنَا مَعَ النّبِي‬: ْ‫شةَ قَالَت‬ َ ‫عنْ عَا ِئ‬ َ ْ‫ت وَالِ أَنّيْ َلم‬ ُ ْ‫ َلوَدِد‬: ُ‫ مَا يُ ْبكِيْكِ ؟ قُلْت‬: َ‫ َفقَال‬، ْ‫خلَ عََليّ النّبِيّ صَلّى الُ عَلَ ْي ِه َوسَّلمَ َوأَنَا أَ ْبكِي‬ َ ‫ فَ َد‬، ْ‫ فَا ْفعَلِي‬، َ‫ت آدَم‬ ِ ‫ئ كَتَ َبهُ الُ عَلَى بَنَا‬ ٌ ْ‫ك شَي‬ َ ِ‫ فَإِنّ َذل‬: َ‫ َفقَال‬. ْ‫ َن َعم‬: ُ‫ َلعَلّكِ ُنفِسْتِ ؟ ُقلْت‬: َ‫ قَال‬. َ‫حجّ ا ْلعَام‬ ُ ‫َأ‬ ْ‫طهَ ِري‬ ْ ‫ت حَتّى َت‬ ِ ْ‫طوْفِيْ بِالبَي‬ ُ ‫ن لَ َت‬ ْ َ‫مَا َيفْ َعلُ ا ْلحَاجّ غَيْ َر أ‬. “Dari ‘Aisyah ia berkata; Kami keluar (mengerjakan fardu haji) bersama Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Tidaklah ada yang kami fikirkan kecuali haji. Ketika kami tiba di Sarif aku kedatangan haid. Lalu Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam masuk menemuiku dan aku sedang menangis. Maka baginda bertanya: Apakah yang menyebabkan engkau menangis? Aku menjawab: Aku inginkan demi Allah sekiranya aku tidak haji pada tahun ini. Baginda bertanya: Apakah engkau sedang bernifas (berhaid)? Aku menjawab: Ya!. Baginda bersabda: Sesungguhnya ia adalah sesuatu yang telah Allah tentukan untuk anak-anak perempuan Adam, oleh itu kerjakanlah setiap yang dikerjakan oleh orang yang sedang menunaikan haji selain tawaf di Bait (Ka’abah) sehinggalah engkau dalam keadaan suci”. (H/R Muslim 4/30) Dalam hadis ini, Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam tidak melarang ‘Aisyah memasuki masjid atau membaca alQuran, kecuali solat dan tawaf. FATWA SYEIKH MUHAMMAD NASHIRUDDIN AL-ALBANI Berikut ini adalah jawapan (fatwa) Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahullah apabila ditanya tentang bolehnya lelaki atau perempuan yang berhadas kecil atau besar menyentuh, membawa, memegang dan membaca alQuran. Soalan dan jawapan ini dinukil dari kitab:

( ‫ مجموعة فتاوى المدينة المنورة‬Oleh: Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani) SOALAN: Bolehkah bagi seseorang lelaki atau wanita membaca alQuran atau menyentuh mushaf tanpa berwuduk?. JAWAPAN: Suatu perkara yang dibolehkan (dalam syara. Pent) ialah membaca al-Quran tanpa berwuduk, kerana tidak ada suatupun nas dalam al-Kitab ataupun as-Sunnah yang melarang seseorang membaca al-Quran tanpa bersuci (berwuduk). Begitu juga tidak ada perbezaan dalam perkara ini antara lelaki dan wanita. Malah tidak ada perbezaan dalam hal ini antara lelaki yang bersuci atau tidak dengan wanita yang berhaid (berhadas besar. Pent) atau tidak. Antara dalilnya ialah hadis Aisyah dalam sahih Muslim, bahawa Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam berzikir kepada Allah dalam segala hal (dalam semua keadaan). Apa yang dilarang dalam syariat bagi wanita haid adalah solat. Membaca al-Quran dalam keadaan tidak bersuci mengandungi hikmah yang sangat mendalam, iaitu agar ia beribadah kepada Allah dalam keadaan suci sebagaimana keadaan sebelum berhaid. Kita tidak boleh mempersempit ruang ibadah yang mulanya (semasa suci/belum haid) disyariatkan bersama dengan solat. Jika kemudian ia

ditegah solat, ini bukan bermakna ia ditegah dari beribadah yang lain. Kita harus melapangkan apa yang telah Allah lapangkan kepada kita. Dalam masalah haid, sering saya bawakan hadith Sayidah ‘Aisyah semasa beliau mengerjakan haji bersama Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam, mereka singgah di suatu tempat yang dinamakan Sarif, berdekatan Mekkah, baginda sallallahu ‘alaihi wa-sallam mendapati ‘Aisyah sedang menangis kerana kedatangan haid, lalu baginda bersabda: ْ‫ي َولَ تُصَلّي‬ ْ ‫طوْ ِف‬ ُ ‫ن لَ َت‬ ْ َ‫ي مَا يَصْنَعُ ا ْلحَاجّ غَ ْي َر أ‬ ْ ِ‫اِصْ َنع‬. “Buatlah (lakukanlah) sebagaimana apa yang dikerjakan oleh orang yang mengerjakan haji, kecuali tawaf dan solat”. Baginda tidak melarang Aisyah (yang dalam keadaan berhaid) untuk membaca al-Quran dan memasuki Masjid alHaram. Inilah penjelasan Syeikh Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani tentang persoalan lelaki atau wanita yang menyentuh, memegang atau membaca al-Quran dalam keadaan belum bersuci. ‫وال اعلم‬ Boleh juga muat turun tulisan Sheikh Muhammad Bin Soleh al-Uthaimin – [Download] Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Selasa, November 13, 2007 1 ulasan Label: Wanita Khamis 27 Sep 2007 044 - Doa Buat Wanita Yang Ikhlas

Doa Buat Wanita

َ ‫ك‬ َ ِ‫ت ب‬ َِ ‫ه‬ ‫ت فرجي إِل َِ على‬ ْ ِ‫م ا‬ ْ ‫وأ‬ ْ َ‫ت ت‬ ُ ْ ‫صن‬ ُ ْ ‫من‬ َ ْ ‫ن كُن‬ ُ ‫وبَِر‬ ُ ِ ‫الل‬ َ ‫م اني آ‬ ُ َ ‫عل‬ َ ‫ح‬ َ َ ِ ‫سول‬ َ ‫ك‬ ْ ِِ ‫سل‬ َ ‫زوجي‬ َِ َ ‫عل‬ ‫فَر‬ َ ‫ط‬ ِ ‫ى الْكَا‬ َ ُ ‫فل َ ت‬ DLM SEBUTAN RUMI:ALLAHUMMA IN KUNTA TA'LAMU INNI AAMANTU BIKA, WA BIRASULIKA WA AHSONTU FARJI ILLA 'ALA ZAWJI FALA TUSALLIT 'ALAYYA AL-KAFIR WA AZ-ZALI Ertinya: Ya Allah,jika engkau mengetahui bahawa aku beriman kepada Mu dan Rasul Mu, dan aku menjaga kehormatanku hanya untuk suamiku, maka lindungilah aku daripada dikuasai oleh orang-orang kafir dan zalim" (Riwayat al-Bukhari, no 2104, 2/722; Sunan al-Baihaqi, 5/97; Musnad Ahmad, 2/403; Fath al-Bari,6/393; Umdat Al-Qari, 12/30; Sohih) moga dpt diamalkan oleh semua Muslimah, cuma jangan lupa, jangalah diri anda sebaik-baiknya menurut tuntutan syari’at dengan sempurna. Best view: http://fiqh-sunnah.blogspot.com Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Khamis, September 27, 2007 2 ulasan Label: Wanita Rabu 12 Mac 2008 085 - AYUH KAUM MUSLIMIN KITA BERSEDEKAH AYUH KAUM MUSLIMIN KITA BERSEDEKAH http://fiqh-sunnah.blogspot.com Rujuk juga artikel sebelumnya iaitu, “Memahami Hakikat

Sedekah/Infak Di Dalam Sunnah” HAKIKAT SEDEKAH Imam al-Ashfahani rahimahullah mengatakan: “Sedekah adalah apa yang dikeluarkan seseorang dari hartanya untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t.. Contohnya zakat. Akan tetapi, kata sedekah lebih sering digunakan untuk sedekah yang sunnah, manakala zakat untuk sedekah yang wajib.” (Mufrodat al-Fazh al-Qur’an hal. 480, oleh al-Ashfahani) Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: “Dinamakannya sedekah, kerana dengan sedekah menunjukkan kejujuran orang yang memberinya. Harta itu disenangi oleh jiwa, apabila engkau menyedekahkan apa yang engkau senangi, maka hal itu sebagai dalil bahawa engkau jujur dan tulus dalam melakukannya.” (Syarah Riyadhus Sholihin, 3/161, oleh Ibnu Utsaimin rahimahullah) KEUTAMAAN SEDEKAH Keutamaan sedekah sangat banyak, di antaranya adalah: 1. Melaksanakan perintah Allah: Tidak ragu lagi, orang yang menunaikan sedekah, sama ada yang wajib atau yang sunnah bererti dia telah merealisasikan perintah Allah - yang termaktub dalam firman-Nya: “Hai orang-orang yang beriman, belanjakanlah (di jalan Allah) sebahagian dari rezeki yang telah Kami berikan kepadamu, sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan

tidak ada lagi syafa’at. Dan orang-orang kafir itulah orang-orang yang zalim.” (al-Baqoroh [2]: 254) Syaikh Abdurrahman as-Sa’di rahimahullah berkata: “Allah ‘azza wa jalla menganjurkan kepada segenap kaum muslimin untuk berinfak pada seluruh jalan kebaikan. Allah ‘azza wa jalla mengingatkan mereka bahawa nikmat yang diperolehi manusia adalah pemberian dari Allah s.w.t., Dia yang telah memberikan rezeki, Dia yang telah mencurahkan kepelbagaian bentuk kenikmatan. Allah tidak memerintahkan untuk mengeluarkan seluruh harta yang mereka miliki, akan tetapi Allah menggunakan huruf “Min” yang menunjukkan sebahagian. Inilah yang seharusnya mendorong manusia untuk berinfak. Allah mengkhabarkan pula bahawa infak dan sedekah akan menjadi tabungan di sisi Allah sebagai bekal pada hari yang mana di saat itu tidak berguna lagi jual beli dan semisalnya.” (Taisir Karimir Rahman hlm. 111) 2. Ganjaran yang berlipat ganda: Alloh berfirman: “Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah seperti sebiji benih yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (kurnia-Nya) lagi Maha mengetahui. (al-Baqarah [2]: 261) Imam Ibnul Qoyyim rahimahullah mengatakan: “Ayat ini seolaholah bagaikan penjelas tentang ukuran lipatan ganjaran pahala yang disiapkan bagi orang yang berinfak. Allah s.w.t. membuat permisalan seperti ini agar tergambar dalam akal manusia. Dia

membuat permisalan dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh tangkai, yang pada tiap-tiap tangkai mengandungi seratus biji. Hingga hati terasa melihat langsung berlipatnya pahala infak, sebagaimana mata melihat langsung terhadap benih-benih tersebut. Akhirnya terkumpullah kenyataan yang jelas dan kenyataan iman, hingga iman orang yang berinfak semakin kuat dan jiwanya terdorong untuk berinfak.” (Asyjar Ibnul Qoyyim him. 43 oleh Majid bin Muhammad) 3. Penghapus kesalahan dan dosa Manusia tidak luput dari dosa dan kesalahan. Tidak ada yang maksum di dunia ini kecuali para nabi dan rasul. Dengan hikmahnya yang agung, Allah s.w.t. menjadikan sedekah sebagai salah satu penghapus dosa dan kesalahan yang kita perbuat. Allah s.w.t. berfirman: “Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik sekali. Dan jika kamu menyembunyikannya dan kamu berikan kepada orang-orang fakir, maka menyembunyikan itu lebih baik bagimu. Dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebagian kesalahan-kesalahanmu; dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (al-Baqarah [2]: 271) Rasulullah s.a.w. bersabda: “Dan itu sedekah menghapuskan kesalahan sebagaimana air memadamkan api.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi, no. 2616. Ahmad, 5/230. Ibnu Majah, no. 3973. Hakim 2/412. Ibnu Hibban, no. 214. Lihat al-Irwa, 413) 4. Kebaikan/Kebajikan yang sempurna diraih melalui sedekah.

Allah berfirman: “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya.” (Ali Imran [3]: 92) 5. Diganti dengan yang lebih baik Jangan khuwatir bahawa dengan sedekah yang kita keluarkan. Kerana Allah akan menggantinya, perhatikan firman Allah s.w.t. berikut ini: “Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezki bagi siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan menyempitkan bagi (siapa yang dikehendaki-Nya)." Dan barang apa saja yang kamu nafkahkan, maka Allah akan menggantinya dan Dia-lah Pemberi rezki yang sebaik-baiknya.” (Saba’ [34]: 39) Rasulullah s.a.w. bersabda: “Tidaklah berpagi hari seseorang hamba, kecuali dua malaikat turun dan salah satunya berkata: “Ya Allah, berilah orang yang berinfaq gantinya,” Yang satunya berkata pula: “Ya Allah, berilah orang yang bakhil gantinya dengan hilang apa yang ada padanya.” (Hadis Riwayat Bukhari, no. 1374, Muslim, no. 1010) ADAB BERSEDEKAH Ketahuilah, bahawa infak itu mencakupi seluruh sedekah yang wajib seperti zakat mahupun yang sunnah. Ada beberapa adab yang perlu diperhatikan bagi orang yang hendak bersedekah: Pertama: Luruskan Niat

Hendaklah orang yang bersedekah supaya meluruskan niatnya. Hendaklah yang ia cari hanya Wajah Allah s.w.t. semata, bukan kerana riya’ atau ingin dipuji manusia dengan dikatakan dermawan. Rasulullah s.a.w. bersabda (yang ertinya): “Ada seseorang yang Allah beri keluasan harta, kemudian dia mengakui nikmat tersebut pada hari kiamat. Dia ditanya: “Lantas apa yang engkau kerjakan dengan nikmat tersebut?” Dia menjawab: “Aku salurkan ke jalan yang Engkau cintai. Tidak ada satu pun jalan yang Engkau cintai kecuali aku berinfak di dalamnya.” Allah berkata: “Engkau dusta! Akan tetapi engkau melakukan hal itu semua kerana ingin dikatakan dermawan, dan engkau telah mendapatkannya!” Akhirnya orang tersebut ditarik wajahnya dan dicampakkan ke dalam neraka.” (Hadis Riwayat Muslim, no. 1905) Kedua: Dan harta yang halal Dari Ibnu Umar r.a. bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersabda: “Tidak akan diterima solat tanpa thoharoh (bersuci), dan tidak akan diterirna pula sedekah dari harta ghulul.” (Hadis Riwayat Muslim, no. 224) Yang dimaksudkan dengan ghulul adalah khianat, asalnya ghulul adalah mencuri harta ghonimah (rampasan perang) sebelum dibahagikan. (Syarah Sahih Muslim, 1/203) Ketiga: Sedekah dengan harta yang paling dicintai. Allah s.w.t. berfirman: “Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari

apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.” (alBaqarah [2]: 267) Anas menyatakan: “Abu Thalhah adalah orang Anshor Madinah yang paling banyak hartanya berupa kebun-kebun kurma. Dan harta yang paling dia cintai adalah kebun di Bairuhaa (di daerah Madinah). Ketika dia di dalam masjid, turun ayat kepada Rasulullah yang berbunyi: “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempuma), sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan. Maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya.” (Ali Imran [3]: 92) “Abu Thalhah r.a. berkata: “Wahai Rasulullah, Allah telah berfirman, “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang kamu cintai.” Dan harta yang paling aku cintai adalah kebun kurma yang berada di Bairuhaa, dan kebun itu sekarang aku sedekahkan kerana Allah, aku mengharap kebaikan dan tabungan pahalanya di sisi Allah. Rasulullah berkata: “Duhai, itu adalah harta yang menguntungkan. Aku telah mendengar apa yang engkau katakan, dan aku memandang agar harta itu di sedekahkan kepada keluarga terdekatmu dahulu.” Abu Thalhah r.a. berkata: “Baik, saya akan lakukan wahai Rasulullah.” Maka Abu Thalhah membahagikannya kepada kerabat dan keluarga terdekatnya.” (Hadis Riwayat Bukhari, no. 1392) Keempat: Mendahulukan kerabat terdekat

Termasuk adab bagi orang yang bersedekah, hendaklah dia mendahulukan sedekahnya untuk diberikan kepada saudara kerabat terdekat yang memerlukannya. Ini adalah sebagaimana perintah Rasulullah kepada Abu Thalhah r.a. dalam hadis di atas. Juga Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sedekah kepada orang miskin mendapat satu sedekah, dan sedekah kepada saudara kerabat mendapat dua pahala: pahala sedekah dan pahala menyambung tali silaturrohim.” (Hadis Riwayat Ahmad, 4/18, Nasa’i, 2582, Ibnu Majah, 1844, Ibnu Hibban, 833, Hakim 1/417. Syaikh al-Albani menyatakan hadis ini hasan dalam kitabnya al-Irwa no. 88) Kelima: Mengutamakan Kepada Mereka Yang Memerlukan Hendaklah orang yang memberii sedekah mengutamakan orangorang yang memerlukan dan dia menjalankan ketaatan kepada Allah s.w.t.. Jangan sehingga tersalah memberii sedekah kepada orang yang tidak berhak hingga membantunya untuk berbuat maksiat kepada Allah s.w.t.. Perhatikanlah hal ini dengan sebaiknya. Keenam: Menyembunyikan Sedekah Hendaklah bagi orang yang bersedekah untuk menyembunyikan sedekahnya, kecuali apabila menampakkan sedekah mampu membawa maslahat (kebaikan/faedah). Allah s.w.t. berfirman: “Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik sekali. Dan jika kamu menyembunyikannya, dan kamu berikan kepada orang-orang fakir, maka menyembunyikan itu lebih baik bagimu. Dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebahagian

kesalahan-kesalahanmu dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (al-Baqarah [2]: 271) Rasulullah s.a.w. menyebutkan tujuh golongan yang mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya, di antaranya adalah: “Seseorang yang bersedekah kemudian dia menyembunyikan sedekahnya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang disedekahkan tangan kanannya.” (Hadis Riwayat Bukhari, no. 629. Muslim, no. 1031) Ketujuh: Lembut kepada fakir-miskin dan jangan diungkitungkit Allah s.w.t. berfirman: “Orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah, kemudian mereka tidak mengiringi apa yang dinafkahkannya itu dengan menyebut-nyebut pemberiannya dan dengan tidak menyakiti (perasaan si penerima), mereka memperoleh pahala di sisi Tuhan mereka. Tidak ada kekhuwatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” (al-Baqarah [2]: 262) Ke-lapan: Jangan rakus/tamak dengan harta dari dunia yang fana Dunia adalah tempat singgah sementara setiap insan, bukan tempat akhir kehidupannya. Kehidupan yang abadi adalah di alam akhirat, maka tidak wajar bagi manusia untuk menimbun/mengumpul harta tanpa menunaikan hak harta tersebut. Janganlah kita menjadi orang yang tamakkan harta sehingga melupakan akhirat.

Dari Abu Hurairoh r.a. bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersabda: “Hati seseorang yang tua akan tetap muda untuk mencintai dua perkara, (iaitu) hidup lama dan cinta harta.” (Hadis Riwayat Bukhari, no. 6420. Muslim, no. 1046) Rasulullah s.a.w. juga bersabda: “Andaikan Ibnu Adam (anak keturunan Adam) mempunyai dua telaga berisi harta, nescaya dia akan menuntut telaga yang ketiga. Dan tidaklah dada Ibnu Adam itu terpenuhi kecuali oleh tanah. Allah Maha menerima taubat orang yang bertaubat kepadanya.” (Hadis Riwayat Bukhari, no. 6439. Muslim, no. 1048) Syaikh Ibnu Baz rahimahullah ketika menjelaskan hadis-hadis di atas beliau berkata: “Maksud dari ini semua adalah peringatan akan bahayanya menyibukkan diri dengan harta dan bahaya terfitnah dengannya. Hendaknya seseorang muslim menguatkan tekad dan keinginannya untuk beramal menuju kampung akhirat. Jangan tersibukkan dengan dunia dan segala perhiasannya, kerana dia tidak diciptakan untuk tujuan dunia, akan tetapi diciptakan untuk beramal menuju akhirat, maka tidak wajar untuk menyibukkan diri dengan sesuatu yang dia tidak diciptakan untuk hal itu.” (azZakat fil Islam, hlm. 517) BILA WAKTUNYA? Waktu yang paling utama untuk mengeluarkan sedekah adalah ketika kita sihat dan senang terhadap harta (memiliki harta). Ini adalah berdasarkan hadis berikut: Ada seseorang yang datang menemui nabi dan berkata: “Wahai

Rosulullah s.a.w., sedekah apakah yang paling besar pahalanya?” Rasulullah menjawab: “Engkau bersedekah, sedangkan engkau dalam keadaan sihat dari bakhil, takut miskin dan berharap kaya. Jangan engkau menunda sedekah, hingga maut telah sampai tenggorokan baru engkau berkata: “Untuk sifulan sekian, sifulan sekian, padahal hartamu sudah milik orang lain (iaitu ahli warisnya).” (Hadis Riwayat Bukhari, no. 2597. Muslim, no. 1092) KISAH PARA SALAF (GENERASI AWAL) DALAM HAL BERSEDEKAH Aku tinggalkan untuk mereka Allah dan Rasul-Nya... Umar bin Khaththob berkata: “Rasulullah memerintahkan kami untuk bersedekah, kebetulan saat itu aku mempunyai harta,” aku berkata: “Hari ini aku akan mengungguli Abu Bakr maka aku memberikan setengah hartaku. Rasulullah bertanya kepadaku: “Apa yang engkau tinggalkan untuk keluargamu?” aku menjawab: “Separuhnya yang lain.” Kemudian datang Abu Bakr r.a. dengan membawa semua harta yang dimiliki, maka Rasulullah bertanya padanya: “Apa yang engkau tinggalkan untuk keluargamu?” Abu Bakr menjawab: “Aku tinggalkan untuk mereka Allah dan rasulNya. Umar r.a. berkata: “Demi Allah, aku tidak boleh mengunggulinya dengan apapun Selamanya.” (Hadis Riwayat atTirmidzi, no. 3675. Abu Dawud, no. 1678. ad-Darimi, no. 1667. alHakim, 1/414. Lihat al-Misykah, 6021) Membantu suatu pasukan perang Utsman r.a. termasuk orang yang gemar berinfak di jalan Allah. Abdurrohman bin Khobbab berkata: “Aku melihat Nabi menganjurkan kami agar bersedekah kepada bala tentara yang kesusahan. Maka bangunlah Utsman r.a. lalu berkata:

“Wahai Rasulullah, aku sedekahkan seratus ekor unta lengkap dengan pelana dan tali kekangnya di jalan Allah.” Kemudian Rasulullah kembali menganjurkan kami agar bersedekah kepada bala tentara yang sedang kesusahan. Maka Utsman r.a. kembali berdiri dan berkata: “Wahai Rasulullah, aku sedekahkan dua ratus unta lengkap dengan pelana dan tali kekangnya di jalan Allah.” Kemudian kembali Rasulullah menganjurkan sedekah. Maka lagilagi Utsman yang berdiri dengan berkata: “Wahai Rasulullah, aku sedekahkan tiga ratus ekor unta lengkap dengan pelana dan tali kekangnya di jalan Allah. Abdurrohrnan bin Khobbab berkata: “Aku melihat Rasulullah turun dari mimbar lalu berkata: “Tidak ada yang menandingi apa yang dilakukan Utsman setelah hari ini. Beliau mengucapkannya berkali-kali.” (Hadis Riwayat atTirmidzi, 3700. Hakim, 3/102 dan beliau mensahihkannya dan dipersetujui oleh imam adz-Dzahabi. Lihat Fathul Bari, 7/54) Bersedekah walaupun dalam kesusahan Dari Abu Hurairoh r.a. bahawasanya ada seseorang yang datang bertemu kepada Rasulullah s.a.w.. Kemudian Rasulullah membawanya ke rumah isteri-isteri beliau. Mereka berkata: “Kami tidak mempunyai kecuali air saja.” Rasulullah lantas berkata: “Siapakah di antara kalian yang bersedia menjamu tamu ini?” Seorang laki-laki anshor berkata: “Aku bersedia wahai Rasulullah.” Dibawalah tamu tersebut ke rumahnya, dan dia berkata kepada isterinya: “Muliakan tamu Rasulullah ini.” Isterinya menjawab: “Kita tidak punya apa-apa kecuali makanan untuk anak kita.” Dia berkata: “Sudah, siapkan saja makanannya, perbaiki lampu ruangan dan tidurkan anak kita bila mereka minta makan malam.” Isterinya pun menuruti perintah suaminya, dia berdiri seolah-olah memperbaiki lampu kemudian mematikannya. Kemudian

keduanya memperlihatkan kepada tamunya seolah-olah ikut makan. Jadilah malam itu mereka tidur dalam keadaan lapar. Tatkala pagi hari, laki-laki anshor tadi menemui Rasulullah, maka Rasulullah pun berkata: “Allah, tertawa dan kagum atas perbuatan kalian berdua tadi malam.” Maka Allah menurunkan firman-Nya yang berbunyi: “Dan mereka mengutamakan (orang-orang muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam kesusahan. Dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (al-Hasyr [8]: 9).” (Hadis Riwayat Bukhari, no. 3587) Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, Mac 12, 2008 0 ulasan

Label: Zakat 084 - MEMAHAMI HAKIKAT SEDEKAH/INFAK DI DALAM SUNNAH MEMAHAMI HAKIKAT SEDEKAH/INFAK DI DALAM SUNNAH http://fiqh-sunnah.blogspot.com Disunting daripada kertas kerja Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri ِ ‫ن الَِر‬ ْ ‫سم ِ اللهِ الَِر‬ ْ ِ‫ب‬ َ ‫ح‬ َ ‫م‬ ِ‫حيْم‬ INFAK Menurut al-Quran dan al-Hadis bahawa zakat, infak dan sedekah dikategorikan sebagai ibadah yang amat mulia. Termasuk dalam erti infak ialah nafkah dan sedekah. Dari segi syari’i, ia boleh di bahagikan kepada beberapa bahagian: Infak yang hanya bermaksud zakat adalah wajib. Dalilnya adalah sebagaimana yang diriwayatkan dari Ali, Abi Talha dan Ibn Abbas r.anhum:

“Apabila kalimah infak beriringan dengan seruan sembahyang, ia bermaksud zakat yang wajib”. (Tafsir Jami'ul Bayan al-Qurtubi, 1/179) 2 - Infak secara umum dan yang ter-afdhal ialah untuk keluarga. Diriwayatkan oleh Ibn Masoud, Ibn Abbas dan beberapa orang para sahabat: ‫ن‬ ِ ‫ت بِهِ عَلَى‬ ْ ‫م‬ َ ‫ه فِى‬ َ ْ‫صدَِق‬ ُ َ ‫ل اللهِ وَدِيْنَاٌر اَنْفَقْت‬ ُ َ ‫دِيْنَاٌر اَنْفَقْت‬ َ َ ‫ه فِى َرقَبَةٍ وَدِيْنَاٌر ت‬ ِ ْ ‫سبِي‬ ٍ ْ ‫سكِي‬ َ َ ِ ‫ه عَلَى اَهْل‬ َ ِ ‫ه عَلَى اَهْل‬ ‫ك‬ ْ َ‫م ا‬ ُ ْ ‫جًرا اَل ِذِى اَنْفَقَت‬ ُ َ ‫ك اَعْظ‬ ُ َ ‫وَدِيْنَاٌر اَنْفَقْت‬ "Satu dinar kamu infakkan pada jalan Allah, sedinar diinfakkan untuk membebaskan hamba, sedinar engkau sedekahkan kepada orang-orang miskin dan sedinar engkau infakkan kepada keluarga engkau, yang paling besar pahalanya yang diinfakkan kepada keluarga engkau". (Hadis Riwayat Muslim) 3 - Infak sunnah (tathawwu'): Diriwayatkan dari Dhahhak: Oleh kerana untuk maksud zakat tidak digunakan kecuali kalimah zakat itu sendiri, oleh kerana itu apabila digunakan lafaz kalimah infak, maka tidak dimaksudkan kecuali infak sunnah (tathawwu'). (Lihat Tafsir al-Qurtubi, 1/179) Infak juga bermaksud: "Mengeluarkan sebahagian harta demi kerana mentaati Allah Subhanahu wa-Ta’ala sama ada yang wajib atau yang sunnah". Keikhlasan mengeluarkan infak atau sedekah menjadi petanda kekuatan iman seseorang, kerana infak tergolong amal soleh yang paling mulia di sisi Allah Subhanahu wa-Ta’ala. Allah menjanjikan pahala yang amat besar kepada orang-orang yang suka berinfak: َ ُ َ ِِ ُ ‫ى ك‬ َ ِ ‫سنَاب‬ ‫مث‬ ٍ‫سنْبُلَة‬ َ ْ ‫سب‬ َ ‫ل‬ َ ْ‫ن يُنْفِقُو‬ ُ ‫ل‬ َ ‫ع‬ َ ‫ت‬ َ ‫م فِى‬ ْ َ ‫حبَِةٍ اَنْبَت‬ َ َ ‫ل اللهِ ك‬ ْ ُ‫موَالَه‬ ْ َ‫ن ا‬ َ ِ ‫لف‬ ِ َ ‫مث‬ ِ ْ ‫سبِي‬ َ ْ ‫ل ال ِذِي‬ َ َ َ‫ن ي‬ ‫م‬ ُ ‫ضاِغ‬ ُ َ ‫مائ‬ ِ ‫ه َوا‬ ِ َ ُ‫ه ي‬ َ ‫ة‬ ٌ ْ ‫سعٌ عَلِي‬ ُ ‫شاءُ وَالل‬ َ ِ‫ف ل‬ ُ ‫حب ِةٍ وَالل‬ ْ ‫م‬ "Perumpamaan orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah, seumpama suatu biji yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai seratus biji, dan Allah melipat gandakan bagi orang yang dikehendaki dan Allah Maha Luas (kurnia-Nya) dan Maha Mengetahui.” (al-Baqarah, 2: 261)

