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https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Especial:ElectronPdf&page=Pederastia+en+la+Antigua+Grecia&action=showdownload-screen https://www.nuevatribuna.es/articulo/historia/grecia-clasica-sexo/20170213140454136673.html EL SEXO EN LA HISTORIA La Grecia Clásica y el sexo Para los griegos sus formas sexuales tenían un origen infinito de placer, lo que les llevó a profundizar en el arte sexual y sus variantes. Edmundo Fayanas Escuer 14 de Febrero de 2017 (00:02 h.)

Edmundo Fayanas Escuer

La civilización griega es una de las más esplendorosas en la historia de la humanidad. Fue la primera que sobresalió en Europa hace ocho mil años y consiguió revolucionar muchísimos campos del conocimiento humano: filosofía, matemáticas, astrología literatura… La cultura griega está en la base actual del pensamiento del mundo occidental. Sin embargo, la cultura sexual es muy diferente a la actual occidental, si bien todo lo que los griegos hacían entonces, ha llegado a nuestros días, en muchos casos son considerados inmorales y promiscuos. Para los griegos sus formas sexuales tenían un origen infinito de placer, lo que les llevó a profundizar en el arte sexual y sus variantes. La civilización cretense alcanzó un gran desarrollo. La mujer tenía una gran libertad, de forma que era frecuente encontrarla en los banquetes y en las representaciones que se hacían en aquella época. Podemos afirmar que no había diferencias entre hombres y mujeres. Estos podían casarse libremente y cuando una mujer era pedida en matrimonio, era ella quien decidía sin interferencia alguna. En la sociedad minoica el punto de encuentro de toda la vida social se encontraba en la invocación a la Madre Tierra. Tanto hombres como mujeres acudían a los bosques, montañas donde sacrificaban los animales y hacían las ofrendas a los dioses. En este ritual se satisfacían todos los apetitos sexuales, por eso existían grandes copulaciones en los días

que duraba el ritual. En esta sociedad minoica todo lo relativo al sexo se entendía como una necesidad natural que se satisfacía con total libertad. El comportamiento sexual de los griegos se va modificando poco a poco. Se produce un fuerte interés por los efebos y por las prostitutas. La heterosexualidad y la homosexualidad son prácticas habituales Posteriormente, aparece la cultura micénica con los aqueos, así denominados por Homero y que son descritos por poseer una sexualidad muy fuerte. Sus matrimonios tenían características bastantes primitivas. La esposa debía traer consigo una esclava, para así convertirla en la concubina de su marido por si se da la circunstancia que la esposa no le dé hijos. La mujer aquea depende totalmente del marido y debe aportar al matrimonio una dote. A la muerte del marido, su hijo puede desprenderse de ella, venderla a un nuevo marido o devolverla a su antigua casa. El aqueo pobre normalmente no podía aportar dote alguna al matrimonio, por lo que sí se le permite casarse, con la condición de ir a vivir a casa del padre de la futura esposa y en consecuencia depender de él. El matrimonio aqueo se basaba en un contrato donde los contrayentes deben aportar una dote, lo cual está en el origen de una mejora de la situación de la mujer a lo largo del tiempo. La esposa dotada no podrá ser repudiada nunca, ni devuelta a su familia originaria. Sin embargo, si podrá casarla nuevamente, pero para poder realizar esto, se deberá consultar a la mujer y aceptarlo, además de proporcionarle una nueva dote. Con el tiempo iremos viendo cómo va desapareciendo la figura de la concubina familiar, ante la situación degradante que significaba para la esposa. Cuando el padre muere, las hijas nunca pueden heredar nada, sino que la herencia pasará a manos de los hijos e incluso tiene preferencia total los posibles hijos bastardos. El comportamiento sexual de los griegos se va modificando poco a poco. Se produce un fuerte interés por los efebos y por las prostitutas. La heterosexualidad y la homosexualidad son prácticas habituales. La mujer griega nunca podrá participar en la administración del Estado y su papel queda relegado a la maternidad y al cuidado de los hijos y al hogar. Al igual que cambia el comportamiento sexual de los griegos, lo hace también en el ideal de belleza femenina que se hace más esbelta. La Antigua Grecia no permitía que la orientación sexual de sus ciudadanos marcara la vida social, aspecto que sí han realizado las sociedades occidentales, fundamentalmente las basadas en el mundo cristiano En la Atenas clásica anterior al siglo V a. C se daban relaciones entre jóvenes de diferente estrato social. Esto provocaba que el poder de las elites ricas se viera alterado y en consecuencia poder seguir con la acumulación de la riqueza a través de los dotes y las herencias. Ante esto, se promulgó una ley por lo que no reconocían la validez de los matrimonios realizados entre miembros de distinta clase social y para favorecer la acumulación de riqueza entre las elites se permitían los matrimonios consanguíneos, pues garantizaba la estabilidad de la propiedad privada.

Incluso Pericles tuvo problemas para poderse casarse con le hetaira y filosofa Aspasia de Mileto y se tuvo que conformarse en ser su amante, a pesar de darle un hijo. Durante el enfrentamiento armado entre Atenas y Esparta y debido al llamamiento de los hombres al ejército se crea una situación muy difícil para las mujeres, pues no pueden mantener relaciones sexuales. El médico Hipócrates decía “Las mujeres no andaban un tanto extraviadas a causa de la guerra, sino a causa de la insatisfacción sexual”. Tanto Platón como Sócrates plantearon la igualdad entre hombres y mujeres dentro del matrimonio, pero fracasaron. Aristóteles desarrollo la inferioridad de la mujer respecto al hombre. En esta época ateniense es cuando se desarrolla en todo su esplendor la prostitución, con la proliferación de las casas de citas, estando siempre abarrotadas de Hombres. Por otro lado, la homosexualidad se extendió muchísimo e incluso fue regulada por medio de la ley. La principal función de la mujer era procrear y cuidar de sus hijos, sobre todo de los varones que serán los que darán continuidad al linaje familiar. La fórmula matrimonial decía “Te entrego a esta mujer para la procreación de hijos legítimos”. Se solían casarse a los catorce o quince años. Se les enseñaba a asumir el papel de madres y se les excluía de la educación formal. La mujer debe estar en casa, alejada de las miradas y sólo se le permitía asistir a funerales o a determinados festivales. Muchas mujeres aprendieron por su cuenta a leer y escribir y a tocar instrumentos musicales

Otras mujeres que no se casaban se dedicaban a la prostitución que como hemos visto floreció de forma muy intensa en la Atenas del siglo V y IV a.C. Había dos clases de prostitutas. La mayoría de las prostitutas en los burdeles eran esclavas o extranjeras. Existían otras prostitutas de nivel superior y eran conocidas como hetairas que significa, acompañamiento femenino. Estas tenían en muchos casos grandes conocimientos y solían competir en cultura con los hombres. La más famosa fue Aspasia de Mileto que impartió clases de filosofía a Platón y Sócrates. Aspasia fue la amante de Pericles durante años, con el que tuvo un hijo. Solamente cuando este hijo falleció como consecuencia de la peste que asoló la ciudad de Atenas, se hizo la excepción de permitirles casarse.

Hubo hetairas muy famosas que llegaron a la elite. Friné fue una de ellas. Nacida en Tespia y a pesar de su origen humilde, al trasladarse a Atenas, perfeccionó sus prácticas amatorias que hizo que diera espectáculos. Fue reconocida como una gran hetaira y muy demanda por las elites. Otra hetaira muy conocida es Lais de Corintio amante de Demóstenes, Aristipo y Alcibiades y también era de origen humilde. Su estatura era pequeña pero fue utilizada como modelo de escultura dada su gran belleza. Las hetairas eran famosas por tener una gran preparación musical e intelectual y por su belleza física. Algunas hetairas lograron tener grandes fortunas. Estas bailaban, tocaban instrumentos musicales y ofrecían diversión, además de tener relaciones sexuales. Eran frecuentes las reuniones llamadas simposios, que eran fiestas refinadas de comidas y bebida, donde no podían estar las esposas, pero si las hetairas. La homosexualidad masculina comenzó en el llamado periodo presocrático alrededor de finales del siglo VII a. C. Pisistrato que fue un tirano y que conquistó Atenas tenía como amante a Solón. Los hijos de Pisistrato también eran homosexuales. Para el griego cualquier actividad sexual donde un ciudadano penetra a alguien socialmente inferior, lo consideraban dentro de la normalidad. Se consideraban personas socialmente inferiores a mujeres, jóvenes, extranjeros, prostitutas y esclavos. Al mismo tiempo, se consideraba como vergonzoso el ser penetrado por alguien socialmente inferior. La sociedad griega valoraba la masculinidad en los hombres adultos y la feminidad se unía a ser penetrado en las relaciones homosexuales. La relación de pederastía era bien vista y así cuando el erómeno ya había llegado a la madurez se le decía “Puedes levantar un toro si lo portaste de ternero”. Sin embargo las relaciones entre hombres adultos de status social homologo se consideraban mal vistas y provocaban rechazo social La homosexualidad en la Atenas clásica se practicaba de manera generalizada y era tolerada. Sin embargo, los ciudadanos atenienses no podían prostituirse porque podían perder su ciudadanía. La ley no eliminaba la prostitución masculina, sino que la permitía a los extranjeros y a los no ciudadanos. Los ciudadanos atenienses sí que podían tener relaciones homosexuales con proxenetas o con hombres como relación amorosa o de placer, nunca como negocio.

La relación homosexual más extendida es la que se daba entre hombres adultos y jóvenes adolescentes y a esto se le llamaba pederastia. La relación solía ser física, pero también buscaban aspectos educativos, donde el hombre mayor conseguía el amor del hombre joven gracias a su valía como maestro y por la devoción que le demostraba el joven. La pederastia en Grecia antigua era una relación entre un hombre mayor y un joven. El hombre mayor se le denominaba erastés y se encargaba de educar, proteger, amar y dar ejemplo a su amada. El joven era llamado erómeno y le daba a su amante su belleza, juventud y compromiso. Atenas tenía protocolos sociales para proteger a los jóvenes del deshonor que se asociaba a ser penetrado. Se exigía al erómeno el respeto y la honra del erastés, pero no que lo deseara sexualmente. El ser cortejado por un hombre mayor era señal de hombría para un joven. Pero el deseo sexual reciproco no era bien valorado y provocaba un estigma social importante.

S VI a JC, Museo Arqueológico de Nápoles

Los usos heterosexuales y homosexuales no creaban problemas a las personas ni a la sociedad ateniense. Como las guerras eran frecuentes, la homosexualidad en el ejército era permitida e incluso estimulada. Estas relaciones eran usadas para conseguir un mejor adiestramiento militar y para mantener la moral pero sobre todo fortalecer, los lazos y el espíritu de combate de los soldados en época de guerra. Los filósofos socráticos pensaban que un ejército sería más fuerte si estaba constituido por parejas de amantes masculinos, debido a los fuertes lazos que se forman entre ellos lo que les hace pelear con más potencia que los soldados normales. Esto provocó que los matrimonios fueran bastantes indiferentes, ya que los hombres en sus largas campañas guerreras no se preocupaban acerca de si su mujer se enteraba de sus aventuras con otros soldados o prostitutas. En este sentido, debemos destacar el Batallón Sagrado Tebano. Era una unidad militar que siempre estaba separada del resto del ejército y sólo podían alistarse en él hombres y sus jóvenes amados. Es un ejemplo de cómo en la Antigua Grecia se usaba el amor homosexual entre los soldados para fomentar su espíritu guerrero. La fama de este Batallón por su gran fuerza de combate hace que se le construyera un monumento que aún hoy en día está de pie y es el lugar donde están enterrados sus miembros. Veamos el relato de Plutarco en su obra Pelópidas cuando dice “ El Néstor de Homero no fue muy habilidoso capitaneando un ejército cuando ordenó que los griegos formasen por tribus….. pues debía haber unido los amantes con los amados. Por que los hombres de la misma tribu se valoran muy poco los unos a los otros cuando el peligro acecha. Pero un grupo cimentado en la amistad basada en el amor mutuo será separado pues, temiendo la afrenta, los amantes por los amados, y éstos por aquellos, así perseveran en los peligros los unos por los otros…..”.

