Guia Examen Upm Verano 2009

GUIA DE EXAMEN Universidad Pontificia de México HISTORIA DE LA TEOLOGIA. 1. Que autor sostiene que la teología se ha constituido en base a dos

modelos principales, G. Lafont en sabiduría y profecía.

2. Cuáles son las obras de los padres que en la edad media vivieron y

escribieron: Ireneo (contra los herejes), Tertuliano (contra los judíos, marcionistas, valentinianos, la carne Cristo), Orígenes (Héxaplas y De principis), Justino (apologías y diálogo con Trifón), Clemente de Alejandría (Stromata, paedagogus). 3. A quien se considera el padre de la teología escolástica, Anselmo de Canterbury, “el doctor magnifico”. 4. En tiempos más o menos recientes, han surgido distintas corrientes

teológicas, como: teología dialéctica, liberal, novuelle theologie, liberación, política. A que teólogos se les identifica con cada una de ellas, Rahner, Moltmann, Metz, G. Gutiérrez, Boff, Ellacuría, J. Sobrino. PENTATEUCO 5. Que

investigador postuló la nueva teoría documentaria, perfeccionada por Julius Welhausen. 6. Como llaman los hebreos al pentateuco, la Tora o ley de Moisés.

Hupfeld

7. Que parte del pentateuco es conocida como la prehistoria bíblica, Génesis

1-11. 8. A qué documento se le denomina como tema fundamental de la bendición, a la tradición Yahvista. 9. Cuáles son los dos acontecimientos centrales de la historia de Israel, el Éxodo y la Alianza en el Sinaí. 10. Cuál es el estrato más antiguo de la tradición deuteronomista según H. Cazelles, el Código deuteronómico, hecho con tradiciones del sur y del norte. 11. Como se llama el estrato de la tradición sacerdotal que corrigió calendarios y ritos del templo, el Levítico. LIBROS HISTORICOS 12. En donde tiene sus fuentes los libros históricos, en la biblia y en fuentes

extrabiblicas del Medio Oriente Antiguo. 13. Que libros abarca la historia deuteronomista, Josué, Jueces, 1-2 Samuel, 1-

2 Reyes.

14. Quien es el autor de la teoría de la historia deuteronomista, los autores y

redactores deuteronomistas, los cuales usan el Deuteronomio. Página de 23

15. Según el libro de Josué, que características tiene la conquista de la tierra

prometida, fue simple, rápida, providencial, con mucha teología. 16. Qué libro histórico presenta el esquema, pecado, castigo, conversión, salvación, Jueces 2, 6-29. 17. La arqueología que ha demostrado en torno a la conquista de la tierra prometida, que fue en un periodo gradual y extenso. 18. De que fechas aproximadas estamos hablando para el reinado de David, del 1010 al 970. 19. En la biblia hebrea, como se les llama a los siguientes libros Josué, jueces, 1-2 Samuel, 1-2 de Reyes, Libros proféticos anteriores. LOS PROFETAS 20. Cuál es el concepto bíblico de profeta, equivalente a Nabí, profetes que

habla en nombre de Yahvé. 21. Cuál es la principal misión del profeta y el criterio para discernir su

veracidad, hablar en nombre de Dios y predecir hechos futuros; y que conduzca al pueblo a la fidelidad de Yahvé. 22. Quienes fueron los profetas escritores preexilicos del reino del Norte, Amós, Oseas. 23. Que profetas escribieron durante el exilio, Ezequiel y el Deuteroisaías. 24. Cuáles son los géneros literarios que encontramos en los profetas, de sabiduría tribal y familiar, de culto, judicial, vida ordinaria. 25. Qué tipo de mensaje predomina en los profetas del exilio, de perdón, esperanza, consuelo y restauración. 26. Cuál de los profetas profetizó a favor de la reconstrucción del Templo, Zacarías. LIBROS SINOPTICOS 27. Cual fue la intención de los evangelistas sinópticos al escribir su

evangelio, ofrecer su propio testimonio de fe, anunciar la buena nueva.

28. Muchas de las acciones narradas por los evangelistas se presentan sin

un cuadro cronológico o geográfico preciso, cual puede ser la razón de esta circunstancia, porque cada relato es independiente y les agrupó su comunidad. 29. Por que se llaman sinópticos los tres primeros evangelios, por visión simultanea, concordancia o parecido. 30. Como se fueron formando los evangelios sinópticos, por etapas: hechos en la vida de Jesús, predicación, redacción. 31. Cuál es la importancia de conocer al Jesús histórico para entender el Cristo de nuestra fe, porque uno nos ayuda a comprender al otro y viceversa. 32. Porque es importante el testimonio de Papías obispo Hierápolis, porque dice que Marcos es el primero que escribe las palabras y acciones del Señor pero no ordenadas. Y que Mateo las ordena en hebreo. 33. En donde y para quien escribió Mateo su evangelio, en Jerusalén para judeocristianos. Página de 23

34. Cuál es la principal aportación de san Lucas su evangelio,la continuación

de su obra en Hechos de los Apóstoles y señala las fases sucesivas de la salvación: A.T, Tiempo de Jesús, Tiempo de la Iglesia, cumplimiento escatológico.

SAN JUAN Y APOCALIPSIS 35. Quien es el autor, más probable, del cuarto evangelio, Juan, el hijo de

Zebedeo en sus inicios después su escuela. 36. Cuál es la fecha más probable de la redacción final del cuarto evangelio,

90 y 100.

37. Aun con su carácter universalista, cuales son los destinatarios del cuarto

evangelio, los judeocristianos por sus temas judaicos. 38. Como comienza el cuarto evangelio, con el prólogo: Jn 1, 1-18. 39. Cuáles son las dos partes principales del contenido-estructura del cuarto

evangelio, el Libro de los signos (Jn 1, 19-12, 50) y el libro de la gloria (Jn 1320) 40. Que tema es fundamental en la teología del evangelio de Juan, la cristología en la persona de Jesús. 41. Cuál es el contexto en que se redactó el libro del Apocalipsis, la persecución y los problemas internos de ahí las 7 cartas a las iglesias para que se conviertan. 42. Cuáles son los destinatarios inmediatos de Apocalipsis, las 7 iglesias del Asia menor, aunque por su número es para toda la iglesia. CORPUS PAULINUM 43. Cuál es la fuente principal para la biografía de Pablo, sus cartas y el libro

de los Hechos de los Apóstoles. 44. Para Pablo, en que consistió el acontecimiento de Damasco, en una experiencia extraordinaria de Jesús resucitado, que le convirtió en apóstol de los gentiles. 45. Cuantos viajes misioneros realizó Pablo, tres: El 1ero 40 Pablo y Bernabé; El 2do 49-51 y el 3ero 52-57. 46. Cuantas cartas conforman el corpus paulinum, 13 atribuidas a san Pablo, 7 grandes: Rm, 1-2 Cor, Gal, Fil, 1 Tes, Fil y 2 Tes, Ef, Col, 1-2 Tim y Ti 47. En que ciudad importante del cristianismo vivieron Pablo y Bernabé antes de su primer viaje misionero, en Antioquía. 48. En qué área del pensamiento de Pablo se nota claramente una cierta evolución, en la escatológica. 49. Cuál es el tema principal de la carta a los Romanos y de la carta a los Gálatas, “la justificación por la fe en Cristo y no por la ley”; 50. En qué carta encontramos estos temas, la unidad, eucaristía, los carismas, la resurrección, en la de 1ra de Corintios. CARTAS CATÓLICAS Página de 23