َ َِ ‫م‬ ُِ ‫م‬ ‫م وَاَنْفَقُوا‬ ْ َ ‫ست‬ ِ ‫سوْلِهِ وَاَنْفِقُوْا‬ ِ ‫آ‬ ِ ‫منُوا‬ َ ‫ما‬ ُ ‫منُوْا بِاللهِ وََر‬ ْ ‫م‬ َ ‫نآ‬ ْ ُ ‫جعَلَك‬ ْ ُ ‫منْك‬ َ ‫ن فِيْهِ فَال ِذِي‬ َ ْ ‫خلَفِي‬ ‫جٌر كَبِيٌر‬ ْ َ‫م ا‬ ْ ُ‫لَه‬ "Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan infakkanlah sebahagian dari hartamu yang Allah menjadikan kamu menguasainya. Maka orang-orang yang beriman di antara kamu dan menginfakkan (sebahagian) dari hartanya memperolehi pahala yang besar". (Al-Hadid, 57: 7) َ ْ ْ ‫م‬ َ‫ض وَل‬ َِ ‫م‬ ْ َ ‫ما ا‬ ِ َ‫م و‬ ِ ‫ن طَيِبَا‬ ِ ‫منُوا اَنْفِقُوا‬ ِ ‫م‬ ْ ‫خَر‬ َ َ ‫ما ك‬ ْ ُ ‫سبْت‬ َ ‫ت‬ َ ‫نآ‬ ْ ُ ‫جنَا لَك‬ ْ ‫م‬ َ ‫يَا اَيُِهَا ال ِذِي‬ ِ ‫ن الْر‬ َ َِ َ ‫موا ا‬ َِ َ ‫تَي‬ ‫ى‬ ُِ ِ ‫ه غَن‬ َ ْ ‫موا ال‬ ِ ‫م بِآ‬ َ ْ ‫خبِي‬ ِ ْ‫ن تُغ‬ ِ ْ ‫ه تُن‬ ِ ‫ث‬ ُ ‫م‬ ْ َ ‫خذِيهِ اِل ِ ا‬ َ ‫فقُو‬ ْ َ ‫ن َول‬ َ ‫ن الل‬ ُ َ ‫ضوا فِيهِ َواعْل‬ ْ ُ ‫ست‬ ُ ْ ‫من‬ ُ ‫م‬ ِ ‫ح‬ ٌ‫ميْد‬ َ "Hai orang-orang beriman, infakkanlah sebahagian hasil usahamu yang baik-baik dan sebahagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu! Dan janganlah kamu memilih yang burukburuk lalu kamu infakkan daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mahu mengambilnya melainkan dengan memejamkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah bahawa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji". (al-Baqarah, 2: 267) Menurut Ibn Abbas: Allah Azza wa-Jalla menyeru orang yang beriman berinfak dengan hartanya dan jiwanya. Ditegah dari bersedekah dengan wang yang keji dan haram. Allah itu baik, tidak akan menerima kecuali yang baik. Allah telah menjelaskan َِ َ ‫" )وَل َ تَي‬Janganlah kamu infakkan dengan firman-Nya (‫ث‬ َ ْ ‫موا ال‬ َ ْ ‫خبِي‬ ُ ‫م‬ yang keji (buruk-buruk dan haram)". (Lihat: Tafsir Ibn Kathir, jld. 1, hlm. 240) َِ ِ ‫شىءٍ َفا‬ َِ ‫م‬ َ ‫ن‬ ‫م‬ ِ ُ ‫ما ت‬ ِ ‫ما تُنْفِقُوا‬ ِ ‫حتَِى تُنْفِقُوا‬ َ ‫حبُِو‬ َ ‫ن تَنَالُواالبَِِر‬ ٌ ْ ‫ه بِهِ عَلِي‬ َ ‫ن الل‬ َ ‫ن َو‬ ْ ‫م‬ ْ َ‫ل‬ "Kamu sekali-kali tidak akan sampai mencapai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menginfakkan sebahagian harta yang kamu cintai. Dan apa yang kamu infakkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya”. (Ali Imran, 3: 93) Antara tanda-tanda kuatnya iman seseorang ialah mudah untuk mengeluarkan infak. Menginfakkan harta yang halal merupakan suatu cara untuk membersihkan pendapatan yang syubahat, malah setiap infak akan memperolehi keberkatan harta-benda di

samping membuktikan kesempurnaan iman sebagaimana firman Allah s.w.t.: َ َِ ‫م‬ َِ ‫ن ال‬ ‫ن‬ ِ َ‫صلَةَ و‬ ِ ْ‫ن يُؤ‬ َ ‫مو‬ َ ‫م ينفِقُو‬ َ ‫منُو‬ ُ ْ ‫ب وَيقِي‬ ْ ُ‫ما َرَزقْنَاه‬ ِ ْ ‫ن بِالْغَي‬ َ ْ ‫اَل ِذِي‬ "Adapun orang-orang yang beriman dengan yang ghaib dan mendirikan sembahyang dan menginfakkan sebahagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka". (al-Baqarah 2:3) َ َِ ‫م‬ ُِ ‫م‬ ‫جٌر كَبِيٌر‬ ْ َ ‫ست‬ ِ ‫وَاَنْفِقُوا‬ ِ ‫منُوا‬ َ ‫ما‬ ْ َ‫م ا‬ ْ ‫م‬ َ ‫نآ‬ ْ ُ ‫جعَلَك‬ ْ ُ ‫منْك‬ ْ ُ‫م َواَنْفِقُوا لَه‬ َ ‫ن فِيْهِ َفال ِذِي‬ َ ‫خلَفِي‬ "Dan infakkanlah sebahagian dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya, maka orang-orang yang beriman di antara kamu dan menginfakkan (sebahagian) dari hartanya memperolehi pahala yang besar". (al-Hadid, 57: 7) َ ‫ن‬ ‫ن‬ َ َ‫ه وَهُو‬ ْ ُ ‫شىءٍ َفهُوَ ي‬ ِ ‫م‬ ُ ُ‫خلِف‬ ْ ُ ‫ما اَنْفَقْت‬ َ َ‫و‬ َ ‫خيُر الَِرازِقِي‬ ْ ‫م‬ "Dan apa saja yang kamu infakkan, maka Allah akan menggantinya dan Dialah Pemberi rezeki yang sebaik-baiknya". (Saba’, 34: 39) َ َِ ‫م‬ َِ ‫موا ال‬ ‫ة‬ ً َ ‫سًِرا َوعَلَنِي‬ ِ ‫م‬ ِ ‫صلَةَ وَاَنْفَقُوا‬ ْ ‫صبَُروا َوابْتِغَاءَ َو‬ ْ ُ‫ما َرَزقْنَاه‬ ُ ‫م وَاَقَا‬ ْ ِ‫جهِ َربِه‬ َ ‫ن‬ َ ْ ‫وَال ِذِي‬ َ ِ ‫سي ِئَةِ أُوْلَئ‬ َِ ‫سنَةِ ال‬ ‫ار‬ َ ْ ‫ن بِال‬ َ ُ‫وَيَدَرؤ‬ َ ‫ح‬ ْ ُ‫ك لَه‬ ِ َِ ‫م عُقْبَى الد‬ "Dan orang-orang yang sabar kerana mencari keredhaan Tuhannya, mendirikan solat dan menginfakkan sebahagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terangterang serta menolak kejahatan dengan kebaikan, orang-orang itulah yang mendapat tempat kesudahan (yang mulia)". (ar-Ra’d, 13:22) َ َ َِ ‫م‬ َِ ‫موا ال‬ ‫ن‬ ً َ ‫سَِرا َوعَلَنِي‬ ِ ‫م‬ ِ ‫صلَةَ وَاَنْفَقُوا‬ َ ‫جو‬ ُ ‫ة يَْر‬ َ ‫ن كِتَا‬ َ ‫ن يَتْلُو‬ ِ ِ‫ا‬ ْ ُ‫ماَرَزقْنَاه‬ ُ ‫ب اللهِ وَاَقَا‬ َ ‫ن ال ِذِي‬ ‫ن تَبُوَْر‬ َ ِ‫ت‬ ْ َ ‫جاَرةً ل‬ "Dan orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan sembahyang dan menginfakkan sebahagian dari rezeki dengan diam-diam (sembunyi-sembunyi) dan dengan terang-terang, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi". (Fathir, 35: 29) َ َ ِ ‫ن ذَل‬ ‫ما‬ َ ‫م يَقْتُُروا وَكَا‬ ْ ُ‫م ي‬ ً ‫ك قَوَا‬ ْ َ ‫سرِفُوا َول‬ ْ َ ‫ن اِذ َا اَنْفَقُوا ل‬ َ ‫َوال ِذِي‬ َ ‫ن بَي‬

"Dan orang-orang yang apabila menginfakkan (hartanya) mereka tidak berlebih- lebihan dan tidak pula terlalu kikir, dan infak itu di pertengahan di antara yang demikian". (al-Furqan, 25: 67) َِ َ‫ل اللهِ يُو‬ َ ‫ن‬ ‫ن‬ ِ ‫ما تُن ْ ِفقُوا‬ َ ‫مو‬ َ ‫شىءٍ ِفى‬ َ َ‫و‬ ُ َ ‫م ل َ تُظْل‬ ْ ُ ‫م وَاَنْت‬ ْ ُ ‫ف اِلَيْك‬ ِ ‫سبِي‬ ْ ‫م‬ "Apa sahaja yang kamu infakkan pada jalan Allah nescaya akan dibalas dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan)". (al-Anfaal, 8: 60) َِ ‫م‬ ُ ‫خ‬ ْ ‫خ‬ ُ ‫خ‬ ‫ل‬ َ ْ ‫ما يَب‬ َ ْ ‫ن يَب‬ َ ْ ‫ن يَب‬ ِ َ‫ل اللهِ ف‬ ِ ْ ‫ن لِتُن‬ َ ‫م هَؤُلَءِ تَدْعُو‬ َ ‫فقُوا فِى‬ ْ ُ ‫هَااَنْت‬ َ َِ ‫ل فَاِن‬ َ َ‫ل و‬ ْ ُ ‫منْك‬ ِ ‫سبِي‬ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ َِ ُ ‫م ث‬ ْ ِ‫ستَبْد‬ ُِ ِ ‫ه الْغَن‬ ‫م ل َ يَكُونُوا‬ ِ ْ‫ن نَف‬ ْ ِ ‫م ال ْ ُفقََراءُ َوا‬ ْ َ ‫ن تَتَوَل ِوا ي‬ ُ ُ ‫ى وَاَنْت‬ ُ ‫سهِ َوالل‬ ً ْ‫ل قَو‬ ْ ُ ‫ما غَيَرك‬ ْ َ‫ع‬ ‫م‬ ْ َ‫ا‬ ْ ُ ‫مثَالَك‬ "Ingatlah, kamu ini orang-orang yang diajak untuk menafkahkan (hartamu) pada jalan Allah! Maka di antara kamu ada orang yang kikir dan siapa yang kikir sesungguhnya dia hanya kikir terhadap dirinya sendiri. Dan Allah yang Maha Kaya sedangkan kamulah orang-orang yang fakir (memerlukanNya), dan jika kamu berpaling nescaya Dia akan mengganti (kamu) dengan kaum yang lain, dan mereka tidak akan seperti kamu". (Muhammad, 47: 38) َ ْ ِ ‫موَا‬ َِ ‫ث ال‬ ‫م‬ ُ ‫ميَرا‬ ِ ‫ستَوِى‬ ِ ‫ه‬ ْ َ‫ض ل َ ي‬ َ ‫م أل ِ تَنْفِقُوا فِى‬ ْ ُ ‫منْك‬ َ ‫س‬ ُ ‫ل اللهِ َوالل‬ ْ ُ ‫ما لَك‬ َ َ‫و‬ ِ ‫سبِي‬ ِ ‫ت وَالْر‬ َ َ ِ ‫ل اُولَئ‬ َِ َ َ ‫ل الْفَتِْح وَقَات‬ ‫ن بَعْد ُ وَقَاتَلُوا‬ ً ‫ج‬ ِ ‫ن اَنْفَقُوا‬ ِ ‫ة‬ ِ َ‫ن اَنْفَق‬ َ ‫م دََر‬ ُ َ ‫ك أعْظ‬ ْ ‫م‬ َ ‫ن ال ِذِي‬ َ ‫م‬ ِ ْ ‫ن قَب‬ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ ً ‫خبِيٌر‬ َ ‫ن‬ َ ‫ملُو‬ ُ ْ ‫ه ال‬ ْ ‫ح‬ َ ْ‫ما تَع‬ َ ِ‫ه ب‬ ُ ‫ى وَالل‬ ُ ‫وَكُل ِ وَعْد َ الل‬ َ ‫سن‬ "Dan mengapa kamu tidak menginfakkan (sebahagian hartamu) pada jalan Allah, padahal Allahlah yang mempusakai (mempunyai) langit dan bumi? Tidak sama antara kamu orang yang menginfakkan (hartanya) dan berperang sebelum penaklukan (Mekkah). Mereka lebih tinggi menginfakkan (hartanya) dan berperang sesudah itu. Allah menjanjikan kepada masing-masing mereka (balasan) yang lebih baik. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan". (al-Hadid, 57: 10) َ ‫ملُوكًا لَيَقْدُِر عَلَى‬ ِ ُ‫من َِرَزقْنَاه‬ َ ‫منَِا ِرْزقًا‬ َ ‫ضَر‬ َ َ ‫ح‬ ُ‫سنًا فَهُوَ يُن ْ ِفق‬ َ ‫شىءٍ َو‬ ْ ‫م‬ َ ‫مثَل ً عَبْدًا‬ َ ‫ه‬ ُ ‫ب الل‬ ْ َ‫جهًْرا ه‬ ْ َ ‫ ب‬، ِ‫مدُلله‬ ‫ن‬ ِ ‫ه‬ ِ َ َ‫سًِرا و‬ َ ْ‫مو‬ َ ْ ‫ن اَل‬ َ ‫ستَوُو‬ ْ َ‫ل ي‬ ُ ْ ‫من‬ ُ َ ‫م ل َ يَعْل‬ ْ ُ‫ل اَكْثَُره‬ ْ ‫ح‬ "Allah membuat perumpamaan dengan seorang hamba sahaya yang dimiliki yang tidak dapat bertindak terhadap sesuatupun

dan seorang yang Kami beri rezeki yang baik dari Kami, lalu dia menginfakkan sebahagian dari rezeki itu secara sembunyi dan secara terang-terang, adakah mereka itu sama? Segala puji hanya bagi Allah, tetapi kebanyakan mereka tiada mengetahui". (an-Nahl, 16: 75) َ َِ ‫م‬ َِ ‫موا ال‬ ْ ُ‫ق‬ ‫ن‬ ً َ ‫سًِرا َوعَلَنَي‬ ِ ‫ة‬ ِ ‫صلَةَ وَيُنْفِقُوا‬ ِ ‫م‬ ْ َ‫ل ا‬ ُ ْ ‫منُوا يُقِي‬ َ ‫نآ‬ ْ ُ‫ما َرَزقْنَاه‬ ِ ْ ‫ن قَب‬ ْ ‫م‬ َ ‫ي ال ِذِي‬ َ ِ‫ل لِعِبَاد‬ ٌ َ ‫خل‬ ‫ل‬ ِ َ ‫ه وَل‬ ِ ْ ‫م ل َ بَيْعٌ فِي‬ ٌ ْ‫ي يَو‬ َ ِ ‫يَاْت‬ "Katakanlah kepada hamba-hambaKu yang telah beriman! Hendaklah mereka mendirikan sembahyang, menginfakkan sebahagian dari apa yang telah Kami rezekikan kepada mereka secara sembunyi ataupun terang-terang sebelum datang hari (kiamat) yang pada hari itu tidak ada jual beli dan persahabatan". (Ibrahim, 14: 31) ْ َ َ ‫سئَلُون‬ ْ ُ‫ن ق‬ ‫مى‬ َ ‫ن‬ ِ ‫م‬ َ ‫ماذ َا يُن ْ ِفقُو‬ ْ َ‫ي‬ َ َ ‫ن وَالْيَت‬ َ ‫ك‬ ْ ُ ‫ما اَنْفَقْت‬ َ ‫ل‬ َ ‫ن َواْلقَْربِي‬ ْ ‫م‬ ِ ْ ‫خيْرٍ فَلِلوَالِدَي‬ َِ ِ ‫خيْرٍ فَا‬ َِ ‫ن ال‬ ‫م‬ ْ َ ‫ما ت‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ن‬ َ ‫فعَلُو‬ َ ‫م‬ ٌ ْ ‫ه بِهِ عَلِي‬ َ ‫ن الل‬ َ ‫ل َو‬ َ ْ ‫َوال‬ ِ ْ ‫سبِي‬ ْ ‫م‬ ِ ْ ‫ن َواب‬ ِ ‫سكِي‬ "Mereka bertanya kepada engkau tentang apa yang mereka infakkan, Jawablah! Apa sahaja harta yang kamu infakkan hendaklah diberikan kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan. Dan apa sahaja kebajikan yang kamu buat, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui". (al-Baqarah, 2: 215) َ َِ ُ ‫ل اللهِ ث‬ ‫م‬ ْ َ‫م ا‬ َ ‫م ل َ يُتْبِعُو‬ َ ‫ن يُنْفِقُو‬ َ ‫م فِى‬ ْ ُ‫جُره‬ ْ ُ‫منًِا وَل َ أذ ًى لَه‬ َ ‫ما أن ْ َفقُوا‬ َ ‫ن‬ ْ ُ‫موَالَه‬ ْ ‫نأ‬ ِ ْ ‫سبِي‬ َ ‫اَل ِذِي‬ ٌ ‫ن قَو‬ َ َ ‫م وَل‬ َ ٌ‫مغْفَِرة‬ ِ ٌ ‫معُْرو‬ ٌ ْ‫خو‬ ٍ‫صدَقَة‬ ِ ‫خيٌر‬ َ ‫حَزنُو‬ ْ َ‫م ي‬ ْ ِ‫عند َ َربِه‬ َ ‫ف َو‬ َ ‫ل‬ ْ ُ‫م َول َ ه‬ ْ ِ‫ف عَلَيه‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ َ ‫ن وَاْلَذ َى‬ ٌِ ِ ‫ه غَن‬ َ ‫ى‬ َ ْ ‫م بِال‬ ْ ُ ‫صدَقَاتِك‬ َ ‫نآ‬ ٌ ْ ‫حلِي‬ ُ ‫يَتْبَعُهَا اَذ ًى وَالل‬ َ ‫منُوا ل َ تُبْطِلُوا‬ ِ ‫م‬ َ ْ ‫ يَا اَيُِهَا ال ِذِي‬. ‫م‬ َ َ ِ َ ‫ن بِاللهِ وَالْيَوم ِ اْل‬ ِ‫ن عَلَيْه‬ ِ ْ‫س وَل َ يُؤ‬ َ َ‫ه ك‬ ُ ُ ‫مثَل‬ َ َ‫خرِ ف‬ ُ َ ‫مال‬ َ ُ‫كَال ِذِى يُنْفِق‬ َ ‫ل‬ ٍ ‫صفْوَا‬ ِ َ ‫مث‬ ُ ‫م‬ ِ ‫ه رِئَاءَ الن ِا‬ َِ ‫م‬ ٌ ِ ‫ه وَاب‬ َ ‫ن عَلَى‬ ‫ه ل َ يَهْدِى‬ ِ ‫شى ٍء‬ َ ْ‫صلْدًا ل َ يَقْدُِرو‬ ٌ ‫تَُرا‬ َ َ ‫ما ك‬ ُ ‫سبُوا َوالل‬ ُ َ ‫ل فَتََرك‬ ُ َ ‫صاب‬ َ ‫ه‬ َ ‫ب فَأ‬ ‫ن‬ َ ْ‫م الْكَافُِرو‬ َ ‫الْقَو‬. "Orang-orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah, kemudian mereka tidak mengiringi apa yang diinfakkannya itu dengan menyebut-nyebut pemberiannya dan dengan tidak menyakiti (perasaan si penerima) mereka memperolehi pahala di sisi Tuhan mereka. Tidak ada kekhuwatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. Perkataan yang baik dan

pemberian maaf itu lebih baik dari sedekah yang diiringi dengan sesuatu yang menyakiti (perasaan si penerimanya). Allah Maha Kaya lagi Maha Penyantun. Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menghilangkan (membatalkan pahala) sedekah kamu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerimanya), seperti orang yang menginfakkan hartanya kerana riak (menunjuk-nunjuk) kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan Hari Kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada debu tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat lalu jadilah dia bersih (tidak berdebu lagi). Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan, dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir". (al-Baqarah, 2: 262-264) َ ُ َ ‫مث‬ ٍ‫جنَِةٍ بِرِبْوَة‬ ِ ‫ن اَن ْ ُف‬ ِ ‫ت اللهِ وَتثْبِيْتًا‬ ِ ‫ضا‬ َ ‫ل‬ َ ‫مَر‬ َ ‫ن يُنْفِقُو‬ َ َ‫م ابْتِغَاء‬ ْ ُ‫موَالَه‬ ْ َ‫ن ا‬ َ َ‫و‬ َ َ‫م ك‬ ْ ِ‫سه‬ ِ َ ‫مث‬ ْ ‫م‬ َ ‫ل ال ِذِي‬ ٌ َ ‫ل فَط‬ ٌ ِ ‫صبْهَا وَاب‬ ٌ ِ ‫صاب َ َها َواب‬ ‫صيٌر‬ ِ َ‫ن ب‬ ِ ُ‫م ي‬ ِ ‫ت اُكُلَهَا‬ َ ‫ملُو‬ ْ ِ ‫ن فَا‬ َ ْ‫ما تَع‬ َ ِ‫ه ب‬ ُ ‫ل وَالل‬ ْ َ‫ن ل‬ ْ َ ‫ل فَئَات‬ َ َ‫ا‬ ِ ‫ضعْفَي‬ "Dan perumpamaan orang-orang yang membelanjakan (menginfakkan) hartanya kerana mencari keredaan Allah dan untuk keteguhan jiwa mereka, seperti sebuah kebun yang terletak di dataran tinggi yang disiram oleh hujan lebat, maka kebun itu menghasilkan buahnya dua kali ganda, jika hujan lebat tidak menyiraminya, maka hujan gerimis (pun memadai). Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu lakukan". (al-Baqarah, 2:265) ْ ِ ‫موَا‬ َِ ‫ضهَا ال‬ .‫ن‬ ِ ُ‫ض ا‬ ِ ٍ‫مغْفَِرة‬ ُ ‫جنَِةٍ عَْر‬ َ َ‫م و‬ َ َ‫و‬ ْ ُ ‫ن َربِك‬ َ ‫ى‬ ُ ْ ‫ت لِل‬ ْ َِ ‫عد‬ َ ‫س‬ ْ ‫م‬ َ ‫متَِقِي‬ َ ‫سارِعُوا اِل‬ ِ ‫ت وَالْر‬ َ َ ْ ْ ْ ‫ه‬ ِ ْ ‫ن الغَي‬ ِ ِ ‫ضَِراءِ َوالكَاظ‬ َ ‫سَِراءِ َوال‬ َ ‫ن يُنْفِقُو‬ َ ‫ن فِى ال‬ ُ ‫س وَالل‬ َ ‫ظ وَالعَافِي‬ َ ‫مـي‬ َ ‫اَل ِذِي‬ ِ ‫ن الن ِا‬ ِ َ‫ن ع‬ ُِ ‫ح‬ ‫ن‬ ِ ُ‫ي‬ ِ ‫ح‬ ْ ‫م‬ ُ ْ ‫ب ال‬ َ ‫سنِي‬ "Dan bersegeralah kamu kepada keampunan Tuhanmu dan kepada syurga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang taqwa. Iaitu orang-orang yang menginfakkan (hartanya) baik diwaktu senang atau di waktu susah, dan orang-orang yang menahan kemarahannya dan memaafkan kesalahan orang. Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebaikan". (Ali Imran, 3: 133-134) َ ‫ن‬ ً َ‫ن نَفَق‬ ْ َ‫ه ا‬ ْ َ ‫م لِي‬ َ ِ ‫ن وَادِيًا اِل ِكُت‬ َ ‫صغِيَرةً وَلَكَبِيَرةً وَل َ يَقْطَعُو‬ َ ‫وَل َ يُنْفِقُو‬ َ ‫ح‬ ُ ‫م الل‬ ُ ُ‫جزِيَه‬ ْ ُ‫ب لَه‬ َ ‫ة‬ َ ‫س‬ ‫ن‬ َ ‫ملُو‬ َ ْ‫ما كَانُوا يَع‬ َ

"Dan mereka tiada menginfakkan suatu nafkah yang kecil dan tidak (pula) yang besar dan tidak melintasi suatu lembah, melainkan ditulis bagi mereka (amal soleh pula), kerana Allah akan memberi balasan kepada mereka (dengan balasan) yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan". (at-Taubah, 9: 121) َ ْْ َ ‫جل‬ َِ ‫م‬ َِ ‫م َوال‬ َِ ‫مى ال‬ ‫ما‬ ِ َ‫صلَةَ و‬ ِ ْ ‫قي‬ ِ ‫م‬ ِ َ‫ه و‬ ُ ‫ن اِذ َا ذُكَِر الل‬ َ ‫ن عَلَى‬ ْ ُ‫ت قُلُوْبُه‬ ُ ْ ‫م وَال‬ ْ ُ‫صابَه‬ َ َ ‫ما ا‬ َ ‫اَل ِذِي‬ َ ‫صابِرِي‬ ‫ن‬ َ ‫م يُنْفِقُو‬ ْ ُ‫َرَزقْـنَاه‬ "Orang-orang yang (patuh kepada Allah) iaitu orang-orang yang apabila disebut nama Allah gementarlah hati mereka, orangorang yang sabar terhadap apa yang menimpa mereka, orangorang yang mendirikan sembahyang dan orang-orang yang menginfakkan sebahagian apa yang telah Kami rezekikan kepada mereka". (al-Hajj, 22: 35) َِ ‫سنَةِ ال‬ َ ِ ‫اُوْلَئ‬ َِ ‫م‬ ‫م‬ َ َ ‫سي ِئ‬ ِ َ‫ة و‬ َ ْ ‫ن بِال‬ َ ُ‫صبَُروا وَيَدَْرؤ‬ ْ َ‫ن ا‬ َ ْ‫ك يُؤْتَو‬ َ ‫ح‬ ْ ُ‫ما َرَزقْنَاه‬ َ ِ‫ن ب‬ َ ‫م‬ ْ ُ‫جَره‬ َ ‫ما‬ ِ ‫مَِرتَي‬ ‫ن‬ َ ْ‫يُنْفِقُو‬ "Mereka itu diberi pahala dua kali (kerana beriman dengan Taurat kemudian dengan al-Quran) disebabkan kesabaran mereka, dan mereka menolak kejahatan dengan kebaikan, dan menginfakkan sebahagian dari apa yang telah Kami rezekikan kepada mereka". (al-Qasas, 28: 54) َِ ‫م‬ ‫ن‬ َ ‫م‬ ِ َ‫معًا و‬ َ ‫جِع يَدْعُو‬ َ ‫م‬ ُ ‫جافَى‬ َ َ ‫تَت‬ َ ْ‫م يُنُفِقُو‬ ْ ُ‫ما َرَزقْنَاه‬ َ َ ‫خوفًا وَط‬ ْ ُ‫ن َربَِه‬ ِ ‫ضا‬ َ ْ ‫ن ال‬ ْ ُ‫جنُوبُه‬ ِ َ‫م ع‬ "Mereka meninggalkan tempat tidur mereka (ditengah malam) untuk berdoa kepada Tuhan dengan rasa takut dan harapan, dan mereka menginfakkan sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka". (as-Sajadah, 32:16) َ َِ ‫م‬ َِ ‫موا ال‬ ُ ‫م‬ ‫ن‬ ِ َ‫م و‬ َ ‫م يُنْفِقُو‬ َ َ ‫ست‬ ْ ‫نا‬ ْ ُ‫ما َرَزقْنَاه‬ ْ ُ‫شوَْرى بَيْنَه‬ ْ ُ‫مُره‬ ْ َ ‫صلَةَ وَا‬ ُ ‫م وَا َ َقا‬ ْ ِ‫جابُوا لَِربِه‬ َ ‫َوال ِذِي‬ "Dan orang-orang yang menerima (mentaati) seruan Tuhannya dan mendirikan sembahyang, dan urusan mereka (diputuskan) dengan syura antara mereka, dan mereka menginfakkan sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka". (asySyura, 42: 38)

