Historia De La Doctrina Cristiana 6

HISTORIA DE LA DOCTRINA CRISTIANA CLASE 6

Teología de Agustín de Hipona 

Agustín escribió más de mil publicaciones de naturaleza filosófica, apologética, doctrinal, moral, monástica, exegética y anti-herética, además de cartas y homilías.

Teología de Agustín de Hipona  Agustín

es el Padre de la Iglesia que más escritos ha dejado. En ellos Agustín enseñó sobre:

Teología de Agustín de Hipona  Agustín

es el Padre de la Iglesia que más escritos ha dejado. En ellos Agustín enseñó sobre: › La Historia › El Tiempo › La Fe › La Conversión › La Trinidad › La Iglesia

Teología de Agustín de Hipona  Agustín

es el Padre de la Iglesia que más escritos ha dejado. En ellos Agustín enseñó sobre: › El Alma › El Pecado › La Gracia › La Fe y la Razón › El Amor › La Autoridad

Escritos de S. Agustín  Las

Confesiones es uno de los libros cristianos más leídos, después de la Biblia.

Escritos de S. Agustín  Las

Confesiones es uno de los libros cristianos más leídos, después de la Biblia.

 Algunos

años antes de morir, Agustín revisó lo escrito en las Confesiones, en un libro llamado Retractationum.

Escritos de S. Agustín 

Las Confesiones es uno de los libros cristianos más leídos, después de la Biblia.

 Algunos

años antes de morir, Agustín revisó lo escrito en las Confesiones, en un libro llamado Retractationum.

 Poco

después de su muerte, las Confesiones fueron revisadas en el Indiculum (lista) compilada por su amigo Posidio, autor de la Vita Augustini.

Escritos de S. Agustín  Las

Confesiones fueron escritas en trece libros, entre los años 397 y 400. Es una especie de autobiografía escrita en forma de diálogo con Dios.

Escritos de S. Agustín  En

latín cristiano, el título de esta obra, desarrollada en la tradición de los Salmos, tiene dos significados:

Escritos de S. Agustín  En

latín cristiano, el título de esta obra, desarrollada en la tradición de los Salmos, tiene dos significados: › Confesión de las faltas o pecados de

uno › Alabanza y gratitud a Dios

Escritos de S. Agustín  Ver

nuestras faltas a la luz de Dios manifiesta nuestra imperfección, pero engrandece la gracia divina. Así, la confesión se transforma en exaltación y gratitud.

Escritos de S. Agustín  En

el Retractationum, Agustín escribió de las Confesiones: “Ellas ejercieron sobre mí una gran influencia mientras las escribía, y todavía lo hacen cuando las leo. Muchos hermanos gustan de esta obra…”

Escritos de S. Agustín  El

Retractationum fue escrito alrededor del 427, y consta de dos libros. Agustín, ya viejo, hace una revisión (retractatio) de toda su obra.

Escritos de S. Agustín  De

Civitate Dei es una obra que influyó en el pensamiento teológico, histórico y político de Occidente por muchos años.

Escritos de S. Agustín  De

Civitate Dei es una obra que influyó en el pensamiento teológico, histórico y político de Occidente por muchos años.

 Fue

escrito entre los años 413 y 426, y consta de 22 libros.

Escritos de S. Agustín  De

Civitate Dei es una obra que influyó en el pensamiento teológico, histórico y político de Occidente por muchos años.

 Fue

escrito entre los años 413 y 426, y consta de 22 libros.

 La

ocasión es el saqueo de Roma por los Godos en el año 410.

Escritos de S. Agustín  Muchos

paganos, y algunos cristianos, decían que el Dios cristiano no podíaproteger a la ciudad. Que mientras los dioses paganos estaban presentes, Roma era la caput mundi, la capital mundial, y nadie se imaginó que caería en manos enemigas.

Escritos de S. Agustín  Agustín

respondió a esa objeción con De Civitate Dei, donde explicaba la relación que hay entre la esfera natural, la ciudad de los hombres, y la esfera espiritual.

Escritos de S. Agustín  Presenta

la historia de la humanidad governada por la Providencia divina, pero dividida entre dos amores: el amor a uno mismo “hasta el pundo de la indiferencia a Dios” y el amor a Dios “hasta el punto de la indiferencia a uno mismo” (De Civitate Dei XIV, 28)

Escritos de S. Agustín  De

Trinitate también es una obra importante de Agustín, escrita en quince libros, donde se enuncia el corazón de la fe cristiana: la fe en un Dios Trino.