Este tipo de relaciones aparece de forma explícita en la Ilíada. Se puede ver en la relación de Aquiles y Patroclo. La pederastia era lo más habitual y eran escasas las relaciones entre iguales. Plutarco recoge las palabras despreciativas de Filipo II de Macedonia sobre la homosexualidad en el ejército y dice:

“Encontramos que la mayoría de las naciones guerreras son más adictas al amor como los beocios, los lacedemonios y los cretenses. Y entre los más antiguos héroes ninguno tan amoroso como Meneagro, Aquiles, Aristómenes, Cimón o Epaminondas; el último de los cuales tuvo como concubino a Asópico y a Cafisodoro, que fue asesinado junto a él en la batalla de Mantinea y yace enterrado muy cercano a él”. (Imagen: Lámpara de aceite) En Atenas podemos encontrarnos con dos formas de prostitución masculina:

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La porneia (puto o pornos) era el hombre que ofrecía su cuerpo para practicar sexo a cambio de dinero, siendo la mayoría de estos, esclavos procedentes de las guerras y estaban obligados a pagar impuestos.

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Hetairikos que parecen ser más un tipo de amantes fijos que le daba exclusividad a algún ciudadano rico.

Conocido es el porneia Fedón de Elis, que tras ser esclavo como consecuencia de la guerra, empezó a trabajar en un prostíbulo hasta que Sócrates lo rescata convirtiéndose en uno de sus discípulos más destacados y que está en el origen de la última obra de Platón titulada “Fedón o sobre el alma”.

El famoso legislador Solón se encargó de legislar sobre la prostitución masculina, siendo solo permitida a los esclavos como ya hemos visto y decía “porque el que vende su cuerpo por dinero, igualmente puede vender los intereses de la comunidad”. Sin embargo la pederastía estaba prohibida a los esclavos. En las ciudades atenienses los prostíbulos estaban situados en los barrios portuarios y estaban destinados a satisfacer a la gente pobre mientras que los destinados a atender a las clases adineradas se asentaban en lugares discreto y alejados. Esliques también habla de prostitución masculina en la calle. Sin embargo las relaciones homosexuales entre mujeres están poco documentadas por la historiografía. Sin embargo, tenemos a la gran poetisa Safo de Lesbos, de ahí viene el lesbianismo, que escribe cantidad de poemas que describen los amores entre mujeres. Safo se convierte en referente del lesbianismo y del amor entre mujeres.

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Cómo se criaba a los niños en la antigua Grecia

En sus primeros años de vida los niños quedaban al cuidado de las mujeres de la casa, dedicados a toda clase de juegos Los griegos de la Antigüedad se preocupaban por los niños desde el mismo momento en que la futura madre sabía o sospechaba que estaba embarazada. Para que el parto no tuviese problemas, el filósofo Platón recomendaba a las gestantes hacer ejercicio, mientras que su discípulo Aristóteles las animaba a alimentarse de manera adecuada. Llegado el momento del nacimiento, la costumbre griega prescribía que únicamente otras mujeres acompañasen a la parturienta. Platón recomendaba a las gestantes hacer ejercicio, mientras que su discípulo Aristóteles las animaba a alimentarse de manera adecuada En una comedia de Aristófanes titulada Asambleístas, la protagonista, Praxágora, justifica a su marido su ausencia en una determinada ocasión debido a que estaba ayudando a una amiga durante su parto. Era excepcional que un hombre –ni siquiera el esposo– estuviese presente en ese momento. En cuanto al lugar donde se daba a luz, el más adecuado era el gineceo o zona de la casa reservada a las mujeres, ya que solía ser la más resguardada y servía para mantener la privacidad del momento. A los cinco días del parto se celebraban las Anfidromias, una fiesta familiar en la que el padre corría alrededor del fuego doméstico con su hijo en brazos, mostrándolo a sus parientes. Era entonces cuando le daba el nombre, que generalmente era el mismo que el del abuelo. Las familias más acomodadas organizaban unos días después una celebración más solemne, que incluía un banquete y un sacrificio.

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Más tarde aún, en Atenas y en otras comunidades jónicas, tenía lugar la presentación en sociedad del recién nacido con motivo del festival de las Apaturias, que se celebraba anualmente hacia octubre o noviembre. Todos los ciudadanos varones se reunían en unas asociaciones hereditarias llamadas fratrías y, durante el tercer día de las Apaturias, los varones que habían nacido durante el último año eran registrados de forma oficial en presencia de los miembros de la fratría. No se sabe con certeza si las niñas eran igualmente registradas. El ideal del hijo único En la tradicional sociedad griega se valoraba más tener un hijo que una hija; el varón estaba mejor considerado porque se pensaba que podría ayudar a la economía familiar de forma más decisiva que una chica. Asimismo, en el mundo griego eran especialmente apreciados –se les consideraba un regalo divino– los hijos únicos, los primogénitos o los que nacían de padres mayores, puesto que estos últimos podrían estar atendidos por un familiar directo durante sus años de vejez. El varón estaba mejor considerado porque se pensaba que podría ayudar a la economía familiar de forma más decisiva que una chica En Atenas, hasta los seis años de edad niños y niñas pasaban la mayor parte del tiempo dentro del gineceo, en compañía de las mujeres de la casa. Platón dedicó cierta atención a escribir sobre los juegos infantiles, ya que pensaba que tenían una gran importancia para moldear la personalidad y el desarrollo del talento individual. Recomendó, por ejemplo, que un niño que en el futuro tuviese que ser campesino o albañil practicase con juguetes relacionados con su actividad como adulto. Por su parte, Aristóteles recomendaba que los niños que todavía estaban con las mujeres en el gineceo no recibiesen ninguna enseñanza ni realizasen esfuerzos físicos; en lugar de eso, había que animarlos a que sus juegos "imitasen las actividades serias de la vida futura". Sin embargo, esta estricta educación moral no era la regla. Los niños griegos se entretenían con los típicos juegos infantiles, como el de "la gallinita ciega", que los griegos llamaban "la mosca de bronce". En él, el niño que tenía los ojos tapados había de atrapar a sus compañeros al tiempo que decía: "Voy a cazar una mosca de bronce". Los amiguitos lo rodeaban dándole manotazos y gritando: "Vas a cazar, pero no pillarás nada". La autoridad del padre Las madres desarrollaban una relación muy estrecha con sus hijos, pues eran ellos los que justificaban su papel en la comunidad familiar. Eso no significa que pecaran de "sobreprotectoras". En el caso de Esparta, las madres presionaban a sus hijos a que cumplieran sus deberes militares hasta la muerte ; "[vuelve] con él o encima de él", les decían al entregarles el escudo antes de partir hacia el combate; quizá por eso las nodrizas espartanas eran muy apreciadas en toda Grecia. Plutarco señaló que el pedagogo ideal tenía que ser serio, digno de confianza, griego y sin defectos físicos En cambio, la relación con el padre era más distante. No es casual que éste llamara al hijo pais, el mismo término que se utilizaba para los esclavos, reflejo de la autoridad absoluta que el padre de familia ejercía sobre su heredero; las mujeres, en cambio, llamaban a sus hijos teknon, "criatura". Con el tiempo, sin embargo, la disciplina paterna se hizo bastante laxa. Por ejemplo, hacia 420 a.C., en la comedia Las nubes, de Aristófanes, se

presentaba a un anciano llamado Estrepsíades que se quejaba de que su mujer lo estaba arruinando por permitir que el hijo de ambos comprase caballos extremadamente caros. Por otra parte, a partir de los seis o siete años los niños empezaban a ir a la escuela y quedaban entonces bajo la autoridad de un tutor o "pedagogo", aunque hubo escritores, como Jenofonte y Plutarco, que recomendaron que se contratase a estos pedagogos tan pronto como finalizase la lactancia y el pequeño comprendiese el habla. El pedagogo acompañaba al niño a la escuela, pero a menudo también ayudaba en la formación del pequeño. Plutarco señaló que el pedagogo ideal tenía que ser serio, digno de confianza, griego y sin defectos físicos, pues decía que "si vives con un lisiado, aprendes a cojear". Niños divinizados Es destacable el papel que los niños tuvieron en la religión griega, sin duda porque simbolizaban la pureza y este valor era fundamental para entrar al servicio de un templo. Los coros infantiles fueron un elemento fundamental dentro de las celebraciones religiosas; diez coros de cincuenta niños cada uno competían en las representaciones de coros ditirámbicos en el festival ateniense de las Dionisias urbanas. En ciertos cultos los niños llegaron a servir como celebrantes; sabemos que tanto en Patras como en Egira, la sacerdotisa de Artemisa debía ser una doncella por debajo de la edad de contraer matrimonio, y en Egio, en el Peloponeso, el sacerdote de Zeus era elegido, en origen, entre los niños que habían ganado un concurso de belleza. Junto a la pureza y a la belleza, el hecho de ser niño solía conllevar otro beneficio ritual dentro de la religión griega: no estar contaminado con la cercanía de la muerte. Por ese motivo, los niños que cortaban las ramas de los olivos sagrados con que se confeccionaban las coronas de los vencedores olímpicos eran amphithaleis, es decir, aquellos cuyos padres no habían fallecido y mantenían, por tanto, el favor divino. Su madre, movida por las visiones que había tenido en sueños, lo entregó a los generales eleos para que lo pusieran a la cabeza de su ejército Algunos niños fallecidos en tierna edad fueron venerados en calidad de héroes , seres intermedios entre los dioses y los mortales. Como tales, se les atribuían grandes poderes, quizá porque habían fallecido mucho antes de la edad natural y habían adquirido así un carácter vengativo, como demuestran las tablillas de execración en las que eran invocados. Pausanias narró la historia de Sosípolis, un héroe-bebé que ayudó a los eleos cuando fueron atacados por los arcadios, pues su madre, movida por las visiones que había tenido en sueños, lo entregó a los generales eleos para que lo pusieran a la cabeza de su ejército. Cuando se acercaron los arcadios, Sosípolis se convirtió en serpiente y los puso en fuga. Para saber más

Así vivieron en la antigua Grecia. R. López Melero. Anaya, Madrid, 2009. "La educación en Grecia". Historia National Geographic, nº 64.

Safo, Edouard-Henri Avril En Esparta han quedado reflejadas relaciones lésbicas cuando Platón en su obra el Banquete cuando dice que “aparecen mujeres y no se preocupan por los hombres, pero tienen contacto con mujeres”. Esta era la vida sexual en el mundo griego en lo que se conoce. Posteriormente, seguiré con otros artículos que abarque distintas culturas así como religiones. https://www.abc.es/cultura/20150512/abci-mito-homosexualidad-antigua-grecia-201505112050.html Historia Clásica La homosexualidad y otros falsos mitos sobre la Antigua Grecia Los griegos practicaban la pederastia como una forma de introducción de los jóvenes (ya en la pubertad) a la sociedad adulta, pero las relaciones entre adultos eran vistas de forma negativa entre personas del mismo estatus social César Cervera Actualizado:25/09/2015 20:19h1

