Generations
This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. Report DMCA
Overview
Download & View Generations as PDF for free.
More details
- Words: 7,042
- Pages: 20
ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻦ( ﺴﺪِﻳ َ ﻋ َﻤ َﻞ ا ْﻟ ُﻤ ْﻔ ِ ﺢ َ ﺼِﻠ ُ ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ ُﻳ ْ ﻄُﻠ ُﻪ ِإ ﱠ ﺳ ُﻴ ْﺒ ِ ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ ﺤ ُﺮ ِإ ﱠ ﺟ ْﺌ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻪ اﻟﺴﱢ ْ ) َﻓ َﻠﻤﱠﺎ َأ ْﻟ َﻘﻮْا ﻗَﺎ َل ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣَﺎ ِ
1
اﻟﺴﺤﺮ هﻮ اﻟﺴﺤﺮ ،واﻹﻓﺴﺎد هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ هﻲ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ،وهﺪم اﻷﻗﺼﻰ هﻮ أﺳﻤﻰ ﻏﺎﻳﺔ ،هﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﻬﺠﻬﻢ واﺣﺪ، ودﻳﺪﻧﻬﻢ واﺣﺪ ،وﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻮﻩ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷزﻣﺎن ،وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺤﻮادث واﻷﻣﺎآﻦ ،ﻓﺴﺤﺮة اﻷﻣﺲ وﻣﺨﺎدﻋﻮهﻢ ،ﻣﻦ ﺳﺤﺮوا ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس وأﺳﻜﺮوهﻢ ،وﻣﻦ ﻏﺪروا اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺧﺎﻟﻔﻮهﻢ ،وﻣﻦ ﻃﻌﻨﻮا ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ وآﺬﺑﻮهﻢ ،وﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﻷﻃﻬﺎر وﺻﻠﺒﻮهﻢ ،هﻢ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺤﺮة اﻟﻴﻮم وﺷﻴﺎﻃﻴﻦ هﺬا اﻟﺰﻣﺎن ،هﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﻏﻮا ﻓﻲ اﻟﻐﺪر أﻟﻮان ،وهﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺠﻮا ﻟﻠﻜﺬب ﺛﻮﺑ ًﺎ وﺟﻤﻠﻮﻩ ﻓﺎزدان ،هﻢ أﻋﺪاء اﻷرض وﺷﺮ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،هﻢ أﺣﻔﺎد اﻟﻘﺮدة وأﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن ،هﻢ اﻟﻴﻬﻮد . ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب ،وﻻﻣﺴﻮا ﻣﺤﺘﻮاﻩ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ وﺗﺸﻜﻴﻠﻪ اﻟﺬهﻨﻲ ،ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺴﺤﺮهﻢ، وﺗﺒﺎآﻴﻬﻢ ،وﺧﺪاﻋﻬﻢ اﻟﻤﻌﻬﻮد ،وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة آﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ،وﻓﻲ اﻟﻜﺬب أﻗﺼﺎﻩ ،ﻓﻴﺤﺎوﻟﻦ هﻨﺎ أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻮا ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ وﻳﻮﻇﻔﻮهﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺼﻴﻬﻢ وﺣﺒﺎﻟﻬﻢ أﻓﻌﻰ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺴﺤﺮهﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﺮﻋﻮﻩ ،وﺑﻜﺬﺑﻬﻢ اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻔﻘﻮﻩ. ﻓﻜﺎن ﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺮوزًا ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪا ،وﻣﻌﻮل هﺪم ﻟﻸﻗﺼﻰ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ،وﺧﻄﻮة هﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻬﻮﻳﺪ اﻟﻘﺪس وﻃﺒﻌﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻳﻬﻮدي ،ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺴﺨّﺮوا اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺑﺚ أآﺎذﻳﺒﻬﻢ ،واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ،آﻞ هﺬا ﺟﺴﺪوﻩ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺮ اﻟﻌﻴﻮن واﻷﺳﻤﺎع واﻷذهﺎن ،ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﺑﺠﻴﻞ وﺷﺒﺎب ﻣﺴﺤﻮرون ﺑﻤﺴﺦ اﺳﻤﻪ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮدي، واﻟﻬﻴﻜﻞ ،وإﻋﺎدة إﻋﻤﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة ،ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة . ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺴﺤﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﺻﺒﻪ ﻣﻦ أراﺟﻴﻒ ﻓﻲ أﻧﻔﺎق اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﺎﺋﻴﻢ ،2وﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ اﻷﺳﺮار ﻓﻲ أﻧﻔﺎق اﻟﺠﺪار ،3ﺑﻞ زادوا ﻓﻲ ادﻋﺎءاﺗﻬﻢ ،واﺳﺘﻔﺎﺿﻮا ﺑﺨﺪاﻋﻬﻢ وﻣﻜﺮهﻢ ﺑﻄﺮق ﺟﺪﻳﺪة وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﺎهﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻰ ﻧﻔﻖ ﺁﺧﺮ، وأآﺎذﻳﺐ ﺟﺪﻳﺪة ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﻠﺐ ﻟﻠﻌﻘﻮل داﺧﻞ أﺣﺪ ﻗﻨﻮات اﻟﻤﻴﺎﻩ روﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪ ،ﻟﻴﻨﻬﺸﻮهﺎ وﻳﻄﻌﻨﻮا ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،وﻳﻨﺨﺮوا ﺣﺠﺎرﺗﻬﺎ،
وﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ أﻋﻤﺎق ﺷﺎهﻘﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ وﺗﺤﺖ أﺳﺎﺳﺎت اﻷﻗﺼﻰ ،ﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ إﻇﻬﺎر ﺳﺤﺮهﻢ وزﻳﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻷرض ،ﺑﻌﺪ أن ﺻﺒﻐﻮا اﻟﻤﺤﻴﻂ آﻠﻪ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺒﻜﻰ ﺑﺠﺎﻧﺒﻨﺎ ،وﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺒﻜﻰ أﻣﺎﻣﻨﺎ ،واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،واﻟﺤﺸﻤﻮﻧﺎﺋﻴﻢ ﺑﺠﻮارﻧﺎ ،وﻣﻘﺮ ﺣﺮس اﻟﺤﺪود 4ﻓﻮﻗﻨﺎ. ﻧﻘﻒ اﻵن ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب رﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻧﻔﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻬﻮﻳﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻒ أﻣﺎم ﺑﺎب ﺳﺎﺣ ِﺮ آﺎذب ﻳﺴﺤﺮ اﻟﻌﻘﻮل ،ﺑﻞ أﻣﺎم ﺷﻴﻄﺎن ﻳﺴﻮل ﻟﻠﻨﻔﻮس ،وﻳﺴﻌﻰ ﻻﻣﺘﻼك اﻷذهﺎن ،ﻟﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻜﺎن وﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻣﻠﻜﻬﺎ ﻟﻴﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ آﻤﺎ أراد ،ﻓﺈﻟﻰ هﺬا اﻟﻨﻔﻖ وإﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻂ اﻷﻗﺼﻰ وﺟﺪارﻩ ﺑﻞ وإﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ ،إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻮﻩ وآﺮ ﺷﻴﻄﺎن ،إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻮﻩ ......
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﻘﻊ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،وﺗﺤ ﺖ ﺟ ﺪارﻩ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ،5اﻓﺘ ﺘﺢ ﺳ ﻨﺔ 2006ﻋﻠ ﻰ أﻧﻘ ﺎض ﺣ ﺎرة اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ 6ﺧﻠ ﻒ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺘﻨﻜﺰﻳﺔ؛ إﺣﺪى ﻣﺪارس اﻷﻗﺼﻰ ،اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﺳ ﺨّﺮت ﻹﻧﺠ ﺎز وﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻋﻤ ﻞ ﺗﻬﻮﻳ ﺪي ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺒﻖ ﻟ ﻪ ﻣﺜﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ،ﻓﻮﻇﻔﺖ ﻷﺟﻠﻪ آﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﻷآﺎذﻳﺐ واﻟﺨﺪاع ،ﻋﺒﺮ رﺣﻠ ِﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل 3500ﻋ ﺎم ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺘ ﺮع ﻟﻠﻴﻬ ﻮد ،ﻳ ﺘﻢ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻋﺒ ﺮ ﻓﺼ ﻮل ﺛﻼث ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺰرع أﻓﻜﺎر وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻬﻮﻳﺪﻳﺔ و ﺗﺰوﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﺰاﺋ ﺮ ،ﻋﺒ ﺮ ﻋﺸ ﺮات اﻵﻻف ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻮاح اﻟﺰﺟﺎﺟﻴ ﺔ ،وﻋﺸ ﺮات اﻷﻃﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻨﺤﻮت. ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻴﺮ اﻟﺰﺟﺎج ﻟﺘﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ هﺬﻩ اﻷآﺎذﻳﺐ ،وذﻟﻚ ﻟﺘﺪاﺧﻠﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﺘﻢ اﻟﻨﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺮ ﺣﺒﻴﺒﺎت رﻣﻠﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ، وﺗﻢ ﺻﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮارة واﻟﻀﻐﻂ ﻟﻴﺼﺒﺢ وﺣﺪة ﺻﻠﺪة واﺣﺪة ،ﻓﻤﻊ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ أﻟﻮاح اﻟﺰﺟﺎج وﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ ،ﻟﺘﺸ ﻜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﻤﺠﺴﻢ واﺣ ﺪ ،ﻓﻜ ﺎن ﻟﻮﺟ ﻮد ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗ ﺎت وﻣﺮاﻓﻘﺘﻬ ﺎ ﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت ﺿ ﻮﺋﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ،وﻇﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻠﻪ ،واﻟﺪﺧﺎن اﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ وﻣﻦ أرﺟ ﺎء اﻟﻤﺘﺤ ﻒ ،واﻟﺨﻠﻔﻴ ﺎت اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻴﺔ ،واﻟﺘ ﺮاﻧﻴﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻴ ﺔ ،دورًا آﺒﻴ ﺮًا ﻓﻲ إﻇﻬﺎر رهﺒﺔ وﻗﺪاﺳﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن آﻤﺎ رﺳﻢ وﺧﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﻤﻤﻮ اﻟﻤﺸﺮوع.7 وآﺎن ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻤﺠﺴﻤﺎت ﺑﻔﻌﻞ اﻷﺿﻮاء واﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻈﻠﻤ ﺔ واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ واﻟﺪﺧﺎن ،دورًا رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻷآﺎذﻳﺐ وﻟﺨﺮاﻓﺎت وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ. ﻓﻘ ﺪ ﻧﺤﺘ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﺰﺟﺎﺟﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ أﺳ ﻤﺎء اﻷﻣ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ،آﻤ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن ﻣﻨ ﺬ ﺑ ﺪاﻳﺘﻬﺎ وﺣﺘ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ!! وﺻﻴﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺎت واﻟﺬآﺮﻳﺎت ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺨًﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻘﺎدﻣﺔ. ﻳﻬﺪف هﺬا آﻠ ﻪ ﻟﺨﻠ ﻖ وﺟ ﻮد وﺣﻀ ﺎرة ﻳﻬﻮدﻳ ﺔ ،وﻃﺒﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض واﻟﻤﻜ ﺎن ،ورﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣ ﺎن آ ﻲ ﺗﻄ ّﺒ ﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﺎ وﻋﻘ ﺪﻳﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ و اﻟﺘﻬﻮﻳﺪي اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ،ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ هﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷآﺒﺮ ﻟﻬ ﺪم اﻷﻗﺼﻰ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ. ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ و ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮﻟﻪ ﻗﺼﺔ آﺘﺒﻬﺎ )ﻣﻮﺷﻲ أﻣﻴﺮاف()) 8أﺣﺪ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ ﺣﺮب اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس ﻋﺎم (( 1967واﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ أن )) آﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺪس اهﺘﻤﺎﻣﻪ وﺟﻞ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻳﻈ ﻞ ﺣ ﺎدا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ 9 وﺳﺎﻋﻴﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﻠﻘﺎهﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺻﻮرهﺎ (( وﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎﺿﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات واﻟﻐﺎﻳ ﺎت ،ووﺻ ﻔﻮﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺴ ﺘﺮ ﺧﻠﻔﻬ ﺎ أآﺎذﻳ ﺐ وﻏﺎﻳ ﺎت ﺷ ﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﺰرع ﻓﻜﺮ وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﺻﺎﻏﻪ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺗﻬﻢ وﻣﺠﺮﻣﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻋﻘﻮل آﻞ ﻣﻦ ﻳﺰور هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷآﺎذﻳ ﺐ واﻟﺨﺮاﻓ ﺎت، آﻲ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ وﻗﺪ ﺷﺒّﻊ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺻﺎر ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻷهﺪاف ،واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻃﻤﺲ آﻞ ﻣﺎ هﻮ إﺳﻼﻣﻲ وﺗ ﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ،ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﺎ ارض اﻟﻤﻴﻌﺎد واﻟﻴﻬﻮد هﻢ اﻷﺣﻖ ﺑﻬﺎ.
ﻓﻴﻘ ﻮل ﻣﺼ ﻤﻢ اﻟﻤﺸ ﺮوع اﻟﻴ ﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠ ﻲ Eliav 10 Nachlieli : ))هﺬا اﻟﻤﺸﺮوع هﻮ ﺑﻬﺠ ﺔ روﺣﻴ ﺔ ﺳ ﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﺖ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻲ وﻋﻠ ﻰ إﺳ ﻘﺎﻃﺎت ﺿ ﻮﺋﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﺧﺎن واﻟﺰﺟ ﺎج ،واﻟ ﺬي ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺮآ ﺰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻷﺟﻴ ﺎل ،ﻳﺄﺧ ﺬﻧﺎ ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﺔ روﺣﻴ ﺔ ﻳ ﺮﺑﻂ اﻟﺰاﺋ ﺮ ﺑﻮﺷ ﺎﺋﺠﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨ ﺎ 11 وﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ (( ﻳﻀ ﻴﻒ اﻟﻴ ﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠ ﻲ ﻗ ﺎﺋﻼ )) :ه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﺸ ﺮوع اﻷﺻ ﻌﺐ اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﻐﻠﺘﻪ وﺻ ﻤﻤﺘﻪ ﺑﺴ ﺒﺐ ﺣﺴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن وﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺴ ﻴﺪ 11 هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ((
وﻳﻘﻮل ﻓﻨﺎن اﻟﻨﺤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﺟ ﺎج ﺟﻴﺮﻣ ﻲ 12 ﻟﻨﺠﻔﻮرد Langford's Jeremy ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮدي وأﻗ ﺪس ﻣﻮﻗ ﻊ ))..ﻣﻬﻤﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻬﻴﺌ ﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﺠﺴﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج وﻧﺤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬ ﻮدي واﻟﻨﻤ ﺎء ﻟﻠﺸ ﻌﺐ اﻟﻴﻬ ﻮدي ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﻄﺎرآ ﺔ ) اﻷﺳ ﺒﺎط ( 13 وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا(( ))آﺎن هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﻲ ﺣﻠ ﻢ اﻟﻔﻨ ﺎن ،وﺗﺤ ٍﺪ آﺒﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷهﻢ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،وﻓ ﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ هﻮ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ آﺒﻴﺮة وآﺎن اﻟﺘﺤﺪي ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻟﻐ ﺔ ﻓﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺘﻌ ﺪى آ ﻞ اﻟﺤ ﺪود وﻳﻔﻬﻤﻬ ﺎ 13 اﻟﺠﻤﻴﻊ(( 14
وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﺧﺎم ..ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ راﺑﻴﻨﻮﻳﺘﺰRabbi Shmuel Rabinowitz :
)) ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺮآﺰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻴﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﺸﺒﺎب ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬ ﻮدي وﺗ ﺮاث اﻟﺠﻨ ﻮد، ﻓﺰﻳﺎرة اﻟﺤ ﺎﺋﻂ ه ﻲ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻨ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ واﻵن ﻧﺤ ﻦ ﻗ ﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ إﻳﺼ ﺎل اﻟﻔﻜ ﺮة ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻻ ﺗﻀ ﺎهﻰ ﻓ ﻲ 15 ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻷﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ واﻟﺸﻮﻓﻖ(( ..... ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ ﻣﺪى أهﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮ اﻷﻣﻢ ،ﻓﻜﺎن هﺪﻓًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻳﺮﻣ ﻲ ﻟ ﻪ ه ﺬا اﻟﻤﺘﺤ ﻒ هﻮ رﺑﻂ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻮﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟ ﺬي رﺳ ﻤﻪ ﺣﺎﺧﺎﻣ ﺎﺗﻬﻢ ،ﺑﺸ ﻜﻞ ﻳﻌﻄ ﻲ آﺎﻣ ﻞ اﻟﺤ ﻖ ﺑﺄرض اﻟﻤﻴﻌﺎد )ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وﻳﺴﻘﻂ هﺬا اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻷرض واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ رﺑﻂ هﺬا اﻟﻤﺘﺤ ﻒ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﺑﻔﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،وآﺎن ﺑﺼﻮرﺗﻪ هﺬﻩ ﻋﻨﺼﺮًا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺒﺚ هﺬﻩ اﻟﻤﺰاﻋﻢ وزرﻋﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﻮل اﻟﺸ ﺒﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد، ﻓﻴﺰداد ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ودﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ زوار اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻓﻴﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪهﻢ أﻓﻜﺎرا آﻤﺎ أرادهﺎ اﻟﻴﻬﻮد. ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼ )) :ﺷﺮف ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ،وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺷﺨﺼﻴًﺎ أن أﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب هﺬا اﻟﻤﺮآﺰ ﻓﻬﻮ ﻳ ﺮوي ﻗﺼ ﺔ راﺋﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ... ...............ﻓﻬﻮ ﻳﺨﻠﻖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﺎ وﻟﻸﺟﻴ ﺎل اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨ ﺎ إﻳﺠ ﺎد ﻣﻜﻤﻮﻧ ﻪ وﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ 15 اﻟﻔﺮﻳﺪة(( ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺨﺮًا ﻟﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ؟! ﻓﻘﺪ آﺮس ﻋﻤﻠﻪ وﺟﻬﺪﻩ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﻀﻴﺘﻪ اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﺮﻋﻬ ﺎ ه ﻮ وﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻪ ،ﻓﻬ ﻮ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻔﻜﺮ ﺑﺮﺑﻄﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ،وأﻧﻪ اﺣﺪ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ وهﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ.
ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻳﻈﻬﺮ اهﺘﻤﺎم اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ وﺗﺮآﻴﺰهﻢ ﻋﻠ ﻰ إﻳﺼ ﺎل اﻟﻔﻜ ﺮة ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ ﻓﻬ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﻣ ﺪى أهﻤﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻮﻗﻌﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن!!! ﻟﻨﺪﺧﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺴﺤﺮ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻧﺸﺎهﺪ ﻓﺼﻮﻟﻪ اﻟﺜﻼث وﻟﻨﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ ﻓﺼﻮﻟﻪ وزﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﻘﻀ ﻴﺘﻬﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ وﻣﺤ ﺎوﻻﺗﻬﻢ ﻟﻜﺴ ﺐ ﻗﻀ ﻴﺔ أرض ﺗﺮﻓﻀ ﻬﻢ ﺑﻜ ﻞ ﺟ ﺬورهﺎ، وﻣﺪى ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ أﻗﺼﺎﻧﺎ وﺗﻀﻴﻴﻌﻨﺎ ﻟﻪ ،ﻓﻬﻢ ﻗﺪ أﻋﺪوا اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﺻﺎﻏﻮا ﻟﻬﺎ آﻞ إﺑﺪاع وﻧﺤﻦ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻧﺸﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎل !!!!!
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول أﻣﺎم ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻨﻔﻖ ﻋﻠﻘﺖ ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ أوﻻ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )) ﻧﻔﻖ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻟﺤﺠﺰ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻟﻠﺤﺠﺰ اﻟﺮﺟﺎء اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ (( 5958 ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺰوار إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﻻت روﺣﻴﺔ وﺗﻬﻮﻳﺪﻳﺔ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺒﻜﻰ ) اﻟﺒﺮاق ( ،وﺑﻌﺪ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﺼﻠﻮات أﻣﺎم ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺒﻜﻰ ) اﻟﺒﺮاق ( ،ﻳﺘﻢ ﺑﺚ ﻋﺮض ﺗﻘﺪﻳﻤﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﺎﺷﺔ ﻋﺮض آﺒﻴﺮة أﻣﺎم اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺰاﺋﺮة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺪﺗﻪ ﺳﺘﺔ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ،وذﻟﻚ ﻹﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ أوﻟﻴﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ وهﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺔ ﺑﻄﺮق ﻗﺪ ﺗﺴﺤﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وآﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺠﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،واﻟﺘﻲ هﻢ ﺑﺼﺪدهﺎ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ. أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺳﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ هﻲ )) أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺧﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻨﻨﺎ إﻻ أﻧﻪ 16 ﺛﻤﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث واﺣﺪ ﺗﺘﺠﻠﻰ رﻣﺰﻳًﺎ وروﺣﻴًﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ واﺣﺪ اﺳﻤﻪ ..اورﺷﺎﻟﻴﻢ )اﻟﻘﺪس( (( ﺑﻬﺬا ﻳﻨﻬﻲ اﻟﺰاﺋﺮ أول ﻓﺼﻮل اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻬﻴﺄ ﻟﺪﺧﻮل ﻣﻐﺴﻠﺔ اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺮﻣﺰي ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول واﻟﻌﺮض اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ،ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺰاﺋ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ،إذ ﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷآﺜ ﺮ أهﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ،ﻓﻴﻌﺮف هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺮﻣﺰي. ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺰوار ﻓﺮادى ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ،ﻋﺒﺮ ﺟﺴﺮ ﻣﻌﺪﻧﻲ ﺑﺄرﺿﻴﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮض ،ﻟﻴﻌﻴﺶ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓ ﻲ ﺧﻴ ﺎل وﺧﺮاﻓ ﺎت ﺗﺄﺧ ﺬﻩ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﻣﻨﺬ اﻷﺳﺒﺎط )اﻵﺑﺎء( وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ،ﻣﺤﺸﻮًا آﻠﻪ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات وأآﺎذﻳﺐ ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ. ﻓﻴﺴﻴﺮ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات ﺳﺒﻌﺔ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮات دﺧﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ أرﺟ ﺎء اﻟﻤﺘﺤ ﻒ ،ﻣﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻷﺿ ﻮاء ﺗﺴ ﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ ،ﻓﺘﺸﻜﻞ ﻣﺤﺎآ ﺎة ﻟﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻜﺘ ﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺴ ﻤﺎت ،وإﻳﻤ ﺎءات ﺣﺮآﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺿ ﻮاء واﻟ ﺪﺧﺎن ،واﻧﻌﻜﺎﺳ ﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﺟ ﺎج، ﻳﺮاﻓﻖ هﺬا آﻠﻪ ﺳﺮد ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺨﺘﺮع واﻟﻤﺪﺳﻮس ،وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﺪث واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮوح ،ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻵﻳ ﺎت وآﻠﻤ ﺎت ﺗﻮراﺗﻴ ﺔ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻇﻔﺖ آﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﺴﺐ اﻟﺰاﺋﺮ ﺷﻌﻮرًا ﺑﺼﺪق وﻋﻈﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﺠﻮﻩ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت وﻣﺎ هﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ ﺳﻮى ﺧﺪاع وﺑﻀﻊ هﺮﻃﻘﺎت. ﻳﺒﺪأ اﻟﺰاﺋﺮ رﺣﻠﺘﻪ داﺧﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﺸﺎهﺪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺪة ﺿﺨﻤﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﺛﻨ ﺎ ﻋﺸ ﺮة ﻋﻤ ﻮدا ﻳﻤ ﺜﻠﻦ اﻟﻔﻀ ﺎء اﻷول )اﻵﺑ ﺎء و اﻷﺳﺒﺎط ( ،وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﻴﺮﻩ ﻟﻴﺸﺎهﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﺘﺔ أﻋﻤﺪة ﻣﺰدوﺟﺔ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻋﻤﻮد آﺒﻴﺮ آﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﻦ ﻟﻸﻣ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر ،وﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﻤﻮد أﺧﺮ ﺷﻜﻠﺖ آﻠﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ ) اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﻠﻮك ( ،ﻳﻮاﺻ ﻞ اﻟﺰاﺋ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻴﺮ ﻟﻴﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻣﺰﻗﺖ وﺷﺘﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻩ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ،ﻓﻴﺸﺎهﺪ ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺤﺠ ﺎرة اﻟﺼ ﻐﻴﺮة وﻗ ﺪ ﺗﻨ ﺎﺛﺮت وﻗﻄﻌ ﺖ ﻟﺘﻤﺜ ﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ) دﻣﺎر اﻟﻤﻌﺒﺪ ( ،وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺪﺧﺎن وﺻﻮت اﻟﻜﺬب واﻷﺿﻮاء ذات اﻷﻟﻮان ،ﻳﻘﻒ اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺪهﺸ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺎهﺪ ﻓﻘ ﺪ أﺻﺒﺢ أﻣﺎم ﺑﺮج آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮاﺑﻊ ) ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻮق ( ،إذ ﻳﻌﺪ أهﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ،وﺑﻌﺪ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻮاق ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰاﺋﺮ ﺳﻴﺮﻩ ﻣﻨﻬﻤﻜﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ذهﻨﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺔ ،أﻣﺎم ﺣﺠﺮ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎﻣﺲ )ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﻬﻮﻟﻴﻜﻮﺳﺖ ( ،ﻟﻴﺨﺮج اﻟﺒﻌﺾ وﻗﺪ اﻧﻬﻤﺮت اﻟﺪﻣﻮع ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ﺣﺰﻧ ﺎ وﺣﺮﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻜﺎء ،وﻋﻮﻳﻞ ،وأآﺎذﻳﺐ ،أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺎل ،ﻟﻴﺼ ﺒﺢ اﻵن أﻣ ﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺪة ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة أو أرﺿﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺗﺼ ﺐ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻮد ﺑ ﺎرز اﻟﺤ ﻮاف ﻣﺘﺤ ﺪ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺴ ﻤﺎت ﺧ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻌﺒﺎرات ﻟﻴﻤﺜﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﺎدس )إﻋﺎدة اﻹﻋﻤﺎر ﻟﻠﺪوﻟﺔ ( ،ﻓﻴﻌﻮد اﻷﻣﻞ ﻟﻠﺰاﺋﺮ وﻗﺪ ﺷﺎهﺪ ﺑﺮﻳﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀ ﺎء اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻓﺎﻹﻋﻤ ﺎر آﺎﺋﻦ ،واﻟﻌﻮدة ﺟﺎرﻳﺔ ،واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻗﺮﻳﺐ ،واﻟﺸﻖ واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻬﺬا واﺿﺢ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺰاﺋﺮ ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺻ ﻠﺔ ﻟﻴﺸ ﺎهﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺳﺎﺋﺮا ﺑﻴﻦ ﺟﺪار آﺒﻴﺮ ﻣﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج آﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻮش وذآﺮﻳﺎت ﻟﺠﻨﻮد ﻗﺪ ﺳﻘﻄﻮا ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوب اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ وﺣ ﺮوب اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺣﺘﻰ ﺣﺮب ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟـ ) 67ﺣﺮب اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﺪس واﺣﺘﻼل اﻷﻗﺼﻰ ( ،ﻓﻴﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﺎﺑﻊ ) ﺣﺎﺋﻂ ذآﺮﻳ ﺎت اﻟﺠﻨﻮد ( ،ﺗﺮﻣﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎءات ﻟﻬﺪف أن ﻳﺨﺮج اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎر وﻣﻌﺘﻘﺪات ووﻋﻮد ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ذي ﻗﺒ ﻞ ،ﻓﻘ ﺪ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮﻳﺎت واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻟﻢ ﻟﺸﻌﺐ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﻌﺐ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﺘﻬﻚ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻷﺣ ﻼم ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أرض ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻪ ﺗﺆوﻳﻪ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺰاﺋﺮ أن ﻳﻜﺮس ﻟﻪ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ.
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﻭل ﻳﻘﻊ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺘﺤﻒ ،إذ ﻳﺮاﻩ اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ،وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ ﺧﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻋﻤ ﻮدا ﺗﻨﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺠﺴ ﺮ اﻟﺨﺸ ﺒﻲ، ﺗﻤﺜﻞ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ،ﻓﻜﺎن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺜﻼﺛﺔ ) إﺑﺮاهﻴﻢ ،ﺳﺎرة ( إذ ﻳﻨﺴ ﺒﻮن أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻋﺮﻗﻴ ًﺎ ﻟﺴ ﻴﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ،ﻣ ﻊ ﺗﺠ ﺎهﻠﻬﻢ ﻟﺴ ﻴﺪﺗﻨﺎ ه ﺎﺟﺮ وذﻟ ﻚ آﻮﻧﻬ ﺎ ﻋﺒﺪة ﻹﺑﺮاهﻴﻢ هﺬا آﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ،ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓ ﻮن ﺑﻬ ﺎ وﺑﻮﻟ ﺪهﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ،ﻣﻦ ﺛﻢ ) ﻳﺘﺴﺤﺎق ،رﻓﻘﺎ ( ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺳﺤﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وزوﺟﺘﻪ رﻓﻘ ﺎ ،ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﻪ اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﺤﺒﻴﺐ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ،أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺜﺎﻟﺚ ) ﻳﻌﻘﻮف ،رﺣﻴﻞ ،ﻟﻴ ﺎ ( ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وزوﺟﺘﻴﻪ وهﻮ أﺑﻮ اﻷﺳﺒﺎط. وﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻮﺟ ﺪ إﺛﻨ ﺎ ﻋﺸ ﺮ ﻋﻤ ﻮدا ﻳﻤ ﺜﻠﻦ اﻷﺳ ﺒﺎط اﻹﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ ،وه ﻢ أوﻻد ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم )) رأوﺑ ﻴﻦ ،وﺷ ﻤﻌﻮن ،وﻻوى ،وﻳﻬ ﻮذا ،وﻳﺴ ﺎآﺮ، وزوﺑﻠﻮن ،وﺟﺎد ،وأﺷﻴﺮ ،ودان ،وﻧﻔﺘﺎﻟﻲ ،وﺑﻦ ﻳﺎﻣﻴﻦ ،وﻳﻮﺳﻒ (( ﻓﻴﺘﻢ ﺳﺮد ﻗﺼﺔ ﺟﺪهﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﺤ ﺒﻬﻢ وﺣ ﺪهﻢ آﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮن ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﺑﻨ ﻪ ﺣﺒﻴﺒ ﻪ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ إﺳ ﺤﺎق ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴﻼم ،وﺣﻔﻴﺪﻩ ﻳﻌﻘﻮب ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻷﺳﺒﺎط اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ،أﺟ ﺪاد اﻟﻴﻬ ﻮد ،وﻳﺮﺑﻄ ﻮن ه ﺬا آﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﻘ ﺪس واﻷﻗﺼ ﻰ وارض اﻟﻤﻌﺒ ﺪ ،ﻟﻴﻨﺴ ﺒﻮا اﻟﺬﺑﺢ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ إﺳﺤﺎق ،وﻳﻀﺎﻋﻔﻮا ﻣﻦ رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا أن ﻣﻜﺎن اﻟﺬﺑﺢ آﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة ﺟﺒ ﻞ اﻟﻤﻮرﻳ ﺎ أي اﻟﺼ ﺨﺮة اﻟﻤﺸ ﺮﻓﺔ ) ﺻ ﺨﺮة ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ( ،آﻤ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وهﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻔﻴﺪ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﺖ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ رام اﷲ اﻟﻴﻮم ،واﻟﺘﻲ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻣﺎ ﻟﺴﻠﻢ ﺗﺼﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﻬﺒﻂ ﺑﻌﺪ أن ه ﺮب ﻣ ﻦ أﺧﻴ ﻪ ﻋﻴﺴ ﻮ ،آﻤ ﺎ ﻧ ﺺ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﺤﺎح اﻟﺜ ﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ،وﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻠﻮا ﺑ ﺎﻟﺰاﺋﺮ ﺑﻜ ﺬﺑﻬﻢ وﺧ ﺪاﻋﻬﻢ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮ اﻷﺳ ﺒﺎط ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ﻓﺒﻜﺬﺑﻬﻢ هﺬا هﺪﻓﻢ ﺟﻌﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺑﺎ ﻟﻬﻢ وﺣﺪهﻢ ،ﻓﻴﺠﺮدوﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺪﻟ ﻪ ،ﺑ ﻞ وﻳﻨﺴ ﺒﻮا ﺣﺎدﺛ ﺔ اﻟ ﺬﺑﺢ ﻹﺳ ﺤﺎق وﻳﺠﻌﻠﻮهﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻴﻜﺴﺒﻮا ﺣﻘﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﻋﺮﻗﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،أﻣ ﺎ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻓﻬ ﻮ ﺑ ﺮيء ﺴِﻠﻤًﺎ َو َﻣ ﺎ َآ ﺎ َن ﺣﻨِﻴﻔًﺎ ُﻣ ْ ن َ ﺼﺮَا ِﻧ ًﻴّﺎ َوَﻟ ِﻜ ْﻦ آَﺎ َ ن ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ ُﻢ َﻳﻬُﻮ ِد ًﻳّﺎ َوﻟَﺎ َﻧ ْ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن وﻳﺰورون وﻳﻨﺴﺒﻮن ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﻣَﺎ آَﺎ َ ﺸ ِﺮآِﻴ َﻦ ((.18 ﻚ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ ﺣﻨِﻴﻔًﺎ َوَﻟ ْﻢ َﻳ ُ ﺸ ِﺮآِﻴ َﻦ (( ، 17واﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )) ِإ َّن ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ آَﺎ َن ُأ َّﻣ ًﺔ ﻗَﺎ ِﻧﺘًﺎ ِﻟَّﻠ ِﻪ َ ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ ِﻣ َ
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻳﺠﺪ اﻟﺰاﺋﺮ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء أﻣﺎﻣﻪ ،وﻗﺪ ﺷﻜﻠﺘﻪ ﺳﺖ أﻋﻤﺪة ﻣﺰدوﺟﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻄﺒﻘﺎت اﻟﺰﺟﺎج ،وﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ ﻧﺒﺖ ﻋﻤﻮد آﺒﻴﺮ، واﻣﺘﺎزت هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﺟﺎج ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات ﺳﻤﺎت واﺿﺤﺔ وزواﻳﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﺮﺟﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻷرض آﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮن )،أي ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺮاب اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻷول( وﻗﺪ ﺗﻘﺪم هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة ﻋﻤﻮد ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻄﻮل ﺣﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﻟﻤﺆﺳﺴﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وهﻢ ) ﻣﻮﺳﻰ ( و ) هﺎرون ( و ) ﻣﺮﻳﻢ ( ،ﻓﻴﺘﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻀ ﺎء إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل اﻷﻣ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ازدهﺎرهﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮن ،وﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وأهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻮدﺗﻬﺎ، وذﻟﻚ ﻟﺨﻠﻖ رﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺰاﺋ ﺮ وﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﺮﺳ ﻴﺦ أهﻤﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻘ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس!! .ﻓﻔﻲ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺪت ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺼﻤﻤﻴﻦ واﺿﺤﺔ ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﻤﺎض ﺻ ﺎﻏﻪ ﺣﺎﺧﺎﻣ ﺎﺗﻬﻢ وإﺳﻘﺎﻃﻪ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺮدوهﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ.
