Hiqmat Aqal Aur Shariat

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮٰﻦ ارﺣﻢ!‬ ‫آﺟﮑﻞ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﺎ اﺴﺎ دور دورﮦ ﮯ ﮐ‪ #‬ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ اﺳﮯ ‪ $‬اﺻﻞ 'ﺠ‪ %‬ﻟﺎ ﮯ ﮔﻮ ﮐ‪ #‬اس ﺳﮯ‬ ‫زﻧﺪﮔ‪ $‬ﻣ‪ -‬ﺑ‪.‬ﺖ ﺳ‪.‬ﻮﻟﺎت آﺋ‪ - $‬اور وﮦ راﺣﺖ ﺟﻮ ﭘ‪.‬ﻠﮯ ﻣﺴﺮ ﻧ‪ #‬ﺗ‪ $3‬ﺑﻠﮑ‪ %‬ﺳﻮﭼ‪ $‬ﺑ‪ $3‬ﻧ‪#‬‬ ‫ﺟﺎ ﺳﮑ‪ 6‬ﺗ‪ $3‬اب ﻣﻮﺟﻮد ﮯ‘ ﭘ‪.‬ﻠﮯ دور ﻣ‪ -‬ﺑﺎدﺷﺎﮦ ﺑ‪ $3‬ﮔﺮﻣ‪ $‬ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ اور اب ﻟﻮگ ﭨ‪3‬ﻨﮉﮮ‬ ‫ﮐﻤﺮوں ﻣ‪ -‬آرام ﮐﺮﺗﮯ ‪ ‘-‬ﺟﺐ ﭼﺎﺎ ﻓﻮن اﭨ‪3‬ﺎﺎ اور ﮐﺴ‪ $‬ﺳﮯ ﺑ‪ $3‬ﺑﺎت ﮐﺮ‪ ‘E‬ﮐ‪3‬ﺎﻧﺎ اﭨ‪3‬ﺎﺎ اﺳ‪$‬‬ ‫ﺑﺮﺗﻦ ﻣ‪ -‬آﻧﺎ ﻓﺎﻧﺎ ﮔﺮم ﮐﺮ ﻟﺎ‘ ﺳﮑﮍوں ﻣﻞ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮔ‪3‬ﻨﭩﻮں ﻣ‪ -‬ﮐﺮ ﻟﺎ وﻏ‪J‬ﮦ وﻏ‪J‬ﮦ‘ ﻣﮕﺮ ﻋﻮام‬ ‫ﮐﺎ اﺳ‪ $‬ﻋﻠﻢ ﮐﻮ اﺻﻞ 'ﺠ‪ %‬ﻟﻨﺎ اس دور ﮐ‪ $‬اﮏ ﺑﮍی ﻏﻠﻄ‪ $‬ﮯ‘ ‪Ͼ‬را دﮑ‪3‬ﺌﮯ ﮐ‪ #‬ﺳﺪ‪ $R‬ﺳ‪$‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺑﺎت ﮯ ﺮ ﭼﺰ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻠﺌﮯ ﻣﺸﺎﺪﮦ ﺿﺮوری ﻧ‪ 1-.‬ﻣﮕﺮ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﻠﺌﮯ ﺿﺮوری ﮯ‬ ‫ﺗﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﮯ اﺻﻮل ﮐﻮ اﺻﻞ 'ﺠ‪ %‬ﻟﺎ‘ ﻗﺪﻢ ﻓﻠﺴﻔ‪ #‬واﻟﮯ ﮐﻮﻧﮑ‪ %‬اﺻﻮل ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﺗ‪3‬ﮯ ﻟ‪ٰ.‬ﺬا اﻧ‪.‬ﻮں ﻧﮯ ﻓﺮﺷﺘﻮں ﭘﺮ ا‪Y‬ﺎن ﻧ‪ #‬ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ان ﮐﺎ اﺴﺎ اﻧﮑﺎر ﻧ‪ -.‬ﮐﺎ ﺟﺴﺎ ﮐ‪ #‬اب‬ ‫ﻟﻮگ ﮐﺮﺗﮯ ‪ ‘-‬ﭘﺲ اﺳ‪ $‬اﻓﺮاط و ﺗﻔﺮﻂ ﮐ‪ $‬وﺟ‪ #‬ﺳﮯ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺗﺮ] ﮐ‪ $‬ﻣﮕﺮ ﻣﺬ‪R‬ﺐ ﺳﮯ‬ ‫دوری ^ﺋ‪$‬۔‬ ‫ﺣﮑﻤﺖ ﮐ‪.‬ﺘﮯ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﮐﺎ واﻗﻊ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ^ﻧﺎ ﺎ ﻗﺮﺐ ﺗﺮ ^ﻧﺎ‘ ﺟﻮ ﺻﺤﺢ ^ اور ﻣﻘﺘﻀﺎﺋﮯ‬ ‫ﺿﺮورت ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ^ اﺴﺎ ﻧ‪ -.