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La homosexualidad en la Antigüedad es un tema que la mayor parte de la historiografía ha evitado de forma premeditada hasta hace poco tiempo. El resultado es un concepto equivocado e idealizado de lo que era tolerado socialmente en el periodo. Sin ir más lejos, en ocasiones se confunde la homosexualidad entre adultos, reprobada gravemente entre el pueblo, con las relaciones entre un adulto y un joven, la pederastia, que estaban instrumentalizadas en algunas ciudades como parte de la formación de los adolescentes procedentes de la aristocracia, pero que también era vista como inaceptable en algunos periodos. En definitiva, y así lo denuncian

distintos autores desde hace años, las generalidades han transmitido una visión desdibujada de la realidad sexual en la Antigua Grecia y en la civilización que posteriormente recogió su legado, Roma. La literatura y la mitología grecolatina están repletas de personajes bisexuales y de referencias a prácticas homosexuales entre hombres. El propio Zeus, « el padre de los dioses y los hombres», tenía a un joven troyano, Ganimedes, como a uno de sus amantes favoritos. La ambigua relación entre el héroe más popular, Aquiles, y su fiel pupilo Patroclo en «La Ilíada» de Homero fue vista por los propios autores griegos como una clara referencia homosexual. Precisamente por las muchas referencias, resulta sorprendente que casi ningún historiador abordara de forma clara el asunto hasta el siglo XX. Tras un largo periodo marcado por la censura en temas de homosexualidad, no se publicó un libro en inglés que tratara en exclusiva el tema histórico de la homosexualidad hasta 1978, «Homosexualidad griega» de K. J. Dover, que provocó airadas protestas en Grecia. Desde entonces, el tema se ha inundado de imprecisiones y generalidades de tintes literarios. La pederastia como un instrumento social Lo primero que hay que comprender a la hora de estudiar qué prácticas sexuales eran aceptadas en la Grecia clásica es que el país estaba conformada por diversas ciudades estados, donde la legislación, la forma de gobierno y la concepción social podía variar profundamente en cuestión de pocos kilómetros, y que la mayoría de fuentes que han sobrevivido son de procedencia y enfoque ateniense. Lejos del concepto moderno de homosexualidad entre adultos, los griegos practicaban la pederastia como una forma de introducción de los jóvenes (ya en la pubertad) a la sociedad adulta. Un mentor asumía la formación militar, académica y sexual de un joven –que no era considerado ni legal ni socialmente un hombre– hasta que alcanzaba la edad de casamiento. Lo tardío de los matrimonios y el papel limitado de la mujer en la sociedad alentaban este tipo de prácticas. El Batallón Sagrado de Tebas fue una unidad de élite formada por 150 parejas de amantes En Atenas, la ciudad que condenó a muerte a Sócrates «por corromper a la juventud», la pederastia era principalmente una costumbre aristocrática. La alta sociedad ateniense alentaba a los maestros a tomar por alumnos a jóvenes (de entre 15 y 18 años) para iniciarlos tanto sexualmente como académicamente. La pederastia llegó incluso a estar rígidamente reglamentada: se condenaba a los parientes de los jóvenes que convertían el proceso en una «subasta» y a los menores que vendieran sus favores. En contraposición, Esparta veía en la pederastia una forma de adiestramiento militar e incluso se ha planteado que la relación entre alumno y maestro era del tipo casto, aunque también con un componente erótico. Pero si hay un ejército que llevó a su máxima expresión esta práctica fue el tebano. El Batallón Sagrado de Tebas fue una unidad de élite griega formada por 150 parejas de amantes masculinos y creada por el comandante Górgidas. Según la narración de Plutarco, la unión entre amantes aumentaba su capacidad combativa, haciendo que la unidad permaneciera invicta hasta su única derrota en la batalla de Queronea contra Filipo II de Macedonia y su hijo Alejandro Magno. Aunque la pederastia estaba aceptada como una práctica habitual entre los aristócratas –siendo objeto, no en vano, de burlas por parte de los plebeyos–, la homosexualidad entre hombres adultos despertaba en muchas ocasiones comportamientos homófobos. Las relaciones entre hombres adultos de estatus social comparable, no así con esclavos, iban acompañadas de estigmatización social dada la importancia de la masculinidad en las sociedades griegas. La única excepción de normalidad social en estos casos se daba en antiguas relaciones pederastas que habían alcanzado la edad adulta. Otra de las controversias asociadas a la sexualidad en la Antigua Grecia es la tendencia sexual de Alejandro Magno. En la película que Oliver Stone realizó en 2004 sobre el conquistador macedonio –una región considerada bárbara por los griegos pero de gran influencia helenística y hoy dentro de las fronteras de Grecia– se presenta a Alejandro como alguien abiertamente bisexual (sobre todo en la versión extendida). De su biografía conocida se desprende que se casó con varias princesas de los territorios persas que conquistó (Roxana, Barsine-Estatira y Parysatis) y fue padre de al menos dos niños. Los relatos históricos que describen las relaciones sexuales de Alejandro con Hefestión –amigo de la infancia del macedonio– y Bagoas –un eunuco con el cual Darío III había intimado y que luego pasó a propiedad del conquistador– fueron escritos siglos después de su muerte. A falta de fuentes directas sobre este

aspecto, es imposible determinar cuál fue la naturaleza exacta de la vinculación del macedonio con estos supuestos amantes, pero, de haberse producido con Hefestión, hubiera sido obligatoria mantenerla con discreción puesto que se trataba del tipo de homosexualidad entre adultos que estaba estigmatizada en Grecia . No así la mantenida con un esclavo como Bagoas. Roma, los emperadores homosexuales La homosexualidad en la Antigua Roma, sin ser un crimen penal –aunque lo era en el ejército desde el siglo II a.C.–, estaba mal vista en todos los sectores sociales, que la consideraban, sobre todo en lo referido a la pederastia, una de las causas de la decadencia griega. Como recuerda el historiador Adrian Goldsworthy en el libro « César, la biografía definitiva», «aquellos senadores que tenían amantes varones solían hacerlo con discreción, a pesar de lo cual con frecuencia los opositores políticos les ridiculizaban públicamente». No obstante, el historiador Edward Gibbon recuerda en su obra que de los doce primeros emperadores solo a Claudio le interesaban exclusivamente las mujeres. El emperador Nerón fue el primero que se casó con otro hombre, un joven eunuco de palacio llamado Esporo. Y a principios del siglo III, el emperador Heliogábalo escandalizó a sus contemporáneos casándose públicamente dos veces vestido de mujer, adoptando así explícitamente el papel pasivo en la relación. Si bien en Grecia la línea roja la marcaba el que hubiera una diferencia de edad entre los amantes, en Roma era prioritario diferenciar quien ejercía el papel de activo y quién el de pasivo , tanto a nivel sexual como social. Como ejemplo de ello, los opositores a Julio César usaron siempre los rumores de que en un viaje diplomático había mantenido relaciones homosexuales con Nicomedes IV, Rey de Bitinia, para erosionar la autoridad del dictador romano. La acusación era grave no por tratarse de una relación homosexual, la cual podía ser asumida en algunas circunstancias, sino por haber ejercido supuestamente el papel de pasivo sexual. Julio César, que siempre negó la acusación, fue de hecho un conocido casanova con predilección por las esposas de otros senadores y cargos políticos. Con el reinado del emperador de origen hispano Trajano, que sentía gran admiración por la cultura helenística, se retornó parcialmente la práctica de la pederastia. A la conocida preferencia de este emperador por los jóvenes le siguió la que su sucesor, el también hispano Adriano, profesó especialmente a uno, el joven griego Antínoo. Tras su trágicamente muerte ahogado en el río Nilo, Adriano erigió templos en Bitinia, Mantineia y Atenas en su honor, y hasta le dedicó una ciudad, Antinoópolis. https://www.sac.org.ar/historia-de-la-cardiologia/el-corazon-en-la-antigua-grecia-de-homero-a-la-escuela-de-alejandria/ El corazón en la Antigua Grecia: de Homero a la Escuela de Alejandría Creado el 14 jun 2016 La concepción del hombre y la de su corazón fueron variando a lo largo del tiempo en la antigua Grecia. El hombre homérico (siglo VIII a.C.) era un compuesto de órganos casi independientes, una multiplicidad de entidades. Sus sentimiento y pasiones, impulsos externos, realidades externas al yo. Diferentes palabras remitían al corazón, ker, etor y kradie. Pero no significaban exactamente lo mismo, se referían a diferentes campos de fuerza en la región del corazón. Autos era la entidad que abarcaba cuerpo y alma. Psyche, que más tarde significaría el alma tal como la concebimos, era entonces el principio vital que animaba al cuerpo. Cuando llegaba la muerte psyche abandonaba al cuerpo que quedaba entonces convertido en soma, cuerpo muerto, cadáver. Con los órficos y los pitagóricos se inició el movimiento filosófico que culminaría en Platón, con la visión dualista de la existencia, un alma y un cuerpo bien diferenciados El alma para Platón era tripartita: el deseo radicaba en el bajo vientre, el pensamiento en el cerebro y la voluntad en el corazón. Los órganos se convirtieron en metáforas y objeto de la conciencia. Y a lo largo de la historia diferentes órganos disputaron el lugar primordial. Así, para los sumerios el centro de la vida residía en el hígado, y lo mismo para los antiguos pobladores de Grecia. Recordemos el mito de Prometeo, que encadenado por haber robado el fuego a los dioses fue condenado a que un buitre le devorara eternamente el hígado.

Alcmeón de Crotona (un pitagórico, autor de la primera disección científica de que se tenga historia), e Hipócrates, en cambio ubicaron en el cerebro el sostén de la existencia y la sede de la capacidad de pensar. Aristóteles (siglo IV a.C.) fue el filósofo del corazón en la antigüedad. Creyó que el corazón era el origen de la sangre y de la vida, y que todos los órganos se formaban a partir del corazón. Según su doctrina, en él residían el alma y la inteligencia, y el alma gobernaba el cuerpo desde el corazón. Sus enseñanzas fueron discutidas por dos importantes representantes de la escuela de medicina de Alejandría, la ciudad que en Egipto fundó Alejandro Magno más de 300 años antes de Cristo. (Alejandro, que muerto a la joven edad de 33 años, supo decir que moría “con la ayuda de muchos médicos”). En dicha ciudad, la capital del helenismo, desenvolvieron su vida y su carrera Herófilo y Erasístrato, dos celebres anatomistas a los que se acusa de haber logrado su conocimiento no solo con la disección de cadáveres, sino de haber practicado la vivisección, la disección de seres humanos vivos. Con los datos que le aportaba su disciplina, Herófilo descreyó al menos parcialmente de la teoría de los humores de Hipócrates. Creía que cuatro facultades gobernaban el cuerpo: una nutricia, en el hígado y el aparato digestivo; una perceptiva o sensitiva, con sede en los nervios; una racional, en el cerebro, y una fuerza que llevaba calor al cuerpo, centrada en el corazón. Si hasta ese momento se creía que las venas transportaban sangre, pero las arterias solo aire (arteria, del griego aer terein), Herófilo afirmó que por ambos tipos de conductos era sangre lo que discurría. Fue también Herófilo quien rechazó las enseñanzas de Aristóteles al afirmar que la inteligencia asentaba en el cerebro, coincidiendo en ese sentido con Hipócrates. Erasístrato en cambio mantuvo la hipótesis de que por las venas circulaba sangre y por las arterias aire ( pneuma). Según su teoría las venas surgían del hígado y las arterias del corazón, llevando sangre y aire a la periferia para asegurar la nutrición. Había entre venas y arterias conexiones cerradas, colapsadas. Un exceso de sangre acumulada en las venas (la plétora), probablemente originada en comida no digerida, forzaba la apertura de esos canales no visibles al ojo humano y volcaba la sangre en las arterias desplazando al pneuma. Este fenómeno explicaba las enfermedades, al impedir que el principio vital llegara a los órganos. La forma de evitar la plétora era disminuir el aporte de comida, razón por la que diuréticos, eméticos y la privación de alimentos eran parte esencial de su terapéutica. Si bien todas estas asunciones puedan parecer risueñas, debemos a Erasístrato trabajos de disección exquisita de arterias, venas y nervios hasta sus más mínimas ramificaciones. De hecho, sostuvo que esta red de vasos y nervios era la verdadera fábrica del cuerpo, y postuló la existencia del parénquima, material que llenaba el espacio vacío entre dichas estructuras. Describió también acabadamente la anatomía del corazón y las válvulas, y postuló, uno de los primeros, que el corazón podía ser visto como una bomba. Por último, debemos según la leyenda también a Erasístrato tal vez la primera confirmación de cómo los pensamientos y deseos repercuten en el cuerpo. Cuando uno de los generales de Alejandro, Seleuco, tomó por esposa a Stratonice, no pudo evitar que su hijo Antíoco se enamorara secretamente de su madrastra. Antíoco, atormentado por estos sentimientos que no podía revelar cayó gravemente enfermo. Ningún médico pudo dar con la raíz de su mal, pero Erasístrato observó que en presencia de Stratonice Antíoco palidecía, se sonrojaba, temblaba y su habla se hacía entrecortada (la pintura de Jacques Louis David así lo ilustra). Una demostración de que no solo cuerpos sabía disecar. Mucho se criticó a los médicos de Alejandría porque su actividad privilegió la investigación sobre la asistencia. Es de lamentar que ninguno de los tratados a ellos atribuidos haya llegado hasta hoy. En la próxima entrega nos referiremos a quien todavía hoy es sinónimo de nuestra profesión, Galeno.

Jorge Thierer Fuentes consultadas L M Magner. A History of Medicine. Taylor & Francis Group 2005. Una Historia del Corazón. O. M. Hoystad. Ed. Lengua de Trapo y Ed. Manantial, 2008. VER TODAS LAS NOTICIAS DE “EL CORAZÓN Y LA CULTURA”

https://www.monografias.com/trabajos33/sexo-grecia-antigua/sexo-grecia-antigua.shtml

Costumbres Sexuales en la Grecia Antigua Enviado por Diego Estrella

1.

