Historia De La Ciencia. Clase 4

Clase Nº 4 Eco Historia de la Ciencia. Yennifer Cerminato

1 Clase Nº 4: “Historia Social y Cultural de la Ciencia”. Actividades: a)- Tomando como base el segundo apartado de la clase donde se presenta a la sociedad griega clásica y se revisan algunos puntos, se propone la lectura de: Arnold Hauser, “Historia Social de la Literatura y el Arte”, capítulo 3 y 4, pág. 108-131. En ellos podrán dar cuenta de cada uno de los puntos que ser marca. La idea es que con palabras del autor o propias, se fundamenten. b)- Para completar la mirada de la clase, es necesario leer el material sugerido; Pensamiento Científico, autores varios, Conicet, pág. 59-75. Ⓐ Durante el siglo V y IV ac. Comienzan las explicaciones racionales del mundo, con un sistema de gobierno basado en la democracia, sumado a un canon cultural y de profundos logros para la sociedad occidental, ya que este período está enmarcando en profundas transformaciones sociales y políticas, además del económico para la zona de Gracia. La nobleza griega se mezcla con sectores burgueses conformando una aristocracia adinerada. La democracia nos introduce en un grado cultural diferente, donde las clases sociales ya no son tan definidas, donde la relación entre la nobleza terrateniente y los campesinos desposeídos se marcan por el afán de ser parte del mundo capitalista. No solo se divide la clase media, sino también la burguesía urbana asume una posición intermedia entre la capa superior y la inferior, además se interesa por un mejor manejo de la democracia, para poder nivelar la economía a comparación de las clases sociales superiores. Pero de igual manera en estos momentos, la nobleza recibe la consecuencia de mantenerse en el gobierno, un gobierno plutocrático, de ricos, al no poder acceder al capitalismo creciente. Por ello decide aproximarse a la burguesía quien carece de tradición y de mentes racionales. Ni los tiranos ni el pueblo, pudieron quebrar el poder de la nobleza, hasta que este Estado plutocrático, de estirpe fue quebrado por la democracia y en su lugar se introdujeron Instituciones Democráticas Fundamentales, al menos en algunas formas, pero con pequeñas restricciones, dado que la nobleza sigue con su poderío en el Nuevo Estado Democrático. La democracia de Atenas del siglo V ac. Era una democracia de la aristocracia. Este Estado Burgués delinea racionalmente los fundamentos de un nuevo orden. La victoria y la conquista política de la democracia fueron logradas en su mayoría por hombres de origen aristocrático. Solo en el último cuarto de siglo lograron los miembros de la clase media intervenir verdaderamente en la dirección de los asuntos públicos, ya que la aristocracia en todo momento logra mantenerse en el Estado. Desde luego que su predominio se enmascara tras las concesiones de la burguesía hacia la nobleza. Estas concesiones, se refiere a un cierto progreso, pero la democracia política nunca logro convertirse en una democracia económica. O sea, en lugar de una aristocracia de nacimiento, aparece una aristocracia de dinero y que el Estado nobiliario organiza según su criterio. El progreso de la democracia significa una ampliación de la clase de los rentistas.

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2 Los poetas y los filósofos no simpatizan ni por la burguesía, ni por la nobleza; solo los vástagos de la burguesía apoyan solidariamente a la nobleza. ¿Cómo es que se delinean los fundamentos de un nuevo orden? Utilizando los géneros populares como los medios de difusión. La Tragedia es la creación artística más característica de la democracia, expresando los antagonismos de la estructura política de Atenas. Su exterior es la democracia y su interior la aristocracia. La Tragedia esta dirigida hacia un público más numeroso, donde se supone el uso del sentido común, pero indirectamente es dirigida a un público selecto de ciudadanos libre cuya composición no es más democrática. Luego el Teatro oficial, que es menos popular. Donde se seleccionan piezas, distribuyen premios y no tiene influencia decisiva sobre las masas. Pues entonces al Teatro asistían ciudadanos ricos. Pues entonces el Teatro fue subvencionado por los ricos para llegar a todo el público de forma “democrática”. El Teatro en definitiva no tenía nada de popular. Este control del Estado en la política sobre el Teatro, se relaciona con el hecho del que el poeta funcionaba como el guardián de la verdad y como el educador de un pueblo, al que había que conducir a un plano superior de humanidad. Es aquí donde, Lo racional lentamente se impone a lo religioso y mítico. Donde éstas funcionaban como fiestas políticas-religiosas, en las que el factor político es incomparablemente más importante que el religioso. La democracia, lo mismo que la tiranía, utiliza la religión principalmente para vincular las masas la nuevo Estado. La tragedia resulta como la mejor mediadora para establecer este enlace entre religión y política, dado que esta a mitad de camino entre la religión y el arte, lo racional y lo irracional, lo “dionisiaco” y lo “apolíneo”. El elemento racional, es el nexo causal de la acción dramática, representa en la tragedia el elemento irracional, esto es la emoción trágica-religiosa. Es aquí cuando se puede ver en el clasicismo, que lo más fuerte es lo racional y tanto menos esencial es lo irracional. Las verdades racionales se difunden a través de la palabra de los sabios utilizando el arte como instrumento de divulgación. En la escultura y la pintura de esta época, se puede ver lo feo, lo vulgar y lo trivial que son los temas importantes en la representación. Por ejemplo los esfuerzos de Mirón se concentran en la descripción de la vitalidad y de la espontaneidad. Se trata de representar los movimientos, el esfuerzo, las posturas con dinamismo. Mirón trata de resaltar los momentos que pasan (El Discóbolo), el instante inmediato. Por primera vez después del Paleolítico se vuelve a comprender el valor del “momento pragmático”, comenzando por el ilusionismo occidental y culminando con la representación de ideas conceptuales. Así se puede demostrar, que se alcanza un estado en el que las formas en sí, por más bellas e impresionantes que sean, no pueden justificar fallo alguno contra las leyes de la experiencia. Aquí se puede demostrar que la democracia griega ha llegado a ser dinámica, libre y desvinculada de las tradiciones y los prejuicios. Donde todas las barreras exteriores e institucionales de la libertad han caído. Todo favorece al desarrollo del arte mundano, apreciando el valor de este momento, junto a este dinamismo la nobleza aun conserva su influencia. En el clasicismo griego, el naturalismo y la estilización están enlazados casi por todas partes de manera inesperada, aunque su equilibrio no sea siempre tan perfecto. Sino, sería por ende, completamente erróneo considerar las condiciones sociales de