‬ﺟﻮ ﭘﺎﮔﻠﻮں اور ‪f‬ﻨﻮن ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ^ﺗﺎ ﮯ ﮐﺴ‪ $‬ﺳﮯ ﺑ‪ $3‬ﻟﮍ‬ ‫ﭘﮍﺗﮯ ‪ ‘-‬ﺎ ‪g‬ﮯ ﻟﮑﮍی اور رﺖ ﺳﮯ ﮔ‪3‬ﺮ ﺑﻨﺎﺗﮯ ‪ -‬ﻣﮕﺮ اﺳﮯ اﺴﺎ ﻋﻠﻢ اور ﺣﮑﻤﺖ ﻧ‪ -.‬ﮐ‪.‬ﺘﮯ‬ ‫ﺟﻮ ﻣﻘﺘﻀﺎﺋﮯ ﺿﺮورت ﭘﺮ ‪h‬ﻤﻮل ﮐﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ‘ ﭘﺲ ‪f‬ﻨﻮﻧ‪ #‬اور ﻃﻔﻼﻧ‪ #‬ﺣﺮﮐﺖ ﻧ‪^ #‬۔‬ ‫اﮏ آدﻣ‪ $‬ﻗﺎﺿ‪ $‬ﮐﮯ ﭘﺎس دو ﮔﻮاﮦ ﻻﺎ ﮐ‪ #‬ﻓﻼں ﻧﮯ ﭼﻮری ﮐ‪ $‬ﮯ اب دو ﻃﺮﻘﮯ ^ ﺳﮑﺘﮯ ‪‘-‬‬ ‫ﻗﺎﺿ‪ $‬ﭼﻮر ﮐﺎ ‪R‬ﺎﺗ‪ %‬ﮐﺎٹ دﮮ‘ ﻗﺎﺿ‪l $‬ﻘﻖ ﮐﺮﮮ ﻓﺮض ﮐﺮو اﮏ ﮔﻮاﮦ ﺟ‪3‬ﻮﭨﺎ ﻧﮑﻼ ﺗﻮ اب ﭼﻮر‬ ‫ﮐﻮ ﺗﻌﺰﺮا ﺗﻮ ﺳﺰا دﮮ ﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﺣﺪا ‪R‬ﺎﺗ‪ %‬ﻧ‪ -.‬ﮐﺎﭨﮯ ﮔﺎ۔ ﭘ‪.‬ﻼ ﻓﺼﻠ‪ #‬ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭨ‪3‬ﮏ ﺗ‪3‬ﺎ‬ ‫ﺟﺒﮑ‪ #‬دوﺳﺮا ﺣﮑﻤﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭨ‪3‬ﮏ ﮯ۔ ﭘﺲ ﺟﺐ ﮐﺴ‪ $‬ﮐﺎم ﺳﮯ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬ ‫‪h‬ﺾ ﻋﻠﻢ ﮯ۔ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎ اﮏ ﻓﺎﺋﺪﮦ ‪ #‬ﺑ‪ $3‬ﮯ ﮐ‪ #‬دو ﻋﻠﻮم ﮐﻮ ﺧﻠﻂ ﻣﻠﻂ ^ﻧﮯ ﺳﮯ ‪g‬ﺎﺗﺎ ﮯ‘‬ ‫ﺟﺴﺎ ﻢ ﻧﮯ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐ‪ $‬ﻣﺜﺎل دی ﮐ‪ #‬ﻣﺸﺎﺪﮦ واﻟﮯ اﺻﻮل ﮐﻮ ﺻﺮف ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐ‪ $‬ﺣﺪ ﻣ‪ -‬رﮐ‪3‬ﻨﺎ‬ ‫ﺣﮑﻤﺖ ﮯ اﻟٰ‪.‬ﺎت ﻣ‪ -‬اس ﮐﮯ زرﻌﮯ دﺧﻞ اﻧﺪازی ﭨ‪3‬ﮏ ﻧ‪-.‬۔ دﻦ اﺳﻼم اﮏ ﻣﺘﻮازن دﻦ‬ ‫‪ #1‬ﺑﺎت ﻢ ﻋﻘﻠﺎت ﻣ‪ -‬واﺿﻊ ﮐﺮ آﺋﮯ ‪ ‘-‬ﭼﺎﺌﮯ ﮐ‪ #‬ﻣﺮاﺟﻌﺖ ﮐ‪ $‬ﺟﺎﺋﮯ۔‬ ‫‪2‬ﮐﻮﻧﮑ‪ #‬ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐ‪ $‬ﺗﻌﺮﻒ ‪ # $‬ﮯ ﮐ‪v #‬ﺮﺑﺎت اور ﻣﺸﺎﺪات ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ^ﻧﮯ واﻻ ﻋﻠﻢ۔‬ ‫‪1‬‬