51. Qué razones detectan algunos exegetas, para considerar la carta de

Santiago como un documento auténticamente cristiano, su conocimiento de la literatura paulina y ausencia de legalismos. 52. De acuerdo a los primeros versículos de la carta da los hebreos, como se podría considerar esta obra, como una homilía epistolar o un sermón sinagogal. 53. Porque se piensa que la segunda carta de Pedro es tardía, por su alusión a escritos paulinos y por materiales posteriores que fueron acomodados en una sola obra. 54. Qué razones tienen la segunda carta de Pedro para rechazar la interpretación privada de las profecías, su sentido católico y valides para todos en todo tiempo. 55. A que santuario entró Cristo según la carta de los Hebreos, al del cielo o celestial56. Cuáles son las críticas más serias que Santiago dirige a la comunidad, la pobreza y riqueza, de perseverancia, sabiduría, de las obras y la fe confiada, en un mundo hostil. LA PATROLOGIA 57. Cuál es la definición correcta de patrística, estudio de los escritos

patrísticos para demostrar los dogmas católicos.

58. Cuáles son las herejías que están ya presentes en el primer siglo: los

gnósticos, el docetismo, donatismo. 59. A quién se considera el padre apologista más importante del s. II, a Justino. 60. Que es la teología del Logos, la identificación del Logos mediador ontológico con el Hijo eterno de Dios, manifestado en Cristo, que esta y actúa desde el principio. 61. Cuáles son las características principales de la llamada espiritualidad patrística, Cristocentrica, Escatológica, Ascética, Litúrgica. 62. De donde procede el arrianismo, del identificar Logos mediator entre Dios supremo y trascendente y el mundo finito, de ahí al subordinacionismo. 63. Qué relación tiene Arrio con Apolinar de la Laodicea y Nestorio, en que atenta sobre la naturaleza humana y divina de Cristo. 64. La teología de Ireneo de Lyon tiene como punto de partida, la idea de la salvación, en que obra plasma esta afirmación, en contra a los herejes. 65. Por qué razón el término homousios del concilio de Nicea no fue aceptado, por algunas corrientes teológicas, por sus variantes de significados en la interpretación. 66. A quién se atribuye la famosa frase “Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios”, a Atanasio de Alejandría. 67. Podemos afirmar que el concilio de Éfeso, en contra de Nestorio, es un concilio que trata principalmente el tema mariológico y pneumatológico? No, pues es cristologico pero se tratan estos para compreder lo cristologico. 68. A quién se considera el primer Papa en sentido moderno, a León Magno. Página de 23

69. Por qué es conocido principalmente Gregorio Magno, por su obra la regla

pastoral. 70. En donde, y en qué siglo vivieron, cuál fue su zona de influencia, y en que concilio ecuménico participaron los padres capadocios, s. IV, en Constantinopla I. que en defender y afirmar contra los herejes la divinidad del Espíritu Santo. REVELACIÓN Y TRADICIÓN 71. Como describe el C.V II la Revelación divina, como una relación

comunicativa interpersonal, histórica y Cristocentrica; como una iniciativa y don de Dios. 72. Cuáles son las características propias de la Revelación judeocristiana,que sucede en el seno de un pueblo y en una persona, Jesucristo, con significado salvífico universal. 73. Por qué la Revelación judeo-cristiana se califica como interpersonal, porque Dios se acerca por la palabra, se da el diálogo, el testimonio de con confianza y entrega, el encuentro, que revela su infinita grandeza. 74. Por qué la Revelación judeo-cristiana es histórica, porque es su objeto, por ella Dios entra en comunión con el hombre y le participa su divinidad; en ella se manifiesta la pedagogía y condescendencia divina. 75. Que quiere indicar la DV cuando habla de economía de la Revelación, que las palabras y obras son intrínsecamente unidas, para unir y comunicar vida al hombre. 76. Como se puede definir la fe, es respuesta al Dios que se revela, adhesión a su verdad y autocomunicación en Cristo. 77. Cuáles son las características principales de los signos de la Revelación, iniciativa y don de Dios. 78. Como se puede definir la tradición viva según la DV, como la escucha de la palabra de Dios y la recepción activa de la tradición de la fe existente en la Iglesia.

TEOLOGIA DE LA CREACIÓN. 79. ¿Cuál es el nombre técnico dado a la Antropología referente al designio de Dios sobre el ser humano? Antropología teológica fundamental 80. ¿Qué contenidos temáticos corresponden a la Antropología Teológica especial? La gracia, pecado y escatología. 81. ¿Qué autor sostiene la hipótesis según la cual el A.T., desarrolló la fe en Dios Creador en dependencia directa de la fe en el Dios Salvador? J. Auer; A. Ganczy; O.H. Pesch. 82. ¿Cuáles son los testimonios bíblicos de la época del exilio, donde se muestra la madurez teológica de la fe hebrea en Dios Creador? La literatura Profética y Sapiencial. Página de 23

83. ¿Cuáles son las afirmaciones básicas de la doctrina católica sobre el Dios Creador? La naturaleza buena de toda la creatura, no hay ningún principio malo originario, la creación de la carne es obra de Dios; Dios creó de la nada, Dios crea libremente, la Gloria es el fin de la Creación, Dios conserva la creación con su providencia. 84. ¿Cuál es la propuesta teológica contemporánea que bajo la clave Cristológica considera expectativamente la creación como acto salvífico de Dios?Protología autónoma o la resolución cristológica de K, Barth, Pannenberg, Moltmann. 85. ¿Qué Concilio del S. VI condenó la idea origenista de la preexistencia de las almas? Constantinopla II en 543. 86. ¿Qué teólogo defendía la doctrina condenada por el Concilio de Vienne, según la cual el alma como sustancia espiritual no podría ser directa e indirectamente forma del cuerpo? Juan Pedro de Olivi. 87. ¿Qué personaje sostenía la doctrina condenada por el Concilio V de Letrán, según la cual, puesto que el alma intelectual es capaz de captar el universal, no puede ser individual? Pedro Pomponazzi.