Escritos de S. Agustín  Los

primeros doce libros fueron escritos entre el 399 y el 412, y fueron publicados sin el conocimiento de Agustín, quien revisó y completó la obra en el 420.

Escritos de S. Agustín  Los

primeros doce libros fueron escritos entre el 399 y el 412, y fueron publicados sin el conocimiento de Agustín, quien revisó y completó la obra en el 420.

 Agustín

reflexiona aquí sobre el Rostro de Dios, y la Trinidad.

Escritos de S. Agustín  Agustín

ve la Imago Dei , la Trinidad en el hombre (Libro XI)

Escritos de S. Agustín  Agustín

ve la Imago Dei , la Trinidad en el hombre (Libro XI) › Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Escritos de S. Agustín  Agustín

ve la Imago Dei , la Trinidad en el hombre (Libro XI) › Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. › El hombre es mens, notitia y amor

(Libro IX)

Escritos de S. Agustín  Agustín

ve la Imago Dei , la Trinidad en el hombre (Libro XI) › Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. › El hombre es mens, notitia y amor

(Libro IX) › También el hombre consta de

memoria, intelligentia y voluntas (Libro XIV-XV)

Escritos de S. Agustín  Agustín

dice del alma:

“Vicina est substantia Dei” (similar a la sustancia de Dios)

Escritos de S. Agustín  En

una carta a su colega Evodio, Agustín informa de su decisión de suspender el dictado de los libros de De Trinitate, “porque son muy demandantes, y creo que pocos pueden entenderlos. Es, por lo tanto, más urgente tener más textos que esperemos sean útiles a muchos.”

Escritos de S. Agustín  Esa

intención de escribir para la mayor cantidad de lectores se expresa en libros como De Catechizandis Rudibus, una teoría y método de catequesis, o los Psalmus contra Partem Donati, el partido de los Donatistas que estaban dividiendo a la iglesia en ese momento.

Escritos de S. Agustín  Cuando

Agustín predicaba, había taquígrafos que tomaban nota de sus sermones. Luego los copistas hacían copias de ellos y los difundían por todo el Imperio. Entre sus homilías, las Enarrationes in Psalmos llegaron a circular ampliamente en la Edad Media.

Escritos de S. Agustín A

su muerte, Agustín no dejó herencia. Pero recomendó, dice Posidio, que todos sus libros sean conservados cuidadosamente para las futuras generaciones.

La Libertad según Agustín  Para

el obispo de Hipona, libertad es la capacidad de amar a Dios con el amor con el que Él nos ama.

La Libertad según Agustín  Para

el obispo de Hipona, libertad es la capacidad de amar a Dios con el amor con el que Él nos ama.

 El

hombre tenía, antes de caer, attutorium gratiae, el poder ayudador de la gracia. No estaba en puris naturabilis (pureza natural) sino que la gracia de Dios lo sostenía. El pecado, entonces, fue caer de la gracia.

La Libertad según Agustín  No

hubo razón para la caída del hombre. El pecado creció dentro suyo, en el espíritu.

La Libertad según Agustín  No

hubo razón para la caída del hombre. El pecado creció dentro suyo, en el espíritu.

 El

hombre se tornó sobre sí mismo, hacia su interior, en lugar de tornarse hacia Dios (hubris)

La Libertad según Agustín  Pecado,

entonces, no es el acto (la desobediencia) sino separarse de Dios. El único remedio es volver a Dios. Pero el hombre perdió la libertad de querer y poder volver a Dios.

La Libertad según Agustín  Pecado,

entonces, no es el acto (la desobediencia) sino separarse de Dios. El único remedio es volver a Dios. Pero el hombre perdió la libertad de querer y poder volver a Dios.

 El

poder para volver a Dios es la gracia.

La Libertad según Agustín  El

principal castigo por el pecado es justamente eso: la pérdida de la libertad, la pérdida de la gracia. Cualquier otro castigo es secundario.

La Libertad según Agustín  El

principal castigo por el pecado es justamente eso: la pérdida de la libertad, la pérdida de la gracia. Cualquier otro castigo es secundario. “El alma murió cuando fue dejada sola por Dios, como un cuerpo muere cuando es abandonado por el alma.”

La Libertad según Agustín  Al

morir el alma, el cuerpo pierde el control, y cae en la concupiscencia. El pecado original, para Agustín es, por un lado, la participación en Adán. Por otro, la concupiscencia, la líbido.