َِ َ ‫ب لَوْل َ ا‬ ْ ْ َ‫ل ا‬ َِ ‫ن‬ ُ ْ‫ت فَيَقُو‬ ‫ى‬ ِ ‫وَاَن ْ ِفقُوا‬ ِ ‫م‬ َ َ‫ى ا‬ ْ ُ ‫ما َرَزقْنَاك‬ ُ ْ‫مو‬ َ ْ ‫م ال‬ ُ ُ ‫حدَك‬ ِ ‫ل َر‬ ْ ‫م‬ ِ ْ ‫ن قَب‬ ْ ‫م‬ َ ‫ى اِل‬ ْ ِ ‫خْرتَن‬ َ ِ ‫ن يَات‬ َِ ‫ن ال‬ َِ َ ‫ب فَا‬ ‫ن‬ ِ ِ ‫صال‬ ِ ‫صدَِقَ وَاَكُن‬ َ َ‫ا‬ ٍ ْ ‫ل قَرِي‬ َ ‫حي‬ َ ‫م‬ ٍ ‫ج‬ "Dan belanjakanlah (infakkanlah) sebahagian dari apa yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu, lalu ia berkata: Ya Tuhanku, mengapa Engkau tidak menangguhkan (kematianku) sehingga waktu yang dekat, yang menyebabkan aku dapat bersedekah (berinfak) dan aku termasuk orang-orang yang soleh!" (al-Munafiqun, 63: 10) Allah ‘Azza wa-Jalla menyeru setiap mukmin agar bertaqwa dan beramal soleh, antaranya dengan cara menginfakkan sebahagian harta yang diperolehinya agar mendapat kejayaan di dunia dan di akhirat. Infak dapat membuktikan kebenaran iman seseorang kepada Allah sebagaimana firman-Nya: َِ ‫ش‬ ُ ‫ق‬ ‫ح‬ َ ‫معُوا وَأطِيْعُوا وَأن ْ ِفقُوا‬ َ ْ‫ن يُو‬ َ ُ‫خيًرا لَنْف‬ ْ ‫م وَا‬ ْ ‫ما ا‬ ْ َ ‫سك‬ َ ‫س‬ ْ ُ ‫ستَطَعْت‬ َ ‫ه‬ َ ‫فَاتَِقُوا الل‬ َ ‫م َو‬ ْ ‫م‬ َ ِ ‫سهِ فَاُوْلَئ‬ ‫ن‬ ِ ْ‫نَف‬ َ ‫حو‬ ُ ِ ‫مفْل‬ ُ ْ ‫م ال‬ ُ ُ‫ك ه‬ "Maka bertaqwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah, dan infakkanlah nafkah yang baikbaik untuk dirimu. Barangsiapa yang terpelihara dari kekikiran dirinya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung". (atTaghobun, 64: 16) Berinfak (bersedekah) semestinya dengan keikhlasan sematamata kerana Allah, bukan kerana sesuatu tujuan, harapan, matlamat atau sesuatu muslihat. Keikhlasan menjadi syarat supaya infak itu tidak dibatalkan. Allah telah menjelaskan perkara ini: َ َ َ َ‫س وَل‬ ُ َ ‫ما ل‬ َ ُ‫ن وَاْلذ َى كَال ِذِى يُنْفِق‬ َ ْ ‫م بِال‬ ْ ُ ‫صدَقَاتِك‬ َ ‫نآ‬ َ ‫منُوا ل َ تُبْطِلُوا‬ ِ ‫م‬ َ ‫يَا اَيُِهَا ال ِذِي‬ ِ ‫ه رِئَاءَ الن ِا‬ َ ‫صلْدًا‬ ٌ ِ ‫ه وَاب‬ ‫ل‬ ِ ْ‫يُؤ‬ ٌ ‫ن عَلَيهِ تَُرا‬ ُ َ ‫ل فَتَرك‬ ُ َ ‫صاب‬ َ َ‫ه ك‬ ُ ُ ‫مثَل‬ َ َ‫خر ف‬ َ ‫ه‬ َ ‫ب فَأ‬ َ ‫ل‬ ٍ ‫صفْوَا‬ ِ َ ‫مث‬ ُ ‫م‬ ِ ِ ‫ن بِاللهِ وَالْيَوْم ِ اْل‬ َِ ‫م‬ َ ‫ن عَلَى‬ ‫ن‬ ِ ٍ‫شىء‬ َ ‫يَقْدُِرو‬ َ ْ‫ه ل َ يَهْدِى الْقَو‬ َ َ ‫ما ك‬ ُ ‫سبُوا وَالل‬ َ ْ ‫م الْكَافِرِي‬ "Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu membatalkan pahala sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan orang yang menerimanya), seperti orang yang menginfakkan hartanya kerana riak (menunjuk-nunjuk) kepada manusia, dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari

kemudiannya. Maka perumpamaan orang ini seperti batu yang licin yang di atasnya ada debu, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu jadilah dia bersih. Mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan, dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang kafir". (al-Baqarah, 2: 264) Antara sebab berlakunya kehancuran pada seseorang atau masyarakat ialah apabila terdapat perasaan mementingkan diri sendiri, tamak haloba dan kikir berinfak sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah: ُِ ‫ح‬ َِ ِ ‫سنُوا ا‬ ‫ب‬ ِ ُ‫ه ي‬ ِ ‫ح‬ ْ َ ‫ى التَِهْلُكَةِ وَا‬ َ ‫وَاَنْفِقُوا فِى‬ ْ ُ ‫ل اللهِ وَلَتُلْقُوا بِاَيْدِيْك‬ َ ‫ن الل‬ ِ ‫سبِي‬ َ ‫م اِل‬ ‫ن‬ ِ ‫ح‬ ْ ‫م‬ ُ ْ ‫ال‬ َ ‫سنِي‬ "Dan berinfaklah kamu (bersedekah atau nafakah) di jalan Allah dan janganlah kamu mencampakkan diri kamu ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah kerana sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berbuat baik". (al-Baqarah, 2: 195) Ayat ini dikuatkan dengan sabda Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam di bawah ini: َ َِ ُ‫ اَللَِه‬: ‫ما‬ ُ ‫ن فَيَقُو‬ ‫منْفقًا‬ ِ ‫ما‬ ِ ْ‫م اع‬ ُ َ ‫صب‬ َ َ‫ل ا‬ َ َ ‫ط‬ َ ُ‫حدُه‬ َ َ‫ح الْعُبَِاد فِيهِ اِل ِ و‬ ْ َ ‫ن يَوْم ٍ ي‬ ْ ‫م‬ ِ َ ‫ن يِنْزِل‬ ِ ‫ملَكَا‬ َ َ ْ ُ ‫ وَيَقُو‬.‫خلفًا‬ ‫ رواه مسلم‬.‫سكًا تَلفًا‬ َ َ ‫ل ال‬ َ ِ ‫م‬ ِ ْ‫م اع‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ط‬ َ ُ‫ الله‬: ‫خُر‬ "Pada tiap-tiap pagi turun dua malaikat, lalu yang seorang berseru: Ya Allah, berilah pengganti kepada orang membelanjakan! (berinfak atau bersedekah) dan yang kedua berseru: Ya Allah, turunkanlah kebinasaan kepada yang kikir!" (Hadis Riwayat Muslim) ‫ رواه مسلم وأبو داود‬.‫ن يَقُوْت‬ ِ َ‫ن ي‬ ْ َ ‫ما ا‬ َ َ‫ضيْع‬ ً ِ ‫مْرءِ آث‬ َ ْ ‫كَفَى بِاْل‬ ْ ‫م‬ "Cukuplah dosa (kebinasaan) bagi seseorang manusia itu hanya dengan kerana membiarkan (menyia-nyiakan) keperluan seseorang yang sangat memerlukan". (Hadis Riwayat Muslim dan Abu Daud) Cara Dan Jenis Sedekah: Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah mengajar orang-orang yang beriman beragai-bagai cara dan jenis untuk berinfak atau bersedakah tathawwu'. Cara-cara tersebut dapat

kita fahami melalui nas al-Quran dan hadis-hadis yang sahih, antaranya firman Allah: َ ‫سيًْرا‬ ِ َ ‫ما وَا‬ ِ ِ‫حبِه‬ ُ ‫م عَلَى‬ َ ْ‫مو‬ َ ‫ن الط ِعَا‬ ْ ‫م‬ ً ْ ‫سكِيْنًا وَيَتِي‬ ُ ِ‫وَيُطْع‬ "Dan mereka memberi makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim dan orang yang ditawan". (al-Insan, 76: 8) Ayat ini menggalakkan orang-orang yang beriman agar memberi sedekah kepada fakir miskin dari jenis-jenis barangan (harta) yang terbaik dan yang disukai, bukan yang sisa, yang terbuang atau tidak diperlukan lagi. Galakan bersedekah dengan bendabenda yang baik terkandung dalam hadis Nabi Muhammad sallallahu ‘alahi wa-sallam: َِ ِ ‫ل اِلَِطَيِبًِا وَا‬ َِ ِ ‫س ! ا‬ ُ َ ‫ب لَيَقْب‬ ِ‫مَر بِه‬ ِ ْ‫مؤ‬ ٌ ِ ‫ه طَي‬ َ َ ‫ما ا‬ َ ِ‫ن ب‬ ُ ْ ‫مَر ال‬ َ َ ‫ه تَعَالَى ا‬ َ ‫ن الل‬ َ ‫ن الل‬ ُ ‫اَيُِهَاالنَِا‬ َ ْ ‫منِي‬ َِ ‫ج‬ َ ‫ فَقَا‬. ‫ن‬ ُ ‫س‬ ‫م‬ ِ ‫ن طَيِبَا‬ ِ ‫ل كُلُوْا‬ َ َ‫ل عََِزو‬ ُ ‫ يَا اَيُِهَا الُِر‬: ‫ل‬ َ ‫مْر‬ ْ ُ ‫ماَرَزقْنَاك‬ َ ‫ت‬ ُ ْ ‫ال‬ َ ْ ‫سلِي‬ ْ ‫م‬ "Wahai manusia, Allah itu Baik, tidak menerima kecuali yang baik! Dan sesungguhnya Allah menyuruh para mukmin mengerjakan apa yang diperintahkan kepada para Rasul mengerjakannya". (Hadis Riwayat Muslim) َ َ َ ‫قَا‬ َ ‫ َقا‬.‫عنْدِى دِيْنَاٌر‬ ٌ ‫ج‬ َ ‫ قَا‬: ‫صدَِقُِوْا‬ ُ ْ‫سو‬ ‫ل‬ ِ :‫ل‬ ُ ‫ل َر‬ ُ ‫ل َر‬ َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ َ َ‫ ت‬: ‫م‬ َ ِ‫ل الله‬ َ ‫س‬ َ ِ ‫جت‬ َ ‫ قَا‬.‫خُر‬ َ ‫ قَا‬.‫ك‬ َ ‫ قَا‬.‫ك‬ :‫ل‬ َ ‫عنْدِى دِيْنَاٌر آ‬ ِ :‫ل‬ ِ ْ‫صدَِقْ بِهِ عَلَى نَف‬ َ ْ‫صدَِقْ بِهِ عَلَى َزو‬ َ َ‫ ت‬: ‫ل‬ َ َ‫ت‬ َ ِ‫ه عَلَى وَلَد‬ َ ‫ قَا‬.‫خُر‬ َ ‫ قَا‬.‫ك‬ َ ‫ قَا‬.‫خُر‬ ‫ه‬ َ ‫عنْدِى دِيْنَاٌر آ‬ َ ‫عنْدِى دِيْنَاٌر آ‬ ْ َِ ‫صد‬ ِ :‫ل‬ ِ ِ ِ‫ق ب‬ ِ ِ ‫صدَِقْ ب‬ َ َ‫ل ت‬ َ َ‫ ت‬: ‫ل‬ َ َ َ ‫م‬ َ ‫ قَا‬.‫خُر‬ َ ‫ قَا‬.‫ك‬ ‫صر‬ َ ‫عنْدِى دِيْنَاٌر آ‬ َ ‫عَلى‬ ِ ‫ل‬ ِ ِ‫خاد‬ َ ْ ‫ ان‬: ‫ل‬ َ ْ ‫ت بِهِ اِب‬ "Bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam, bersedekahlah kamu: Seorang lelaki berkata: Saya mempunyai satu dinar. Bersabda Nabi: Sedekahlah kepada dirimu sendiri. Orang itu berkata lagi: Saya ada sedinar lagi. Bersabda Nabi: Bersedekahlah untuk isterimu. Orang itu berkata lagi: Saya masih ada sedinar. Bersabda Nabi: Sedekahlah untuk anakmu. Orang itu berkata lagi: Saya masih ada sedinar. Bersabda Nabi: Bersedekahlah untuk pekerja (kuli) kamu. Orang itu berkata lagi: Saya masih ada sedinar lagi. Bersabda Nabi: Engkau lebih mengetahui kepada siapa harus engkau berikan". (Hadis Riwayat Abu Daud, an-Nasai’i dan al-Hakim)

ٌ ‫ض‬ ٌ ‫ض‬ ‫ل فَعَلَى‬ ِ ‫ل فَعَلَى‬ ِ ْ‫م فَقِيًْرا فَلْيَبْدَا ْ بِنَف‬ َ َ‫ن ا‬ َ ‫اِذ َاكَا‬ ْ َ‫ن ف‬ َ ‫ن كَا‬ ْ ِ ‫ وَا‬.ِ‫سه‬ ْ َ‫ن ف‬ َ ‫ن كَا‬ ْ ِ ‫ وَا‬.ِ‫عيَالِه‬ ْ ُ ‫حدُك‬ َ ‫ذ َِوى قََرابَتِهِ اَوْ قَا‬ ٌ ‫ض‬ ‫هاهُنَا‬ ِ ‫ ذ َوِى َر‬: ‫ل‬ َ َ‫ل فَ َهاهُنَا و‬ ِ ‫ح‬ ْ َ‫ن ف‬ َ ‫ن كَا‬ ْ ِ ‫ وَا‬. ِ‫مه‬ "Jika kamu seorang yang fakir, maka mulakanlah sedekah pada dirimu sendiri. Jika ada kelebihan, berilah kepada keluargamu. Jika masih ada kelebihan, sedekahkanlah kepada kerabatmu. Dan jika masih ada kelebihan, maka berikanlah kepada sesiapa yang lebih memerlukan". (Hadis Riwayat Ahmad dan Muslim) َِ ‫صدَقَةِ ال‬ َِ ‫ل ال‬ ُ ‫ض‬ ‫شِح‬ ِ ‫ة عَلَى ذِى الَِر‬ ُ َ‫صدَق‬ ِ ‫حم ِ الْكَا‬ َ ْ‫اَف‬ "Seutama-utama (sebaik-baik) sedekah, ialah sedekah kepada keluarga yang menyembunyikan permusuhannya kepada kita". (Hadis Riwayat at-Thabrani dan al-Hakim) َ َ َِ ِ ‫ب فَا‬ ُ َ ‫ب وَل َ يَقْب‬ ‫ه تَعَالَى‬ ِ ٍ‫مَرة‬ َ ِ ‫ه اِل ِ الط ِي‬ ْ َ‫ن ك‬ َ ‫ن الل‬ ُ ‫ل الل‬ ْ َ‫ل ت‬ َ ٍ ِ ‫ب طَي‬ ِ ‫س‬ َ َ‫ن ت‬ ْ ‫م‬ ِ ْ ‫صدَِقَ بِعَد‬ ْ ‫م‬ َِ ُ ‫ميْنِهِ ث‬ َ ْ ‫مث‬ ‫ل‬ ِ ‫صا‬ ِ ‫ن‬ ِ َ ‫يَيَقَبَِلُهَا بِي‬ َ ُ‫م فُلُوَِه‬ َ َ ‫ما يَُربِى ا‬ َ ْ ‫ل ال‬ َ ْ‫حتَِى تَكُو‬ ْ ُ ‫حدُك‬ َ َ ‫حبِهَا ك‬ َ ِ ‫م يَُربِيْهَا ل‬ ِ َ ‫جب‬ "Barangsiapa bersedekah sebiji kurma dari usahanya yang baik, dan Allah tidak akan menerima kecuali yang baik. Dan sesungguhnya Allah menerima sedekah dengan tangan kananNya, kemudian memeliharanya untuk yang ampunya sedekah sebagaimana seseorang kamu memelihara anak kuda, sehingga menjadi gunung". (Hadis Riwayat Bukhari) ‫ج َها‬ َ ‫جُر‬ ِ ْ‫مف‬ ِ ُ‫مْراَة‬ ِ َ‫اِذ َا اَنْفَق‬ ْ َ ‫ن لَهَا ا‬ َ ‫ كَا‬، ٍ‫سدَة‬ ْ َ‫ما اَن ْ َفق‬ َ ِ ‫ها ب‬ ُ ‫ن ط َ َعام ِ بَيْتِهَا غَيَْر‬ ِ ‫زو‬ َ ْ ‫ت ال‬ ْ َ ِ ‫ت وَل‬ ْ ‫م‬ َ ِ ‫ل ذَل‬ ُ ْ ‫مث‬ َ ‫ض‬ ‫شيْئًا‬ َ ْ ‫ب وَلِل‬ ِ ‫ن‬ ْ َ‫م ا‬ ُ ْ‫ص بَع‬ َ ‫س‬ ْ َ‫ا‬ َ َ ‫ما ك‬ ْ ُ‫ضه‬ َ ِ ‫جُرهُ ب‬ ُ ‫ك ل َ يَن ْ ُق‬ ِ ِ‫خاز‬ ٍ ‫جَر ب َ ْع‬ "Apabila seorang perempuan bersedekah dari makanan rumahnya dengan tidak boros, ia mendapat pahala dari apa yang disedekahkannya serta suaminya juga (mendapat) pahala dari apa yang diusahakan, dan bagi pekerjanya (pembantunya) juga demikian. Tiada mengurang oleh yang seorang akan pahala yang lain, walaupun sedikit". (Hadis Riwayat Bukhari) َ َ َ ْ‫سو‬ َ ْ ‫ قِي‬. ‫ج َها‬ َ ُ‫مْراَة‬ ‫م؟‬ ِ ْ ‫ن بَي‬ ِ ‫شيْئًا‬ ُ ‫ل اللهِ َول َ الط ِ َعا‬ ُ ‫ل يَاَر‬ ِ ْ‫ت َزو‬ َ ْ ‫ق ال‬ ُ ِ‫ل َ تُنْف‬ ِ ْ‫ن َزو‬ ِ ْ ‫ج َها اِل ِ بِاِذ‬ ْ ‫م‬ َ ِ ‫ ذَل‬: ‫ل‬ ُ ‫ض‬ َ ‫قَا‬ ‫موَالِنَا‬ َ ْ‫ك اَف‬ ْ َ‫ل ا‬ "Janganlah bersedekah seseorang perempuan dengan sesuatu dari rumah suaminya, melainkan dengan seizin suaminya. Seseorang sahabat bertanya :Wahai Rasulullah, apakah makanan

juga tidak boleh? Baginda menjawab : Makanan adalah harta yang termulia". (Hadis Riwayat at-Turmidzi) َ َ َِ ِ ‫ ا‬:‫ت‬ َِ َ ‫ا‬ ٌ ‫ج‬ ‫ل‬ ُ ‫ن الُِزبَيَْر َر‬ َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ َ ٍ‫ت اَبِى بَكْر‬ ْ َ‫ن ا‬ ْ َ ‫م فَقَال‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ ْ َ ‫ساَل‬ َ ْ ‫ما َء بِن‬ َ ‫س‬ َ ‫ى‬ ِ ِ ‫ت النَِب‬ َ ُ ْ‫سو‬ َ ‫ن بَيْتِهِ بِغَيْرِ اِذ ْنِهِ؟ فَقَا‬ َ ‫صل ِى‬ ُ َِ ‫صد‬ ِ ِ‫ق عَلَيْه‬ ِ ْ ‫شدِيْد ٌ وَيَاْتِيْنِى ال‬ ُ ‫ل َر‬ ْ ‫م‬ َ ِ‫ل الله‬ َ َ ‫ن اَفَاَت‬ ْ ‫م‬ ُ ْ ‫سكِي‬ َ ‫ك‬ ِ ‫و‬ ِ ‫ض‬ ِ ‫ اِْر‬: ‫م‬ ِ ْ ‫ه عَلَي‬ َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ ُ ‫ى الل‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫الل‬. ْ ُ ‫ى َول َ ت‬ َ ‫ع‬ ْ ‫ح‬ "Asma binti Abi Bakar bertanya kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam beliau berkata : Az-Zubir seorang yang tegas. Datang kepadaku orang-orang miskin, bolehkah aku bersedekah kepada mereka dari harta rumah dengan tiada izinnya? Bersabda Rasululah saw : Bersedekahlah sekadarnya dan janganlah kamu terlalu penyimpan, sehingga Allahpun menahan pemberian-Nya kepadamu". (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim) SEDEKAH JARIAH Sedekah jariah ialah sedekah (infaq) yang pahalanya terusmenerus diperolehi oleh pelakunya walaupun ia telah meninggal dunia. Perkara ini telah dijelaskan oleh Nabi di dalam hadisnya: َ َ َ ‫علْم ٍ يُنْت‬ ِ ‫ ا َ ْو‬، ٍ‫جارِيَة‬ ٍ‫ ا َ ْو َولَد‬، ِ‫فعُ بِه‬ ِ ِ ‫ه اِل‬ ُ ‫سا‬ َ ٍ‫صدَقَة‬ َ ْ ‫ت اْلِن‬ َ ‫ما‬ َ ‫اِذ َا‬ ُ ُ ‫مل‬ َ َ‫ن اِنْقَطَعَ ع‬ َ : ٍ‫ن ثَلَثَة‬ ْ ‫م‬ ‫ه‬ ُ َ ‫صالٍِح يَدْعُوْل‬ َ "Apabila mati seorang manusia, putuslah amalannya, kecuali dari tiga perkara: Sedekah yang jariah, ilmu yang dapat diambil manfaatnya oleh manusia, anak yang soleh yang berdoa untuknya". (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim) Bersedekah Kepada Haiwan: َ َِ ُ ‫ب ث‬ َ ‫جد َ بِئًْرا فَنََز‬ ٌ ‫ج‬ َ َ‫ل فِيْهَا ف‬ ْ ِ‫ق ا‬ ،‫ج‬ َ ‫م‬ ِ ‫م‬ َ ‫خَر‬ َ ِ‫شر‬ َ َ‫ش فَو‬ ُ ‫ما َر‬ ْ َ‫ل ي‬ َ َ ‫بَيْن‬ ُ َ ‫شتَد َِ عَلَيْهِ الْعَط‬ ٍ ْ ‫شى بِطرِي‬ َ ْ َ ‫م‬ َ ْ َ ‫م‬ ُ ‫ج‬ َ ‫ فَقَا‬، ‫ش‬ ‫ش‬ ُ َ‫ب يَلْه‬ ِ ‫ب‬ ِ ‫ث الثََِرى‬ ُ ْ ‫ لَقَد بَلَغَ هَذ َا الْكَل‬:‫ل‬ ُ ‫ل الَِر‬ ٌ ْ ‫فَاِذ َاكَل‬ ِ ‫ن العَط‬ ِ ‫ن العَط‬ َ َ ْ َ َ ِ‫ه بِفِيْه‬ َِ ُ ‫ ث‬، ً‫ماء‬ َ ‫ فَنََز‬.‫منِى‬ ،‫ى‬ ‫مث‬ ُ َ‫ملَء‬ ِ َ‫ن قَد ْ بَلَغ‬ ِ َ ‫ل ال ِذِىكَا‬ َ ‫م‬ ُ َ ‫سك‬ ْ َ‫م ا‬ َ ‫ه‬ ُ َِ‫خف‬ َ َ‫ل الْبِئَْر ف‬ َ ِ‫حت ِى َرق‬ ْ َ َِ ِ ‫ل اللهِ ! ا‬ َ ْ‫سو‬ َ َ‫ب ف‬ ‫م‬ َ ْ ‫سقَى الْكَل‬ ُ ‫ يَاَر‬: ‫ه قَالُوْا‬ َ َ‫ف‬ ُ َ ‫ه فَغَفََر ل‬ ُ َ‫ه ل‬ ُ ‫شكََر الل‬ ِ ِ ‫ن لنَا فِى البَهَائ‬ ِِ ُ ‫ فِىك‬: ‫ل‬ َ ‫جًرا ؟ فَقَا‬ ‫ رواه البخارى‬.‫جٌر‬ ْ َ ‫ل كَبِدٍ ُرطْبَةٍ ا‬ ْ َ‫ا‬ "Seorang lelaki sedang berlalu di sebuah jalan, ia telah merasa kehausan yang sangat. Kemudian ia mendapati sebuah perigi, lalu ia turun dan minum sepuasnya. Setelah ia keluar, tiba-tiba ia terserempak seekor anjing yang sudah terhulur lidahnya kerana haus. Maka lelaki itu berkata: Anjing ini sedang menderita

kehausan sebagaimana aku menderita. Kemudian ia turun lagi ke perigi dan mengisi air ke dalam sepatunya. Ia naik dan memberi minum anjing sepuasnya. Maka Allah menyatakan syukur kepada orang itu dan mengampunkan dosa-dosanya. Para sahabat bertanya: Apakah pada binatang-binatang pun kami akan mendapat pahala? Beliau bersabda: Pada setiap yang berjiwa ada pahalanya". (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim) Siapakah Yang Layak Menerima infak? Infak tidak boleh diberikan kepada yang tidak layak menerimanya. Syara telah menetapkan orang yang berhak dan layak untuk menerima infak, zakat dan sedekah. Orang Islam dilarang dari meniru Yahudi dan Nasrani dalam mengeluarkan zakat atau infak. Yahudi dan Nasrani lebih banyak menyerahkan infak kepada individu tertentu. Firman Allah: َ َ َ ‫موَا‬ َِ ِ ‫منُوْا ا‬ ‫ل‬ ِ ‫ن كَثِيًْرا‬ ْ َ ‫ن اْل‬ َ ْ‫ن لَيَاْكُلُو‬ ْ َ‫ن ا‬ َ ‫نآ‬ ِ ‫حبَارِ وَالُِرهْبَا‬ َ ‫م‬ ِ ِ ‫س بِالبَِاط‬ َ ْ ‫يَا اَيُِهَا ال ِذِي‬ ِ ‫ل الن ِا‬ َ َِ ِ‫ب َوالْف‬ َ ‫ض‬ ِ‫ل الله‬ َ َ‫ن الذَِه‬ َ ْ‫ن يَكْثُُرو‬ َ ْ‫صدُِو‬ َ ‫ة َول َ يُنْفِقُوْن َ َها فِى‬ َ ‫ن‬ ُ َ ‫وَي‬ ِ ْ ‫سبِي‬ َ ْ ‫ل اللهِ وَال ِذِي‬ ِ ْ ‫سبِي‬ ْ َ‫ن ع‬ َ ٍ ‫م بِعَذ َا‬ ِ ِ َ ‫فَب‬ ْ ُ‫شْره‬ ٍ‫ب الِيْم‬ "Hai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya sebahagian besar dari orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib (orang-orang alim Nasrani) benar-benar memakan harta orang dengan jalan yang batil dan mereka menghalang-halangi manusia dari jalan Allah. Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahulah kepada mereka (bahawa mereka akan mendapat) siksa yang pedih". AT TAUBAH, 9:34. Syara telah mewajibkan orang-orang beriman agar menginfakkan sebahagian harta yang diperolehinya pada jalan Allah. Sesiapa yang kufur atau mengingkari dari berbuat demikian, maka akan ditimpakan kecelakaan ke atasnya di dunia dan di akhirat. Sebagaimana firman Allah: ِ‫م اِلَى التَِهْلُكَة‬ َ ‫وَاَنْفِقُوْا فِى‬ ْ ُ ‫ل اللهِ وَل َ تُلْقُوْا بِاَيْدِيْك‬ ِ ْ ‫سبِي‬

"Dan infakanlah harta kamu di jalan Allah. Janganlah kamu campakkan diri kamu sendiri ke dalam kebinasaan". (al-Baqarah, 2: 195) Antara cara amalan infak di jalan Allah ialah dengan memberi atau menyalurkan wang yang diperolehi kepada orang-orang yang layak menerimanya atau kepada Baitulmal Muslimin yang diamanahkan untuk menguruskan keperluan dan kepentingan orang-orang Islam. Ini telah dijelaskan dibeberapa ayat al-Quran: َ ْ َِ ‫ما ال‬ ‫ب‬ ِ ‫ن وَالْعَا‬ َ ‫م‬ ُ ‫ن عَلَيْهَا َوال‬ َ ْ ‫ت لِلْفُقََراءِ وِال‬ ُ ‫صدَقَا‬ َ َِ ‫اِن‬ ْ ُ‫مؤَل ِفَةِ قُلُوْبُه‬ ِ ‫م وَفِى الرِ َقا‬ َ ْ ‫ملِي‬ ِ ْ ‫ساكِي‬ َِ ‫ن ال‬ ‫م‬ ً ‫ض‬ ِ ‫ة‬ ِ ِ‫َوالْغَار‬ َ ‫م‬ َ ْ ‫ل فَرِي‬ َ ‫ن وَفِى‬ ٌ ْ ‫حكِي‬ ٌ ْ ‫ه عَلِي‬ ُ ‫ن اللهِ وَالل‬ َ ‫م‬ ِ ْ ‫سبِي‬ ِ ْ ‫سبِي‬ َ ْ ‫مي‬ ِ ْ ‫ل اللهِ وَاب‬ "Sesungguhnya infak (termasuk sedekah dan zakat) itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dipujuk hatinya, untuk yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana". AT TAUBAH, 9:60. Setiap orang yang beriman diharamkan dari menghalang-halangi orang-orang yang mahu berinfak. Kerana hanya orang-orang munafik sahaja yang suka menghalang seseorang dari mengeluarkan infak. Allah telah berfirman: َ َ َ َِ ‫ن فِى ال‬ ‫م‬ ِ ِ‫مطَو‬ ِ ‫صدَقَا‬ ِ ْ ‫ن يَل‬ ِ ْ‫مؤ‬ ِ ‫ن‬ ُ ِ ‫ن اِل‬ َ ْ‫جدُو‬ َ ْ‫مُزو‬ ِ َ‫ن ل َي‬ ْ ُ‫جهْدَه‬ ُ ْ ‫ن ال‬ ُ ْ ‫ن ال‬ َ ْ ‫ت وَال ِذِي‬ َ ْ ‫منِي‬ َ ْ ‫اَل ِذِي‬ َ ‫م‬ َ ْ ‫عي‬ ‫م‬ َ ‫س‬ ِ ‫س‬ ِ ‫ه‬ ِ ‫ن‬ ٌ ‫م عَذ َا‬ َ ْ‫خُرو‬ ْ َ ‫فَي‬ َ ‫م‬ ٌ ْ ‫ب اَلِي‬ ْ ُ‫م وَلَه‬ ْ ُ‫منْه‬ ُ ‫خَر الل‬ ْ ُ‫منْه‬ "(Orang-orang munafik) iaitu orang-orang yang mencela orangorang mukmin yang memberi sedekah dengan sukarela dan (mencela) orang-orang yang tidak memperoleh (untuk bersedekah) selain sekadar kesanggupannya. Maka orang-orang munafik itu menghina mereka, Allah akan membalas penghinaan mereka itu, dan untuk mereka azab yang pedih". (at-Taubah, 9: 79) َ َ َ َ َ ُ ‫حدي‬ َ ‫م َقا‬ ‫ة‬ ٌ َ‫سبْع‬ ِ ‫ث أبِي هَُريَْرةَ َر‬ ِ َ َ :‫ل‬ َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ ُ ْ ‫ه عَن‬ ُ ِ ‫ي الل‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ي‬ ِ ِ ‫ن النَِب‬ َ ‫ض‬ ِ َ‫ ع‬: ‫ه‬ َِ ُ َ ُ َ َ َ ٌِ ‫شا‬ ُ ِ‫م الْعَاد‬ ِ ِ ‫م لَظ‬ َ َ‫ب ن‬ َ َ‫ و‬، ‫ل‬ ، ِ‫شأ بِعِبَادَةِ الله‬ ُ ‫ما‬ َ ْ‫ه فِي ظِل ِِهِ يَو‬ َ ِ ‫ ال‬، ‫ه‬ ُ ِ ‫ل إِل ِ ظِل‬ ُ ِ ‫م الل‬ ُ ُ‫يُظِل ِه‬ َ َ ٌ ‫ج‬ ، ِ‫م َعا عَلَيْهِ وَتَفََِرقَا عَلَيْه‬ ْ ‫حابَِا فِي الل ِهِ ا‬ َ َ‫ن ت‬ ُ ‫ َوَر‬، ِ‫جد‬ ُ ‫َوَر‬ َ ‫م‬ َ َ ‫جت‬ ِ ‫سا‬ َ ْ ‫معَل ِقٌ فِي ال‬ ُ ‫ه‬ ُ ُ ‫ل قَلْب‬ ِ َ ‫جل‬ َ َ َ ٌ ‫ج‬ َ ‫ل فَقَا‬ ٌ ‫ج‬ َ ‫ إِنِي أ‬: ‫ل‬ ُ ‫خا‬ ٍ‫صدَقَة‬ ِ ْ ‫من‬ ُ ‫ َوَر‬، ‫ه‬ َ َ‫ب و‬ ُ ‫وََر‬ َ ِ ‫ف الل‬ َ ‫ج‬ َ ‫ت‬ ُ ‫مَرأةٌ ذ َا‬ ْ ‫ها‬ ُ ْ ‫ل دَعَت‬ َ ِ ‫صدَِقَ ب‬ َ َ‫ل ت‬ ٍ ‫ص‬ ٍ ‫ما‬