PECADO ORIGINAL. 88. Dentro de la historia del dogma, ¿quién es el investigador evangélico a quien se considera como uno de los primeros en señalar a San Agustín como inventor del dogma del pecado original? Julius Gross 89. ¿En cuál de sus escritos exegético-dogmáticos, en los inicios de su episcopado [397] y antes de la polémica con Pelagio [411], San Agustín acuña el término “peccatum originale” sosteniendo las afirmaciones básicas de su doctrina? “A Simpliciano”. 90. ¿En qué padres de la Iglesia encuentra San Agustín la tradición de la Iglesia respecto a la doctrina del pecado original? San Cipriano y Tertuliano. 91. Diga el nombre del discípulo de Pelagio cuya interpretación sobre la práctica del pedobautismo como necesario, no para el perdón de los pecados, sino para entrar en el reino de los cielos, fue condenada por el concilio de Cartago del 411? Celestio. 92. ¿En qué concilio se distingue entre el pecado de Adán [originante] y el pecado de la humanidad [originado], sosteniendo, sin embargo, que ambos consisten en la pérdida de la santidad y justicia original? Trento. 93. ¿En qué autor se identifica el pecado original con la concupiscencia, como una de las características de su teología sobre el pecado original? Martín Lutero. Página de 23

94. ¿Qué factores extra-teológicos influyeron en la crisis contemporánea de la doctrina del pecado original? Personalismo existencial y Antropología física. 95. ¿Cómo consideran Flick y Alszehy, la moderna teoría de A. Vanneste que señala el pecado original en los niños como un pecado virtual?

GRACIA VIRTUDES. 96. En la teoría controversista del siglo XVII… ¿por qué el tratado “De gratia” surge con anterioridad al “De pecato originale? Porque Trento se inclinó por el tratado de la justificación. 97. ¿Cuál es el término soteriológico que, técnica y específicamente, se refiere a la liberación del pecado de toda la humanidad? Redención. 98. ¿Cuál es el término soteriológico que, técnica y específicamente, se refiere a la liberación del pecado en el sujeto concreto? Justificación. 99. ¿Cuál es la teología que utiliza en su desarrollo teológico el término griego neo-testamentario “Járis”? La teología lucana. 100. ¿Cómo se entiende la doctrina paulina sobre la gracia, en la Carta a los Romanos? Como la acción salvífica y universal de Dios en Jesucristo. 101. ¿Cómo se entiende en la perspectiva teológica de San Agustín, la gracia? En dos perspectivas: a) Adiutorium, ayuda en el alma del hombre, b) contrapone esa gracia de Dios a la libertad del hombre. 102. ¿Qué autor medieval consideraba que la gracia no es otra cosa, sino el Espíritu Santo operando la caridad divina en nosotros? Pedro Lombardo. 103. ¿Cómo entiende la gracia Santo Tomás en la Suma Teológica? Habito creado, que explica las operaciones humanas. 104. ¿Cómo denomina Santo Tomás la gracia creada, por la que de modo habitual el creyente es santificado interiormente? Como dones y efectos de la benevolencia de Dios en el hombre. 105. ¿Cómo divide Santo Tomás las virtudes considerando su objeto? En tres: innatas, adquiridas e infusas (infusas se distinguen en teologales y morales). 106. ¿Quién consideraba que, después del pecado, la creatura humana era absolutamente incapaz de hacer una obra moralmente buena sin la ayuda de la gracia? Martín Lutero. 107. ¿Quién consideraba que, en el estado inocente, la gracia era un don debido a la naturaleza humana? M. Bayo. Página de 23

108. ¿Quién suscitó y protagonizó la discusión conocida como “De auxilis” con la doctrina de la “presciencia divina”? Molina Ibáñez. 109. ¿Nombre del teólogo contemporáneo que habiendo iniciado el debate sobre la cuestión del sobrenatural, consideró inútil la hipótesis de la naturaleza pura? Henri de Lubac. 110. ¿Qué factores han llevado a replantear la soteriología occidental en la teología contemporánea? La crisis de la doctrina del pecado original. 111. Desde una perspectiva Cristológica y personalista, ¿Cómo considera la teología contemporánea la gracia, principalmente bajo la noción bíblica? La filiación divina.

ESCATOLOGÍA. 112. Se puede afirmar que el pensamiento de tipo “circular”, y/o del eterno retorno de lo mismo, ha influenciado positivamente el desarrollo de la escatología. Si-No ¿por qué? No. Porque niega la existencia de un principio y un final absolutos; y porque el discurso escatológico no es la “repetición” sino la novedad, la irrepetibilidad y la definitividad. 113. Estoy diciendo falsedades si afirmo que la ideología del “fin de la historia” es totalmente convergente con la teología cristiana. Si-No ¿por qué? No. En el sentido de que toda la creación [historia] tiene su culmen en Cristo que acontecerá al final de los tiempos, no como término, sino como plenitud. 114. Se puede afirmar que la filosofía de la esperanza de E. Bloch contribuyó positivamente a la renovación del tratado de Escatología. Si-No ¿por qué? Si. Porque retoma al hombre como centro de su propia realización dinámica en constante omnipresente. 115. Podemos asegurar que la escatología “protestante” influyo favorablemente en la escatología “católica” del siglo XX. Si-No ¿por qué? Si. Porque llevo a utilizar nuevos “elementos”, lingüísticos y filosóficos en el discurso escatológico para comprender mejor el mensaje de la escatología y su relación con el futuro absoluto. 116. ¿Será correcto afirmar que lo escatológico es el elemento central del N.T? Si-No ¿por qué? Si. Porque los estudios exegéticos han llegado a esta conclusión. 117. ¿Qué autor propone la escatología incoada? Cullmann, Schwarz, Pannenberg. 118. Diga el nombre del teólogo que defiende la escatología realizada, C. H. Dodd (en primer lugar)…Jeremías, Käsemann y Bultmann. Página de 23