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3 Atenas como premisa necesaria o ideal, para que se forme un arte de estos caracteres y altura. El valor del arte, no tiene equivalente sociológico. Los sabios son los ideólogos del orden. En la filosofía se revoluciona por medio de los sofistas, que en la segunda mitad del siglo V, se sitúa sobre nuevas bases la concepción del mundo que todavía tenían los griegos y que descansaba en los presupuestos de la cultura aristotélica. Este movimientos, se sustenta con los fundamentos de la educación, que en vez de cultivar lo irracional de lo físico, considera formar ciudadanos concientes, juiciosos y elocuentes. Las nuevas virtudes burguesas que constituyen la nobleza se basan ahora en la ciencia, en el pensamiento lógico, en la cultura del espíritu y del lenguaje. Por primera vez en la historia el objeto de la educación es educar para formar al ciudadano como seres inteligentes y pensantes. Los sofistas son una clase intelectual, un conjunto de hombres amplios para asegurar la formación de las nuevas generaciones llamadas para dirigir la política del Nuevo Estado Democrático. Son los primeros representantes de la “intelectualidad desarraigada”. La democracia se transforma en instrumento de la aristocracia. Las estructuras del siglo IV ac., hallan su punto de expresión, su base de sustento en Platón, tanto en el carácter progresista de su arte y en el modo de ser conservador de su filosofía, como el naturalismo de su expresión, y el idealismo de su doctrina, que se enraíza en el sentido aristocrático de la vida. Platón es uno de los pocos de la literatura griega que defiende la cultura aristocrática. Sus ideales apuntaban a que la élite intelectual a al que él quería entregarle las riendas del Estado pertenece a la antigua aristocracia privilegiada; ya que el pueblo vulgar, no tiene el menor derecho a intervenir en el gobierno. El basa sus ideas en un espíritu conservador, tal actitud va a favorecer a las minorías dominantes, que se ven muy cerca del positivismo. Esta teoría platónica, proporciona en la Atenas del siglo IV ac. Sus argumentos frente al realismo y el relativismo, las mejores armas de la reacción. Con las ideas políticas conservadoras de Platón van también unida su teoría del arte que va a cuestionar Las nuevas manifestaciones artísticas burguesas que se van perfilando. Como formas de enemistad contra el arte, en este mismo momento surgen nuevas manifestaciones estéticas de ver el mundo, donde supuestamente, que amenaza con crecer a costa de las otras formas de cultura y devorarlas. Mientras en esa época el arte, únicamente servía como medio de propaganda neutra, que se puede usar pero de forma limitada, así se llega a descubrir, según Platón, que el arte puede convertirse en un veneno que actué desde adentro, como enemigo del propio Estado. Así se llega a Tensionar el orden a través de las manifestaciones populares opuestas a la divulgación aristocrática. Como, en este periodo de guerras, derrotas, guerras y posguerras, de prosperidad en la economía privada y la aparición de los nuevos estratos sociales con capacidad de compra que invierten parte de sus ganancias en obras de arte y poco a poco se posesionan sobre obras artísticas logrando una posición de prestigio, de esta forma se sobreestima el arte, y se comienza a plantear los problemas de la vida desde los valores estéticos. Esto trae aparejado el reconocimiento de nuevos valores vinculados con la vida y eliminando aquellos de las tradiciones superiores. Esto se caracteriza en el siglo IV ac., desde los nuevos sentimientos y la supresión de los tabúes. Que trae consigo, nuevos gustos, ascenso de nuevas clases y con ellos se emancipa la cultura frente a la arquitectura. Esto trae en Atenas la decadencia de los grandes templos y de apoco se traslada las magníficas construcciones a Oriente, desarrollándose las esculturas monumentales.