َ ٌ ‫ج‬ .ُ‫ت عَيْنَاه‬ َ ‫ه‬ ْ َ ‫فَأ‬ ِ ُ‫ما تُنْفِق‬ ِ َ‫م ي‬ َ ‫خالِيًا فَفَا‬ ُ ‫ َوَر‬، ‫ه‬ َ ‫خفَاهَا‬ ْ ‫ض‬ َ ِ ‫ل ذ َكََر الل‬ ُ ُ ‫مال‬ َ ‫ش‬ َ ‫ه‬ ُ ُ ‫مين‬ َ َ ‫حتَِى ل َ تَعْل‬ ‫رواه البخارى‬ "Diriwayatkan daripada Abu Hurairah radiallahu ‘anhu katanya: Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah bersabda: Ada tujuh golongan manusia yang akan dinaungi oleh Allah di bawah naunganNya. Hari tersebut tidak ada naungan kecuali naungan Allah. Golongan tersebut ialah pemimpin yang adil, pemuda yang sentiasa beribadat kepada Allah semasa hidupnya, seseorang yang hatinya sentiasa berpaut pada masjid-masjid iaitu sangat mencintainya dan selalu melakukan sembahyang berjemaah, dua orang yang saling mengasihi kerana Allah iaitu keduanya berkumpul dan berpisah kerana Allah, seorang lelaki yang diundang oleh seorang perempuan yang mempunyai kedudukan dan rupa paras yang elok untuk melakukan kejahatan tetapi dia berkata: Aku takut kepada Allah!, seorang yang memberi sedekah tetapi dia merahsiakannya seolah-olah tangan kanan tidak tahu apa yang diberikan oleh tangan kirinya dan seseorang yang mengingati Allah diwaktu sunyi sehingga mengalirkan air mata dari kedua matanya. (Hadis Riwayat Bukhari) َ َ َ َ ُ ‫حدي‬ َِ ِ ‫ يَبْلُغُ بِهِ النَِب‬: ‫ه‬ َ ‫ َقا‬: ‫ل‬ َ ‫م قَا‬ ‫ل‬ ِ ‫ث أبِي هَُريَْرةَ َر‬ ِ َ َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ‫صل ِى الل‬ ُ ْ ‫ه عَن‬ ُ ِ ‫ي الل‬ َ ‫ي‬ َ ‫ض‬ َ َ ُ َ َ َ ْ ‫م أن ْ ِفقْ أن ْ ِفقْ عَلَي‬ َ ‫ه تَبَاَر‬ َ ‫ وَقَا‬، ‫مْلى‬ َ ‫ك وَقَا‬ ‫ن‬ ِ َ‫ ي‬: ‫ل‬ َ َ ‫ن آد‬ َ ِ‫ن الل ِه‬ ُ ِ ‫الل‬ ُ ْ ‫ل اب‬ ُ ‫مي‬ َ ْ ‫ك وَتَعَالَى يَا اب‬ َِ ‫س‬ َ ْ ‫ي ٌء اللَِي‬ َ ‫ض َها‬ ‫ل وَالن َِ َهاَر‬ ُ ‫حاءُ ل َ يَغِي‬ ُ ‫مْل‬ َ ‫ن‬ َ ٍ‫ميْر‬ َ ُ‫ن‬ ْ ‫ش‬ "Diriwayatkan daripada Abu Hurairah radiallahu ’anhu katanya: Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda dengan menyampaikan firman Allah Subhanahu wa-Ta’ala: Wahai anak Adam! Berbelanjalah kamu, pasti Aku akan membelanjakanmu dan Rasulullah ssallallahu ‘alaihi wa-sallam menyambung: Anugerah Allah itu melimpah-ruah lagi cepat. Ibnu Numair radiallahu ‘anhu berkata: Penuh melimpah-ruah dan tidak mengurangi dariNya sedikitpun samada malam ataupun siang". (Hadis Riwayat Bukhari) َ َ َ َ َ ُ ‫حدي‬ ُ َ ‫مث‬ َ ‫م َقا‬ ‫ق‬ ِ َ ِ ْ ‫من‬ ِ ‫ث أبِي هَُريَْرةَ َر‬ َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ ُ ْ ‫ل ال‬ َ ‫ل‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬ ُ ْ ‫ه عَن‬ ُ ِ ‫ي الل‬ َ ‫ي‬ َ ‫ض‬ ِ ِ ‫ن النَِب‬ ِ َ‫ ع‬: ‫ه‬ ِ ‫ف‬ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ِ ‫ن‬ َ‫ما فَإِذ َا أَراد‬ ْ ُ ‫ن لد‬ ُ ْ‫ن أو‬ ُ ِ‫ل عَليْه‬ ُ ‫ل َر‬ َ ِ‫ما إِلى تََراقِيه‬ َ ‫ن ثُدِي ِ ِه‬ َ ‫قك‬ ُ ‫وَال‬ َ َ ‫مت‬ ْ ‫م‬ ِ ‫جن ِتَا‬ ِ ‫جب ِتَا‬ ٍ ‫ج‬ ِ َ ‫مث‬ ِ ِ‫صد‬ َ َ َ َ َ ‫منْفِقُ وَقَا‬ َ ‫ل اْل‬ َ‫ت وَإِذ َا أَراد‬ ْ ‫صدِقُ أ‬ َ َ‫صدَِق‬ ْ ‫مَِر‬ َ ْ‫ت عَلَيْهِ أو‬ ْ َ‫سبَغ‬ ُ ْ ‫خُر فَإِذ َا أَراد َ ال‬ ُ ْ ‫ال‬ َ َ ‫ن يَت‬ َ َ ‫مت‬

َ َ ُ ‫خي‬ َ ُِ ُ ‫خذ َت ك‬ َِ ‫ج‬ ‫ه‬ ِ َ ‫الْب‬ ِ ‫مو‬ ْ ‫لأ‬ َ ‫ضعَهَا‬ َ ‫ل‬ ْ َ ‫ت عَلَيْهِ وَأ‬ ْ ‫ص‬ ُ ‫ه وَتَعْفُوَأثََر‬ ُ َ ‫ن بَنَان‬ ِ ُ ‫حتَِى ت‬ َ َ ‫ن يُنْفِقَ قَل‬ ْ َ ٍ‫حلْقَة‬ َ ‫ل أَبُو هَُريَْرةَ فَقَا‬ َ ‫ل فَقَا‬ َ ‫قَا‬ ‫ع‬ ِ َِ ‫س ُعهَافَل َ تَت‬ ِ َ‫ل يُو‬ ُ ‫س‬ "Diriwayatkan daripada Abu Hurairah radiallahu ‘anhu: Daripada Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam katanya: Baginda bersabda: Perumpamaan orang yang pemurah dan orang yang bersedekah seperti seorang lelaki yang memakai dua helai jubah atau dua helai baju besi bermula dari dadanya sehingga ke atas. Apabila orang yang berbelanja (Dalam riwayat yang lain mengatakan: Apabila orang yang bersedekah) ingin memberi sedekah, maka baju itu longgar buatnya dan apabila orang bakhil ingin bersedekah, maka baju itu menjadi rimas dan panas sehingga menutupi jari-jarinya serta menghapus jejaknya. Abu Hurairah berkata: Orang yang bakhil ingin melonggarkan pakaiannya tetapi dia tidak mampu melonggarkannya". (Hadis Riwayat Bukhari) Hadis Untuk Renungan : َ َ َ َ َِ‫ل ل َ حسد إل‬ َ ‫م قَا‬ ُ ‫حدِي‬ ِ ‫مَر َر‬ َ َ َ‫ه عَلَيْهِ و‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬ َ ُ‫ه عَنْه‬ ُ ِ ‫ي الل‬ َ ُ‫ن ع‬ َ ‫ي‬ ِ ِ ‫ن النَِب‬ َ ‫ض‬ ِ َ َ َ ِ ْ ‫ث اب‬ ِ َ‫ ع‬: ‫ما‬ َِ َ َ ٌ ‫ج‬ ٌ ‫ج‬ ‫ه‬ ُ ‫ل وَآنَاءَ النَِهَارِ وََر‬ َ ‫ه الْقُْرآ‬ ُ ‫ن َر‬ ُ ‫ن فَهُوَ يَقُو‬ ُ ‫ل آتَاهُ الل‬ ُ ِ ‫ل آتَاهُ الل‬ ِ ْ ‫م بِهِ آنَا َء الل ِي‬ ِ ْ ‫فِي اثْنَتَي‬ َ ‫ار‬ ُ ُ‫مال ً فَهُوَ يُن ْ ِفق‬ َ ِ ْ ‫ه آنَاءَ الل ِي‬ ِ َ‫ل وَآنَاءَ النَِه‬ "Hadis daripada Ibnu Umar radiallahu ‘anhu katanya: Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam pernah bersabda: Tidak boleh berhasad dengki kecuali pada dua perkara iaitu terhadap seseorang yang dianugerahkan al-Quran dan dia membacanya sepanjang siang dan malam. Juga terhadap seseorang yang dikurniakan oleh Allah harta kekayaan lalu dia membelanjakannya dengan baik pada waktu malam dan juga pada waktu siang". (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim) Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Rabu, Mac 12, 2008 0 ulasan

Label: Zakat Ahad 07 Okt 2007 049 - PERSOALAN ZAKAT FITRAH

PERSOALAN ZAKAT FITRAH Maksud Zakat Fitrah Zakat dari sudut bahasa ialah tumbuh dan bertambah. Harta yang dibayar sebagai zakat, ia sebenarnya menumbuh dan menambahkan lagi harta yang dimiliki oleh pembayar tersebut. Fitrah dari sudut bahasa ialah terbelah. Ada pun dari sudut syari‘at, maka Zakat Fitrah ialah harta yang wajib dibayar pada penghujung bulan Ramadhan. Demikian penerangan ringkas dari kamus-kamus bahasa Arab dan kitab-kitab fiqh. Menarik untuk diperhatikan bahawa istilah Zakat Fitrah hanya dikenal dengan kedatangan Islam. Istilah tersebut tidak dikenal di kalangan bangsa Arab sebelum kedatangan Islam. Justeru ia adalah istilah yang khusus untuk Islam, tidak untuk bangsa mahu pun agama yang lain. [al-‘Aini – ‘Umdat al-Qari Syarh Shahih alBukhari (Dar al-Fikr, Beirut, 1998), jld. 6, ms. 573] Zakat fitrah juga dikenali dengan nama-nama lain, iaitu sedekah fitrah, zakat Ramadhan, zakat puasa, sedekah puasa dan sedekah Ramadhan. Dalil Zakat Fitrah ‘Abd Allah ibn ‘Umar radhiallahu 'anhuma berkata:

َ َ َ َ َ ‫عا من ت َم‬ َ ُ ‫سو‬ ‫و‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫م َزكَاةَ ال‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ِ ‫ل الل‬ َ ‫و‬ ُ ‫ض َر‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ر‬ َ ‫ه‬ َ ‫فَر‬ ْ ‫رأ‬ َ ‫ه‬ ٍ ْ ْ ِ ً ‫صا‬ ِ ْ‫فط‬ ُ َ َِ ‫وال‬ َ ‫ن‬ ‫ن‬ َ ‫ر‬ ً ‫صا‬ ِ ‫ص‬ ِ ‫ش‬ ِ ‫ر‬ ِ ْ ‫عب‬ ِ ‫عا‬ ُ ْ ‫وال‬ َ ْ ‫علَى ال‬ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ َ ‫ر‬ َ ‫والنْثَى‬ َ ‫ر‬ َ ‫ر‬ َ ‫د‬ ِ ‫والْكَبِي‬ ِ ‫غي‬ ِ َ ‫والذِك‬ ِ ‫ح‬ ٍ ‫عي‬ َ َ َ ْ َ َ َ‫ة‬ َِ ‫س إِلى ال‬ َ ‫ؤدِى‬ َ ُ‫ن ت‬ َ ْ ‫قب‬ ُ ‫ل‬ ِ ِ ‫سل‬ ِ ‫صل‬ ْ ‫ها أ‬ َ ِ ‫مَر ب‬ َ ‫مي‬ ْ ‫م‬ َ ‫وأ‬ ُ ‫ال‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ج الن ِا‬ ِ ‫خُرو‬ Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah sebanyak satu sha’ kurma atau satu sha’ gandum ke atas hamba

dan orang yang merdeka sama ada lelaki mahu pun wanita, anak kecil mahu pun dewasa dari kalangan umat Islam. Baginda memerintahkan agar ia dibayar sebelum orang ramai keluar menunaikan solat (Aidil Fitri). [Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 1503 (Kitab al-Zakat, Bab kewajipan sedekah fitrah)] Hukum Zakat Fitrah Berdasarkan hadis di atas, jumhur ilmuan berpendapat bahawa hukum zakat fitrah ialah wajib. Ada segelintir yang berpendapat kewajipannya telah dibatalkan berdasarkan sebuah riwayat lain: َ َ َ َ َ َ ‫قب‬ َ َ َ‫صد‬ َ ‫ز‬ ُ ‫سو‬ ‫ل‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫ة ال‬ ِ ‫ق‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ِ ‫ل الل‬ ْ ‫لأ‬ ْ َ ‫ر‬ َ ‫و‬ ُ ‫مَرنَا َر‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬ َ ‫أ‬ َ ِ‫م ب‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫ن تَن‬ ِ ْ‫فط‬ ْ َِ َ ‫فل‬ َ ُ‫الَِزكَاة‬ ْ َ‫ن ن‬ ‫ه‬ َ ‫ف‬ ْ َ ‫ون‬ ْ َ ‫ما نََزل‬ َ ْ ‫م يَن‬ ُ ‫ح‬ ْ َ ‫ول‬ ُ ‫م يَأ‬ ْ َ ‫ت الَِزكَاةُ ل‬ ُ ُ ‫عل‬ َ ‫هنَا‬ َ ‫مْرنَا‬ Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan kami untuk membayar zakat fitrah sebelum turunnya (kewajipan membayar) zakat (tahunan). Maka tatkala disyari‘atkan (kewajipan membayar) zakat (tahunan), baginda tidak lagi memerintahkan kami (untuk membayar zakat fitrah) mahu pun melarang kami (dari membayar zakat fitrah). Namun kita tetap melakukannya (membayar zakat fitrah). [Sahih: Dikeluarkan oleh al-Nasai dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Nasai, hadis no: 2505 (Kitab al-Zakat, Bab kewajipan sedekah fitrah sebelum disyari‘atkan zakat tahunan)] Ibn Hajar al-‘Asqalani rahimahullah (852H) telah menolak pendapat segelintir ini dengan hujah bahawa hadis di atas tidak menunjukkan adanya pembatalan. Sebaliknya sikap diam Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah kerana perintah baginda yang awal sudah mencukupi tanpa perlu untuk baginda mengulanginya. Lebih dari itu, pensyari‘atan sesuatu yang baru tidak semestinya bererti pembatalan ke atas sesuatu yang lama.

[Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari (Dar al-Fikr, Beirut, 2000), jld. 4, ms. 139] Selain itu ada juga yang berpendapat hukum zakat fitrah ialah sunat muakkadah kerana mereka memahami istilah “faradha” dalam hadis ‘Abd Allah ibn ‘Umar di atas sebagai “kadar ukuran”. al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani sekali lagi menolak pendapat ini dengan menukil hujah Ibn Daqiq al-‘Id rahimahullah (702H), bahawa istilah “faradha” dari sudut bahasa memang bermaksud “kadar ukuran”. Akan tetapi yang diambil kira ialah maksud dari sudut syari‘at dan dari sudut ini, “faradha” ialah “kewajipan”. Maka memahami hadis ‘Abd Allah ibn ‘Umar dengan maksud kewajipan adalah lebih tepat. [Fath al-Bari, jld. 4, ms. 139] Hikmah Zakat Fitrah ‘Abd Allah ibn ‘Abbas radhiallahu 'anhuma menerangkan hikmah zakat fitrah sebagai: َ َ َ َ َِ ‫هَرةً لِل‬ َ ُ ‫سو‬ ‫ن‬ َ ‫ه‬ ِ ْ ‫م َزكَاةَ ال‬ ِ ِ ‫صائِم‬ ِ ْ ‫علَي‬ ِ ِ ‫ل الل‬ ْ ‫م‬ ْ ُ‫ر ط‬ َ ‫و‬ ُ ‫ض َر‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬ َ ‫ه‬ َ ‫فَر‬ َ ‫ه‬ ِ ْ‫فط‬ َ َ َِ ‫ل ال‬ َ ‫ة‬ َ ‫ها‬ َ ‫والَِر‬ َ ْ ‫قب‬ ْ ِ ‫الل‬ ٌ‫ي َزكَاة‬ ً ‫م‬ َ ‫ن أدَِا‬ ِ َ ‫صل‬ ِ ‫ف‬ ْ ُ‫وط‬ ْ ‫م‬ َ ‫م‬ َ ‫ن‬ َ ْ ‫ة لِل‬ َ ‫ع‬ َ ‫ث‬ َ ‫و‬ َ ‫ه‬ ِ ‫غ‬ ِ ‫ف‬ ِ ‫ساكِي‬ َِ ‫ن ال‬ َِ ‫عدَ ال‬ َ ‫د‬ َ َ‫صد‬ َ ‫ة‬ ْ ‫م‬ ‫ت‬ ٌ ‫ق‬ ٌ َ ‫قبُول‬ َ ‫ن أَدَِا‬ ِ ‫قا‬ ِ ‫ة‬ ِ َ ‫صل‬ َ ‫ص‬ ْ َ ‫ها ب‬ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ َ َ ‫ي‬ َ ‫ة‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ف‬ Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah sebagai satu pembersihan bagi orang-orang yang berpuasa dari perbuatan yang sia-sia dan perkataan kotor, dan sebagai makanan untuk orang miskin. Sesiapa yang membayar zakat fitrah sebelum solat (Aidil Fitri) maka ia adalah zakat yang diterima (oleh Allah) baginya. Sesiapa yang membayarnya selepas solat (Aidil Fitri) maka ia adalah sedekah seperti sedekah biasa. [Hasan: Dikeluarkan oleh Abu Daud dan dinilai hasan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no: 1609 (Kitab alZakat, Bab zakat fitrah)]

Berdasarkan penjelasan ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, dapat ditangkap bahawa hikmah zakat kembali kepada dua pihak: Pihak yang berpuasa. Zakat fitrah membersihkan, yakni menampal kekurangan-kekurangan puasanya sepanjang Ramadhan, yang disebabkan oleh perbuatannya yang mungkin sia-sia atau perkataannya yang mungkin kotor. Dengan membayar zakat fitrah, amalan seseorang di sepanjang bulan Ramadhan kembali bersih seperti salji putih. Pihak yang memerlukan. Zakat fitrah memastikan orang-orang yang miskin mendapat makanan yang secukupnya agar dengan itu mereka dapat meraikan Aidil Fitri dalam suasana kecukupan bersama keseluruhan umat Islam. Islam tidak ingin melihat di hari 1 Syawal ada orang yang meminta-minta padahal di kalangan umat Islam ada yang meraikannya dalam suasana kecukupan. Golongan Yang Wajib Membayar Zakat Fitrah Golongan yang wajib membayar zakat fitrah adalah seperti berikut: Pertama: Kewajipan zakat fitrah hanya ke atas orang Islam sebagaimana hadis ‘Abd Allah ibn ‘Umar yang telah dikemukakan sebelum ini: “Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah … dari kalangan umat Islam.” Kedua: Zakat fitrah diwajibkan ke atas orang yang mampu, iaitu memiliki kecukupan yang melebihi keperluannya untuk sehari semalam. Batas ini ditetapkan oleh para ahli fiqh mengingatkan tujuan

zakat fitrah adalah untuk memenuhi keperluan orang miskin selama satu hari, iaitu pada 1 Syawal sempena Aidil Fitri. Kecukupan yang melebihi keperluannya adalah sesuatu yang sedia ada di sisinya. Oleh itu tidak perlu menjual harta, barang kemas dan sebagainya untuk mencapai taraf kecukupan. Ketiga: Orang-orang yang nafkah hidupnya berada di bawah tanggungan orang lain, maka dia tidak wajib membayar zakat fitrah. Zakat fitrahnya dibayar oleh orang yang menanggung nafkah hidupnya, berdalilkan hadis berikut: َ َ َ َِ َ ‫أ‬ َِ ‫علَى ال‬ َ ‫م‬ ‫ر‬ َ ‫ر‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ص‬ ِ ْ ‫ض َزكَاةَ ال‬ ِ ْ ‫علَي‬ َ ‫و‬ َ ِ ‫سل‬ ُ ِ ‫صل ِى الل‬ َ ‫فَر‬ َ ‫ن النَبِي‬ َ ‫ر‬ َ ‫ه‬ ِ ‫والْكَبِي‬ ِ ‫غي‬ ِ ْ‫فط‬ َ َِ ‫م‬ ‫ن‬ ِ ‫والُنْثَى‬ َ ‫مونُو‬ ْ ‫م‬ ُ َ‫ن ت‬ َ ‫ر‬ َ ِ َ ‫والذِك‬ Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah ke atas anak kecil dan orang dewasa, lelaki dan wanita, dari orang-orang yang kalian tanggung nafkah hidupnya. [Hasan: Dikeluarkan oleh al-Daraquthni dalam Sunannya, hadis no: 2052 (Kitab Zakat al-Fitri) dan dengan sanad yang memiliki perbincangan. al-Albani menilainya hasan berdasarkan jalan periwayatan lain yang dikeluarkan oleh al-Baihaqi. Rujuk Irwa’ alGhalil fi Takhrij Ahadits Manar al-Sabil (al-Maktab al-Islami, Beirut, 1985), hadis no: 835] Siapa dan bagaimanakah kedudukan orang yang di bawah tanggungan tersebut? Syaikh ‘Abd al-Karim Zaidan hafizhahullah telah menghimpun perbincangan para ilmuan dalam persoalan ini dalam karyanya al-Mufashshal fi Ahkam al-Mar’ah wa Bait alMuslim fi al-Syari‘ah al-Islamiyyah (Muassasah al-Risalah, Beirut, 2000), jld. 1, ms. 455 dan seterusnya. Ia dapat saya ringkaskan seperti berikut:

1 - Suami tidak mampu, isteri tidak mampu. Suami isteri tidak wajib bayar zakat fitrah. 2 - Suami mampu, isteri tidak mampu. Suami membayar zakat fitrah untuk diri dan isterinya. 3 - Suami mampu, isteri mampu (memiliki harta atau bekerjaya). Suami membayar zakat fitrah untuk diri dan isterinya. Akan tetapi zakat tahunan isteri dibayar oleh isteri itu sendiri. 4 - Suami telah menceraikan isteri tetapi masih menanggung nafkahnya. Suami membayar zakat fitrah untuk dirinya dan untuk isteri yang telah diceraikan itu. 5 - Suami tidak mampu (miskin, muflis, kena buang kerja), isteri mampu. Isteri membayar zakat fitrah hanya untuk dirinya sendiri. 6 - Ibubapa dan anak tidak mampu. Kesemuanya tidak wajib bayar zakat fitrah. 7 - Ayah mampu, anak tidak mampu. Ayah membayar zakat fitrah untuk anak-anaknya. 8 - Ayah mampu, anak mampu (biasiswa pendidikan, sudah bekerjaya). Masing-masing membayar zakat fitrah untuk dirinya sendiri. 9 - Ayah tidak mampu, ibu mampu, anak tidak mampu. Ibu membayar zakat fitrah hanya untuk dirinya. 10 - Ibubapa tidak mampu (tua, telah bersara), anak mampu. Anak membayar zakat fitrah untuk diri dan ibubapanya.

11 - Ibu sedang hamil. Tidak wajib membayar zakat fitrah untuk anak yang dikandung. Akan tetapi kebanyakan ilmuan menganjurkannya berdasarkan tindakan para sahabat. [‘Abd Allah bin ‘Abd al-Rahman al-Bassam – Taudih al-Ahkam min Bulugh alMaram (Maktabah al-Asri, Mekah, 2003), jld. 3, ms. 375] 12 - Penjaga dan anak yatim piatu tidak mampu. Kesemuanya tidak wajib membayar zakat fitrah. 13 - Penjaga mampu, anak yatim tidak mampu. Penjaga membayar zakat fitrah untuk dirinya dan anak yatim piatu jagaannya itu. 14 - Penjaga mampu, anak yatim piatu mampu (memiliki harta warisan). Penjaga membayar zakat fitrah untuk dirinya dengan hartanya sendiri. Kemudian membayar zakat fitrah untuk anak yatim piatu jagaannya dengan harta anak yatim itu sendiri. 15 - Penjaga tidak mampu, anak yatim piatu mampu. Penjaga tidak wajib membayar zakat fitrah tetapi membayar zakat fitrah untuk anak yatim piatu jagaannya dengan harta anak yatim itu sendiri. Kadar Bayaran Zakat Fitrah Kadar bayaran zakat fitrah ialah satu sha’ sebagaimana yang disebut dalam hadis ‘Abd Allah ibn ‘Umar di atas: “Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah sebanyak satu sha’ kurma…”. Ukuran satu sha’ bersamaan dengan 2.157 kilogram. [Kamal bin al-Sayyid Salim – Shahih Fiqh al-Sunnah (edisi terjemahan oleh Besus Hidayat Amin dengan judul yang sama; Pustaka Azzam, Jakarta, 2006), jld. 2, ms. 134] Bentuk Bayaran Zakat Fitrah

Terdapat perbincangan di kalangan para ilmuan Islam berkenaan bentuk bayaran zakat fitrah dan waktu membayar zakat fitrah. Perbincangan ini membahagikan para ilmuan kepada dua kumpulan: Kumpulan Pertama memandang zakat sebagai ibadah yang melibatkan hak Allah Subhanahu wa Ta'ala. Maka ayat-ayat dan hadis-hadis berkenaan zakat hendaklah diambil hukumnya secara zahir. Kumpulan Kedua memandang zakat sebagai ibadah yang melibatkan hak manusia. Maka ayat-ayat dan hadis-hadis berkenaan zakat hendaklah diambil hukumnya berdasarkan tujuan yang ingin dicapai oleh syari‘at. Berdasarkan dua kumpulan ini, mereka memiliki dua pandangan tentang bentuk bayaran zakat fitrah: Kumpulan Pertama berpendapat zakat fitrah hendaklah dibayar dalam bentuk makanan yang disebut oleh hadis-hadis yang sahih sahaja, iaitu kurma, gandum, keju dan anggur kering. Makananmakanan ini disebut oleh Abu Sa‘id al-Khudri radhiallahu 'anh yang berkata:

‫ن‬ ً ‫صا‬ ِ ‫عا‬ ْ ‫م‬ َ ‫ب‬ ِ ْ ‫م‬ ٍ ‫ن َزبِي‬

َ ‫عي‬ َ َ ‫ن‬ ‫و‬ ْ ُ ‫كُنَِا ن‬ ً ‫صا‬ ً ‫صا‬ ِ ْ ‫ج َزكَاةَ ال‬ ِ ‫عا‬ ِ ‫عا‬ َ َ‫ن ط‬ ُ ‫ر‬ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫ر‬ ْ ‫رأ‬ ْ ‫عام ٍ أ‬ ٍ ِ ‫ش‬ ِ ْ‫فط‬ ِ ‫خ‬ َ َ ‫ت َم‬ ‫عا‬ ً ‫صا‬ ً ‫صا‬ ِ َ‫ن أ‬ ٍ ‫ق‬ ِ ‫عا‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫و‬ ْ ‫طأ‬ ْ ‫رأ‬ ٍ ْ

Kami (para sahabat) membayar zakat fitrah dengan satu sha’ makanan atau satu sha’ gandum atau satu sha’ kurma atau satu sha’ keju atau satu sha’ anggur kering. [Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 1506 (Kitab al-Zakat, Bab sedekah fitrah dengan satu sha’ makanan)]