119. Nombre del teólogo protestante que propone una teología consecuente, Albert Schweizer. 120. Antes del C.V.II., nos encontramos con un discurso escatológico al que se le pueden señalar varias deficiencias, ¿cuáles son estas? Una crisis del lenguaje verbal y simbólico y la falta de recursos comunicativos eficaces y significativos pues carece de significatividad. 121. Se puede afirmar que la teología del infierno carece de referencias paleotestamentarias. Si-No ¿por qué? No. Porque hay en ellos bases doctrinales de la muerte eterna: Dn 12, 2 que habla del horror eterno, Sab 3, 10; 4, 19 que hablan del lastimoso destino definitivo de los impíos. 122. ¿Es cierto que la teología del infierno se expresa siempre en un lenguaje apocalíptico? Si-No ¿por qué? Si. Porque toma expresiones que hablan de lugar de tormento eterno como posible destino de los que mueren en pecado mortal. 123. ¿Se puede decir que la teología neotestamentaria sobre el infierno se expresa con recursos lingüísticos como “no ser conocido por Dios”; “ser echado fuera”, etc.? Si-No ¿por qué? Sí. Porque justifican y describen la situación del hombre. Pero han de interpretarse correctamente tomando en cuenta todos los elementos necesarios. 124. ¿Con qué teólogo alejandrino está vinculada la doctrina de la apocatástasis? Orígenes. 125. ¿Qué enseña esta doctrina? La recapitulación de todo en Cristo, sometimiento de los enemigos y el comienzo del cumplimiento del cielo nuevo y la tierra nueva. 126. Esta doctrina fue sancionada por el magisterio, pero recientemente ¿qué teólogos la han vuelto a discutir? P. Althaus, E. Brunner, Karl Barth. 127. ¿Cómo explica Rahner la vida eterna? ver a Dios trino y entrar en comunión profunda y total con Él. Como la familiaridad de todos y de todo con Dios. 128. ¿Qué dice Lutero sobre la doctrina del purgatorio? Que no existe, es un invento de la Iglesia para crear una confusión en el hombre y engañarlo diciéndole que hay un perdón después de la muerte. 129. ¿Cómo define la teología católica la doctrina del purgatorio? A partir de la convicción bíblica todos los puros de corazón verán a Dios, pero los que no, es responsabilidad personal el sufrir una pena por no tener el nivel de justicia que Él espera. Página de 23

130. ¿Qué teólogos piensan que la doctrina del purgatorio es una invención medieval? M. Lutero y Jacques Le Goff. 131. ¿Qué es la escatología? etimológicamente: “discurso sobre las cosas últimas”. Formalmente: “La reflexión creyente del misterio de la consumación que Dios tiene reservado para el hombre y para el cosmos”.

TRINIDAD. 132. Explica en qué sentido decimos que Dios es un Dios escondido. ¿Qué pasa con la revelación de Jesús? Porque aunque se revela en Cristo, por ser él, es un Dios culto y siempre nuevo. 133. ¿Qué pasos se dan en el segundo acceso hacia el misterio trinitario, esto es, Dios como sujeto absoluto? Que se llega a él desde el hombre centro y medida del mundo. 134. Desde el hombre entendido como sujeto, se cuestiona la realidad de Dios. Desde esta perspectiva, da la razón de la negación de Nietzsche y Freud, por su ateísmo proponen en nombre de la autonomía del hombre. 135. ¿En qué sentido la posmodernidad se opone a Dios? proponiendo la Nueva Era como una nueva experiencia de vida religiosa. 136. El pueblo de Israel tuvo su propia experiencia de Dios. Aduce algunos testimonios que hablen de su inmanencia: Dios y el hombre en la creación, el nombre de Yahvé, la fe de los patriarcas, la Alianza. 137. ¿Cómo experimentó Israel la trascendencia de Dios? al descubrirlo como uno y único, meta-cósmico, meta-temporal y personal. 138. ¿Por qué decimos que el Ángel de Yahvé es una categoría trinitaria? Explica su tarea en el A.T: por ser una mediación a través del cual ese Dios trascendente se hace inmanente. Cuya tarea es llevar su nombre y guiar al pueblo. 139. De todas las categorías divinas ¿Cuáles son las más importantes? El Ángel y el Ruah de Yahvé, el Dabar divino. 140. ¿Por qué decimos que Jesús es el fundamento de la revelación trinitaria? Porque su experiencia pre-pascual es la fuente y fundamento de dicha revelación. 141. Explica la presencia y actividad del Espíritu en la vida y ministerio de Jesús, por el es concebido, bautizado e inaugura su misión, por ello es el poseedor y dador del Espíritu.

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142. San Pablo recuerda a su comunidad de Corinto su carácter trinitario. Cita dos textos que confirmen este hecho: 1 Cor 12, 4-6 y 2 Cor 13, 13. 143. De la plegaria de Jesús por la Iglesia (Jn 17) saca tres textos trinitarios: Jn 17, 5.22.26. 144. Analiza los textos trinitarios de dos anáforas eucarísticas y de la doxología: todas expresan que el sacrificio de Cristo que se actualiza en el altar, es la ofrenda agradable al Padre por el Espíritu Santo. 145. Menciona algunas bases que los padres apologistas asentaron para una teología trinitaria: el sujeto divino en sentido absoluto es el Padre, al único que se le puede llamar Dios; el Logos procede de la voluntad divina sin ser disminución; el Espíritu está en íntima relación de emanación con Dios. 146. San Agustín hace una maravillosa compilación de la doctrina trinitaria de la patrística anterior; elabora algunas categorías, de las cuales describe las tres más importantes: las procesiones (2); las relaciones (4); las personas (3). 147. La aportación original de San Agustín fue la “analogía sicológica”; Explícala: encuentra la imagen de Dios en las facultades del hombre: memoria, entendimiento y voluntad. El Hijo procede del entendimiento del Padre y el Espíritu de la voluntad del Padre y del Hijo. 148. El concilio de Nicea es propiamente trinitario. Analiza la forma de definir solemnemente la divinidad del Logos-Encarnado: él es de la naturaleza del Padre, que es Dios verdadero de Dios verdadero, que es engendrado y, por último, que es consustancial al Padre. 149. ¿Qué concilio define la condición divina del Espíritu Santo? Analiza la fórmula: Constantinopla I: es Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el padre es adorado y glorificado y que habló por los profetas. 150. Comenta los elementos de la teología trinitaria de Santo Tomás: parte de la única naturaleza divina y se sirve de la analogía psicológica para deducir la Trinidad. 151. ¿Cuál fue la clave de comprensión para la reflexión trinitaria de Ricardo de San Víctor? La analogía del amor. 152. Explica los principales pasos de la autocomunicación de Dios trinidad: la verdad absoluta, el Logos eterno de Dios, su Hijo amado y encarnado; el amor absoluto, el Espíritu Santo. 153. ¿Por qué decimos que la autocomunicación de Dios es comunión? Porque lleva a comprender en la unidad la pluralidad y en última instancia la salvación. Página de 23

154. ¿Qué elementos se pueden considerar en la profesión de fe que Dios es comunión? Que Dios realiza su ser en el diálogo de amor de tres personas y en una comunión semejante. 155. Explica las ventajas de la analogía de la familia para comprender al Dios comunión: como una comunidad y plenitud de amor, el Padre ama al Hijo unigénito, el Padre y el Hijo amándose dan vida al Espíritu Santo, cumplimiento de su amor.

