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CURSO: HIY-13 HISTORIA PERÍODO INTER TESTAMENTARIO Impartido por: _______________________ Fecha: ______/_____/______

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SETEYA Seminario Teológico Yahad PROGRAMA DEL CURSO 1. INFORMACIÓN GENERAL CURSO: CÓDIGO: No. DE LECCIONES: HORAS CLASE PRESENCIAL: HORAS DE TRABAJO EXTRA AULA: ÁREA: DESARROLLO DEL TEMA: CATEDRÁTICO:

HISTORIA PERÍODO INTER TESTAMENTARIO HIY-13 12 lecciones 16 horas 44 horas HISTORIA Lic. Glenda C. de Mejía ______________________

DETALLES DEL CURSO DESCRIPCIÓN DEL CURSO En este curso se hará un recorrido por la historia, tomando en cuenta varios puntos de vista de la misma, para lograr integrar la mayor información fidedigna que nos muestre lo que ocurrió entre el período del Antiguo Testamento y los relatos bíblicos del Nuevo Testamento. Este período de tiempo ha sido para la iglesia cristiana evangélica un tema no estudiado o etiquetado como desconocido o de silencio. OBJETIVO GENERAL Que el alumno pueda obtener un conocimiento claro sobre los acontecimientos que se desarrollaron durante los 400 años que se han conocido como el período de silencio de revelación bíblica. OBJETIVOS ESPECÍFICOS 1. Que el alumno pueda tener información clara sobre éste período. 2. Que el alumno logre identificar con claridad a los personajes de éste período. 3. Que el alumno pueda describir de forma ordenada los acontecimientos ocurridos en éste período. SETEYA

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4. Que el alumno obtenga una mejor perspectiva sobre la influencia de éste período en los relatos del Nuevo Testamento. 5. Que el alumno obtenga un mejor punto de vista sobre el trato de Dios con respecto a su pueblo Israel. 6. Que el alumno esté mejor informado sobre la documentación existente sobre éste período. METODOLOGÍA DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE Este curso se llevará a cabo a través de 16 horas de clases presenciales. Se utilizará un folleto base en donde el maestro basará sus enseñanzas. Luego el alumno deberá desarrollar pequeñas investigaciones sobre temas sugeridos que le ayudarán a ampliar su aprendizaje. En clase el maestro usará ayudas visuales: Se verán algunos videos, diapositivas y fotografías. NORMAS DE RENDIMIENTO ACADÉMICO 90% de asistencia (se acepta falta solo por motivos de fuerza mayor) Nota mínima de aprobación de curso: Diplomado 60 pts. Bachillerato 65 pts. Profesado 70 pts. y Licenciatura 75 pts. EVALUACIÓN y COMPETENCIAS Asistencia 35 pts. + Investigaciones 25 pts. + Examen Final 40 pts. = 100 pts. TAREAS OBLIGATORIAS PARA APROBAR CURSO: Lectura e investigación en los libros de 2 de Reyes, Esdras, Nehemías, Daniel y Malaquías. 1. Busque y haga un listado de las familias sacerdotales. 2. Describa que papel jugaron Esdras y Nehemías para Israel. 3. Escriba qué mención hay en Daniel y Malaquías de los reinos prominentes en el período Inter testamentario. 4. En sus propias palabras haga un resumen de dos páginas en donde cuente la historia del Período Inter testamentario y los personajes más prominentes. OTRAS LECTURAS RECOMENDADAS: 1. Earle, Ralph. Conozca su Nuevo Testamento, CBP, 2000 2. Elwell, Walter y Yarbrough, Robert W. Al Encuentro del Nuevo Testamento, Ediciones Portavoz, 1999

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LECCIÓN 1 INTRODUCCIÓN: Es importante reconocer qué sabemos muy poco acerca del período inter testamentario. Por lo que es muy importante reflexionar que existen diversas opiniones sobre éste período y que las mismas están basadas en los criterios que cada misión o sistema doctrinal tiene. Esto es importante, porque cada misión o sistema doctrinal ha encasillado algunos hechos históricos como algo perteneciente a su sistema doctrinal y esto ha provocado que dicho hecho histórico se acepte o se descarte. Por lo mismo, nosotros como estudiantes de teología, debemos ser sabios al seguir el consejo de Pablo en 1 Tesalonicenses 5:21 “Examinadlo todo; retened lo bueno”. Debemos aprender a tener criterio, y no solo porque tal cosa es dicha por alguien perteneciente a un sistema doctrinal distinto al mío, descartar lo que se dijo. Debemos analizar y no ser tajantes, desechando juntamente con el error, lo bueno.

RAZONES DEL NOMBRE: A este período se le ha llamado de las siguientes formas: 1. PERÍODO DE SILENCIO: Aludiendo que en ese período Dios no habló, por lo que no hubo revelación escrita. Lo malo de este concepto es que los cristianos hemos asumido que en este período Dios estuvo alejado, Dios se desatendió, Dios se separó de lo que estaba pasando en la tierra o con su pueblo Israel. 2. PERÍODO INTER TESTAMENTARIO: Este nombre es bastante acertado, porque en realidad describe los años a los que se está haciendo referencia. Este es un período de más o menos 400 p 450 años, marcados en nuestras Biblias con el último libro del Antiguo Testamento, Malaquías y reabierto con el primer libro del Nuevo Testamento, Mateo. 3. PERÍODO DE LOS MACABEOS Este nombre es manejado más por la iglesia romana, y también es muy acertado, porque ese es el nombre de la familia que tiene un papel importante en ese período.

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HECHOS IMPORTANTES A pesar de que este período ha sido llamado de silencio, debemos de reconocer que en realidad la historia no se detuvo. Sino que alrededor de los relatos bíblicos, las civilizaciones siguieron marchando, y las ciencias como historia, filosofía, teología, etc. siguieron desarrollándose solamente que no tenemos registro de parte de un relato bíblico. Dios jamás duerme. Dios ha usado su intervención en la historia de diversas maneras. Y él ha sido soberano, al dejarnos saber algunas cosas y otras no. Y las civilizaciones y los pueblos siguieron caminando durante éste período. Cronológicamente los escritos del Antiguo Testamento nos narran el momento en que Israel fue llevado cautivo y cómo Esdras y Nehemías se propusieron regresar a reconstruir los muros. Y luego tenemos los relatos de los evangelios que narran acontecimientos ubicados más o menos en el año 4 d.C. Y si hablamos de profetas, el último profeta del A.T. es Malaquías y el primer profeta del N.T. es Juan el Bautista y este hombre aparece más o menos en el año 30 d.C. (Mazariegos, 2016) Muchos cristianos hemos dado por hecho que durante ese período de 400 o 450 años no ocurrió nada. Pero esto es un error. Inclusive Israel estuvo pasando incertidumbres y problemas socio políticos. No desapareció del mapa. Lo que ahora tenemos que hacer es documentarnos para tener un buen criterio sobre éste período. TABLA CRONOLÓGICA DE ESCRITOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO NOMBRE LIBRO

AÑO A.C.

NOMBRE LIBRO

AÑO A.C.

NOMBRE LIBRO

AÑO A.C.

Pentateuco

1300

Salmos

1075-425

Amós

795-785

Josué

1200

Proverbios

1000-700

Abdías

¿740?

Jueces

1050

Eclesiastés

1000

Jonás

825-784

Rut

1050

cantares

1000

Miqueas

745-700

Samuel

1025

Isaías

758-697

Nahúm

623

Reyes

586

Jeremías

627-586

Habacuc

¿600?

Crónicas

450

Lamentaciones

586

Sofonías

626-621

Esdras

450

Ezequiel

592-570

Hageo

520

Nehemías

420

Daniel

605-539

Zacarías

520-475

Ester

425

Oseas

785-725

Malaquías

¿430?

Job

¿1300?

Joel

¿870?

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DOS POSTURAS PROMINENTES ACERCA DEL PERÍODO INTER TESTAMENTARIO 1- EL PENSAMIENTO DE LA IGLESIA CATÓLICA Para los cristianos católicos el período inter-testamentario está ubicado después del año 100 D.C. o sea que no están de acuerdo con el pensamiento cristiano protestante que como ya mencionamos arriba, ubica a éste período entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. ¿Cuál es la razón de la postura católica? De forma sencilla diremos qué si ellos aceptan la postura protestante, no tendrían sustento para la aceptación del canon que incluye los apócrifos. 2- EL PENSAMIENTO DE LA IGLESIA PROTESTANTE Las ciencias bíblicas han avanzado en afinar la ubicación de los libros, en cuanto a su origen geográfico, político y cronológico. Hablar de un período de silencio total, sería pensar que Dios no se comunicó con el ser humano durante ese tiempo. Por lo que es mejor no ser tan herméticos y aceptar que en el período intertestamentario hubo silencio profético. O sea, Dios no levantó a ningún profeta para dar Palabra públicamente ni a su pueblo, ni a las demás naciones, como lo hizo a lo largo del Antiguo Testamento. Al estudiar sobre la formación del canon, encontramos que hay libros que se terminaron de formar durante los años del Inter Testamentario. Ejemplo el libro de Daniel fue escrito por Daniel entre el 586 y 538, pero es muy probable que se terminara de componer (descubrir, ordenar y publicar) entre el año 225 a 190 A.C. Las Fuentes de Información y su Importancia La Biblia no incluye mayores informaciones sobre los años entre la época de la restauración de los judíos de su exilio en Babilonia (en los libros de Esdras y Nehemías) hasta la venida del profeta Juan el bautista. Conocimiento de este período (el cual abarca aproximadamente 400 A.C. - 5 A.C.) viene de muchas otras fuentes históricas. Entre las más importantes de éstas son los libros "apócrifos" o "deuterocanónicos" de los judíos. Los principales de estos libros son Tobit (Tobías), Judit, Ester (adiciones en griego), I Macabeos, II Macabeos, Eclesiástico, Sabiduría, Baruc, y Daniel (adiciones), aunque existieron varios otros libros que también han sido considerados como parte de este grupo a través de diferentes períodos de la historia. (García) Estos libros eran parte de la literatura de los judíos y de la iglesia durante los primeros siglos de la era cristiana, pero en general no se consideraron "inspirados" como fue SETEYA

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el caso con los 39 libros del "canon" del Antiguo Testamento. Debido a su inferioridad a la palabra inspirada, ya que contienen numerosos errores y contradicciones, su lugar como libros importantes de historia, pero no como partes de la Biblia se puede justificar. De especial importancia en el entendimiento de los siglos entre el fin del Antiguo Testamento y el principio de la historia del Nuevo Testamento son los libros de I y II Macabeos y Eclesiástico. Ellos presentan mucha información acerca de la historia de la guerra de independencia y la vida y las costumbres cotidianas durante los dos siglos inmediatamente antes del tiempo Novo testamentario. Además, las historias de Flavio Josefo, el gran historiador judío (37-100 D.C.,) presentan una historia del pueblo judío desde 170 A.C. hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70 D.C. También de gran importancia y fuente de mucha información son las escrituras de Persia, Grecia, Roma, y otros países, las cuales cuentan una gran variedad de cosas relacionadas directamente o indirectamente al pueblo judío y a la situación en Palestina durante estos cuatro siglos de silencio bíblico. (Smith, 1884, 2004) Esta materia es importante al alumno de la historia bíblica porque sirve para ayudarle a entender los cambios en la religión judaica, en la situación política, y en la sociedad misma que habían ocurrido entre las palabras finales de la historia del Antiguo Testamento y la época de Juan, Jesús, los apóstoles, y la iglesia primitiva. Estos cambios se pueden ver en su perspectiva correcta solamente a través de una vista, aunque sea breve, a los eventos durante los 400 años que separaban los dos testamentos. Si carece de esta información, el estudiante de la Biblia tendrá dificultades en entender las situaciones en las cuales ocurren los eventos del Nuevo Testamento y le faltará base para entender algunos de los ejemplos y las aplicaciones que eran obvios para los del primer siglo. Es así que, aunque no fue inspirada, esta materia es de gran ayuda para comprender mejor el significado y la aplicación correcta de la palabra de Dios. (Ironside, 1990)

