Hukum Berdzikir

HUKUM DZIKIR BERJAMA’AH DAN MENGERASKAN SUARA DALAM BERDZIKIR

OLEH:   Ustadz Kamal      “SAYA BERSAKSI BAHWA TIDAK ADA TUHAN SELAIN ALLAH, DAN NABI MUHAMMAD SAW  ADALAH UTUSAN ALLAH”                                    www.sufinews.info.com 

KATA PENGANTAR

Pembuatan e-book ini, sebenarnya untuk menanggapi sebuah buku karangan dari Al-Ustadz Muhammad Arifin Baderi MA, yang mengarang sebuah Buku yang berjudul “SOROTAN TAJAM TERHADAP DZIKIR JAMA’I: Koreksi Buku Dzikir Berjamaah sunnah atau Bid’ah?”. Yang buku tersebut kami dapat dari http://muslim.or.id Adapun tulisan karya ustadz kamal merupakan karya tentang hukum mengeraskan suara dalam berdzikir dan hukum Dzikir secara berjamaah. Sehingga hemat kami, karya Ustadz kamal bisa dijadikan pembanding atas karya Ustadz M. Arifin Baderi. Dan karya ustadz kamal ini kami dapat dari www.tasawuf.info.  Harapan kami, semoga pembaca bisa menjadikan perbedaan yang ada, menjadi sebuah pengetahuan akan Islam, dan semoga kita bisa mendapat hidayah, ‘inayah, taufiq dari ALLAH dan selalu mendapatkan ridhlo-NYA dimanapun dan kapanpun kita berada. Dengan Hati kita bisa merasakan kebenaran, maka bacalah dengan hati yang bersih, ihlash, dengan penuh harap akan petunjuk Allah, maka bacalah dengan hati, dengan jiwa yang bersih! Semoga kita selalu mendapat Petunjuk ALLAH. Dan harapan kami karya dalam bahasa Arab ini ada yang bisa menerjemahkan kedalam bahasa Indonesia sehingga bisa dimengerti oleh orang Indonesia. Amin……..

Created by;   

Ahmad Khoiron B-5

Jl. Gading Pesantren No.38 Malang  65115    www.koir.multiply.com  [email protected]                                     

‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﺠﻬ ﺮ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬآﺮ‬ ‫ﻟﻸﺳ‬