La Libertad según Agustín  Al

morir el alma, el cuerpo pierde el control, y cae en la concupiscencia. El pecado original, para Agustín es, por un lado, la participación en Adán. Por otro, la concupiscencia, la líbido.

 Todos

nacemos de la concupiscencia, de los deseos sexuales, que es pecado del cuerpo tanto como del alma.

La gracia, para Agustín A

Agustín se lo conocía como “El Doctor de la Gracia”. Él labra la doctrina de la gracia en oposición a la doctrina pelagiana.

La gracia, para Agustín A

Agustín se lo conocía como “El Doctor de la Gracia”. Él labra la doctrina de la gracia en oposición a la doctrina pelagiana.

 En

De Natura et Gratia, Agustín pone al centro, como medida de perfección, a la caritas, caridad.

La gracia, para Agustín  La

ciencia y sabiduría cristianas están unidas a la caridad, llenas de amor filial. En la caridad encontramos:

› Contenido y mensaje de las

Escrituras (De Doctrina Christiana)

La gracia, para Agustín  La

ciencia y sabiduría cristianas están unidas a la caridad, llenas de amor filial. En la caridad encontramos:

› El objetivo de la Teología (De

Trinitate)

La gracia, para Agustín  La

ciencia y sabiduría cristianas están unidas a la caridad, llenas de amor filial. En la caridad encontramos:

› La síntesis de la filosofía y la buena

política

La gracia, para Agustín  La

ciencia y sabiduría cristianas están unidas a la caridad, llenas de amor filial. En la caridad encontramos:

› La suma de todas las virtudes

La gracia, para Agustín  La

ciencia y sabiduría cristianas están unidas a la caridad, llenas de amor filial. En la caridad encontramos:

› Don del que dependen todos los

dones del Espíritu Santo (In Ioan)

La gracia, para Agustín  El

progreso espiritual coincide con el desarrollo y dominio de la caridad en el alma. Los grados de la vida espiritual indican el progreso de la caridad, porque esta virtud tiene en sí el deseo y el poder para crecer.

La gracia, para Agustín  El

progreso espiritual coincide con el desarrollo y dominio de la caridad en el alma. Los grados de la vida espiritual indican el progreso de la caridad, porque esta virtud tiene en sí el deseo y el poder para crecer.

 Las

virtudes son distintas modulaciones de la caridad.

La gracia, para Agustín  El

obispo de Tiabe, Honorato, le escribió a Agustín para preguntarle si, ante la amenaza de las invasiones bárbaras, un obispo o un sacerdote o cualquier hombre de Iglesia podía huir para salvar la vida. (Ep. 228: 2-3)

La gracia, para Agustín  Agustín

le contestó:

“Cuando el peligro es común a todos, es decir, para obispos, clérigos y laicos, quienes tienen necesidad de los demás no deben ser abandonados por aquellos de quienes tienen necesidad. “

La gracia, para Agustín  Agustín

le contestó:

“En este caso, todos deben refugiarse en lugares seguros; pero si algunos necesitan quedarse, no los han de abandonar quienes tienen el deber de asistirles con el ministerio sagrado, de manera que o se salven juntos o juntos soporten las calamidades que el Padre de familia quiera que sufran”

La gracia, para Agustín Y

concluía:

“Esta es la prueba suprema de la caridad”

La gracia, para Agustín  En

De Natura et Gratiae, Agustín habla de cuatro grados de la vida espiritual:

La gracia, para Agustín  En

De Natura et Gratiae, Agustín habla de cuatro grados de la vida espiritual: › Caritas inchoata: incipiente

La gracia, para Agustín  En

De Natura et Gratiae, Agustín habla de cuatro grados de la vida espiritual: › Caritas inchoata: incipiente › Caritas proventa: progrediente

La gracia, para Agustín  En

De Natura et Gratiae, Agustín habla de cuatro grados de la vida espiritual: › Caritas inchoata: incipiente › Caritas proventa: progrediente › Caritas magna: grande

La gracia, para Agustín  En

De Natura et Gratiae, Agustín habla de cuatro grados de la vida espiritual: › Caritas inchoata: incipiente › Caritas proventa: progrediente › Caritas magna: grande › Caritas perfecta: perfecta

La gracia, para Agustín  En

Quantitate animae habla de las modulaciones de la caridad:

La gracia, para Agustín  En

Quantitate animae habla de las modulaciones de la caridad: › Virtus

La gracia, para Agustín  En

Quantitate animae habla de las modulaciones de la caridad: › Virtus › Tranquilitas