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LECCIÓN 2 La mayoría de los lectores de la Biblia nada saben acerca de los emocionantes acontecimientos que tuvieron lugar en rápida sucesión en los días de la rehabilitación, descritos en los interesante e instructivos anales de Esdras y de Nehemías. (Ironside, 1990) Por lo que es muy interesante ponerle a tención al hecho de que, entre el último profeta del Antiguo Testamento, Malaquías, y Mateo en el Nuevo testamento, el panorama general presenta un cambio radical en lo que se refiere al ambiente y a las situaciones. Si nos damos cuenta el A. T. finaliza con el relato de un pueblo cautivo, que poco a poco está regresando a sus tierras, pero que está viviendo bajo el dominio persa, y allí no se nos habla de aspectos como sinagogas, sectas de los judíos, templo. Mientras que el Nuevo Testamento inicia con el relato del mismo pueblo, viviendo en el mismo país, pero bajo la influencia romana y de pronto aparecen aspectos como Rabinos, sinagogas, etc. En muchos otros sentidos, las circunstancias habían sufrido un profundo cambio y, en general, habían empeorado. ¿Qué es lo que produjo estos cambios? ¿Qué movimientos civiles, religiosos o políticos ejercieron su influencia durante aquellos cuatrocientos años de silencio, una vez que hubo desaparecido el testimonio profético con una última y solemne advertencia de una posible maldición que habría de afligir a una nación y a un pueblo que antes había sido tan ricamente bendecido? Malaquías 4:6 (Ironside, 1990) Lamentablemente no podemos leer o consultar pasajes bíblicos que nos aclaren tales interrogantes. Pero sí que podemos darle respuesta con una gran medida de seguridad, ya que a Dios le ha placido que se conserven unas crónicas que, aunque no son inspiradas, sí son bastante dignas de nuestra confianza, en lo que se refiere a la historia de su pueblo escogido durante los cuatro siglos que siguieron a los tiempos de los profetas. Josefo, el historiador judío, y el autor desconocido del primer libro de los Macabeos, han dejado constancia de ella, que es generalmente considerada como fidedigna y que ha sido en gran parte, corroborada por las tradiciones judías y por otros detalles accesorios de tipo histórico. (Ironside, 1990)

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CONEXIÓN HISTÓRICA DEL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTOS E HISTORIA SECULAR DE LOS JUDÍOS HASTA LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN 400 A. C. - 70 D. C. 1. DESDE NEHEMÍAS HASTA LA PERSECUCIÓN DE ANTÍOCO EPÍFANES El período de cuatro centurias, desde el fin de los registros del Antiguo Testamento hasta los eventos que anunciaron el nacimiento de Jesucristo, puede dividirse en cuatro partes, a saber: (Smith, 1884, 2004) A. B. C. D.

La continuación del dominio persa hasta el año 331 A. C.; El imperio griego en Asia, 331-167 A. C.; La independencia de Judea bajo los príncipes asmoneos, 167-63 A. C.; Y el gobierno de la casa de Herodes comenzando en el año 40 A. C., y extendiéndose más allá de la Era Cristiana hasta la destrucción de Jerusalén en 70 D. C. (Smith, 1884, 2004)

1- Los últimos dos períodos incluyen también las relaciones entre Judea y Roma. Hay muy poco que tenga un verdadero interés excepto la lucha de los Macabeos en pro de la religión y la libertad en contra de Antíoco Epífanes, pero todo el período pide que le demos alguna atención a fin de preparar nuestra mente para entender el estado en que encontramos a los judíos en los comienzos del Nuevo Testamento, sus condiciones morales y políticas, sus opiniones, sus sectas y sus partidos. (Smith, 1884, 2004) 2. Los dos primeros períodos forman un vacío en la historia de los judíos. Parece que ellos se contentaron con desarrollar sus recursos interiores y sus instituciones religiosas bajo el suave gobierno de los persas. No podríamos decir hasta qué grado los príncipes de Judá retuvieron algún resto de su autoridad patriarcal, pero desde el tiempo de Nehemías el Sumo Sacerdote vino a ser la persona más importante en el Estado: y el gobierno interno se constituyó más y más en una jerarquía. En las genealogías del periodo los levitas fueron registrados como los principales de los padres. (Smith, 1884, 2004) Para entender un poco mejor de lo que se habla en el párrafo anterior, vale la pena leer Nehemías 12:1-26 El sumo sacerdocio de Johanán, que duró treinta y dos años, principalmente en el largo reinado de Artajerjes II, (405-359 A. C.), fue manchado por el primero de aquellos asesinatos que después trajeron la anarquía al Estado. (Smith, 1884, 2004) Su hermano Josué, (Jesús) de quien se sospechaba que aspiraba al sumo sacerdocio confiado en el favor de Bagoses, el sátrapa persa, fue asesinado por Johanán en el templo. El sátrapa castigó el asesinato imponiendo una contribución de cincuenta ciclos por cada cordero ofrecido en sacrificio y SETEYA

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contaminó el templo con su presencia. (366 A. C.) Pero aun al hacerlo así, el persa enseñó a los judíos la muy necesaria lección que después fue reforzada por una autoridad más alta: “¿No soy más puro”, dijo él, “que el cadáver de aquel a quien habéis matado en el templo?” (Smith, 1884, 2004) Este crimen constituye el único evento memorable en los anales de Judea desde el gobierno de Nehemías hasta la conquista macedónica, si exceptuamos una narración dudosa de que el país fue castigado y algunos judíos llevados cautivos a Babilonia por su alegada participación en la revuelta de los Sidonios bajo Artajerjes Oco, (351 A. C.) (Smith, 1884, 2004) 3. Jaddua, el hijo y sucesor de Jonatán, o Johanán, es el último de los sumos sacerdotes mencionados en el Antiguo Testamento, y en verdad su nombre es el último que aparece en el Antiguo Testamento con la dudosa excepción de unos cuantos en las genealogías fijadas en las Crónicas. Su inserción en el libro de Nehemías es un guía, en cuanto al tiempo en que el Canon del Antiguo Testamento quedó definitivamente cerrado. (Smith, 1884, 2004) Eusebio asigna veinte años al pontificado de Jaddua, quien fue Sumo Sacerdote bajo Darío Codomano, (336 331 A. C.), y después de la caída del imperio persa Josefo nos da la romántica historia de una entrevista entre Jaddua y Alejandro el Grande. (Smith, 1884, 2004) Entretanto que éste se encontraba poniendo sitio a Tiro mandó pedir la sumisión de los judíos, quienes contestaron que ellos eran fieles vasallos de Darío, (332). Después de tomar Gaza, Alejandro marchó contra Jerusalén y Jaddua: por mandato de Dios en una visión adornó con guirnaldas la ciudad y salió en solemne procesión a recibir al conquistador a Sapha, una eminencia a plena vista de la ciudad y del templo. A1 ver al Sumo Sacerdote ataviado con sus espléndidas vestiduras, lo mismo que a los sacerdotes y el pueblo vestidos de blanco, Alejandro cayó postrado en adoración, y levantándose abrazó al Sumo Sacerdote. A las críticas de Parmenio contestó que adoraba no al sacerdote, sino al Nombre que llevaba grabado sobre su mitra, pues había reconocido en él la figura que se le había aparecido en visión en Macedonia ordenándole conquistar a Persia. (Smith, 1884, 2004) Entrando en Jerusalén ofreció sacrificios, y le fueron mostradas las profecías de Daniel relacionadas con él mismo. Concedió a los judíos, no solamente en Judea, sino también en Media y en Babilonia, el libre ejercicio de sus propias leyes, eximiéndolos del tributo durante el año sabático. (Smith, 1884, 2004) La historia no es aceptada por los mejores críticos debido a sus improbabilidades internas que montan casi a contradicciones, y por el silencio de los historiadores de Alejandro. La afirmación de Justino, de que al avance de Alejandro en Siria fue encontrado por muchos príncipes orientales llevando sus diademas, proporciona alguna confirmación a la historia de la salida del Sumo Sacerdote a encontrarlo. (Smith, 1884, 2004) SETEYA

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LECCIÓN 3 Es cierto fue Jerusalén y Judea se sometieron al conquistador y hay trazas subsecuentes dé los, privilegios que se dice concedió a los judíos. El homenaje de Alejandro a Jehová y su gozo al ver que había sido escogido como el instrumento del destino, son puntos enteramente de acuerdo con su carácter. (Smith, 1884, 2004) No hay nada improbable en que haya recibido la sumisión de Judea mediante el Sumo Sacerdote y los príncipes por el tiempo del sitio de Gaza. De todas maneras, Jerusalén era demasiado importante para haber sido dejada a un lado, tanto por Alejandro como por los historiadores. Alistó a muchos judíos como soldados y llevó un gran número de ellos para poblar su nueva ciudad de Alejandría. (Smith, 1884, 2004) El segundo libro de Reyes, caps. 17 y 25 narran los cautiverios: a) Cautiverio Asirio sobre Israel, capital Samaria = 10 tribus en el 721 A.C. b) Babilónico sobre Judá, capital Jerusalén = 2 tribus en el 586 A.C. (Smith, 1884, 2004) Sobre el tema de los cautiverios, escucharemos decir que diez de las tribus cautivas, desaparecieron. Por lo que es importante reconocer que lo que pasó, es que éstas tribus no permanecieron puras, sino que se mezclaron con los asirios, por lo que sus descendientes ya no tenían sangre israelita pura, y que cuando regresaron a su tierra, lo hicieron con la identidad de samaritanos. He aquí la razón por la que los judíos los despreciaban en tiempos de Jesús. Se dice que los samaritanos pidieron los mismos privilegios que leímos en los párrafos anteriores, fueron dados a los judíos, pero que Alejandro se rehusó a concedérselos, y quizá debido a esto se levantó la rebelión en la cual asesinaron al gobernador macedónico Andrómaco, crimen que Alejandro castigó con la destrucción de Samaria. De aquí en adelante Palestina quedó quieto bajo Alejandro, quien murió en 323 A. C. (Smith, 1884, 2004) Sin embargo, el conquistador macedónico no debe ser abandonado sin más noticias acerca de su verdadero lugar era la historia judaica, y en la historia sagrada del mundo, lugar que no depende de ninguna circunstancia incidental como la visita a Jerusalén. (Smith, 1884, 2004) En las visiones proféticas de Daniel la influencia de Alejandro se combina necesariamente con la de sus sucesores. Ellos representaron las varias fases de su carácter y nacionalmente para los judíos, la política de los reyes de Siria fue de mucha más importancia que la conquista original de Asia. Nótese, sin embargo, que se dan con vigorosa viveza algunos rasgos del “primer rey valiente” (Dan. 8: 21; II: 3.) (Smith, 1884, 2004) SETEYA