‫ﺘﺎذ‪ :‬آﻤ ﺎل ﺑﻮﻏﻠ ﺔ‬

‫ اﻟﻌ ﺪد اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬اﻟﺴ ﻨﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬رﺟ ﺐ ‪1424‬هـ‪ /‬أآﺘﻮﺑ ﺮ ‪2003‬م ﻣﺠﻠّﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪:‬ﺻﺪر ﻓﻲ‬‫اﻟﺠ ﺰاﺋﺮ‬ ‫دأب اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻔﻴ ﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن أوﻻده ﻢ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪ ،‬إذ أن ﺑ ﻼد اﻟﻤﻐ ﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدة إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﺎد آﺎﻧ ﺖ ﻣﺸ ﻬﻮرة ﺑﺘﻌﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن وﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ‪ ،‬و‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻳﺎﻓﻌﺎ إﻻ وﻳﺤﻔﻆ ﺷﻄﺮًا ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎن هﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﻆ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وهﻮ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﻋﻨ ﺪهﻢ "ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺮار" ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺮﺳ ﻴﺦ اﻟﺤﻔ ﻆ وﺗﻴﺴ ﻴﺮﻩ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺪة اﻷﺧ ﻴﺮة‬ ‫وا ﺑﺎﺟﺘﻬ ﺎدات اﻟﻤﺸ ﺎرﻗﺔ ﻓﺎﺳ ﺘﻘﻮاﺷ ﻬﺪت ﻇﻬ ﻮر ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘ ﺪﻳﻨﻴﻦ اﻟﺠ ﺪد اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺄﺛﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬ ﻢ ﻓﺘ ﺎواهﻢ وأﻧﻜ ﺮوا آ ﻞ أﺻ ﻴﻞ ﻏﺜ ﻪ وﺳ ﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وراﺣ ﻮا ﻳﻨﻌﺘ ﻮن اﻟﺠ ﺎهﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻷوﺻ ﺎف‪ ،‬ﻓﺎﺿ ﻄﺮﺑﺖ اﻷﺣ ﻮال‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄ ﺖ اﻷﻗ ﻮال ﺑﻴ ﻦ‬ ‫‪،‬ﻣ ﺎﻧﻊ وﻣﺠ ﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀ ﻰ اﻷﻣ ﺮ آﺘﺎﺑ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻟﻠﺴ ﺒﺎﺣﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻵراء‬ ‫ﺳ ﻤﺎ ﻟﻠﺨ ﻼف وﻗﻄﻌ ﺎ ﻟ ﺪاﺑﺮ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ وإﻗﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺤﺠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺤ ﺬرواﺳﺘﻘﺼ ﺎء اﻟﺼ ﻮاب وح‬ ‫ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻐ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻢ ﻓﻠﻴﺘﺒ ﻮأ ﻣﻘﻌ ﺪﻩ(( ‪):‬اﻟﻤﺘﺸ ﺪﻗﻮن ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻟﺮﺳ ﻮل )ص‬ ‫ﺟ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ( ‪:‬اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل ﺣﺴ ﻦ ﺻ ﺤﻴﺢ[‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ[))ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر‬ ‫َو َﻣﻦْ َأﻇْ َﻠ ُﻢ ِﻣ ﱠﻤﻦْ ﻣَـﻨَـ َﻊ َﻣﺴَﺎ ِ‬ ‫‪].‬ﺑﻘ ﺮة‪114/‬ال[ )َأنْ ُﻳﺬْ َآ َﺮ ﻓِﻴﻬَﺎ اﺳْ ُﻤ ُﻪ‬ ‫وﻣ ﺎ أﻃﻠﺒ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎرئ ه ﻮ اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻧﻴ ﺔ وإﺑﻌ ﺎد اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﺴ ﺒﻘﺔ‪ ،‬وإﺧ ﻼص اﻟﻨﻴ ﺔ‬ ‫‪.‬ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﻮاب‪ .‬ه ﺬا وﻧﺴ ﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ واﻟﺴ ﺪاد‬ ‫وأﻧﻬ ﻰ ‪.‬اﻟﺬآﺮ ﻣﺼﺪر َذ َآﺮَ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ هﻨﺎ ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺬآﺮ‬ ‫ﺗﺎﺑ ﻪ "إﺻ ﻼح اﻟﻮﺟ ﻮﻩ واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ" ﻣﻌ ﺎﻧﻲاﻟﺤﺴ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻣﻐﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ك‬ ‫‪:‬ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟ ﺬآﺮ إﻟ ﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻣﻌ ﻨﻰ ﻧ ﺬآﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫‪،‬اﻟﺒﻘ ﺮة‪[152/‬؛ اﻟ ﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن[)ْ ﻓَﺎذْ ُآﺮُوﻧِﻲ َأذْ ُآﺮْآُﻢ (‪:‬اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻼ َة ﻓَﺎذْ ُآﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ِﻗﻴَﺎﻣًﺎ َو ُﻗ ُﻌ (‪:‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﻀﻴْ ُﺘﻢْ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺟﻨُﻮ ِﺑﻜُـــﻢ َﻓ ِﺈذَا َﻗ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُ‬ ‫اﻟﻨﺴ ﺎء‪[103/‬؛[)ْ ﻮدًا َو َ‬ ‫ﺴ ُﻬﻢْ َذ َآﺮُوا (‪:‬اﻟﺬآـ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻨﻔ ﺲ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻇ َﻠﻤُﻮا َأﻧْ ُﻔ َ‬ ‫ﺸ ًﺔ َأوْ َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﻦ ِإذَا َﻓ َﻌﻠُﻮا ﻓَﺎ ِ‬ ‫وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺼﺮﱡوا َ‬ ‫ب ِإ ﱠﻻ اﻟﻠﱠ ُﻪ َوَﻟﻢْ ُﻳ ِ‬ ‫ﷲ ﻓَﺎﺳْ َﺘﻐْ َﻔﺮُوا ِﻟ ُﺬﻧُﻮ ِﺑ ِﻬﻢْ َو َﻣﻦْ َﻳﻐْ ِﻔ ُﺮ اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ‬ ‫ن ا َ‬ ‫ﺁل[) ﻣَﺎ َﻓ َﻌﻠُﻮا َو ُهﻢْ َﻳﻌْ َﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ﺖ ُﻣ َﺬ ﱢآﺮٌ ( ‪:‬ﻋﻤﺮان‪[135/‬؛ اﻟﻌﻈ ﺔ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌـــ ﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻐﺎﺷ ﻴﺔ‪[21/‬؛ اﻟﺨ ﺒﺮ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ[) َﻓ َﺬ ﱢآﺮْ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َأﻧْ َ‬ ‫؛ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ]‪/24‬اﻷﻧﺒﻴﺎء[) ُﻗﻞْ هَﺎﺗُﻮا ُﺑﺮْهَﺎ َﻧ ُﻜﻢْ َهﺬَا ِذآْ ُﺮ َﻣﻦْ َﻣﻌِﻲ َو ِذآْ ُﺮ َﻣﻦْ َﻗﺒْﻠِﻲ (‪:‬ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋ َﻠﻴْ ِﻪ ِﻣﻦْ َﺑﻴْ ِﻨﻨَﺎأَ?‪:‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻲ اﻟﺬﱢآْ ُﺮ َ‬ ‫َو َﻟ َﻘﺪْ َآ َﺘﺒْﻨَﺎ ﻓِﻲ (اﻟﻘﻤ ﺮ‪[26/‬؛ اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ[) ُؤﻟْ ِﻘ َ‬ ‫ن‬ ‫ﻋﺒَﺎدِي اﻟﺼﱠﺎ ِﻟﺤُﻮ َ‬ ‫ض َﻳ ِﺮ ُﺛﻬَﺎ ِ‬ ‫ن اﻟْ َﺄرْ َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪[105/‬؛ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ آﻘﻮﻟ ﻪ[) اﻟ ﱠﺰﺑُﻮ ِر ِﻣﻦْ َﺑﻌْ ِﺪ اﻟ ﱢﺬآْ ِﺮ َأ ﱠ‬ ‫‪].‬اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ )[09/‬ﻟﱠﻠ ِﻪ َو َذرُوا اﻟْ َﺒﻴْ َﻊﻓَﺎﺳْ َﻌﻮْا ِإﻟَﻰ ِذآْ ِﺮ ا (‪:‬ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫أﻧ ﻪ ﻳﺸ ﻤﻞ ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﷲ ‪-‬ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻮم‪ -‬وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﻨﻰ اﻟ ﺬآﺮ‬ ‫ﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺤﻘﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻠﺴ ﺎن واﻷرآ ﺎن‪ ،‬وﻳﺸ ﻤﻞ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪.‬اﻟﺮﺳ ﻮل )ص( ‪ ،‬وﻳﺸ ﻤﻞ ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬ ‫‪:‬ﻧﻨ ﺎ أن ﻧﺠﻤ ﻞ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ وﺳ ﻴﻠﺘﻴﻦ اﺛﻨﺘﻴ ﻦوﺳ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺬآﺮ‪ :‬ﻓ ﻲ إﻣﻜ ﺎ‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠــ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﻔﻜـ ﺮ‪ :‬ﻓ ﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﻴﺎء وﺗﺼ ﻮرهﺎ ﻣﻘ ﺪم ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺮ" وﻣﺸﺘﻘﺎﺗـ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋـ ﺪة ﺁﻳ ﺎت ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻓﻌﻠﻬ ﺎ أو ﺗﺮآﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت ﻟﻔﻈ ﺔ "اﻟﺘﻔﻜـ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ِﻗﻴَﺎﻣًﺎ َو (‪:‬اﻟ ﺬآﺮ اﻟﺤﻜﻴ ﻢ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻦ َﻳﺬْ ُآﺮُو َ‬ ‫ن ﻓِﻲ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺟﻨُﻮ ِﺑ ِﻬﻢْ َو َﻳ َﺘ َﻔ ﱠﻜﺮُو َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُ‬ ‫ُﻗﻌُﻮدًا َو َ‬ ‫ب اﻟﻨﱠﺎ ِر‬ ‫ﻋﺬَا َ‬ ‫ﻚ َﻓ ِﻘﻨَﺎ َ‬ ‫ﺳﺒْﺤَﺎ َﻧ َ‬ ‫ﻼ ُ‬ ‫ﻃً‬ ‫ﺖ َهﺬَا ﺑَﺎ ِ‬ ‫ﺧ َﻠﻘْ َ‬ ‫ض َر ﱠﺑﻨَﺎ ﻣَﺎ َ‬ ‫ت وَا َﻷرْ ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫ﻖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺧﻠْ ِ‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‪[191/‬؛ وﻣﺜ ﻞ[ ) َ‬ ‫ﺴ َﻤ (‪:‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻖ اﻟﻠﱠ ُﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺧ َﻠ َ‬ ‫ﺴ ِﻬﻢْ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺟ ٍﻞ َأ َو َﻟﻢْ َﻳ َﺘ َﻔ ﱠﻜﺮُوا ﻓِﻲ أَﻧ ُﻔ ِ‬ ‫ﻖ َوَأ َ‬ ‫ﺤ ﱢ‬ ‫ض َوﻣَﺎ َﺑﻴْ َﻨ ُﻬﻤَﺎ ِإ ﱠﻻ ﺑِﺎﻟْ َ‬ ‫ت وَا َﻷرْ َ‬ ‫ﺎوَا ِ‬ ‫‪،‬اﻟ ﺮوم‪[8/‬؛ وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت أﻳﻀ ﺎ ﺑﻠﻔﻈ ﺔ اﻟﺘﻔﻜ ﺮ وﻣﺸ ﺘﻘﺎﺗﻪ ﻋ ﺪة أﺣﺎدﻳ ﺚ ﻧﺒﻮﻳ ﺔ [) ُﻣﺴَﻤًّﻰ‬ ‫ﺗﻔﻜ ﺮوا ﻓ ﻲ(( ‪:‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ رواﻩ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أن رﺳ ﻮل اﷲ )ص( ﻗ ﺎل‬ ‫‪].‬وﻏ ﻴﺮﻩ اﻟﻄ ﺒﺮاﻧﻲ[))ﺁﻻء اﷲ وﻻ ﺗﻔﻜ ﺮوا ﻓ ﻲ اﷲ‬ ‫واﻟ ﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺐ ﻳﺸ ﻤﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻄﻤﺌ ﻦ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻀ ﻤﺮات اﻟﺨﻴﺮﻳ ﺔ ﺳ ﻮاء‬ ‫‪،‬آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻀ ﻤﺮات ﺑﻴ ﻦ اﻟ ﺬاآﺮ ورﺑ ﻪ‪ ،‬أو ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑﻴ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬أو ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑﻴ ﻦ أﺧﻴ ﻪ‬ ‫واﻟ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ واﻟﺘﻔﻜ ﺮ أﻓﻀ ﻞ اﻷذآ ﺎر ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ ﺑ ﺎﷲ ﻷﻧ ﻪ ﻋﻤ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺚ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﻔﻴ ﺔ اﻟ ﺬي أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻌ ﺰ‬ ‫‪،‬ص( ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺘﻪ اﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ(ﻳﺰ‪ ،‬وﺣ ّ‬ ‫وﻷﻧ ﻪ ﻃ ﺎرد ﻟﻠﻐﻔﻠ ﺔ‪ ،‬وداع إﻟ ﻰ اﺳﺘﺤﻀـ ﺎر ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟﻘﻬ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬ ‫‪.‬واﻟﺴ ﻜﻨﺎت‪ ،‬وﻷن ﺛﻤ ﺮات اﻷذآ ﺎر ﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن آﻠﻬ ﺎ ﺣﻈ ﻮظ اﻟﻨﻔ ﺲ‬ ‫ﻲ ‪:‬ﻓﺎﻟﺬآﺮ ﻣﺘﻰ أﻃﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺠﺎرﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل ‪:‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫أﺗﻰ اﻟﻨﺒ ﱠ‬ ‫ﻲ ‪ ،‬ﻓﺒﺎب ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل" ‪:‬رﺟﻞ ﻓﻘﺎل )ص(‬ ‫ﻻ(( ‪:‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ آﺜﺮت ﻋﻠ ﱠ‬ ‫أﺣﻤﺪ[؛ ﻓﺎﻟ ﺬآﺮ ﻣ ﺘﻰ أﻃﻠ ﻖ اﻧﺼ ﺮف إﻟ ﻰ ﺻ ﻴﻎ اﻷذآ ﺎر[))ﻳ ﺰال ﻟﺴ ﺎﻧﻚ رﻃﺒ ﺎ ﺑ ﺬآﺮ اﷲ‬ ‫اﻟﻤ ﺄﺛﻮرة ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل )ص(‪ ،‬وه ﻲ آﺜ ﻴﺮة ﺟ ﺪا وﻣﺮﻏ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﺮﻋﺎ ﻃ ﻮال اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر آﻤ ﺎ‬ ‫‪.‬ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أن ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣﺘﺄآ ﺪ‬ ‫ﻓﻤ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻘ ﺐ آ ﻞ ﺻ ﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺄآ ﺪ‬ ‫اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟ ﺬآﺮ ﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﺼ ﺒﺢ ﺣ ﺘﻰ اﻟﺸ ﺮوق وﻋﻘ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﻌﺼ ﺮ ﺣ ﺘﻰ‬ ‫ﻲ وَاﻟْ ِﺈﺑْﻜَﺎ ِر (‪:‬اﻟﻐ ﺮوب؛ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺸﱢ‬ ‫ﺳ ﱢﺒﺢْ ﺑِﺎﻟْ َﻌ ِ‬ ‫ﻚ َآﺜِﻴﺮًا َو َ‬ ‫ﻓَﺎﺻْ ِﺒﺮْ (‪:‬ﺁل ﻋﻤﺮان‪[41/‬؛ وﻗ ﺎل[)و وَاذْ ُآﺮْ َر ﱠﺑ َ‬ ‫ﻏﺮُو ِﺑﻬَﺎ‬ ‫ﺲ َو َﻗﺒْ َﻞ ُ‬ ‫ﺸﻤْ ِ‬ ‫ع اﻟ ﱠ‬ ‫ﻃﻠُﻮ ِ‬ ‫ﻚ َﻗﺒْ َﻞ ُ‬ ‫ﺤﻤْ ِﺪ َر ﱢﺑ َ‬ ‫ﺳ ﱢﺒﺢْ ِﺑ َ‬ ‫ن َو َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬ ‫‪].‬ﻃﻪ‪َ )[130/‬‬ ‫ن اﻟﺬآﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﺤﺎء " ‪:‬وأﻓﻀﻞ ﺻﻴﻎ اﻷذآﺎر ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬ ‫إﱠ‬ ‫اﻟﻌﻄ ﺎء‪ ،‬وذآ ﺮذآ ﺮ اﻟﻌﻴﻨﻴ ﻦ ﺑﺎﻟﺒﻜ ﺎء‪ ،‬وذآ ﺮ اﻷذﻧﻴ ﻦ ﺑﺎﻹﺻ ﻐﺎء‪ ،‬وذآ ﺮ اﻟﻴ ﺪﻳﻦ ب‪:‬‬ ‫‪".‬اﻟﺒ ﺪن ﺑﺎﻟﻮﻓ ﺎء‪ ،‬وذآ ﺮ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑ ﺎﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟ ﺎء‪ ،‬وذآ ﺮ اﻟ ﺮوح ﺑﺎﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ واﻟﺮﺿ ﺎء‬ ‫ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠﻴ ﻪ‪ :‬اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻮن ﺑﺠ ﻮاز اﻟﺠﻬ ﺮ‪ ،‬اﺣﺘﺠ ﻮا ﺑﻮﺟ ﻮﻩ ﻗﻮﻳ ﺔ‬ ‫‪:‬ﻧ ﺬآﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ "ﺷ ﻌﺐ‬ ‫ﻳﻘ ﻮل((‪):‬ه ﺮﻳﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ )ص اﻹﻳﻤ ﺎن" ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫اﷲ‪ :‬أﻧ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻇ ﻦ ﻋﺒ ﺪي ﺑ ﻲ‪ ،‬وأﻧ ﺎ ﻣﻌ ﻪ إذا ذآ ﺮﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﻺ ذآﺮﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﻺ ﺧ ﻴﺮ ﻣﻨﻬ ﻢ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺗﻘ ﺮب إﻟ ﻲ ﺷ ﺒﺮا ﺗﻘﺮﺑ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ذراﻋ ﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻘ ﺮب إﻟ ﻲ ذراﻋ ﺎ ﺗﻘﺮﺑ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻋ ﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫‪)).‬أﺗ ﺎﻧﻲ ﻳﻤﺸ ﻲ أﺗﻴﺘ ﻪ هﺮوﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨ ﺬري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب "اﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ واﻟﺘﺮهﻴ ﺐ"‪« :‬ورواﻩ أﺣﻤ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﺤﺎﻓـ ﻆ ﻋﺒـ ﺪ اﻟﻌﻈﻴ ﻢ‬ ‫؛ وﻗ ﺎل اﻟﻌﻼﻣ ﺔ«))واﷲ أﺳ ﺮع ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة(( ‪:‬ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﻴﺢ وزاد ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮﻩ‪ :‬ﻗ ﺎل ﻗﺘ ﺎدة‬ ‫اﻟﺠ ﺰري ﻓ ﻲ "ﻣﻔﺘ ﺎح اﻟﺤﺼ ﻦ اﻟﺤﺼ ﻴﻦ"‪" :‬ﻓﻴ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﺧﻼﻓ ﺎ‬