CRISTOLOGÍA. 156. Nuestra fe en Cristo está constituida por cuatro elementos estructurales. ¿Cuáles son y cómo se entienden? Objetivo la relación con Jesús, subjetivo la interpretación de fe, contextual su denominación y crítico que el misterio no se agota. 157. ¿Por qué Jesús está a la base de la Cristología? Porque es el centro de la fe cristiana. 158. Explica la intención de la segunda búsqueda de Jesús de Nazaret a partir de Käsemann, llegar a Jesús de Nazaret a través de los evangelios. 159. Son varias las características que definen la tercera búsqueda de Jesús. ¿Cuáles son? Su contexto socio-histórico, investigaciones arqueológicas, el acceso al Jesús de la historia, actuales estudios sobre él, otras ciencias. 160. El reino de Dios es el primer elemento de la realidad histórica de Jesús. Explica la estructura, la intención y los contenidos de las parábolas como predicación del reino: es contrastante pues cuestiona a los oyentes, meternos en el proyecto de Dios; conversión, la gratuidad, la vigilancia, tensión escatológica, la trascendencia. 161. ¿Cuál es la dimensión teológica de los milagros como la praxis del reino? Señalar que la salvación de Dios en Jesucristo es integral y totalizante. 162. Justifica los comportamientos libres de Jesús ante la ley y el templo, Él conocía el sentido pleno de ambos, por ello reacciona ante su distorsión. 163. ¿Qué aspectos se deben tomar en cuenta en la realidad histórica de la muerte de Jesús? El motivo religioso por su conciencia de sí mismo, el político con sus incidencias. 164. Explica la clave hermenéutica de la interpretación de fe en Jesucristo, parte del hecho mismo de Jesús de Nazaret, a la luz de la resurrección y la fe.

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165. ¿Por qué Jesús se aplicó a sí mismo el título de Hijo de hombre? Para indicar su condición divina-humana, ya que está en la literatura apocalíptica y tradición profética. 166. Acerca del título cristológico: Hijo de Dios, explica su origen, su uso en el A.T., y las razones de la aplicación de Jesús, es en referencia a la alianza, elección de Dios para con el pueblo. Por la relación con el Padre expresa su realidad y condición. 167. Comenta los elementos que apoyan la resurrección personal de Jesús, como revelación escatológica del poder de Dios, su valor salvífico universal y dimensión teológica que le sitúa frente a Dios. 168. Analiza las cuatro adiciones anti-arrianas del concilio de Nicea con las que define la divinidad de Jesús: De la naturaleza del Padre; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado no creado; consustancial al Padre. 169. Explica el modelo de Logos-Antropos de Apolinar de Laodicea y cuál fue la reacción del concilio I de Constantinopla: que por defender su unidad y santidad le quita su humanidad. Por ello proclama su verdadera humanidad: se encarno del Espíritu Santo y de María la Virgen y su reino no tendrá fin. 170. Explica los elementos de la cristología de Cirilo de Alejandría que Éfeso aprueba: la integridad de la Naturaleza Humana de Jesús con prioridad al Logos; la comunicación de prioridades; uno y único principio; una y única naturaleza la divina. 171. ¿Qué aspectos incluye el núcleo dogmático cristológico del concilio de Calcedonia? La unidad de la persona en Cristo en la realidad de dos naturalezas. 172. Comenta los pasos metodológicos de la cristología trascendental, el hombre es un ser en relación, abierto a un futuro absoluto, la referencia a Jesús de Nazaret. 173. Se habla de una cristología soteriológica: ¿cuáles son las dos corrientes que la exponen? ¿Cuál es su versión actual? La cristiana y la protestante; hablar del sentido salvífico y universal de Jesucristo. 174. ¿Por qué se hace necesaria una cristología cósmica en nuestros días? Porque desde el misterio de Jesucristo se actualiza la concepción evolutiva del mundo. 175. Presenta las dos razones que hacen posible un pluralismo cristológico, los contextos históricos y el misterio salvador de Cristo. 176. Desarrolla la centralidad de Jesucristo en la fe cristiana,se atestigua en el N.T, su salvación se da en la historia por el encuentro definitivo con Él. Página de 23

177. San Anselmo y Santo Tomás hablan de significado universal de Jesucristo: expón sus posturas: Anselmo dice que la encarnación es necesaria para la salvación; Tomás que la encarnación no es necesaria, pero si conveniente. 178. Aborda de forma sintética la universalidad de Jesucristo en el plan salvífico de Dios: Dios quiso salvar a la humanidad a través de su auto-donación realizada en el misterio de la Encarnación. 179. Presenta las opciones para el diálogo con las otras religiones del mundo: el eclesiocentrismo exclusivo; el teocentrismo plural, el cristocentrismo inclusivo.

ECLESIOLOGÍA. 180. ¿Qué se entiende por “mentalidad eclesial” de una época de la historia? El comprender a la Iglesia como institución. 181. ¿Quién de los Papas reformadores del siglo XI, ejerció más influencia en los siglos posteriores? Gregorio VII. 182. ¿A qué se debió esta influencia? A la intromisión del poder político y solo la jerarquía era participe de la unidad; de ahí la defensa a las iglesias más débiles. 183. ¿A qué se debió la teología defensiva y polémica que se desarrolló a lo largo del segundo milenio? A la reforma de los monacatos con una eclesiología más sencilla y evangélica, ante la desigualdad clero y laicos, y crisis de movimientos 184. La mentalidad eclesial llamada de “cristiandad” o de la “era constantiniana”, ¿cómo fue evaluada en el C.V. II? Como piramidal, cerrada, clericalizada. 185. ¿Quiénes influenciaron más en la “recuperación eclesiológica” del C.V.II? León XIII, Cardijn; Newman, Congar, Rahner, Lubac, H. Kung, Ratzinger; Foucauld, Teresa de Lisieux. 186. ¿Qué se necesita para una adecuada “recepción” del C.V.II? un cambio desde la inteligencia y lo afectivo; estudiar la eclesiología del C.V. II; cambios en el magisterio y ver los signos de los tiempos. 187. ¿Qué se debe hacer para poder valorar fundamentalmente la iglesia local? Evitar los extremos: nacionalismo y centralismo; buscar la comunión que integre la unidad y la diversidad. 188. ¿Qué cambios significativos se operaron con la Eclesiología del C.V.II? pasar: de Iglesia clerical a pueblo de Dios; de Iglesia ritos a Iglesia Palabra; de Iglesia de normas a Iglesia de comunión en el amor y servicio; de Iglesia uniforme a plural; de Iglesia adaptada a Iglesia participación. Página de 23