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4. Jaddua fue sucedido, algún tiempo antes de la muerte de Alejandro, por su hijo Onías I, quien fue Sumo Sacerdote como desde 330 hasta 309 A. C., o según Eusebio, 300 A. C. En la división del Imperio de Alejandro, Palestina fue tratada como había sido siempre considerada por los griegos, como una parte de Siria, de manera que le tocó en suerte a Laomedón, quien fue despojado en 321-320 A. C., por Ptolomeo, el hijo de Lago, el poderoso sátrapa de Egipto. Ptolomeo tomó Jerusalén por asalto en día de sábado, cuando los judíos no ofrecieron ninguna resistencia; habiéndose llevado cautivos a muchos de los judíos y de los samaritanos a Alejandría, en donde les concedió completa ciudadanía, habiendo emigrado otros muchos a Egipto por voluntad propia. En las guerras que siguieron, Palestina fue el premio de la victorias y es para Antígono, y es para Ptolongeo, hasta que la paz que siguió a la batalla de Ipso la asignó a Ptolomeo con la Fenicia y la Cele Siria como una dependencia del reino de Egipto, (301 A.C.), habiendo quedado sujeta a los primeros cinco Ptolomeos por cerca de un siglo, de 301 – 198 A.C. (Smith, 1884, 2004) 5. Precisamente después de la batalla de Ipso el sumo sacerdocio pasó a Simón I. el Justo, hijo de Onías I (Como por 300-292 A. C.). La tradición judaica lo hace la más grande de la última línea de sacerdotes. En el magnífico elogio de Jesús, el hijo de Sirach, se dice que Simón fortificó el templo doblando la altura de la muralla, y que sostuvo los servicios divinos en el más alto esplendor. “Cuando se ponía la túnica de honor, y se vestía con la perfección de la gloria, cuando subía al santo altar hacía honorable la vestidura de la santidad.” (Eclesiástico I.) (Smith, 1884, 2004) Otras tradiciones hacen a Simón el último superviviente de la Gran Sinagoga de 120, que regresaron con Esdras de la cautividad de Babilonia, atribuyéndole haber dado fin a su gran obra, el Canon del Antiguo Testamento. (Smith, 1884, 2004) A continuación, encontramos varios cuadros que resumen la participación de los sumo sacerdotes judíos y los grandes gobernantes de ese tiempo. SACERDOTE JUDÍO

GOBERNANTE

PERÍODO DE AÑOS

Eleazar

Ptolomeo I Soter y Ptolomeo II Filadelfo

292 – 226 A.C.

Simón II

Ptolomeo IV Filopator

226 – 205 A.C.

En el Reino Rival de los Seleúcidas en Siria

Antíoco III El grande quien declaró la guerra a Ptolomeo III por las provincias de Fenicia, Cele Siria y Palestina

223 – 187 A. C.

Pero fue derrotado en 217 A.C. SETEYA

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Después de esta victoria Ptolomeo fue a Jerusalén y no contento con ofrecer sacrificios penetró al Lugar Santísimo, de donde se dice que salió posesionado de un terror sobrenatural, expresando su resentimiento con una cruel persecución a los judíos de Alejandría, la primera de tales medidas por cerca de 200 años, resultando de allí la mala voluntad de los judíos, tanto de Palestina como de Egipto. (Smith, 1884, 2004) A la muerte de Ptolomeo Filopator , Antíoco el Grande formó una liga con Felipe V de Macedonia para repartirse los dominios de Ptolomeo, y después de una fiera lucha en que Judea sufrió mucho, Antíoco vino a ser el amo de Cele Siria y Palestina, (198 A. C.) (Smith, 1884, 2004) SACERDOTE JUDÍO

GOBERNANTE Ptolomeo Epífanes

Onías III Manelao

Antíoco IV Epífanes (epimanes el loco)

PERÍODO DE AÑOS 198 – 171 A.C. 175 164 A.C. 172 – 168 A.C.

Dice Dean Milman: (historiador inglés eclesiástico de la historia judía) “los adoradores de la dulzura de la religión griega y que suponen que era desconocida la persecución religiosa antes de la era del Cristianismo harán bien en considerar el imperdonable y bárbaro intento de Antíoco de exterminar la religión de los judíos y substituirla con la de los griegos.” (Smith, 1884, 2004) Los samaritanos se sometieron sin resistencia y su templo sobre el Monte Gerizim fue dedicado a Zeus Xenius, mientras en Jerusalén Ateneo comenzó su obra convirtiendo el santuario en un templo de Zeus Olímpico. Los patios fueron profanados con las más licenciosas orgías; el altar fue cubierto de abominables ofrendas; y la vieja idolatría de Baal se restableció en la forma obscena en que había sido llevada a Grecia: las bacanales fálicas de Dionisios. (Smith, 1884, 2004) Las copias del Libro de la Ley fueron destruidas o profanadas con pinturas paganas obscenas. La práctica de los ritos judíos y la negativa de sacrificar a los dioses griegos fueron castigarlas con la muerte; dos mujeres que habían circuncidado a sus hijos fueron llevadas en torno de la ciudad con sus niñitos colgando del pecho y luego arrojadas del muro. Algunas gentes piadosas se habían ido a una cueva para guardar el sábado y fueron quemadas por Felipe. La forma favorita de compulsión empleada por los perseguidores fue tratar de hacerlos comer carne de cerdo y dos casos particulares de heroica resistencia hacen una de las más brillantes páginas del martirologio judío y cristiano. Un jefe de los escribas llamado Eleazar, venerable anciano de noventa años de edad, cuando a fuerza le metieron en la boca un pedazo de carne de cerdo, la escupió y voluntariamente se entregó al tormento. SETEYA

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LECCIÓN 4 El escritor de esta obra “Entre los dos Testamentos” Dr. William Smith, hace referencia que es triste que los historiadores de ese tiempo, que en su mayoría eran griegos y romanos, se hicieran de la vista gorda y no escribieran nada relativamente contundente al respecto, al respecto de la historia de los judíos. Personajes como De Polibio, Livio que sigue fielmente la historia de Siria, se mantiene en silencio sobre Israel. Tampoco lo hace Appio, y sólo Diódoro hace una breve narración, repitiendo los prejuicios sobre los judíos, para dar argumentos a los consejeros de Antíoco para animar la extirpación de los judíos. El sumario despreciativo hecho por Tácito resulta más significativo que el silencio de los demás, y muestra cómo el prejuicio puede llevar muy lejos de la verdad aun al más cuidadoso escritor. Él dice lo siguiente: “Durante el dominio de los asirios, los medos y los persas, los judíos fueron los más abyectos de los súbditos. Después de que los macedonios alcanzaron la supremacía del Oriente, el rey Antíoco se esforzó por quitarles la superstición a introducir las costumbres griegas, pero la guerra con los partos le estorbó para reformar a ese repulsivo pueblo.” (Smith, 1884, 2004) El silencio de los historiadores de Alejandro y sus sucesores acerca del pueblo judío es muy notable, puesto que tenían que mencionar a Judea como el escenario de la guerra: los romanos los igualan cuando vienen en contacto con Siria y Egipto: ni se rompe el silencio cuando Roma forma una alianza con Judas Macabeo, si hemos de creer al historiador de los Macabeos. Un siglo más tarde, cuando Pompeyo penetró en el templo, la ciudad sagrada no sugiere a Cicerón más que un apodo para su receloso líder; ni Tácito se ocupa del nacimiento de Cristo con la mitad del interés que muestra en las relaciones de los príncipes Herodianos con los Césares. Seguramente que en todo esto no podremos menos que ver un propósito divino: el de que tanto la vida externa como la interna del pueblo escogido quedara oculta, siguiendo una corriente distinta de la ordinaria que seguían los pueblos con sus conflictos bélicos y políticos, hasta que de su propio servo saliera la banda de hombres humildes y obscuros que habían de proclamar un “reino que no es de este mundo.” (Smith, 1884, 2004) En preparación para ese evento el pueblo judío había tenido una historia enteramente suya, para la cual pudiéramos desear la posesión de más abundantes materiales. (Smith, 1884, 2004) Habían restaurado las ordenanzas de su religión, purificados de su vieja idolatría por la Cautividad, y con su celo constantemente estimulado por su antagonismo con los samaritanos. (Smith, 1884, 2004)

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Políticamente estuvieron sujetos primero a Persia y luego a Egipto, pero entretanto que pagaban el tributo, el trato de sus soberanos fue bondadoso y ellos quedaron sujetos al gobierno de sus sumos sacerdotes y sus príncipes patriarcales hasta que llegó la gran persecución siria. La extinción de la realeza una vez que había servido su propósito dándoles una imagen del reino del Mesías quitó la principal influencia que había conducido a la apostasía en Israel y a la idolatría en Judá, y la mera dependencia que los privaba de la libertad política les dio una oportunidad mejor para su organización religiosa. El vínculo por el cual “El pueblo de Dios” se mantuvo unido se sintió al fin que era religioso, vínculo fuertemente sentido en los grandes grupos que estaban separados del resto en la dispersión en d Oriente o en la nueva comunidad formada en Egipto. Los judíos incorporados en diversas naciones todavía miraban hacia Jerusalén como el centro de su fe. Las fronteras de Canaán se borraban y los comienzos de una dispensación espiritual se establecían. Pero este proceso no produjo puramente bien, pues como dice el Dean Milman: “En la obscuridad de este largo período, el judaísmo, con su austera y firme aversión a todo politeísmo y a las influencias gentiles gradualmente se endureció en un rígido exclusivismo... Opiniones en conflicto que dieron lugar bajo los príncipes asmoneos a facciones religiosas como las, de los fariseos y los saduceos, comenzaron a agitar la mente y el corazón del pueblo. Los antiguos nazarenos tendían a convertirse en los últimos esenios.” (Smith, 1884, 2004) Los judíos vueltos a Palestina reasumieron su vida agrícola en una tierra que era ahora doblemente fértil porque la tierra “hubo gozado sus sábados: porque todo el tiempo de su asolamiento reposó, hasta que los setenta años fueron cumplidos.” (II Cr. 36: 21.) Debe observarse de Paso que la ordenanza del año Sabático que se había descuidado sistemáticamente antes de la Cautividad se observó en la época de los Macabeos. Cómo se dividió la tierra entre las familias que regresaron, no lo sabemos: pero parece claro que pronto cayó principalmente en las manos de los nobles, quienes enriqueciéndose rápidamente debido a la fertilidad de la tierra volvieron a oprimir a los pobres, cosa que los profetas habían denunciado como el pecado culminante de esa clase social. Un orden que así se establece por encima de los vínculos sociales de una mutua bondad tiene que mantenerse en contra del descontento popular solamente descansando en la influencia extranjera; así fue cómo los príncipes de Judá encabezaron el partido idólatra y egipcio en los últimos días de la monarquía y ahora, fueron los líderes del partido sirio y helenizante. Y así como su influencia había sido resistida antes por los profetas, ahora lo fue por los sacerdotes, quienes encabezaron el glorioso levantamiento de la nación en defensa de su religión. El carácter de aquella lucha prueba que la nación todavía tenía un corazón sano en el tiempo del dominio de los sirios.