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻳﻤﺮ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء وﻋﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻮاح اﻟﺰﺟﺎﺟﻴ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ،واﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﺸ ﻘﻘﺖ وﺗﻔﺮﻗ ﺖ ﺑﻨﻬﺎﻳ ﺎت ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺔ، وآﺘﺎﺑﺎت ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ،وأﺳﻤﺎء ﺗﻜﺎد أن ﺗﺨﺘﻔﻲ وﺗﻨﺪﺛﺮ ،ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ هﺬا آﻠﻪ ﻣ ﺆﺛﺮات ﺻ ﻮﺗﻴﺔ ﺗﻨﺒ ﺊ ﻋ ﻦ ه ﻮل ﻣﺄﺳ ﺎة ﻗﺎدﻣ ﺔ ،ودﺧ ﺎن وأﺿ ﻮاء ﺧﺎﻓﺘﺔ ،ﻓﻴﻮاﺻﻞ اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﺴﻴﺮﻩ ﻣﺘﺠﻬًﺎ ﻳﻤﻴﻨًﺎ ﻟﻴﺸﺎهﺪ ﻓﺮاﻏًﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺛﺮت داﺧﻠﻪ ﻗﻄﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ آﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة، ﺗﻠﻔﻬﺎ ﺳﺤﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﻜﺜﻴﻒ واﻷﻧﻮار اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺑﻠﻮن اﻟﻨﺎر واﻟﺪﻣﺎر ،ﻓﺘﺎرة ﺗﻐﺮق هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮاد وﺗﻈﻞ وﺣﺪهﺎ ﻣﻨﻴ ﺮة ،وﺗ ﺎرة ﺗﺴﺒﺢ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن وﺗﺮﻣﻘﻬﺎ اﻷﺿﻮاء ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻠﻮن اﻟﺪﻣﺎء ،وﻳﺼﺎﺣﺐ هﺬا ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻈﻠﻤ ﺔ أﺻ ﻮات اﻟ ﺪﻣﺎر واﻟﺤ ﺰن اﻟﺸ ﺪﻳﺪ وﻳﺒ ﺪأ ﻣﺸ ﻬﺪ دﻣﺎر اﻟﻤﻌﺒﺪ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺨﺮ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ دﻣﺎر اﻟﻤﻌﺒﺪ واﻟﻨﻔ ﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻌ ﺮض ﻟ ﻪ اﻟﻴﻬ ﻮد ﺑﻌ ﺪ اﺟﺘﻴ ﺎح ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧﺼ ﺮ ﻟﻠﻘ ﺪس وﺗ ﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﻌﺒﺪ وزوال ﻓﺘﺮة اﻟﻨﻤﻮ واﻻزدهﺎر ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﻓﻴﺤﺎول اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ رﺑﻂ ﻣﺸﻬﺪ اﻹﻋﻤﺎر اﻟ ﺬي ﻣ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟﺰاﺋ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺑﻤﺸﻬﺪ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﻳﺸﺎهﺪﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﺰاﺋﺮ ﺗﺼﻮر ﻋﻦ هﻮل اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺗﻬﻢ وأهﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻏﺎﺑﺖ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ!.
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻪ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺟﻮﻟﺘﻪ ،ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ أه ﻢ ﻣﻨﺤﻮﺗ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺘﺤ ﻒ وأآﺜﺮه ﺎ إﺗﻘﺎﻧ ﺎ وﺿ ﺨﺎﻣﺔ ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﻳﺔ ﻋﻤﻘﻬﺎ 17ﻣﺘﺮاً ،زﻋﻢ اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أو ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ أﻳﻀﺎً ،وادﻋﻮا أﻧﻬﺎ ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻟﻤﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﺎﺋﻴﻢ إذ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮآﺔ اﻟﻤﺎآﻴﻔﺎ ،ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ آﺎن ﻟﻠﺴﺤﺮة ﺗﺮآﻴﺰ آﺒﻴﺮ ﻓﻘﺪ أﻗﺎﻣﻮا داﺧﻠﻬﺎ ﻋﻤﻮد ﻣﻦ أﻻف ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﺰﺟﺎج ﻟﻴﺼﻞ ﻃﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ 9أﻣﺘﺎر ،ﻟﺘﻈﻬﺮ وآﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺎآﻴﻔ ﺎ ﻓﺘﺰن 15ﻃﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ،ﺣﻴﺚ ﺗ ﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻮارض ﻣﻌﺪﻧﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة آﻲ ﻻ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺮآ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺴ ﺒﻮهﺎ ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻏ ﺪرًا وﺑﻬﺘﺎﻧ ﺎً ،وه ﺬﻩ اﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ 130ﻣ ﻴﻼدي أي ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ زوال اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ) اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ( ،وه ﻲ ﺿ ﻤﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺮوﻣ ﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺮﻓﻮا اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﺑﻌﺪوا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﺣ ﺪود اﻟﻘ ﺪس ،ﻓﺘ ﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪوهﺎ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺤﻔ ﺮ ﻳﺜﺒ ﺖ ﺑﻄ ﻼن ﻣ ﺰاﻋﻢ اﻟﻴﻬ ﻮد وﻋ ﺪم أﺣﻘﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ زادوا ﻓﻲ آﺬﺑﻬﻢ وﺧﺪاﻋﻬﻢ إذ ﻧﺴﺒﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺪارا ﻳﻘﻊ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺒﺮآ ﺔ ،ﻓﻘ ﺎﻟﻮا :أﻧ ﻪ ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻓﺘ ﺮة اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ) ﻧﺒ ﻲ اﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ( ،أﻣﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗ ﻢ ﻧﻬﺸ ﻬﺎ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل ﻗﻨ ﺎة ﻣﻤﻠﻮآﻴ ﺔ إذ ﻳﻈﻬﺮ هﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﻘﻒ هﺬﻩ اﻟﻐﺮﻓﺔ. ﻓﺒﻌ ﺪ آ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻠﻔﻴ ﻖ واﻟﺘﺰوﻳ ﺮ اﻷﺛ ﺮي واﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔﻀ ﺎء ﺟ ﺎء ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻮق ﻟﺼﻬﻴﻮن اﻟﻤﺼﻄﻨﻊ ﻟﻴﻤﺜﻞ آﻞ أﺟﻴﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ ﺑﺮآ ﺔ اﻟﻤﻜﻴﻔ ﺎ آﻨﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ أﺻ ﻮل اﻷﻣ ﺔ وﻓﺘ ﺮة اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻌﻠ ﻪ ﻳﻮﺻﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﺑﺄن آﻞ أﺟﻴﺎل هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ) اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ( ﻓﻲ ﺗ ﻮق ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﻟﺼ ﻬﻴﻮن وﻓ ﻲ ﺷ ﻮق ﻟﻠﻌ ﻮدة ﻟﻬ ﺎ وﺗﺤﺮﻳﺮه ﺎ ) ﺗﺤﺮﻳﺮه ﺎ ﻣﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ! ( .......
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻬﻲ اﻟﺰاﺋﺮ ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺸﻮق ﻟﺼﻬﻴﻮن ،ﻳﺼﻌﺪ ﻟﻴﺸﺎهﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺠﺴﻢ ﻟﺤﺠﺮ ﺿﺨﻢ ﻣﻔﺘ ﺖ اﻷﻃ ﺮاف ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺘﻮي اﻟﺰواﻳ ﺎ وآﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺣﻄ ﻢ وﺷ ﻄﺮ ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﺑﺴ ﺘﺔ ﻗﻄ ﻊ ،ﻗ ﺪ ﺗﺨﻠﻠ ﺖ ﺟﺪراﻧ ﻪ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ واﻷﺳ ﻤﺎء آﻠﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓﺘ ﺮة اﻟﻤﺬﺑﺤ ﺔ أو اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﺎآﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء وﻳﺴﻮﻗﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ اﻷرﺟﺎء آﻲ ﻳﻜﺴﺒﻮا ود اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ وﺗﻔﻄﺮ اﻟﺤﺠﺮ وأﺻﺒﺢ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻇﻬﺮت ﺳﺤﺎﺑﺎت اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻮﻗﻪ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﺷﻘﺖ اﻷﺿﻮاء ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﻃﺮاﻓ ﻪ اﻟﻤﺤﻄﻤ ﺔ وﺗﻠﻮﻧﺖ ﻓﻲ زواﻳﺎﻩ وﺑﺪا اﻟﻤﺸﻬﺪ آﻤﺎ أراد اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن ،ﺣ ﺰن ،وأﺿ ﻮاء ﺗﻤﺜ ﻞ اﻷﻟ ﻢ ،وﺻ ﺨﺮة آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺰﺟ ﺎج ﻣﺤﻄﻤ ﺔ ،وأﺻ ﻮات ﻟﻠﻤﺤﺮﻗﺔ ،ﻓﻴﻬﺪف هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﺧﻠﻖ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﺰن وﻓﺮض ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ ﻟﺪى اﻟﺰاﺋ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜﺴ ﺒﻮا ود اﻟ ﺰوار وﺗﻌ ﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺤﻘﻬﻢ وأﺻﺒﺤﺖ ورﻗﺔ راﺑﺤﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻳﺤﺮآﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ!!.
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻳﺒﺪأ اﻵن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وهﻮ ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺼﺮ إﻋﺎدة اﻹﻋﻤﺎر ،إذ ﻳﺸﺎهﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﺎ أﻟﻮاح زﺟﺎﺟﻴﺔ آﺄرﺿﻴﺔ آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء وﺗﺮاﻧﻴﻢ ﺗﻮراﺗﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﻘﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻜﺘﻤ ﻞ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ،ﻓﺘﻔﺎوﺗ ﺖ ﻓ ﻲ اﻷﻃﻮال آﻨﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻹﻋﻤ ﺎر وأن اﻟﻨﻬﻀ ﺔ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ،ﻟﺘﻮﺻ ﻞ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﻔﺎده ﺎ ))أن ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺪة وه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺴ ﻤﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ إﻋﻤﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺪ ﻣﺮت ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت هﺪم واﻋﻤﺎر وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌﺪ وأن ﻣﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻋﻤﺎره ﺎ أﺻ ﺒﺢ اﻵن ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻨﺎ وﺑﺄﻳ ﺪي أﻃﻔﺎﻟﻨ ﺎ(( ،وإذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺪة ﻧﺸ ﺎهﺪ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ اﻟﻨﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ وذﻟ ﻚ آﻨﺎﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻷي ﺷ ﺨﺺ اﺳ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إذا ﻗ ﺎم ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪة ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﻐﺘﺼ ﺒﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺣﻀﺎرة وﺗﺎرﻳﺦ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺸﻌﺐ وأﻣﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷرض.
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻬﻲ اﻟﺰاﺋﺮ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤ ﻒ أﻟﺘﺰوﻳ ﺮي ﻳﻤ ﺮ ﺳ ﺮﻳﻌﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪار آﺒﻴ ﺮ ﻣﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﺰﺟ ﺎج وﻣﻨﺤﻮت ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻤﺎء آﺜﻴﺮة ﻷﻧﺎس ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ ﺣﺮوب ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس ) أي ﺗﺤﺮﻳﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ( ،ه ﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺬآﺮﻳﺎت ﻟﻠﺠﻨﻮد ﻟﻴﺴﺖ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ ﺟﻴ ﺪا ﻓﻘ ﺪ أراده ﺎ اﻟﻤﺼ ﻤﻤﻮن ﺑﻬ ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ ﻹﻇﻬ ﺎرهﻢ وآ ﺄﻧﻬﻢ ﻳﺼ ﺎرﻋﻮن اﻟﻨﺴ ﻴﺎن، ﻓﻴﺸ ﺎهﺪ اﻟﺰاﺋ ﺮ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻤﺎء ﺑﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﻣ ﻊ اﻷﺿ ﻮاء اﻟﺨﺎﻓﺘ ﺔ وﻣﻮﺳ ﻴﻘﻰ اﻟﺤ ﺮب .آ ﻞ ه ﺬا ﺳ ﺨﺮ ﻟﺨﻠ ﻖ ﺗ ﺎرﻳﺦ وذآﺮﻳ ﺎت ﻷﻧ ﺎس ﺗ ﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮهﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﺑﻄﺎل ﺳﻼم وﺻﻨﺎع ﺗﺎرﻳﺦ وأﻣﺠﺎد ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ هﻢ إﻻ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ ﺳﻔﻜﻮا اﻟﺪﻣﺎء واﺳ ﺘﺒﺎﺣﻮا اﻷرض واﻟﻌﺮض ودﻧﺴﻮا ﻃﻬﺮ اﻟﻘﺪس وﺳﻠﺒﻮهﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺣﻘﻬﺎ.
ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮآﺮ اﻟﺘﺰوﻳﺮي اﻟﺘﻬﻮﻳﺪي ﻗﺪ رﺳﺨﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ،و ﺗﻤﻠﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ وذهﻨﻬﻢ، ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن اﻟﺴﺤﺮة اﻵن ﻗﺪ ﺳﺤﺮوا اﻟﻌﻴﻮن واﻷﺳﻤﺎع وهﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﻻﻣﺘﻼك اﻷذهﺎن ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮى ﺑﻀﻊ آﻠﻤﺎت أو ﻗﺼﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺮات ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺣﺎﺧﺎم وﻳﺨﺘﻤﻬﺎ ﺑﺘﻮﺻﻴﺎت.
ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰاﺋﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ وﻗﺪ ﺻﺎر ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻳﻔﺪﻳﻬﺎ ﺑﺮوﺣﻪ ﻳﻬﻮذا.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﻮﻟﺔ ﺑﺴﺒﻊ ﻓﻀﺎءات ﺗﺰوﻳﺮﻳﺔ وﺗﻬﻮﻳﺪﻳﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪف ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻷﻋﻤﺎق اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ،ﺗﺒﺪأ اﻵن إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن أن ﻳﻔﺮﺿﻮا ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺰوار وﺗﻔﻜﻴ ﺮهﻢ ،ﻓﻴ ﺪﺧﻞ اﻟﺰوارﻋﺒ ﺮ ﻏﺮﻓ ﺔ أو ﻗﺎﻋ ﺔ اﻟﻨﻮر ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺘﻢ اﻟ ﺪﻣﺞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻷول ،واﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ. ﻓﻴﺠﻠﺲ اﻟﺰوار ﻋﺒﺮ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺴﺮﺣﻲ ،ﻣﻦ اﻷﺿﻮاء ،واﻟﻈﻠﻤﺔ ،واﻟﺪﺧﺎن ،واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻣﺘﺤﻠﻘﻴﻦ ﺣ ﻮل ﺑﺌ ﺮ اﻟﻨ ﻮر واﻟ ﺬي ﺗﺼ ﺐ ﻓﻴ ﻪ آ ﻞ ﻻ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺰ ﻣﻈﻠﻢ ﻳُﺮى ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ هﺬا اﻟﺒﺌﺮ ،وأﻧﻮار أﺧ ﺮى ﻣﺴ ﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰوار ،ﻓﻴﻈﻬ ﺮ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﻨﺼ ﻒ ﻣﻨﻴ ﺮ اﻷﻧﻮار ،ﻣﻔﺼﻮ ً 19 وأﺧﺮ ﻣﻈﻠﻢ ،ﻟﻴﺮوا ﺑﻌﻀﻬﻢ رؤﻳﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﺟﻠﺪﻳﺔ ﺳﻮداء ﺗﻈﻬﺮ ﺻ ﻮرة اﻟﻘ ﺎص ﻣﻴﺨﺎﻟﻴﻔﻨﺴ ﻮن ،واﻟ ﺬي ﻳﺨﺘﻔ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨ ﺔ واﻷﺧﺮى ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻳﻠﻔﻪ ﺿﺒﺎب آﺜﻴﻒ وأﻧﻮار وآﺄﻧﻪ ﻃﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺠﻮم. ﻓ ﻲ أﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺔ وﻓ ﻲ وﺳ ﻂ ﻇﻠﻤﺘﻬ ﺎ ﺗﻨﺒﻌ ﺚ اﻷﺿ ﻮاء آﻨﺠ ﻮم ﺗ ﺘﻸﻷ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ،وﺗﺒ ﺪأ ﻗﺼ ﺔ ) ﻣﻨ ﺎﺣﻴﻢ ﻣﻨ ﺪل ( 20اﻟﺘ ﻲ آﺘﺒﻬ ﺎ اﻟﺠﻨﺪي )ﻣﻮﺷﻲ أﻣﻴﺮاف( 8ﺳﻨﺔ 1967ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ) اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﻈﻠﻲ ( ،واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﻋﺎش ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﻓﺘﺮة ﺷﺒﺎﺑﻪ وهﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻗﺼﺺ ﻋﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد وﻋﺸﻘﻬﻢ ﻟﻠﻘﺪس!! ،وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺒﺴ ﻴﻂ اﻟ ﺬي ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﻓﻴﻮﻟﻴﻨ ﺎ واﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺮآﺰ اﻹﺑﺎدة ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻨﺪا ،وﻗﺼﺺ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻴﻮن ،وﻋﻦ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﺣﺰﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺪس وﺿ ﻴﺎﻋﻬﺎ- ، ﻟﻴﻈﻬﺮوا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺪى ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻘﺪس وزﻋﻤﻬﻢ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﻖ دﻳﻨﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ -وﺗﺮآﺰ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺪس آﻤﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﻴﻬ ﻮد ) أي ﻣ ﻦ ﻳﺴ ﻠﺒﻬﺎ ﺣﻘﻬ ﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ وإﺳ ﻼﻣﻴﺘﻬﺎ وﻳﺘﻔ ﻨﻦ ﻓ ﻲ إﺑ ﺎدة ﺳ ﻜﺎﻧﻬﺎ وﻣﻼآﻬ ﺎ ( ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻦ ﻳﻜﻮن وﺣﺪﻩ آﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ أﺳﺎﻃﻴﺮهﻢ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺔ ،ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻌﻪ آﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ واﻟﺒﺎﺋﺪة وأﻧﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﻟﻬﻢ آﻠﻬﻢ -ﻓﻲ أآﺎذﻳﺐ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﺰاﻋﻢ وﺧﺮاﻓﺎت ﻳﺤﺎول اﻟﻘﺎص ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﺰوار ........ وﻳﺒﺪأ ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ اﻷﺿﻮاء واﻟﺪﺧﺎن واﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ،ﺣﻴﺚ وﻇﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺛﺮات آﻠﻬﺎ ﻟﺨﻠﻖ ﺣﺲ وﺷﻌﻮر ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ أﺛﻨﺎء ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻌﻨﺪ آﻞ ﺣﺎدث ﻳﻜﻮن ﻟﻸﺿﻮاء دورهﺎ وﻟﻠﺪﺧﺎن دورﻩ وﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ دور آﺒﻴﺮ.
أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎص ﻣﻴﺨﺎﻟﻴﻔﻨﺴﻮن ﻟﻠﺰوار ،ﻓﻬﺬا ﻧﺼﻬﺎ آﻤﺎ آﺘﺒﻬﺎ ﻣﻮﺷﻲ أﻣﻴﺮاف ......
ﻗﺼﺔ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﻈﻠﻲ آﺘﺒﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪي ﻣﻮﺷﻲ أﻣﻴﺮاف ﻟﻘﺪ أﻟﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ )) اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﻈﻠﻲ (( ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم 1967ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨﺖ ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ هﺪاﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻣﻨﺘﻈﺮا أن ﻳﺤﻴﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻋﻠﻲ أن اﺧﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺪﺧﻮل ﺷﻈﻴﺔ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ رأﺳﻲ ﺧﻼل ﺣﺮب "ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس"!! وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺷﻐﻠﻨﻲ وﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮي أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻟﺠﺮاح هﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻲ ﻟﻜﻮﺗﻴﻞ )ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق( ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﻟﻘﺎء اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﻈﻠﻴﻦ ﻟﻜﻮﺗﻴﻞ وﺛﻖ ﺑﺎﻷﻓﻼم ووﻇﻒ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ أآﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺣﺪث أﺧﺮ آﺄﺣﺪ أهﻢ اﻷﺣﺪاث ﻓ ﻲ ﺣ ﺮب اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺒﺮز اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ !!. ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮت ﺑﺄن آﻞ ﻟﻤﻈﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟـ 67وﺗﻢ إرﺳ ﺎﻟﻬﻢ ﻟﺘﺨﻠ ﻴﺺ وﺗﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﻨﻴﻨ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ وﺣﻠﻤﻨ ﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ 2000ﻋﺎم ،ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ رﺳﻞ ﻷﺟﻴﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﺟﻤﻴﻌًﺎ. ﻼ ﻏﺮﻳﺒ ﺎ وﻋﺎﺑﺴ ﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ،ﻟ ﻢ أرﻩ ﺿ ﺎﺣﻜًﺎ أو ﻇﻬ ﺮت آﻨﺖ أﻋﺮف ﻣﻨﺎﺣﻴﻢ ﻣﻨﺪل ﺿﻴﻔﻨﺎ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﻧﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ،ﻟﻘﺪ آﺎن رﺟ ً اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻗﻂ ،اﺧﺒﺮﻧﻲ واﻟ ﺪي ذات ﻣ ﺮة أن ﻣﻨ ﺪل أﻣﻀ ﻰ ﻋﻤ ﺮﻩ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪاد ،ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻪ ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻬﻴﻮن، وأﺧﺒﺮﻧﻲ أﻳﻀًﺎ أن ﻣﻨﺪل آﺎن ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺤﺪاد ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻴﻮن ،واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ. ﺳﺄﻟﺖ واﻟﺪي ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ؟؟ ... أﺟﺎﺑﻨﻲ واﻟﺪي :اﻧﻬﻢ ﻳﺸﺘﺎﻗﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ) ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق ( ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﺣﺴﻲ اﻟﻔﻀﻮﻟﻲ آﺸﻌﻮر ﻃﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ. ﺑﻌﺪهﺎ وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1957وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﻧﻴﺎ وﺣﻀﺮت اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻴﻮن ،ﻳﻮﻣﻬ ﺎ ﻓﻤ ﻲ ﻇ ﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺠ ﺐ وأﻧﺎ اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ رواهﺎ ﻣﻨﺪل ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺤﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻴﻮن ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﺸﺘﺎت وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﺟﻴﺎل ،ﺣﺘﻰ ﻓ ﻲ ﻣﺨﻴﻢ "ﺗﺮﺑﻴﻠﻨﻜﺎ" اﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻨﺪل أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻢ ...آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺒﻮع ﺑﺎﻟﺼ ﻴﺎم !! ،ﺣﻴﻨﻬ ﺎ ﻟ ﻢ اﺳ ﺘﻄﻊ ﺗﺼ ﺪﻳﻖ أذﻧﺎي!! ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻢ اﻟﻤﻮت هﻨﺎك أﻧﺎس ﺗﻌﺬب ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻋﻦ ﺣﺪادهﺎ وﺣﺰﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻣﺎر وﺗﺤﻄﻢ وهﺪم اﻟﻬﻴﻜﻞ؟!! ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ وأردت اﻟﺨﺮوج ﻗﺎل ﻟﻲ أﻣﺮًا ﻟ ﻢ اﻧﺴ ﻪ ﻣﻨ ﺬ أﻋ ﻮام ﻃﻮﻳﻠ ﺔ .وه ﻮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎل " : " Baba-Batraﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل "أي إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺪ أو ﻳﺤﺰن أو ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪس ﺳﻮف ﻳﻜﺎﻓﺄ وﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﻴﺰة رؤﻳﺘﻬﺎ وهﻲ ﻓﻲ اﺑﻬﻰ ﺻﻮرهﺎ"
ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﺷﺒﺎﺑﻲ وهﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀ ﻲ ﺑﻬ ﺎ أﻗﺮاﻧ ﻲ أوﻗ ﺎت ﻓﺮاﻏﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌ ﺐ واﻟﺴ ﻌﺎدة واﻟﻤﺘﻌ ﺔ ..اﻧﺸ ﻐﻠﺖ اﻧ ﺎ ﺑﺤﺰﻧ ﻲ وﺣﺪادي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪس اﻷﺳﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود. ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ 1967ﻓﻲ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ آﻨﺖ ﻣﺸﺎرآًﺎ ﻣﻊ ﻟﻮاء اﻟﻤﻈﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس.
ﻼ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺸ ﺮق وآﻨ ﺖ أﻋﻠ ﻢ أن ﺗﻠ ﻚ ه ﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم آﻨ ﺎ ﻧﺘﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ وﺳ ﻂ إﻃ ﻼق ﻧ ﺎر آﺜﻴ ﻒ ،ﺗﻘ ﺪﻣﺖ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﻗﻠ ﻴ ً اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﺪس ،وآﺎن اﻟﻬﺪف واﺿﺤﺎ أﻻ وهﻮ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ . ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ واﻟﺘﻲ هﻲ أﻃﻮل ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ،اﻗﺘﺮﺑﻨﺎ آﺜﻴﺮا ﻣ ﻦ ﻣﺘﺤ ﻒ روآﻔﻠ ﺮ وﺗﺴ ﻠﻘﺖ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ،وﻣﻊ ﺳﻄﻮع ﺷﻤﺲ اﻟﺼﺒﺢ آﻦ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﻘﺪس!! ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻧﻔﺠﺮت ﻗﻨﺒﻠﺔ أردﻧﻴﺔ ﺑﻮﺟﻬﻲ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﻔﺠﺎر ﻃﺮت ﻓﻲ اﻟﻬ ﻮاء ،وﺷ ﻌﺮت أن ﺷ ﻈﻴﺔ آﺒﻴ ﺮة دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ رأﺳ ﻲ، وﺷ ﻌﺮت أن رأﺳ ﻲ ﺳ ﻴﻨﻔﺠﺮ ،وﺟ ﺮى اﻟ ﺪم ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻲ ،آﻨ ﺖ أﺳ ﻤﻊ ﺻ ﺮاﺧﺎ وﺻ ﻮﺗﺎ ﻳﻨ ﺎدي اﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ ،ﻓﺠ ﺎء اﻹﻣ ﺪاد اﻟﻄﺒ ﻲ وأوﻗﻒ اﻟﻨﺰﻳﻒ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ،ﻓﻬﺪأﻧﻲ وﻗﺎل ﻟﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻹﺳﻌﺎف ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻨﻘﻠﻚ ﻟﻠﻤﺸﻔﻰ ،ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺤﺮب ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ آﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ آﻮﺗﻴﻞ ﻓﺼﺮﺧﺖ وﻧﻈﺮ إﻟﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﻌﻔﻴﻦ وﻗﺎل هﺬا ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻚ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ!! وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﺎﻋﺎت آﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ هﺪاﺳﺎ ﺑﻌﻴﻦ آﺎرم ،وآﻨﺖ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع ﺻﺪى اﺻﻮات ﻃﻠﻘﺎت اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ اﺳﺘﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺮة ﺑﺼﻮت )راﻓﺎﻳﻞ اﻣﻴﺮ(" ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻧﺎ اﻧﺰل اﻟﺴﻼﻟﻢ ﻷﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وهﺎ أﻧ ﺎ اﻟﻤﺲ ﺣﺠﺎرة اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ "..أﺻﻮات إﻃﻼق اﻟﻨﺎر آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺄﺻﻮات اﻟﻔﺮﺣﺔ واﻻﺑﺘﻬﺎج ﻟﻠﺠﻨﻮد ،ﻟﻢ اﺳ ﺘﻄﻊ اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺮي وﻗﻠﺖ ﻟﻤﻮﺗﻲ ﺟﺎري ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ أﻧﻨﻲ ﺳﺄذهﺐ ﻟﻠﻜﻮﺗﻞ. اﺑﺘﺴﻢ اﻵن وأﻧﺎ أﺗﺬآﺮ ﻣﻨﻈﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺒﺖ إﻟﻰ آﻮﺗﻴﻞ وأﻧﺎ ﻣﻤﺴﻜﺎ ﺑﻴﺪ "ﻣ ﻮﺗﻲ" ﻷﻧﻨ ﻲ آﻨ ﺖ أرى ﺑﺼ ﻌﻮﺑﺔ أﻳ ﻦ اذه ﺐ ،ﻟ ﻢ ﻧﻨﺘﻈ ﺮ ﻟﻘ ﺪ ﺟﺮﻳﻨﺎ ورآﻀﻨﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻧﺪﻓﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ،ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻣﺼﻌﻮﻗﻴﻦ ﻣﻨﺪهﺸﻴﻦ ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﺑﻬﺪوﺋ ﻪ ﺑﺼﻤﺘﻪ ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻟﺴﻜﻨﻲ وهﻮ ﻣﻠﺠﻮم ،أﺗﺬآﺮ ﻓﻘﻂ هﺬا اﻷﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﻬﻴﺒﺔ ..هﻴﺒﺔ اﻟﻤﺘﻴﻢ أو اﻟﻤﺄﻟﻮم ﻓﻘﻂ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آﻨ ﺖ ﻃﻔ ﻼ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺧ ﺬﻧﻲ أﺑ ﻲ واراﻧﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح!!.. ﺑﺒﻄﺊ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﺗﻞ وﺷﻌﺮت ﻣﺜﻞ " "shaliach tzibburﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤ ﺮﺗﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ ﺣﺸ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻳﺼ ﻒ أﺑ ﻲ Herschel-Zviوواﺻ ﻔﺎ ﺟ ﺪي ﻣﻮﺳ ﻰ واﻟﺠ ﺪ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ ذﺑﺤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻮﻧ ﺎر واﺻ ﻔﺎ أﺳ ﺘﺎذي اﻟﺤﺎﺧ ﺎم ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﻪ اﻟﺤ ﺎدﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺻﻬﻴﻮن وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ آﻠﻬﺎ ................ واﺣﺪ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ اﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﺎء اﻟﺒﺮآ ﺔ She'hechiyanuوﻟ ﻢ اﺳ ﺘﻄﻊ أن أﻗ ﻮل أﻣ ﻴﻦ وﻟﻜﻨ ﻰ آﻨ ﺖ اﻟﻤ ﺲ ﺣﺠ ﺎرة اﻟﺤ ﺎﺋﻂ ودﻣ ﻮﻋﻲ ﺗﺠﺮي اﻧﻬﺎرا وآﻨﺖ أﻗﻮل ﺁﻣﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ دﻣﻌﻪ وآﺄﻧﻲ أﺻﻠﻲ..... ﺑﻌﺪهﺎ ﻋﺪت إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻔﻰ ﻷﺧﻀﻊ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﻷﺧﺮج اﻟﺸﻈﻴﺔ ﻣﻦ رأﺳﻲ . وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ آﺘﺒﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻈﻠﻴﻴﻦ هﺬﻩ ..وﻧﺸﺮت هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻋﻦ ﻟﻮاء اﻟﻤﻈﻠﻴﻴﻦ) ﺑﻮاﺑﺔ اﻷﺳﻮد ( . ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات وﺑﻌﺪ أن ﻣﻸت ﻋﻴﻮن اﻟﺰوار اﻟﺤﻴﺮة ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا وﺗﺨﻠﻠﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أﻓﻜﺎر ﺑﺎﺗﻮا ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أﻧﻬﻢ اﻵن ﻓﻲ ذروة اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺤﺴﻴﺔ آﻤﺎ ﻧﺴﻖ ﻟﻬﺬا ﻣﺼﻤﻤﻮا اﻟﻤﺸﺮوع ،ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻘﺎص ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ )) أﻧﻨﺎ آﻠﻨﺎ آﺠﺰء ﻣﻦ ﻓﻘﺮات ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﻧﻜﻮن إﻃﺎر واﺣﺪ ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻊ ﻣﺮآﺰ وﺟﺬور ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ وﺗﺤﺘﻀﻨﻨﺎ إﻧﻪ 22 اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث وﻗﻠﺐ وﺟﻮدﻧﺎ آﺸﻌﺐ ..........إﻧﻬﺎ اﻟﻘﺪس ...رﻣﺰ ،وﺗﻌﺒﻴﺮ ،واﺻﻄﻼح (( وهﻨﺎ ﻳﺘﺮك اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ ذروة اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻹﺣﺴﺎس ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻪ وﺳﺮدﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺻﻤﺖ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠﺰوار ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ دﺧﺎن ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻊ أﺿﻮاء ﺗﻬﺒﻂ ﻟﺘﺨﺘﻔﻲ داﺧﻞ ﺑﺌﺮ اﻟﻨﻮر ................ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺰاﺋﺮ اﻵن ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺤﻮ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق ﻟﻴﺘﺎﺑﻊ ﺟﻮﻟﺘﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ!!! .........