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4 Ⓑ La observación del cielo ha sido el fenómeno por el cual la cosmogonía se rige, por lo que en las civilizaciones del pasado los filósofos crearon complejas explicaciones sobre el Universo y los distintos eventos que en él ocurren. Fueron los griegos, en especial los jónicos quienes empezaron a construir cosmogonía, con algo que luego llamaron ciencia. Estos filósofos trasmitieron lo conocido de la justicia y la legalidad al reino de los fenómenos naturales, las leyes de la naturaleza. De esta forma propusieron conexiones causales y el parecer de las cosas como una contiendan jurídica en la que las cosas debían responder de sus actos. Primero se toco el tema de la ruta de los astros, como predecesores de los egipcios. Fue una de las primeras aproximaciones a la descripción mecánica del universo. El requisito indispensable de las primeras cosmogonías es la observación, base fundamental de su teoría. En un primer momento la Tierra no ocupaba un lugar predominante, donde la tierra gira sobre si misma y los cielos a su alrededor. Siglo después, la Tierra pasó a moverse alrededor del Sol. Hasta llegada la gran revolución científica de los siglos XVI y XVII dc. Provocando la caída de una gran edificio, de la gran teoría donde ahora el hombre es el centro del universo y la tierra solo un planeta más dentro de un gran sistema. En segundo lugar están las primeras teorías astronómicas, el origen de estas teorías se asocian a la necesidad de explicar los fenómenos que se observan en el cielo tras días, meses y años. Así se comenzaron a ser agrupaciones, primero con el movimiento de las estrellas, luego la explicación de los astros errantes. Hasta llegar a la conclusión teórica de la enorme complejidad de los movimientos de los “astros errantes” con relación a “las estrellas”. En tercer lugar se toma el tema de los planetas ya en el siglo IV ac. Se formula teorías claras que luego serán develadas por los astronómicos del siglo XVI y XVII en plena revolución científica. Estas leyes consistían en formular una serie de suposiciones acerca de la posición y el movimiento de los planetas, desde lo que ellos podían observar desde la Tierra. Las teorías se formulan aparentemente desde Platón, luego su discípulo Eudoxo hasta llegar a Copérnico en el siglo XVI dc. Luego se trata de dar explicaciones de estos tres problemas esenciales desde la cosmología aristotélica. El formula una idea acerca de los movimientos de los cuerpos que existen en proximidades de la Tierra, de la naturaleza de los seres vivientes e inanimados y del carácter y movimientos de los astros. No todas sus suposiciones fueron originales ya que tomo ideas de Eudoxo. Aristóteles formula un programa de síntesis, que culmina con la explicación de los movimientos de los planetas y proyectiles, las transformaciones de las sustancias, el nacimiento, evolución y muerte de los seres vivos. De igual modo resulto prematuro, pero esta propuesta aristotélica fue retomada por los protagonistas de la revolución científica de siglo XVI y XVII dc. Este lapso de Aristóteles a Newton, no surgió cosmología alguna que sustituya a la griega. También se toma a Copérnico con su teoría del sol como centro del universo, mientras que la Tierra y los planetas se conciben en movimiento alrededor de él. Y la lectura culmina con la astronomía Ptolemaica, de los astrónomos alejandrinos que abordaron el tema planetario distinto al de Eudoxo, admitiendo la existencia de la gran esfera de estrella que rota alrededor de una Tierra esférica central e inmóvil, pero introdujeron un nuevo método para explicar los movimientos de los “astros vagabundos”. Ptolomeo sistematizó todo su saber astronómico en su libro Almagesto.

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5 Ptolomeo fue el último de los grandes astrónomos antiguos, hasta la llegada de los siglos XVI y XVII con la revolución científica en la sociedad feudal Europea. En relación con las demás lecturas todas tratan de contar la evolución de la ciencia desde el pensamiento griego hasta la modernidad, desde los siglos V y IV ad. Hasta los siglos XVI y XVII dc. Pero utilizando diferentes orientaciones. El Mundo de Sofía, apunta al uso de la lectura, de la literatura para poder comprender los principales procesos filosóficos, cimientos del saber filosófico. La Historia Social de la Literatura y el Arte, trata de dar a conocer como este pensamiento científico-filosófico se fue encarnando en una sociedad en decadencia como polis pero en el pleno auge de la democracia como sistema político que va a regir el estado de aquí en adelante, si bien el proceso queda dormido en la Edad Media, sus bases será utilizadas en la modernidad. Y las cosmologías científicas, tratan de dar cuenta de cómo el saber científico se ha formado como tal. Entonces partiendo de estas cosmologías científicas, podemos ver como se fueron formulando o modificando los pensamientos filosóficos que provocado los cambios sociales que luego formaron al ciudadano durante todo el proceso histórico hasta llegar a la modernidad y aun más allá de ella.