‫ﮯ‘ اس ﻧﮯ اﻓﺮاط ﺳﮯ ﺑ‪ $3‬روﮐﺎ ﮯ اور ﺗﻔﺮﻂ ﺳﮯ ﺑ‪ $3‬ﮐ‪ #‬اﻟٰ‪.‬ﺎت ﮐﺎ ‪h‬ﺾ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺳﮯ اﻧﮑﺎر‬ ‫ﮐﺮ دو۔ ‪w‬ﺘﺼﺮا ﺟ‪.‬ﺎں دﻦ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺷﺮوع و‪R‬ﺎں ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺧﺘﻢ۔‬ ‫اﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﻣ‪ -‬اﺗ‪ y‬ﻃﺎﻗﺖ ^ﺗ‪ $‬ﮐ‪ #‬ﮐﺴ‪ $‬ﻧ‪ #‬ﮐﺴ‪ $‬ﻃﺮح ﺻﺤﺢ ﻧﺘﺠﮯ ﭘﺮ ﭘ‪.‬ﻨﭻ ﺟﺎﺗ‪ $‬ﺗﻮ وﺣ‪$‬‬ ‫ﮐ‪ $‬ﺿﺮورت ‪ $‬ﮐﺎ ﺗ‪$3‬؟ ﺟﺴﮯ ﺟﺴﮯ ﻋﻘﻞ ﺗﺮ] ﮐﺮﺗ‪ $‬ﺧﻮد }ﻮد ﻟﻮگ ﭨ‪3‬ﮏ ^ ﺟﺎﺗﮯ۔ ﻣﮕﺮ‬ ‫اﺴﺎ ﻧ‪ -.‬ﮯ‘ وﺣ‪ $‬ﮐﺎ ﻋﻠﻢ اﺴﺎ ﮯ ﺟﺴﮯ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻧ‪ -.‬ﭘﺎﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ‘ ~ﺎری ﻣﺮاد ﮐﻠ‪ $‬ﻋﻠﻢ ﺳﮯ‬ ‫ﮯ ورﻧ‪ #‬ﺑﻌﺾ ﺟﺮﺋﺎت ﺗﮏ ﺗﻮ ﻋﻘﻞ ﭘ‪.‬ﻨﭻ ‪ $‬ﺟﺎﺗ‪ $‬ﮯ۔‬ ‫آپ اﻠﺴﻨﺖ و ا€ﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ اور دوﺳﺮوں ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﺎ ﻣﻮازﻧ‪ #‬ﮐﺮ ﻟ‪ -‬ﺗﻮ 'ﺠ‪ $. %‬آﺋﮯ ﮔ‪ $‬ﮐ‪#‬‬ ‫اﻠﺴﻨﺖ و ا€ﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺎں ﻋﻘﻞ ﺷﺮﻌﺖ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮯ اور ﺑﺎﻗﻮں ﮐﮯ ‪R‬ﺎں ﺷﺮﻌﺖ ﻋﻘﻞ ﮐﮯ‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ ﮯ‘ ﭘﺲ ﺷﺮﻌﺖ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺣﮑﻢ ﻋﻘﻞ ﻣ‪ -‬آﺎ وﮦ ﺗﻮ ﻣﺎن ﻟﺎ ورﻧ‪ #‬ﺗﺎوﻞ ﮐﺮ ‪ ‘E‬ﺟﺒﮑ‪ #‬اﻠﺴﻨﺖ‬ ‫و ا€ﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ‪R‬ﺎں ﺟﻮ ﭼﺰ ﺷﺮﻌﺖ ﻣ‪ -‬ﺛﺎﺑﺖ ﮯ وﮦ ﻋﻘﻞ ﻣ‪ -‬آﺋﮯ ﺎ ﻧ‪ #‬آﺋﮯ وﮦ ﻣﺎﻧ‪ y‬ﮯ۔ ‪.‬ﺎں‬ ‫اس ﻣﻐﺎﻟﻄﮯ ﻣ‪ -‬ﻧ‪ -.‬ﭘﮍﻧﺎ ﭼﺎﺌﮯ ﮐ‪ #‬اﻠﺴﻨﺖ و ا€ﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺎں اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧ‪ #‬و ﺗﻌﺎﻟٰ‪ $‬ﺑﻐ‪J‬‬ ‫ﮐﺴ‪ $‬ﻓﺎﺋﺪﮮ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ دﮮ دﺘﮯ ‪ -‬ﺑﻠﮑ‪ #‬ﺑﺎت ‪ #‬ﮯ ﮐ‪ #‬ﻋﻘﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧ‪ #‬و ﺗﻌﺎﻟٰ‪ $‬ﮐ‪ $‬ﺣﮑﻤﺘﻮں ﮐﺎ‬ ‫اﺣﺎﻃ‪ #‬ﻧ‪ -.