ﺑﻌﺾ أﺧﻄﺎر اﻟﻨﻔﻖ ﺧﻄﺮ ﻓﻜﺮي وروﺣﻲ ﻳﺸﻜﻞ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺑﻜﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻪ وﻓﻀﺎءاﺗﻪ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﺳﻤﻪ وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ أهﺪاف ﺧﻄﺮا وﺧﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوح ،ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺰورﻩ أو ﻳﺪﺧﻠﻪ أو ﻳﺸﺎهﺪ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻋﻨﻪ وﺻﻮر ﻓﻴﻪ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻐﺮب وﻣﻦ ﻣﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد وﺣﺬا ﺣﺬوهﻢ، ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻤﻦ ﻳﺰور هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ،وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ رﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻨﺎق اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮوﺣﻲ ،ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ آﻞ اﻷذهﺎن ،ﻓﻬﺪﻓﻪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺒﺚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﺰوﻳﺮﻳﺔ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ . ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ آﺎن اﻟﺨﻄﺮ واﺿﺤﺎ وﺟﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺎ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ أآﺎذﻳﺐ ﺗﺸﻮﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺒﺪﻟﻪ ،ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ أن ﻳﺼﻮغ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،ﺗﺎرﻳﺨﺎ رﺳﻤﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ وﺧﻄﻮا ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ أهﺪاﻓﻬﻢ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺰور هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ وﻳﻘﺮأ ﻋﻨﻪ ﻳﺸﺎهﺪ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺗﻢ ﺗﺠﻤﻴﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺻﺎﺋﻐﺎ ،ﻣﺮﻧﺎ ،ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻞ ،ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﺪس ،ﻓﻴﺠﺮدهﺎ ﻣﻦ ﻋﺮوﺑﺘﻬﺎ وإﺳﻼﻣﻴﺘﻬﺎ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ . ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ آﺎﻧﺖ اﻷﺧﻄﺎر ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ آﺎن ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ آﻢ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ،وﺗﺠﺮﻳﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻤﻴﺪة ،ﻓﻘﺪ وﻇﻒ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ أداة ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ،وﺟُﻌﻠﻮا ﻣﻠﻮآﺎ وﻣﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻤﺎ ادﻋﻰ اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻬﺎ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﺪهﻢ ،ﺑﻞ ﺗﻌﺪاهﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء وﺟﻌﻠﻬﺎ وﺗﻮﻇﻴﻘﻬﺎ آﺄداة ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻬﻮد . ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ اﺣﺪ أهﻢ اﻷﺧﻄﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺼﻰ وﻗﻀﻴﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻄﺮا آﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎﺗﻪ وأﺳﺎﺳﺎت ﻣﺪارﺳﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪ اﻣﺘﺪادا ﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺗﺠﺮي أﺳﻔﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻨﻜﺰﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻘﻨﻄﺮة وﻟﺴﻦ(أﻗﻮاس أم اﻟﺒﻨﺎت)،ﻓﻘﺪ ﺣﻔﺮ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻗﻨﻮات ﻣﻤﻠﻮآﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻢ ﺗﻮﺳﻌﺘﻬﺎ وﺣﻔﺮ أﺳﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﻋﻤﻖ هﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ 17ﻣﺘﺮا ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻷرض ،ﻟﺘﺸﻜﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎق ﺧﻄﺮ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻤﺤﻴﻄﻬﺎ واﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﻠﺤﻖ أﺿﺮارا وﺧﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻨﻜﺰﻳﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮر اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،ﻟﻴﺲ هﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺟﺎء هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻣﺘﺪادا ﻷﻧﻔﺎق اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻴﺮﺑﻄﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻮر اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮهﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎت اﻷﻗﺼﻰ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء ﻣﻘﺪﺳﻴﺔ. أﺧﻄﺎر ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ وﺑﻌﺪ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎر ﻓﺎﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ وﻣﺎزال ﻳﺘﺴﻊ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺰورﻩ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺼﻰ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ،وﺳﺎآﻨﻴﻬﺎ ،ﻓﺨﻄﺮ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﺘﺴﻊ دون ﺗﻮﻗﻒ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺆرة ﺳﺮﻃﺎﻧﻴﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ اﻷﻗﺼﻰ وﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ .
ﺧﺎﺗﻤﺔ
إذا ﺑﻌﺪ آﻞ هﺬﻩ اﻷآﺎذﻳﺐ وآﻞ هﺬا اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ واﻟﺨﺪاع ﻓﻘﺪ أراد اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﻮﺻﻠﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻀﻠﻠﻴﻦ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺘﺎت اﻟﻴﻬﻮد وﺿﻴﺎﻋﻬﻢ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة آﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ،ﻟﻴﺰوروا آﻞ ﻣﺎ هﻮ إﺳﻼﻣﻲ وﻋﺮﺑﻲ ﻣﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺼﻄﻨﻌﻮا ﻟﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض أرﺿﻨﺎ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﻄﺎهﺮة ﻟﻴﺤﻮﻟﻮهﺎ إﻟﻰ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺣﺎرة اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺒﻜﻰ وﻣﻦ ﻣﺪارس اﻷﻗﺼﻰ إﻟﻰ ﻣﺮاآﺰ ﻟﻼﺣﺘﻼل واﻟﺘﻬﻮﻳﺪ وﻣﻦ ﻗﻨﻮات ﻣﻴﺎﻩ إﻟﻰ أﻧﻔﺎق هﺪم وﺗﺰوﻳﺮ ،وﻣﻦ أﺑﺎر ﻣﻴﺎﻩ إﻟﻰ ﺑﻮاﺑﺎت ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺰﻋﻮم، وﻣﻦ دور أﺛﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ وأوﻗﺎف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ آﻨﺲ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ،ﻟﻴﻄﺒﻌﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﻠﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻤﻈﻠﻢ ،وﻟﻴﻤﺤﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﻴﺼﻠﻮا ﺑﺄهﺪاﻓﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﻳﻬﻮدي ﻓﻮق اﻷﻗﺼﻰ ،وﻣﺪﻳﻨﺔ أورﺷﺎﻟﻴﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ وأرض اﻟﻤﻴﻌﺎد ﻣﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ .أﻧﻔﺎق وأﻧﻔﺎق ،ﺣﻔﺮﻳﺎت وأﻧﻘﺎض ،ﻣﺰاﻋﻢ وﺑﻜﺎء ،ﺗﻬﻮﻳﺪ وﺳﺤﺮ ﻓﻲ آﻞ اﻷرﺟﺎء ،ﻧﻔﻖ ﺑﻄﻮل 500ﻣﺘﺮ ﻳﺘﺸﻌﺐ ﺗﺤﺖ اﻷﻗﺼﻰ وﻳﺼﻞ اﻟﻘﺒﺔ ،وﻳﻤﺮ ﺑﺎﻷﺑﻮاب ،وﻳﺨﺘﺮق اﻵﺑﺎر ،رأﻳﻨﺎﻩ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻟﻢ ﻳﺤﺮك هﺬا آﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﺳﺎآﻨﺎ، وهﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎهﺪ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﻘﺎ أﺧﺮ وأﺑﻌﺎدا ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺄﺳﺎة ﻓﻲ ﻧﻔﻖ ﻳﻬﺪد اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﺎﺗﻪ ،وﻓﻲ ﺟﺪارﻩ ،ﺑﻞ وﻳﻬﺪد اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺰور اﻟﺤﻀﺎرة . ﺳﺆال ﻣﻄﺮوح ﺑﻌﺪ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎهﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل وﻧﻔﻖ اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﺎﺋﻴﻢ هﻞ ﺳﺘﻜﻮن ردة اﻟﻔﻌﻞ هﻲ اﻟﺼﻤﺖ و اﻟﺘﺨﺎذل ﺛﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺛﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل؟؟؟ هﺬﻩ آﻠﻤﺎت وﺻﺮﺧﺎت ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺮ ﻏﻴﻮر ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ ،اﻟﻜﻞ ﻣﺤﺎﺳﺐ واﻟﻜﻞ ﻣﺴﺆول أﻣﺎم اﷲ ﻓﻬﺬﻩ ﻗﻀﻴﻪ أﻣﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﻪ ﺷﻌﺐ وإذا آﺎﻧﻮا هﻢ اﻋﺪوا ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻤﺴﺢ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﻪ وﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻤﺖ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄي ﺻﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﺮج ﻟﻬﻢ ﺑﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﺗﺄﺻﻞ ﺣﻘﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس. وﻟﺘﺒﻘﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺪس واﻷﻗﺼﻰ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﺎﻷذهﺎن ﻧﺘﺮك ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
-1إﻋﺪاد ﻗﺎﻓﻠﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. -2ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺳﻴﺮ وﻧﻬﺞ وﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ. -3اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻀﻴﻪ اﻟﻘﺪس واﻷﻗﺼﻰ ﻗﻀﻴﻪ ﻋﻘﺪﻳﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﺴﺎوﻣﺔ أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ. -4اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪس واﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. -5اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﺧﻄﻄﻬﺎ وأهﺪاﻓﻬﺎ . -6إﻧﺘﺎج وﺗﻮﺛﻴﻖ أﺷﺮﻃﻪ ﺳﻤﻌﻴﻪ وﺑﺼﺮﻳﻪ ﺗﺨﺪم ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺪس واﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك . -7إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻗﺼﻰ . -8ﻣﺘﺎﺑﻌﻪ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪس واﻷﻗﺼﻰ واﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ. -9ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎدﻳﻪ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺣﻘﻮﻗﻴﻪ وﻣﺪﻧﻴﻪ ﺗﺪﻋﻢ ﺻﻤﻮد اﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻦ. -10اﻟﺼﻼة واﻟﺮﺑﺎط اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻤﻦ آﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.
ﻧﻔﻖ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل إﻋﺪاد ﺑﺤﺚ وﺗﻘﺪﻳﻢ
أﺣﻤﺪ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﺪﻗﻴﻖ
د .ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻌﺮوف
ﺷﻜﺮ ﺧﺎص ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﺮ ﺻﻴﺎم ،دارﻳﻦ ﻃﺎﻃﻮر ﻣﻊ ﺗﺤﻴﺎت
راﺑﻄﺔ ﺷﺒﺎب ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺪس
ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ . 1ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ اﻵﻳﺔ 81 .2اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﺎﺋﻴﻢ .:هﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ آﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﺎﺋﻴﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة )اﻟﺴﻨﻴﻦ 76-126ق.م( .3رﺣﻠﺔ اﻷﺳﺮار ﻓﻲ أﻧﻔﺎق اﻟﺠﺪار ..ﺑﺤﺚ ﻳﻮﺿﺢ ﺧﻄﺮ ﻧﻔﻖ اﻟﺠﺪار اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻷﻧﻔﺎق اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻨﻪ ... /http://aqsa.ahba.in/Tunnels ..4ﻣﻘﺮ ﺣﺮس اﻟﺤﺪود ..وهﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻨﻜﺰﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ...أﺣﺪ ﻣﺪارس اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل . .5اﻟﺠﺪار اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ..إذ ﻳﻌﺪ أﻃﻮل أﺳﻮار اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻴﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻄﻮل 491م ،وﺗﺘﺮآﺰ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﻔﺎق ﺗﺤﺘﻪ وﻣﻨﻪ ﺗﺨﺘﺮق اﻷﻗﺼﻰ ..6ﺣﺎرة اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ....وهﻲ اﻟﺤﺎرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺮب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ أﻣﺎم ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق واﻟﺘﻲ أوﻗﻔﻬﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ إذ ﺗﻢ هﺪﻣﻬﺎ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺒﻜﻰ ﻓﻲ 1967/6/11 ..7اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ اﻟﻴﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠﻲ ﻣﺼﻤﻢ اﻟﻤﺸﺮوع .8ﻣﻮﺷﻲ اﻣﻴﺮاف اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺤﻮر ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺣﻮل ﻗﺼﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻔﻰ هﺪاﺳﺎ ﺑﻌﻴﻦ آﺎرم ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس ﺑﻴﻮم وهﻮ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﻈﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس ﺳﻨﺔ 1967 ..9ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ) اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﻈﻠﻲ ( .10اﻟﻴﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠﻲ Eliav Nachlieliﻣﺼﻤﻢ اﻟﻤﺸﺮوع وﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺘﺤﻒ .11ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ) ( New Museum Experience at the Kotelﻟﻠﻤﺼﻤﻢ اﻟﻴﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠﻲ . 12ﺟﻴﺮﻣﻲ ﻟﻨﺠﻔﻮرد Jeremy_Langford'sاﻟﻨﺤﺎت ﺟﻴﺮﻣﻲ ﻟﻨﺠﻔﻮرد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺤﻮت اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ 1956وﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻦ دزﻧﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ .13ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ) اﻟﻔﻦ واﻗﺪس اﻟﻤﻮاﻗﻊ ( ﻟﺠﻴﺮﻣﻲ ﻟﻨﺠﻔﻮرد 14ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ راﺑﻴﻨﻮﻳﺘﺰ Rabbi Shmuel Rabinowitzﺣﺎﺧﺎم ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺒﻜﻰ ) اﻟﺒﺮاق ( واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ 15ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ) ﻗﺼﺔ راﺋﻌﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪهﺸﺔ ( ﻟﺸﻤﻮﺋﻴﻞ راﺑﻴﻨﻮﻳﺘﺰ ..16اﻟﻔﻜﺮة اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﻤﻢ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻴﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠﻲ 17ﺁل ﻋﻤﺮان67: .18اﻟﻨﺤﻞ 120 .19ﻣﻴﺨﺎﻟﻴﻔﻨﺴﻮن ... Micha Levinson.اﻟﻘﺎص واﻟﺮاوي ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﺬي ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺷﻲ أﻣﻴﺮاف . 20ﻣﻨﺎﺣﻴﻢ ﻣﻨﺪل أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ .21ﻗﺼﺔ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﻈﻠﻲ واﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬﺎ ﻣﻮﺷﻲ أﻣﻴﺮاف .22اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ آﻤﺎ ﺧﻄﻂ ﻟﻪ اﻟﻴﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠﻲ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ رﺣﻠﺔ ﻣﺼﻮرة ﻟﻨﻔﻖ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل /http://english.thekotel.org :ﻣﻮﻗﻊ http://www.programa1.com :ﻣﻮﻗﻊ http://morim.itu.org.il/hmorim :ﻣﻮﻗﻊ http://www.arachim.org :ﻣﻮﻗﻊ http://www.tsofar.com :ﻣﻮﻗﻊ (Sklar by Martin) ﺟﺎﺋﺰة دزﻧﻲ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﻟﻤﺮآﺰ اﻷﺟﻴﺎل ﺻﻮر ﺣﺼﺮﻳﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ أﻧﺤﺎء اﻟﻨﻔﻖ
ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻦ( ﺴﺪِﻳ َ ﻋ َﻤ َﻞ ا ْﻟ ُﻤ ْﻔ ِ ﺢ َ ﺼِﻠ ُ ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ ُﻳ ْ ﻄُﻠ ُﻪ ِإ ﱠ ﺳ ُﻴ ْﺒ ِ ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ ﺤ ُﺮ ِإ ﱠ ﺟ ْﺌ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻪ اﻟﺴﱢ ْ ) َﻓ َﻠﻤﱠﺎ َأ ْﻟ َﻘﻮْا ﻗَﺎ َل ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣَﺎ ِ
1