189. Los padres conciliares desecharon el primer esquema sobre la Iglesia que se les presentó ¿cuál fue la crítica más importante, que llevó a elaborar un esquema nuevo? El Aggiornamento-actualización y el primer esquema, era estático, jurídico, piramidal, cerrado, poco bíblico, sin conciencia de la misión. 190. ¿Cuál es el eje de los documentos conciliares? En la Lumen Gentium. 191. ¿En dónde encontramos los grandes principios de la eclesiología del C.V.II? en los capítulos I y II de la LG. 192. ¿Qué relación existe entre Iglesia y Reino de Dios? en que es germen y principio de este reino y está al servicio de Dios. Y solo se comprende desde el... 193. ¿En dónde se encuentra el fundamento bíblico para llamar a la Iglesia, Pueblo de Dios? en la Eklesía (Mateo y cartas paulinas) continuación del Qahal (Éxodo). 194. ¿Qué necesitamos para probar la fundación de la Iglesia por Cristo? Que Jesús asume su misterio pascual y el envío del Espíritu Santo; de ahí que es fundamento y no solo fundador. 195. A lo largo de la historia le Iglesia se ha identificado con ciertas “notas”, ¿para qué le han servido? Para manifestar que su origen, fundamento y ser radica en el misterio trinitario. 196. ¿Qué es la catolicidad de la Iglesia? el signo e instrumento de la unión íntima de los hombres con Dios y de la unidad de todo el género humano. 197. ¿Por qué se puede afirmar que en la historia de la Iglesia en A. L. se descubre un desarrollo hacia una identidad particular? Porque después del primer anuncio del Evangelio a vivido varios momentos importantes: III C. provincial l585; I C. plenario de A.L 1899; Rio de Janeiro 1955. 198. ¿Qué documentos del Magisterio Pontificio precedieron a las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano? Rerum Novarum y Eclessiam Suam. 199. ¿Por qué se puede decir que entre la Conferencia de Medellín y de Puebla se da una continuidad? Porque ambas buscan la transformación de la realidad social de A.L. y la opción preferencial por los pobres. 200. ¿Qué razón se puede dar, para afirmar que en la Conferencia de Aparecida, surge una nueva conciencia eclesial y un compromiso misionero? Se preocupa de lo intraeclesial y crear comunidades misioneras, preparar una gran misión...

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201. Se ha criticado que en las Conferencias generales del Episcopado Latinoamericano la preocupación por lo social es lo fundamental ¿Es verdad? Si-No, ¿por qué? Si, para comunicar vida, la vida de Jesucristo partiendo de la praxis hacia la reflexión cuyo sujeto del reino son los pobres. 202. La teología de la Liberación, característica de la eclesiología desde América Latina, ¿es autosuficiente? No, porque debe tener como criterio principal el evangelio, la gracia y la eclesialidad. 203. ¿Cuál es el mensaje fundamental de Aparecida? Mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar discípulos y misioneros que respondan a la vocación recibida y comuniquen, el don del encuentro con Jesucristo. 204. ¿Cómo se puede caracterizar la eclesiología desde América Latina? Una eclesiología que parte de la realidad concreta y buscar respuestas evangélicas a esa situación; la vinculación a la Iglesia universal

SACRAMENTARIA GENERAL. 205. ¿Qué factores principales han dado lugar a la renovación teológica sacramental? El factor bíblico, patrístico, eclesiológico y cristológico, 206. ¿Qué se requiere para que todos los presupuestos en el estudio de los sacramentos, tengan una visión amplia de la teología y su interdisciplinariedad? Una vinculación integral y total de todas las disciplinas teológicas. 207. La renovación de los sacramentos, en virtud del mandato del C.V.II, ha supuesto una nueva sensibilidad. ¿Es válida esta afirmación y por qué? Si. Porque ha de conectar la celebración sacramental con la vida y pide que la celebración sacramental exprese la fe vivida en la propia existencia y dinamismo de la historia. 208. ¿Qué se requiere para la renovación actual de los sacramentos? Que se arraigue la realidad litúrgico-sacramental en el Misterio Pascual de Cristo e historia de salvación. Pues Jesús es el signo de un Dios que nos da la plenitud de vida. 209. ¿En qué concilio se acuñó la definición oficial del término sacramento? En Trento. 210. ¿Qué autor definió el sacramento como signo y símbolo? Tertuliano. 211. ¿Cómo se puede entender la gracia en el sacramento? Como don, encuentro, gratuidad de Dios en Cristo para el hombre. 212. ¿Qué se requiere como algo básico para que la idea de la Iglesia como sacramento tenga sentido? Que sea Institución visible.

INICIACIÓN CRISTIANA. Página de 23

213. ¿Cuáles son los dos efectos principales del bautismo? La purificación de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espíritu Santo. 214. El bautismo hace capaz al cristiano de las virtudes teologales. ¿Es válida esta afirmación? ¿Por qué? Sí, por ellas respondemos al don de la fe. 215. ¿Por qué se tiene que consagrar el agua bautismal? Porque en la oración se pide que los que sean bautizados con ella nazcan del agua y del Espíritu. 216. Actualmente se separa temporalmente la confirmación del bautismo. ¿Qué función tiene esta praxis? por cuestión pastoral para el cristiano crezca desde la formación catequística en su fe. 217. ¿Qué confiere específicamente la confirmación al cristiano? La gracia y plenitud del Espíritu Santo que Cristo posee. 218. ¿Por qué sólo el obispo confiere la confirmación? Por ser sucesor de los apóstoles y han recibido la plenitud del sacramento del orden. Por el crisma y la imposición de las manos. 219. ¿Cómo se puede definir la eucaristía como sacramento? Es el sacrificio del Señor, acción de gracias, alianza nueva, comunión y presencia de Cristo. 220. En la eucaristía es el sacerdote quien consagra el cuerpo y la sangre de Cristo. ¿Esta afirmación es falsa o verdadera, y por qué? Falsa, porque en persona de Cristo y por la gracia del Espíritu Santo consagra las especies de pan y vino que se transforman en el cuerpo y sangre de Cristo.

ORDEN Y MATRIMONIO. 221. ¿A partir de qué siglo se utiliza el concepto de sacerdote también como denominación del ministerio del presidente de la comunidad? Del siglo III. 222. ¿En qué documento neo testamentario se describe la actuación de los apóstoles como una función sacerdotal al servicio del evangelio de Dios? en el corpus paulinum: Romanos 15,16. 223. ¿En qué tipo de comunidad, en los primeros siglos, se utilizaba el término de presbítero, como concepto superior que englobaba a los titulares de los ministerios en la Iglesia, o como equivalente del título del ministerio [episcopos]? En las comunidades paulinas. 224. ¿Cuál es el punto de referencia específico del ministerio sacramental en la Iglesia postpascual? La praxis y misión de Jesús. 225. ¿En qué escritos del A.T. se utiliza la figura bíblica de la Alianza entre Dios y su pueblo, como expresión de la fidelidad conyugal? En los escritos proféticos: Ez 16.23; Jer 2,2; 3,1ss. Is 62,4ss. Os 2,4-22; 9,1. Página de 23

226. ¿En qué consiste el signo sacramental para el matrimonio en la Iglesia Latina? En el consentimiento matrimonial entre los bautizados. 227. ¿En qué contexto dogmático sitúa el C.V.II el punto de partida sistemático para el sacramento del matrimonio? En la Teología de la Alianza. 228. ¿El matrimonio cristiano es epifanía del amor de Dios manifestado en la conducta de Jesús? Si-No, ¿por qué? Sí, porque así como Jesús se autoentregó, mujer y hombre amándose, reconocen ese amor como don y lo perfeccionan al estilo de Jesús.