‬ﮐﺮ ﺳﮑ‪ ‘6‬ﮐﺎ ﻣﻌﻠﻮم اﮏ ﺣﮑﻢ ﮐ‪ $‬ﺣﮑﻤﺖ اﺑ‪ $3‬ﻋﻘﻞ ﻣ‪ -‬ﻧ‪ #‬آر‪ ^ $R‬اور ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣ‪ -‬آﺟﺎﺋﮯ‘ ﺎ ^ ﺳﮑﺘﺎ ﮯ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﻧ‪ #‬آﺋﮯ ﻣﮕﺮ اس ﻣ‪ -‬ﮐﻮﺋ‪ $‬ﺣﮑﻤﺖ ﺿﺮور ﮯ‘ ﻟﮑﻦ ﺮ‬ ‫ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎ ﻋﻘﻞ ﻣ‪ -‬آ ﺟﺎﻧﺎ ﺿﺮوری ﻧ‪ ‘-.‬ﺟﺴﺎ ﮐ‪ #‬آﺟﮑﻞ ﺑ‪.‬ﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﻣﻐﺎﻟﻄ‪ #‬ﻟﮕﺎ‘‬ ‫دﻦ ﻓﻄﺮت ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮯ ‪ #‬ﺑﺎت ﺗﻮ ﭨ‪3‬ﮏ ﮯ ﻣﮕﺮ ﻓﻄﺮت ﮐ‪ $‬ﺮ ﺑﺎت 'ﺠ‪ %‬آ ﺟﺎﺋﮯ ‪ #‬ﺿﺮوری‬ ‫ﻧ‪ -.‬ورﻧ‪ #‬ﺗﻮ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐ‪ $‬ﺗﺮ] ﮐﺎ دروازﮦ ‪ $‬ﺑﻨﺪ ^ ﺟﺎﺋﮯ۔ اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣ‪ # -‬آﺖ ﻧﺺ ﮯ؛‬ ‫ﺷﹾ
ًا ﹶو ﹸ ﹶﻮ‬ ‫ﻜ ﹶﺮ ﹸﻮاﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﺠﺐ ﻧ‪ -.‬ﮐ‪ #‬اﮏ ﭼﺰ „ ﮐﻮ ﺑﺮی ﻟﮕﮯاوروﮦ ﹶوﻋﹶﺴﹶ أﹶن ﹶﺗ ﹾ‬ ‫ﺤﺒﻮاﹾ‬ ‫ﻋﺴﹶ أﹶن ﺗﹸ ﹺ‬ ‫ﻢ وﹶ ﹶ‬ ‫ﺧ ﹾ ﹲﺮ ﻟﻜﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫…‪.‬ﺎرﮮ ﺣﻖ ﻣ‪ -‬ﺑ‪3‬ﻠ‪ ^ $‬اور ﻋﺠﺐ ﻧ‪ -.‬ﮐ‪ #‬اﮏ‬ ‫ﻢ وﹶاﻟﻠﹼﹸ‬ ‫ﺷﹾ
ًا ﹶو ﹸ ﹶﻮ ﺷﹶﺮ ﻟﻜﹸ ﹾ‬ ‫ﭼﺰ „ ﮐﻮ ﺑ‪3‬ﻠ‪ $‬ﻟﮕﮯ اور وﮦ …‪.‬ﺎرﮮ ﻟﺌﮯ ﻣﻀﺮ ^۔ ﹶ‬ ‫ﻌ ﹶﻠﻤﹸﻮنﹶ‬ ‫ﻢ ﻻﹶ ﹶﺗ ﹾ‬ ‫ﻌ ﹶﻠﻢﹸ ﹶوأﹶﻧﺘﹸ ﹾ‬ ‫اور )ان ﺑﺎﺗﻮں ﮐﻮ( ﺧﺪا ‪ $‬ﺑ‪ ˆ.‬ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮯ اور „ ﹶ& ﹾ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة؛‪٢١٦‬‬ ‫ﻧ‪ -.‬ﺟﺎﻧﺘﮯ۔‬ ‫ﻋﻠ‪ $‬رﺿ‪ $‬اﷲ ﻋﻨ‪ #‬ﮐﺎ ﻣﺸ‪.‬ﻮر ﻗﻮل ﮯ ﮐ‪ #‬ﻋﻘﻞ اور دﻦ ﻣ‪ -‬ﺗﻔﺎوت ﮯ‘ ﭘﺲ ﺟ‪.‬ﺎں دوﻧﻮں ﻣ‪ -‬ﺳﮯ‬ ‫اﮏ ﮐﻮ ﻟﻨﺎ اور دوﺳﺮی ﮐﻮ ﭼ‪3‬ﻮڑﻧﺎ ﭘﮍﮮ ﺗﻮ ﻢ ﻋﻘﻞ ﮐﻮ ﭼ‪3‬ﻮڑ دﮟ ﮔﮯ‘ ﭘ‪3‬ﺮ ﻓﺮﻣﺎﺎ ﮐ‪ #‬زﻣ‹ ﭘﺮ‬ ‫ﺗﻮ ﭘﺎؤں ﮐﺎ ﻼ ﺣﺼ‪ #‬ﻟﮕﺘﺎ ﮯ ﻟﮑﻦ )ﻣﻮزوں ﭘﺮ( ﻣﺴﺢ ﭘﺎؤں ﮐﮯ اوﭘﺮ ﮐﺮﺗﮯ ‪ -‬ﺣﺎﻻﻧﮑ‪ #‬ﻋﻘﻞ‬ ‫ﮐ‪ 6.‬ﮯ ﮐ‪ #‬ﻧﭽﮯ ^ﻧﺎ ﭼﺎﺌﮯ‘ ﻣﮕﺮ ﺷﺮﻌﺖ ﮐﺎ اﺴﺎ ‪ $‬ﺣﮑﻢ ﮯ ﺗﻮ اﺴﺎ ‪ $‬ﮯ۔ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻔ‪#‬‬ ‫‪2‬‬