2. Introducción 3. Argumento 4. Conclusión 5. Bibliografía

Prólogo La civilización griega es una de las civilizaciones más importantes dentro de la corta historia de la humanidad en el planeta tierra. Grecia fue la primera civilización que sobresalió en Europa, hace ocho mil años, en la cuenca de el mar Egeo se fundó esta gran civilización para revolucionar en muchísimas campos del conocimiento humano la forma de pensar y de actuar de la raza humana. Los griegos fueron los pioneros de la filosofía occidental, y a la vez, también de las matemáticas, junto a los árabes y egipcios. Las concepciones modernas acerca de política y democracia se las debemos también a los griegos, la democracia es un concepto que vio la luz en la Península Balcánica; a la vez que nuestros primeros conocimientos sobre medicina y el arte son de influencia griega también. Si bien Grecia por su situación geográfica nunca fue un imperio totalmente consolidado, esta misma situación geográfica permitió que los ciudadanos griegos tengan mucho contacto con diferentes culturas de el mundo, ya sea los egipcios, los cartaginenses del África, así como los Árabes y Bizantinos del Asia menor. Con todas estas características, creo firmemente y como opinión personal que la cultura Griega es la cultura que más nos ha influenciado en el pensamiento occidental y, que aún, en nuestros tiempos seguimos viviendo con las bases culturales y filosóficas del Imperio Griego, por lo tanto creo que es digno investigar a una civilización que ha influenciado tanto en el mundo actual. En esta investigación me preocupo por las costumbres diarias de la vida griega, como era la gente común y corriente dentro de la sociedad griega, la vida diaria, las bases morales y de pensamiento. Encuentro al tema realmente más apasionantes que cualquier otro, debido a que la gente común, el pueblo, es la base de una civilización; y conocer más acerca de la gente de esta gran civilización es realmente interesante. En esta investigación se aborda el tema de las costumbres sexuales en la vida de la Antigua Grecia; si bien el tema es muy poco conocido además de que muchos aspectos de la investigación son temas polémicos o "Tabú" dentro de nuestra sociedad, intentaré abordarlo lo más objetivamente posible, además de tomarlo con la madurez que se requiere para tratarlo. Debido a la escasa información que se ha recolectado dentro del tema, se abordarán temas generales que den una visión de cómo se entendía el tema de la sexualidad dentro de la sociedad griega; desvirtuando rumores o anécdotas que no tengan bases históricas fiables para que esta investigación logre su objetivo de ser seria y objetiva. En esta investigación, pues, en suma, se trata de una visión panorámica de el tema de la sexualidad dentro de la sociedad griega, en forma que sea posible apreciar de modo general su contenido, espero que el lector haya aprendido un poco más acerca de la sociedad griega, al finalizar su lectura de esta pequeña investigación. Atentamente: El Autor Introducción La historia del mundo tiene una gran protagonista que causó un gran revuelo a la cultura occidental, esta es la cultura griega. A lo largo de los últimos siglos podemos ver la mucho que influyó esta cultura en el mundo. En todos nuestros

modelos de gobernación, leyes, moral y ética están las huellas de grandes pensadores griegos; también fueron el primer peldaño para el estudio de las ciencias exactas y naturales, y por supuesto, las artes. En el siglo V , Grecia alcanzó su gran época clásica, y se constituyó como un gran imperio en el siglo IV cuando por medio de Alejandro Magno se establecieron colonias griegas en lugares remotos como Afganistán y los límites con la India, convirtiendo a la Civilización Griega en el motor cultural en todo el mundo occidental conocido. Las polis eran las ciudades-estado autónomas que se preocupaban por mantener la economía del imperio; Esparta y Atenas fueron las dos polis más importantes, eran centro culturales y económicos que servían a un mismo imperio, mucho de la historia griega se desarrolla en estas dos ciudades. En esta época fue cuando se desarrolló el pensamiento Griego más profundo y cuando más huellas físicas nos dejó esta cultura, como los templos, y las grandes edificaciones que nos muestran el gran esplendor de esta época. Después de este gran esplendor Grecia fue conquistada por Roma militarmente, además de mezclarse con la religión cristiana y con la expansión del imperio romano, las bases de la cultura Griega se extendieron por todo el mundo conocido. En esta pequeña investigación se realiza el estudio de las costumbres sexuales en la Grecia Antigua, abarcando un poco de las historia mitológicas con las cuales se explicaban los orígenes de ciertos aspectos sexuales; además de explicar como veía la sociedad griega estos aspectos y de cómo vivía día a día el pueblo griego con respecto a su sexualidad. Es un campo difícil de estudiar ya que la mayoría de investigaciones extensas se han realizado en otros campos como los del pensamientos, civilización y antropología física, pero aun así, hay suficiente información para realizar una pequeñísima investigación como ésta. La cultura sexual griega es bastante diferente a nuestra forma de mirar las cosas actualmente, si bien todo lo que los griegos hacían existe hasta ahora y en mayor grado muchos de estos aspectos son considerados como inmorales o promiscuos por la sociedad moderna, sin embrago se puede observar que estos temas (que van a ser tratados posteriormente) eran completamente normales y la gente vivía con eso sin inquietarse. Los griegos eran personas que daban mucha importancia al los aspectos sexuales de sus vidas, y veían al sexo como un origen infinito de placer; los griegos, amantes del placer, profundizaron mucho en las artes y variaciones que el sexo podía ofrecerles y mezclaban la vida cotidiana con un profundo aspecto divino y aplicaron esto a su cultura, inclusive a lo sexual. Argumento Como ya hemos visto en la introducción, Grecia fue la cultura que más nos ha influenciado a nosotros, los del mundo occidental. Pero a su vez, es también impresionante lo intolerante que son ciertas personas extremadamente conservadoras con las costumbres sexuales de este pueblo. Si bien hemos aceptado muchas cosas como la libertad sexual para la gente homosexual y en general una liberación sexual femenina por la cual se ha luchado durante siglos, todavía la gente ve como un tabú ciertos temas por lo tanto este informe quiere también contribuir a su vez a abrir la mente de la gente, y que sepa que lo que ellos consideran "inmoral" o una "depravación de la sociedad" a algunos aspectos que ya en Grecia eran comunes y aceptados por la gran mayoría de gente. La mitología Griega está plagada de Dioses, semidioses, héroes, etc en las cuales se cuentan historias sexuales y de infidelidades terribles, esto ayuda a explicar la aceptación de tales prácticas en la sociedad, ya que sus modelos a imitar eran los dioses, y, si éstos podían ser infieles y tener sexo con mucha gente ( dentro de muchísimas historias acerca de Zeus, el Dios mayor, se observa que este tiene un sin número de aventuras con otras mujeres siéndole infiel a Era), era algo normal para el resto de mortales. Investigando encontré datos interesantes, como el que los Griegos tenían un culto a la virginidad, representada por la deidad Artemisa, que era una diosa virgen. La virginidad era para las mujeres como un tesoro, y la pérdida de ésta era como sellar una muerte lenta. Artemisa se casó con Endimión y fruto de esta unión salieron cincuenta hijas, estas formaban el séquito de su madre, todas eran castas y si se casaban tenían que abandonar la secta. Otra historia es la de Hermafrodita, Ovidio cuenta que el hijo de Hermes y Afrodita (Hermafrodita) que era un joven hermoso, llego a las orillas de un lago donde lo vio Salmacis, que se enamoró de el y lo acosó, pero Hermafrodita

huyo , poco después regresó y se bañó desnudo en el agua, la ninfa regresó por el y lo abrazó tan fuerte que los dos cuerpos se juntaron, y hermafrodita tuvo que vivir así con su doble naturaleza para siempre. Es ya conocido que la homosexualidad tanto femenina como masculina era aceptada en Grecia, grandes personajes de la época eran homosexuales declarados, pero no eran mal vistos, para la cultura Griega la belleza era una símbolo de adoración y admiración por lo tanto admirar la belleza de una persona joven ya sea hombre o mujer no estaba mal visto. La homosexualidad masculina en Grecia empezó aproximadamente en el período presocrático, alrededor de finales del siglo VII A.C. Según la historia, Pisistrato, que fue un Tirano que se apropio de Atenas por la fuerza, tenía por amante a Solón ( uno de los siete sabios de Atenas y gobernante también). Los hijos del Tirano (Hamodios y Aristogiton) también eran homosexuales. Se cuenta que tiempo después dos gobernantes de Atenas Arístides y Temístocles disputaron el amor de un hermoso joven llamado Stesileo. Otro personaje famoso que fue homosexual declarado fue el gran filósofo Platón, se sabe que otros personajes como Fedro, Alepsis y Dionisio fueron amantes suyos. Su maestro, Sócrates no fue homosexual, incluso existe un pasaje en el banquete en donde Platón describe una escena en que el general Alcibíades (sobrino del gran gobernante Pericles) admirado por la sabiduría e inteligencia de Sócrates intentó entablar una relación con él, pero este se niega. La razón principal a la gran cantidad de homosexualidad era que los hombres jóvenes que iban a la milicia (la gran mayoría de hombres) y pasaban grandes temporadas en los campamentos únicamente rodeados de hombres, el medio varonil entonces tiende a cerrarse a sí mismo, la exclusión de las mujeres por la guerra provocó siempre una ofensiva de amor masculino. Es más, los filósofos Socráticos pensaban que un ejército sería más fuerte si estaba constituido por parejas de amantes masculinos debido a los lazos que se forman, hacen pelear con más vigor a los Guerreros. Esto hizo que los matrimonios fueran bastante indiferentes y tibios, ya que los hombres en sus largas campañas no se preocupaban acerca de si su mujer se enteraba de sus aventuras con otros soldados o prostitutas. Según la historia los varones Griegos podían prostituirse y existían en Atenas burdeles con jóvenes. Según un estudio del Dr G. Fatás de la Universidad de Zaragoza, el homosexualismo griego además de la milicia, se basaba también en la educación pederasta en la cual un hombre ya maduro, adoptaba a un joven que oscilaba entre los 15 y 18 años para darle educación; era tan largo el tiempo que pasaban juntos que era normal que el despertar sexual del joven se diera con su erasta, este lo educaba y el joven era incluido en el círculo social de su erasta que en la mayoría de los casos pertenecía a una élite en la sociedad; está claro que este tipo de instrucción la recibían únicamente los jóvenes de familias nobles, ya que era un lujo y un privilegio que un joven tenga por maestro a un ciudadano ilustre como guía. Con respecto al homosexualismo femenino el ejemplo más claro fue la de Safos, una poetisa, que nació en la isla de Lesbos hacia el año de 612 A.C. Formó una academia en la cual se adoraba a Afrodita y a las musas; en esta academia según se cuenta, el grupo de mujeres en su mayoría eran chicas de clase social alta, a las cuales aparte de la educación clásica que las preparaba para ser esposas y amas de casa, recibían instrucción religiosa además de artística. Se dice que Safos tenía un gran talento para la poesía y promovió el amor entre mujeres; mientras vivió tuvo muchos amores con adolescentes de la academia, y terminó enamorándose de una de sus alumnas, al no ser correspondida se tiró al mar y nunca se supo más del lesbianismo Griego. Se dice que la sociedad cretense ( Minoica), antepasada de los Griegos, era una sociedad bastante igualitaria y liberal, los hombres y las mujeres eran consideradas iguales ; se habla de un ritual en especial en el que los jóvenes y las jóvenes solteras iban a las cimas mas altas de las montañas para honrar a la madre tierra, en este ritual se satisfacía todos los apetitos incluyendo los sexuales, por eso existían grandes copulaciones en los días de duración del ritual. La prostitución en Grecia era algo común y corriente, a las prostitutas se las llamaba hetairas, eran mujeres que dominaban el arte del amor y que en su gran mayoría eran mujeres que vendían su cuerpo como se conoce actualmente, eran pobres y vivían en casas todas juntas ( lo que ahora se llamaría un burdel). La prostitución más baja