‫دل اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰﻟﻤ ﻦ ﻣﻨﻌ ﻪ»‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ‪« :‬اﻟ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻸ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﻋ ﻦ ﺟﻬ ﺮ ف‬ ‫‪".‬ﺟﻮازﻩ‬ ‫روى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﻨﺴ‬ ‫ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﻳ‬ ‫ذآﺮﺗ ﻨﻲ ﺧﺎﻟﻴ ﺎ ذآﺮﺗ‬ ‫‪)).‬آ ﺜﺮﺗ ﺬآﺮﻧﻲ ﻓﻴﻬ‬

‫ﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ واﻟ ﺒﺰار واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺐ اﻹﻳﻤ ﺎن واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺎ اﺑ ﻦ ﺁدم إذا(( ‪:‬اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓ ﻲ "آﺘ ﺎب اﻟ ﺬآﺮ" ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ‬ ‫ﻚ ﺧﺎﻟﻴ ﺎ‪ ،‬وإذا ذآﺮﺗ ﻨﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﻸ ذآﺮﺗ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﻸ ﺧ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬي‬ ‫ﻢ أو أ‬

‫روى اﻟﺒﺨـ ﺎري وﻣﺴﻠـ ﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ "اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﺼ ﻔﺎت"‪ ،‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ه ﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ‬ ‫إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜــ ًﺔ ﻳﻄـﻮﻓﻮن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮق ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن أهﻞ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪوا ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺬآﺮون اﷲ ﺗﻨﺎدوا هﻠﻤﻮا ((‬ ‫إﻟ ﻰ ﺣ ﺎﺟﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔ ﻮﻧﻬﻢ ﺑ ﺄﺟﻨﺤﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻓ ﺈذا ﺗﻔ ﺮﻗﻮا ﻋ ﺮﺟﻮا وﺻ ﻌﺪوا إﻟ ﻰ‬ ‫ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻷرض ‪:‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﺘﻢ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪:‬أﻟﻬﻢ رﺑﻬﻢ وهﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﻢاﻟﺴ ﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻴ ﺲ‬ ‫ﻟﻮ رأوك آﺎﻧﻮا أﺷ ّﺪ ﻟﻚ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وأﺷﺪ ﻟﻚ ﺗﻤﺠﻴﺪا‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻟﻚ ‪:‬ﻓﻴﻘﻮل ‪.‬ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻚ وﻳﻜﺒﺮوﻧﻚ وﻳﻬﻠﻠﻮﻧﻚ‬ ‫ﺗﺴ ﺒﻴﺤﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘ ﻮل‪ :‬ﻓﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺄﻟﻮﻧﻲ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬ﻳﺴ ﺄﻟﻮﻧﻚ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل وه ﻞ رأوه ﺎ؟‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻬﻢ رأوهﺎ آﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﺻﺎ‪ ،‬وأﺷﺪ ‪:‬أوهﺎ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮنﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن ﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل‪ :‬آﻴ ﻒ ﻟ ﻮ ر‬ ‫ﻻ ‪:‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪.‬ﻓﻴﻘﻮل وهﻞ رأوهﺎ ‪.‬ﻓﻤﻢ ﻳﺘﻌﻮذون؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪:‬ﻟﻬﺎ ﻃﻠﺒﺎ وأﻋﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﻟﻮ رأوهﺎ آﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮاراً‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل أﺷﻬﺪآﻢ أﻧﻲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻠﻚ ‪:‬ﻓﻘﻮﻟﻮن ‪.‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ رأوهﺎ‬ ‫‪)).‬ﻓ ﻼن ﻟﻴ ﺲ ﻣﻨﻬ ﻢ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ‪ :‬ﻗ ﻮم ﻻ ﻳﺸ ﻘﻰ ﺟﻠﻴﺴ ﻬﻢ ‪:‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬ ‫‪.‬وروى ﻧﺤ ﻮﻩ اﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ ﻧﻌﻴ ﻢ ﻓ ﻲ "ﺣﻠﻴ ﺔ اﻷوﻟﻴ ﺎء" وأﺣﻤﺪ وﻏ ﻴﺮهﻢ‬ ‫روى أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﻳﻌﻠ ﻰ واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﺳ ﻴﻌﻠﻢ أه ﻞ اﻟﺠﻤ ﻊ ‪:‬ﻳﻘ ﻮل اﷲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ(( ‪:‬ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ )ص( ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻜ ﺮم اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬ﻓﻘﻴ ﻞ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻜـ ﺮم ﻳ ﺎ رﺳـ ﻮل اﷲ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أه ﻞ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ‬ ‫‪)).‬اﻟ ﺬآﺮ‬ ‫روى أﺣﻤ ﺪ وﻣﺴ ﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﺒﺒﺔ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ه ﺮﻳﺮة‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻌ ﺪ ﻗ ﻮم(( ‪:‬وأﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬أﻧﻬﻤ ﺎ ﺷ ﻬﺪا ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ )ص( أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‬ ‫اﷲ إﻻ ﺣﻔﺘﻬ ﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬وﻏﺸ ﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ وﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ اﻟﺴ ﻜﻴﻨﺔ وذآ ﺮهﻢ ﻳ ﺬآﺮون‬ ‫‪)).‬اﷲ ﻓﻴﻤ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ‬ ‫‪):‬روى أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﺣﺴ ﻨﻪ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ )ص‬ ‫ﻖ اﻟﺬآﺮ ‪:‬وﻣﺎ رﻳﺎض اﻟﺠﻨﺔ؟ ﻗﺎل ‪:‬إذا ﻣﺮرﺗﻢ ﺑﺮﻳﺎض اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎرﺗﻌﻮا ﻗﺎﻟﻮا((‬ ‫ﺣ َﻠ ُ‬ ‫‪ِ )).‬‬ ‫ﻗ ﺎل ‪)).‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻏﻨﻴﻤ ﺔ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟ ﺬآﺮ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﺠﻨ ﺔ(( ‪:‬ﻗ ﺎل روى أﺣﻤ ﺪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو‬ ‫‪.‬رواﻩ أﺣﻤ ﺪ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺣﺴ ﻦ ‪:‬اﻟﻤﻨ ﺬري‬ ‫روى اﻟﺤ ﺎآﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ "ﺷ ﻌﺐ اﻹﻳﻤ ﺎن" واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﻳﻌﻠ ﻰ واﺑ ﻦ‬ ‫اآ ﺜﺮوا(( ‪):‬اﻟﺴ ﻨﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ )ص‬ ‫‪)).‬ﻣﺠﻨ ﻮن ذآ ﺮ اﷲ ﺣ ﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟ ﻮا إﻧ ﻪ‬ ‫‪):‬وروى اﻟﻄ ﺒﺮاﻧﻲ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ )ص‬ ‫‪)).‬اذآ ﺮوا اﷲ ذآ ﺮا ﺣ ﺘﻰ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن إﻧﻜ ﻢ ﺗ ﺮاؤون((‬