‫ر‪ #‬اﷲ ﮐﺎ ﻣﺸ‪.‬ﻮر واﻗﻌ‪ #‬ﮯ ﮐ‪ #‬ﻣﺪﻨ‪ #‬ﻣﻨﻮرﮦ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ اﻣﺎم زﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻦ رﺿ‪ $‬اﷲ ﻋﻨ‪ #‬ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎت‬ ‫^ﺋ‪ $‬ﺗﻮ اﻧ‪.‬ﻮں ﻧﮯ ﻧﺎراض ^ﺗﮯ ^ﺋﮯ ﮐ‪.‬ﺎ آپ وﮦ ‪ -‬ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻣ‪J‬ﮮ ﻧﺎﻧﺎ ﺻﻠ‪ $‬اﷲ ﻋﻠ‪#‬‬ ‫وﺳﻠﻢ ﮐ‪ $‬ﺷﺮﻌﺖ ﺳﮯ ﭧ ﮐﺮ ﻓﺼﻠﮯ ﮐﺮﺗﮯ ‪ ‘-‬ﺗﻮ اﻣﺎم ر‪ #‬اﷲ ﻧﮯ ﮐ‪.‬ﺎ اﺴﺎ ﻧ‪ -.‬ﮯ اﮔﺮ آپ‬ ‫‪3f‬ﮯ ﺻﻔﺎﺋ‪ $‬ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ دﮟ ﺗﻮ ﻋﺮض ﮐﺮوں‘ ﭘ‪3‬ﺮ ﮐ‪.‬ﺎ ﮐ‪ #‬ﻋﻮرت ﻣﻈﻠﻮم ﮯ ﺎ ﻣﺮد‘ اﻣﺎم زﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻦ رﺿ‪ $‬اﷲ ﻋﻨ‪ #‬ﮐ‪.‬ﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﻋﻮرت‪ ‘3‬اﻣﺎم ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐ‪.‬ﺎ دﻦ ﻣﻈﻠﻮم ﮐ‪ $‬ﻣﺪد ﮐﻠﺌﮯ آﺎ ﮯ‬ ‫اﮔﺮ ﻣ‪ -‬ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻓﺼﻠ‪ #‬ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ وراﺛﺖ ﻣ‪ -‬ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻣﺮد ﺳﮯ دﮔﻨﺎ دﺘﺎ ﻣﮕﺮ دﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣ‪ -‬ﻧﮯ ﻣﺮد ﮐﻮ دﮔﻨﺎ دﺎ۔ ﭘ‪3‬ﺮ ﮐ‪.‬ﺎ ‘ﺎز اور روزﮮ ﻣ‪ -‬ﺳﮯ اﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎدت ﮐﻮن ﺳ‪ $‬ﮯ‘ اﻣﺎم‬ ‫زﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻦ رﺿ‪ $‬اﷲ ﻋﻨ‪ #‬ﮐ‪.‬ﻨﮯ ﻟﮕﮯ ‘ﺎز‪ ‘4‬اﻣﺎم ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐ‪.‬ﺎ ﮐ‪ #‬ﻋﻮرت ﺑﻌﺾ اﺎم ﻣ‪-‬‬ ‫ﻋﺒﺎدت ﻧ‪ -.‬ﮐﺮ ﺳﮑ‪ ‘6‬اﮔﺮ ﻣ‪ -‬ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﺘﺎ ﺗﻮ ﮐ‪.‬ﺘﺎ ﮐ‪‘ #‬ﺎز ﮐ‪ $‬ﻗﻀﺎء ﮐﺮو روزﮮ ﮐ‪ $‬ﻧ‪#‬‬ ‫ﮐﺮو‘ ﻣﮕﺮ ﮐﻮﻧﮑ‪ %‬دﻦ ﻧﮯ ﮐ‪.‬ﺎ ﮯ ﮐ‪‘ #‬ﺎز ﮐ‪ $‬ﻧ‪ -.‬ﮐﺮﻧ‪ $‬ﺑﻠﮑ‪ #‬روزﮮ ﮐ‪ $‬ﮐﺮﻧ‪ $‬ﮯ ﺗﻮ ﻣ‪ -‬ﻧﮯ‬ ‫ﺑ‪ $. $3‬ﮐ‪.‬ﺎ۔ ﭘ‪3‬ﺮ ﮐ‪.‬ﺎ ﭘﺸﺎب زﺎدﮦ ﻧﺎﭘﺎک ﮯ ﺎ ﻣ‪ ‘y‬اﻣﺎم زﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻦ رﺿ‪ $‬اﷲ ﻋﻨ‪ #‬ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﺎ‬ ‫ﭘﺸﺎب‪ ‘5‬ﺗﻮ ﮐ‪.‬ﻨﮯ ﻟﮕﮯ اﮔﺮ ﻣ‪ -‬ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﺘﺎ ﺗﻮ ﭘﺸﺎب ﭘﺮﻏﺴﻞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دﺘﺎ اور ﻣ‪ y‬ﭘﺮ‬ ‫وﺿﻮ ﮐﺎ‘ ﺟﺒﮑ‪ #‬ﻣ‪ -‬ﻧﮯ اﺴﺎ ﻧ‪ -.‬ﮐﺎ۔ اﻣﺎم زﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻦ رﺿ‪ $‬اﷲ ﻋﻨ‪ #‬ﮐ‪3‬ﮍﮮ ^ﺋﮯ اور اﻣﺎم‬ ‫ر‪ #‬اﷲ ﮐ‪ $‬ﭘﺸﺎﻧ‪ $‬ﭼﻮم ﮐﮯ ﮐ‪.‬ﺎ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ …‪.‬ﺎرﮮ ﺧﻼف ﻣﺸ‪.‬ﻮر ﮐﺎ ^ا ﮯ۔‬ ‫اﻟﻐﺮض ﺑﺎت ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ‪ #‬ﮯ ﮐ‪ #‬ﻋﻘﻞ اور ﺷﺮﻌﺖ ﮐﺎ داﺋﺮﮦ ﮯ‘ ﺟﻮ ﭼﺰ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﮯ اﺳﮯ ﺷﺮﻌﺖ ﻣ‪ -‬دﺧﻞ ﻧ‪ #‬دﻨﮯ دﮟ۔‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻮگ اس ﮐﻮﺷﺶ ﻣ‪^ -‬ﺗﮯ ‪ -‬ﮐ‪‘ #‬ﺎز‘ روزﮦ‘ وﺿﻮ وﻏ‪J‬ﮦ ﮐﻮ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﮟ‘ ‪#‬‬ ‫اﮏ ﻏﻠﻂ ﻃﺮﻘ‪ #‬ﮯ‪6‬۔ ﮐﺒ‪ $3‬ﮐ‪ -.‬ﮔﮯ ﮐ‪ #‬آدﻣ‪ $‬ﺻﺎف ﺳﺘ‪3‬ﺮا ^ ﺟﺎﺗﺎ ﮯ‘ ﺑﻨﺪﮦ ﭘﻮﭼ‪3‬ﮯ ﮐ‪ #‬اﺑ‪ $3‬ﻧ‪.‬ﺎ‬ ‫ﮐﮯ ﭩﻮ اور ﮐﻮﺋ‪ $‬وﺿﻮ ﺗﻮڑﻧﮯ واﻻ ﻋﻤﻞ ^ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﺎ ﭘ‪3‬ﺮ وﺿﻮ ﻧ‪ -.‬ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ؟ ﻘﻨﺎ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫‪3‬اس –ﺎظ ﺳﮯ ﮐ‪ #‬ﺟﺐ ﺑ‪ $3‬ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣ‪ -‬ﺑﮕﺎڑ ﭘﺪا ^ﺗﺎ ﮯ ﺗﻮ ﻋﻮرت ‪ $‬ﭘﺴ‪ 6‬ﮯ‘ ﻣﺮد ﺗﻮ ~ﺸ‪ #‬ﺳﮯ اﺳ‪$‬‬ ‫ﻃﺮﻖ ﭘﺮ ‪ -‬ﻣﮕﺮ ﻋﻮرت ﺳﮯ ﮐﺒ‪ $3‬آزادی ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ ﻣﺮد اﭘﻨﺎ ﮐﺎم ﺑ‪ $3‬ﮐﺮواﺗﮯ ‪ -‬ﻋﻮرت واﻻ ﺑ‪ $3‬اور ﮐﺒ‪$3‬‬ ‫اﺗﻨﺎ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﮐ‪ #‬اﻧﺴﺎﻧﺖ ﺳﮯ ﺑ‪ $3‬ﮔﺮا دﺘﮯ ‪-‬۔‬ ‫‪4‬اس –ﺎظ ﺳﮯ ﮐ‪ #‬ﺟﺘﻨﺎ ‘ﺎز ﮐﺎ ﺣﮑﻢ آﺎ ﮯ اﺗﻨﺎ روزﮮ ﮐﺎ ﻧ‪. ‘-.‬ﺎں ﺗﮏ ﮐ‪ #‬ﻣﻮﻣﻦ اور ﮐﺎﻓﺮ ﻣ‪ -‬ﻓﺮق ﮐﺮﻧﮯ وا‪E‬‬ ‫ﭼﺰ ‘ﺎز ﮐﻮ ﮐ‪.‬ﺎ روزﮮ ﮐﻮ ﻧ‪-.‬۔‬ ‫‪5‬ﺗﻔﺼﻞ ﮐﻠﺌﮯ ﺷﺮع ﮐ‪ $‬ﮐﺘﺐ دﮑ‪-3‬۔‬ ‫‪6‬ﻋﻘﻠﺎت ﻣ‪ -‬دﮑ‪3‬ﺌﮯ اﺻﻮل ‘دﻟﻞ ﻧﻘﻠ‪ $‬ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دﻟﻞ ﻋﻘﻠ‪ $‬ﻣﺎﻧﮕﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧ‪‘-.‬۔‬ ‫‪3‬‬

‫ﭘﮍﮮ ﮔﺎ‘ اور آپ ﺟﻮ ﻣﺮﺿ‪ $‬ﮐ‪ #‬ﻟ‪ -‬آﺧﺮ آپ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﮐ‪ #‬دﻦ ﻣ‪ -‬ﻢ ﮐﻮﺋ‪ $‬ﻋﻤﻞ ﺿﺮوری‬ ‫ﻧ‪ -.‬ﮐ‪ #‬ﻓﺎﺋﺪﮮ ﮐ‪ $‬وﺟ‪ #‬ﺳﮯ ﮐﺮﮟ ﺑﻠﮑ‪ #‬اس ﻟﺌﮯ ﮐﺮﺗﮯ ‪ -‬ﮐ‪ #‬ﺣﮑﻢ ﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ‘ ‪R‬ﺎں اور ﻓﺎﺋﺪﮮ‬ ‫ﺑ‪ ^ $3‬ﺟﺎﺋ‪ -‬ﺗﻮ ~‪ -‬ﮐﻮﺋ‪ $‬اﻋˆاض ﻧ‪. ‘-.‬ﺎں ﺗﮏ ﮐ‪ #‬ﺳﺮدی ﻣ‪ -‬ﭨ‪3‬ﻨﮉﮮ ﭘﺎﻧ‪ $‬ﺳﮯ اﮔﺮ ﺳﺨﺖ‬ ‫ﺑﻤﺎری ﮐﺎ ﺧﻄﺮﮦ ﻧ‪ ^ #‬ﺗﻮ ﺑ‪ $3‬وﺿﻮ ﮐﺮ ﮐﮯ ‪‘ $‬ﺎز ﭘﮍ‪ -‬ﮔﮯ‘ اپ ﮐﺴ‪ $‬ﺳﮯ ﭘﻮﭼ‪ -3‬ﮐ‪ #‬ﻣﺮدﮮ‬ ‫ﮐﻮ ﻧ‪.‬ﻼ ﮐﮯ ﺻﺎف ﮐﭙﮍﮮ ﻣ‪ -‬ﻟﭙﭧ ﮐﮯ ﮐﻮں دﻓﻦ ﮐﺮﺗﮯ ^‘ ﻋﻘﻞ ﺗﻮ ﮐ‪.‬ﮯ ﮔ‪ $‬اب ﻧ‪.‬ﻼﻧﮯ اور ﻧﺌﮯ‬ ‫ﮐﭙﮍﮮ ﭘ‪.‬ﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ؟ اﭨ‪3‬ﺎؤ زﻣ‹ ﻣ‪ -‬ڈال ﮐﮯ اوﭘﺮ ﻣš ڈال دو‘ ﺗﻮ اب اور ﺗﻮ ﮐﻮﺋ‪ $‬ﺟﻮاب‬ ‫ﻧ‪ -.‬ﺑﻨﮯ ﮔﺎ اورﮐ‪ -.‬ﮔﮯ ﮐ‪ #‬ﺟﺐ ﮐﻮﺋ‪ $‬ﮐ‪ -.‬ﺟﺎﺗﺎ ﮯ ﺗﻮ ﻧ‪.‬ﺎ د‪R‬ﻮ ﮐﮯ ﺻﺎف ﺳﺘ‪3‬ﺮا ^ ﮐﮯ ﺟﺎﺗﺎ ‪R‬ﮯ‘‬ ‫ﮔﻮﺎ ﻗœ ﻣ‪ -‬اور ﮐﺴ‪ $‬دﻋﻮت ﻣ‪ -‬ﺟﺎﻧﮯ ﻣ‪ -‬ﮐﻮﺋ‪ $‬ﻓﺮق ﻧ‪ ‘-.‬اپ ﭘﻮﭼ‪ -3‬ﮐ‪ #‬اﮏ آدﻣ‪ $‬اﺑ‪$3‬‬ ‫ﻧ‪.‬ﺎ ﮐﮯ ﻧﮑﻼ ﮯ ﻧﺌﮯ ﮐﭙﮍﮮ ﭘ‪.