se daba en los barrios bajos de Pireo; se cuenta que en el templo de Afrodita en Corintio había cientos de prostitutas ejerciendo su oficio para las masas. Aunque hubo hetairas famosas y de élite, que se relacionaron con personajes ilustres de la época, Friné fue una de ellas, nació en Tespia y a pesar de sus humildes orígenes como pastora, esta mujer al trasladarse a Atenas perfeccionó sus tácticas amatorias que la llevó a dar espectáculos y ser reconocida como una gran hetaira. Lais de Corintio fue otra hetaira famosa, fue amante de Demóstenes, Aristipo y Alcibíades; ella también tenía orígenes humildes aunque muy pequeña ya fue utilizada como modelo para escultura por su gran belleza, después adquirió fama como una "hetaira de lujo" y finalmente se casó con un hombre anciano y rico del cual le heredó una gran fortuna. Conclusión Después de haber realizado el trabajo de investigación acerca de la vida sexual en Grecia, me parece que fue muy instructivo saber como vivían su vida sexual los griegos. Nunca pensé que en la Grecia antigua la homosexualidad masculina fuese tan común y aceptada, inclusive que el inicio sexual de un adolescente debía de ser dirigida por su maestro, eso fue bastante sorprendente , además de la historia de Safos, la poetisa; todo esto me hizo pensar la razón por la cual los homosexuales fueron tan discriminados durante la historia moderna, y, recién a finales del ultimo siglo se logró que estos sean vistos como personas normales con derechos y obligaciones; creo firmemente que la religión y el conservadurismo extremo fueron las razones por las cuales se segregó tanto a las personas homosexuales, ya que los griegos con toda su intelectualidad e inteligencia aceptaban libremente a los homosexuales sin ningún tipo de prejuicio o segregación, e incluso grandes personajes de la civilización fueron homosexuales y a su vez muy buenos padres y esposos, o valientes guerreros. A su vez como en el párrafo anterior alabé tanto a la mentalidad griega y admiré su forma de pensar, con toda libertad acepto que me contradigo en esto al decir que repudio la forma en que las mujeres eran tratadas en la civilización griega, ya que estas eran tratadas como objetos y no tenían ninguna otra función que la reproductiva y la de servir a los hombres, ellas no tenían derechos y solo obligaciones, sobre todo las mujeres de clase social alta; realmente me extraña que los griegos trataran a sus mujeres así, pero creo que una justificación no válida es que ellos eran hijos de su tiempo y no se puede comparar un modo de pensar de ese tiempo con el de éste. Junto a esta opinión, (que la tenía que expresar ya que fue bastante impactante investigar acerca del trato a la mujer) también me di cuenta que la prostitución es, ha sido y será una profesión que va con la historia del ser humano, ya existía en Babilonia y la civilización griega no fue la excepción; las llamadas hetairas eran también parte de la cultura griega y fue muy ameno investigar que habían clases dentro de las hetairas y que incluso gente famosa de la época tuvo entre sus amantes a hetairas, además, que hubo hetairas muy famosas. Aunque encontré fascinante a esta investigación, también tengo que decir que en la Internet habían muy pocos recursos relacionados con el tema, ya que la mayoría de fuentes confiables correspondían a libros y los historiadores o antropólogos que no publican y fue poca la información confiable que encontré; la única fue la muy seria investigación acerca dela educación pederástica en Grecia publicada por el Profesor Dr. G. Fatás de la Universidad de Zaragoza, con esta excepción las demás fuentes contienen autores o autoras que no son lo suficientemente serios en mi opinión como para darles una entera confianza, espero que en el futuro más investigadores publiquen sus trabajos y no solo libros, ya que no dudo que hay muchísimo material respecto a la sexualidad griega, que muy a mi pesar no se puede adquirir acá. En conclusión cada aspecto de la cultura Griega al ser estudiada es completamente fascinante y esto nunca deja de sorprendernos; en el aspecto de la vida sexual de los griegos estos fueron unos amantes profundos de las artes del amor y aceptaban libremente algunas formas de amor que ahora se tratan como perversiones, también la prostitución y la pederastia eran también parte de su cultura, además de su trato a las mujeres. Todo esto nos sirve para aprender más y examinarnos a nosotros mismo; mas investigación debe realizarse en este tema, ya que la historia nos enseña, y asegura que aprendamos y seamos mejores. Bibliografía Grecia

Costumbres (sociología) Costumbres sexuales en la Antigua Grecia 1)Karina Donángelo La sexualidad en la Grecia clásica http://www.almargen.com.ar/sitio/seccion/cultura/sexogrecia/ Febrero de 2005 2)Licht, Hans,: Vida sexual de la antigua Grecia, Felmar, Madrid, 1976. 3)CLOGG, RICHARD HISTORIA DE GRECIA Editorial: CAMBRIDGE, 1998 4)CANFORA, LUCIANO APROXIMACION A LA HISTORIA GRIEGA ALIANZA EDITORIAL, S.A. 2003 5)Montiel, Juan Franciasco Desde Lesbos con amor. Homosexualidad femenina en la Antigüedad, Madrid, 1996. 6)Ignacio González Labrador,1 Emilia Miyar Pieiga2 y Rosa María González Salva Mitos y tabúes en la sexualidad humana http://www.bvs.sld.cu/revistas/mgi/vol18_3_02/mgi12302.htm#cargo

http://kathemerikos.blogspot.com/2008/10/hijos-en-grecia-antigua.html

Hijos en Grecia antigua En Grecia solo los varones iban a la escuela, las niñas no iban a la escuela, se quedaban en casa aprendiendo los labores domésticos: cocina, tratamiento de lana y tejidos, algo de cálculo y música que aprendía con su madre o criadas, apenas veían la calle y no se acercaban a los varones, incluso los de su propia familia. La educación ateniense era diferente a la espartana. Los niños acudían a la escuela a los siete años, iniciándose en primer lugar en las humanidades y después en los deportes, entre los 12 y los 14 años. El padre de familia gozaba de total libertad para educar a sus hijos o permitir que otros los educaran hasta los dieciocho años. A los 18 eran declarados efebos, siendo desde ese momento el Estado quien se ocupaba de su educación militar, política y administrativa durante tres años. A los 21 eran declarados ciudadanos de pleno derecho. Hasta que el niño iba a la madre y la nodriza se ocupaban de él. Le contaban: historias tradicionales, mitología y leyendas nacionales. A los 7 años empezaban la escuela dando tres asignaturas: gramática, música y gimnasia.

Nombres típicos de niños: Androcles, Ciro, Dorian, Isacio, Niceto, Plutarco, Silesio, Teseo, Teodoro. Nombres típicos de niñas: Alida, Casandra, Delia, Electra, Heleia, Leoncia, Ninfa, Pandora.

-Efebos: En griego εφηβος que significa adolescencia. Cuando se tiene de 18 a 20 años.

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Sumario 

1 Nacimiento de un niño en la Antigua Grecia o

1.1 La anunciación

o

1.2 El parto

o

1.3 Reconociendo al niño

o

1.4 El rechazo

o

1.5 El baño

o

1.6 La entrada en la familia

o

1.7 El nombre



2 Educación de un niño en la Antigua Grecia



3 Educación de una niña en la Antigua Grecia



4 El matrimonio en la Antigua Grecia o

4.1 La importancia del matrimonio

o

4.2 Tipos de matrimonio

o

4.3 La preparación de la boda y las celebraciones 

4.3.1 Primer día (praílía)



4.3.2 Segundo día (γαμοι)



4.3.3 Tercer día (epaílía)







5 La mujer en la Antigua Grecia o

5.1 El trato a una mujer

o

5.2 Trabajos de una mujer

o

5.3 La privacidad de una mujer

o

5.4 Diversión

6 Los banquetes griegos o

6.1 El postre

o

6.2 El vino

o

6.3 Entretenimiento

7 La vida cotidiana en la antigua Grecia o

7.1 Casas

o

7.2 Ágora y lugares públicos

o

7.3 Teatro

o

7.4 Creencias y costumbres

o

7.5 El oráculo de Delfos



8 Instrumentos en la Antigua Grecia



9 Maquillaje y cosmética en la Antigua Grecia o

9.1 La civilización de la belleza

o

9.2 Belleza corporal

o

9.3 Cosmética

o

9.4 Maquillaje



10 Los colores en la Antigua Grecia



11 Las barbas en la Antigua Grecia



12 Los Juegos Olímpicos o

12.1 El origen de los Juegos Olímpicos

o

12.2 Temporada que duraban las Olimpiadas

o

12.3 Ganadores



o

12.4 Las mujeres y los Juegos Olímpicos

o

12.5 Entrenamiento

o

12.6 Trampas y transgresiones

o

12.7 Jueces y árbitros

o

12.8 El público y otros juegos

o

12.9 El fin de los tradicionales juegos olímpicos

o

12.10 El nuevo comienzo

13 La salud en la Antigua Grecia

Nacimiento de un niño en la Antigua Grecia

Una rama de olivo

Ovillo de lana

La anunciación Si el bebé querido era varón, se colocaba en la puerta una rama de olivo (si querían que fuese un buen guerrero y bueno luchando) o una rama de laurel (si querían que fuese bueno las artes como en la música, pintura, etc). Y si era una hembra, se colocaba un ovillo de lana, que representaba las labores domésticas y la ayuda con la tareas de casa.

El parto

Para un parto normal, debían preparar de antemano bastantes materiales: aceite de oliva, agua caliente, fomentos calientes (especie de medicamento), suaves esponjas de mar, vendajes, una almohada, objetos con un fuerte olor, un taburete o una silla, dos camas y una sala preparada. El aceite se usaba para la inyección y de lubricación, el agua caliente con el fin de que las partes pudiesen ser limpiadas; fomentos calientes para el alivio de los dolores, esponjas para limpiar la suciedad, vendas para que el recién nacido pudiera ser envuelto, una almohada en la que el niño pudiera ser colocado debajo de su madre y cosas para oler (como poleo, un terrón de tierra, avena, una manzana o un membrillo, y si era de temporada, un limón, un melón o pepino, y cosas similares a estos), para reanimar a la parturienta.

Reconociendo al niño En Atenas, era el padre el que decidía si el niño era suyo o no, y si lo quería tener o abandonar, pero en Esparta por ejemplo, era el consejo de ancianos el que lo decidía.

El rechazo Si un bebé era rechazado, en Atenas el padre lo exponía en un sitio público, y alguien lo cogía si era por compasión, para aceptarlo en su familia o para criarlo como esclavo de la familia. Pero en otros sitios como Esparta, los abandonaban en montañas o en el campo hasta que se muriesen ellos o fueran devorados por algún animal salvaje.

El baño En Atenas, a los niños cuando nacían se les bañaba en aceite como ritual para darles fuerza y que crecieran fuertes y sanos. En cambio en Esparta eran más violentos, en cambio les bañaban en alcohol como prueba de su dureza.

La entrada en la familia A los seis días de nacer, se hacía un ritual en el cual el bebé era aceptado como un miembro más en la familia.

El nombre A los diez días de nacer, se le ponía el nombre al bebé. Normalmente se le ponía el nombre del abuelo paterno, pero para distinguirlo de otros de su familia con su mismo nombre, se le añadía el nombre del padre o el apellido. Los hijos o las hijas estaban con la madre hasta aproximadamente los 6 o 7 años. A partir de esa edad comenzaban a recibir una educación y a trabajar.

Educación de un niño en la Antigua Grecia A los niños les separaban de la madre a los 6 años unos esclavos llamados pedagogos y los llevaban a escuelas especializadas para que recibieran una buena educación. En Atenas esto era obligatorio. Las clases se dividían en dos partes, gimnasia y deporte y artes y música. Para música era preciso tocar un instrumento como la lira, el arpa o la flauta, pero también aprendían a leer, escribir, aritmética y a recitar poemas (los de Homero eran muy utilizados). La gimnasia era una parte muy importante en la educación, sobre todo a partir de los 14 años.

Las atenienses, como todos los griegos, apreciaban y pensaban que el cuerpo humano era bello y así instruían a los niños desde pequeños. En estos ejercicios y en las clases de gimnasia, los alumnos estaban desnudos. Las clases se componían en lucha, carreras, saltar, tiro de jabalina y tiro del disco. Un hombre que fueran inteligente y de buen cuerpo, era un buen y bello hombre, ya que tenía un cerebro prodigioso y unos músculos fuertes.

Educación de una niña en la Antigua Grecia La educación de las niñas era muy diferente a la de los niños. Ellas tenían menos derechos por cultura o creencias. 