Kumpulan Kedua berpendapat zakat fitrah hendaklah dibayar dalam bentuk makanan asasi sesebuah masyarakat. Mereka tidak merujuk kepada zahir hadis, sebaliknya merujuk kepada tujuan hadis, iaitu memberi makanan kepada orang miskin sempena Aidil Fitri. Sudah tentu masyarakat yang hidup di tempat lain memiliki makanan asasi yang berlainan. Mewajibkan zakat fitrah dengan makanan yang bukan asasi bagi sesebuah masyarakat hanya akan menyusahkan mereka dan ini menyelisihi tujuan Islam mensyari‘atkan zakat fitrah. al-Syafi’e rahimahullah (204H) menjelaskan: Jika makanan asasi seseorang ialah jagung, padi atau biji-bijian yang lain, maka dia wajib membayar zakat fitrah sesuai dengan makanan asasinya. Ini kerana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah dari jenis makanan dan baginda menyebut gandum dan kurma. Kami menggunakan akal dalam memahami (sabda Rasulullah tersebut), bahawa yang baginda ingin sebutkan ialah makanan asasi. Maka apa jua yang menjadi makanan asasi kita, maka itulah yang kita gunakan untuk membayar zakat fitrah, insya-Allahu Ta‘ala. [Mausu‘ah al-Imam alSyafi’e: al-Kitab al-Umm (tahqiq: Ahmad Badr al-Din; Dar Qutaibah, 1996), jld. 4, ms. 254] Pendapat yang dipilih ialah apa yang dikemukakan oleh Kumpulan Kedua, iaitu hendaklah zakat fitrah dibayar menggunakan makanan asasi sesebuah masyarakat. Seterusnya timbul perbincangan di kalangan para ilmuan, bolehkan makanan asasi tersebut dibayar dengan nilainya? Kedua-dua kumpulan di atas memiliki pandangan yang tersendiri: Kumpulan Pertama berpendapat zakat fitrah hendaklah dibayar dengan bahan makanan. Ia tidak boleh diganti dengan nilai

makanan kerana zahir hadis menyebut makanan. Kumpulan Kedua berpendapat zakat fitrah boleh dibayar dengan nilai bahan makanan. Ini kerana tujuan yang ingin dicapai oleh hadis adalah supaya orang miskin mendapat makanan sempena Aidil Fitri dan tujuan ini dapat dicapai dengan memberi nilai bahan makanan kepadanya. Pendapat yang dipilih ialah di pertengahan antara kedua-dua pendapat di atas. Orang yang hendak membayar zakat fitrah hendaklah memerhatikan terlebih dahulu keadaan orang miskin. Jika memberi makanan adalah lebih bermanfaat, seperti kepada orang-orang miskin yang hidup di pendalaman, maka hendaklah dia membayar zakat fitrah dengan makanan. Jika memberi nilai makanan adalah lebih bermanfaat, seperti kepada orang-orang miskin yang hidup di kota, hendaklah dia membayar zakat fitrah dengan nilai makanan. Demikian merupakan pendapat Ibn Taimiyyah rahimahullah (728H) dalam kitabnya Majmu’ al-Fatawa (Dar al-Wafa’, Kaherah, 2001), jld. 25, ms. 82-83] Waktu Membayar Zakat Fitrah Waktu membayar zakat fitrah ialah sebelum keluar menunaikan solat Aidil Fitri. Ini sebagaimana hadis ‘Abd Allah ibn ‘Umar yang dikemukakan sebelum ini: “Baginda memerintahkan agar ia dibayar sebelum orang ramai keluar menunaikan solat (Aidil Fitri).” Walaubagaimana pun dalam sebuah riwayat diterangkan bahawa: َ َ ‫ن‬ َ ْ ‫قب‬ ‫ن‬ ِ ْ ‫ل ال‬ َ ‫عطُو‬ ْ ُ ‫وكَانُوا ي‬ َ ‫و‬ ْ َ‫و ي‬ ْ ‫وم ٍ أ‬ ْ َ ‫ر بِي‬ َ . ِ ْ‫فط‬ ِ ْ ‫مي‬ (Para sahabat) biasa membayar zakat fitrah sehari atau dua hari sebelum Aidil Fitri. [Sahih: Dikeluar oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 1511 (Kitab al-Zakat, Bab sedekah fitrah

diwajibkan atas orang merdeka dan hamba)] Berdasarkan tindakan para sahabat di atas, radhiallahu 'anhum, kedua-dua kumpulan mengemukakan pendapat yang tersendiri: Kumpulan Pertama berpendapat pembayaran zakat fitrah tidak boleh diawalkan melebihi dua hari daripada tarikh 1 Syawal. Ini kerana zahir dari tindakan para sahabat menunjukkan mereka tidak mengawalkannya melebihi dua hari. Kumpulan Kedua berpendapat zakat pembayaran zakat fitrah boleh diawalkan melebihi dua hari daripada tarikh 1 Syawal. Ini kerana pengawalan dua hari yang dilakukan oleh para sahabat bukanlah satu ketetapan, tetapi satu pilihan berdasarkan kemasalahatan pada zaman mereka. Pendapat yang dipilih sekali lagi adalah yang dipertengahan antara kedua-dua pendapat di atas. Boleh membayar zakat fitrah lebih awal dari tarikh 1 Syawal, akan tetapi tidak terlalu awal sehingga menghilangkan tujuan zakat fitrah itu sendiri. Ini kerana tujuan zakat fitrah adalah untuk membantu orang miskin meraikan Aidil Fitri. Jika dibayar terlalu awal, mereka (orang miskin) mungkin akan menggunakan zakat fitrah tersebut sebelum tiba Aidil Fitri. Merujuk kepada suasana di Malaysia, jika seseorang itu ingin membayar zakat fitrah kepada orang miskin dengan sendiri, adalah lebih afdhal dia membayar pada ketika yang menghampiri Aidil Fitri, asalkan sebelum solat Aidil Fitri. Sebaliknya jika seseorang itu membayar zakat fitrah kepada Pusat Pungutan Zakat, maka dia boleh membayarnya pada ketika mereka mula bersedia menerimanya. Golongan Yang Berhak Menerima Zakat Fitrah

Terdapat perbincangan di kalangan para ilmuan tentang golongan yang berhak menerima zakat fitrah. Perbincangan mereka membuahkan dua pendapat: Pendapat Pertama menyatakan golongan yang berhak menerima zakat fitrah ialah golongan yang juga berhak menerima zakat tahunan. Ini kerana zakat fitrah adalah salah satu kategori zakat yang termasuk dalam firman Allah: َِ ‫ما ال‬ ُ ‫ة‬ َ َِ ‫ؤل‬ َ ‫ف‬ ُ ْ ‫ت لِل‬ َ َ‫صد‬ َ ‫م‬ ‫م‬ ِ ‫قَرا‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ف‬ ِ ‫عا‬ َ ْ ‫وال‬ ُ ‫قا‬ ُ ُ ‫قلُوب‬ َ ْ ‫علَي‬ َ ‫ملِي‬ َ ‫م‬ ْ ‫ه‬ ُ ْ ‫وال‬ َ ْ ‫وال‬ َ َِ ‫إِن‬ َ ‫ها‬ َ ‫ن‬ َ ‫ء‬ ِ ‫ساكِي‬ َ َ َِ ‫ن ال‬ َ ‫ل‬ َ ‫ر‬ ‫ه‬ َ ْ ‫وال‬ ً ‫ض‬ ِ ‫و‬ ِ ‫و‬ َ ‫ري‬ ِ ِ ‫ن الل‬ ِ ‫ة‬ ِ ِ ‫ل الل‬ ِ ‫ر‬ ْ ‫م‬ َ ‫في‬ َ ‫مي‬ ِ ‫قا‬ ِ ‫سبِي‬ َ ‫ه‬ ِ ‫سبِي‬ َ ‫ن‬ َ ‫ب‬ َ ِ ‫ف‬ ِ ‫غا‬ ِ ‫في ال‬ ِ ْ ‫واِب‬ َِ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫والل‬ َ ٌ ِ َ ٌ ِ ُ َ Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, amil-amil yang mengurusnya, orang-orang muallaf yang dijinakkan hatinya, hamba-hamba yang hendak memerdekakan dirinya, orang-orang yang berhutang, (dibelanjakan pada) jalan Allah dan orang-orang musafir (yang keputusan) dalam perjalanan. (Ketetapan hukum yang demikian itu ialah) sebagai satu ketetapan (yang datangnya) dari Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. [al-Taubah 9:60] Pendapat Kedua menyatakan golongan yang berhak menerima zakat fitrah hanyalah orang miskin berdasarkan hadis yang menerangkan hikmah zakat fitrah: “Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah … sebagai makanan untuk orang miskin.” Pendapat yang dipilih adalah dipertengahan antara dua pendapat di atas. Prioriti utama zakat fitrah adalah untuk orang miskin. Jika kesemua orang miskin sudah dicukupi, maka baki zakat fitrah yang terkumpul boleh diberikan kepada golongan-golongan lain

yang disenaraikan dalam ayat 60 surah al-Taubah di atas. Demikian hasil telaah beberapa hukum dan syarat berkenaan zakat fitrah. Semoga ia bermanfaat kepada para pembaca sekalian. Lebih penting, semoga zakat fitrah yang kita bayar diterima oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala, dapat menampal apaapa kekurangan kita sepanjang bulan Ramadhan dan agar orangorang miskin sama-sama dapat meraikan Aidil Fitri dengan bahagia. Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Ahad, Oktober 07, 2007 0 ulasan Label: Zakat Selasa 11 Sep 2007 030 - BERHARI RAYA MENURUT SUNNAH: Menunaikan Zakat Fitrah (Part 5) Menunaikan Zakat Fitrah Zakat Fitrah adalah sejenis zakat yang diwajibkan ke atas seluruh umat Islam yang merdeka, kanak-kanak mahupun dewasa, lelaki dan wanita. Zakat fitrah ini boleh dilaksanakan sepanjang bulan Ramadan namun melewatkannya pada akhir Ramadan adalah lebih baik. Waktu yang paling afdhal untuk membayar zakat fitrah adalah sebelum dilaksanakan solat `Ied al-Fithri. Dari Ibnu `Umar radhiallahu 'anh, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah satu sha' kurma, atau satu sha' syair atas budak, orang yang merdeka, laki-laki, wanita, anakanak dan orang tua di antara kaum muslimin, dan baginda memerintahkan agar (zakat tersebut) dikeluarkan sebelum manusia keluar untuk solat (`Ied al-Fithri). (Hadis riwayat Imam alBukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Zakat, hadis no: 1503) Satu sha' bersamaan dengan 2.5 sehingga 3 kilogram. Bagi kita di

Malaysia majoriti berpendapat satu sha' adalah bersamaan dengan satu Gantang Baghdad iaitu 2.7 kilogram. Oleh itu bagi setiap ahli keluarga kadar zakat fitrahnya adalah 2.7 kilogram beras. Imam al-Syafi'i rahimahullah mewajibkan membayar zakat fitrah hanya dengan menggunakan makanan ruji (asas) sesebuah negara. Namun begitu Imam Abu Hanifah rahimahullah membenarkan makanan ruji tersebut digantikan dengan wang sebagai medium untuk membayar zakat. Wallahu'alam. Bagi mereka yang membayar zakat fitrah setelah solat `Ied alFithri ia hanya akan dikira sebagai sedekah sahaja dan bukan zakat fitrah. Dari Ibnu `Abbas radhiallahu 'anh dia berkata: Barangsiapa yang menunaikannya sebelum solat `Ied maka itulah zakat yang diterima, sedangkan barangsiapa yang menunaikannya sesudah solat maka itu dihitung sebagai sedekah daripada berbagai macam sedekah. (Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunan Abu Dawud, Kitab al-Zakat, hadis no: 1371) Hikmahnya zakat fitrah ini adalah untuk membersihkan mereka yang berpuasa dari segala perkara yang menyebabkan ibadahnya menjadi kurang sempurna seperti melakukan perkara yang sia-sia dan mengucapkan perkataan yang tidak sewajarnya. Di samping itu di sebalik kemeriahan menyambut `Ied al-Fithri, Islam tetap menitik beratkan perihal orang miskin. Melalui zakat fitrah ini sedikit sebanyak dapat meringankan beban golongan miskin ketika menyambut Hari Raya `Ied al-Fithri dan membolehkan mereka bersama-sama umat Islam yang lain menyambut Hari Raya di dalam suasana yang menyenangkan. Dari Ibnu `Abbas radhiallahu 'anh dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menetapkan kewajipan zakat fitrah sebagai pembersih bagi orang-orang yang berpuasa dari kesia-sian dan perkataan kotor serta sebagai makanan untuk orang-orang miskin. (Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunan Abu Dawud, Kitab al-

Zakat, hadis no: 1371) Dicatat oleh Brother Nawawi di Selasa, September 11, 2007 0 ulasan Label: Zakat

124 - Tasbih/Doa/Zikir Sesudah salam Solat Witir Tasbih/Doa/Zikir Sesudah salam Solat Witir َ ِ ‫م َرب‬ Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab, ia berkata, “‫ك العْلَى‬ ْ ‫سب ِِح ا‬ َ ” َ ‫س‬ َ َ ْ ُ‫( ”ق‬Surah al-Kafirun) dan “‫ه‬ ْ ُ‫ق‬ (Surah al-a’la), “‫ن‬ َ ‫ل يَا أيُِهَا الْكَافُِرو‬ ُ ِ ‫ل هُوَ الل‬ َ ٌ‫حد‬ َ ‫( ”أ‬Surah al-Ikhlas). Kemudian sesudah salam, beliau mengucapkan: Subhaanal Malikil Quddus tiga kali. ُ ْ ‫ك ال‬ ‫س‬ َ ‫حا‬ ِ ِ ‫مل‬ َ ْ ‫سب‬ ُ َ ْ ‫ن ال‬ ْ ُِ‫قد‬ ِ ‫و‬ (3× ‫)يجهر بها ويمد بها صوته يقول‬ ُِ ‫[َر‬ ]‫ح‬ ِ َ ‫ملَئِك‬ َ ْ ‫ب ال‬ ْ ‫والُِر‬ َ ‫ة‬ ِ ‫و‬ manakala pada bacaan yang ketiga, beliau membacanya dengan suara yang keras dan ditambah dengan (rabbul malaaikati warruh).” (Hadis Riwayat Abu Daud, an-Nasa’i, ad-Daruquthni, dan beberapa imam hadis yang lain. Kalimat di antara dua tanda kurung adalah tambahan menurut riwayat ad-Daruquthni. Sanadnya sahih, lihat Za’dul Ma’ad yang ditahqiq oleh Syu’aib alArnauth dan Abdul Qadir al-Arnauth) Diriwayatkan dari Ali radhiyallahu ‘anhu bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pada akhir Witir mengucapkan: َ َ ِ ‫وذُ ب‬ َ ِ ‫وبَت‬ َ ِ ‫فات‬ َ ِ‫خط‬ َ ‫ضا‬ َِ ‫ه‬ ُ ‫ع‬ َ ‫عا‬ ُ ‫و‬ ‫ك‬ َ ‫س‬ ُ َ ‫وأ‬ ُ ‫ن‬ ُ َ‫ي أ‬ َ ‫ر‬ ِ ‫ك‬ ِ ‫ك‬ َ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ ُ ِ ‫اَلل‬ ُ ِ ‫وب‬ ْ ‫ع‬ َ ،‫ك‬ ْ ‫ق‬ َ ،‫ك‬ ْ ‫ع‬ ْ ِ ‫م إِن‬ ِ ِ‫ذ ب‬ َ َ َ ‫علَي‬ ُ َ ‫س‬ َ ْ ‫من‬ ْ َ ‫علَى ن‬ ‫ك‬ َ ‫ت‬ ِ ‫ف‬ ِ ‫ح‬ ِ ْ َ ً‫ي ثَنَاء‬ ْ ‫ ل َ أ‬،‫ك‬ َ ْ ‫ما أثْنَي‬ َ ْ ‫ك أن‬ َ َ‫ت ك‬ ْ ‫ص‬

“Ya, Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan kerelaan-Mu dari kemarahan-Mu, dan dengan keselamatan-Mu dari siksa-Mu. Aku berlindung kepada-Mu dari ancaman-Mu. Aku tidak mampu menghitung pujian dan sanjungan kepada-Mu, Engkau adalah sebagaimana yang Engkau sanjungkan kepada diri-Mu sendiri.” (Hadis Riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah. Dinilai sahih oleh al-Albani di dalam Shahih at-Tirmidzi, Shahih Ibnu Majah, dan Irwa’ul Ghalil) Sumber: Artikel “Menutup Malam Dengan Witir” Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Selasa, September 02, 2008 0 ulasan Label: Puasa Dan 'Ied, Zikir dan Doa Sabtu 24 Mei 2008 101 - Takbir “Allahu Akbar!!” Dengan Suara Yang Kuat Adalah Menyalahi Sunnah Takbir “Allahu Akbar!!” Dengan Suara Yang Kuat Adalah Menyalahi Sunnah http://fiqh-sunnah.blogspot.com Tiba-tiba terlintas di fikiran saya untuk membawa sedikit pencerahan dalam persoalan ini. Di mana ketika ini berlaku terlalu banyak dan bukan sedikit. Malah berlaku di kalangan mereka yang mengaku ustaz dan ulama. Di mana di sana, terdapat sebahagian kelompok atau pihak-pihak tertentu yang gemar dan sering melaung-laungkan takbir “Allahu Akbar” atas pelbagai alasan yang tidak bersandarkan kepada sunnah tetapi seakanakan mendahulukan akal dan logik. Perkara ini seolah-olah sudah menjadi syi’ar dan simbol agama. Padahal ianya menyalahi dalil dan nash-nash yang sahih lagi terpercaya.

Mari kita lihat secara ringkas dan mudah persoalan ini dari sudut dalil dan pandangan ulama. “Dari Abi Musa radhiallahu ‘anhu ia berkata: Kami pernah bersama Rasulullah dalam suatu perjalanan, kemudian orangorang mengeraskan suara takbir mereka, maka Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Wahai para manusia, kasihanilah dirimu dan rendahkanlah suaramu! sesungguhnya kamu tidak sedang menyeru Zat yang tuli (pekak) dan tidak juga yang jauh. Sesungguhnya kamu sedang menyeru Yang Maha Mendengar lagi Maha Dekat.” (Riwayat al-Bukhori, 3/1091, hadis no: 2830. Dan Muslim, 4/2076, hadis no: 2704) Imam an-Nawawi menjelaskan maksud hadis ini dengan berkata: “Kasihanilah dirimu, dan rendahkanlah suaramu, kerana mengeraskan suara, biasanya dilakukan seseorang, kerana orang yang ia ajak berbicara berada di tempat yang jauh, agar ia mendengar ucapannya. Sedangkan kamu sedang menyeru Allah Ta’ala, dan Dia tidaklah tuli (tidak pekak) dan tidak juga jauh, akan tetapi Dia Maha Mendengar dan Maha Dekat… Sehingga dalam hadis ini ada anjuran untuk merendahkan suara zikir, selama tidak ada keperluan untuk mengeraskannya, kerana dengan merendahkan suara itu lebih menunjukkan akan penghormatan dan pengagungan. Dan bila ada kepentingan untuk mengeraskan suara, maka boleh untuk dikeraskan, sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa hadis.” (Syarah Shahih Muslim, oleh Imam an-Nawawi 17/26) “Diriwayatkan dari Qais bin ‘Abbad ia berkata: Dahulu para sahabat Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam tidak menyukai untuk mengeraskan suara pada tiga keadaan, iaitu: di saat berperang, menghadiri janazah, dan pada saat berzikir.“ (Riwayat Ibnu Abi Syaibah, 6/143, no: 30174, Al Baihaqi 4/74, dan Al Khathib Al

Baghdadi dalam kitabnya Tarikh baghdad 8/91) Kesimpulan: Berdasarkan hadis-hadis dan kenyataan imam an-Nawawi tersebut, jelaslah bahawa perbuatan melaung-laungkan takbir bukan pada tempatnya malah dengan kaedah yang jauh menyimpang dari suruhan sunnah adalah sesuatu yang bercanggah dengan sunnah. Maka, cara yang benar adalah dengan bertakbir atau berzikir itu secara perlahan-lahan bukan diperkuatkan suaranya sehingga diperdengarkan kepada orang lain. Sesungguhnya zikir adalah ibadah dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan Yang Maha Mendengar dan Maha Dekat. Bukan untuk diperlagukan dan diperlaungkan untuk pendengaran manusia lainnya. Untuk memahami dengan lebih lanjut berkenaan perbahasan zikir ini, bolehlah merujuk artikel saya yang terdahulu di pautan berikut: http://fiqh-sunnah.blogspot.com/2008/05/096-sunnahkah-berdoaberzikir-dengan.html Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Sabtu, Mei 24, 2008 3 ulasan

Label: Zikir dan Doa Selasa 13 Mei 2008 098 - Zikir-zikir Selepas Solat Fardhu Yang Tsabit Dari Sunnah Zikir-zikir Selepas Solat Fardhu Yang Tsabit Dari Sunnah http://fiqh-sunnah.blogspot.com

Adab Berzikir Selepas Solat: 1 – Dilaksanakan (dibaca/diwiridkan) secara sendiri-sendiri (individu/bukan secara berjma’ah). 2 – Dilaksanakan (dibaca/diwiridkan) secara perlahan-lahan (direndahkan suara) dan tidak dikuatkan atau dinyaringkan semasa membacanya. Cukup sekadar diri sendiri yang mendengar dan memahaminya atau menghayatinya. 3 – Tiada contohnya (daripada sunnah) bentuk perlaksanaan zikir selepas solat dengan secara berjama’ah dan dengan dengan suara yang kuat. (Sila rujuk artikel “Sunnahkah – Berzikir Dengan Berlagu, Berjama’ah, & Menangis” yang membahaskan persoalan zikir secara perlahan dan secara individu) Zikir-zikir tersebut adalah sebagaimana berikut: Zikir 1 َ َ ‫فر الله )ثلثا( اَلل َِه‬ َ َِ ‫ك ال‬ َ ْ ‫من‬ َِ ‫ت ال‬ ‫ت يَا ذَا‬ ْ َ ‫ست‬ ِ ‫و‬ ُ َ ‫سل‬ ُ َ ‫سل‬ َ ْ ‫ تَبَاَرك‬،‫م‬ َ ْ ‫م أن‬ ْ ‫أ‬ ِ ُ َ َ ،‫م‬ ُ ِ ‫غ‬ ْ َ ‫ل‬ ‫رام‬ َ ْ ‫ال‬ ِ َ ‫جل‬ ِ َ ْ ‫والِك‬ “Aku minta ampun kepada Allah,” (dibaca tiga kali). Kemudian baca: “Ya Allah, Engkaulah pemberi keselamatan, dan dari-Mu keselamatan, Maha Suci Engkau, wahai Tuhan Yang Memiliki Keagungan dan Kemuliaan.” (Hadis Riwayat Muslim, 1/414) Zikir 2 -

ُ ْ ‫مل‬ ِِ ُ ‫علَى ك‬ ‫ل‬ َ ‫و‬ ُ ‫و‬ َ ْ ‫ه ال‬ ْ ‫ح‬ ُ َ ‫ول‬ ُ ْ ‫ال‬ َ ‫ه‬ َ ُ‫مد‬ َ ‫ك‬ َ ْ ‫ول َ يَن‬ ‫ع‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ف‬ ْ َ ‫من‬ َ ‫ع‬ ُ َ ‫ول‬ َ ‫ما‬ َ ِ‫ي ل‬ َ َ ،‫ت‬ َ ِ‫عط‬ ْ ْ ُِ‫جد‬ َ ِ ِ‫جد‬ َ ‫من ْك ال‬ َ ‫ذَا ال‬

َ َ ْ ‫ري‬ َ َ ‫دهُ ل‬ ‫ه‬ َ ‫ح‬ ْ ‫و‬ ُ َ ‫ ل‬،‫ه‬ ُ َ‫ك ل‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ ‫ل َ إِلَـ‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ش‬ َ َِ ‫ه‬ َ ‫ء‬ َ ٍ ‫ي‬ ،‫ت‬ ْ َ ‫ما أ‬ ِ ‫ق‬ َ ِ ‫مان‬ َ ْ ‫عطَي‬ ُ ِ ‫ اَلل‬،‫ديُْر‬ َ َ‫م ل‬ َ ِ‫ع ل‬ ْ ‫ش‬

“Tiada Tuhan yang berhak disembah selain Allah Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya puji dan bagi-Nya kerajaan. Dia Maha Kuasa atas se-gala sesuatu. Ya Allah, tidak ada yang menghalang apa yang Engkau berikan dan tidak ada yang memberi apa yang Engkau cegah. Tidak berguna kekayaan dan kemuliaan itu bagi pemiliknya (selain iman dan amal sholehnya). Hanya dari-Mu kekayaan dan kemuliaan.” (Hadis Riwayat alBukhari, 1/255 dan Muslim 1/414) Zikir 3 َ ُ ْ ‫مل‬ َ ْ ‫ري‬ ِِ ُ ‫علَى ك‬ َ َ ‫دهُ ل‬ ‫ل‬ َ ‫و‬ ُ ‫و‬ َ ْ ‫ه ال‬ َ ‫ح‬ ْ ‫و‬ ْ ‫ح‬ ُ َ ‫ول‬ ُ ْ ‫ه ال‬ ُ َ ‫ ل‬،‫ه‬ ُ َ‫ك ل‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ ‫ل َ إِلَـ‬ َ ‫ه‬ َ ُ‫مد‬ َ ‫ك‬ َ ‫ه‬ ِ ‫ش‬ َ َ َ ُ َ ‫ول‬ َ ‫ء‬ َِ ‫ق‬ َ ‫و‬ َ ،ُ‫عبُدُ إِل ِ إِيَِاه‬ ٍ ‫ي‬ ِ ‫وةَ إِل ِ بِالل‬ ِ ‫ق‬ َ َ ‫ ل‬.‫ديُْر‬ ْ َ ‫ول َ ن‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ ‫ ل َ إِلَـ‬،‫ه‬ َ ،‫ه‬ َ ‫ل‬ ْ ‫ح‬ ْ ‫ش‬ َ َ َ ْ ‫ه ال‬ ُ ‫ض‬ ‫ه‬ ْ ‫م‬ ُ ‫م‬ ْ ‫ف‬ ِ ِ ‫خل‬ َ ْ ‫ه الث ِنَاءُ ال‬ ْ ِ ‫ه الن‬ َ ْ ‫صي‬ ُ ‫س‬ َ ‫ح‬ ُ َ‫ن ل‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ ‫ ل َ إِلَـ‬،‫ن‬ ُ َ ‫ول‬ ُ َ ‫ول‬ َ ‫ع‬ ُ َ‫ل‬ َ ‫ل‬ َ ‫ة‬ ‫ن‬ ِ ‫رهَ الْكَا‬ َ ‫و‬ ِ ‫ال‬ َ ْ ‫دي‬ ْ ‫فُر‬ ْ َ ‫ول‬ َ ‫ن‬ ِ َ‫و ك‬ “Tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Allah, Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya kerajaan dan pujaan. Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali (dengan pertolongan) Allah. Tiada Tuhan (yang hak disembah) kecuali Allah. Kami tidak menyembah kecuali kepada-Nya. Bagi-Nya nikmat, anugerah dan pujaan yang baik. Tiada Tuhan (yang hak disembah) kecuali Allah, dengan memurnikan ibadah kepada-Nya, sekalipun orang-orang kafir membenci.” (Hadis Riwayat Muslim, 1/415) Zikir 4 –

َ َ ‫سبحان الله وال ْحمد لِل َِه والل‬ َ‫ه ل‬ َ َ ْ ُ ْ ‫و‬ ُ ْ َ َ ِ ُ َ‫حد‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ ‫ ×( ل َ إِلَـ‬33) ‫ه أكْبَُر‬ ُ َ ‫ه‬ َ ِ َ ْ َ ْ ْ َ َ ُ ‫مل‬ َ ْ ‫ري‬ َ ‫ء‬ َ ‫ل‬ ِِ ُ ‫على ك‬ َ ‫ديُْر‬ ٍ ‫ي‬ َ ‫و‬ ُ ‫و‬ ِ ‫ق‬ َ ‫ه ال‬ ْ ‫ح‬ ُ ‫ول‬ ُ ‫ه ال‬ ُ ‫ ل‬،‫ه‬ ُ ‫كل‬ َ ‫ه‬ َ ُ‫مد‬ َ ‫ك‬ ْ ‫ش‬ ِ ‫ش‬ “Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah. Dan Allah Maha Besar. (Tiga puluh tiga kali). Tidak ada Tuhan (yang hak disembah) kecuali Allah Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya kerajaan. Bagi-Nya pujaan. Dia-lah Yang Mahakuasa atas segala sesuatu.” (“Barangsiapa yang membaca kalimat tersebut setiap selesai solat, akan diampuni kesalahannya, sekalipun seperti buih di laut.” (Hadis Riwayat Muslim, 1/418) Zikir 5 Membaca surah al-Ikhlas, al-Falaq dan an-Naas setiap kali selesai solat (fardhu). (Hadis Riwayat Abu Dawud, 2/86, an-Nasai 3/68. Lihat pula Shahih at-Tirmidzi, 2/8. Kumpulan ketiga-tiga surat ini dinamakan al-mu’awidzat, lihat pula Fathul Baari, 9/62) Zikir 6 Membaca ayat Kursi (ayat ke 255 dari surah al-Baqarah) setiap kali selesai solat (fardhu). (“Barangsiapa membacanya setiap selesai solat, tidak yang menghalanginya masuk Syurga selain mati.” (Hadis Riwayat an-Nasa’i dalam Amalul Yaum wal Lailah No. 100 dan Ibnus Sinni no. 121, dinyatakan shahih oleh al-Albani dalam Shahih al-Jami’, 5/329 dan Silsilah Hadis Shahih, 2/697 no. 972) Zikir 7 َ ُ ْ ‫مل‬ َ ْ ‫ري‬ َ َ ‫دهُ ل‬ ‫و‬ ُ ‫و‬ ِ ُ ‫وي‬ ْ ُ ‫مدُ ي‬ َ ْ ‫ه ال‬ َ ‫ح‬ ْ ‫و‬ ُ ْ ‫مي‬ ْ ‫ح‬ ُ َ ‫ول‬ ُ ْ ‫ه ال‬ ُ َ ‫ ل‬،‫ه‬ ُ َ‫ك ل‬ ُ ‫ه إِل ِ الل‬ َ ‫ل َ إِلَـ‬ َ ‫ه‬ َ ‫ت‬ َ ‫ي‬ َ ‫ك‬ َ ‫ه‬ ْ ِ ‫حي‬ ِ ‫ش‬ َ ‫ء‬ َ ‫ل‬ ِِ ُ ‫علَى ك‬ ‫× بعد صلة المغرب والصبح‬10 .‫ديُْر‬ ٍ ‫ي‬ َ ِ ‫ق‬ ْ ‫ش‬

“Tiada Tuhan (yang berhak disembah) kecuali Allah Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya, bagi-Nya kerajaan, bagi-Nya segala puja. Dia-lah yang menghidupkan (orang yang sudah mati atau memberi roh janin yang akan dilahirkan) dan yang mematikan. Dia-lah Yang Mahakuasa atas segala sesuatu.” Dibaca sepuluh kali setiap sesudah solat Maghrib dan Subuh. (Hadis Riwayat atTirmidzi 5/515, Ahmad 4/227. Untuk takhrij hadis tersebut, lihat di Zaadul Ma’aad 1/300) Zikir 8 َ َ ً‫قبَِل‬ َ ُ ‫سأَل‬ َِ ‫ه‬ َ َ ‫مت‬ ً ‫رْز‬ َ ‫و‬ ِ ‫ما نَا‬ ِ ‫ك‬ ً ‫ف‬ ْ ‫يأ‬ ُ ِ ‫اَلل‬ ُ ً ‫مل‬ َ ‫ع‬ ً ْ ‫عل‬ َ ،‫قا طَيِبًا‬ َ ،‫عا‬ ْ ِ ‫م إِن‬ ِ ‫و‬ “Ya Allah! Sesungguhnya aku mohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang halal dan amal yang diterima.” (Dibaca setelah salam solat Subuh) (Hadis Riwayat Ibnu Majah dan ahli hadis yang lain. Lihat kitab Shahih Ibnu Majah, 1/152 dan Majma’uz Zawaaid, 10/111) Rujukan: Dinukil dari Kitab Hisnul Muslim, susunan Sheikh Dr. Sa’id bin Ali bin Wahf al-Qahthani.