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LECCIÓN 5 RELATOS GENERALES DEL TIEMPO INTER TESTAMENTARIO En el capítulo 50 del libro apócrifo de “ECLESIASTICUS” es su mejor memorial. Describe como Simón el sumo sacerdote, hijo de Onías, que durante su vida reparó de nuevo la casa, y en su s días fortificó el templo, y por él fue construido el fundamento de doble altura, la elevada fortaleza de la muralla que estaba alrededor del templo. (Ironside, 1990, pág. 20) Hay además varias obras más que se le acreditan de tema piadoso. Se le elogia en términos que serían más apropiados para el Mesías mismo, llegando incluso a describírsele como “la estrella de la mañana”, “el sol que brilla sobre el templo” y “ el arco iris que da luz sobre las brillantes nubes”. (Ironside, 1990, pág. 20) Simón fue el presidente del Sanedrín, o el alto consejo de los judíos, y el primero de los grandes rabinos cuyas enseñanzas orales se encuentran incorporadas en la Mishná, que casi reemplazó a la misma Palabra de Dios. (Ironside, 1990, pág. 21) Pero el hecho de que Simón no tuvo nunca esa intención es algo perfectamente evidente, porque si la tradición dice la verdad, fue él quien añadió los toques finales a la obra que se acredita a Esdras y estableció, con autoridad, el canon correspondiente al Antiguo Testamento, además de enfatizar siempre la suprema importancia de la Palabra de Dios, aunque él mismo fue admirado posteriormente como si se encontrase entre los inspirados; (Ironside, 1990, pág. 21) La muerte de Simón el Justo tuvo lugar allá por el año 291 A. C. dejando un hijo pequeño, de manera que su hermano Eleazar fue honrado al permitírsele ocupar el cargo de sumo sacerdote. A pesar de que abundaban las guerras a su alrededor, y los rumores de guerras les aturdían, durante este período los judíos gozaron de una considerable paz. (Ironside, 1990, pág. 22) Ptolomeo Soter reinó durante veinte años y le sucedió, en el año 284 a. C. su hijo, conocido como Ptolomeo Filadelfo. Se ha concedido una gran importancia a su reinado, porque fue durante este período, en el cual fue sumo sacerdote Eleazar, que fue hecha la primera traducción de las Sagradas Escrituras. El Pentateuco, o los cinco primeros libros de Moisés, fue traducido al griego a petición suya alrededor del año 277 A.C. y 1 en la Biblioteca Imperial de Alejandría. Esta traducción se conoce generalmente como la Septuaginta (o versión de los setenta) debido a una tradición basada en el hecho de haber sido una traducción hecha conjuntamente por setenta traductores, aunque normalmente se cree que el número correcto es, en realidad, setenta y dos. Otra tradición dice que recibió ese nombre debido a la idea de los judíos, según los cuales existían solamente setenta naciones gentiles, y como en aquellos tiempos el griego era el lenguaje que se hablaba en el mundo conocido, ésta fue la Biblia que se utilizó en todos esos setenta países. La versión SETEYA

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producida de este modo no tardó en ganarse el favor incluso entre los judíos, pocos de los cuales podían leer sus propias Escrituras en hebreo, ya que el hebreo se había convertido rápidamente en una lengua muerta. Esta fue la Biblia que se utilizó en los tiempos de nuestro Señor y de sus apóstoles, y explica en gran manera las aparentes discrepancias que existen entre los textos del Antiguo Testamento y las citas del Nuevo, que son normalmente de la Septuaginta. Esta traducción griega del A.T. se presenta normalmente con los numerales romanos LXX (Ironside, 1990, pág. 23) Otro judío famoso de esta época es uno llamado José, quien durante el reinado de Ptolomeo Euergetes ocupó el trono en el año 247 A.C. mientras era sumo sacerdote Onías II, hijo de Simón el Justo. A diferencia de su padre, Onías II fue un mal sumo sacerdote, a tal punto que metió en problemas a los judíos con el gobierno, pues descuidó el tributo anual de los veinte talentos de plata durante algunos años, hasta que la cifra llegó a ser tan elevada que ya les era imposible pagarla. Y cuando Ptolomeo Euergetes envió a un oficial llamado Atenión para exigir el pago de toda la deuda o amenazar con la destrucción del estado judío, la diplomacia de José, sobrino del sumo sacerdote, hijo de Tobías, logró con astucia atender al embajador egipcio y agasajarle de tal forma que, al suplicar clemencia, Atenión regresó hasta su señor real con un magnifico informe del joven José y aconsejando a su señor que tuviese consideración con ésta nación. Luego José quien quiso ir en persona a hablar con el Rey y en el camino escuchó a los mercaderes cómo pretendían comprar el derecho de ser ellos quienes cobraran los impuestos a la región de Cele-Siria, Fenicia, Judea y Samaria, por lo que se adelantó a hacer el ofrecimiento de ser él mismo quien cobrara dichos impuestos, y logrando el nombramiento, por lo que se convirtió en el primer publicano, el principio de una clase detestable a los ojos de todos los que amaban a Israel, ocupando la misma categoría que los pecadores de todas las naciones. José estuvo en el puesto hasta su muerte (excepto por un leve período de tiempo cuando Antíoco el Grande ascendió al trono) y se enriqueció a costa de los de su mismo pueblo, oprimiendo terriblemente a los pobres y arrancándoles todo lo que pudo por la fuerza a través de los impuestos sobre sus tierras, y sus bienes, de los cuales se quedaba para sí mismo todo lo que estaba por encima de la cifra anual que tenía que pagar al rey de Egipto. No es de sorprender, pues, que el nombre de publicano se convirtiese en un sinónimo de todo lo que el judío consideraba vergonzoso e indigno. (Ironside, 1990, pág. 25) Palestina siguió sufriendo de las guerras que sus gobernantes egipcios tuvieron entre sí por años, al igual que las guerras internas entre los reinos del norte y del sur. Para el año 175 a.C. Seleuco Filopátor murió a causa de la traición de Heliodoro su tesorero, quien fue “cobrador de tributos” al que se refiere la Biblia en Daniel SETEYA

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capítulo 11, puesto que la guerra que había tenido su padre con Roma había hecho necesario el comprar la paz a un elevado precio. (Ironside, 1990, pág. 27) Todo lo narrado en Daniel 11, lo vemos reflejado en la historia pues Ptolomeo Epífanes fue envenado cuando era muy joven en el año 180 a.C. y su hijo Ptolomeo Filométor reinó en su lugar; su madre, Cleopatra, hija de Antíoco y dada en matrimonio a Ptolomeo como parte de un acuerdo de compartir las rentas entre los reinos de Siria y Egipto, fue la reina regente. Durante éste período Seleuco Filopátor tuvo autoridad sobre Palestina. Onías III fue el último sumo sacerdote en ocupar el puesto por herencia, siendo destituido por Antíoco Epífanes. Durante ésta época oscura Dios mantuvo brillando la lámpara del testimonio en Jerusalén, según la Palabra que había jurado a sus siervos en la antigüedad, por causa de David y de la gloria del mismo Dios. (Ironside, 1990, pág. 28 y 29) Los años sub siguientes, estuvieron llenos de guerras y contiendas, pasando por los años de 179 a.C. hasta los años 169 a.C. En donde empezamos a encontrar en la historia a una familia, llamada los Macabeos.

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LA DINASTÍA DE LOS MACABEOS Una de las familias gobernadoras en la larga historia judía fue la de los macabeos, de la cual queremos ocuparnos a continuación. El padre de esa familia era un sacerdote anciano de nombre Matatías y quién vivió en el pequeño pueblo llamado Modín, al occidente de Jerusalén, muy cercano a la frontera de los filisteos. Tenía cinco hijos: Juan, Simón, Judas, Eleazar y Jonatán. Matatías fue el líder de la revuelta que puso a su familia al frente de la vida nacional judía. Comúnmente se les llamaba "los macabeos". Se supone que era un apodo que significaba algo así como "martillos". Esta dinastía habría de tener una tremenda influencia por generaciones sobre la vida hebrea. (Mazariegos, 2016) MATATÍAS EN MODÍN Durante los días más oscuros de la persecución de Antíoco (167 a. de C.), se presentó un evento en Modín que dio comienzo a la revolución. Apareció en la aldea un emisario de Antíoco para probar la lealtad de las gentes hacia su rey. Construyó un altar a Zeus y ordenó a Matatías y a sus hijos, siendo los ciudadanos directivos, ofrecer sacrificios al dios pagano con la promesa de una recompensa muy grande y el favor del rey. El sacerdote anciano, desde luego, rechazó la orden. Cuando se presentó un hombre más joven para cumplir la orden, Matatías, incapaz de controlar su enojo, avanzó y mató al hombre, luego mató al emisario del rey. Luego apeló a todos los judíos leales a seguirle. (Mazariegos, 2016) Él y sus cinco hijos, juntamente con un número de seguidores, huyeron a las montañas desde donde declararon la guerra abierta contra Antíoco. Otros judíos fieles se juntaron a él hasta que obtuvo un ejército regular con gran poder de combate. Judas, uno de sus hijos, tomó el cargo de su parte, puesto que éste ya era demasiado anciano. Judas era capaz de inspirar confianza; pudo planificar, era un gran luchador y tenía valor. Además, era intrépido y pujante. Podía aparecer y desaparecer como el rayo. Judas Macabeo llegó a ser el militar más espléndido de su raza. Era preciso tener un hombre así para alcanzar la independencia de los Seleúcidas. (Mazariegos, 2016) EL CULTO RESTAURADO Aprovechando la ventaja de la ausencia de los sirios, Judas y sus fuerzas entraron a Jerusalén y limpiaron el templo. Destruyeron todos los altares paganos y sus dioses, luego levantaron un altar a Jehová, repararon el templo y ordenaron la ciudad. El 25 de diciembre de 165 a. de C., el templo fue re dedicado al culto del Dios de Israel. Esta ocasión ha sido conmemorada por medio de "la fiesta de la dedicación" (Juan 10.22). (Mazariegos, 2016) LA INDEPENDENCIA JUDÍA

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Antíoco Epífanes murió debido a una enfermedad terrible. Otro hombre se alzó contra los judíos (Lisias) con una fuerza aún más poderosa. Tenía una infantería de cien mil hombres, veinte mil de a caballo y 32 elefantes de guerra. Judas se dio cuenta de que no podía enfrentarse a él en batalla. Lisias venció a Jerusalén. Pero llegó un informe de serios problemas en Antioquía y Lisias tuvo que retirarse. Sin embargo, antes de salir llegó a un acuerdo con Judas a quien garantizó para todos los judíos el privilegio de la libertad religiosa. Así Judas ganó por lo que Matatías oró. Nuevamente los judíos podían adorar a su Dios sin ser molestados. Pero aún no eran libres políticamente. (Mazariegos, 2016) Los helenistas no cumplieron con su acuerdo, surgiendo nuevos disturbios. Judas tenía que pelear nuevamente contra los sirios. Murió en el campo de batalla en 161 a. de C. (Mazariegos, 2016) Este general grandioso, el más grande de la historia hebrea, había obtenido lo que parecía imposible: Salvó a su pueblo y su religión. (Mazariegos, 2016) LOS SUCESORES DE JUDAS Cuando murió Judas, su hermano Jonatán llegó a ser el líder, pero fue asesinado por un general sirio. Simón tomó su cargo. Demetrio II, rey de Siria, necesitaba la ayuda de Simón, fue reconocido como sumo sacerdote judío, y se eliminó el pago de tributos hebreos a los sirios. Este pacto hecho en 143 a. de C. era el comienzo de una era nueva en la historia hebrea. Finalmente, obtuvieron su independencia política. Simón restauró todo. (Mazariegos, 2016) Los fariseos y los saduceos Durante el período que acabamos de contemplar surgieron los fariseos y los saduceos como dos grandes partidos religiosos del pueblo judío. Eran de oposición amarga en casi todo tema y tenían muchas rivalidades, llegando muchas veces a momentos críticos. Los patriotas que combatieron con Judas Macabeo querían libertad de religión y estaban dispuestos a morir por ella. Primero fueron conocidos como "Hasidim". (Mazariegos, 2016) Una vez obtenida la libertad religiosa, abandonaron las armas, pues no tenían ambiciones políticas. De en medio de ese grupo nacieron los fariseos. La palabra significa "separatistas" y normalmente se interpreta en el sentido de separarse de cosas inmundas y de personas inmundas. Gradualmente, se les consideró como "conservadores", es decir, por su celo por la ley de Moisés y las tradiciones de los padres. Ellos representaban a las gentes comunes, y especialmente en tiempos del Nuevo Testamento, constituían el partido mayoritario con gran influencia. (Mazariegos, 2016) En cambio, había otros hombres que veían algo bueno en el helenismo y creían que podrían aceptar su enseñanza sin apostatar de su propia fe. Ellos pertenecían ampliamente a la clase aristocrática. No eran tan numerosos como los fariseos, pero SETEYA