Eran propiedad y estaban bajo la autoridad de los hombres, por lo que los padres o hermanos eran los que decidían su matrimonio.

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Ellas se preparaban sólo para mantener la casa en orden y para servir a sus maridos. Su educación se centraba en aprender a leer y a escribir, y hacer cálculos básicos para mantener el seguimiento del dinero de la casa. Después de la infancia, no recibían ningún tipo de educación adicional.

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Aprendían a tejer y a coser la ropa de la familia. Pasaban muchas horas en este trabajo. También molían el grano y preparaban los baños.

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Algunas niñas de zonas rurales, recibían educación para determinados trabajos en el campo recoger las frutas o las aceitunas.

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Dado que los hombres estaban a menudo fuera de casa, ellas eran las que trabajaban y supervisaban la casa, los esclavos y la vida cotidiana en general.

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No podían tener empleos o votar.

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Su tarea principal era traer hijos al mundo, para que el ejército tuviera más soldados para la guerra.

El matrimonio en la Antigua Grecia

La importancia del matrimonio El matrimonio griego estaba principalmente caracterizado por su aspecto religioso. La diosa del matrimonio y de las novias era Hera. Sin embargo, los campesinos no se involucraban en las celebraciones. La idea y obligación principal era tener hijos para mantener y seguir la especie de la familia, para que celebraran el ritual de muerte de su padre y para que le sustituyeran después de morir. Ellos creían que todo esto era necesario para que todos pudieran vivir felices después de la muerte. El matrimonio también era para unir alianzas. Ignoraban el amor, los casados no se elegían entre ellos, eran los padres los que decidían quién era la mejor persona para sus hijos.

Tipos de matrimonio El esposo regalaba muchas cosas al padre de la novia, llamados hedna. Esto era llamado un casamiento comprado. Ella realmente no se casaban con él, era solo llevada como mujer. Este tipo de matrimonio unía alianzas entre las dos familias.

Otro tipo era el modo regalo o meilia, en el cual la mujer era regalada por la familia al hombre por haberle ofendido, y la mujer era como un regalo de perdón.

La preparación de la boda y las celebraciones El ritual de boda se celebraba normalmente en invierno. La fecha era elegida cuidadosamente. Era recomendado celebrarla en Enero y con luna llena. Las celebraciones duraban tres días llamados praílía, gámoi y epaílía. Primer día (praílía)

El primer día se basaba en la preparación de la novia, que tenía lugar en casa del padre. Comenzaba con un sacrificio. La novia daba todos los juguetes de su infancia con un mechón de pelo o su cinturón, o los dos. Ofreciendo su cabellos significaba que dejaba la infancia y sumisión a su marido, y el cinturón significaba su entrega de virginidad. También el novio se cortaba un mechón de cabello y hacía sacrificios a los dioses del matrimonio. Antes o después de esto, se hacía el ritual del baño de la novia en aguas sagradas de un río o un fuente. Se podía bañar en casa, pero entonces tenían que transportar el agua sagrada del río o de la fuente. El baño significaba al purificación de la novia y el deseo de ser fértil. Segundo día (γαμοι)

El segundo día comenzaba con un gran banquete en casa del padre de la novia. El novio estaba con todos sus amigos, y la novia con todas sus amigas. Era típico comer tartas de sésamo. Después, un niño era coronado con hojas de acanto y bellotas, y cuyos padres tenían que estar vivos, repartía panecillos que llevaba en una cesta, y mientras recitaba: "la pareja ha escapado del mal para encontrar un final feliz". Después de la comida, la novia era llevaba en una ceremonia llamada anakalipteria, en la que el novio le daba a la novia sus regalos. Al anochecer, la novia dejaba sus aposentos y cruzaba la ciudad en una carroza llevada por mulas o caballos, que la llevaban a casa de aquel que sería su futuro marido. Ella se sentaba entre él y su parochos, que era el mejor amigo o el pariente más cercano a el novio. Si era la segunda boda del novio, él no acompañaba a la novia personalmente. La pareja era coronada y adornada con coloridos lazos, los dos vestidos muy elegantes, la novia con su velo, y antiguamente los trajes eran intercambiados, para simlolizar la relación que tenían. La madre de la novia, criadas y otra mujeres seguían el carro con antorchas, significando que el matrimonio duraría. Todos iban cantando, bailando y tocando instrumentos como liras, flautas, y arpas, la gente joven baila en círculos, dulces y golosinas eran lanzados por el aire, y por toda la ciudad había fiesta y alegría. La gente se colocaban en las entradas de sus casas para ver el espectáculo. A la llegada a la casa del novio, que estaba decorada con guirnaldas, hojas de laurel y de olivo, la carroza era quemada como signo de que la mujer nunca dejaría la casa de su esposo. Entonces, la familia del novia la daba la bienvenida a ella. La madre era la encargada de recibirla con una antorcha llamada himeneo. Entonces, la gente lanzaba sobre las cabezas de la pareja dátiles, higos y nueces, como signo de pertencer a una nueva casa. La novia era conducida al aposento nupcial, delante de cuya puerta se cantaba el epitalamio. Esa noche los recién casados se reunen en el thálamos, que el novio ha adornado también con guirnaldas, y comen el membrillo que simboliza la consumación. Tercer día (epaílía)

Y el último día, después de la noche de bodas, era el día de dar los regalos. Los novios eran despertados con una serenata llamada diegertikon. Ese día, se celebraba una comida en casa del padre del novio o en la casa

del novio, y las mujeres eran excluidas de esta comida. Ni siquiera la novia podía estar, pero era ella la encargada de preparar la comida que ser iba a servir en la comida. Los invitados contribuían como podían: con ovejas, vino, pan... Y luego se tocaba música y el baile empezaba de nuevo. En la antigua Grecia la mujer empezaba a contar su edad a partir que se casaba. Cuando una mujer aún no había tenido ningún descendiente, se la llamaba nymfe. Después de haber tenido su primer hijo se la llamaba gyne, que significa que era una esposa completa.

La mujer en la Antigua Grecia

El trato a una mujer Mujeres casadas, doncellas y niñas, mientras estaban al cuidado de su madre y de esclavos, permanecían en el ginecceo, y salían ocasionalmente y en ocasiones muy raras. Ellas crecían con ignorancia. El cuidado que le ponían a las tareas del hogar y a su aspecto era el único interés que tenían, y además no podían tener amistades del otro sexo. Hasta en actos públicos, actuaban separadas de los hombres. Ni siquiera en el matrimonio su situación cambiaba. La mujer era limitada a pasar del ginecceo de su padre, al de su marido. No era considerado que una mujer tuviera más derechos que un esclavo doméstico. Matrimonios felices no eran imposibles, pero en estos casos la mujer era menos que el hombre. Sin embargo, los Dorios tenían otras costumbre, daban total libertad a sus mujeres jóvenes ser enseñadas en público o hacerse más fuertes mediante el ejercicio. Pero esta libertad no era resultado de la consideración igual de género, sino para que pudieran dar a luz niños fuertes y para que estuvieran preparadas para ello.

Trabajos de una mujer El principal trabajo de una mujer aparte de cocinar y de preparar las comidas, era coser y tejer. Coser era un trabajo muy importante para una mujer y pasaban muchas horas al día haciéndolo. Al cocinar, la parte más difícil, era moler el grano para los invitados, al ser el trabajo más difícil, lo hacían las criadas. En el palacio de Ulises, doce mujeres eran empleadas todo el día para moler el trigo y la cebada. Cocinar la carne y prepararla también era un trabajo de criadas. Tiempo después, se alquilaban esclavos cocineros para que cocinasen. En la mayoría de las casas, varios esclavos eran usados de cocineros, doncellas y mujeres de compañía. Para un mujer rica y de buena familia era imposible salir a la calle sin varias mujeres de compañía. Solo salían de casa para visitar a los vecinos, a bodas, funerales, celebraciones religiosas y eventos en los que representaban grandes papeles públicos. También ir a buscar agua al pozo era trabajo de mujeres, que les daba una oportunidad de hablar con otras mujeres. La mayoría eran pozos públicos, pues pocas familias podían permitirse tener su propio pozo.

La privacidad de una mujer Representaciones de mujeres bañandose, adornándose, jugando y bailando son numerosas. A las mujer atenienses, distintas de las espartanas, no les gustaba bañarse delante de otras mujeres y eran más modestas.

Diversión El columpio era una diversión para las mujeres. En honor a la muerte de Erígone, hija de Icario, fue declarado un festival en Atenas en el cual todas las mujeres podían divertirse en un columpio y jugar con él.

Los banquetes griegos Al principio los griegos tenían sus comidas sentados, luego reclinados. Las mujeres y los niños estaban en posición vertical, a excepción de las cortesanas, que generalmente se sentaban en el otro extremo de la clino o la cama, a los pies de sus maridos, o en sillas separadas. Los niños no se les permitía sentarse recostados hasta que llegaran a la edad apropiada, en Macedonia, se consideraba cuando habían matado un jabalí. Cada clino podía ser ocupado por no más de dos personas. Para los etruscos se podía ver a un hombre y una mujer reclinados en el mismo sofá. Los pedazos de carne de vaca, cordero, cabra o cerdo, asados, eran colocados por limpieza en pequeñas mesas en frente de los invitados. El pan era redondo y se servía en cestas y al final de la comida. Por lo general bebían vino mezclado previamente con agua en un enorme cuenco de metal o de arcilla. No utilizaban cuchillos o tenedores, por eso se lavaban cuidadosamente las manos antes y después de las comidas. No tenían tampoco manteles o servilletas. Estos fueron reemplazados por un tipo de pasta especial que se utiliza para limpiar los dedos después de comer algo muy grasoso. A veces, las cucharas se hacían con el mismo material que las servilletas y manteles de pasta. Sus hábitos a la hora de comer son descritos simples. Se alimentan principalmente de maza, un tipo de pan redondo hecho con cebada que todavía se come actualmente en algunos lugares en Grecia; diferentes tipos de ensalada, ajo, cebolla, etc. Los gustos más refinados sólo se introdujeron a las clases superiores. Algunos tipos de pescados, mariscos y verduras nuevas, que ahora descubiertos reemplazan la carne asada de la antigüedad. Los cocineros que preparaban las comidas se alquilaban en el mercado o eran chefs sicilianos, que en la época romana se encontraban entre los esclavos de cada familia rica griega. Deipnon era el nombre de la principal comida o cena en la noche. El desayuno se llama akratisma, y el almuerzo del mediodía, ariston. En los primeros días la comida se consideró completada tan pronto como habían satisfecho su apetito, pero después se convirtió en costumbre beber hasta que se emborrachaban, todo animado por la conversación, la música, las actuaciones de mímica y juegos. Para quitar la mesa y luego de limpiar el suelo de huesos, pieles y otros restos de comida, se daba la señal de levantarse. Finalmente se lavaban las manos con jabón perfumado. La comida se cerraba con una copa de vino sin mezclar. También la bebida introducía el banquete, pero esta vez estaba acompañado por la música de una flauta, que le daba un carácter sagrado.

El postre El postre era más o menos las mismas cosas que comemos hoy en día. Preferiblemente ponían platos picantes que eran elegidos para incitar a los invitados a beber, y eran especialmente aficionados tomar queso de Sicilia y de la ciudad de Tromileia, en Acaya. Las tortas con sal esparcida por encima era otro postre griego. Higos secos de Attica y Rodas, dátiles de Siria y Egipto, almendras, melones, etc. Y sal mezclada con especias, rara vez faltaba. Había fruta variada y pasteles en forma de pirámide. La bebida comenzaba mientras se hacía la aparición de los postres, porque vino en la cena no estaba servido.

El vino El vino era mezclado con agua caliente o fría. En algunos casos, se mezclaba el vino con la nieve, o se ponía en un recipiente lleno de nieve para que se enfriase. El vino puro no estaba tan estrictamente prohibido por los griegos como los habitantes de Locri, en el sur de Italia, donde la ley creía que era un crimen capital sino se diluía el vino con agua, pero era una costumbre en Grecia desde la antigüedad. El emborracharse era una cosa normal entre los griegos. Sólo en Esparta y Creta fue prohibido por completo el emborracharse después de la comida. Tan pronto como los vasos eran llenos, se elegía el rey de la fiesta, por lo general tiraban los dados, al menos que uno de los bebedores se eligiera a si mismo. El soberano tenía que decidir la combinación adecuada de vino, el número de bebidas que cada invitado tenía que beber y las normas generales del partido, que a veces

tenía que ser castigado. Empezaban a beber en vasos pequeños, pero pronto seguían con otros más grandes, y era costumbre el tener que beber una copa en salud al compañero que se sentaba a su lado derecho.