Download Versi PDF – [Klik, 77.4kb)] Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Selasa, Mei 13, 2008 0 ulasan

Label: Zikir dan Doa 097 - DOA ISTIFTAH DOA ISTIFTAH

Wajib hukumnya (menurut pendapat yang rajih) supaya memulai solat dengan doa istiftah setelah takbir sebelum membaca surah al-Fatihah, sama ada dalam solat fardhu atau pun solat sunnah, berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Sesungguhnya tidak sempurna solat seseorang sehingga dia berwudhu’... kemudian bertakbir, memuji Allah dan menyanjungiNya, lalu membaca al-Qur’an yang mudah ia hafal... Apabila hal ini ia lakukan, maka sempurnalah solatnya.” (Hadis Riwayat anNasa’i, 2/20. at-Tirmidzi, 302. Ibnu Majah, 460. Abu Daud. alHakim, dengan dipersetujui oleh adz-Dzahabi) Ash-Shan’ani berkata, “Dari hadis ini dapat disimpulkan bahawa memuji dan membesarkan Allah setelah takbiratul iam secara mutlak adalah hukumnya wajid.” (Subulus Salam, 1/312) Para ulama berpendapat bahawa, membaca doa istiftah di dalam solat adalah disyari’atkan. Di antara mereka yang berpendapat seperti ini adalah Ibnu Hazm sebagaimana dalam kitabnya, alMuhalla, Imam asy-syafi’i, dan para ulama Syafi’iyah. (Rujuk: Sifat Shalat Nabi (Judul Asli: Ashlu Shifati Sholatin Nabi), Jil. 1, m/s. 299) Bilakah Waktu Untuk Membacanya? Dibaca sebaik sahaja selepas takbiratul ihram, dan sebelum ta’awuzd untuk membaca al-Fatihah. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu (r.a.), Apabila Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam (s.a.w.) telah melakukan takbir memulai solatnya, beliau diam sejenak sebelum membaca al-Fathihah. Maka, saya bertanya: “Wahai Rasulullah, Demi Ibu dan Bapaku, Aku melihat engkau diam di antara takbiratul Iam dan bacaan alFatihah, apakah yang engkau baca?”

Beliau menjawab: “Aku mengucapkan ... (doa istiftah no. 1 (di bawah...)) Berikut adalah beberapa/sebahagian contoh doa-doa istiftah yang tsabit dan sahih daripada sunnah yang baik untuk diamalkan/dipraktikkan di dalam solat. Doa 1

َ َِ ‫ه‬ ْ ‫م‬ ،‫ب‬ ْ ‫م‬ َ ‫ن‬ َ ‫ما بَا‬ ِ ‫م بَا‬ َ ْ‫عد‬ َ ْ ‫ت بَي‬ َ ْ ‫وبَي‬ ُ ِ ‫اَلل‬ َ ْ ‫وال‬ َ ْ ‫ن ال‬ َ َ‫ي ك‬ َ ‫خطَايَا‬ ِ ‫ر‬ َ ‫ق‬ َ ‫ي‬ ْ ِ ‫عدْ بَيْن‬ ِ ‫غ‬ ِ ‫ر‬ ِ ‫ش‬ َ َ َ َِ َ ‫ ك َما يُن‬،‫خطَايَاي‬ َ َِ ‫ه‬ َِ ‫ه‬ ِ َ‫م ن‬ ‫م‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ض‬ ِ ‫ي‬ ُ ‫و‬ ُ ِ ‫ اَلل‬،‫س‬ َ ‫م‬ ْ ‫م‬ ُ ِ ‫اَلل‬ َ َ ُ َ ‫ب اْلبْي‬ ْ ِ ‫قى الث‬ ْ ِ ‫قن‬ ِ َ ‫ن الدَِن‬ ْ َ ْ ‫ا‬ ‫والْبََرِد‬ ِ ‫ما‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ي‬ ِ ‫غ‬ ْ ‫م‬ َ ْ ‫وال‬ َ ‫خطَايَا‬ َ ‫ء‬ َ ‫ج‬ ْ ِ ‫سلْن‬ ِ ‫ي بِالث ِل‬ “Ya Allah, jauhkan antara aku dan kesalahan-kesalahanku, sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat. Ya Allah, bersihkanlah aku dan kesalahan-kesalahanku, sebagaimana baju putih dibersihkan dari kotoran. Ya Allah, cucilah aku dari kesalahan-kesalahanku dengan salju, air dan air es”. (Hadis Riwayat al-Bukhari 1/181 dan Muslim, 1/419) Doa 2

َ َ ‫غيُْر‬ َ ُِ‫جد‬ َ ‫م‬ َ ‫وتَبَاَر‬ َ ‫د‬ َ َ ‫حان‬ َِ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ‫ك‬ ِ ‫م‬ َ ‫عالَى‬ َ َ ‫وت‬ َ ِ ‫وب‬ َ ْ ‫سب‬ ْ ‫كا‬ ُ ِ ‫ك الل‬ ُ َ ‫ول َ إِلَـ‬ ُ ‫س‬ ْ ‫ح‬ َ ،‫ك‬ َ ،‫ك‬ َ ،‫ك‬ َ ‫م‬ Maha Suci Engkau ya Allah, aku memuji-Mu, Maha Berkah akan nama-Mu, Maha Tinggi kekayaan dan kebe-saran-Mu, tiada Ilah yang berhak disembah selain Engkau. (Hadis Riwayat Empat penyusun kitab Sunan, dan lihat Shahih at-Tirmidzi, 1/77 dan Shahih Ibnu Majah, 1/135)

Doa 3

َ َ َ َِ ‫و‬ َِ ‫فطََر ال‬ ً ْ ‫حنِي‬ َ ‫ي‬ ‫ن‬ ِ ‫ما أنَا‬ ِ ‫وا‬ ِ ِ ‫ي لِل‬ َ ‫ض‬ ْ ‫و‬ ُ ‫ه‬ َ ‫م‬ ْ ‫ج‬ َ ‫و‬ َ ‫س‬ ْ ‫ذ‬ َ ‫واْلْر‬ َ ‫فا‬ َ ‫ت‬ َ ‫ما‬ َ ‫ت‬ َ َ ‫ه‬ ِ ‫ج‬ َ َ ْ ِ َ َ‫ ل‬،‫ن‬ ْ ‫م‬ ِ ‫عال‬ ِ ‫ي لِل‬ ِ ِ ‫ إ‬،‫ن‬ ْ ‫م‬ َ ‫ب ال‬ ِ ‫ه َر‬ ُ ُ ‫ون‬ َ ْ ‫مي‬ َ ْ ‫ركِي‬ َ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫حيَا‬ َ ‫و‬ ُ ْ ‫ال‬ َ ‫ن‬ َ ،‫ي‬ َ ،‫ي‬ َ ،‫ي‬ ْ ِ ‫سك‬ ْ ِ ‫مات‬ ْ ِ ‫صلَت‬ ِ ‫ش‬ َِ‫ك ل َ إلَـه إل‬ َ َ ‫ اَلل َِه‬.‫ك أ ُمرت وأَنَا من ال ْمسل ِمين‬ َ ِ ‫مل‬ َ ْ ‫ري‬ َ َ ْ ‫م أن‬ َ ْ ِ ْ ُ َ ِ َ ْ ‫ت ال‬ ِ ُ ُ َ‫ك ل‬ َ ُ ْ ِ َ ِ ‫وبِذَل‬ َ ‫ه‬ ِ َ ِ ِ ‫ش‬ َ َ َ َ ُ‫عبْد‬ ْ ‫فا‬ َ ‫ي‬ ْ ‫عتََر‬ ْ َ‫ت ن‬ ‫ي‬ ْ ‫وا‬ َ ‫وأنَا‬ ِ ‫غ‬ ِ ‫ف‬ ُ ‫ف‬ ُ ‫م‬ َ ْ ‫ أن‬.‫ت‬ َ ْ ‫أن‬ ْ َ ‫ ظَل‬،‫ك‬ َ ‫ي‬ َ ‫ي‬ ْ ِ ‫ت بِذَنْب‬ ْ ِ ‫فْرل‬ ْ ‫س‬ ْ ِ ‫ت َرب‬ َ َ ُ َ‫ق ل‬ ْ َ ‫ن اْل‬ ْ َ‫ه ل َ ي‬ ْ ‫وا‬ ِ ‫غ‬ ِ ‫ه‬ ِ ‫ج‬ َ ‫و‬ ْ َ‫ي ل‬ ً ْ ‫مي‬ َ ‫ي‬ َ ْ ‫ب إِل ِ أن‬ َ ‫ح‬ ُ َِ ‫عا إِن‬ َ .‫ت‬ ْ ُ ‫فُر الذِن‬ ْ ُ ‫ذُن‬ ْ ِ ‫دن‬ ْ ِ ‫وب‬ ِ َ ‫خل‬ ِ ‫س‬ َِ‫عن ِي سيئ َها إل‬ َ َ َ َ ‫ف‬ ُ ‫ر‬ ْ ‫ر‬ ِ ‫ه‬ ْ ‫يل‬ َ ْ ‫ها إِل ِ أن‬ َ َ ‫سيِئ‬ َ ‫ي‬ َ ِ ‫سن‬ َ ‫ح‬ ْ َ‫ي‬ ْ ‫د‬ ْ َ ‫ ل َ ي‬،‫ها‬ ْ ‫وا‬ َ ،‫ت‬ ْ ِ ‫عن‬ ِ َ ِ َ ْ َ ‫ف‬ ِ ‫ص‬ ِ ‫ص‬ ُ َ َ َ َ ْ ‫وإِلَي‬ َ ِ ‫ أنَا ب‬،‫ك‬ َ ْ ‫س إِلَي‬ َ ْ ‫ه بِيَدَي‬ َ ْ ‫عدَي‬ َ ْ ‫ لَبَِي‬،‫ت‬ ِ ‫وال‬ ،‫ك‬ َ ْ ‫وال‬ ْ ‫س‬ َ ْ ‫أن‬ َ ‫و‬ ُ ِ ‫خيُْر كُل‬ َ ْ ‫شُِر لَي‬ َ ‫ك‬ َ ،‫ك‬ َ ،‫ك‬ َ ‫ك‬ َ ‫ك‬ َ َ ْ ‫ب إِلَي‬ ‫ك‬ ْ َ ‫ست‬ ِ ‫غ‬ ُ ‫و‬ َ َ ‫وت‬ َ ْ ‫عالَي‬ َ ْ ‫تَبَاَرك‬ ْ ‫ أ‬،‫ت‬ ْ ُ ‫وأت‬ َ َ ‫فُر‬ َ ‫ت‬ “Aku menghadap kepada Tuhan Pencipta langit dan bumi, dengan me-megang agama yang lurus dan aku tidak tergolong orangorang yang musyrik. Sesungguhnya solat, ibadah dan hidup serta matiku adalah untuk Allah. Tuhan seru sekalian alam, tiada sekutu bagi-Nya, dan kerana itu, aku diperintah dan aku termasuk orangorang muslim. Ya Allah, Engkau adalah Raja, tiada Tuhan (yang berhak disembah) kecuali Engkau, engkau Tuhanku dan aku ada-lah hamba-Mu. Aku menganiaya diriku, aku mengakui dosaku (yang telah kula-kukan). Oleh kerana itu ampunilah selu-ruh dosaku, sesungguhnya tidak akan ada yang mengampuni dosa-dosa, kecuali Engkau. Tunjukkan aku pada akhlak yang terbaik, tidak akan menunjukkan kepadanya kecuali Engkau. Hindarkan aku dari akhlak yang jahat, tidak akan ada yang boleh menjauhkan aku daripada-nya, kecuali Engkau. Aku penuhi panggilan-Mu dengan kegembiraan, seluruh kebaikan di kedua tangan-Mu, kejelekan tidak dinisbahkan kepadaMu. Aku hidup dengan pertolongan dan rahmat-Mu, dan kepada-Mu (aku kembali). Maha Suci Engkau dan Maha Tinggi. Aku minta ampun dan bertaubat kepadaMu”. (Hadis

Riwayat Muslim, 1/534) Doa 4 َ َ ْ ‫ت‬ َِ ‫م َر‬ َِ ‫فاطَِر ال‬ َِ ‫ه‬ َ ‫ل‬ َ ْ ‫في‬ َ ْ ‫ميْكَائِي‬ َ ْ ‫جبَْرائِي‬ ،‫ض‬ ِ ‫سَرا‬ ِ ‫و‬ ْ ِ ‫وإ‬ ُ ِ ‫اَلل‬ َ ‫س‬ ِ ‫ب‬ َ ِ ‫وا‬ َ ‫ما‬ َ ،‫ل‬ َ ،‫ل‬ ِ ‫والْر‬ َ َِ ‫غي ْب وال‬ َ ‫عبَاِد‬ ُ ِ ‫ختَل‬ .‫ن‬ ْ َ‫ه ي‬ َ ِ ‫وا‬ ِ ‫ك‬ ِ ‫ن‬ ِ ْ ‫في‬ ِ َ‫هاد‬ َ ‫و‬ ْ َ‫ت ت‬ َ ْ ‫ أن‬،‫ة‬ َ ‫ش‬ َ ْ ‫م بَي‬ َ ِ ‫عال‬ َ ْ ‫في‬ ُ ُ ‫حك‬ ْ ُ ‫ما كَان‬ َ ِ َ ْ ‫م ال‬ ْ ‫ف‬ َ ِ ‫ق بِإِذْن‬ َ َ‫ن ت‬ ‫ط‬ ْ ‫ما ا‬ ْ ِ‫ا‬ ِ ‫ف‬ َ ِ ‫ختُل‬ ِ ‫ه‬ ٍ ‫صَرا‬ ِ ‫شاءُ إِلَى‬ ِ ‫ه‬ ِ ‫ه‬ ِ ْ ‫في‬ َ ْ ‫ن ال‬ ْ ‫م‬ ْ َ‫ك ت‬ َ ‫م‬ َ ‫ي‬ ْ ‫د‬ ِ ‫ح‬ َ ِ‫ي ل‬ ْ ِ ‫دن‬ ‫م‬ ِ َ ‫ست‬ ْ ‫م‬ ُ ٍ ْ ‫قي‬ “Ya Allah, Tuhan Jibrail, Mikail dan Israfil. Wahai Pencipta langit dan bumi. Wahai Tuhan yang mengetahui yang ghaib dan nyata. Engkau yang menjatuhkan hukum (untuk memutuskan) apa yang mereka (orang-orang kristian dan yahudi) pertentangkan. Tunjukkanlah aku pada kebenaran apa yang dipertentangkan dengan seizin dari-Mu. Sesungguhnya Engkau menunjukkan pada jalan yang lurus bagi orang yang Eng-kau kehendaki”. (Hadis Riwayat Muslim, 1/534) Doa 5

َ َ ‫ اَلل‬،‫ اَلله أَكْبر كَبيرا‬،‫اَلله أَكْبر كَبيرا‬ ((،‫ه كَثِيًْرا‬ ِ ِ ‫مدُ لِل‬ َ ْ ‫وال‬ ْ ‫ح‬ ُ ُ ُ َ ،‫ه أكْبَُر كَبِيًْرا‬ ً ْ ِ ُ َ ً ْ ِ ُ َ َ َ َ ‫صيْلً(( ثلثا‬ ِ ‫وأ‬ ِ ‫ن الل‬ ِ ِ ‫مدُ لِل‬ ِ ِ ‫مدُ لِل‬ َ ‫حا‬ َ ْ ‫سب‬ َ ْ ‫وال‬ َ ْ ‫وال‬ ُ ‫و‬ ْ ‫ح‬ ْ ‫ح‬ َ ً‫ه بُكَْرة‬ َ ،‫ه كَثِيًْرا‬ َ ،‫ه كَثِيًْرا‬ َ َ َ َ ْ َ ‫ون‬ ْ َ‫ن ن‬ ِ ‫ن ال‬ ‫ه‬ ُ ‫))))أ‬ َ ‫و‬ ِ ‫ف‬ ِ ‫ز‬ ِ ِ ‫فث‬ ِ ‫خ‬ ِ ،‫ن‬ ِ ‫ه‬ ِ ‫وذُ بِالل‬ ْ ‫م‬ َ ‫م‬ ْ ‫ه‬ َ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ِ ‫شيْطا‬ ْ ‫ع‬ ِ ‫م‬ “Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. Segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak, segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak, segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak. Maha Suci Allah di waktu pagi dan petang”. (Diucapkan tiga kali). “Aku berlindung kepada Allah dari tiupan, bisikan dan godaan syaitan”. (Hadis Riwayat Abu Dawud, 1/203, Ibnu Majah, 1/265 dan Ahmad, 4/85. Muslim juga meriwayatkan hadits senada dari Ibnu Umar, dan di dalamnya terdapat kisah,

1/420) Doa 6

َ َ َ َ ْ ‫ت‬ َ َ ‫ ل‬،‫ن‬ َِ ‫وُر ال‬ َ َ‫م ل‬ َِ ‫ه‬ َِ ‫ه‬ ‫ت‬ ِ ‫ن‬ َ ْ ‫ك ال‬ َ ْ ‫ك ال‬ َ ْ ‫مدُ أن‬ َ ْ ‫مدُ أن‬ ْ ‫م‬ ُ ِ ‫اَلل‬ ْ ‫ح‬ َ ‫و‬ َ ‫س‬ ْ ‫ح‬ َ ‫ض‬ َ ِ ‫وا‬ َ ‫ما‬ ْ ُ‫ت ن‬ ِ ْ ‫في‬ ِ ‫والْر‬ َ َ ْ ‫ت‬ ُِ ‫ت َر‬ َِ ‫ب ال‬ َ َ ‫ول‬ َِ ‫م ال‬ َِ ‫ه‬ َ ‫ت‬ ِ ‫ن‬ ِ ‫وا‬ َ ْ ‫ك ال‬ َ ْ ‫مدُ أن‬ ْ ‫م‬ َ ‫س‬ ْ ‫ح‬ َ ‫و‬ َ ‫س‬ ُ ِ ‫قي‬ َ ‫ما‬ َ [ ،‫ن‬ َ ‫ض‬ َ ِ ‫وا‬ َ ‫ما‬ ِ ْ ‫في‬ ِ ‫والْر‬ َ ْ ‫ت‬ َ ْ َِ ‫ك ال‬ ُ ْ ‫مل‬ َ َ ‫مدُ ل‬ َ َ ‫ول‬ َِ ‫ه‬ ‫ن‬ ِ ‫ن‬ َ ْ ‫ك ال‬ ْ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ ‫و‬ َ ‫س‬ ُ ‫ك‬ ْ ‫ح‬ َ ‫و‬ َ ‫ض‬ َ ِ ‫وا‬ َ ‫ما‬ َ []‫ن‬ َ ‫ض‬ َ ِ ‫والْر‬ ِ ْ ‫في‬ ِ ‫والْر‬ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ ‫ول‬ َِ ‫ك ال‬ ُ ِ ‫مل‬ َ ‫ول‬ َِ ‫ه‬ ‫ت‬ ِ ِ ‫وا‬ َ ‫ك ال‬ َ ‫ك ال‬ َ ْ ‫مدُ][أن‬ َ ْ ‫مدُ أن‬ ْ ‫ح‬ َ ‫س‬ َ ‫ت‬ ْ ‫ح‬ َ []‫ض‬ َ ‫ت‬ َ ‫ما‬ َ []‫ن‬ ِ ‫والْر‬ ِ ْ ‫في‬ َ ُ ‫ول‬ َ ُ‫عد‬ َ ‫ؤ‬ ُِ ‫ح‬ ُِ ‫ح‬ ُِ ‫ح‬ ُِ ‫ح‬ ُِ ‫ح‬ َ ‫و‬ َ ِ ‫ول‬ ُ ‫قا‬ ‫والنَِاُر‬ ْ ‫و‬ َ ْ ‫ك ال‬ َ ْ ‫ك ال‬ َ ْ ‫ال‬ َ ‫ه‬ َ ْ ‫وال‬ َ ْ ‫ك ال‬ ُ َِ ‫جن‬ َ ،‫ق‬ ْ ‫ق‬ َ ،‫ق‬ َ ‫و‬ َ ،‫ق‬ َ ،‫ق‬ َ ،‫ق‬ َ َ َ َ‫م ل‬ َِ ‫وال‬ َِ ‫ه‬ ُِ ‫ح‬ ُِ ‫ح‬ َِ ‫ح‬ ُِ ‫ح‬ ُِ ‫ح‬ ،‫ت‬ َ ‫سا‬ ُ ‫ع‬ َ ‫و‬ َ ‫ة‬ َ ٌ‫مد‬ َ ‫م‬ َ ‫ن‬ َ ُ ‫م‬ ْ ‫كأ‬ ُ ِ ‫ق][اَلل‬ ْ َ ‫سل‬ ُ ‫و‬ َ ،‫ق‬ َ ،‫ق‬ ْ ُِ ‫والنَِبِي‬ َ ،‫ق‬ َ َ َ َ ْ َ ْ ‫وإِلي‬ َ ِ ‫وب‬ َ ْ ‫وإِلي‬ َ ِ ‫وب‬ َ ْ ‫علَي‬ .‫ت‬ َ ‫ك‬ َ ‫و‬ َ ‫ك‬ ُ ‫م‬ ُ ‫م‬ ُ ْ ‫ك أنَب‬ ُ ْ ‫من‬ ُ ‫وك ِل‬ ْ َ ‫حاك‬ ْ ‫ص‬ َ ‫كآ‬ َ ‫خا‬ َ ،‫ت‬ َ ،‫ت‬ َ ،‫ت‬ َ ،‫ت‬ َ َ‫ك ت‬ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ‫م‬ ِ ‫ما أ‬ ْ ‫ما أ‬ ِ ‫فاغ‬ ُ ِ‫مقد‬ ُ ‫سَرْر‬ ُ ‫خْر‬ َ ْ ‫ت][أن‬ ُ ْ ‫علن‬ ُ ‫م‬ ْ ‫ما أ‬ ُ ‫ت ال‬ َ ‫و‬ َ ‫و‬ َ ‫و‬ ْ ِ‫ما قد‬ َ ‫ي‬ َ ‫ت‬ َ ،‫ت‬ َ ‫ت‬ ْ ِ ‫فْر ل‬ َ [ َ َ َ َ َ َ ْ ‫ت][أَن‬ َ ‫م‬ ‫ت‬ ِ ‫ؤ‬ َ ْ ‫وأن‬ َ ْ ‫ه إِل ِ أن‬ َ ْ ‫ه إِل ِ أن‬ ُ ْ ‫ت ال‬ َ ‫ي ل َ إِلَـ‬ َ ‫ ل َ إِلَـ‬،‫خُر‬ َ ْ ‫ه‬ ِ ‫ت إِلـ‬ Apabila Nabi solat Tahajud di waktu malam, beliau membaca: “Ya, Allah! Bagi-Mu segala puji, Engkau cahaya langit dan bumi serta seisinya. Bagi-Mu segala puji, Engkau yang mengurusi langit dan bumi serta seisinya. Bagi-Mu segala puji, Engkau Tuhan yang menguasai langit dan bumi serta seisinya. Bagi-Mu segala puji dan bagi-Mu kerajaan langit dan bumi serta seisi-nya. Bagi-Mu segala puji, Engkau benar, janji-Mu benar, firman-Mu benar, bertemu dengan-Mu benar, Syurga adalah benar (ada), Neraka adalah benar (ada), (terutusnya) para nabi adalah benar, (terutusnya) Muhammad adalah benar (dari-Mu), kejadian hari Kiamat adalah benar. Ya Allah, kepada-Mu aku menye-rah, kepada-Mu aku bertawakal, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku kembali (bertaubat), dengan pertolonganMu aku berdebat (kepada orang-orang kafir), kepada-Mu (dan dengan ajaran-Mu) aku menjatuhkan hukum. Oleh kerana itu, ampunilah dosaku yang telah lewat dan yang akan datang. Engkaulah yang mendahulukan dan mengakhirkan, tiada Tuhan yang hak disembah kecuali Engkau, Engkau adalah Tuhanku, tidak ada

Tuhan yang hak disembah kecuali Engkau”. (Hadis Riwayat alBukhari dalam Fathul Bari, 3/3, 11/116, 13/371, 423, 465, dan Muslim meriwayatkannya dengan ringkas, 1/532) Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Selasa, Mei 13, 2008 0 ulasan

Label: Zikir dan Doa Ahad 11 Mei 2008 096 - Sunnahkah – Berdoa & Berzikir Dengan Berjama’ah, Berlagu, Dan Menangis? Sunnahkah – Berdoa & Berzikir Dengan Berjama’ah, Berlagu, Dan Menangis? Mukaddimah As-Salaamu ‘alaikum, Artikel ini asalnya adalah sebuah tulisan (berbentuk buku) bantahan yang disusun untuk membantah dan memberi pencerahan terhadap sebuah buku berjudul “Dzikir Berjama’ah: Sunnah Atau Bid’ah?” karya KH Ahmad Dimyathi Badruzzaman, MA. Artikel ini adalah asalnya milik Ustaz Muhammad Arifin Baderi (Indonesia). Namun, telah saya sunting semula susunan kandungannya dan penggunaan bahasanya supaya nampak lebih bercorak umum dan sesuai sebagai bacaan di peringkat yang lebih umum untuk pembaca di Malaysia. Judul asal tulisan Ustaz Muhammad Arifin Baderi adalah “Sorotan Tajam Terhadap Dzikir Jama’i”. Melalui artikel ini, ia cuba merungkaikan semula sunnah berzikir dengan memberi penjelasan dan pencerahan terhadap persoalan bagaimanakah sunnah yang sebenar dalam melaksanakan ibadah

zikir sekaligus merungkai apakah sebenarnya yang dimaksudkan dengan zikir. Seterusnya ia akan membahaskan (membantah) persoalan berkenaan amalan zikir dengan suara yang dikuatkan (dikeraskan), dinyaringkan, dan dilagukan. Yang mana sebenarnya zikir dengan bentuk suara tersebut adalah sebenarnya menylisihi sunnah. Juga akan turut diperbincangkan adalah amalan zikir yang dilakukan secara berjama’ah yang telah menjadi seakan-akan suatu sunnah serta syi’ar agama di kalangan masyarakat Islam di sekeliling kita, yang mana sebenarnya ia bukanlah sunnah tetapi bid’ah. - Nawawi http://fiqh-sunnah.blogspot.com/ Pendahuluan Zikir atau membaca puji-pujian adalah salah satu ibadah yang paling agung. Setelah mengingatkan kaum muslimin akan kenikmatan-Nya di mana ketika diubahnya kiblat mereka dari Bait al-Maqdis dan diutusnya Nabi Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallam, Allah ta’ala memerintahkan mereka agar berzikir kepadaNya: “Kerana itu, ingatlah kepada Aku niscaya Aku akan ingat kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, serta janganlah kamu mengingkari (kenikmatan)-Ku.” (al-Baqarah, 2: 152) Pada ayat ini terdapat suatu isyarat bahawa zikir adalah ibadah yang agung, kerana zikir merupakan penzahiran yang nyata terhadap rasa syukur kepada Allah Ta’ala atas kenikmatan besar ini, iaitu dengan diubahnya kiblat kaum muslimin menjadi ke arah

Ka’bah, dan diutusnya Nabi Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallam (s.a.w). Dan dalam ayat lain, Allah subhanahu wa Ta’ala (s.w.t.) berfirman: “Dan laki-laki dan perempuan yang banyak berzikir menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan bagi mereka ampunan dan pahala yang besar.” (al-Ahzab, 33: 35) Kerana itulah, kita sebagai seorang muslim meyakini bahawa Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam telah melaksanakan tugas menjelaskan ibadah ini dengan sempurna. Dan mustahil ada kekurangan dalam penjelasan beliau tentang ibadah ini, sama ada kekurangan yang berkaitan dengan jenis, waktu, atau metode/kaedah pelaksanaannya. Oleh kerana itu, jika kita perhatikan tidaklah ada suatu keadaan atau waktu yang kita dianjurkan untuk berzikir secara khusus padanya, melainkan beliau telah menjelaskan kepada umatnya. Beliau telah menjelaskan zikir tersebut lengkap dengan tata caranya. Dimulai dari zikir semenjak kita bangun tidur, sehingga kita hendak tidur kembali. Bahkan di ketika kita terjaga di waktu malam, telah diajarkan dan ditunjukkan/dicontohkan zikir-zikir yang sesuai dengannya. Bila kita membuka pelbagai kitab-kitab kumpulan zikir Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam yang ditulis oleh para ulama’, niscaya kita akan mendapati bahawa seluruh keadaan manusia dan perbuatannya, sama ada dalam solat atau di luar solat, telah diajarkan zikir yang sesuai dengan keadaan itu. Para pembaca yang budiman dijemput dan dipersilakan membaca kitab al-Adzkar karya/susunan Imam Nawawi asy-Syafi’i. Berdasarkan suasana semasa di masa ini, selain menjadi kenikmatan, juga ada sebahagian keadaan dan tempat menjadi tentangan bagi kita. Sejauh manakah pengamalan kita terhadap sunnah-sunnah beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam dalam berzikir

kepada Allah? Oleh kerananya, tidak ada alasan lagi bagi sesiapa pun untuk mereka-cipta zikir yang tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam. Mari kita selidiki hadis berikut, dengan harapan agar kita mendapat pelajaran penting tentang tata cara berzikir: “Dari sahabat al-Bara’ bin ‘Azib, bahawa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Bila engkau akan berbaring tidur, hendaklah engkau berwudhu’ seperti engkau berwudhu’ untuk solat. Kemudian berbaringlah di atas sisi kananmu, lalu katakanlah: “Ya Allah, sesungguhnya aku menyerahkan wajahku kepada-Mu, dan menyerahkan urusanku kepadaMu. Dengan rasa mengharap (kerahmatan-Mu) dan takut (akan siksa-Mu) aku menyandarkan punggungku kepadaMu. Tiada tempat perlindungan dan keselamatan (dari siksa-Mu) melainkan kepada-Mu. Aku beriman kepada kitab-Mu yang telah Engkau turunkan, dan Nabi-Mu yang telah Engkau utus.” Dan jadikanlah bacaan (doa) ini sebagai akhir perkataanmu, kerana jika engkau mati pada malam itu, niscaya engkau mati dalam keadaan menetapi fitrah (agama Islam).” Al-Bara’ bin ‘Azib berkata: “Maka aku mengulang-ulang bacaan (doa) ini, untuk menghafalnya, dan mengatakan: “aku beriman kepada Rasul-Mu yang telah Engkau utus.” Nabi pun bersabda: “Katakan: Aku beriman kepada Nabi-Mu yang telah Engkau utus.” (Riwayat al-Bukhori, 5/2326, hadis no: 5952. Dan Muslim, 4/2081, hadis no: 2710) Al-Bara’ bin ‘Azib salah mengucapkan doa ini di hadapan Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam. Yang seharusnya ia mengucapkan: “Aku beriman kepada Nabi-Mu yang telah Engkau utus”, ia ucapkan: “Aku beriman kepada Rasul-Mu yang telah Engkau utus”. Perbezaannya hanya kata “Nabi” dan kata

“Rasul”, padahal yang dimaksudkan dari keduanya sama, iaitu Nabi Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallam. Walau pun demikian, Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam tidak membiarkan kesalahan ini terjadi, sehingga beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam sendiri menegur sahabat al-Bara’ agar membenarkan ucapannya. Hadis ini menunjukkan kepada kita bahawa zikir kepada Allah adalah salah satu bentuk ibadah, dan setiap ibadah diatur oleh sebuah kaedah penting, iaitu: “Hukum asal setiap ibadah ialah tauqif (harus ada contohnya dari Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam)” Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata: “Hukum asal setiap ibadah ialah tauqif (harus ada contohnya dari Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam), sehingga tidak boleh dibuat ajaran melainkan yang telah diajarkan oleh Allah Ta’ala. Kalau tidak demikian niscaya kita akan termasuk ke dalam firman Allah: “Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan lain yang mensyari’atkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?!” (asy-Syura, 42: 21) Sedangkan hukum asal setiap adat istiadat adalah diperbolehkan, sehingga tidak boleh ada yang dilarang melainkan suatu hal yang telah diharamkan oleh Allah. Kalau tidak demikian niscaya kita akan termasuk ke dalam firman Allah: “Katakanlah: Terangkanlah kepadaku tentang rezeki yang diturunkan Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebahagiannya haram dan (sebagiannya) halal.” (Yunus, 12: 59) (Lihat: Majmu’ Fatawa, oleh Ibnu Taimiyyah 29/17).