‫ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ "ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ"‪" :‬وﺟ ﻪ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﻬ ﺬﻳﻦ‬ ‫‪".‬اﻟﺤ ﺪﻳﺜﻴﻦ أﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﻻ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺮ‬ ‫ﻷن أﻗﻌﺪ ﻣﻊ ﻗﻮم ﻳﺬآﺮون اﷲ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ (( ‪:‬روى أﺑ ﻮ داود وأﺑ ﻮ ﻳﻌﻠ ﻰ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ‬ ‫ﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻋﺘﻖ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻷن أﻗﻌﺪ ﻣﻊ ﻗﻮم ﻳﺬآﺮون ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫إﻟ ﻰ أن‪-‬أﺣ ّ‬ ‫‪)).‬أﺣ ﺐ إﻟ ﻲ ﻣ ﻦ أن أﻋﺘ ﻖ أرﺑﻌ ﺔ ‪ -‬ﺗﻐ ﺮب اﻟﺸ ﻤﺲ‬ ‫ر ﻗ ﺎل أﺧ ﺒﺮﻧﻲ أﺑ ﻮ ﻣﻌﺒ ﺪ أﺻ ﺪق ﻣﻮاﻟ ﻲروى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ ﺑﺴ ﻨﺪهﻤﺎ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ دﻳﻨ ﺎ‬ ‫إن رﻓ ﻊ اﻟﺼ ﻮت ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﺣﻴ ﻦ ﻳﻨﺼ ﺮف اﻟﻨ ﺎس(( ‪:‬اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋ ﻦ ﻣ ﻮﻻﻩ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل‬ ‫آﻨ ﺖ أﻋ ﺮف اﻧﻘﻀ ﺎء(( ‪:‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻟﻬﻤ ﺎ ‪))).‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ )ص‬ ‫‪)).‬ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‬ ‫أﻧ ﻪ ﻏ ﻴﺮ ﻣﻌﻤ ﻮل ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﻬ ﻮر ﻓ ﺈن ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وإن آ ﺎن ﻳﺜﺒ ﺖ اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬إﻻ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‪ :‬اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ واﻟﺸ ﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﺻ ﺮﺣﻮا ﺑﺄﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺴ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺎﻟﺴ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ "ﺷ ﺮح ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ"‪":‬ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ دﻟﻴ ﻞ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫‪".‬ﻗﺎﻟ ﻪ ﻳﻌ ﻨﻲ اﻟﺴ ﻠﻒ‪ :‬إﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺤﺐ رﻓ ﻊ اﻟﺼ ﻮت ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﻋﻘ ﺐ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‬ ‫ﻗ ﻞ اﺑ ﻦ ﺑﻄ ﺎل وﻏ ﻴﺮﻩ أن أرﺑ ﺎب اﻟﻤ ﺬاهﺐ ﻣﺘﻔﻘ ﻮنوﻣﻤ ﻦ اﺳ ﺘﺤﺒﻪ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻟﻈ ﺎهﺮي‪ .‬ون‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﺳ ﺘﺤﺒﺎب رﻓ ﻊ اﻟﺼ ﻮت ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬وﺣﻤ ﻞ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺟﻬ ﺮ‬ ‫‪.‬وﻗﺘ ﺎ ﻳﺴ ﻴﺮا‪ ،‬ﻻ أﻧﻬ ﻢ ﺟﻬ ﺮوا داﺋﻤ ﺎ‬ ‫ﻋ ﺪم آﻮﻧ ﻪ ﻣﻌﻤ ﻮﻻ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺼ ﻼة ﻻ" ‪-:‬أي اﻟﻠﻜﻨ ﻮي‪-‬ﻗﻠ ﺖ‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺠﻮاز وﻟﻮ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻻ ﻳﺴ ﺘﻠﺰم ﻋ ﺪم ﺟ ﻮازﻩ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ د‬ ‫ّ‬ ‫‪".‬هﺬا‬ ‫روى ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر‪ ،‬ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻋﺒﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وأﺑ ﻮ‬ ‫أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻜ ﺒﺮ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺔ((‪:‬ﻋﺒﻴ ﺪ ﻣ ﻦ وﺟ ﻪ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻨ ﻪ؛ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻋﻨ ﻪ وﻋﻠﻘ ﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫ﺑﻤ ﻨﻰ ﻓﻴﺴ ﻤﻌﻪ أه ﻞ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻓﻴﻜ ﺒﺮون‪ ،‬وﻳﻜ ﺒﺮ أه ﻞ اﻷﺳ ﻮاق ﺣ ﺘﻰ ﺗ ﺮﺗﺞ ﻣ ﻦ‬ ‫‪)).‬ﻩﺗﻜﺒ ﻴﺮ‬ ‫‪:‬أﻗ ﻮال اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي‪ :‬ذآ ﺮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ "رﻳ ﺎض اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ" ﺑﺎﺑ ﺎ ﺳ ﻤﺎﻩ‬ ‫وﻣ ﺎ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻗ ﻮم ﻓ ﻲ((‪:‬اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة" واﺳ ﺘﺪل ﺑﺤ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ه ﺮﻳﺮة"‬ ‫ﻋﻠﻴﻬ ﻢ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻮت اﷲ ﻳﺘﻠ ﻮن آﺘ ﺎب اﷲ وﻳﺘﺪارﺳ ﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬ ﻢ‪ ،‬إﻻ ﻧﺰﻟ ﺖ‬ ‫؛ وذآﺮ ]ﻣﺴﻠﻢ[))اﻟﺴ ﻜﻴﻨﺔ وﻏﺸ ﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ وﺣﻔﺘﻬ ﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وذآ ﺮهﻢ اﷲ ﻓﻴﻤ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ‬ ‫ﻖ اﻟﺬآﺮ واﻟﻨﺪب إﻟﻰ ﻣﻼزﻣﺘﻬﺎ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﻋﺬر"ﺑﺎﺑًﺎ ﺁﺧﺮ أﺳﻤﺎﻩ‬ ‫ﺣَﻠ ِ‬ ‫وأورد "ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ِ‬ ‫ن َر ﱠﺑ ُﻬﻢْ ﺑِﺎﻟْ َﻐﺪَا ِة َو (‪:‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻦ َﻳﺪْﻋُﻮ َ‬ ‫ﻚ َﻣ َﻊ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ك وَاﺻْ ِﺒﺮْ َﻧﻔْ َ‬ ‫ﻋﻴْﻨَﺎ َ‬ ‫ن َوﺟْ َﻬ ُﻪ َو َﻻ ﺗــَـﻌْ ُﺪ َ‬ ‫ﻲ ُﻳﺮِﻳﺪُو َ‬ ‫ﺸﱢ‬ ‫اﻟْ َﻌ ِ‬ ‫ﻋﻨْ ُﻬﻢْ‬ ‫‪:‬وذآ ﺮ ﺣ ﺪﻳﺚ ‪...))،‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻼﺋﻜ ًﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺮق(( ‪:‬اﻟﻜﻬ ﻒ‪[27/‬؛ ﺛ ﻢ ذآ ﺮ ﺣ ﺪﻳﺚ[) َ‬ ‫؛ وذآ ﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‪ .‬اﻹﻣ ﺎم ﻣﺴ ﻠﻢ‪ :‬ﺟ ﺎء ﻋﻨ ﺪ))‪...‬ﻻ ﻳﻘﻌ ﺪ ﻗ ﻮم ﻳ ﺬآﺮون اﷲ((‬ ‫اﻹﻣ ﺎم ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ﺑ ﺎب اﺳ ﻤﻪ "ﺑ ﺎب ﻓﻀ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫‪.‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬآﺮ" وأورد ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﺘﻲ ﺗﺠ ﻴﺰ ذﻟ ﻚ‬