Entretenimiento Las vacaciones a menudo terminaban con un sacrificio a Afrodita, así que había bellas mujeres como cantantes, flautistas, bailarines ... Malabaristas de ambos sexos eran comunes en toda Grecia. Ellos ponían sus puestos de trabajo, como muchas personas han dicho, donde se podía encontrar dinero y gente tonta. Ellos también entretenían a los invitados de una fiesta, saltando hacia adelante y hacia atrás sobre las mesas, las chicas lanzaban bolas o aros, y como todas las fiestas, se acompañaban siempre de instrumentos musciales.

La vida cotidiana en la antigua Grecia

Casas Había una gran diferencia entre las casas ricas y los templos ricos, y las casas humildes de la población: las casas, sin chimeneas, eran construidas con materiales perecederos, en cambio los templos eran construidos con losas de piedra o de mármol que eran colocados una sobre otra debido a la ausencia cemento. No había tampoco el agua corriente, y la basura se echaba a la calle, pero desde el período clásico, las casas tenían inodoros y bañeras pequeñas de arcilla, piedra o ladrillo. Las casas ricas (muy pocas) eran muy similares a los palacios homéricos, que tenía una entrada custodiada por un vigilante en todo momento. Las habitaciones de los hombres daban a un patio rodeado con un pórtico, y las de las mujeres, daban al jardín.

Ágora y lugares públicos El ágora o el mercado era un lugar para hablar y comunicarse con más gente. Había edificios públicos, templos y el Palacio de Justicia, que era un lugar donde los políticos y los filósofos podían hablar libremente. Otro lugar de encuentro eran los baños públicos, en los que las mujeres también eran excluidas. La mitad de la población eran esclavos. La vida de las personas que trabajan en minas y canteras era muy dura. Los esclavos que hacían las tareas y trabajos domésticos vivían mejor. Ellos recibían buena comida y podrían llegar a obtener la libertad.

Teatro Los griegos amaban el teatro. El amor que sentían por el drama y el teatro, fue la razón por la que muchos teatros fueron construidos. El coro, compuesto sólo por hombres, tenía mucha importancia. Sus miembros estaban vestidos con máscaras y zapatos especiales. En Grecia, se ponía mucha emoción y pasión a las palabras. Las representaciones, siempre al aire libre, se hacían siempre de pie, dando un poco de comodidad para el público.

Creencias y costumbres En general, el pueblo griego era extremadamente supersticioso. Los dioses eran fundamentales, y estaban presentes en cada acto que realizaban. Los sacrificios consistían en la ofrenda de productos agrícolas o animales en los que buscaban la protección del dios contra las desgracias y las enfermedades, o pedían perdón por su mala conducta. Por lo general, no había sacrificios humanos, excepto en casos de extrema necesidad. Se sabe que en 480 a.C los Atenienses sacrificaron a una persona para detener el avance de los persas.

El oráculo de Delfos El oráculo de Delfos era el oráculo más visitado. La gente iba de todas partes de Grecia para hablar y preguntar al oráculo. El oráculo siempre decía la verdad, y si después pasaba lo contrario de la predicción, se debía a que el hombre o la mujer no había entendido las palabras de la divinidad.

Instrumentos en la Antigua Grecia Entre los instrumentos griegos, además de la lira y pándora, también podemos ver que tocaban el sistro, la cítara y la flauta de Pan o siringa. 

El sistro, utilizado por los antiguos sumerios y egipcios, era un sonajero con un armazón en forma de U en la que se colocan cables y sonajeros a veces.

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La cítara es similar en apariencia a la lira, pero se toca con una púa. Esta música estaba asociada con el adorado dios Apolo, que representa la belleza y el orden.

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Los aulos se asoció con Dioniso, dios del vino, de la danza y del teatro. Este instrumento fue una especie de oboe con dos tubos unidos al extremo de la boca.

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La flauta de Pan o siringa lleva el nombre del mítico dios griego Pan. La ninfa Siringa era la mujer que amaba Pan, y cuando ella murió, él la convierte en un bastón, luego corta la caña en trozos de diferente longitud, y después los unió y creo un instrumento que, su música consolaba la pérdida de Siringa.

Maquillaje y cosmética en la Antigua Grecia

La civilización de la belleza Grecia era también conocida como la civilización de la belleza. Influyeron mucho en otros países y civilizaciones. Este amor tan extremo a la belleza, también era escrito, pues había mucha gente que decía que en Atenas no había mujeres feas. En facto, fueron los Griegos los que exparcieron por Europa la mayoría de productos comésticos, fórmulas de belleza, sales y cósmeticos de baño, más o menos todo los productos del concepto de estética.

Belleza corporal El cuerpo humano era la parte a la que prestaban mayor atención. Sus creencias se basaban en que las mujeres bellas no podían estar gordas ni tener unos senos grandes. Era necesario cuidarse el cuerpo para conseguir una perfección estética. Las mujeres debían tener unos senos pequeños y fuertes, un cuello fino y largo y tener los hombros igualados. Era en los baños donde más se cuidaban y mostraban su amor por la belleza física, y donde ocurría toda la magia. Antes del baño, hacían una serie de ejercicios que les preparaban para el baño, que normalmente se tomaba con agua fría. Los masajes eran también un papel muy importante ya que, junto con la gimnasia y la natación, mantenía el cuerpo sin grasa con una figura delgada, saludable y esbelta.

Cosmética Los cosméticos en Grecia, vivieron una época gloriosa, especialmente en el uso de los aceites. Estos, eran extraídos de flores y se hacían con productos naturales. Los aceites se aplican después de los baños o con los masajes, y estaban hechas de diversas flores: rosas, jazmín, tomillo, etc; y su fabricación se concentraba en Chipre, Corinto y Rodas. El pelo era tratado con mucho cuidado y los tintes se hacían con cosas naturales.

Maquillaje

El maquillaje de las mujeres en Atenas se basaba en el color negro y azul para los ojos, color carmín para las mejillas y los labios, y las uñas estaban pintadas con un color único. Se consideraba que el color de la piel de la cara debía ser claro. Pero no sólo las mujeres y los hombres griegos tenían esta preocupación por la estética. Sus dioses también tenía pasión por la belleza, o así es como lo describían.

Los colores en la Antigua Grecia 

Amarillo: El amarillo para los griegos era el color con el que representaban el cabello de sus dioses. En la Antigua Grecia, todos los hombres querían ser rubios. Muchos se teñían con ungüentos especiales y esperaban a que sus cabellos se volvieran rubio." rubios es cuando hablas de personas rubias no de el bello rubio"

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Azul: El azul significaba para ellos el color del mar y del dios del mar.

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Blanco: El blaco para los griegos significaba el color de Zeus y de los dioses. También significaba el color de los duelos.

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Verde: El verde era el color de la victoria y de los ganadores.

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Negro: El negro para los antiguos griegos era el color de la vida, porque el día nace de la oscuridad de la noche.

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Rosa y rojo: Los griegos pensaban que el color rosa venía del color blanco, y lo relacionaban con la diosa del amor, Afrodita. El rojo era un color muy usado y popular. Lo usaban mucho a la hora de pintar esculturas, edificios, etc.

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Púrpura: El color púrpura tiene un extraño descubrimiento. Su descubrimiento viene del medio dios Heracles, el guardián de la ciudad de Tiro. Un día su perro mordió una concha de murex y de inmediato su boca se puso de un color parecido al morado. Su compañera, la hermosa ninfa Tiro, declaró que solo se acostaría con el dios si vestía una prenda teñida del mismo color. Heracles no tuvo más remedio que acceder a ello y así nació el famoso tinte púrpura de Tiro.

Las barbas en la Antigua Grecia Los griegos cuidaban mucho sus barbas. La barbería era famosa y todos los hombres iban allí, pero no solo aquellos que necesitaban un corte de pelo, si no que también iban a afeitarse, cortarse las uñas, a quitarse los callos y los pequeños pelos que tenían; y además era un buen sitio en dónde los hombres discutían política y noticias locales. Según una tradición, muchos Macedonios fueron asesinados por los Persas colgados por sus largas barbas y después tirados hacia el suelo. Por eso, Alejandro Magno hacía a sus ejércitos afeitarse en las guerras. Después de Alejandro Magno, el negocio de barbero se hizo rico e importante ya que ahora iba todo el mundo a afeitarse, a pesar de las protestas de otras provincias griegas. En obras de arte, especialmente en estatuas de retratos, la barba era una importante característica. Las hacían de diferentes estilos según el resultado que querían dar o conseguir. El color de pelo era normalmente oscuro, cabellos rubios era signo de belleza. Homero da a Melenao, Aquiles y más personajes rizos rubios. El cuidado del pelo era una característica muy importante en la belleza de los hombres. Entre los espartanos se hizo tradición, no dejar a un niño crecer el pelo hasta la edad en la que se consideraba adulto, hasta entonces solo lo podían llevar corto. Esta costumbre duró en los espartanos hasta que fueron derrotados por los Aqueos. No prestaban mucha atención al pelo, solo en ocasiones importantes, como el día antes de una guerra.

En Atenas, en tiempos de guerras contra los persas, los hombres solían llevar el pelo largo, atado en lo alto de la cabeza con una horquilla. Sin embargo en los restos que tenemos hoy de esta antigua civilización no hay rasto de esta costumbre. Los filósofos también an intentado revivir los antiguos tiempos dejándose el pelo largo. Así hubo un tiempo antes de Alejandro Magno cuando los griegos se dejaban el pelo y la barba largos, pero después, cuando la gente empezó a cambiar, llevaban el pelo corto y no tenían barba.

Los Juegos Olímpicos

El origen de los Juegos Olímpicos Según la mitología, Zeus disparó un rayo en el sitio donde quería que se le adorase. Entonces, la gente le levantó un templo ahí y allí era donde llevaban las ofrendas hacía el dios, y se le hizo una pira. Para encender la pira, se hacía un carrera, y quién ganara la carrera, al final tenía el prestigio y honor de encender la pira, así es el origen de los juegos olímpicos. Las Olimpiadas son, en realidad, festivales de fraternidad helénica. Las primeras demostraciones deportivas tuvieron lugar en Olimpia, en el Peloponeso. Tanto la ciudad como los juegos reciben su nombre en honor de Zeus Olímpico, a quien se asignaba como morada el monte Olimpo, la montaña más elevada de Grecia. Olimpia era sagrada por los Juegos y por los ritos religiosos vinculados con las Olimpiadas, de modo que los tesoros podían ser depositados tanto allí como en Delfos. Los representantes de diversas ciudades-Estado se reunían allí aunque estuvieran en guerra, por lo que también era como territorio neutral. Durante los Juegos Olímpicos las guerras se suspendían temporalmente para que los griegos pudieran viajar a Olimpia y volver de ella en paz. Esta tregua sagrada recibía el nombre de Ekekheiria.

Temporada que duraban las Olimpiadas Al principio los juegos duraban solo un día, pero posteriormente se pasaron hasta tres, y más tarde se ampliaron hasta cinco días. Se celebraban en verano, y se considera que dieron comienzo en el 776 a. C., debido a que es en ese año cuando aparece por primera vez la lista de los ganadores de torneos. A partir de ese momento se celebraron oficialmente cada cuatro años.

Ganadores Los ganadores no recibían dinero ni ningún premio valioso, pero obtenían mucho honor y fama. Para simbolizar el honor, se entregaba una guirnalda al ganador. Normalmente estaba hecha de hojas de olivo, mientras que en los juegos Píticos se hacía de laurel, en honor al dios Apolo. También ganaban el derecho a tener una estatua pequeña que le simbolizase en Olimpia, y no tenían que pagar impuestos. Los campeones olímpicos en la Antigua Grecia, realmente disfrutaban su triunfo y prestigio. En sus ciudades natales se hacían estatuas de ellos y se les componían poemas. Cuando volvían vencedores se les recibía de modo triunfal, como a héroes, con un desfile por las calles. Llegaban a adquirir una faceta casi divina, y algunos incluso se convirtieron en personajes míticos, que luegos fueron venerados después de muertos. El campeón podía vivir a cuenta del Estado durante el resto de su vida. Además, representaba nuevos valores no asociados a la sangre o el linaje: un campeón no necesitaba ser aristócrata, sino que bastaba con que fuera ciudadano griego y no hubiera cometido ningún delito. Lo que no podía ser, desde luego, era mujer. Las casadas no podían competir ni tampoco presenciar los juegos o entrar siquiera al recinto olímpico. Las solteras podían ser espectadoras, pero no participar.