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tenían una enorme influencia en asuntos nacionales. Eran miembros de la clase sacerdotal. Los fariseos los consideraban como "liberales" y hasta "anti-religiosos". Eran conocidos como saduceos. (Mazariegos, 2016) El antagonismo entre estos dos partidos grandes llego a ser tan duro que finalmente debilitó el reino macabeo y acabó con la libertad política de los judíos. En el año 63 a. de C. Pompeyo, un general romano, entró en escena, y con su llegada terminó de nuevo la independencia hebrea. (Mazariegos, 2016) LOS JUDÍOS BAJO EL IMPERIO ROMANO Es bien conocido el lugar importante que el Impero romano ocupó en la historia de los pueblos. Partiendo desde la pequeña urbe de Roma, a orillas del río Tíber, aquel imperio se extendió hasta cubrir la cuenca del Mar Mediterráneo y por el norte hasta Inglaterra, en el centro hasta Alemania, y al oriente hasta alcanzar pueblos lejanos. Roma dominó al mundo civilizado por siglos. Su contribución a la civilización, y su influencia en el pensamiento y en las vidas de la gente han sido sobrepasado sólo por pocos pueblos. (Mazariegos, 2016) En ese mundo romano vivía y realizaba sus actividades el Señor Jesucristo. "Cuando vino el cumplimiento del tiempo" (Gálatas 4.4), es decir, cuando la época fue apropiada, el Mesías anunciado desde antiguo vino a este mundo y se hizo hombre y vivió entre los hombres. Palestina era una parte del Imperio romano. Los judíos eran súbditos del Impero romano. Ellos, como también todos sus pueblos vecinos, eran gobernados por administradores romanos. Es comprensible que los judíos sintieran resentimiento por el dominio extranjero. Se rebelaron, pero nunca tuvieron éxito. Roma era dura y fuerte. (Mazariegos, 2016) Finalmente, su rebelión contra Roma les costó la vida nacional y su destrucción. El general Tito, en el año de 70 d. de C. quemó Jerusalén y se llevó a los judíos, dispersándolos por todas las naciones. Su existencia como nación encontró su fin. En el 63 a. de C., el ejército romano triunfante se movía hacia el Oriente y entró a Siria. (Mazariegos, 2016) Con la conquista de Siria, Pompeyo esperó su ocasión para apoderarse de Palestina. En aquella época, los judíos se encontraban en una terrible guerra civil por el poder entre Hircano y Aristóbulo II. Cada uno de ellos, viendo su causa perdida, apelaron al general romano y le ofrecieron sus fuerzas. Pompeyo salió victorioso de esta situación y tomó Jerusalén. (Mazariegos, 2016) Sin embargo, el romano horrorizó a sus vecinos, los judíos, profanando el lugar santísimo, y por medio de otras obras malas. Los siguientes cincuenta años fueron llenos de intrigas, revoluciones, batallas sangrientas y suertes cambiantes para el pueblo judío.

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Atíipas, idumeo (de Edom, descendiente de Esaú), fue nombrado gobernador de Judea. Le siguió su hijo Herodes el Grande, rey de Judea en 37-3 a. de C. Para ganarse la buena voluntad de los judíos, Herodes reedificó el templo con gran magnificencia. Pero era hombre brutal y cruel. Este es el Herodes que gobernaba Judea cuando Jesús nació, y fue él quien mató a los niños de Belén. (Smith, 1884, 2004) La historia de la familia herodiana presenta un lado del final desarrollo de la nación judía. Los males ya vistos en la jerarquía que surgió después del regreso encontraron un inesperado desarrollo en la tiranía de un usurpador extranjero. La religión fue adoptada como una mera política y los planes helenizantes de Antíoco Epífanes fueron llevados adelante, al menos en espíritu, por hombres que profesaban observar la Ley. Lado a lado con el reino espiritual de Dios proclamado por Juan el Bautista y fundado por el Señor, se estableció un reino del mundo que en esplendor externo trajo a la memoria la tradicional magnificencia de Salomón. La realización simultánea de los dos principios, el nacional y el espiritual, que por largo tiempo habían influido en los judíos para el establecimiento de una dinastía y una iglesia, es un hecho lleno de significación. En la plenitud del tiempo un descendiente de Esaú estableció una falsa contraparte de las prometidas glorias del Mesías. (Smith, 1884, 2004) Herodes el Grande se estableció en el trono de Judea (37-4 A. C.) y fundó una dinastía de príncipes que gobernaron en distintas partes de Palestina bajo varios títulos, pero entre quienes él mismo fue el último, así como había sido el primer soberano independiente de todo el país, porque él puede considerarse como independiente con referencia al ejercicio de su poder, aunque su origen y su valor descansaba en la voluntad de sus amos romanos. Por nacimiento un idumeo, por política y predilección un adherente a imitador de Roma, pareció a muchos de sus súbditos poco mejor que un conquistador pagano y sus crueldades para con la casa de los Asmoneos que todavía eran tenidos en reverencia despertaron sentimientos de profunda indignación. (Smith, 1884, 2004) Herodes marcó su elevación al trono presentando ofrendas a Júpiter Capitolino, y rodeó su persona con mercenarios extranjeros, algunos de los cuales habían estado antes al servicio de Cleopatra. Sus monedas, así como las de sus sucesores llevaron únicamente leyendas griegas, a introdujo dentro de los muros de Jerusalén los juegos extranjeros. Luego trató de demostrar a los descontentos que ya tenían un amo. La matanza y la confiscación fueron la suerte del partido asmoneo; cuarenta y cinco de los principales partidarios de Antígono fueron puestos a muerte incluyendo a todo el Sanedrín, excepto los rabís Sameas y Pollio, quienes habían aconsejado durante el sitio que se rindiera Jerusalén. Todos los despojos sirvieron a Herodes para satisfacer la rapiña de su amo Antonio. SETEYA

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Todo el reinado de Herodes fue, en muchos respectos, una repetición del de los Macabeos y Antíoco Epífanes. Es cierto que Herodes fue más político y más prudente, y también es probable que haya tenido más simpatía con el carácter judío que Antíoco. Pero el espíritu de firme resistencia a toda innovación, y de devoción a la ley de Jehová ardió no menos vigorosamente en los pechos del pueblo de lo que había ardido antes, y es interesante notar cómo cada intento de parte de Herodes para introducir costumbres extranjeras fue contestado con levantamientos, y cuán fútiles fueron todos los beneficios que confirió tanto para el bienestar temporal como eclesiástico del pueblo cuando se trató de esas innovaciones. Sean cuales hayan sido sus designios, él no estaba preparado todavía para anular las grandes instituciones de la religión, ni como un extranjero perteneciente a la odiosa raza de Esaú se atrevió a ataviarse con las vestiduras de Aarón. Trajo un oscuro sacerdote de Babilonia llamado Ananel, para ocupar el puesto de sumo sacerdote que había quedado vacante desde la mutilación de Hircano; pero este insulto a los miembros supervivientes de la casa asmonea encontró un hábil y abierto opositor; este fue Alejandra la hija de Hircano, viuda de Alejandro el hijo mayor de Aristóbulo, y madre de Mariamne, la esposa de Herodes, y del joven Aristóbulo, cuyas pretensiones ya hemos visto que el mismo Herodes aparentó apoyar en Roma. La hábil apelación de Alejandra a Cleopatra, y sus intrigas sin escrúpulo para ganarse la voluntad de Antonio alarmaron a Herodes, quien siempre listo para ajustar su política a la necesidad confirió el sumo sacerdocio a Aristóbulo. (Smith, 1884, 2004) Cuando se consumó la tragedia de Antonio y Cleopatra, y Egipto quedó reducido a una provincia romana, Octavio restauró a Herodes aquellas partes de Palestina que Antonio había regalado a Cleopatra, así como las fortalezas y las ciudades marítimas que habían sido por mucho tiempo materia de disputa, como Gadara, Samaria, Jope, Gaza y la Torre de Straton, la que pronto vino a ser la principesca ciudad de Cesárea. Herodes era ahora el amo de un reino que incluía toda la tierra que originalmente estuvo dividida entre las dotes tribus juntamente con la Idumea. Fuera de esta región, todo el país estuvo dividido en cuatro distritos, una clara comprensión de los cuales es necesaria para entender la topografía del ministerio de nuestro Señor, y eran: Judea, que se extendía desde los confines de Egipto y el desierto del sur hasta la línea trazada desde Jope; Samaria, cuyo límite por el norte corría a lo largo de las montañas al sur de la llanura, de Esdraelón, encontrando el mar al sur de Dora. Galilea, Alta y Baja, extendiéndose al norte hasta el paralelo del Monte Hermón, pero cortada del mar por la angosta faja de Fenicia, la que llegaba hasta el sur del Carmelo y casi hasta Dora. Perea, nombre dado a toda la región al oriente del Jordán y el Mar Muerto hasta el sur del Arnon, que a su vez se subdividía en: 1) Perea propiamente dicha, entre el Arnon y el Jabok; 2) Galladitis, la antigua tierra de Galaad; 3) la Batanea; SETEYA