‫اء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮمﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ج"ﺧﺼﺺ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﺳﻤﺎﻩ ‪:‬اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي‬ ‫ﻳﺠﻠﺴ ﻮن ﻓﻴ ﺬآﺮون اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻀ ﻞ"‪ ،‬وﺳ ﺎق ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ذآﺮﻧ ﺎ‬ ‫‪.‬ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ" وﻗ ﻒ"أﻟّﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎهﺎ ‪:‬اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫اﻟﺤ ﺎوى" ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻠﻜﻨ ﻮي‪ ،‬وﻃﺒﻌ ﺖ أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة ﺿ ﻤﻦ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب‬ ‫ﺎوى" ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ﺣ ﻮل ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ‪" :‬اﻟ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﺘ‬ ‫اﻟﻤ ﻸ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﻋ ﻦ ﺟﻬ ﺮ ﻓ ﺪل اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮازﻩ"‪.‬وﻗ ﺎل أﻳﻀ ﺎ‪" :‬وﺟ ﻪ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‬ ‫‪".‬ﺑﻬ ﺬﻳﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺜﻴﻦ أﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻬ ﺮ ﻻ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺮ‬ ‫‪،‬ﻣﺴ ﻤﺎة ﺑـ "ﺗﻮﺻ ﻴﻞ اﻟﻤﺮﻳ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮاداﻟﺸ ﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺪهﻠﻮي‪ :‬أورد ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ ال‬ ‫ﺑﺒﻴ ﺎن أﺣﻜ ﺎم اﻷﺣ ﺰاب واﻷوراد" آﻼﻣ ﺎ ﻃ ﻮﻳﻼ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮازﻩ وﻗ ﺪ ذآ ﺮﻩ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫‪:‬اﻟﻠﻜﻨ ﻮى ﻣﻌﺮﺑ ﺎ ﻧ ﺬآﺮ ﻣـ ﻨﻪ‬ ‫اﻟﺠﻬ ﺮ واﻹﻋ ﻼن ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ واﻟﺘ ﻼوة واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻟﻠ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ واﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ ﺟ‬ ‫اذْ ُآﺮُواْ (‪:‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪))،‬ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ذآ ﺮﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﻸ ذآﺮﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﻸ ﺧ ﻴﺮ(( وﻣﺸ ﺮوع ﻟﺤ‬ ‫ﺷ ﱠﺪ‬ ‫ﷲ َآ ِﺬآْ ِﺮ ُآﻢْ ﺁﺑَﺎ َء ُآﻢْ َأوْ َأ َ‬ ‫اﻟﺒﻘ ﺮة‪ [200/‬أﻳﻀ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ دﻟﻴ ﻼ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ[)ا َ‬ ‫آﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻌ ﺮف اﻧﺼ ﺮاف اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ )ص( إﻻ(( ‪:‬اﻟﺒﺨ‬ ‫‪)).‬ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﺟﻬ ﺮا‬

‫ﺎﺋﺰ"‬ ‫ﺪﻳﺚ‬ ‫ِذآْﺮًا‬ ‫ﺎري‬

‫اﷲ وﺣ ﺪﻩ ﻻ ﺷ ﺮﻳﻚ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻟ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻟ ﻪ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺠﻬ ﺮون ﺑ ﻼ إﻟ ﻪ إﻻ(( ‪:‬وﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ :‬أﻧﻬ ﻢ‬ ‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮواﻳ ﺎت ﺗﺨﺼﻴﺼ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻔﺠﺮ ‪))،‬اﻟﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻗ ﺪﻳﺮ‬ ‫‪.‬واﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫ﻓﺄﻣ ﺎ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻟﻠ ﺬآﺮ ﺑ ﺎﻧﻔﺮاد ﻓﻬ ﻮ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ رواﻳ ﺔ أﺑ ﻲ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺟﻠ ﺲ ﻗ ﻮم(( ‪:‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ‪…))،‬إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜـ ﺔ ﻳﻄﻮﻓ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺮق(( ه ﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ‬ ‫ﺳ ﻠﻤﻮن ﻣﺠﻠﺴ ﺎ ﻳﺬآـ ﺮون اﷲ ﻓﻴ ﻪ إﻻ ﺣﻔﺘﻬ ﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ اﻟﺴ ﻜﻴﻨﺔم‬ ‫‪)).‬وﻏﺸ ﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ‬ ‫وﺗﺄوﻳ ﻞ اﻟ ﺬآﺮ ﺑﻤ ﺬاآﺮة اﻟﻌﻠ ﻢ وﺁﻻء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻌﻴ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺣﻤ ﻞ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫"ﺧ ﻼف اﻟﻤﺘﺒ ﺎدر إﻟ ﻰ اﻟ ﺬهﻦ ﻣ ﻦ ﻏ ﻴﺮ ﺿ ﺮورة‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ذآ ﺮ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﻢ وﻻ ﻳﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻠ ﺰم ﻣ ﻦ اﺟﺘﻤ ﺎع ﻗ ﻮم ﻟﻠ ﺬآﺮ ﺟﻬ ﺮهﻢ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﻟﺠ ﻮاز أن‬ ‫‪.‬ﺳ ﺮا ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة‪ .‬ﻷﻧ ﺎ ﻧﻘ ﻮل‪ :‬إذا آ ﺎن اﻟ ﺬآﺮ ﺳ ﺮا‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻟﻼﺟﺘﻤ ﺎع ﻓﺎﺋ ﺪة ﻣﻌﺘ ﺪ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫‪،‬ﻣ ﺎ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻗ ﻮم ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻮت اﷲ(( ‪:‬وأﻣ ﺎ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻟﻠﺘ ﻼوة ﻓﻬ ﻮ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫وﻣ ﻦ هﺎهﻨ ﺎ أﺧ ﺬوا ﺟ ﻮاز ﻗ ﺮاءة ‪)).‬ﻳﻘ ﺮؤون اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻳﺘﺪارﺳ ﻮﻧﻪ إﻻ ﺣﻔ ﺖ ﺑﻬ ﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬ ‫‪.‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ واﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻷﺣ ﺰاب‬ ‫وذهﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ آﺮاهﺔ ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻟﻌﺪم ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺴ ّﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻣﻮاد‬ ‫اﻟﺒﺪﻋ ﺔ‪ ،‬ﻟﺌ ﻼ ﺗﻠ ﺰم اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺨ ﺮوج ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﺒﻴ ﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫زﻣﺎﻧﻨ ﺎ ه ﺬا ﻣ ﺎ ﺧﺎﻓ ﻪ واﺗﻘ ﺎﻩ‪...‬اهـ‬