La gracia, para Agustín  En

Quantitate animae habla de las modulaciones de la caridad: › Virtus › Tranquilitas › Ingressio (entrada de la luz)

La gracia, para Agustín  En

Quantitate animae habla de las modulaciones de la caridad: › Virtus › Tranquilitas › Ingressio (entrada de la luz) › Mansio, contemplatio

La gracia, para Agustín  En

In Ioan (la Epístola de Juan) dice que la caridad evoluciona:

La gracia, para Agustín  En

In Ioan (la Epístola de Juan) dice que la caridad evoluciona: › Caridad nacida

La gracia, para Agustín  En

In Ioan (la Epístola de Juan) dice que la caridad evoluciona: › Caridad nacida › Caridad nutrida

La gracia, para Agustín  En

In Ioan (la Epístola de Juan) dice que la caridad evoluciona: › Caridad nacida › Caridad nutrida › Caridad corroborada

La gracia, para Agustín  En

In Ioan (la Epístola de Juan) dice que la caridad evoluciona: › Caridad nacida › Caridad nutrida › Caridad corroborada › Caridad perfecta

Agustín y la fe  Agustín

de Hipona, luego del escuchar la voz infantil: Tolle, lege, toma y lee, va a la Escritura, abre el Nuevo Testamento, encuentra un pasaje, lo lee y le causa una impresión muy profunda, se despierta en su interior la fe, el creer.

Agustín y la fe  Así

inicia Agustín su camino de conversión. No fue un acto, sino un camino. Hasta el final, su vida fue un simple y extendido acto de conversión.

Agustín y la fe  Así

inicia Agustín su camino de conversión. No fue un acto, sino un camino. Hasta el final, su vida fue un simple y extendido acto de conversión.

 Este

Agustín, en sus Confesiones, dice: Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova, ("Tarde te he amado, hermosura tan antigua y tan nueva").

Agustín y la fe  Agustín,

que recibe el don de la fe, de creer, ahora intenta entender lo que ha creido.

Agustín y la fe  Agustín,

que recibe el don de la fe, de creer, ahora intenta entender lo que ha creido.

 Un

continuador de Agustín, Anselmo, habla de la operosa fides y de la otiosa fides: la fe que no trata de entender es una fe ociosa. La fe verdadera es una fe operante, viva, intenta entender, intenta comprender.

Agustín y la fe  Luego

de su conversión, Agustín escribió que la fe y la razón son “las dos fuerzas que nos guían al conocimiento” (Contra Academicos, III, 20, 43)

Agustín y la fe A

través de sus dos conocidas fórmulas:

› Crede ut intelligas (“Creo para poder

entender”)

Agustín y la fe A

través de sus dos conocidas fórmulas:

› Crede ut intelligas (“Creo para poder

entender”) › Intellige ut credas (“Entiendo para

poder creer”)

Agustín y la fe A

través de sus dos conocidas fórmulas:

› Crede ut intelligas (“Creo para poder

entender”) › Intellige ut credas (“Entiendo para

poder creer”) Agustín escruta la verdad para poder encontrar a Dios y creer.

Agustín y la fe  La

fe es para Agustín la cercanía de Dios. Acercarse a la verdad es acercarse a Dios, y la fe es el camino.

Agustín y la fe  La

fe es para Agustín la cercanía de Dios. Acercarse a la verdad es acercarse a Dios, y la fe es el camino.

 Dios

está cerca del cristiano, del filósofo, del hombre que busca la ciencia. La presencia de Dios en el hombre es profunda y misteriosa.

Agustín y la fe  Agustín

sintió la intimidad con Dios de una manera especial. › “No salgas afuera” dice en De Vera

Religione, "vuelve a ti mismo. La verdad habita en lo más íntimo del hombre. Y si encuentras que tu naturaleza es mudable, trasciéndete a ti mismo. Pero, al hacerlo, recuerda que trasciendes un alma que razona. Así pues, dirígete adonde se enciende la luz misma de la razón"

Agustín y la fe  Agustín

busca la intimidad, y en lo íntimo se pregunta. Duda, y cree.

Agustín y la fe  Agustín

busca la intimidad, y en lo íntimo se pregunta. Duda, y cree.

 La

intimidad, este es uno de los grandes aportes de este Padre de la Iglesia. Y cuando se pregunta, dice: Deum et animam scire cupio (“Quiero conocer a Dios y el alma”). Nihil aliud, nada más, absolutamente nada más.

Próximo Período La Teología en la Edad Media