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4) Gaulonitis, y 5) la Iturea o Auranitis, que abarcaba la antigua tierra de Basán; 6) la Traconitis, la tierra salvaje y desierta de Haurán; 7) Agilene, entre las colinas orientales de Antilígano y que quedaba fuera de los límites del país propiamente dicho; y por fin 8) Decápolis, nombre que al principio se dio a las Diez Ciudades del norte que fueron reconstruidas y dotadas de ciertos privilegios en el tiempo de la primera ocupación romana, (65 A. D.) Ahora este nombre abarcó un distrito grande a ambos lados del lago de Galilea. 3.-Este hermoso reino había sido ganado, ya vimos cómo, por un hombre de habilidad, magnificencia y gusto, pero que despreciaba los sentimientos más acariciados por el pueblo, a insensible a los altos destinos de “la nación santa”, “la peculiar posesión de Jehová”. Esta idea estuvo borrándose por algún tiempo hasta que el Sagrado Nombre casi había desaparecido de las páginas de la historia, pero estaba reservado al usurpador idumeo tanto reunir la nación como paganizar el gobierno, y así probar la necesidad, al preparar el camino, de la venida de Cristo. La administración pública de Herodes se dirigió entonces a aumentar su propio poder y la gratificación de amo imperial, pero probablemente también obró siguiendo una política más sutil para contrabalancear mediante un fuerte partido griego el espíritu turbulento y exclusivo de los judíos. Estos, que tan no5lemente habían resistido el intento de arrastrarles al helenismo, ahora fueron invitados a adoptar tanto las costumbres griegas como las romanas. El Santo Monte, al cual David había llevado el Arca de Dios, contempló al pie un teatro y un anfiteatro en el cual Herodes celebró juegos en honor de Augusto, concursos dramáticos y musicales, carreras de carros y de caballos, y luchas sangrientas de gladiadores y bestias feroces, entretanto que atletas judíos tomaban parte en concursos gimnásticos. La hosca sumisión del pueblo se exacerbó con la contemplación de los trofeos que colgaban en derredor del teatro, pero cuando Herodes hizo que los abrieran para mostrar que no tenían ningunos ídolos, la indignación dio lugar al ridículo. Algunos, sin embargo, vieron todas estas cosas con otro sentimiento: diez zelotes hicieron un pacto para matar a Herodes en el teatro, pero fueron descubiertos y puestos a muerte, habiendo soportado los más crueles tormentos con la constancia de los mártires macabeos. (Smith, 1884, 2004)

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Por esta época Herodes ocupó el viejo palacio de Los Asmoneos, que coronaba el lado oriental de la ciudad alta y que se alzaba junto al Xyntus, en un extremo del puente que formaba la comunicación entre la parte sur del templo y la ciudad alta. Este palacio no era tan magnífico como después lo hizo él, pero estaba ya ricamente amueblado, Herodes había completado ya las mejoras de la Torre de Baris, la fortaleza construida por Juan Hircano sobre los cimientos puestos por Simón Macabeo, los que ensanchó y fortificó con grandes gastos, llamándole ANTONIA, para honrar a su amigo Marco Antonio. Esta famosa fortaleza formaba parte integrante del templo al reconstruirlo Herodes. Estaba en el extremo occidental del muro norte del templo y era inaccesible por todos lados menos ese, proveyendo un refugio en caso necesario contra la hostilidad de Jerusalén en las dos fortalezas de Gaba en Galilea y de Heshbon en Perea. Igual sentimiento desplegó en la restauración de Samaria, a la que llamó Sebaste, en honor de Augusto, la que pobló con sus soldados veteranos que se mezclaron con los descendientes de los antiguos samaritanos; pero su empresa más grande fue la erección de una nueva ciudad marítima en el sitio de la Torre de Estratón; un punto expuesto para el anclaje fue convertido en un puerto seguro mediante un dique de 200 pies de ancho, construido con piedras muy grandes y fortificada con unas torres. La ciudad, magníficamente construida siguiendo el estilo greco-romano, se levantó en la forma de un anfiteatro desde los muelles que se alineaban en el puerto. Entre sus edificios públicos había un teatro y un anfiteatro, y en el centro estaba un templo dedicado a Augusto, con dos estatuas colosales, una de Roma y la otra del emperador, en cuyo honor la ciudad se llamó Cesárea. Para que todo estuviera de acuerdo, se pobló principalmente de griegos. Destinada a ser la nueva capital de Herodes, en el momento en que considerara conveniente deshacerse de la última pizca de judaísmo, vino a ser antes de mucho tiempo la sede del gobierno romano. Entretanto, su posición marítima puso a Judea en más íntimo contacto que nunca con el mundo romano. Sus ruinas, las que aun llevan el nombre imperial, KATSARICH, no tienen más habitantes que las bestias feroces, serpientes, lagartijas y escorpiones. La inclinación que Herodes sentía hacia la religión de Roma, se mostró más tarde erigiendo un templo de blanco mármol dedicado a Augusto, en la fuente principal del Jordán, sitio que ya antes había adquirido el nombre de Panium. En torno de este templo, su hijo Felipe más tarde erigió la ciudad de Cesárea de Filipos, en honor de Tiberio. (Mazariegos, 2016) Los hijos que Herodes tuvo de Mariamne, Aristóbulo y Alejandro, fueron enviados a Roma para su educación, él no perdió oportunidad de congraciarse con Augusto ya en sus guerras o ya en sus empresas pacíficas. A1 mismo tiempo cultivó la más íntima amistad con el gran ministro Agripa, hasta que llegó a decirse que César daba para Herodes el lugar inmediato a Agripa en su favor, y Agripa estima a Herodes por encima de todos sus amigos, excepto a Augusto. Esta intimidad fue causa de la introducción en la familia del hijo de Herodes, Aristóbulo, del nombre Agripa, el que aparece en los Actos de los Apóstoles. Se congració con el pueblo griego haciendo magníficos donativos al templo de Olimpia, por lo cual fue SETEYA

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declarado presidente perpetuo de los juegos Olímpicos, lo que resultó en la cosa verdaderamente curiosa de que un rey medio pagano de Judea fuera la cabeza reconocida de la raza helena. Los súbditos de Herodes no quedaron sin ninguna compensación por todos aquellos insultos a sus tradiciones nacionales; cierto que él abatió toda oposición con la mayor severidad; sus perpetuos temores a los Fariseos y los Esenios lo obligaron a exigir de ellos un juramento de fidelidad y supo cómo vengarse de la obstinación con que se resistían. Su espionaje estuvo siempre vigilante y muchos murmuradores desaparecieron para siempre en la prisión de Hircania, la que ha recibido el nombre de “la Bastilla de Herodes”. Por otra parte, desplegó una liberalidad de príncipe: sus grandes obras enriquecieron a los industriosos sin añadir nada a las cargas del país y los impuestos se disminuyeron en la tercera parte. (Mazariegos, 2016) El año 25, el siguiente después del atentado contra la vida de Herodes en el teatro, fue de grandes desgracias. Una prolongada sequía seguida de estaciones sin cosechas, trajeron el hambre a Judea viniendo luego su consecuencia natural: la peste. Entonces Herodes adoptó un curso de acción al mismo tiempo noble y de mucha política: envió a traer maíz a Egipto sacrificando para el objeto las costosas decoraciones de su palacio y su plata pudiendo así pacer repartos regulares de maíz y de ropa en una enorme escala para las necesidades actuales del pueblo, así como proveer la semilla para el año siguiente. El resultado de esto fue quitar en un grado apreciable la animosidad ocasionada por sus actos en el año anterior. Pero el gran motivo que tuvo para reclamar el favor de los judíos fue la restauración del templo, propósito que anunció al pueblo reunido durante la Pascua. (20 o 19 A. C.) Si hemos de creer a Josefo, derribó todo el edificio pasta los cimientos y calculó estos en una escala más vasta, pero las ruinas existentes todavía muestran en algunas partes lo que parecen ser los cimientos puestos por Zorobabel, estando debajo de ellos los cimientos, más grandes todavía, puestos por Salomón. El nuevo edificio fue una magnífica estructura de estilo greco-romano en mármol blanco. Las descripciones minuciosas de Josefo y el Nuevo Testamento nos pan familiarizado con el orgullo que los judíos tenían de esta estructura espléndida. Sin embargo, en el comienzo de la obra hubo un sentimiento enteramente contrario puesto que la oposición que se manifestó tomaba la forma de terror de que lo que él había empezado quizá no lo terminaría; pero no obstante venció todos los temores comprometiéndose a no tirar nada del edificio sino pasta que todos los materiales necesarios para el nuevo estuvieran ya en su sitio. Parece que los preparativos requirieron dos años, pues según Josefo algunos de los sacerdotes y levitas se pusieron a aprender el trabajo de carpinteros y albañiles, y luego comenzó la obra. La Santa Casa, incluyendo el Pórtico, el Santuario y el Lugar Santísimo se concluyeron en año y medio, (16 A. C.) y su conclusión coincidió con el aniversario de la toma del poder por parte de Herodes, lo cual fue celebrado con espléndidas fiestas y muy solemnes sacrificios. Sin embargo, todo este esplendor no iba a engañar a los judíos en cuanto al verdadero espíritu del rey. SETEYA

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Entretanto que reconstruía el templo de Jerusalén hacía tambi2n lo mismo con el templo de Samaria, y en su nueva ciudad de Cesárea daba providencias a lo necesario para el establecimiento del culto pagano, y se supone que la reconstrucción del templo le dio la oportunidad de destruir la colección auténtica de las genealogías que eran de la más alta importancia para las familias sacerdotales. Herodes, según aparece de sus públicos designios, se revistió de la dignidad de un segundo Salomón, pero a su magnificencia unió la licencia de aquel monarca, y se dice que el monumento que levantó sobre las tumbas reales se debió al terror que lo sobrecogió después de un sacrílego atentado a robar sus secretos tesoros. (Mazariegos, 2016) Por el 9 a.C. --ocho años después de comenzada la obra--, se terminaron el patio y los claustros, y el puente que estaba entre el claustro del sur y la ciudad alta, destruido por Pompeyo. sin duda fue reconstruido con las colosales piedras que subsisten hasta ahora. Por este mismo tiempo se desarrollaban también obras magníficas en otra parte de la ciudad, es decir, en la vieja muralla, en la esquina noroeste, contigua al palacio, en donde se erigieron sobre el muro tres torres de gran tamaño y magnificencia, con otra más a pequeña distancia hacia el norte. Esta última se llamó Psephino, y las otras tres. Hippico, nombre de uno de sus amigos; Phasaelo, nombre de su hermano, y Mariamne, nombre de su reina. Parece que Phasaelo se erigió antes que las otras, aunque no pudo haberse comenzado por la época de la muerte de Phasaelo ya que ésta ocurrió algunos años antes de que Jerusalén viniera a las manos de Herodes. El templo siguió recibiendo algunas adiciones además de las reparaciones de destrozos causados por los frecuentes tumultos, de modo que cuando fue visitado por nuestro Salvador en los comienzos de su ministerio, (27 A. D.) se dice que la construcción había ocupado los cuarenta años anteriores. Pero ni aún ahora había concluido, pues Josefo dice que lo terminó Herodes Agripa II por el año 65 A. D. apenas cinco años antes de su destrucción final, acto en el cual, quien lo termina, bisnieto de su fundador, era ya un aliado de los romanos en el año 70 A. D. El grande Agripa, aunque era un pagano, se relaciona con el templo también de otra manera: con motivo de una visita a Herodes, propició a los judíos ofreciendo una hecatombe de bueyes, haciendo grandes fiestas al pueblo, y uniéndose Herodes en sus sacrificios paganos en Cesárea. (Mazariegos, 2016)