‫اﻟﺠ ﻮاز ﻗ ﺎل‪" :‬ﻓﻬ ﺬﻩ أﺣﺎدﻳ ﺚ ﺻ ﺤﻴﺤﺔاﻹﻣ ﺎم اﻟﻠﻜﻨ ﻮى‪ :‬ﺑﻌ ﺪ أن ذآ ﺮ أﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ب‬ ‫)ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮه ﺎ ﺻ ﺮاﺣﺔ أو إﺷ ﺎرة أن ﻻ آﺮاه ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ )واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺑ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮازﻩ‪ ،‬أو اﺳ ﺘﺤﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬آﻴ ﻒ ﻻ واﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﻟ ﻪ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫‪.‬ﺗ ﺮﻗﻴﻖ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮط إذا آﺎن ﻓﻴﻪ إﻳﺬاء ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﻢ أو ﻧﻌ ﻢ اﻟﺠﻬ ﺮ اﻟﻤﻔ ﺮط ﻣﻤﻨ ﻮع ﺷ ﺮﻋﺎ‪ ،‬وآ ﺬا اﻟﺠﻬ ﺮ ﻏ ﻴﺮ‬ ‫ﻣﺼﻞ‪ ،‬أو ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ رﻳﺎء أو ﻟﻮﺣﻈﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ أو اﻟﺘﺰام آﺎﻟﺘﺰام‬ ‫ﻣﻜﺮوهﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ‪-‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺼﺺ‪-‬واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ‪-‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﺰوم‪-‬اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎح ﻳﺼﻴﺮ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام‬ ‫‪.‬در اﻟﻤﺨﺘ ﺎر" اهـﺷ ﺮح اﻟﻤﺸ ﻜﺎة" واﻟﺤﺼ ﻜﻔﻲ ﻓ ﻲ "ال"ﺻﺮّح ﺑﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح أﺑ ﻮ ﻏ ﺪة‪ :‬ﻗ ﺎل رﺣﻤ ﻪ اﷲ‪" :‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺠﻬ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﻣﻨﻔ ﺮدا أو ﺑﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﺟ ﻮازﻩ وﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺘﻪ ﻟﺸ ﺮوﻃﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺣﻘﻘ ﻪ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫‪".‬اﻟﻠﻜﻨ ﻮي ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ واﻹﻣ ﺎم اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ﻗﺒﻠ ﻪ‬ ‫ض ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬآﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺤﺠ ﻮج ﺑﺤﺠﺘﻴ ﻦواﻟﻤﻌ ﺘﺮ ‪:‬اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ :‬ﻗـ ﺎل‬ ‫ﻦ‬ ‫‪:‬اﺛﻨﺘﻴ‬ ‫اﻟﺤﺠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ :‬أن اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ ﻗ ﺪ أﻃﻠﻘ ﺎ اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻘﻴ ﺪاﻩ ﺑ ﺎﻟﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑ ﻞ‬ ‫أﻣ ﺮا ﺑ ﻪ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺗ ﺎرة ﺑﺼ ﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔ ﺮد‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﺑﺼ ﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ‬ ‫ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ أداء اﻟ ﺬآﺮ ﻣﺒﺎﺣ ﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻤ ﺎدا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻷﺻ ﻮﻟﻴﺔ اﻟ ﺘﻲ ﺗﻘ ﻮل‪" :‬اﻷﺻ ﻞ‬ ‫‪".‬اﻷﺷ ﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣ ﺔ‪ ،‬ﺣ ﺘﻰ ﻳ ﺄﺗﻲ دﻟﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب أو اﻟﺴ ﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬ ﺎ أو ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ :‬أن ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إذا ﻣ ﺮرﺗﻢ ﺑﺮﻳ ﺎض اﻟﺠﻨ ﺔ(( ‪:‬اﻟ ﺬآﺮ وﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‬ ‫وﻗ ﺎل أﻳﻀ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺧ ﺮج ﻋﻠ ﻰ ﺣﻠﻘ ﺔ ‪)).‬ق اﻟ ﺬآﺮﻓ ﺎرﺗﻌﻮا‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا وﻣ ﺎ رﻳ ﺎض اﻟﺠﻨ ﺔ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣﻞ‬ ‫ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻧﺬآﺮ اﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﺪاﻧﺎ ﻟﻺﺳﻼم ‪:‬ﻣﺎ أﺟﻠﺴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا(( ‪:‬ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ آ ﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺠﺪ‬ ‫ﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﺁﷲ ﻣ ﺎ أﺟﻠﺴ ﻜﻢ إﻻ ذﻟ ﻚ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺁﷲ ﻣ ﺎ أﺟﻠﺴ ﻨﺎ إﻻ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬أﻣ ﺎ إﻧ ﻲ ﻟ ﻢ ‪.‬وﻣ ّ‬ ‫ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﺒ ﺎهﻲ ﺑﻜ ﻢ أﺳ ﺘﺤﻠﻔﻜﻢ ﺗﻬﻤ ﺔ ﻟﻜ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ أﺗ ﺎﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ‬ ‫‪)).‬اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻌ ﺪ ﻗ ﻮم ﻳ ﺬآﺮون اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إﻻ ﺣﻔﺘﻬ ﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﻏﺸ‬ ‫‪)).‬اﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬وﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ اﻟﺴ ﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وذآ ﺮهﻢ اﷲ ﻓﻴﻤ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ‬

‫ﻴﺘﻬﻢ(( ‪:‬وﻗ ﺎل أﻳﻀ ﺎ‬

‫أدﻟ ﺔ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻤﻨ ﻊ ‪... )).‬وﻣ ﺎ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻗ ﻮم ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻮت اﷲ…(( ‪):‬وﻗ ﺎل )ص‬ ‫‪:‬اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠﻴ ﻪ واﻟﺘﻌﻘﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺪﻻﻻﺗﻬﻢاﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ و‬ ‫‪:‬اﺳ ﺘﺪل اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻮن ﺑﻤﻨ ﻊ اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺄدﻟ ﺔ آﺜ ﻴﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﺠﻬْ ِﺮ ِﻣﻦْ اﻟْ َﻘﻮْ ِل ﺑِﺎﻟْ ُﻐ ُﺪوﱢ ( ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪1/‬‬ ‫ن اﻟْ َ‬ ‫ﻀ ﱡﺮﻋًﺎ َوﺧِﻴ َﻔ ًﺔ َودُو َ‬ ‫ﻚ َﺗ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ َﻧﻔْ ِ‬ ‫وَاذْ ُآﺮْ َر ﱠﺑ َ‬ ‫ﻳ ﺔ ﺗ ﺪل ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﺧﻔﻴ ﺔ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑ ﻪ ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺎ إﻻاﻷﻋ ﺮاف‪ [205/‬ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ اﻵ[)وَاﻵﺻَﺎ ِل‬ ‫‪.‬ﻓﻴﻤ ﺎ ورد ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺺ‬ ‫‪:‬واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﻮﺟ ﻮﻩ‬