اﻟﺴﺤﺮ هﻮ اﻟﺴﺤﺮ ،واﻹﻓﺴﺎد هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ هﻲ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ،وهﺪم اﻷﻗﺼﻰ هﻮ أﺳﻤﻰ ﻏﺎﻳﺔ ،هﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﻬﺠﻬﻢ واﺣﺪ، ودﻳﺪﻧﻬﻢ واﺣﺪ ،وﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻮﻩ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷزﻣﺎن ،وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺤﻮادث واﻷﻣﺎآﻦ ،ﻓﺴﺤﺮة اﻷﻣﺲ وﻣﺨﺎدﻋﻮهﻢ ،ﻣﻦ ﺳﺤﺮوا ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس وأﺳﻜﺮوهﻢ ،وﻣﻦ ﻏﺪروا اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺧﺎﻟﻔﻮهﻢ ،وﻣﻦ ﻃﻌﻨﻮا ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ وآﺬﺑﻮهﻢ ،وﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﻷﻃﻬﺎر وﺻﻠﺒﻮهﻢ ،هﻢ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺤﺮة اﻟﻴﻮم وﺷﻴﺎﻃﻴﻦ هﺬا اﻟﺰﻣﺎن ،هﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﻏﻮا ﻓﻲ اﻟﻐﺪر أﻟﻮان ،وهﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺠﻮا ﻟﻠﻜﺬب ﺛﻮﺑ ًﺎ وﺟﻤﻠﻮﻩ ﻓﺎزدان ،هﻢ أﻋﺪاء اﻷرض وﺷﺮ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،هﻢ أﺣﻔﺎد اﻟﻘﺮدة وأﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن ،هﻢ اﻟﻴﻬﻮد . ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب ،وﻻﻣﺴﻮا ﻣﺤﺘﻮاﻩ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ وﺗﺸﻜﻴﻠﻪ اﻟﺬهﻨﻲ ،ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺴﺤﺮهﻢ، وﺗﺒﺎآﻴﻬﻢ ،وﺧﺪاﻋﻬﻢ اﻟﻤﻌﻬﻮد ،وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة آﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ،وﻓﻲ اﻟﻜﺬب أﻗﺼﺎﻩ ،ﻓﻴﺤﺎوﻟﻦ هﻨﺎ أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻮا ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ وﻳﻮﻇﻔﻮهﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺼﻴﻬﻢ وﺣﺒﺎﻟﻬﻢ أﻓﻌﻰ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺴﺤﺮهﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﺮﻋﻮﻩ ،وﺑﻜﺬﺑﻬﻢ اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻔﻘﻮﻩ. ﻓﻜﺎن ﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺮوزًا ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪا ،وﻣﻌﻮل هﺪم ﻟﻸﻗﺼﻰ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ،وﺧﻄﻮة هﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻬﻮﻳﺪ اﻟﻘﺪس وﻃﺒﻌﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻳﻬﻮدي ،ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺴﺨّﺮوا اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺑﺚ أآﺎذﻳﺒﻬﻢ ،واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ،آﻞ هﺬا ﺟﺴﺪوﻩ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺮ اﻟﻌﻴﻮن واﻷﺳﻤﺎع واﻷذهﺎن ،ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﺑﺠﻴﻞ وﺷﺒﺎب ﻣﺴﺤﻮرون ﺑﻤﺴﺦ اﺳﻤﻪ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮدي، واﻟﻬﻴﻜﻞ ،وإﻋﺎدة إﻋﻤﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة ،ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة . ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺴﺤﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﺻﺒﻪ ﻣﻦ أراﺟﻴﻒ ﻓﻲ أﻧﻔﺎق اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﺎﺋﻴﻢ ،2وﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ اﻷﺳﺮار ﻓﻲ أﻧﻔﺎق اﻟﺠﺪار ،3ﺑﻞ زادوا ﻓﻲ ادﻋﺎءاﺗﻬﻢ ،واﺳﺘﻔﺎﺿﻮا ﺑﺨﺪاﻋﻬﻢ وﻣﻜﺮهﻢ ﺑﻄﺮق ﺟﺪﻳﺪة وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﺎهﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻰ ﻧﻔﻖ ﺁﺧﺮ، وأآﺎذﻳﺐ ﺟﺪﻳﺪة ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﻠﺐ ﻟﻠﻌﻘﻮل داﺧﻞ أﺣﺪ ﻗﻨﻮات اﻟﻤﻴﺎﻩ روﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪ ،ﻟﻴﻨﻬﺸﻮهﺎ وﻳﻄﻌﻨﻮا ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،وﻳﻨﺨﺮوا ﺣﺠﺎرﺗﻬﺎ،
وﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ أﻋﻤﺎق ﺷﺎهﻘﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ وﺗﺤﺖ أﺳﺎﺳﺎت اﻷﻗﺼﻰ ،ﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ إﻇﻬﺎر ﺳﺤﺮهﻢ وزﻳﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻷرض ،ﺑﻌﺪ أن ﺻﺒﻐﻮا اﻟﻤﺤﻴﻂ آﻠﻪ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺒﻜﻰ ﺑﺠﺎﻧﺒﻨﺎ ،وﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺒﻜﻰ أﻣﺎﻣﻨﺎ ،واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،واﻟﺤﺸﻤﻮﻧﺎﺋﻴﻢ ﺑﺠﻮارﻧﺎ ،وﻣﻘﺮ ﺣﺮس اﻟﺤﺪود 4ﻓﻮﻗﻨﺎ. ﻧﻘﻒ اﻵن ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب رﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻧﻔﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻬﻮﻳﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻒ أﻣﺎم ﺑﺎب ﺳﺎﺣ ِﺮ آﺎذب ﻳﺴﺤﺮ اﻟﻌﻘﻮل ،ﺑﻞ أﻣﺎم ﺷﻴﻄﺎن ﻳﺴﻮل ﻟﻠﻨﻔﻮس ،وﻳﺴﻌﻰ ﻻﻣﺘﻼك اﻷذهﺎن ،ﻟﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻜﺎن وﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻣﻠﻜﻬﺎ ﻟﻴﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ آﻤﺎ أراد ،ﻓﺈﻟﻰ هﺬا اﻟﻨﻔﻖ وإﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻂ اﻷﻗﺼﻰ وﺟﺪارﻩ ﺑﻞ وإﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ ،إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻮﻩ وآﺮ ﺷﻴﻄﺎن ،إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻮﻩ ......
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﻘﻊ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،وﺗﺤ ﺖ ﺟ ﺪارﻩ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ،5اﻓﺘ ﺘﺢ ﺳ ﻨﺔ 2006ﻋﻠ ﻰ أﻧﻘ ﺎض ﺣ ﺎرة اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ 6ﺧﻠ ﻒ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺘﻨﻜﺰﻳﺔ؛ إﺣﺪى ﻣﺪارس اﻷﻗﺼﻰ ،اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﺳ ﺨّﺮت ﻹﻧﺠ ﺎز وﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻋﻤ ﻞ ﺗﻬﻮﻳ ﺪي ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺒﻖ ﻟ ﻪ ﻣﺜﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ،ﻓﻮﻇﻔﺖ ﻷﺟﻠﻪ آﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﻷآﺎذﻳﺐ واﻟﺨﺪاع ،ﻋﺒﺮ رﺣﻠ ِﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل 3500ﻋ ﺎم ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺘ ﺮع ﻟﻠﻴﻬ ﻮد ،ﻳ ﺘﻢ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻋﺒ ﺮ ﻓﺼ ﻮل ﺛﻼث ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺰرع أﻓﻜﺎر وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻬﻮﻳﺪﻳﺔ و ﺗﺰوﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﺰاﺋ ﺮ ،ﻋﺒ ﺮ ﻋﺸ ﺮات اﻵﻻف ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻮاح اﻟﺰﺟﺎﺟﻴ ﺔ ،وﻋﺸ ﺮات اﻷﻃﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻨﺤﻮت. ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻴﺮ اﻟﺰﺟﺎج ﻟﺘﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ هﺬﻩ اﻷآﺎذﻳﺐ ،وذﻟﻚ ﻟﺘﺪاﺧﻠﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﺘﻢ اﻟﻨﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺮ ﺣﺒﻴﺒﺎت رﻣﻠﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ، وﺗﻢ ﺻﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮارة واﻟﻀﻐﻂ ﻟﻴﺼﺒﺢ وﺣﺪة ﺻﻠﺪة واﺣﺪة ،ﻓﻤﻊ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ أﻟﻮاح اﻟﺰﺟﺎج وﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ ،ﻟﺘﺸ ﻜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﻤﺠﺴﻢ واﺣ ﺪ ،ﻓﻜ ﺎن ﻟﻮﺟ ﻮد ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗ ﺎت وﻣﺮاﻓﻘﺘﻬ ﺎ ﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت ﺿ ﻮﺋﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ،وﻇﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻠﻪ ،واﻟﺪﺧﺎن اﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ وﻣﻦ أرﺟ ﺎء اﻟﻤﺘﺤ ﻒ ،واﻟﺨﻠﻔﻴ ﺎت اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻴﺔ ،واﻟﺘ ﺮاﻧﻴﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻴ ﺔ ،دورًا آﺒﻴ ﺮًا ﻓﻲ إﻇﻬﺎر رهﺒﺔ وﻗﺪاﺳﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن آﻤﺎ رﺳﻢ وﺧﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﻤﻤﻮ اﻟﻤﺸﺮوع.7 وآﺎن ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻤﺠﺴﻤﺎت ﺑﻔﻌﻞ اﻷﺿﻮاء واﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻈﻠﻤ ﺔ واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ واﻟﺪﺧﺎن ،دورًا رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻷآﺎذﻳﺐ وﻟﺨﺮاﻓﺎت وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ. ﻓﻘ ﺪ ﻧﺤﺘ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﺰﺟﺎﺟﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ أﺳ ﻤﺎء اﻷﻣ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ،آﻤ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻮن ﻣﻨ ﺬ ﺑ ﺪاﻳﺘﻬﺎ وﺣﺘ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ!! وﺻﻴﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺎت واﻟﺬآﺮﻳﺎت ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺨًﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻘﺎدﻣﺔ. ﻳﻬﺪف هﺬا آﻠ ﻪ ﻟﺨﻠ ﻖ وﺟ ﻮد وﺣﻀ ﺎرة ﻳﻬﻮدﻳ ﺔ ،وﻃﺒﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض واﻟﻤﻜ ﺎن ،ورﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣ ﺎن آ ﻲ ﺗﻄ ّﺒ ﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﺎ وﻋﻘ ﺪﻳﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ و اﻟﺘﻬﻮﻳﺪي اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ،ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ هﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷآﺒﺮ ﻟﻬ ﺪم اﻷﻗﺼﻰ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ. ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ و ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮﻟﻪ ﻗﺼﺔ آﺘﺒﻬﺎ )ﻣﻮﺷﻲ أﻣﻴﺮاف()) 8أﺣﺪ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ ﺣﺮب اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس ﻋﺎم (( 1967واﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ أن )) آﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺪس اهﺘﻤﺎﻣﻪ وﺟﻞ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻳﻈ ﻞ ﺣ ﺎدا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ 9 وﺳﺎﻋﻴﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﻠﻘﺎهﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ أﺑﻬﻰ ﺻﻮرهﺎ (( وﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎﺿﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات واﻟﻐﺎﻳ ﺎت ،ووﺻ ﻔﻮﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺴ ﺘﺮ ﺧﻠﻔﻬ ﺎ أآﺎذﻳ ﺐ وﻏﺎﻳ ﺎت ﺷ ﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﺰرع ﻓﻜﺮ وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﺻﺎﻏﻪ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺗﻬﻢ وﻣﺠﺮﻣﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻋﻘﻮل آﻞ ﻣﻦ ﻳﺰور هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷآﺎذﻳ ﺐ واﻟﺨﺮاﻓ ﺎت، آﻲ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ وﻗﺪ ﺷﺒّﻊ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺻﺎر ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻷهﺪاف ،واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻃﻤﺲ آﻞ ﻣﺎ هﻮ إﺳﻼﻣﻲ وﺗ ﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ،ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﺎ ارض اﻟﻤﻴﻌﺎد واﻟﻴﻬﻮد هﻢ اﻷﺣﻖ ﺑﻬﺎ.
ﻓﻴﻘ ﻮل ﻣﺼ ﻤﻢ اﻟﻤﺸ ﺮوع اﻟﻴ ﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠ ﻲ Eliav 10 Nachlieli : ))هﺬا اﻟﻤﺸﺮوع هﻮ ﺑﻬﺠ ﺔ روﺣﻴ ﺔ ﺳ ﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﺖ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻲ وﻋﻠ ﻰ إﺳ ﻘﺎﻃﺎت ﺿ ﻮﺋﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﺧﺎن واﻟﺰﺟ ﺎج ،واﻟ ﺬي ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺮآ ﺰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻷﺟﻴ ﺎل ،ﻳﺄﺧ ﺬﻧﺎ ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﺔ روﺣﻴ ﺔ ﻳ ﺮﺑﻂ اﻟﺰاﺋ ﺮ ﺑﻮﺷ ﺎﺋﺠﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨ ﺎ 11 وﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ (( ﻳﻀ ﻴﻒ اﻟﻴ ﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠ ﻲ ﻗ ﺎﺋﻼ )) :ه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﺸ ﺮوع اﻷﺻ ﻌﺐ اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﻐﻠﺘﻪ وﺻ ﻤﻤﺘﻪ ﺑﺴ ﺒﺐ ﺣﺴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن وﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺴ ﻴﺪ 11 هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ((
وﻳﻘﻮل ﻓﻨﺎن اﻟﻨﺤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﺟ ﺎج ﺟﻴﺮﻣ ﻲ 12 ﻟﻨﺠﻔﻮرد Langford's Jeremy ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮدي وأﻗ ﺪس ﻣﻮﻗ ﻊ ))..ﻣﻬﻤﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻬﻴﺌ ﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﺠﺴﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج وﻧﺤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬ ﻮدي واﻟﻨﻤ ﺎء ﻟﻠﺸ ﻌﺐ اﻟﻴﻬ ﻮدي ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﻄﺎرآ ﺔ ) اﻷﺳ ﺒﺎط ( 13 وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا(( ))آﺎن هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﻲ ﺣﻠ ﻢ اﻟﻔﻨ ﺎن ،وﺗﺤ ٍﺪ آﺒﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷهﻢ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،وﻓ ﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ هﻮ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ آﺒﻴﺮة وآﺎن اﻟﺘﺤﺪي ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻟﻐ ﺔ ﻓﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺘﻌ ﺪى آ ﻞ اﻟﺤ ﺪود وﻳﻔﻬﻤﻬ ﺎ 13 اﻟﺠﻤﻴﻊ(( 14
وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﺧﺎم ..ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ راﺑﻴﻨﻮﻳﺘﺰRabbi Shmuel Rabinowitz :
)) ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺮآﺰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻴﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﺸﺒﺎب ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬ ﻮدي وﺗ ﺮاث اﻟﺠﻨ ﻮد، ﻓﺰﻳﺎرة اﻟﺤ ﺎﺋﻂ ه ﻲ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻨ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ واﻵن ﻧﺤ ﻦ ﻗ ﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ إﻳﺼ ﺎل اﻟﻔﻜ ﺮة ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻻ ﺗﻀ ﺎهﻰ ﻓ ﻲ 15 ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻷﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ واﻟﺸﻮﻓﻖ(( ..... ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ ﻣﺪى أهﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮ اﻷﻣﻢ ،ﻓﻜﺎن هﺪﻓًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻳﺮﻣ ﻲ ﻟ ﻪ ه ﺬا اﻟﻤﺘﺤ ﻒ هﻮ رﺑﻂ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻮﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟ ﺬي رﺳ ﻤﻪ ﺣﺎﺧﺎﻣ ﺎﺗﻬﻢ ،ﺑﺸ ﻜﻞ ﻳﻌﻄ ﻲ آﺎﻣ ﻞ اﻟﺤ ﻖ ﺑﺄرض اﻟﻤﻴﻌﺎد )ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وﻳﺴﻘﻂ هﺬا اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻷرض واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ رﺑﻂ هﺬا اﻟﻤﺘﺤ ﻒ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﺑﻔﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ،وآﺎن ﺑﺼﻮرﺗﻪ هﺬﻩ ﻋﻨﺼﺮًا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺒﺚ هﺬﻩ اﻟﻤﺰاﻋﻢ وزرﻋﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﻮل اﻟﺸ ﺒﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد، ﻓﻴﺰداد ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ودﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ زوار اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻓﻴﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪهﻢ أﻓﻜﺎرا آﻤﺎ أرادهﺎ اﻟﻴﻬﻮد. ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼ )) :ﺷﺮف ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ،وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺷﺨﺼﻴًﺎ أن أﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب هﺬا اﻟﻤﺮآﺰ ﻓﻬﻮ ﻳ ﺮوي ﻗﺼ ﺔ راﺋﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ... ...............ﻓﻬﻮ ﻳﺨﻠﻖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﺎ وﻟﻸﺟﻴ ﺎل اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨ ﺎ إﻳﺠ ﺎد ﻣﻜﻤﻮﻧ ﻪ وﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ 15 اﻟﻔﺮﻳﺪة(( ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺨﺮًا ﻟﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ؟! ﻓﻘﺪ آﺮس ﻋﻤﻠﻪ وﺟﻬﺪﻩ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﻀﻴﺘﻪ اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﺮﻋﻬ ﺎ ه ﻮ وﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻪ ،ﻓﻬ ﻮ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻔﻜﺮ ﺑﺮﺑﻄﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ،وأﻧﻪ اﺣﺪ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ وهﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ.
ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻳﻈﻬﺮ اهﺘﻤﺎم اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ وﺗﺮآﻴﺰهﻢ ﻋﻠ ﻰ إﻳﺼ ﺎل اﻟﻔﻜ ﺮة ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ ﻓﻬ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﻣ ﺪى أهﻤﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻮﻗﻌﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن!!! ﻟﻨﺪﺧﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺴﺤﺮ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻧﺸﺎهﺪ ﻓﺼﻮﻟﻪ اﻟﺜﻼث وﻟﻨﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ ﻓﺼﻮﻟﻪ وزﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﻘﻀ ﻴﺘﻬﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ وﻣﺤ ﺎوﻻﺗﻬﻢ ﻟﻜﺴ ﺐ ﻗﻀ ﻴﺔ أرض ﺗﺮﻓﻀ ﻬﻢ ﺑﻜ ﻞ ﺟ ﺬورهﺎ، وﻣﺪى ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ أﻗﺼﺎﻧﺎ وﺗﻀﻴﻴﻌﻨﺎ ﻟﻪ ،ﻓﻬﻢ ﻗﺪ أﻋﺪوا اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﺻﺎﻏﻮا ﻟﻬﺎ آﻞ إﺑﺪاع وﻧﺤﻦ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻧﺸﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎل !!!!!
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول أﻣﺎم ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻨﻔﻖ ﻋﻠﻘﺖ ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ أوﻻ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )) ﻧﻔﻖ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻟﺤﺠﺰ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻟﻠﺤﺠﺰ اﻟﺮﺟﺎء اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ (( 5958 ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺰوار إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﻻت روﺣﻴﺔ وﺗﻬﻮﻳﺪﻳﺔ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺒﻜﻰ ) اﻟﺒﺮاق ( ،وﺑﻌﺪ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﺼﻠﻮات أﻣﺎم ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺒﻜﻰ ) اﻟﺒﺮاق ( ،ﻳﺘﻢ ﺑﺚ ﻋﺮض ﺗﻘﺪﻳﻤﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﺎﺷﺔ ﻋﺮض آﺒﻴﺮة أﻣﺎم اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺰاﺋﺮة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺪﺗﻪ ﺳﺘﺔ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ،وذﻟﻚ ﻹﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ أوﻟﻴﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ وهﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺔ ﺑﻄﺮق ﻗﺪ ﺗﺴﺤﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وآﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺠﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،واﻟﺘﻲ هﻢ ﺑﺼﺪدهﺎ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ. أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺳﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ هﻲ )) أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺧﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻨﻨﺎ إﻻ أﻧﻪ 16 ﺛﻤﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث واﺣﺪ ﺗﺘﺠﻠﻰ رﻣﺰﻳًﺎ وروﺣﻴًﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ واﺣﺪ اﺳﻤﻪ ..اورﺷﺎﻟﻴﻢ )اﻟﻘﺪس( (( ﺑﻬﺬا ﻳﻨﻬﻲ اﻟﺰاﺋﺮ أول ﻓﺼﻮل اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻬﻴﺄ ﻟﺪﺧﻮل ﻣﻐﺴﻠﺔ اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺮﻣﺰي ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول واﻟﻌﺮض اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ،ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺰاﺋ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ،إذ ﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷآﺜ ﺮ أهﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ،ﻓﻴﻌﺮف هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺮﻣﺰي. ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺰوار ﻓﺮادى ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ،ﻋﺒﺮ ﺟﺴﺮ ﻣﻌﺪﻧﻲ ﺑﺄرﺿﻴﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮض ،ﻟﻴﻌﻴﺶ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓ ﻲ ﺧﻴ ﺎل وﺧﺮاﻓ ﺎت ﺗﺄﺧ ﺬﻩ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﻣﻨﺬ اﻷﺳﺒﺎط )اﻵﺑﺎء( وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ،ﻣﺤﺸﻮًا آﻠﻪ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات وأآﺎذﻳﺐ ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ. ﻓﻴﺴﻴﺮ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات ﺳﺒﻌﺔ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮات دﺧﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ أرﺟ ﺎء اﻟﻤﺘﺤ ﻒ ،ﻣﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻷﺿ ﻮاء ﺗﺴ ﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ ،ﻓﺘﺸﻜﻞ ﻣﺤﺎآ ﺎة ﻟﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻜﺘ ﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺴ ﻤﺎت ،وإﻳﻤ ﺎءات ﺣﺮآﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺿ ﻮاء واﻟ ﺪﺧﺎن ،واﻧﻌﻜﺎﺳ ﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﺟ ﺎج، ﻳﺮاﻓﻖ هﺬا آﻠﻪ ﺳﺮد ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺨﺘﺮع واﻟﻤﺪﺳﻮس ،وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﺪث واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮوح ،ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻵﻳ ﺎت وآﻠﻤ ﺎت ﺗﻮراﺗﻴ ﺔ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻇﻔﺖ آﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﺴﺐ اﻟﺰاﺋﺮ ﺷﻌﻮرًا ﺑﺼﺪق وﻋﻈﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﺠﻮﻩ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت وﻣﺎ هﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ ﺳﻮى ﺧﺪاع وﺑﻀﻊ هﺮﻃﻘﺎت. ﻳﺒﺪأ اﻟﺰاﺋﺮ رﺣﻠﺘﻪ داﺧﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﺸﺎهﺪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺪة ﺿﺨﻤﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﺛﻨ ﺎ ﻋﺸ ﺮة ﻋﻤ ﻮدا ﻳﻤ ﺜﻠﻦ اﻟﻔﻀ ﺎء اﻷول )اﻵﺑ ﺎء و اﻷﺳﺒﺎط ( ،وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﻴﺮﻩ ﻟﻴﺸﺎهﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﺘﺔ أﻋﻤﺪة ﻣﺰدوﺟﺔ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻋﻤﻮد آﺒﻴﺮ آﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﻦ ﻟﻸﻣ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر ،وﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﻤﻮد أﺧﺮ ﺷﻜﻠﺖ آﻠﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ ) اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﻠﻮك ( ،ﻳﻮاﺻ ﻞ اﻟﺰاﺋ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻴﺮ ﻟﻴﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻣﺰﻗﺖ وﺷﺘﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻩ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ،ﻓﻴﺸﺎهﺪ ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺤﺠ ﺎرة اﻟﺼ ﻐﻴﺮة وﻗ ﺪ ﺗﻨ ﺎﺛﺮت وﻗﻄﻌ ﺖ ﻟﺘﻤﺜ ﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ) دﻣﺎر اﻟﻤﻌﺒﺪ ( ،وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺪﺧﺎن وﺻﻮت اﻟﻜﺬب واﻷﺿﻮاء ذات اﻷﻟﻮان ،ﻳﻘﻒ اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺪهﺸ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺎهﺪ ﻓﻘ ﺪ أﺻﺒﺢ أﻣﺎم ﺑﺮج آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮاﺑﻊ ) ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻮق ( ،إذ ﻳﻌﺪ أهﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ،وﺑﻌﺪ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻮاق ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰاﺋﺮ ﺳﻴﺮﻩ ﻣﻨﻬﻤﻜﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ذهﻨﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺔ ،أﻣﺎم ﺣﺠﺮ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎﻣﺲ )ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﻬﻮﻟﻴﻜﻮﺳﺖ ( ،ﻟﻴﺨﺮج اﻟﺒﻌﺾ وﻗﺪ اﻧﻬﻤﺮت اﻟﺪﻣﻮع ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ﺣﺰﻧ ﺎ وﺣﺮﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻜﺎء ،وﻋﻮﻳﻞ ،وأآﺎذﻳﺐ ،أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺎل ،ﻟﻴﺼ ﺒﺢ اﻵن أﻣ ﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺪة ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة أو أرﺿﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺗﺼ ﺐ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻮد ﺑ ﺎرز اﻟﺤ ﻮاف ﻣﺘﺤ ﺪ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺴ ﻤﺎت ﺧ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻌﺒﺎرات ﻟﻴﻤﺜﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﺎدس )إﻋﺎدة اﻹﻋﻤﺎر ﻟﻠﺪوﻟﺔ ( ،ﻓﻴﻌﻮد اﻷﻣﻞ ﻟﻠﺰاﺋﺮ وﻗﺪ ﺷﺎهﺪ ﺑﺮﻳﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀ ﺎء اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻓﺎﻹﻋﻤ ﺎر آﺎﺋﻦ ،واﻟﻌﻮدة ﺟﺎرﻳﺔ ،واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻗﺮﻳﺐ ،واﻟﺸﻖ واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻬﺬا واﺿﺢ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺰاﺋﺮ ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺻ ﻠﺔ ﻟﻴﺸ ﺎهﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺳﺎﺋﺮا ﺑﻴﻦ ﺟﺪار آﺒﻴﺮ ﻣﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج آﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻮش وذآﺮﻳﺎت ﻟﺠﻨﻮد ﻗﺪ ﺳﻘﻄﻮا ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوب اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ وﺣ ﺮوب اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺣﺘﻰ ﺣﺮب ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟـ ) 67ﺣﺮب اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻘﺪس واﺣﺘﻼل اﻷﻗﺼﻰ ( ،ﻓﻴﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﺎﺑﻊ ) ﺣﺎﺋﻂ ذآﺮﻳ ﺎت اﻟﺠﻨﻮد ( ،ﺗﺮﻣﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎءات ﻟﻬﺪف أن ﻳﺨﺮج اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎر وﻣﻌﺘﻘﺪات ووﻋﻮد ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ذي ﻗﺒ ﻞ ،ﻓﻘ ﺪ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮﻳﺎت واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻟﻢ ﻟﺸﻌﺐ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﻌﺐ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﺘﻬﻚ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻷﺣ ﻼم ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أرض ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻪ ﺗﺆوﻳﻪ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺰاﺋﺮ أن ﻳﻜﺮس ﻟﻪ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ.
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﻭل ﻳﻘﻊ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺘﺤﻒ ،إذ ﻳﺮاﻩ اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ،وهﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ ﺧﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻋﻤ ﻮدا ﺗﻨﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺠﺴ ﺮ اﻟﺨﺸ ﺒﻲ، ﺗﻤﺜﻞ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ،ﻓﻜﺎن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺜﻼﺛﺔ ) إﺑﺮاهﻴﻢ ،ﺳﺎرة ( إذ ﻳﻨﺴ ﺒﻮن أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻋﺮﻗﻴ ًﺎ ﻟﺴ ﻴﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ،ﻣ ﻊ ﺗﺠ ﺎهﻠﻬﻢ ﻟﺴ ﻴﺪﺗﻨﺎ ه ﺎﺟﺮ وذﻟ ﻚ آﻮﻧﻬ ﺎ ﻋﺒﺪة ﻹﺑﺮاهﻴﻢ هﺬا آﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ،ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓ ﻮن ﺑﻬ ﺎ وﺑﻮﻟ ﺪهﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ،ﻣﻦ ﺛﻢ ) ﻳﺘﺴﺤﺎق ،رﻓﻘﺎ ( ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺳﺤﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وزوﺟﺘﻪ رﻓﻘ ﺎ ،ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﻪ اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﺤﺒﻴﺐ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ آﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ،أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺜﺎﻟﺚ ) ﻳﻌﻘﻮف ،رﺣﻴﻞ ،ﻟﻴ ﺎ ( ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وزوﺟﺘﻴﻪ وهﻮ أﺑﻮ اﻷﺳﺒﺎط. وﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻮﺟ ﺪ إﺛﻨ ﺎ ﻋﺸ ﺮ ﻋﻤ ﻮدا ﻳﻤ ﺜﻠﻦ اﻷﺳ ﺒﺎط اﻹﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ ،وه ﻢ أوﻻد ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم )) رأوﺑ ﻴﻦ ،وﺷ ﻤﻌﻮن ،وﻻوى ،وﻳﻬ ﻮذا ،وﻳﺴ ﺎآﺮ، وزوﺑﻠﻮن ،وﺟﺎد ،وأﺷﻴﺮ ،ودان ،وﻧﻔﺘﺎﻟﻲ ،وﺑﻦ ﻳﺎﻣﻴﻦ ،وﻳﻮﺳﻒ (( ﻓﻴﺘﻢ ﺳﺮد ﻗﺼﺔ ﺟﺪهﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﺤ ﺒﻬﻢ وﺣ ﺪهﻢ آﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮن ،وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﺑﻨ ﻪ ﺣﺒﻴﺒ ﻪ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ إﺳ ﺤﺎق ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴﻼم ،وﺣﻔﻴﺪﻩ ﻳﻌﻘﻮب ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻷﺳﺒﺎط اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ،أﺟ ﺪاد اﻟﻴﻬ ﻮد ،وﻳﺮﺑﻄ ﻮن ه ﺬا آﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﻘ ﺪس واﻷﻗﺼ ﻰ وارض اﻟﻤﻌﺒ ﺪ ،ﻟﻴﻨﺴ ﺒﻮا اﻟﺬﺑﺢ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ إﺳﺤﺎق ،وﻳﻀﺎﻋﻔﻮا ﻣﻦ رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا أن ﻣﻜﺎن اﻟﺬﺑﺢ آﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة ﺟﺒ ﻞ اﻟﻤﻮرﻳ ﺎ أي اﻟﺼ ﺨﺮة اﻟﻤﺸ ﺮﻓﺔ ) ﺻ ﺨﺮة ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ( ،آﻤ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وهﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻔﻴﺪ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﺖ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ رام اﷲ اﻟﻴﻮم ،واﻟﺘﻲ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻣﺎ ﻟﺴﻠﻢ ﺗﺼﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﻬﺒﻂ ﺑﻌﺪ أن ه ﺮب ﻣ ﻦ أﺧﻴ ﻪ ﻋﻴﺴ ﻮ ،آﻤ ﺎ ﻧ ﺺ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﺤﺎح اﻟﺜ ﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ،وﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻠﻮا ﺑ ﺎﻟﺰاﺋﺮ ﺑﻜ ﺬﺑﻬﻢ وﺧ ﺪاﻋﻬﻢ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮ اﻷﺳ ﺒﺎط ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ﻓﺒﻜﺬﺑﻬﻢ هﺬا هﺪﻓﻢ ﺟﻌﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺑﺎ ﻟﻬﻢ وﺣﺪهﻢ ،ﻓﻴﺠﺮدوﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺪﻟ ﻪ ،ﺑ ﻞ وﻳﻨﺴ ﺒﻮا ﺣﺎدﺛ ﺔ اﻟ ﺬﺑﺢ ﻹﺳ ﺤﺎق وﻳﺠﻌﻠﻮهﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻴﻜﺴﺒﻮا ﺣﻘﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﻋﺮﻗﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،أﻣ ﺎ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻓﻬ ﻮ ﺑ ﺮيء ﺴِﻠﻤًﺎ َو َﻣ ﺎ َآ ﺎ َن ﺣﻨِﻴﻔًﺎ ُﻣ ْ ن َ ﺼﺮَا ِﻧ ًﻴّﺎ َوَﻟ ِﻜ ْﻦ آَﺎ َ ن ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ ُﻢ َﻳﻬُﻮ ِد ًﻳّﺎ َوﻟَﺎ َﻧ ْ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن وﻳﺰورون وﻳﻨﺴﺒﻮن ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﻣَﺎ آَﺎ َ ﺸ ِﺮآِﻴ َﻦ ((.18 ﻚ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ ﺣﻨِﻴﻔًﺎ َوَﻟ ْﻢ َﻳ ُ ﺸ ِﺮآِﻴ َﻦ (( ، 17واﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )) ِإ َّن ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ آَﺎ َن ُأ َّﻣ ًﺔ ﻗَﺎ ِﻧﺘًﺎ ِﻟَّﻠ ِﻪ َ ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ ِﻣ َ
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻳﺠﺪ اﻟﺰاﺋﺮ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء أﻣﺎﻣﻪ ،وﻗﺪ ﺷﻜﻠﺘﻪ ﺳﺖ أﻋﻤﺪة ﻣﺰدوﺟﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻄﺒﻘﺎت اﻟﺰﺟﺎج ،وﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ ﻧﺒﺖ ﻋﻤﻮد آﺒﻴﺮ، واﻣﺘﺎزت هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﺟﺎج ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات ﺳﻤﺎت واﺿﺤﺔ وزواﻳﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﺮﺟﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻷرض آﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮن )،أي ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺮاب اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻷول( وﻗﺪ ﺗﻘﺪم هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة ﻋﻤﻮد ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻄﻮل ﺣﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﻟﻤﺆﺳﺴﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وهﻢ ) ﻣﻮﺳﻰ ( و ) هﺎرون ( و ) ﻣﺮﻳﻢ ( ،ﻓﻴﺘﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻀ ﺎء إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل اﻷﻣ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ازدهﺎرهﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮن ،وﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وأهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻮدﺗﻬﺎ، وذﻟﻚ ﻟﺨﻠﻖ رﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺰاﺋ ﺮ وﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﺮﺳ ﻴﺦ أهﻤﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻘ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس!! .ﻓﻔﻲ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺪت ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺼﻤﻤﻴﻦ واﺿﺤﺔ ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﻤﺎض ﺻ ﺎﻏﻪ ﺣﺎﺧﺎﻣ ﺎﺗﻬﻢ وإﺳﻘﺎﻃﻪ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺮدوهﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ.