LECCIÓN 9 SETEYA

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En realidad, durante este período, Herodes estaba acercándose más y más a su amo. En los comienzos del año 14 A. C. se unió a Agripa en el Euxino con una flota poderosa, y sus servicios fueron recompensados con la adición del territorio a1 este del lago de Genezareth, en donde Herodes persiguió a los ladrones de la Traconitis sacándolos de sus cavernas con admirable vigor y extrema crueldad. Parte de esta región sirvió para formar la Tetrarquía que se dio a su hermano Pheroras. También logró de Agripa la restauración de los privilegios a inmunidades a los judíos de la Dispersión. A su regreso, en el otoño del mismo año, se dirigió al pueblo reunido en la fiesta de los Tabernáculos, y les condonó la cuarta parte de la contribución anual. Como por el año 7 ocurrió el incidente del Águila de Oro, semejante al del teatro, y como éste, de mucha importancia, pues mostró cuán fuerte era todavía el espíritu Macabeo de resistencia a las innovaciones a la ley judaica y cuán vanas serían las concesiones que se hicieran en otras direcciones en presencia de tales innovaciones. Herodes había puesto una grande águila dorada, símbolo del Imperio Romano, del cual ahora Judea no era más que una provincia, sobre la entrada del Santuario, probablemente al mismo tiempo que inscribía el nombre de Agripa en el pórtico. Como una violación del segundo mandamiento más bien que como una expresión de su dependencia, esto excitó la indignación de los judíos, y especialmente de los dos principales rabís que instigaron a sus discípulos a destruirla. Un falso rumor acerca de la muerte del rey fue el motivo para que esto se hubiera hecho en pleno día y en la presencia de un gran número de gente, y habiendo sido aprehendidos y llevados delante de Herodes, los rabís defendieron su conducta, pero fueron condenados a ser quemados vivos. El Sumo Sacerdote Matías fue depuesto y Joazar tomó su lugar. (Mazariegos, 2016) Bastante hemos dicho ya acerca de las habilidades y los vicios de Herodes en este resumen de su reinado. Es muy difícil, quizá, ver en su carácter algunos de los verdaderos elementos de la grandeza; algunos han supuesto que el título de Grande es una equivocación por El Magor, y sin embargo, en medio de todos sus vicios y sus crueldades hay que reconocerle algunas cosas interesantes y de valor: mantuvo la paz en su territorio durante un largo reinado por el vigor y la oportuna generosidad de su administración; en el exterior concilió la buena voluntad de los romanos bajo circunstancias sumamente difíciles. Sus ostentaciones y aun su arbitraria tiranía estuvieron calculadas a inspirar terror a los orientales. Atrevido, y, sin embargo, prudente; opresivo, y, sin embargo, pródigo, tuvo muchos de los característicos que hicieron de él un héroe popular, y el título que al principio puede' habérsele dado por la admiración que provocaba su triunfal despotismo después sirvió para poner en un claro contraste el terrible precio que había pagado por el éxito alcanzado. (Mazariegos, 2016)

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Queda por decir una palabra acerca de su relación con todo el curso de la Providencia Divina en la historia de los judíos. Como un usurpador de raza extranjera, y siendo ésta la odiada raza de Edom, y el destructor de la case y el reino de los Asmoneos, limpió el terreno de todos los que legalmente pudieran haber competido con Cristo por el trono de David, entretanto que su poder unió a la Tierra Santa preparándola para el advenimiento de su prometido Rey. Aun su mismo carácter personal no deja de tener algo que ver con la venida de Cristo. Ningún gobierno, excepto quizá el que mantiene su poder sobre un pueblo esclavizado, pero noble, mediante la fuerza bruto, es mucho peor en su carácter moral que el pueblo que se somete a él: y Herodes, en algún sentido, es el representante de la profunda degradación moral en que habían caído los judíos. El puritanismo religioso que la amarga lección de la Cautividad había impreso en la iglesia Judaica se mantenía aún, aunque solamente en forma externa por los fariseos, y un resto de su vivo espíritu estaba preservado en el fanatismo de los Esenios; pero la pompa semi pagana de Herodes representaba verdaderamente el espíritu mundano que buscaba un reino terrenal como su más preciada esperanza. Tampoco falta significación profunda a las riñas familiares que mancharon la casa de Herodes con una perpetua corriente de sangre. El palacio proporcionó el peor ejemplo, pero nada más un ejemplo, de la completa disolución de los vínculos naturales que el profeta Malaquías había anunciado como una señal de la venida del Mesías. (Mazariegos, 2016) EL NACIMIENTO DE JESÚS Unos meses antes de la muerte de Herodes tuvieron lugar grandes eventos. Cuatrocientos años de silencio habían sido rotos. Dios habló nuevamente a su pueblo. El ángel Gabriel anunció a una virgen de Nazaret la venida del Mesías, el rey verdadero de los judíos. Mientras que Herodes estaba en su lecho de muerte en Jerusalén, María dio a luz a su hijo primogénito y lo puso en un pesebre de Belén. Jesucristo había nacido, llegó el rey de los judíos. Una nueva era había comenzado; una nueva era para el pueblo de Israel, y para todas las naciones de la tierra. CONCLUSIÓN: Durante este periodo los dos grandes imperios tanto el griego como el romano, fueron parte del plan de Dios y hasta nuestros días no ha habido imperio alguno que se asemeje a ambos. Los dos imperios contribuyeron de alguna manera a la propagación de la palabra de Dios, los griegos a conservar los escritos antiguos y los romanos con el modernismo de aquel entonces ayudaron a facilitar la propagación del evangelio. (Mazariegos, 2016) Tras un largo tiempo de silencio, donde los judíos no tuvieron profeta esperaban que Dios les enviara un mensajero que les trajera buenas nuevas de libertad. Dios envío a su hijo y preparo el camino a través de Juan el Bautista Isaías 40:3 Voz que clama en el desierto luego citado en Mateo 3:2 y 3 diciendo: SETEYA

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” Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”, pues este es aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo: ” Voz del que clama en el desierto: “¡Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas! Los judíos esperaban un libertador político-religioso y no un libertador de ataduras de pecado, el pueblo escogido estaba tan sumido en el ritualismo y en sus conocimientos filosóficos, conocían la Ley y la manejaban a su conveniencia, viéndose como la nación formada por Dios que se encuentran en opresión social, política, religiosa y económica, ellos desarrollaron y centraron la esperanza en un Mesías que los liberaría de todo esto, sin embargo el plan de Dios era otro, el periodo de silencio había terminado y el rumbo de la historia y del mundo cambiaba con el nacimiento de Jesucristo. Un nuevo periodo iniciaba, pero los judíos no lo vieron así. Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Juan 1:9 Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo. 10 En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció. 11 A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. 12 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.

LECCIÓN 10 CONTRIBUCIÓN DEL PERÍODO GRIEGO AL CRISTIANISMO SETEYA

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La cultura y, específicamente, la lengua griega, que llegó a ser el idioma universal. En este idioma se universalizó la Palabra escrita de Dios: a) El Antiguo Testamento, por la versión Septuaginta. b) El Nuevo Testamento, escrito totalmente en griego. El historiador Carl Grimberg evalúa así el aporte de los griegos al cristianismo y la humanidad. “Cuando Alejandro Magno abrió las puertas de Oriente al espíritu emprendedor de los occidentales, se desarrolló el comercio y nació la cultura a escala mundial. La cultura griega penetró en Oriente y experimentó allí algunas modificaciones que la hicieron más apta para conquistar el mundo. La cultura egipcia y babilónica, en particular la astronomía caldea, la doctrina de Zoroastro (lucha del principio del bien y el mal), el culto israelita a Yahvé y su doctrina sobre el pecado y el perdón, todo penetró hondamente en la conciencia del mundo. El griego helenístico lengua a la que fue traducido el Antiguo Testamento llegó a ser el idioma universal de la época. Los griegos han transmitido a la Humanidad el amor a la belleza el genio de las artes floreció como un prodigio en este pueblo. Los helenos fueron los creadores de la libertad de pensamiento y por eso mismo los fundadores de la ciencia. Nunca lo hubieran conseguido sin el vigoroso individualismo que caracterizó toda su historia. El individualismo griego proporcionaba a cada hombre la ocasión de desenvolverse con libertad; por eso, en cierto modo, la historia griega abunda en hombres insignes. Pero la medalla también tiene su reverso. Hubo un tiempo en que se consideraba al mundo griego como un mundo ideal, pero un examen más atento y desapasionado nos quita esa ilusión. La cultura griega tuvo sus defectos y errores que ensombrecieron la aureola de la vida griega. Basta pensar en la esclavitud y en la situación social de la mujer. La falta de unión y las disensiones determinaron su destino. (Mazariegos, 2016) APORTES DE ROMA AL CRISTIANISMO Gobierno y paz mundiales: Había en el mundo romano un sentimiento cosmopolita. El mundo estaba globalizado y prácticamente sin fronteras, lo cual facilitó la difusión de la fe cristiana. Gobierno permanente (estable) con una ejemplar administración de justicia, el Derecho romano. El apóstol Pablo se vio muchas veces favorecido por estas condiciones sociopolíticas. Buenas carreteras: La red de carreteras romanas cruzaba todo el imperio, desde España hasta el Éufrates; desde Alemania hasta África. Esto hizo de la época romana la más comercial e internacional de la historia. Wilton M. Nelson evalúa el aporte de los romanos a la difusión del evangelio: ” La unión de tantas razas y pueblos bajo un imperio ayudó a derribar las barreras raciales y culturales y a unificar la raza humana. En estas condiciones el mundo habría de escuchar la predicación de la doctrina de que, en Cristo, ‘no hay griego SETEYA

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ni judío, bárbaro ni escita, siervo ni libre’ sino que todos los creyentes son uno en Cristo”. Ralph Earle, por su parte, lo plantea muy gráficamente: “En muchos sentidos fue para Pablo más fácil viajar por el territorio del Mediterráneo que lo sería para un misionero hoy día. Podía ir de un territorio a otro sin ser detenido en las fronteras por los oficiales de aduana. (Mazariegos, 2016) PRODUCCIÓN LITERARIA DEL PERÍODO INTERTESTAMENTARIO Existe una importancia muy grande de la literatura extra bíblica perteneciente a éste tiempo, los escritos fueron originados en Babilonia, Egipto y Palestina. Esto es a lo que llamamos literatura apócrifa, pseudoepígrafa o deuterocanónica. LOS LIBROS APÓCRIFOS Entre el año 400 a. C. y el inicio del Nuevo Testamento, hubo silencio en cuanto a la revelación escrita de Dios. Después de Malaquías, no hubo más profetas en Judá. En este período aparecieron una serie de libros que no fueron aceptados como inspirados ni por los judíos ni por la iglesia primitiva. Son los libros apócrifos (que en griego significa literalmente “oculto”, o “secreto”). Los judíos usaban este término para referirse a escritos dudosos, falsificados o bastardos. Al final del primer siglo de la era cristiana, los rabinos judíos aprobaron un canon del Antiguo Testamento en la ciudad de Jamnia, Palestina. Cerraron el canon con los profetas Esdras, Nehemías y Malaquías. No reconocieron los apócrifos. (García) Los libros apócrifos son catorce: 1 y 2 Esdras, Tobías, Judit, el suplemento de Ester, Sabiduría, Eclesiástico, 1 y 2 Macabeos, Baruc, El cántico de los tres jóvenes, La historia de Susana, Bel y el dragón, y la oración de Manasés. La iglesia católica en el concilio de Trento (1546) aceptó 11 de estos 14 libros, y los llamó “deuterocanónicos” (o del segundo canon). Los evangélicos nunca los han aceptado, excepto como material de investigación. (García) ¿POR QUÉ LOS LIBROS APÓCRIFOS NO FUERON ACEPTADOS POR LOS JUDÍOS Y LOS CRISTIANOS? - Sus escritores no eran reconocidos como profetas. Algunos autores de los apócrifos reconocen que escriben por su cuenta y no pretenden ser inspirados (2 Macabeos 15:38-39; Eclesiástico 33:16). - Su contenido es dudoso y controversial: Enseñan entre otras cosas la práctica de orar por las almas de los muertos (2 Macabeos 12:39-46), apoyando la idea del purgatorio; que el perdón de los pecados se alcanza por la limosna (Tobías 12:9), el culto a los muertos (Tobías 4:17). Algunos resaltan prácticas inmorales como la mentira y la seducción. (García) SETEYA