‫ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻼﻓ ﺘﺮاض أو اﻟﻮﺟ ﻮب ﺣ ﺘﻰ ﻳﺤ ﺮم ﺿ ﺪﻩ أو ﻳﻜ ﺮﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ أﻣ ﺮ إرﺷ ﺎدي‪-‬‬ ‫‪ -.‬ﺗﻀ ﺮﻋﺎ وﺧﻴﻔ ﺔ ‪:-‬ﻳﺮﺷ ﺪك إﻟﻴ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌـــ ﺎﻟﻰ‬ ‫ئ (‪:‬ﻳ ﻪ اﺗﺼ ﺎﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻣﺤﻤﻮﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﻣﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن آﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋ ﻞ‪-‬‬ ‫َوِإذَا ُﻗ ِﺮ َ‬ ‫ن‬ ‫ﺣﻤُﻮ َ‬ ‫ﺼﺘُﻮا َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜﻢْ ُﺗﺮْ َ‬ ‫ن ﻓَﺎﺳْ َﺘ ِﻤﻌُﻮا َﻟ ُﻪ َوأَﻧ ِ‬ ‫اﻷﻋ ﺮاف‪ [204/‬ﻓ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬اذآ ﺮ رﺑ ﻚ أﻳﻬ ﺎ[)اﻟْ ُﻘﺮْﺁ ُ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼ ﺖ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻚ ﺗﻀ ﺮﻋﺎ وﺧﻴﻔ ﺔ"‪ ،‬وآ ﺬا أﺧﺮﺟ ﻪ اﺑ ﻦ ﺟ ﺮﻳﺮ وأﺑ ﻮ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻋ ﻦ اﺑـ ﻦ‬ ‫أﻣ ﺮ ﺑﺎﻹﻧﺼ ﺎت‪ ،‬ﺧﺸ ﻲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ آﺄﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ‪":‬زﻳ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ "ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ ﻓﻨﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ وإن آ ﺎن ﻣ ﺄﻣﻮرا ﺑﺎﻹﻧﺼ ﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﻜﻠ ﻒ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ اﻟﻘﻠ ﺒﻲ‬ ‫ﻦ (‪:‬ﺣ ﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﻔ ﻞ ﻋ ﻦ ذآ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺧﺘ ﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻼ دﻻﻟ ﺔ ‪َ )،‬و َﻻ َﺗ ُﻜﻦْ ِﻣﻦْ اﻟْﻐَﺎﻓِـﻠِـﻴـ َ‬ ‫‪.‬ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺠﻬ ﺮ‬ ‫ن (‪:‬ﻓـ ﺮط‪ ،‬ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻌ ﻪ‪ ،‬وﻣﻌ ﻨﻰ ﻗﻮﻟ ﻪه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ إﺛﺒ ﺎت اﻟﺠﻬ ﺮ ﻏ ﻴﺮ اﻟ ﻢ‪-‬‬ ‫َودُو َ‬ ‫ﺠﻬْ ِﺮ‬ ‫اﻟﻤﻔ ﺮط‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد ﻣﻨ ﻪ أن ﻳﻘ ﻊ اﻟ ﺬآﺮ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻴ ﻦ اﻟﻤﺨﺎﻓﺘ ﺔ واﻟﺠﻬ ﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ )اﻟْ َ‬ ‫ﻼ (‪:‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺳﺒِﻴ ً‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻦ َذ ِﻟ َ‬ ‫ﻚ َو َﻻ ُﺗﺨَﺎ ِﻓﺖْ ِﺑﻬَﺎ وَاﺑْ َﺘ ِﻎ َﺑﻴْ َ‬ ‫ﻼ ِﺗ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫اﻹﺳ ﺮاء‪ .[110/‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا[) َو َﻻ َﺗﺠْ َﻬﺮْ ِﺑ َ‬ ‫‪.‬اﻟﺴ ﺮ واﻟﺠﻬ ﺮ آﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وأﻓﻀ ﻠﻴﺔ اﻟﺴ ﺮ ﻟﻠﺘﻀ ﺮع واﻟﺨﻔﻴ ﺔ ﺗ ﺪل اﻵﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز‬ ‫روى اﺑ ﻦ ﺷ ﻴﺒﺔ وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ واﺑ ﻦ ﻣﺮدوﻳ ﻪ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب "اﻷﺳ ﻤﺎء ‪2/‬‬ ‫)آﻨ ﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ )ص(( ‪:‬واﻟﺼ ﻔﺎت" ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫‪،‬ﺑ ﻴﺮﻓ ﻲ ﻏ ﺰاة‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻬﺒ ﻂ وادﻳ ﺎ وﻻ ﻧﺼ ﻌﺪ ﺷ ﺮﻓﺎ‪ ،‬إﻻ رﻓﻌﻨ ﺎ أﺻ ﻮاﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﻚ‬ ‫‪،‬ﻓ ﺪﻧﺎ ﻣﻨ ﺎ وﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ارﺑﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺴ ﻜﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗ ﺪﻋﻮن أﺻ ﻤﺎ وﻻ ﻏﺎﺋﺒ ﺎ‬ ‫‪)).‬إﻧﻤـ ﺎ ﺗﺪﻋــ ﻮن ﺳ ﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼ ﻴﺮا‪ ،‬إن اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺪﻋﻮن أﻗ ﺮب إﻟﻴﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﻖ راﺣﻠ ﺔ أﺣ ﺪآﻢ‬ ‫ﺑﻬﻤ ﺰة وﺻ ﻞ‪ ،‬وﻓﺘ ﺢ اﻟﺒ ﺎء )ارﺑﻌ ﻮا( ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ ﺷـ ﺮح ﺻ‬ ‫م‪ ،‬واﺧﻔﻀ ﻮا أﺻ ﻮاﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن رﻓ ﻊ اﻟﺼ ﻮت إﻧﻤ ﺎاﻟﻤﻮﺣ ﺪة‪ ،‬ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‪:‬‬ ‫ﻳﻔﻌﻠ ﻪ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟﺒﻌ ﺪ ﺣ ﺘﻰ ﻳﺨﺎﻃﺒ ﻪ ﻓﻔﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺪب إﻟ ﻰ ﺧﻔ ﺾ اﻟﺼ‬ ‫ﺗ ﺪع ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ رﻓﻌ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ إذا ﺧﻔﻀ ﻪ آ ﺎن أﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻲ ﺗﻮﻗ ﻴﺮﻩ وﺗﻌﻈﻴﻤ‬ ‫‪".‬إﻟ ﻰ اﻟ ﺮﻓﻊ رﻓ ﻊ‬

‫ﺤﻴﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ‪" :‬ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ارﻓﻘ ﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻚ‬ ‫ﻮت ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ إذا ﻟ ﻢ‬ ‫ﻪ ﻓ ﺈن دﻋ ﺖ ﺣﺎﺟ ﺔ‬

‫‪:‬واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮﻩ‬ ‫رﻩ اﻟﺠﻬ ﺮ أو ﻳﺤ ﺮم وآﻴ ﻒ وﻣﻌ ﻨﻰ اﻟ ﺮﺑﻊﻟﻴ ﺲ ﻟﻠﻮﺟ ﻮب ﺣ ﺘﻰ ﻳ ﻚ "ارﺑﻌ ﻮا" أن اﻷﻣﺮ ﻣ ﻦ‪-‬‬ ‫ﻳﻨ ﺒﺊ ﻋ ﻦ أن اﻷﻣ ﺮ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟﻠﺘﻴﺴ ﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﻢ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟ ﺪهﻠﻮي ﻓ ﻲ "اﻟﻠﻤﻌ ﺎت‬ ‫‪،‬إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺮ ﻟﻠﺘﻴﺴ ﻴﺮ واﻹرﻓ ﺎق "ارﺑﻌ ﻮا" ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪": -‬ﺷ ﺮح اﻟﻤﺸ ﻜﺎة‬ ‫‪.‬ﻓﻴ ﻪ اهـ ؛ ﻓ ﻼ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟﺴ ﺮ‪ ،‬وﻻ آ ﻼم ‪ -‬ﻻ ﻟﻜ ﻮن اﻟﺠﻬ ﺮ ﻏ ﻴﺮ ﻣﺸ ﺮوع‬ ‫ﺑ ﺄن ﺟﻬ ﺮهﻢ آ ﺎن ﻣﻔﺮﻃ ﺎ آﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﻴﺎق ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮواﻳ ﺎت ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ "ﻓﺘ ﺢ اﻟ ﻮرود‪-‬‬ ‫دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻐﻮا ﻓ ﻲ "رﻓﻌ ﻮا أﺻ ﻮاﺗﻬﻢ"‪: -‬ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪":‬ﺷ ﺮح ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود‬ ‫‪.‬اهـ ‪ -‬اﻟﺠﻬ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻠ ﺰم ﻣﻨ ﻪ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺠﻬ ﺮ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ه ﻮ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬ ﻢ رﺳ ﻮل اﷲ )ص( ﺑ ﻞ أﻗ ﺮهﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻬﻤ ﻮا أن رﻓ ﻊ اﻟﺼ ﻮت‪-‬‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻔﺮ‪ ،‬أو ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﻌﻮد اﻟﺜﻨﻴ ﺔ ﻣﺴ ﻨﻮن‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺴ ﻨﻴﺔ آﻤ ﺎ ﺗﺜﺒ ﺖ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‬ ‫واﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﺗﺜﺒ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ .‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻧﻬ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺳ ﺪا ﻟﻠ ﺬراﺋﻊ‪ ،‬وﺗﻴﺴ ﻴﺮا‬ ‫‪.‬ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬وﻻ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺠﻬ ﺮ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ‬