Las mujeres y los Juegos Olímpicos

Las casadas no podían competir ni atender a los juegos, no podían ni siquiera pisar el estadio donde se celebraban. Algunas mujeres desafiaban la prohibición y asistían vestidas de hombre, arriesgándose así a ser arrojadas desde la montaña Tipeón. Se cuenta la historia de una madre que violó las normas para ver a su hijo y, disfrazada con una túnica de entrenador, entró a presenciar los juegos. Al abrazar a su hijo fue descubierta, pero pudo librarse de la pena de muerte con la que se hubiera castigado su desobediencia de no haber resultado ser madre, hija y hermana de campeones olímpicos. Había, sin embargo, carreras para mujeres, las más famosas de las cuales fueron las celebradas en el estadio Olímpico en honor a Hera, diosa de la fecundidad. Estos juegos solían tener lugar en septiembre, poco después de los masculinos. La vencedora recibía una corona de laurel y un trozo de la vaca sacrificada a la diosa junto con el derecho de tener un retrato suyo en el templo.

Entrenamiento El entrenamiento físico de los jóvenes tenía gran importancia para los griegos, pues la mayor perfección se encontraba en el cuerpo de un adolescente y había que ejercitarlo hasta sus límites para conseguir así, aún más belleza. Cuando los niños cumplían doce años se metían en la palestra, donde aprendían disciplina y desarrollaban sus músculos. Cuatro años más tarde se entrenaban en gimnasios, lugares que contaban con una pista y con zonas al aire libre entre los bosques. La formación terminaba a los 20 años. Entonces se les entregaban las armas y se los consideraba preparados para participar en los Juegos. La mayoría de ellos optaban por competir desnudos, untados con aceite de oliva y depilados, como una manera de mostrar con orgullo su excelente forma física. Había gran competencia entre todas las ciudades, los atletas competían a título individual no representando a ningún país ni formando equipo o bien representaban su ciudad. El esfuerzo que ponían era tan extremos que a veces los atletas dañaban su salud o llegaban a morir de agotamiento. Al principio la única competición fue una carrera de unos 190 metros en las inmediaciones de la ciudad, pero con el tiempo las pruebas se ampliaron. El entrenamiento llegó a ser muy polifacético, aunque el deporte preferido era la competición quíntuple, similar al pentatlón actual. Constaba de lucha, carrera, lanzamiento de jabalina, salto de longitud y lanzamiento de disco. También había carreras de carros, con cocheros llamados aurigas, y el deporte más violento de todos: el pancracio, mezcla de boxeo y lucha libre en el que todo estaba permitido excepto romper los dedos, sacar los ojos o morder.

Trampas y transgresiones Las trampas eran gravemente castigadas. Salir antes de tiempo significaba recibir latigazos por parte del mastigóforo o azotador, situado junto al juez. Además a los tramposos se les hacía pagar una multa que luegos se usaba para financiar estatuas de bronce en honor a Zeus. Las estatuas eran después colocadas en el camino que llevaba al estadio, para que todo el mundo pudiera leer en ellas el nombre grabado del tramposo y la falta cometida. Si era el atleta el que se consideraba perjudicado por un fallo injusto de los jueces, podía reclamar al senado de Olimpia. En caso de que lograra demostrar que la decisión no era justa, el juez era castigado; de lo contrario, lo era el atleta.

Jueces y árbitros Los árbitros o jueces eran magistrados llamados helanódices. Sus funciones comenzaban diez meses antes de las Olimpiadas pues debían comprobar que los atletas inscritos reunían las condiciones requeridas. Debían organizar las competiciones, revisar el estado de las instalaciones, presidir tanto las pruebas como las festividades, proclamar a los vencedores, otorgar los premios y hacer los sacrificios. Podían ser reelegidos, y aquel que intentara sobornar a un juez o a un oponente era castigado con azotes. Después de la competición se anunciaba el nombre del ganador, al que el juez ponía una palma en las manos mientras era aclamado por la multitud y recibía una lluvia de flores. Entonces le ataban cintas rojas a la

cabeza, que era un símbolo de victoria. El último día, en el vestíbulo del templo de Zeus, se hacía entrega de los premios, momento en que el campeón recibía la corona de olivo, llamada kotinos.

El público y otros juegos Los juegos, para los que no se vendían entradas, estaban abiertos a todos los griegos, y quienes acudían a Olimpia llevaban un animal que luego era sacrificado en honor a Zeus. Los propios atletas sacrificaban cerdos. La gente venía de todas partes para presenciar las olimpiadas o intervenir en ellas. De hecho, dar permiso a una ciudad para tomar parte en los Juegos equivalía a ser considerada oficialmente como griega. Mucha gente venía de distintos sitios solo para presenciar los Juegos Olímpicos. Se levantaban carpas y casetas, pero era tanta la multitud de espectadores allí juntada que muchos tenían que dormir al aire libre. Había también otros juegos importantes en los que participaban todos los griegos, pero fueron creados dos siglos después de la primera Olimpiada. Entre ellos estaban los Juegos Píticos, que se realizaban en Delfos cada cuatro años, en medio de cada Olimpiada; los Juegos Ístmicos, en el golfo de Corinto, y los Nemeos, que tenían lugar en Nemea. Los dos últimos se celebraban con intervalos de dos años. También se realizaban a veces torneos musicales y literarios, pues los griegos valoraban estas artes con mucho respeto.

El fin de los tradicionales juegos olímpicos No hubo ninguna interrupción en la celebración de las Olimpiadas hasta el 393, cuando el emperador Teodosio las suprimió. El dominio de Grecia por parte del Imperio Romano había cambiado mucho los Juegos, y estos habían dejado de tener sentido. La victoria se buscaba sin escrúpulos y las pruebas estaban repletas de violencia y crueldad, puesto que se integraron luchas entre gladiadores y fieras. Los atletas habían pasado a ser esclavos o profesionales, y las recompensas eran materiales, lo que terminó por corromper el viejo espíritu olímpico.

El nuevo comienzo Los Juegos volvieron a celebrarse a partir de 1896. Su promotor fue el francés Pierre de Fredy, barón de Coubertin. Para la construcción del nuevo estadio de Atenas se utilizó mármol de las canteras del monte Pentélico, de las que, siglos antes, se había extraído la piedra para construir el Partenón. Fue entonces cuando se organizó la primera carrera olímpica de maratón, prueba que conmemora la batalla de los griegos contra los persas en el 490 a. C., cuando el mensajero que traía la buena nueva de la victoria cayó muerto tras haber recorrido los 42 kilómetros que separaban Atenas de la llanura de Maratón. La prueba no existía en los antiguos juegos. No se celebró hasta el 14 de abril de 1896.

La salud en la Antigua Grecia Las enfermedades que sufrían los griegos, son muy parecidas a las que tenemos nosotros en tiempos presentes; dominados por epidemias, que ellos llamaban plagas, producía un gran número de muertes, lo que era un gran problema para los griegos. En Grecia la salud era practicada por diferentes grupos especializados en distintas cosas. Pero no todo el mundo podía entrar en estos grupos, pues solo podían entrar en ellos gente muy inteligente. Los griegos no creían en causas supernaturales o en espíritus. Ellos interpretaban la enfermedad de una manera parecida a la de los mesopotámicos, considerándolo como un signo de impureza o mal comportamiento. Fueron los Griegos los primeros en dar causas naturales a las enfermedades. Esto pasó porque los cirujanos, los farmacopoeias, etc, recolectaban información de sus filósofos. Progresivamente iban aumentando y los médicos se juntaron para formar pequeñas escuelas de medicina en las que se enseñaba sobre los hombres en

En la antigüedad clásica era propia de las clases adineradas y nobles. Niñas y niños permanecían en el hogar hasta los 7 años. A todos los sentidos. estas escuelas heredadas por familia, pero después partir Al de principio, ese momento, las niñaseran solían seguir junto a la madre, más gente, algunos pagaban clases y de todo. dedicadas a laslas funciones la casa hasta su boda. Los niños, en cambio, iban a la escuela.

se extendió hacia

Había cuatro principales tipos de doctores que posiblemente sean los ancestros de los médicos modernos: 

En Atenas El período de escolaridad se extendía hasta los con 16 años. Con ello Cirujanos: Se dedicaban a el tratamiento de enfermedades experiencia, sabían tratar a sus pacientes por se intentaba del niñoHabía la καλοκαγαθία ("bello y bueno"), la experiencia, no porlograr la enseñanza. tres grupos: unos recolectaban y administraban las hierbas que una una que hoycogían llamaríamos 'integral', concebida necesitan; otroseducación, como los rizotomas y manejaban las raíces, y los que se ocupaban de las gimnasia y como una completa formación tanto física como espiritual. de los masajes. Esta educación de 7 a 16 años corría por cuenta económica exclusivamente de la

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Esclavos: Eran los asistentes de los doctores. Eran los que cuidaban de los pacientes y los que ayudaban a los familia, pero debía adaptarse a las normas de la polis, basadas en los siguientes doctores por ejemplo con herramientas de trabajo específicas. En algunos textos se dice que los asistentes o criterios: ayudantes eran los que daban los medicamentos o curas específicas, las dietas líquidas, los baños calientes, etc. Estas escrituras muestran lo importantes Grandes conocimientos marítimos.que eran los asistentes en la sociedad Griega.

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Matronas: Eran las que ayudaban a las mujeres dar aque luzasí a los bebés.participar Los doctores Abundantes conocimientos de lectura,a para pudieran en solo asistían al parto si era complicado o anormal. la política de laComo polis. las matronas eran comunes, otra especialidad en medicina era prohibida a las mujeres. Las mujeres griegas no podían aprender ninguna arte u oficio, pero eran ellas las que tenían la responsabilidad llevarformación la familia.  Unadesólida musical.

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 Una formación Técnicos médicos: Eran ellosdeportiva. los que verdaderamente sabían y conocían los conocimientos sobre la medicina. Ellos fueron los que empezaron a prácticar la educación de la medicina, a llamar a pacientes y a recetarles y solucionar todos sus problemas. Eran limitados aquellos que daban esas recomendaciones, así que la Losde niños solíanno ir asabía la escuela mayoría la gente como"conducidos" cuidarse por un παιδαγωγός (pedagogo),generalmente, un esclavo de confianza, instruido. En la escuela, recibían lecciones de 3 maestros:

http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/griego/esg145ca4.php 

El γραμματιστής (gramatistés) era el maestro encargada de enseñar las 'letras'. Como base se tomaba siempre un texto (de Homero u otro poeta). Los instrumentos eran tablillas de cera en las que se escribía con un punzón o estilete (estilo), con la parte posterior aplastada para borrar. Una vez que el alumno dominaba lo más elemental, se pasaba a leer un texto, sobre todo, de Homero o Hesíodo, y se sustituía la tablilla por el papiro y el estilo por un cálamo (una caña con tinta).

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El κιθαριστής (kitharistés) o maestro de música.

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El παιδοτρίβης (paidotribes) o maestro de gimnasia.

A los 18 años los jóvenes entraban en la milicia o 'efebía' (ἐφηβία), Ésta duraba 2 años, pero poco a poco se sutituyó por una educación de tipo filosófica, retórica y científica (algo que al principio sólo sucedía después de la mili). En Esparta La educación aquí insitía en la prohibición del uso de la moneda, de todo tipo de lujo y en la similitud de ejercicios para niños y niñas. Existía, en efecto, una educación semejante para ambos sexos, aunque con distinto enfoque: en ellos, primaba la idea de hacerse fuertes para la guerra; en ellas, la posibilidad de dar hijos fuertes. De 7 a 20 años a los niños se les agrupaba por edades en los llamados agogai ἀγωγαί. Allí su educación básicamente era: 

Una instrucción elemental en las letras, lo suficiente para aprender a leer y a escribir.

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Ejercicios deportivos exhaustivos, como preparación para la guerra.

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Una formación musical de carácter militar, castrense.

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