Apabila Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam menegur kesalahan alBara’ bin ‘Azib mengucapkan satu kata dalam zikir yang beliau ajarkan, maka bagaimana halnya seandainya yang dilakukan oleh Bara’ bin ‘Azib ialah zikir hasil ciptaannya sendiri? Al-Hafidz Ibnu Hajar al-‘Asqalani asy-Syafi’i, berkata: “Pendapat yang paling tepat tentang hikmahnya Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam membenarkan ucapan orang yang mengatakan “Rasul” sebagai ganti kata “Nabi” adalah: Bahawa bacaan-bacaan zikir adalah bersifat tauqifiyyah (harus ada tuntunannya), dan bacaan-bacaan zikir itu memiliki keistimewaan dan rahsia-rahsia yang tidak dapat diketahui dengan cara qiyas, sehingga wajib kita memelihara lafaz (zikir) sebagaimana diriwayatkan.” (Lihat: Fathul Bari oleh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, 11/112). Maksud & Pengertian Zikir Zikir berasal dari kalimat ‫ ذكرا‬،‫ يذكر‬،‫ ذكر‬yang membawa maksud mengingat sesuatu atau menyebutnya selepas terlupa atau berdoa kepada Allah. Zikir juga membawa maksud mengingat sesuatu atau menghafaz sesuatu. Juga dapat dimaksudkan dengan sesuatu yang disebut dengan lidah atau suatu yang baik. (Rujuk al-Qamus oleh Fairuz Abadi, Lisanul Arab, dan Mu’jam alWasit) Menurut Imam an-Nawawi, “Berzikir adalah suatu amalan yang disyari’atkan dan sangat dituntut di dalam Islam. Ia boleh dilakukan dengan hati atau lidah. Afdhalnya dengan keduaduanya sekali”. (Rujuk: al-Adzkar, m/s. 23) Zikir juga bermaksud solat, membaca al-Qur’an, bertasbih, berdoa, bersyukur, dan taat. (Rujuk: Lisanul Arab)

Zikir menurut syari’at ialah setiap ucapan yang dilakukan bagi tujuan memuji dan berdoa. Iaitu lafaz yang digunakan untuk beribadah kepada Allah, berkaitan dengan pengangungan terhadap-Nya dengan menyebut nama-nama atau sifat-sifat-Nya, memuliakan dan mentauhidkan-Nya, bersyukur dan mengangungkan Zat-Nya, membaca kitab-Nya, dan berdoa kepada-Nya. (Rujuk: al-Mausu’ah al-Fiqhiyah, jil. 21, m/s. 220) Imam an-Nawawi di dalam kitabnya, “Ketahuilah bahawa sesungguhnya zikir tidak hanya tasbih, tahlil, dan takbir, bahkan zikir ialah setiap amalan ketaatan yang dilakukan kerana Allah”. (Rujuk al-Adzkar, m/s. 7) Menurut al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani, “Zikrullah juga bermaksud berterusan melakukan perkara yang wajib atau yang sunat seperti membaca al-Qur’an, membaca hadis, dan mengikuti majlis-majlis ilmu. Seperti yang dinyatakan di dalam Kitab Nuzhatu al-Muttaqin; Zikir meliputi solat, membaca al-Qur’an, berdoa untuk kebaikan di dunia dan akhirat serta menuntut ilmu.” (Fathul Bari, 11/250) Perintah, Galakkan, Dan Saranan Berzikir “Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (menyebutlah nama) Allah, dengan zikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya di waktu pagi dan petang.” (Surah al-Ahzab, 33: 4142) Ayat ke-42 ini mengisyaratkan bahawa berzikir kepada Allah subhanahu wa Ta’ala boleh dilakukan dalam apa jua waktu. “(iaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): Ya Tuhan

kami, tiadalah Engkau menciptakan semua ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.” (Ali Imran, 3: 191) Ayat ini dengan jelas menyebutkan bahawa berzikir kepada Allah subhanahu wa Ta’ala dapat dilakukan dalam segala situasi dan kadaan, sama ada di ketika berdiri, atau duduk, atau ketika sedang berbaring. Ganjaran Bagi Mereka Yang Berzikir Allah subhanahu wa Ta’ala amat menyukai golongan yang sentiasa berzikir dan mengingati-Nya. Pelbagai ganjaran dan kedudukan tertentu akan diberikan kepada individu yang sentiasa menjaga dan melaksanakan zikir dengan sebaik-baiknya. Sebahagiannya, dapat kita lihat melalui beberapa dalil sebagaimana berikut, Allah Menyediakan Ampunan Dan Pahala; “Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.” (al-Ahzaab, 33: 35) Dimasukkan Ke Dalam Golongan Ahli Zikr; “Dari Abi Sa’id dan Abi Hurairah radhiallahu ‘anhuma (r.a.) bahawa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Bila

seorang suami membangunkan isterinya pada malam hari, kemudian keduanya solat dua raka’at, niscaya keduanya dicatat termasuk laki-laki dan wanita yang banyak berzikir kepada Allah.” (Riwayat Abu Dawud, 2/33, hadis no: 1309, Ibnu Majah 1/423, hadis no:1335, dan Al Hakim 2/452, hadis no: 3561) Allah Sentiasa Mengingati Mereka Yang Berzikir; “Kerana itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku.” (al-Baqarah, 2: 152) Menurut Sheikh Abdur Rahman bin Nashir as-Sa’di dalam menafsirkan ayat tersebut (Rujuk: Tafsir as-Sa’di), “Zikir kepada Allah subhanahu wa Ta’ala yang paling istimewa adalah zikir yang dilakukan dengan hati dan lisan iaitu zikir yang menumbuhkan ma’rifat kepada Allah, kecintaan kepada-Nya dan menghasilkan ganjaran yang banyak dari-Nya. Zikir adalah puncaknya rasa syukur, oleh kerana itu Allah memerintahkan hal tersebut secara khusus, kemudian memerintahkan untuk bersyukur secara umum seraya berfirman, (maksudnya) “Dan bersyukurlah kepada-Ku”, maksudnya, terhadap apa yang telah Aku nikmatkan kepada kalian dengan nikmat-nikmat tersebut dan Aku jauhkan dari kalian pelbagai jenis kesulitan. Syukur itu dilakukan dengan hati berbentuk pengakuan atas kenikmatan yang diperolehinya, dengan lisan berbentuk zikir dan pujian, dan dengan anggota tubuh berbentuk ketaatan Allah serta kepatuhan terhadap perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.” Hati Orang Yang Berzikir Dikurniakan Ketenangan; “(Iaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. Orang-orang yang

beriman dan beramal sholeh, bagi mereka kebahagiaan dan tempat kembali yang baik.” (ar-Ra’d, 13: 28-29) Diberi Kejayaan Dan Keberuntungan; “Hai orang-orang yang beriman. Apabila kamu memerangi pasukan (musuh), maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu berjaya.” (al-Anfal, 8: 45) Melindungi Diri Dari Gangguan Syaitan; Banyak sekali zikir-zikir dan doa dari hadis-hadis mahupun alQur’an yang menjadi panduan buat kita untuk menjauhkan diri dari gangguan syaitan dalam keadaan dan waktu-waktu tertentu. Sebagimana contohnya adalah ayat al-Qursi dan doa-doa yang lain. “Barangsiapa yang berpaling dari pengajaran Tuhan Yang Maha Pemurah (al Quran), kami adakan baginya syaitan (yang menyesatkan) maka syaitan itulah yang menjadi teman yang selalu menyertainya.” (az-Zukhruf, 43: 36) “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan azd-Dzikr (al-Quran), dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.” (al-Hijr, 15: 9) Zikir Menghapuskan Dosa; Rasulullah shollahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidaklah seseorang manusia mengamalkan satu amalan yang lebih menyelamatkan dirinya dari azab Allah iaitu dengan Zikrullah.” (Rujuk: Shahihul Jami’, no. 5644, oleh al-Albani)

Berzikir Dengan Perlahan Dan Merendah Diri Adalah Sunnah Allah subhanahu wa Ta’ala berfirman: “Dan berzikirlah (sebutlah) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan senja, dan janganlah kamu menjadi orang yang lalai.” (al-A’araf, 7: 205) Imam al-Qurthubi al-Maliki ketika menafsirkan ayat ini berkata: “‫جهْر‬ َ ْ ‫ن ال‬ َ ‫ وَدُو‬- Dunal Jahri - (tidak mengeraskan suara) maksudnya ialah: tidak meninggikan suara, iaitu cukup dengan memperdengarkan diri sendiri, sebagaimana firman Allah: ‘dan carilah jalan tengah di antara keduanya itu.’ Maksudnya: antara mengeraskan suara dan merendahkannya. Dan ayat ini menunjukkan bahawa meninggikan suara ketika berzikir adalah terlarang.” (al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an, oleh al-Qurthubi alMaliki, 7/355) Imam Ibnu Katsir menafsirkan ayat ini dengan berkata: “Maksudnya: berzikirlah kepada Tuhanmu dalam hatimu dengan rasa harap dan takut, dan dengan suaramu (lisanmu) tanpa mengeraskannya, oleh kerana itu Allah berfirman: “dan dengan tidak mengeraskan suara”, dan demikianlah yang disunnahkan, hendaknya zikir itu (dengan suara) tidak seperti suara memanggil, dan suara yang terlalu keras, oleh kerana itu tatkala para sahabat bertanya kepada rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam, dan mereka berkata: Apakah Tuhan kita itu dekat, sehingga kita bermunajat (berdo’a dengan berbisik-bisik) kepadaNya ataukah jauh sehingga kita memanggilnya? Maka Allah

turunkan firman-Nya: “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka sesungguhnya Aku itu dekat, Aku mengabulkan permohonan orang yang memohon, bila ia memohon kepada-Ku.” (al-Baqarah, 2: 186). (Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim, oleh Ibnu Katsir 2/281). Inilah keterangan Ibnu Katsir secara lengkap, dan pada penjelasanya ini, beliau menyebutkan tiga bentuk suara: suara yang tidak keras dan sewajarnya, yang beliau ungkapkan dengan ‫بالقول ل جهرا‬, panggilan/seruan ‫ نداء‬dan suara yang terlalu keras ‫بليغا جهرا‬, dan suara yang tidak sampai pada tingkat panggilan dan juga tidak terlalu keras, inilah yang dimaksudkan dalam hadishadis dan ucapan para ulama’ yang menjelaskan dibolehkannya mengeraskan suara, bukan seperti yang dilakukan oleh kebanyakan masyarakat masa ini dengan mengadakan kumpulankumpulan zikir berjema’ah yang diketuai oleh seorang tekong dengan menggunakan pembesar suara. Di antara dalil-dalil yang menguatkan pendirian dan prinsip ini adalah hadis riwayat Khalifah Mu’awiyah bin Abi Sufyan radhiallahu ‘anhuma, ia menuturkan: “Sesungguhnya Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam pernah keluar rumah menuju ke suatu halaqah (perkumpulan) sebahagian sahabatnya, kemudian beliau bersabda: Apakah yang membuat kalian duduk-duduk? Mereka-pun menjawab: Kami berzikir kepada Allah dan memuji-Nya atas hidayah beragama Islam yang telah Ia karuniakan kepada kami. Beliau bersabda: Demi Allah, benarkah kalian tidak duduk-duduk melainkan kerana itu? Mereka menjawab: Demi Allah, tidaklah kami duduk-duduk melainkan kerana itu. Beliau bersabda: Ketahuilah, sesungguhnya aku tidaklah bersumpah kerana mencurigai kalian, akan tetapi Malaikat Jibril datang kepadaku dan mengkhabarkan bahawa Allah Azza wa Jalla membangga-banggakan kalian di hadapan para

malaikat.” (Riwayat Muslim 4/2075, hadis no: 2701) Seandainya para sahabat yang duduk-duduk berjamaah ini berdizikir dengan diketuai oleh seorang tekong, dengan satu suara (jama’i), dan satu bacaan, dan dengan mengeraskan (menguatkan) suara, niscaya Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam tidak perlu bertanya kepada mereka tentang apa yang mereka lakukan. Hal ini (sebagaimana dikatahui bersama) kerana rumah Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam melekat dengan dinding masjidnya, sehingga bila zikir mereka bercirikan zikir yang dikuatkan/dilagukan dengan suara yang tinggi, sudah tentulah akan terdengar oleh beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam, dan beliau tidak perlu lagi bertanya tentang apa yang mereka lakukan. Juga sama-sama kita renungkan pertanyaan para sahabat kepada Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam: “Apakah Tuhan kita itu dekat, sehingga kita bermunajat (berdo’a dengan berbisik-bisik) kepada-Nya ataukah jauh sehingga kita memanggilnya?” Bila perbezaan antara ketiga-tiga jenis suara ini telah jelas, maka mari kita renungkan hadis berikut: “Dari Abi Musa rodiallahu ‘anhu ia berkata: Kami pernah bersama Rasulullah dalam suatu perjalanan, kemudian orang-orang mengeraskan suara takbir mereka, maka Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Wahai para manusia, kasihanilah dirimu dan rendahkanlah suaramu! sesungguhnya kamu tidak sedang menyeru Zat yang tuli dan tidak juga jauh. Sesungguhnya kamu sedang menyeru Yang Maha Mendengar lagi Maha Dekat.” (Riwayat al-Bukhori, 3/1091, hadis no: 2830. Dan Muslim, 4/2076, hadis no: 2704) Imam an-Nawawi menjelaskan maksud hadis ini dengan berkata:

“Kasihanilah dirimu, dan rendahkanlah suaramu, kerana mengeraskan suara, biasanya dilakukan seseorang, kerana orang yang ia ajak berbicara berada di tempat yang jauh, agar ia mendengar ucapannya. Sedangkan kamu sedang menyeru Allah Ta’ala, dan Dia tidaklah tuli dan tidak juga jauh, akan tetapi Dia Maha Mendengar dan Maha Dekat …Sehingga dalam hadis ini ada anjuran untuk merendahkan suara zikir, selama tidak ada keperluan untuk mengerasakannya, kerana dengan merendahkan suara itu lebih menunjukkan akan penghormatan dan pengagungan. Dan bila ada kepentingan untuk mengeraskan suara, maka boleh untuk dikeraskan, sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa hadis.” (Syarah Shahih Muslim, oleh Imam an-Nawawi 17/26). Dari keterangan Imam an-Nawawi ini kita dapat menyimpulkan bahawa pada dasarnya setiap orang yang berzikir itu adalah dengan merendahkan suaranya, kecuali bila ada alasan untuk mengeraskannya, sebagai contoh misalnya apabila seorang imam yang hendak mengajari dan menunjukkan makmumnya wiridwirid dan zikir-zikir yang dahulu diucapkan oleh Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam asy-Syafi’ rahimahullah. Hal ini sebagaimana yang dilakukan oleh sahabat Ibnu Abbas rodiallahu’anhu di ketika dia menjadi imam dalam solat janazah dan hendak mengajarkan kepada makmumnya bahawa disunnahkan membaca al-fatihah dalam solat janazah: “Dari Thalhah bin Abdillah bin ‘Auf ia berkata: Aku pernah mensolati jenazah di belakang (berjamaah dengan) Ibnu ‘Abbas radhiallahu ‘anhuma, maka beliau membaca surat al-Fatihah (dengan suara keras), kemudian beliau berkata: Agar mereka mengetahui bahawa ini (membaca al-fatihah dalam solat jenazah) adalah sunnah).” (Riwayat Bukhori, 1/448, hadis no: 1270)

Adapun hadis Ibnu Abbas rodiallahu’anhu: “Bahawa mengeraskan suara ketika berzikir sebaik sahaja orangorang mendirikan solat fardhu selesai, biasa dilakukan pada zaman Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam, dan Ibnu Abbas berkata: Dahulu aku mengetahui bahawa mereka telah selesai dari solatnya, bila aku telah mendengarnya (suara zikir).” (Riwayat Bukhori, 1/288, hadis no: 805. Dan Muslim 1/410, hadis no: 583) Berikut ini adalah perkataan Imam asy-Syafi’i rahimahullah Ta’ala dalam menafsirkan hadis tersebut, “Bahawa beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam mengeraskan suaranya dalam beberapa waktu sahaja, ini adalah bagi tujuan mengajari (menunjukkan) sahabatnya cara berzikir, bukanlah bererti mereka (Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam dan sahabatnya) sentiasa mengeraskan suaranya. Beliau (asy-Syafi’i) berkata: ‘Saya berpendapat bahawa seorang imam dan makmumnya hendaknya mereka berzikir kepada Allah, sebaik sahaja selesai menunaikan solatnya, dan seharusnya mereka merendahkan suara zikirnya, kecuali bagi seorang imam yang ingin agar para makmumnya belajar (zikir) darinya, maka ia boleh mengeraskan zikirnya, hingga bila ia sudah merasa bahawa mereka telah cukup belajar (memahami zikirnya), ia kembali merendahkannya.’” (Syarah Shahih Muslim oleh an-Nawawi 5/84. Dan Fathul Bari, oleh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, 2/326. Rujuk juga kitab al-Umm oleh asySyafi’i, 1/126-127) Kesimpulan Imam asy-Syafi’i ini didukung oleh beberapa hal berikut ini: “Diriwayatkan dari Qais bin ‘Abbad ia berkata: Dahulu para sahabat Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam tidak menyukai untuk mengeraskan suara pada tiga keadaan, iaitu: di saat berperang,

menghadiri janazah, dan pada saat berzikir.“ (Riwayat Ibnu Abi Syaibah, 6/143, no: 30174, Al Baihaqi 4/74, dan Al Khathib Al Baghdadi dalam kitabnya Tarikh baghdad 8/91) Imam an-Nawawi dalam kitabnya, at-Tahqiq berkata: “Disunnahkan untuk berzikir dan berdo’a setiap kali selesai solat (lima waktu) dan hendaknya ia merendahkan suaranya. Bila ia seorang imam dan hendak mengajarkan makmumnya (bacaan zikir) maka ia boleh untuk mengeraskan suaranya, kemudian bila mereka telah cukup belajar (apabila makmumnya telah memahami zikirnya), ia kembali merendahkannya (suaranya).” (at-Tahqiq oleh an-Nawawi: 219). Ucapan beliau pada kitab ini, menjelaskan maksud dari ucapan beliau pada kitab-kitabnya yang lain, hal ini kerana kitab at-Tahqiq adalah antara salah satu buku yang paling akhir yang beliau tuliskan, sehingga pendapat beliau dalam buku ini harus didahulukan berbanding pendapat beliau pada buku-buku yang lainnya, terlebih lagi apabila dibandingkan dengan kitabnya Syarah Shahih Muslim. (Rujuk: Muqaddimah kitab at-Tahqiq oleh Syeikh ‘Adil Abdul Maujud). Maka dengan penjelasan ini juga menunjukkan bahawa amalan kebanyakan masyarakat pada hari ini yang menguatkan dan meninggikan suara di kala ketika berzikir adalah suatu kesilapan, kesalahan dan perbuatan yang menyalahi petunjuk as-Sunnah dan wahyu. Serta menyelisihi kalam dan pendirian para imam yang terawal. Sebagai kesimpulan, kaedah yang benar adalah melaksanakan zikir dengan suara yang perlahan, cukup untuk kita sendiri yang memahami dan mendengarnya. Tidak perlu dikeraskan suara, apatah lagi dilagukan zikirnya dengan nada dan irama-irama yang

tertentu. Bantahan Terhadap Amalan Bolehnya Zikir Berjama’ah Sebahagian besar daripada kelompok umat Islam hari ini di sekitar kita telah sebati dan menganggap bahawa amalan zikir secara berjema’ah dan dengan suara yang dinyaringkan adalah sebahagian daripada sunnah yang memiliki tuntunan (panduan) dari syari’at. Oleh itu, sebahagian daripada susunan artikel ini telah dikhaskan untuk memberi pencerahan semula terhadap amalan tersebut dan sekaligus membantah keras terhadap corak dan bentuk amalan tersebut berdasarkan dalil-dalil yang akurat berserta kalam para ulama generasi awal. Dalil-Dalil Yang Disangka Menjadi Sandaran Zikir Berjema’ah; “Dari Abu Hurairah dan Abu Sa’id al-Khudri rodhiallahu ‘anhuma, mereka berdua bersaksi bahawa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Tidaklah suatu kaum duduk-duduk menyebut nama Allah Azza wa Jalla (berzikir), melainkan mereka akan dikelilingi oleh para malaikat, dan dipenuhi oleh kerahmatan, dan akan turun kepada mereka kedamaian, dan mereka akan disebutsebut oleh Allah dihadapan para malaikat yang ada di sisi-Nya.” (Riwayat Imam Muslim 4/2074, hadis no: 2700) Dan hadis: “Dari sahabat, Abu Hurairah rodhiallahu ‘anhu, ia berkata: Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Allah Ta’ala berfirman: Aku sesuai dengan prasangka hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku sentiasa bersamanya bila ia mengingati-Ku. Bila ia mengingat-Ku di dalam dirinya, niscaya Aku akan mengingatnya dalam Diri-Ku, dan bila ia

mengingati-Ku di perkumpulan orang (majlis), maka Aku akan mengingatnya di perkumpulan yang lebih baik dari mereka.” (Riwayat Bukhori 6/2694, hadis no: 2700, dan Muslim 4/2061, hadis no: 6970) Dua hadis ini adalah antara dua hadis yang paling utama dan sahih dan seringkali digunakan oleh kebanyakan mereka untuk membolehkan dan menunjukkan sunnahnya amalan zikir berjema’ah. Sekaligus, intipati hadis ini juga mewakili hadis-hadis yang lain yang seringkali digunakan oleh kelompok yang berkeras menyatakan zikir secara berjema’ah itu adalah sunnah. Untuk mengetahui maksud dan makna hadis-hadis ini, mari kita semak semula secara bersama akan keterangan para ulama’ tentang maksud dari kata majlis zikir: “Abu Hazzan: Aku pernah mendengar Atha’ bin Abi Rabah (salah seorang tabi’in) berkata: ‘Barang siapa yang duduk di dalam majlis zikir, maka Allah akan mengampuni dengannya sepuluh majlis kebathilan. Dan bila majlis zikir itu ia lakukan di saat berjihad di jalan Allah, niscaya Allah akan mengampuni denganya tujuh ratus (700) majlis kebathilan.’ Abu Hazzan berkata: Aku bertanya kepada Atha’: Apakah yang dimaksud dengan majlis Zikir? Ia menjawab: iaitu majlis (yang membahas) halal dan haram, sebagaimana engkau menunaikan solat, sebagaimana engkau berpuasa, sebagaimana engkau menikah, sebagaimana engkau menceraikan, sebagaimana engkau menjual dan sebagaimana engkau membeli.” (Riwayat Abu Nu’aim, dalam kitabnya Hilyah al-Auliya’: 3/313) Imam an-Nawawi asy-Syafi’i, berkata: “Ketahuilah bahawa keutamaan/pahala berzikir tidak hanya terbatas pada bertasbih, bertahlil, bertahmid (membaca

alhamdulillah), bertakbir, dan yang serupa. Akan tetapi setiap orang yang mengamalkan ketaatan kepada Allah Ta’ala, bererti dia telah berzikir kepada Allah Ta’ala, demikianlah dikatakan oleh Sa’id bin Jubair dan ulama’ yang lainnya. Atha’ (bin Abi Rabah) berkata: ‘Majlis-majlis zikir ialah majlis-majlis yang membicarakan halal dan haram, sbagaimana engkau membeli dan menjual, mendirikan solat, berpuasa, menikah, menceraikan, berhaji dan yang serupa dengan ini‘.” (al-Azkar, oleh Imam an-Nawawi, 9). Pakar hadis dan fiqih abad ke-9H, iaitu Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata: (Fathul Bari, oleh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, 11/209, baca juga Subul al-Salam, oleh Muhammad bin Ismail al-Shan’ani, 4/390-dst, Tuhfah al-Ahwazi bi Syarh Jami’ at-Tirmizi, oleh al-Mubarakfuri, 9/222). “Dan yang dimaksud dengan zikir di sini ialah: mengucapkan bacaan-bacaan yang dianjurkan untuk diucapkan dan diulangulang, misalnya bacaan yang disebut dengan al-Baqiyaat asShalihat, iaitu: Subhanallah, wa alhamdulillah, wa laa ilaha illallah, wa Allahu Akbar, dan bacaan-bacaan lain yang serupa dengannya, iaitu: al-hauqalah (laa haula walaa quwwata illa billah), Basmalah, hasbalah (hasbunaallah wa ni’ima al-wakil), dan istighfar, dan yang serupa, dan juga doa memohon kebaikan di dunia dan akhirat. Kata az-Zikir kepada Allah bila disebut juga dapat dimaksudkan: kita terus-menerus mengamalkan amalanamalan yang diwajibkan atau disunnahkan oleh Allah, seperti membaca al-Qur’an, membaca hadis, mempelajari ilmu, dan menunaikan solat sunnah. Kemudiannya zikir kadang kala dapat dilakukan dengan lisan, dan orang yang mengucapkannya akan mendapatkan pahala, dan tidak disyaratkan untuk selalu mengingat kandungannya, tentunya dengan ketentuan selama ia tidak memaksudkan dengan bacaan itu selain dari

kandungannya.(*) Bila bacaan lisannya disertai dengan zikir dalam hatinya, maka itu lebih sempurna, dan bila zikir ini disertai dengan penghayatan terhadap kandungan bacaan itu, yang berupa pengagungan terhadap Allah, dan mensucikan-Nya dari segala kekurangan, niscaya itu akan lebih sempurna. Bila zikir semacam ini terjadi di saat ia mengamalkan amal sholeh yang diwajibkan, seperti solat fardhu, jihad dan lainnya, niscaya akan semakin sempurna. Dan bila ia meluruskan tujuan dan ikhlas kerana Allah, maka itu adalah puncak kesempurnaan. (*) Misalnya: ketika ia membaca zikir Subhanallah yang ertinya “Maha Suci Allah”, akan tetapi ia memaksudkan dari bacaan ini: ia memohon perlindungan agar terhindar dari penyakit atau yang serupa. Al-Fakhrurrazi berkata: Yang dimaksudkan zikir dengan lisan ialah mengucapkan bacaan-bacaan yang mengandungi makna tasbih (pensucian), tahmid (pujian), dan tamhid (pengagungan). Dan yang dimaksud zikir dengan hati ialah: memikirkan dalil-dalil yang menunjukkan akan Zat dan Sifat-sifat Allah, juga memikirkan dalil-dalil taklif (syari’at), yang merupakan perintah, dan larangan, sehingga ia dapat mengerti hukum-hukum taklifi (hukum-hukum syari’at yang lima, iaitu: wajib, sunnah, mubah, makruh dan haram), dan juga merenungkan rahsia-rahsia yang tersimpan pada makhluq-makhluq Allah. Sedangkan yang dimaksudkan dengan zikir dengan anggota badan ialah: menjadikan anggota badan sibuk dengan amaliah ketaatan, oleh kerana itulah Allah menamakan solat dengan sebutan zikir, Allah berfirman: “Maka bersegeralah kamu menuju zikir kepada Allah (iaitu solat jum’at).” (al-Jum’ah, 62: 9) Pengertian tentang makna zikir yang disampaikan oleh seorang tabi’in murid para sahabat Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam, dan dijabarkan Ibnu Hajar ini, selaras dengan hadis berikut:

“Dari sahabat Abu Hurairah rodhiallahu’anhu ia berkata: Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Tidaklah suatu kaum (sekelompok orang) duduk di salah satu rumah Allah (iaitu masjid), mereka membaca kitabullah (al-Qur’an) dan bersamasama mengkajinya (mempelajarinya), melainkan akan turun kepada mereka kedamaian, dan mereka dipenuhi oleh kerahmatan, dan dinaungi oleh para malaikat, dan Allah menyebut mereka di hadapan para malaikat yang ada di sisiNya.” (Riwayat Muslim) Tatkala Imam an-Nawawi mensyarah hadis ini, beliau berkata: “Dan (InsyaAllah) keutamaan ini juga diperoleh bagi orang-orang yang berkumpul di sekolah-sekolah, pusat-pusat pengajian dan yang serupa dengan keduanya, sebagaimana halnya berkumpul di masjid.” (Syarah Shahih Muslim, oleh an-Nawawi, 17/22). Inilah yang dimaksud dengan kata ‘zikir’ yang disebutkan dalam hadis-hadis yang tersebut. Dengan demikian, hadis-hadis ini adalah bersifat umum, mencakupi segala amaliah ketaatan, sama ada berupa ucapan lisan, atau amalan batin, atau amalan anggota badan. Berdasarkan penjelasan yang telah kita perhatikan, dalil-dalil hadis yang menunjukkan majlis zikir itu adalah bersifat umum dan sama sekali tidak menunjukkan bahawa ia merupakan pemberi incator (penunjuk) akan pensyari’atan ritual zikir secara berjema’ah seperti mana yang difahami oleh beberapa kelompok umat Islam zaman ini yang melakukan ritual zikir berjema’ah (beramai-ramai) dengan bacaan tahmid, tahlil, takbir, dan seumpamanya sama ada setelah selesai solat (kebiasaannya) atau selain dari waktu itu. Agar lebih jelas lagi, mari kita semak penuturan sahabat Anas bin

Malik berikut ini: “Dari Muhammad bin Abu Bakar ats-Tsaqafi, bahawa ia pernah bertanya kepada sahabat Anas bin Malik rodhiallahu’anhu tatkala ia bersamanya berjalan dari Mina menuju ke padang Arafah: Bagaimanakah dahulu kalian berbuat bersama Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam pada hari seperti ini? Maka beliau menjawab: Dahulu ada dari kami yang membaca tahlil, dan tidak diingkari, dan ada dari kami yang membaca takbir, juga tidak diingkari.” (Riwayat Muslim 2/933, hadis no: 1285) Inilah salah satu contoh nyata kaedah berzikir yang dilakukan oleh Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya, masing-masing berzikir dengan sendiri-sendiri, tidak dengan diketuai bertekongkan oleh satu orang imam, kemudian yang lainnya mengikuti secara berjema’ah, sebagaimana yang dilakukan oleh kebanyakan masyarakat Islam zaman ini. Kisah yang dituturkan oleh sahabat Anas bin Malik tentang metode berzikir yang dilakukan oleh Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya inilah yang dimaksudkan oleh sahabat Ibnu Mas’ud dalam ucapannya, tatkala melihat sekumpulan orang berzikir secara berjama’ah: “Sungguh demi Zat yang jiwaku berada di Tangan-Nya, sesungguhnya kalian ini sedang menjalankan ajaran (dalam berzikir) yang lebih benar berbanding ajaran Nabi Muhammad, atau sedang membuka pintu kesesatan?” (Riwayat ad-Darimi, dalam kitab as-Sunnan, 1/79, hadis no: 204, riwayat ini hasan atau shahih lighairihi, kerana diriwayatkan melalui beberapa jalur) Maksud beliau rodhiallahu’anhu ialah: Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya bila berzikir, tidaklah dengan cara diketuai oleh satu orang (jama’i), dengan satu suara dan bacaan

yang sama, akan tetapi masing-masing berzikir dengan sendirisendiri (masing-masing) dan secara perlahan (merendahkan suara). Ini juga dapat dilihat apabila kata kalimat “zikir” itu sendiri ditafsirkan sebagaimana yang dipaparkan oleh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, sehingga mencakupi majlis-majlis ilmu. Dan sebagai bukti akan penjelasan Ibnu Hajar diatas, dipaparakan beberapa kisah berikut: “Sahabat Uqbah bin ‘Amr berkata kepada sahabat Huzaifah: Sudikah engkau membacakan apa yang pernah engkau dengar dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam. Maka Huzaifah berkata: Aku pernah mendengar beliau bersabda: Sesungguhnya tatkala Dajjal keluar kelak, ia akan membawa air dan api. Adapun yang ditunjukkan kepada orang-orang bahawa itu adalah api, maka itu sebenarnya adalah air yang dingin, sedangkan yang ditunjukkan kepada orang-orang bahawa itu adalah air, maka itu sebenarnya adalah api yang membakar. Sehingga barang siapa yang menemuinya, maka hendaklah ia memilih untuk memasuki kepada yang ia tunjukkan sebagai api, kerana sesungguhnya itu adalah air yang dingin …… (setelah Huzaifah selesai membacakan hadis-hadis yang pernah ia dengar dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam) Uqbah bin ‘Amr rodhiallahu ‘anhu berkata: Aku juga pernah mendengarkan beliau bersabda demikian itu.”(Riwayat Bukhori, 3/1272, hadis no: 3266) Pada kisah ini sahabat Uqbah bin ‘Amr meminta sahabat Huzaifah untuk menyebutkan hadis-hadis yang pernah ia dengar dari Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam, dan setelah selesai sahabat Uqbah ternyata pernah mendengar semua hadis yang sahabat Huzaifah bacakan. Ini salah satu bukti bahawa mereka bila bertemu saling mengingatkan tentang ilmu yang dimiliki oleh masing-masing mereka, bukan dengan cara membaca zikir yang ditekongkan oleh satu orang, kemudian ditirukan oleh yang lainnya (mengadakan ritual zikir berjema’ah).

Contoh lain: “Dari Syaqiq (bin Salamah) ia berkata: Suatu ketika sahabat Abdullah (bin Mas’ud) dan Abu Musa duduk bersama, dan keduanya saling mengingat-ingat hadis-hadis Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian Abu Musa berkata: Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Sebelum datangnya kiamat, akan ada hari-hari yang pada saat itu ilmu akan diangkat, dan diturunkan kebodohan (kebodohan berleluasa), dan akan banyak terjadi al-haraj,’ dan al-haraj ialah pembunuhan.” (Riwayat Bukhori, 6/2590, hadis no: 6653. Muslim 4/2056, hadis no: 2672. Dan Ahmad dalam kitab al-Musnad, 4/392) Contoh lain: “Abu Salamah bin Abdirrahman berkata: Dahulu sahabat Umar bin al-Khatthab berkata kepada sahabat Abu Musa di ketika ia duduk di majlis: Wahai Abu Musa, ingatkanlah kita tentang Tuhan kita! Maka Abu Musa pun sambil duduk di majlis membaca (al-Qur’an), dan beliau memerdukan suaranya.” (Riwayat ad-Darimi, 2/564, no: 3493. Ibnu Hibban, 16/168, no: 7196. Abdurrazzaq dalam alMushannaf, 2/486, no:4179. Dan Abu Nu’aim dalam Hilyah alAuliya’, 1/258) Inilah majlis zikir yang dilakukan oleh para sahabat dan ulama’ terdahulu. Bahkan Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan: “Dari Abi Utsman (an-Nahdi) ia berkata: Salah seorang gabernur pada zaman khalifah Umar bin al-Khatthab menuliskan laporan yang isinya: Sesungguhnya di wilayah saya, ada suatu kelompok orang yang berkumpul-kumpul kemudian berdoa bersama-sama untuk kaum muslimin dan pemimpin. Maka Umar menulis surat kepadanya: Datanglah dan bawa mereka besertamu. Maka

garbernur itu datang, (dan sebelum ia datang) Umar telah memerintahkan penjaga pintunya untuk menyiapkan sebuah cambuk (pemukul). Dan tatkala mereka telah masuk ke ruangan, spontan Umar langsung memukul pemimpin kelompok itu dengan cambuk.” (Riwayat Ibnu Abi Syibah dalam kitabnya al-Mushannaf, 5/290, no: 26191) “Dari sahabat Abu Hurairah rodhiallahu’anhu, ia berkata: Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Allah Ta’ala berfirman: Aku sesuai dengan prasangka hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku sentiasa bersamanya bila ia mengingati-Ku. Bila ia mengingati-Ku di dalam dirinya, niscaya Aku akan mengingatinya dalam Diri-Ku, dan bila ia mengingati-Ku di perkumpulan orang (majlis), maka Aku akan mengingatnya di perkumpulan yang lebih baik dari mereka.” (Riwayat Bukhori, 6/2694, hadis no: 2700. Dan Muslim, 4/2061, hadis no: 6970). Daripada hadis tersebut, seandainya yang dimaksudkan dari hadis ini ialah ia berzikir dengan cara berjama’ah, saya rasa firman-Nya tidak seperti itu bunyinya, tetapi akan seperti berikut: “Bila ia mengingat-Ku dengan berjama’ah/ramai-ramai”. Adapun ayat 28 dari surat al-Kahfi, iaitu: “Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru (berdoa) kepada Tuhannya di waktu pagi dan senja, mengharapkan Wajah Allah (keredhaan-Nya)”, maka untuk memahami maksud ayat ini dengan jelas, mari kita semak bersama keterangan Imamul mufassirin, iaitu Ibnu Jarir at-Thabari: “Allah Ta’ala berfirman kepada Nabinya Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallam: Bersabarlah engkau wahai Muhammad, bersama sahabat-sahabatmu yang menyeru Tuhannya (berzikir/doa), di waktu pagi dan senja, iaitu dengan mengingat-

Nya dengan ucapan tasbih, tahmid, tahlil, doa, dan amal-amal sholeh lainnya, seperti: solat-solat fardhu dan lainnya. Mereka mengharapkan dengan perbuatan itu Wajah-Nya (keredhaan-Nya) dan tidak mengharapkan kepentingan dunia apapun.” (Jami’ alBayan fi Ta’wil Aay al-Qur’an, oleh Ibnu Jarir at-Thabari, 15/234) Dan pada kesempatan lain, beliau berkata: “Berdoa (menyeru) kepada Allah, boleh secara mengagungkan dan memuji Allah dalam bentuk ucapan dan perkataan. Dan doa juga dapat dizahirkan melalui ibadah kepada-Nya dengan anggota badan, sama ada itu ibadah yang diwajibkan ke atas mereka atau lainnya yang merupakan amalan sunnah yang menjadikan-Nya redha, dan pelakunya dikatakan telah beribadah kepada-Nya dengan amalan itu. Dan sangat dimungkinkan bahawa mereka (orangorang yang dikatakan menyeru kepada Allah pada waktu pagi dan senja) melakukan semua jenis ibadah ini, sehingga Allah mensifatkan mereka dengan sebutan: orang-orang yang menyeru Allah pada waktu pagi dan senja, kerana Allah telah menyebut alIbadah dengan sebutan doa, Allah Ta’ala berfirman: “Dan Tuhanmu berfirman: Berdo’alah kepada-Ku, niscaya Ku perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari beribadah kepada-Ku, akan masuk neraka Jahnnam dalam keadaan hina dina.” (Ghafir/al-Mukmin, 40: 60) Inilah maksud dari kata doa dalam ayat 28 surah al-Kahfi, dengan demikian bila kita gabungkan pemahaman ini dengan pemahaman kata zikir, niscaya akan menjadi jelas bahawa tidak sedikit pun ada dalil atau isyarat yang menunjukkan akan disyari’atkannya zikir berjamaah ayat 28 dari surah al-Kahfi ini. Apalagi bila kita menggabungkan pemahaman ini dengan pemahaman terhadap hadis berikut:

“Dari Abi Sa’id ia berkata: Suatu ketika Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam beri’itikaf di masjid. Beliau mendengar orangorang saling mengeraskan suara bacaan mereka, maka beliau membuka tabir dan bersabda: Ketahuilah bahawa kalian semua sedang bermunajat kepada Tuhannya, maka janganlah sebahagian kalian mengganggu sebagian yang lain, dan janganlah kalian saling mengeraskan dalam bacaan kalian, atau beliau bersabda: (Janganlah saling mengeraskan) dalam solat kalian.” (Riwayat Abu Dawud, 2/57, hadis no: 1332) Fatwa Para Ulama’ Dalam Persoalan Zikir Berjama’ah 1. Imam asy-Syafi’i berkata: “Saya berpendapat bahawa seorang imam dan makmumnya hendaknya mereka berzikir kepada Allah sebaik selesai solat, dan hendaklah mereka merendahkan (memperlahankan) zikirnya, kecuali bagi seorang imam yang ingin agar para makmumnya belajar (zikir) darinya, maka ia boleh mengeraskan zikirnya, hingga bila ia merasa bahawa mereka telah cukup belajar (telah memahami), ia kembali merendahkannya, kerana Allah Azza wa Jalla berfirman: ‘Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam solatmu dan janganlah pula merendahkannya.’ (al-Isra’: 110). Maksud kata ‫( الصلة‬wallahu Ta’ala a’alam) ialah: doa. Laa Tajhar: Jangan engkau mengangkat suaramu, wa laa tukhofit: Jangan engkau rendahkan hingga engkau sendiri tidak mendengarnya.“ (al-Umm, oleh Imam asy-Syafi’i, 1/127). 2. Imam Yahya bin Abil Khair al-‘Imrani asy-Syafi’i, setelah menyebutkan pelbagai riwayat tentang zikir-zikir Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam, ia menyimpulkan: “Riwayat perawi yang meriwayatkan bahawa beliau shollallahu

‘alaihi wa sallam berdoa dan mengeraskan suaranya, ditafsiri bahawa beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam melakukan hal itu agar para sahabatnya belajar dari beliau. Dan riwayat perawi yang menyebutkan bahawa beliau (setelah selesai solat) diam sejenak kemudian berdiri dan pergi, ditafsiri bahawa beliau berdoa dengan merendahkan suaranya, sehingga beliau hanya memperdengarkan untuk dirinya sendiri.” (al-Bayan, oleh Yahya bin Abil Khair al-‘Imrani, 2/250). 3. Imam an-Nawawi berkata: “Ulama’ mazhab Syafi’i (ashhabunaa), berkata: Zikir dan doa setelah solat, disunnahkan untuk dilakukan dengan merendahkan suara, kecuali bila ia seorang imam dan hendak mengajari orangorang (makmum), maka dibolehkan untuk mengeraskan suaranya, agar mereka belajar darinya, dan bila dirasa mereka telah cukup belajar dan sudah tahu, maka hendaklah ia kembali merendahkannya.” (al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab, oleh Imam an-Nawawi, 3/469) Dari kedua penjelasan ini jelaslah bahawa zikir itu dilakukan sendiri-sendiri, sehingga yang sunnah ialah dengan cara merendahkan suara, kecuali bila si imam merasa bahawa jama’ahnya belum boleh berzikir, maka ia dianjurkan untuk mengajari mereka dengan cara mengeraskan suaranya. Dan bila dirasa mereka telah cukup belajar, ia kembali merendahkan suaranya. Ini menunjukkan dengan jelas bahawa berzikir dengan satu suara dan ditekongkan oleh seorang ketua/imam, sama ada itu seorang imam solat atau selainnya maka ia tetap tidak sesuai dengan sunnah. Zikir Secara Jama’i Adalah Bid’ah Imam Ibnu Katsir telah menceritakan bahawa, “Khalifah Makmun

telah menulis kepada Ishak bin Ibrahim yang merupakan Timbalan Gabenur Baghdad pada ketika itu supaya mengarahkan orang ramai bertakbir dengan suara yang lantang setiap sebaik sahaja selesai solat fardhu... Dialah orang pertama yang memulakan perkara tersebut di Masjid Jamek Baghdad dan alRashafah. Selepas selesai solat, mereka akan bangun dan bertakbir tiga kali.” Menurut Ibnu Katsir yang seterusnya, “Inilah bid’ah yang direka cipta oleh Makmun tanpa ada sebarang sanad atau dalil yang sahih, ianya tidak pernah dilakukan oleh sesiapapun sebelumnya.” (Rujuk: al-Bidayah wan Nihayah, jil. 10, m/s. 194-195) Amalan berzikir secara berjama’ah ini juga berkembang pada zaman Makmun disebabkan emunculnya golongan-golongan Sufi dan Rafidhah iaitu golongan Syi’ah yang melampau. (Rujuk: alAhwa’ wa al-Firaq wa al-Bida’, jil. 2, m/s. 36) Sunnahkah Amalan Berdoa Secara Berjama’ah Selepas Solat Sheikhul Islam Ibn Taimiyah rahimahullah menjelaskan, “Mengenai perbuatan imam dan makmum yang berdoa bersamsama (berjama’ah) selepas solat, tidak seorang pun menukilkan perbuatan itu daripada Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam.” (alFaataawa al-Kubra, 1/171) Ibnul Qayyim rahimahullah menyatakan, “Berdoa selepas salam sama ada menghadap ke arah kiblat atau menghadap kepada makmum, semua itu tidak diajar oleh Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam dan tidak pernah diriwayatkan daripada baginda sama ada dengan sanad yang sahih atau hasan.” ... “Secara umumnya, doa itu sendiri dilakukan ketika solat bererti munajat kepada Allah. Oleh itu, mengapa seseorang tidak berdoa ketika sedang bermunajat kepada Tuhannya. Sedangkan, seseorang hamba itu

paling hampir dengan Tuhannya adalah ketika solat.” (Za’adul Ma’ad, 1/249-250) Imam Asy-Syatibi rahimahullah menyatakan, “Berdoa secara berjama’ah tidak pernah dilakukan oleh Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam. Ia juga tidak pernah diucap atau ditaqrirkan (dipersetujui) oleh baginda shollallahu ‘alaihi wa sallam.” (al-I’tishom, 1/295) Beberapa Tempat Yang Disyari’atkan Doa/Zikir Dibaca Dengan Kuat (Jahr) 1 - Doa Qunut (Berjama'ah) 2 - Doa khatib yang baca khutbah 3 - Takbir Raya 4 - Talbiyah haji 5 - Doa solat Istisqa’ (Solat/doa minta diturunkan hujan) (Berjama'ah) 6 - Ketika meng-Amiinkan bacaan al-Fatihah di dalam Solat. (Berjama'ah) Di Antara Tangisan Dan Menyembunyikan Zikir “Ada tujuh golongan manusia yang akan dinaungi Allah di bawah naungan-Nya pada hari yang tiada naungan melainkan naunganNya, iaitu: Pemimpin yang adil, pemuda yang tumbuh dalam beribadah kepada Tuhannya, laki-laki yang hatinya senantiasa tekait dengan masjid, dua orang yang saling mencintai kerana Allah, mereka bersatu dan berpisah di atas dasar cinta ini, seorang laki-laki yang dirayu oleh wanita bangsawan (memiliki

kedudukan sosial) dan berparas cantik, kemudian ia berkata: Sesungguhnya aku takut kepada Allah, orang yang bersedekah dengan suatu sedekah yang ia sembunyikan, sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang disedekahkan oleh tangan kanannya, dan seseorang yang berzikir kepada Allah di kesunyian, kemudian berlinanglah kedua matanya.” (Riwayat Bukhori, 1/234, hadis no: 629. Dan Muslim, 2/705, hadis no: 1031) Allah Ta’ala berfirman: “Allah telah menurunkan perkataan yang paling bagus (iaitu alQur’an), sebuah kitab yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gementar kerananya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhan-nya kemudian menjadi luluh kulit dan kalbunya menuju kepada zikir (mengingat) Allah.” (az-Zumar, 39: 23) Ketika menafsirkan ayat ini, Ibnu Katsir asy-Syafi’i menyebutkan kriteria orang-orang Abraar (yang baik), di antaranya adalah: “Kriteria ketiga: Mereka sentiasa menjaga adab (kesopanan) tatkala mendengarkan ayat-ayat al-Qur’an, sebagaimana dahulu yang dilakukan oleh para sahabat radhiallahu ‘anhum tatkala mendengar bacaan al-Qur’an dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam, kulit mereka tergetar, kemudian menjadi luluh bersama kalbunya untuk berzikir kepada Allah. Mereka tidaklah berteriak seakan histeria, dan menangis dengan dibuat-buat, akan tetapi mereka memiliki ketegaran, keteguhan, kesopanan dan rasa takut, yang tidak akan ada orang yang dapat menyamai mereka dalam hal itu. Oleh kerana itu mereka meraih pujian di dunia dan akhirat dari Tuhan Yang Maha Tinggi.” (Tafsir al-Qur’an al ‘Adzim, oleh Ibnu Katsir, 4/51). Demikianlah yang dilakukan oleh Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam dan sahabatnya, mereka tergentar oleh bacaan al-Qur’an,

air mata mereka berlinang, hati mereka dipenuhi oleh rasa takut kepada Allah. Mereka menangis kerana kalbunya dipenuhi oleh keimanan, bukan kerana hanyut oleh suasana dan intonasi komando. Renungkanlah beberapa riwayat berikut ini: “Dari sahabat Abdullah bin asy-Syikhkhir rodiallahu ‘anhu ia berkata: Aku pernah menyaksikan Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam sedang solat, dan di dadanya terdengar suara seakan suara periuk yang mendidih.” (Riwayat Ahmad 4/25. Abu Dawud, 1/390, hadis no: 904. An-Nasa’i, 3/13, hadis no: 1214. Ibnu Khuzaimah, 2/53, hadis no: 900. Ibnu Hibban, 2/439, hadis no: 665. Dan al-Hakim, 1/396, hadis no: 971) Ini menunjukkan bahawa beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam menahan tangisnya, sehingga yang terdengar hanya suara esakkan di dada beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam, dan tidaklah sehingga menjadi tangisan dengan suara keras. Dalam riwayat lain: “Dari sahabat Abdullah bin Mas’ud ia berkata: Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadaku: Bacakan untukku al-Qur’an. Aku menjawab: Wahai Rasulullah, apakah layak aku membacanya untukmu, sedangkan al-Qur’an kepadamu lah diturunkan?! Beliau menjawab: Ya. Maka akupun membaca surah an-Nisa’ hingga sampai ke ayat: ‘Maka, bagaimanakah (halnya orang-orang kafir nanti) apabila Kami mendatangkan seorang saksi (rasul) dari tiaptiap umat, dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu).’ (an-Nisa’, 4: 41). Beliau bersabda: ‘Sekarang berhentilah (cukup)!’ Dan ternyata kedua mata beliau telah berlinangkan air mata.” (Riwayat Bukhori, 4/1925, hadis no: 4763) Beliau hanya menitiskan air mata, berbanding dengan tangisan

kebanyakan orang pada zaman sekarang bila mendengar ceramah atau nasihat seorang da’i, mereka menangis meraungraung, sehingga masjid menjadi riuh-rendah kerana suara tangisan orang-orang yang menghadiri ceramah itu. (Situasi ini adalah merujuk pada sebahagian kelompok yang menggelarkan kumpulan mereka sebagai golongan pengamal sufi dan tasawuf) Dan renungkan pula kisah berikut ini: “Dari sahabat ‘Irbadh bin as-Sariyyah rodiallahu ‘anhu ia berkata: Pada suatu hari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam solat berjamaah bersama kami, kemudian beliau menghadap kepada kami, lalu beliau memberi kami nasihat dengan nasihat yang sangat mengesankan, sehingga air mata kami berlinang, dan hati kami tergetar……” Para sahabat hanya merasakan takut dan tergetar hatinya, dan mata mereka berlinang. Berbeza hal-nya dengan kebanyakan orang pada zaman sekarang, yang menangis meraung-raung. Subhanallah, apakah keimanan mereka lebih tinggi dibanding keimanan para sahabat?! Mustahil. Ataukah penceramahnya lebih mengena, pandai dan tulus bila dibandingkan dengan Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam? Na’uzubillahi min dzalika. Asma’ binti Abi Bakar tatkala mendengar cerita bahawa ada sekelompok orang yang bila mendengar bacan al-Qur’an, mereka terjatuh pengsan, beliau malah membaca ta’awudz, pertanda beliau tidak menyukai hal ini, sebagaimana disebutkan dalam riwayat berikut: “Abdullah bin Urwah bin al-Zubair, ia berkata: Aku bertanya kepada nenekku Asma’: Bagaimana dahulu para sahabat Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam bila mereka membaca al-Qur’an? Ia

menjawab: Dahulu mereka sebagaimana yang disifatkan oleh Allah ‘Azza wa Jalla, berlinang air matanya dan bergetar kulitnya. Akupun berkata: Sesungguhnya di sini ada beberapa orang yang bila mendengarkan bacaan al-Qur’an, mereka terjatuh pengsan: Nenekku berkata: Aku berlindung kepada Allah dari godaan syaitan.” (Riwayat Sa’id bin Manshur 2/330, no: 95. Dan al-Baihaqi dalam kitabnya Syu’ab al-Iman, 2/365, no: 2062) Bila ada yang bertanya: Kalau demikian, bagaimana caranya untuk membezakan orang yang benar-benar menangis kerana takut kepada Allah dengan orang yang menangis kerana hanyut oleh suasana dan intonasi suara penceramah? Untuk menjawab pertanyaan ini, perhatikanlah jawaban seorang tabi’in berikut ini: “Dari ‘Imran bin Abdil Aziz, ia berkata: Aku pernah mendengarkan Muhammad bin Sirin ditanya tentang orang yang mendengar bacaan al-Qur’an kemudian dia jatuh pengsan. Ia menjawab: untuk membuktikan kebenaran mereka, biarkan mereka duduk di atas tembok pagar, kemudian mereka diperdengarkan bacaan alQur’an dari awal hingga selesai, bila mereka tetap terjatuh, maka mereka benar-benar seperti apa yang mereka katakan (benarbenar khusyu’).” (Riwayat Abu Nu’aim , dalam kitabnya Hilyah alAuliya’, 2/265). Metode Muhammad bin Sirin ini adalah metode yang paling tepat untuk membuktikan kebenaran dan ketulusan tangis orang-orang yang menangis di saat berzikir dan mengaminkan do’a orang lain. Dan menurut hemat saya, yang perlu ditanyakan dan direnungkan lebih mendalam dan pada setiap saat ialah: Mengapa masyarakat kita sekarang menangisnya hanya pada saat mendengar ceramah seseorang atau meng-aminkan do’a

seseorang, sedangkan tatkala mendengar bacaan al-Qur’an atau membaca al-Qur’an tidak ada tangisan? Apalagi tangisan, sebutir air mata saja tidak ada, terlebih-lebih bila ia membaca al-Qur’an di kesunyian, dan tidak ada yang mendengar bacaannya?! Apakah ceramah, nasihat, dan do’a penceramah itu lebih fasih, mengena, tulus bila dibandingkan dengan bacaan al-Qur’an? Saya ingin mengajak pembaca yang budiman untuk jujur pada diri sendiri, dan bertanya kepada hati nurani masing-masing: Mengapa kalau mendengar orang yang lembut suaranya dan merdu irama bacaannya kita merasa lebih khusyu’, sedangkan bila kita mendengar orang yang tidak menawan suaranya dan kurang enak iramanya, kita kurang khusyu’ atau bahkan tidak khusyu’?! Apakah al-Qur’an-nya berbeza, ataukah hati kita lebih terpengaruh oleh suara seseorang daripada makna al-Qur’an? Marilah kita jujur kepada diri sendiri, sehingga kita tidak mendustai hati nurani kita, dan (na’uzubillah) tidak mendustai Allah. Dan contoh nyata, mari kita renungkan kisah berikut ini: “Dari Nuh bin Qais, ia menyatakan: Antaraku dan saudaraku Khalid dengan ‘Amr bin ‘Ubaid (tokoh golongan Mu’tazilah – pent.) terjalin persahabatan, sehingga ia sering berkunjung ke rumah kami. Dan bila ia mendirikan solat di masjid, ia berdiri seperti sebatang kayu, maka akupun berkata kepada saudaraku Khalid: Tidakkah engkau lihat ‘Amr, betapa khusyu’nya dan betapa rajinnya ia beribadah?! Maka saudaraku Khalid menjawab: Apakah engkau tidak pernah melihatnya bila ia solat di rumah, bagaimanakah ia mendirikan solat?! Maka akupun melihatnya tatkala ia solat di rumah, ternyata ia menoleh ke kanan dan ke kiri.” (Lihat kisah ini di kitab ad-Dhu’afa’ oleh al-‘Uqaili, dan

3/285, Mizan Al I’itidal oleh az-Zahabi 5/333). Sesungguhnya semua ini kita akan dipertanggung jawabkan kelak di hadapan Allah subhanahu wa Ta’ala, di hari qiamat. Pada saat itu kita tidak akan dapat berpura-pura di hadapan-Nya, sebagaimana digambarkan dalam firman Allah Ta’ala berikut ini: “Pada hari ini Kami tutup mulut mereka, dan berkatalah kepada Kami tangan mereka dan memberi kesaksianlah kaki mereka terhadap apa yang dahulu mereka lakukan.” (Yaasiin, 36: 65) Menangis ketika berzikir adalah salah satu sifat terpuji, asalkan tangisannya yang tersebut adalah benar-benar lahir dari ketulusan kerana Allah, oleh kerana itu dalam banyak dalil disebutkan bahawa yang terpuji ialah orang yang berzikir lalu menangis, sedangkan ia dalam kesunyian, bukan di dalam keramaian. Kesimpulan: 1 – Berzikir adalah suatu yang disyari’atkan dan merupakan amalan yang tinggi nilainya di sisi Allah. 2 – Berzikir tidak terhad dengan tasbih, tahmid, tahlil, atau takbir semata-mata. Tetapi maksud kalimat zikir itu sendiri boleh membawa pengertian/penisbahan kepada majlis ilmu, kuliah ilmu, doa, bacaan al-Qur’an, perbincangan tentang agama, dan solat. Ia juga merangkumi segala amal yang merupakan perbuatan taqarrub mengingati Allah yang berupa ketaatan. 3 – Kalimat/lafaz zikir yang di-amalkan dan dipraktikkan mestilah tsabit dan sahih dari saranan wahyu iaitu sama ada dari dalil alQur’an mahupun sunnah. Dan lafaz-lafaz zikir tidaklah boleh direkacipta menurut kehendak hawa nafsu.

4 – Berzikir yang betul adalah dengan cara merendahkan suara dan tidak menguatkannya, cukup untuk diri sendiri mendengarnya. Di samping hati yang ikhlas dan tulus kerana mencari keredhaan Allah semata-mata. 5 – Berzikir secara berjama’ah bukanlah suatu sunnah tetapi adalah merupakan bid’ah iaitu suatu ritual dan amalan yang seakan-akan ibadah yang di-ada-adakan tanpa berpandukan dalil. Juga tidak tsabit kepada Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam terhadap amalan berdoa secara berjama’ah sebaik selesai solat. 6 – Tiada dalilnya yang menunjukkan adanya zikir-zikir yang dilafazkan dalam bentuk berlagu (nyaring) dan berirama atau dengan intonasi-intonasi yang tertentu. Dicatat oleh Nawawi Bin Subandi di Ahad, Mei 11, 2008 2 ulasan

Label: Zikir dan Doa