‫ﻚ َو َﻻ ُﺗﺨَﺎ ِﻓ (‪:‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪3/‬‬ ‫ﻼ ِﺗ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﻼ َو َﻻ َﺗﺠْ َﻬﺮْ ِﺑ َ‬ ‫ﺳﺒِﻴ ً‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻦ َذ ِﻟ َ‬ ‫‪].‬اﻹﺳ ﺮاء‪) [110/‬ﺖْ ِﺑﻬَﺎ وَاﺑْ َﺘ ِﻎ َﺑﻴْ َ‬ ‫‪:‬واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻨ ﻪ ﺑﻮﺟ ﻮﻩ‬ ‫ﻼ (‪:‬ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻤﻨ ﻊ اﻟﺠﻬ ﺮ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﺠﻬ ﺮ اﻟﻤﻔ ﺮط ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‪-‬‬ ‫ﺳﺒِﻴ ً‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻦ َذ ِﻟ َ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧ ﺖ )وَاﺑْ َﺘ ِﻎ َﺑﻴْ َ‬ ‫‪.‬دﻟﻴ ﻼ ﻟﻠﻤﺠ ﻮزﻳﻦ ﻻ ﻟﻠﻤ ﺎﻧﻌﻴﻦ‬ ‫ن إذا ﺻ ﻠﻰ ﺟﻬ ﺮ ﻓﺴ ﻤﻌﻪه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ )ص( ﻣﺨﺘﻔﻴ ﺎ ﺑﻤﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎ‪-‬‬ ‫َو َﻻ َﺗﺠْ َﻬﺮْ ( ‪:‬اﻟﻤﺸ ﺮآﻮن ﻓﺴ ﺒﻮا اﻟﻘ ﺮﺁن وﻣ ﻦ أﻧﺰﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻬ ﺎﻩ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗـ ﺎل‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻼ ِﺗ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫َو َﻻ ( ‪:‬أي ﺑﻘﺮاءﺗ ﻚ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﻟﺌ ﻼ ﻳﺴ ﻤﻌﻪ اﻟﻤﺸ ﺮآﻮن ﻓﻴﺴ ﺒﻮﻧﻪ ) ِﺑ َ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻦ َذ ِﻟ َ‬ ‫ﻼﺳَ( أي اﻟﺠﻬ ﺮ اﻟﺠﻬ ﻴﺮ واﻟﺴ ﺮ اﻟﻜﺜ ﻴﺮ ) ُﺗﺨَﺎ ِﻓﺖْ ِﺑﻬَﺎ وَاﺑْ َﺘ ِﻎ َﺑﻴْ َ‬ ‫‪).‬ﺒِﻴ ً‬ ‫آ ﺬا أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري واﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل‪ :‬ﺣﺴ ﻦ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﻨﻊ إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن‬ ‫‪.‬ﻹﻳ ﺬاء اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ وﺳ ﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ زال ه ﺬا ﻓ ﻴﺰول اﻟﻤﻨ ﻊ أﻳﻀ ﺎ‬ ‫إﺧ ﺮاج اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد راﻓﻌ ﻲ أﺻ ﻮاﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻗﻮﻟ ﻪ ﻟﻬ ﻢ‪ :‬ﻣﺎ( ‪:‬وﻣ ﻦ أدﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺎﻧﻌﻴﻦ ‪4/‬‬ ‫‪).‬أراآ ﻢ إﻻ ﻣﺒﺘ ﺪﻋﻴﻦ‬ ‫‪:‬واﻟﺠ ﻮب ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮﻩ‬ ‫أن ه ﺬا اﻷﺛ ﺮ وإن ذآ ﺮﻩ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟ ﻪ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑ ﻞ‪-‬‬ ‫ه ﺬا اﻷﺛ ﺮ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد ‪":‬اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﺧﻼﻓ ﻪ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ "ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺎن ﺳ ﻨﺪﻩ وﻣ ﻦ أﺧﺮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ آﺘﺒﻬ ﻢ‪ ،‬ورأﻳ ﺖ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ إﻧﻜ ﺎر‬ ‫اﻟﺰه ﺪ" ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴ ﻴﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ" ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ رواﻩ اﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬ ‫ﺑﺴ ﻨﺪﻩ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ واﺋ ﻞ ﻗ ﺎل‪)) :‬ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻳﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬ﻣ ﺎ‬ ‫‪)).‬ﺟﺎﻟﺴ ﺖ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺠﻠﺴ ﺎ ﻗ ﻂ إﻻ وذآ ﺮ اﷲ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﺛﺒﻮﺗ ﻪ ﻣﻌ ﺎرض ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼ ﺮﻳﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز اﻟﺠﻬ ﺮ‪-‬‬ ‫‪.‬ﻏ ﻴﺮ اﻟﻤﻔ ﺮط‪ ،‬وه ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌ ﺎرض‬ ‫ﻹﺧ ﺮاج ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻟ ﻮ ﻧﺴ ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻄ ﺮﻳﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻻﻋﺘﻘ ﺎدهﻢا‪-‬‬ ‫اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻴ ﻢ اﻟﻨ ﺎس أﻧ ﻪ ﺑﺪﻋ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن ﻏ ﻴﺮ ﺟ ﺎﺋﺰ‬ ‫)ﻟﻐ ﺮض ﻳﻠﺤﻘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬا ﻏ ﻴﺮ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﺠ ﻮز ﻟﻐ ﺮض‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺮك رﺳ ﻮل اﷲ )ص‬ ‫‪.‬اﻷﻓﻀ ﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎ ﻟﻠﺠ ﻮاز‬ ‫ﻣ ﺎ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ "ﺷ ﻌﺐ اﻹﻳﻤ ﺎن" واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ وﻣ ﻦ أدﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺎﻧﻌﻴﻦ ‪5/‬‬ ‫ﺧ ﻴﺮ اﻟ ﺬآﺮ اﻟﺨﻔ ﻲ‪ ،‬وﺧ ﻴﺮ اﻟ ﺮزق ﻣ ﺎ(( ‪:‬ﻣﺴ ﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑﺴ ﻨﺪ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺬآﺮ اﻟﺠﻬ ﺮي ﺷ ﺮ‪ ،‬واﻟﺸ ﺮ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﺣﺮاﻣ ﺎ أو ))ﻳﻜﻔ ﻲ‬ ‫‪.‬ﻣﻜﺮوهﺎ‬ ‫‪،‬ﻋﻠ ﻰ أﻓﻀ ﻠﻴﺔ اﻟﺴ ﺮ وﻻ آ ﻼم ﻓﻴ ﻪ واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻨ ﻪ‪ :‬أن ه ﺬا ﻻ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺠﻬ ﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫‪:‬وذﻟ ﻚ ﻷن ﻟﻔ ﻆ اﻟﺨ ﻴﺮ ﻟ ﻪ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻت‬ ‫‪.‬أﺣﺪهﺎ‪ :‬أن ﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ ﻣﻌ ﻨﻰ اﻟﺘﻔﻀ ﻴﻞ‪ ،‬وﺿ ﺪﻩ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺷ ﺮ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﻬ ﺎ‪ :‬أن ﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ ﻣﻌ ﻨﻰ اﻷﻓﻀ ﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻓﺄﺻ ﻠﻪ أﺧ ﻴﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺌﻞ اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ﻋ ﻦ‬ ‫آﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﺧ ﻴﺮا ﻣ ﻦ ‪)):‬ﺣﻴ ﺎﺗﻲ ﺧ ﻴﺮ ﻟﻜ ﻢ وﻣﻤ ﺎﺗﻲ ﺧ ﻴﺮ ﻟﻜ ﻢ(( ‪:‬ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫‪.‬اﻵﺧ ﺮ‬ ‫ﻓﺄﺟ ﺎب‪ :‬ﺑ ﺄن ﻟﻠﺨ ﻴﺮ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺨﻴﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻷول‪ ،‬ﻓ ﻴﺮاد‬ ‫ﺑ ﻪ اﻟﺘﻔﻀ ﻴﻞ ﻻ اﻷﻓﻀ ﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼ ﻮد أن ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وﻣﻮﺗ ﻪ )ص( ﺧ ﻴﺮ‪ .‬إذا‬ ‫ﻋﺮﻓ ﺖ ه ﺬا ﻓﻨﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﺨ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪)) :‬ﺧ ﻴﺮ اﻟ ﺬآﺮ اﻟﺨﻔ ﻲ(( ﻟﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫ي اﻟ ﺬآﺮ اﻟﺨﻔ ﻲ زﻳ ﺎدة ﺧ ﻴﺮ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺮ أﻗ ﻞﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب أن ف‬ ‫‪.‬ﻣﻨ ﻪ ﻻ أن اﻟﺠﻬ ﺮ ﺷ ﺮ آﻤ ﺎ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﺪل‬ ‫ه ﺬا وﻧﺴ ﺄل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أن ﻳﻨﻔ ﻊ ﻗ ﺎرئ ه ﺬﻩ اﻟﺒﺤ ﺚ وﻳﻮﻓﻘ ﻪ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ إﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫‪.‬ﻟﻘ ﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻟﺠ ﺪﻳﺮ وﺁﺧ ﺮ دﻋﻮاﻧ ﺎ أن اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺮاﺟﻊ‬ ‫‪.‬ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﻟﺘﺼ ﻮف ﻓ ﻲ ﻣ ﻴﺰان اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ‪-‬‬ ‫ﺳ ﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻨﺎت ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤ ﻲ اﻟﻠﻜﻨ ﻮي ‪-‬‬ ‫‪.‬ﺑﺎﻋﺘﻨ ﺎء اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح أﺑ ﻮ ﻏ ﺪة‬ ‫وﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮع اﻷﺻ ﻠﻲ ه ﻮاﻣﺶ وﺗﻘﻴﻤﻴﺸ ﺎت ‪-‬‬

‫‪www.tasawuf.info‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