UNCION Y RECONCILIACIÓN. 229. El pecado es una categoría teológica importante, ya que su comprensión condiciona, para bien o para mal, aspectos también importantes de la vida del cristiano. ¿Cuáles podrán ser estos aspectos? Conversión, responsabilidad, libertad, justicia, solidaridad. 230. ¿Sobre qué puntos fundamentales de la doctrina sobre la dinámica de la reconciliación hace una síntesis la más sana tradición teológica? Sobre el análisis teológico de la realidad, la dimensión religiosa, histórica, comunitaria. 231. ¿Cómo entiende la tradición bíblica el pecado, el cual aparece con sus múltiples matices expresivos y vivenciales? Como perdida de la salvación, autonomía del hombre al margen de la historia de la salvación, oposición a la voluntad de Dios, mal que entra en el corazón del hombre, muerte del alma, fuerza diabólica que divide. 232. ¿En qué se centra el C.V.II para exhortar a la renovación de la teología, con respecto al sacramento de la penitencia? En el misterio de Cristo y en la historia de la salvación. 233. Partiendo del acontecimiento pascual, ¿qué dimensión tiene el sacramento de la penitencia? Cristológico-salvífico por ser un encuentro es porcon-en Cristo, y pneumatológico. 234. ¿De qué debemos partir para comprender lo que significa el sacramento de la unción de los enfermos? Del dato revelado escriturístico en la historia de salvación y del acontecimiento pascual. 235. ¿Por qué tiene un sentido mesiánico el misterio curativo de Jesús? Porque la enfermedad tiene una nueva luz en Él, es símbolo y poder liberador que integra al mundo. 236. ¿En qué encíclica describe Juan Pablo II, de una manera explícita, el sentido cristiano del dolor, con un fundamento cristológico profundo? Salvifici Doloris. Página de 23

MORAL FUNDAMENTAL Y MORAL SOCIAL. 237. El rechazo que hoy se expresa contra la moral, no sólo va contra una forma de presentarla, sino que surge de la negación de ella. ¿Qué autor ha liderado esta confrontación? Nistchze, Marx, Freud. 238. Diga un modelo de ética heterónoma e independiente, Tabú, miedo, castigo. 239. ¿Quién deduce el valor ético de las acciones concretas analizando principalmente las buenas o malas consecuencias que puedan producirse, y no le basta tener en cuenta solamente las exigencias de la naturaleza de la acción? El teleólogo. 240. ¿En dónde hay que buscar lo propio y específico de la ética cristiana? en la fe en Jesucristo. 241. ¿Cuál es la fuente siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la Iglesia? las S. E y revelación. 242. ¿Quién y por qué, debe ofrecer una orientación moral a la comunidad católica? La Iglesia, cuya misión es ser madre y maestra. 243. ¿Cómo la trinidad puede ser utilizada como modelo o paradigma de la vida cristiana? por ser origen y principio del amor, comunión, entrega y relación interpersonal. 244. El tipo de eclesiología que se tenga, puede configurar una particular manera de entender la moral cristiana. Si-no, ¿por qué? Sí. Porque en ella radica la enseñanza del depósito de la fe. 245. ¿Cómo se puede definir la conciencia para el cristiano? Como el encuentro entre Dios y la persona por Cristo en el Espíritu Santo; núcleo y sagrario del hombre. 246. Las evidencias de la fe se deben conjugar con los datos de las ciencias humanas. ¿Ésta afirmación puede estar a la base de la Doctrina Social Cristiana? Si-No, ¿Por qué? Sí. Porque llevan a reflexionar correctamente sobre la realidad y dar respuesta a ella. 247. La mediación práxica de la fe que se profesa en Jesucristo y en su proyecto del Reino, la podemos llamar moral cristiana. Si-No, ¿por qué? Sí. Porque la fe nos lleva a un compromiso que se concretiza en las obras. 248. Podemos decir que el servicio a los pobres es una característica de la misión mesiánica de Jesús, y testimonio del cumplimiento de las antiguas promesas. Si-No, ¿por qué? Página de 23

249. ¿Cómo podemos definir la justicia, según Santo Tomás de Aquino? 250. ¿Los derechos humanos entran en el campo de la moral cristiana? SiNo, ¿Por qué? 251. La libertad y la justicia, están entre las grandes aspiraciones de la humanidad. ¿Se pueden enfrentar con la moral cristiana?

MORAL DE LA VIDA Y SEXUAL. 252. ¿Cuáles son los tres principios principales de la bioética civil? Principio de beneficencia; principio de autonomía; principio de justicia. 253. ¿En qué Encíclica Juan Pablo II condenó solemnemente el aborto? Evangelium Vitae 62. 254. ¿Cómo se define: “Una acción u omisión que por naturaleza, o en la intención, se causa la muerte con el fin de eliminar cualquier dolor? Eutanasia. 255. ¿Cómo se define “La técnica dirigida al logro de una concepción humana mediante la transferencia a las vías genitales de la mujer del semen previamente tomado de su marido? Inseminación artificial. 256. ¿Cuál es la Encíclica de Juan XXIII en la que se habla del derecho a la vida? Pacem in Terris. 257. El uso de las células madre adultas. ¿Lo admite el Magisterio de la Iglesia? Si-No, ¿por qué? Sí, porque es el camino más razonable y humano que se ha de recorrer para un correcto y válido progreso en este nuevo campo que se abre a la investigación y a prometedoras aplicaciones terapéuticas. Estas representan, sin, duda alguna, una gran esperanza para una parte notable de personas enfermas. 258. ¿A qué autor sigue Santo Tomás para admitir la animación retardada del feto? San Agustín. 259. ¿Qué principio bioético se utiliza para permitir que los testigos de Jehová rechacen las transfusiones de sangre? El Principio de Autonomía. 260. ¿En qué países está despenalizada la eutanasia voluntaria? Estados Unidos, Australia, Holanda, Alemania, China, entre otros. 261. ¿Cuál de los organismos vaticanos publicó una importante declaración sobre la eutanasia en 1980? La Congregación para la Doctrina de la Fe. 262. ¿Quién escribió el libro “Sobre los delitos y las penas”, que fue el primer ataque moderno contra la pena de muerte? César Beccaria Página de 23