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- Ni Jesús ni los escritores del Nuevo Testamento hicieron uso de ellos, como lo hicieron de los 39 libros del Antiguo Testamento. - Existen errores en fechas, lugares y otros datos. En algunas de sus declaraciones, los apócrifos no concuerdan con el testimonio escritural. Su carácter en cuanto a estilo literario es de un plano inferior al de los libros de la Biblia. El sentimiento de abandono en este período hizo que el deseo de liberación extranjera produzca una proliferación de literatura apócrifa y apocalíptica que anhelaba el cambio del “statu quo”. Estos libros eran fuertemente nacionalistas y no eran inspirados por Dios. Entre estos tenemos: 3 y 4 de Esdras, Tobías, Judith, Baruc, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico, 1 y 2 Macabeos. También estaba la oración de Manases, añadidos a los libros de Ester y Daniel Libros falsos como: Enoc, Jubileos, los doce profetas, la ascensión de Moisés, Apocalipsis de Baruc y muchos otros. Además, en este periodo se escribieron los rollos del Mar Muerto, encontrados en las cuevas del Qumrán que contienen los libros de una comunidad esenia que nos certifica la fiabilidad en el A.T. Fechas posibles 250 a.C. hasta 66 d. C. (García)

LECCIÓN 11 LOS CAMBIOS DRÁSTICOS OCURRIDOS EN EL PERÍODO INTER TESTAMENTARIO: (García) SETEYA

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1. El Sanedrín El Sanedrín era la Corte Suprema de la ley judía, con la misión de administrar justicia interpretando y aplicando la Torá, tanto oral como escrita. A la vez, ostentaba la representación del pueblo judío ante la autoridad romana. Se desarrolló, integrando representantes de la nobleza sacerdotal y de las familias más notables, posiblemente durante el periodo persa, es decir a partir del siglo V – IV a.C. Se menciona por primera vez, aunque con el nombre de gerousía (consejo de ancianos) en tiempo del rey Antíoco III de Siria (223-187 a.C.). Con el nombre de synedrion está atestiguado desde el reinado de Hircano II (63-40 a.C.). En esos momentos lo presidía el monarca asmoneo, que también era sumo sacerdote. En tiempos de Jesús estaba formado de la siguiente manera: Los Ancianos: representantes de la aristocracia Los Sumos Sacerdotes: retirados y los miembros de las 4 familias de las que se elegían generalmente los sumos sacerdotes. Los Escribas o Doctores de la ley, pertenecientes al partido de los fariseos.

2. La Sinagoga El centro del culto judío sigue siendo el templo, pero durante el período inter testamentario surgió una nueva estructura de culto: La sinagoga. La cual solo requiere de diez varones judíos en una localidad para empezar a funcionar.

3. Las Sectas El judaísmo dejó de ser una religión monolítica y se fragmentó en distintos grupos sectarios e intolerantes entre ellos. Durante el período inter testamentario surgen estos diversos grupos, todos ellos desconocidos en el Antiguo Testamento.

a. Saduceos: Partido Político – Religioso. Estos en cambio, veían algo bueno en el helenismo y creían que podrían aceptar su enseñanza sin apostatar de su propia fe. Ellos pertenecían ampliamente a la clase aristocrática. No eran tan numerosos como los fariseos, pero tenían una enorme influencia en asuntos nacionales. Eran miembros de la clase sacerdotal. Los fariseos los consideraban como "liberales" y hasta "antireligiosos". Eran conocidos como saduceos.

b. Fariseos: Partido Político – Religioso. La palabra significa "separatistas" y normalmente se interpreta en el sentido de separarse de cosas SETEYA

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inmundas y de personas inmundas. Gradualmente, se les consideró como "conservadores", es decir, por su celo por la ley de Moisés y las tradiciones de los padres. Ellos representaban a las gentes comunes, y especialmente en tiempos del Nuevo Testamento, constituían el partido mayoritario con gran influencia.

c. Herodianos: Los herodianos surgieron durante la era romana. Era un partido político con el propósito de avanzar la causa del gobierno de Herodes. Se inclinaban hacia el helenismo y se oponían a los fariseos y a su énfasis constante en la separación.

d. Zelotes: Los zelotes eran un partido político nacionalista, que se oponían a los herodianos. Estaban en contra del dominio romano, y no creían como los fariseos, en esperar sumisamente hasta que viniese el Mesías para derrotar a los romanos. Los judíos debían estar dispuestos a luchar por su independencia. Este grupo estaba de acuerdo con una liberación militar y humana, en vez de esperar una intervención divina.

e. Esenios: Los esenios también fueron fruto de la era romana. Eran un grupo religioso, no político. Pensaban que debían apartarse de la sociedad para Dios y para practicar un estilo de vida monástico y místico. Se contentaron con dejar al mundo fuera, ignorando sus problemas y dejando que muriese sin esperanza.

f. Publicanos: Una clase detestable a los ojos de todos los que amaban a Israel, ocupando la misma categoría que los pecadores de todas las naciones. Se enriquecían a costa de los de su mismo pueblo, oprimiendo terriblemente a los pobres y arrancándoles todo lo que podían por la fuerza a través de los impuestos sobre sus tierras, sus bienes, derechos de paso de las mercancías que se transportaban de un territorio a otro, de los cuales se quedaban para sí todo lo que estaba por encima de la cifra anual que tenía que pagar al imperio. Estaban autorizados por el gobierno y ninguna ley protegía al pueblo de sus abusos.

g. Escribas: Fueron personas que se dedicaron al estudio de la Torá, cuando los profetas habían cesado, haciéndose expertos en las escrituras, lo que les dio gran poder y preponderancia en la comunidad judía. Hicieron las veces de notarios y contadores, otros se volvieron expertos en los asuntos religiosos los que les valió el título de “doctores de la ley”.

4. Carreteras y Pax Romana SETEYA

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Roma era una máquina en cuanto a hacer caminos. La famosa pax romana, impulsaba el desarrollo. Todo estaba preparado para la expansión. La expansión del Evangelio. Malaquías 4:5-6 termina diciendo: 5 He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible. 6 El hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición. De lo que podemos deducir que el pueblo luego de haber pasado por 400 años de diversos cautiverios, gobiernos corruptos, yugo egipcio, yugo sirio, yugo griego y romano, ahora esperaban a su Mesías, a su libertador. Esperaban a un Moisés que militarmente les librara de la opresión. Los cautiverios, los diferentes modelos de gobernantes, a lengua y cultura griega les había esparcido por todo el mundo.

Gálatas 4:4 Reina-Valera 1960 (RVR1960) 4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, Marcos 1:2-3 Reina-Valera 1960 (RVR1960) 2 Como está escrito en Isaías el profeta: He aquí yo envío mi mensajero delante de tu faz, El cual preparará tu camino delante de ti. 3 Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor; Enderezad sus sendas.

LECCIÓN 12 HUBO 6 PERÍODOS HISTÓRICOS DEFINIDOS PARA LOS ISRAELITAS (García) SETEYA

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1. Era persa (450-336 a.C.) Dios usó el cautiverio babilónico para purgar la idolatría de su pueblo. En esta era volvieron a Jerusalén con una nueva reverencia por las Escrituras, especialmente la ley de Moisés. Adquirieron firme dominio del concepto teológico MONOTEÍSMO. Estas dos influencias se mantuvieron a lo largo del período inter testamentario. Durante este período aparecen lugares de culto local de manera incipiente que luego devendrían en las sinagogas. Durante éste período también, se fundó el templo en Samaria, estableciendo así una forma de culto que rivalizaba con el judaísmo. Esto estimuló la separación final entre judíos y samaritanos. Para éste momento también los samaritanos tenían su propio pentateuco samaritano. Esto surgió a raíz de que ellos se rebelaron a que fuera solamente Judá de dónde descendía toda la promesa, inclusive de reyes. A los judíos, en este período, se les permitió ser gobernados por un sumo sacerdote, sujeto al gobernador persa. 2. Era griega (336-323 a.C.) Alejandro Magno conquistó Persia, Babilonia, Palestina, Siria, Egipto y la India occidental. Murió a los 33 años y reinó sobre Grecia 13 años. Alejandro formó un imperio mundial unido por idioma, costumbres y civilización. Bajo su influencia el mundo habló el griego. Forzó el proceso llamado helenización, que incluía la adopción de la cultura y las religiones griegas en todos los lugares del mundo. El helenismo fue tan popular que fue estimulado por los romanos en los tiempos del Nuevo Testamento. Los judíos fieles se resistieron al politeísmo pagano. Sin embargo, Alejandro supo reconocer la riqueza de la cultura y literatura judía. Por lo que acogió a los judíos y les concedió la ciudadanía en Alejandría y en otras ciudades griegas. A la muerte de Alejandro su reino se dividió entre cuatro generales: 1. Grecia (Casandro) 2. Asia (Lizímaco) 3. Egipto (Ptolomeo) 4. Siria (Seleuco)

3. Era Ptolomea (egipcia) (323-198 a.C.) Ptolomeo I Soter, recibió Egipto y dominó al vecino Israel. Les dio ciudadanía a los judíos y estimuló la erudición. SETEYA

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Ptolomeo II Filadelfo, encargó a sabios judíos de Alejandría, que tradujeran el A.T. de la lengua hebrea al griego, por petición de Alejandro. Así nació la Septuaginta. Helenismo y judaísmo coexistieron pacíficamente, esto minó gravemente la fe judía. 4. Era Seléucida (Siria) (198-165 a.C.) El período Seléucida fue el más cruel de la historia del judaísmo. Su fe y sus costumbres fueron avasallados. Los sirios derrotaron a los egipcios en 198 a.C. Judea quedó anexada a Siria. Ya aquí dos grupos de judíos se enfrenaron, los helenizados y los conservadores, por la sucesión del sumo sacerdote. Antíoco Epífanes, rey de Siria se propuso destruir toda característica distintiva de la fe judía. Prohibió los sacrificios, canceló los días festivos, destruyó sus libros, los forzó a comer cerdo y a sacrificar a los ídolos. Hizo un altar de Zeus en el lugar santísimo y ofreció en sacrificio un cerdo. 5. Era Macabea (Israelita) (165-63 a.C.) Las atrocidades de Antíoco Epífanes provocaron la rebelión del sacerdote Matatías y sus hijos. Judas Macabeo llegó a ser su líder. Reconquistó Jerusalén y purificó el templo. La lucha continuó con varios intentos de Siria por derrotar a los macabeos. Finalmente, bajo el liderazgo de Simón, los judíos recibieron su independencia y disfrutaron 70 años de independencia bajo la dinastía de Hasmón, cuyo líder más notable fue Juan Hircano. El énfasis del sumo sacerdote adquirió matices políticos, y ya no estaba en el linaje de Aarón, sino en el poder, así se gestaba la facción de los saduceos. 6. Era Romana (63 a.C. – 476 d.C.) Jerusalén fue conquistada por Pompeyo y fue puesta bajo gobernadores responsables ante Roma. Antípater fue nombrado gobernador de Judea, lo sucede su hijo Herodes el Grande quien reconstruyó el templo y ordenó la matanza de los niños. Pilato fue el sexto gobernador de Judea y Samaria.

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