‬ﻨﮯ ‪ -‬اور ﻣﺮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ اور ﮐﻔﻦ ﻧ‪ -.‬دو ﮔﮯ؟ ﺗﻮ ﮐ‪ -.‬ﮔﮯ ﮐ‪#‬‬ ‫دﮟ ﮔﮯ۔ ﻣﺰﺪ ﭘﻮﭼ‪ -3‬ﮐ‪ #‬اﮏ آدﻣ‪ $‬ﮔ‪3‬ﺮ ﻣ‪ -‬ﻓﻮت ^ ﺗﻮ ﻧ‪.‬ﺎ د‪R‬ﻮ ﮐﮯ دﻓﻦ ﮐﺮﺗﮯ ^‘ ﺟﻨﮓ ﻣ‪-‬‬ ‫د‪R‬ﻮل ﻣš ﻣ‪ -‬ﺷ‪.‬ﺪ ^ ﺧﻮن ﻣ‪ -‬اﭨﺎ ‪R‬ﻮ ﺗﻮ ﺑﻐ‪ J‬ﻧ‪.‬ﻼﺋﮯ اﻧ‪ $.‬ﮐﭙﮍوں ﻣ‪ ‘-‬اب وﮦ ﺳﻔﺮ ﮐ‪.‬ﺎں ﮔﺎ؟‬ ‫وﮦ ﺻﻔﺎﺋ‪ $‬ﺳﺘ‪3‬ﺮاﺋ‪ $‬ﮐ‪.‬ﺎں ﮔﺌ‪$‬؟ ﮐ‪.‬ﻨﮯ واﻟﮯ ﮐ‪.‬ﺘﮯ ‪ -‬ﮐ‪ #‬ﺳﺠﺪﮮ ﻣ‪ -‬ﺧﻮن دﻣﺎغ ﮐﮯ ان ﺣﺼﻮں‬ ‫ﺗﮏ ﭘ‪.‬ﻨﭽﺘﺎ ﮯ ﺟﻦ ﻣ‪ -‬ﻋﺎم ﺣﺎﻟﺘﻮں ﻣ‪ -‬ﻧ‪ -.‬ﭘ‪.‬ﻨﭽﺘﺎ‘ ﻢ ﮐ‪.‬ﺘﮯ ‪ -‬ﭘ‪3‬ﺮ ﺗﻮ ‘ﺎز ﻧ‪ #‬ﭘﮍ‪R‬ﻨﮯ واﻟﻮں‬ ‫ﮐﮯ دﻣﺎغ ﻣ‪ -‬ﮐﻮﺋ‪ $‬ﻣﺴﺌﻠ‪^ #‬ﻧﺎ ﭼﺎﺌﮯ ﺗ‪3‬ﺎ اور ‘ﺎزی ﺑﮯ ‘ﺎزﻮں ﺳﮯ زﺎدﮦ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪان ^ﺗﮯ‘‬ ‫اﻟﻐﺮض آﺧﺮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﮐ‪ #‬دﻦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ اﺴﺎ ﮯ اس ﻟﺌﮯ اﺴﺎ ﮐﺮﺗﮯ ‪ -‬ﻧ‪ #‬ﮐ‪ #‬ﻓﻼں ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮯ‬ ‫اس ﻟﺌﮯ ﮐﺮﺗﮯ ‪ ‘-‬ﮐﻮﻧﮑ‪ #‬اﮔﺮ ان ﻓﺎﺋﺪوں ﮐ‪ $‬وﺟ‪ #‬ﺳﮯ ﺣﮑﻢ ^ﺗﺎ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧ‪ #‬ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫واﻟﻮں ﭘﺮ وﮦ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎت ﺑ‪^ $3‬ﺗﮯ ﺟﻮ ﮐ‪l #‬ﻘﻖ ﮐ‪ 6.‬ﮯ ﮐ‪ #‬ﻧ‪^ -.‬ﺗﮯ۔‬ ‫ﺧﻼﺻ‪ #‬ﮐﻼم ‪ #‬ﮐ‪ #‬ﮐﻮﺋ‪ $‬دﻦ اﺳﻼم ﮐ‪ $‬ﺣﻘﺎﻧﺖ ﭘﺮ ﺗﻮ ‪ ‬ﺚ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ‪R‬ﮯ ﮐ‪ #‬ﮐﻮﺋ‪ $‬دﻦ اﺳﻼم‬ ‫ﮐﻮں اﺧﺘﺎر ﮐﺮﮮ‘ ﻣﮕﺮ ﮐﺴ‪ $‬ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺳﮯ ‪ #‬ﻧ‪ -.‬ﭘﻮﭼ‪ %‬ﺳﮑﺘﺎ ﮐ‪ #‬ﻓﻼں ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺑﺘﺎؤ ﺎ‬ ‫اس ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﺻﺤﺢ ^ﻧﺎ ﻋﻘﻼ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮو۔‬ ‫و اﻟﺴﻼم‬ ‫‪¡ ١١‬ﺎدی اﻟﺜﺎﻧ‪١٤٣٠ $‬‬ ‫‪ ٥‬ﺟﻮن ‪٢٠٠٩‬‬

‫‪4‬‬