263. ¿Cuál es, según Juan Pablo II, el valor por el que, en situaciones extremas podría ser lícita la pena de muerte? La pena de muerte se podría justificar cuando la defensa de la sociedad no sea posible de otro modo, es decir, siempre vista como mal menor. De todos modos, permanece válido el principio indicado por el nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, según el cual “si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el agresor y para proteger de él el orden público y la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad se limitará a emplear sólo esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien común y son más conformes con la dignidad de la persona humana”. 264. ¿Cuál es el pecado clásico o específico contra la fidelidad en el matrimonio? El adulterio. 265. ¿Cómo se llama el primer documento de Juan Pablo II en el que se trata de las situaciones irregulares del matrimonio? Familiaris Consortio. 266. ¿Admite la Iglesia el “matrimonio a prueba”? Si-No, ¿por qué? No. Pues no es conveniente que se haga un experimento tratándose de personas humanas, cuya dignidad exige que sean siempre y únicamente término de un amor de donación, sin límite alguno ni de tiempo ni de otras circunstancias. 267. ¿Cuándo admite el Magisterio de la Iglesia la paternidad responsable? Cuando lleva consigo el que los esposos de común acuerdo elaboren un plan concreto para llevarlo a la práctica, teniendo en cuenta el bien de los hijos nacidos o por nacer, pensando en las necesidades fundamentales del niño que deberán ser satisfechas por los padres y por la sociedad: amor, familia, salud medios económicos, educación e instrucción, ambiente adecuado, recreación, formación religiosa, etc. 268. ¿Qué es el condón o preservativo? Es una funda delgada de látex que se ajusta tanto al pene como a la vagina cuya función original es la contracepción, ya que retiene en su interior el semen, impidiendo de esta manera su contacto con los óvulos y el subsecuente embarazo, y también el de evitar el contagio de enfermedades venéreas. 269. ¿Qué es, según los obispos franceses, la contracepción artificial en un caso de conflicto de deberes? Los esposos tomarán su decisión después de una reflexión en común, hecha con todo el interés que requiere la grandeza de su vocación conyugal. No pueden olvidar ni menospreciar jamás ninguno de los deberes que entran en conflicto. Por tanto, mantendrán su corazón disponible a la llamada de Dios, atentos a cualquier nueva posibilidad que postule una nueva reconsideración de su elección o comportamiento actual. 270. ¿Cuándo pueden comulgar los divorciados vueltos a casar? “Cuando se arrepientan de haber violado el signo de la alianza y de la fidelidad a Cristo, y están sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la Página de 23

indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, no pueden cumplir la obligación de la separación, asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea, de abstenerse de los actos propios de los esposos”. 271. ¿Son lícitos los medios anticonceptivos terapéuticos? Sólo en caso de que el tratamiento terapéutico, que tendría como consecuencia accesoria, de ningún modo querida ni pretendida, pero inevitable, la muerte del feto, un acto así ya no podría considerarse un atentado directo contra la vida inocente. En estas condiciones, la intervención podría ser considerada lícita, al igual que otras intervenciones médicas similares, siempre que se trate de un bien de elevado valor, como es la vida, y que no sea posible postergarla tras el nacimiento del niño, ni recurrir a otro remedio eficaz" (Pío XII, discurso "Frente de la Familia" y a la Asociación de Familias Numerosas, 27 de noviembre de 1951). 272. ¿Los padres de los divorciados vueltos a casar pueden comulgar? SiNo, ¿por qué? Si. Porque en este caso la responsabilidad es individual, y si ellos están en gracia pueden recibir la sagrada comunión. 273. En el acto sexual conyugal, el aspecto unitivo-amoroso, siempre tiene que ir unido al aspecto procreativo. Si-No, ¿por qué? Sí, porque la unidad del doble aspecto unitivo y procreador es un dato fundamental. La necesidad de la vinculación afectiva brota como una exigencia de la misma procreación y la procreación aparece como un deseo insistente del amor conyugal. 274. ¿Cuándo es bueno, moralmente, el placer sexual genital? Cuando el placer sexual adopta un carácter simbólico de un amor que llega a tal intensidad que necesita expresarse en la unión de los cuerpos. 275. ¿Qué es el método Billings o de la ovulación? Es un método anticonceptivo natural de regulación de la natalidad. Este método consiste en que la mujer monitorea su fertilidad, identificando cuando es fértil y no en cada ciclo. Por tanto, la pareja se abstendrá de practicar relaciones sexuales con penetración en cuanto la mujer note que está en el periodo de fertilidad.

TEOLOGIA PASTORAL. 276. ¿Cuál es el objeto material de estudio de la T.P? la acción pastoral en su generalidad, “ad intra” y “ad extra”; los agentes de la acción pastoral, sus destinatarios e interlocutores sus diferentes situaciones y ambientes socioreligiosos, los distintos modelos de acción pastoral. 277. ¿Por qué la teoría y la praxis eclesial son básicas en la T. P? La teología no es solo una reflexión sobre la Divina Revelación, sino acción salvífica, que se concreta en la práctica. 278. ¿Cómo definió a la Iglesia el C. V. II? Iglesia de comunión (ser) y de servicio (hacer), en su naturaleza y misión. 279. ¿En un sentido amplio en qué consiste la acción de la Iglesia? Página de 23

La puesta en práctica de sus tareas principales: misión profética, litúrgica y sociocaritativa. 280. ¿Cómo se puede dividir la T. P. para su estudio? Para su estudio y comprensión en Fundamental, Especial y Aplicada. 281. ¿Qué método es el más adecuado en la T. P? Método teológico empíricocritico, que parte de un análisis de la praxis cristiana, a la luz de la fe cambiarla; da sentido a la acción eclesial y cumplir así el mandato misionero de nuestro Señor. 282. ¿Qué es la programación pastoral? Es la planeación estratégica, que garantiza el cambio “aquí y ahora” para la misión Evangelizadora de Cristo. 283. ¿En qué consiste la misión de la Iglesia? En cumplir su fin último y definitivo, la evangelización, que se concretiza en la acción pastoral.

DERECHO CANONICO 284. ¿Cuál es la época de oro del derecho canónico? De Graciano 1140 a 1545 con Trento donde se elabora el “corpus iuris canonici”. 285. ¿Cuándo fue promulgado el primer Código de Derecho Canónico? Fue promulgado por el Papa Benedicto XV, el 27 de mayo de 1917. 286. ¿Cuántos cánones tiene el Código de Derecho Canónico de 1983? 1752. 287. ¿Cuántos libros componen el Código de Derecho Canónico de 1983? Son siete libros: normas generales; del pueblo de Dios; santificar, enseñar; bienes temporales; sanciones; los procesos. 288. ¿Cuál es la ley suprema de la Iglesia? la salvación de las almas. 289. En el Código de Derecho Canónico ¿quién tiene la supremacía? El Sumo Pontífice. 290. ¿Consideras válida la afirmación de que el Código de Derecho Canónico es un gran esfuerzo por traducir a lenguaje canónico de la doctrina del C.V. II? Si-No, ¿por qué? Si. Porque sigue a la naturaleza de la Iglesia, de modo especial su doctrina teología y eclesiológica. 291. Es verdadera la frase: el Código de 1983 se sistematiza conforme al derecho romano: personas-cosas-acciones. Si-No, ¿por qué? No. Porque se basa en la triada: enseñar, santificar y gobernar; refleja el espíritu de colegialidad y es congruente con el magisterio del C.V II.

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