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻳﻤﺮ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء وﻋﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻮاح اﻟﺰﺟﺎﺟﻴ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ،واﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﺸ ﻘﻘﺖ وﺗﻔﺮﻗ ﺖ ﺑﻨﻬﺎﻳ ﺎت ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺔ، وآﺘﺎﺑﺎت ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ،وأﺳﻤﺎء ﺗﻜﺎد أن ﺗﺨﺘﻔﻲ وﺗﻨﺪﺛﺮ ،ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ هﺬا آﻠﻪ ﻣ ﺆﺛﺮات ﺻ ﻮﺗﻴﺔ ﺗﻨﺒ ﺊ ﻋ ﻦ ه ﻮل ﻣﺄﺳ ﺎة ﻗﺎدﻣ ﺔ ،ودﺧ ﺎن وأﺿ ﻮاء ﺧﺎﻓﺘﺔ ،ﻓﻴﻮاﺻﻞ اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﺴﻴﺮﻩ ﻣﺘﺠﻬًﺎ ﻳﻤﻴﻨًﺎ ﻟﻴﺸﺎهﺪ ﻓﺮاﻏًﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺛﺮت داﺧﻠﻪ ﻗﻄﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ آﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة، ﺗﻠﻔﻬﺎ ﺳﺤﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﻜﺜﻴﻒ واﻷﻧﻮار اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺑﻠﻮن اﻟﻨﺎر واﻟﺪﻣﺎر ،ﻓﺘﺎرة ﺗﻐﺮق هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮاد وﺗﻈﻞ وﺣﺪهﺎ ﻣﻨﻴ ﺮة ،وﺗ ﺎرة ﺗﺴﺒﺢ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن وﺗﺮﻣﻘﻬﺎ اﻷﺿﻮاء ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻠﻮن اﻟﺪﻣﺎء ،وﻳﺼﺎﺣﺐ هﺬا ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻈﻠﻤ ﺔ أﺻ ﻮات اﻟ ﺪﻣﺎر واﻟﺤ ﺰن اﻟﺸ ﺪﻳﺪ وﻳﺒ ﺪأ ﻣﺸ ﻬﺪ دﻣﺎر اﻟﻤﻌﺒﺪ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺨﺮ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ دﻣﺎر اﻟﻤﻌﺒﺪ واﻟﻨﻔ ﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻌ ﺮض ﻟ ﻪ اﻟﻴﻬ ﻮد ﺑﻌ ﺪ اﺟﺘﻴ ﺎح ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧﺼ ﺮ ﻟﻠﻘ ﺪس وﺗ ﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﻌﺒﺪ وزوال ﻓﺘﺮة اﻟﻨﻤﻮ واﻻزدهﺎر ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﻓﻴﺤﺎول اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ رﺑﻂ ﻣﺸﻬﺪ اﻹﻋﻤﺎر اﻟ ﺬي ﻣ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟﺰاﺋ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺑﻤﺸﻬﺪ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﻳﺸﺎهﺪﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﺰاﺋﺮ ﺗﺼﻮر ﻋﻦ هﻮل اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺗﻬﻢ وأهﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻏﺎﺑﺖ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ!.
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻪ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺟﻮﻟﺘﻪ ،ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ أه ﻢ ﻣﻨﺤﻮﺗ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺘﺤ ﻒ وأآﺜﺮه ﺎ إﺗﻘﺎﻧ ﺎ وﺿ ﺨﺎﻣﺔ ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﻳﺔ ﻋﻤﻘﻬﺎ 17ﻣﺘﺮاً ،زﻋﻢ اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أو ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ أﻳﻀﺎً ،وادﻋﻮا أﻧﻬﺎ ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻟﻤﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﺎﺋﻴﻢ إذ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮآﺔ اﻟﻤﺎآﻴﻔﺎ ،ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ آﺎن ﻟﻠﺴﺤﺮة ﺗﺮآﻴﺰ آﺒﻴﺮ ﻓﻘﺪ أﻗﺎﻣﻮا داﺧﻠﻬﺎ ﻋﻤﻮد ﻣﻦ أﻻف ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﺰﺟﺎج ﻟﻴﺼﻞ ﻃﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ 9أﻣﺘﺎر ،ﻟﺘﻈﻬﺮ وآﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺎآﻴﻔ ﺎ ﻓﺘﺰن 15ﻃﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ،ﺣﻴﺚ ﺗ ﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻮارض ﻣﻌﺪﻧﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة آﻲ ﻻ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺮآ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺴ ﺒﻮهﺎ ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻏ ﺪرًا وﺑﻬﺘﺎﻧ ﺎً ،وه ﺬﻩ اﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ 130ﻣ ﻴﻼدي أي ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ زوال اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ) اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ( ،وه ﻲ ﺿ ﻤﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺮوﻣ ﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺮﻓﻮا اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﺑﻌﺪوا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﺣ ﺪود اﻟﻘ ﺪس ،ﻓﺘ ﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪوهﺎ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺤﻔ ﺮ ﻳﺜﺒ ﺖ ﺑﻄ ﻼن ﻣ ﺰاﻋﻢ اﻟﻴﻬ ﻮد وﻋ ﺪم أﺣﻘﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ زادوا ﻓﻲ آﺬﺑﻬﻢ وﺧﺪاﻋﻬﻢ إذ ﻧﺴﺒﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺪارا ﻳﻘﻊ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺒﺮآ ﺔ ،ﻓﻘ ﺎﻟﻮا :أﻧ ﻪ ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻓﺘ ﺮة اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ) ﻧﺒ ﻲ اﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ( ،أﻣﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻔﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗ ﻢ ﻧﻬﺸ ﻬﺎ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل ﻗﻨ ﺎة ﻣﻤﻠﻮآﻴ ﺔ إذ ﻳﻈﻬﺮ هﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﻘﻒ هﺬﻩ اﻟﻐﺮﻓﺔ. ﻓﺒﻌ ﺪ آ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻠﻔﻴ ﻖ واﻟﺘﺰوﻳ ﺮ اﻷﺛ ﺮي واﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔﻀ ﺎء ﺟ ﺎء ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻮق ﻟﺼﻬﻴﻮن اﻟﻤﺼﻄﻨﻊ ﻟﻴﻤﺜﻞ آﻞ أﺟﻴﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ ﺑﺮآ ﺔ اﻟﻤﻜﻴﻔ ﺎ آﻨﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ أﺻ ﻮل اﻷﻣ ﺔ وﻓﺘ ﺮة اﻟﻤﻌﺒ ﺪ اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻌﻠ ﻪ ﻳﻮﺻﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﺑﺄن آﻞ أﺟﻴﺎل هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ) اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ( ﻓﻲ ﺗ ﻮق ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﻟﺼ ﻬﻴﻮن وﻓ ﻲ ﺷ ﻮق ﻟﻠﻌ ﻮدة ﻟﻬ ﺎ وﺗﺤﺮﻳﺮه ﺎ ) ﺗﺤﺮﻳﺮه ﺎ ﻣﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ! ( .......
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻬﻲ اﻟﺰاﺋﺮ ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺸﻮق ﻟﺼﻬﻴﻮن ،ﻳﺼﻌﺪ ﻟﻴﺸﺎهﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺠﺴﻢ ﻟﺤﺠﺮ ﺿﺨﻢ ﻣﻔﺘ ﺖ اﻷﻃ ﺮاف ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺘﻮي اﻟﺰواﻳ ﺎ وآﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺣﻄ ﻢ وﺷ ﻄﺮ ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﺑﺴ ﺘﺔ ﻗﻄ ﻊ ،ﻗ ﺪ ﺗﺨﻠﻠ ﺖ ﺟﺪراﻧ ﻪ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ واﻷﺳ ﻤﺎء آﻠﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓﺘ ﺮة اﻟﻤﺬﺑﺤ ﺔ أو اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﺎآﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء وﻳﺴﻮﻗﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ اﻷرﺟﺎء آﻲ ﻳﻜﺴﺒﻮا ود اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ وﺗﻔﻄﺮ اﻟﺤﺠﺮ وأﺻﺒﺢ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻇﻬﺮت ﺳﺤﺎﺑﺎت اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻮﻗﻪ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﺷﻘﺖ اﻷﺿﻮاء ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﻃﺮاﻓ ﻪ اﻟﻤﺤﻄﻤ ﺔ وﺗﻠﻮﻧﺖ ﻓﻲ زواﻳﺎﻩ وﺑﺪا اﻟﻤﺸﻬﺪ آﻤﺎ أراد اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن ،ﺣ ﺰن ،وأﺿ ﻮاء ﺗﻤﺜ ﻞ اﻷﻟ ﻢ ،وﺻ ﺨﺮة آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺰﺟ ﺎج ﻣﺤﻄﻤ ﺔ ،وأﺻ ﻮات ﻟﻠﻤﺤﺮﻗﺔ ،ﻓﻴﻬﺪف هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﺧﻠﻖ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﺰن وﻓﺮض ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ ﻟﺪى اﻟﺰاﺋ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜﺴ ﺒﻮا ود اﻟ ﺰوار وﺗﻌ ﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺤﻘﻬﻢ وأﺻﺒﺤﺖ ورﻗﺔ راﺑﺤﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻳﺤﺮآﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ!!.
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻳﺒﺪأ اﻵن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وهﻮ ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺼﺮ إﻋﺎدة اﻹﻋﻤﺎر ،إذ ﻳﺸﺎهﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺪة ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﺎ أﻟﻮاح زﺟﺎﺟﻴﺔ آﺄرﺿﻴﺔ آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء وﺗﺮاﻧﻴﻢ ﺗﻮراﺗﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﻘﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻜﺘﻤ ﻞ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ،ﻓﺘﻔﺎوﺗ ﺖ ﻓ ﻲ اﻷﻃﻮال آﻨﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻹﻋﻤ ﺎر وأن اﻟﻨﻬﻀ ﺔ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ،ﻟﺘﻮﺻ ﻞ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﻔﺎده ﺎ ))أن ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺪة وه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺴ ﻤﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ إﻋﻤﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺪ ﻣﺮت ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت هﺪم واﻋﻤﺎر وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌﺪ وأن ﻣﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻋﻤﺎره ﺎ أﺻ ﺒﺢ اﻵن ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻨﺎ وﺑﺄﻳ ﺪي أﻃﻔﺎﻟﻨ ﺎ(( ،وإذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺪة ﻧﺸ ﺎهﺪ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ اﻟﻨﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ وذﻟ ﻚ آﻨﺎﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻷي ﺷ ﺨﺺ اﺳ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إذا ﻗ ﺎم ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪة ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﻐﺘﺼ ﺒﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺣﻀﺎرة وﺗﺎرﻳﺦ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺸﻌﺐ وأﻣﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷرض.
ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻬﻲ اﻟﺰاﺋﺮ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤ ﻒ أﻟﺘﺰوﻳ ﺮي ﻳﻤ ﺮ ﺳ ﺮﻳﻌﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺪار آﺒﻴ ﺮ ﻣﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﺰﺟ ﺎج وﻣﻨﺤﻮت ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻤﺎء آﺜﻴﺮة ﻷﻧﺎس ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ ﺣﺮوب ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس ) أي ﺗﺤﺮﻳﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ( ،ه ﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺬآﺮﻳﺎت ﻟﻠﺠﻨﻮد ﻟﻴﺴﺖ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ ﺟﻴ ﺪا ﻓﻘ ﺪ أراده ﺎ اﻟﻤﺼ ﻤﻤﻮن ﺑﻬ ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ ﻹﻇﻬ ﺎرهﻢ وآ ﺄﻧﻬﻢ ﻳﺼ ﺎرﻋﻮن اﻟﻨﺴ ﻴﺎن، ﻓﻴﺸ ﺎهﺪ اﻟﺰاﺋ ﺮ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻤﺎء ﺑﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﻣ ﻊ اﻷﺿ ﻮاء اﻟﺨﺎﻓﺘ ﺔ وﻣﻮﺳ ﻴﻘﻰ اﻟﺤ ﺮب .آ ﻞ ه ﺬا ﺳ ﺨﺮ ﻟﺨﻠ ﻖ ﺗ ﺎرﻳﺦ وذآﺮﻳ ﺎت ﻷﻧ ﺎس ﺗ ﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮهﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﺑﻄﺎل ﺳﻼم وﺻﻨﺎع ﺗﺎرﻳﺦ وأﻣﺠﺎد ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ هﻢ إﻻ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ ﺳﻔﻜﻮا اﻟﺪﻣﺎء واﺳ ﺘﺒﺎﺣﻮا اﻷرض واﻟﻌﺮض ودﻧﺴﻮا ﻃﻬﺮ اﻟﻘﺪس وﺳﻠﺒﻮهﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺣﻘﻬﺎ.
ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮآﺮ اﻟﺘﺰوﻳﺮي اﻟﺘﻬﻮﻳﺪي ﻗﺪ رﺳﺨﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ،و ﺗﻤﻠﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ وذهﻨﻬﻢ، ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن اﻟﺴﺤﺮة اﻵن ﻗﺪ ﺳﺤﺮوا اﻟﻌﻴﻮن واﻷﺳﻤﺎع وهﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﻻﻣﺘﻼك اﻷذهﺎن ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮى ﺑﻀﻊ آﻠﻤﺎت أو ﻗﺼﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺮات ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺣﺎﺧﺎم وﻳﺨﺘﻤﻬﺎ ﺑﺘﻮﺻﻴﺎت.
ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰاﺋﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ وﻗﺪ ﺻﺎر ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻳﻔﺪﻳﻬﺎ ﺑﺮوﺣﻪ ﻳﻬﻮذا.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﻮﻟﺔ ﺑﺴﺒﻊ ﻓﻀﺎءات ﺗﺰوﻳﺮﻳﺔ وﺗﻬﻮﻳﺪﻳﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪف ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻷﻋﻤﺎق اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ،ﺗﺒﺪأ اﻵن إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن أن ﻳﻔﺮﺿﻮا ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺰوار وﺗﻔﻜﻴ ﺮهﻢ ،ﻓﻴ ﺪﺧﻞ اﻟﺰوارﻋﺒ ﺮ ﻏﺮﻓ ﺔ أو ﻗﺎﻋ ﺔ اﻟﻨﻮر ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺘﻢ اﻟ ﺪﻣﺞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻷول ،واﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ. ﻓﻴﺠﻠﺲ اﻟﺰوار ﻋﺒﺮ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺴﺮﺣﻲ ،ﻣﻦ اﻷﺿﻮاء ،واﻟﻈﻠﻤﺔ ،واﻟﺪﺧﺎن ،واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻣﺘﺤﻠﻘﻴﻦ ﺣ ﻮل ﺑﺌ ﺮ اﻟﻨ ﻮر واﻟ ﺬي ﺗﺼ ﺐ ﻓﻴ ﻪ آ ﻞ ﻻ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺰ ﻣﻈﻠﻢ ﻳُﺮى ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ هﺬا اﻟﺒﺌﺮ ،وأﻧﻮار أﺧ ﺮى ﻣﺴ ﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰوار ،ﻓﻴﻈﻬ ﺮ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﻨﺼ ﻒ ﻣﻨﻴ ﺮ اﻷﻧﻮار ،ﻣﻔﺼﻮ ً 19 وأﺧﺮ ﻣﻈﻠﻢ ،ﻟﻴﺮوا ﺑﻌﻀﻬﻢ رؤﻳﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﺟﻠﺪﻳﺔ ﺳﻮداء ﺗﻈﻬﺮ ﺻ ﻮرة اﻟﻘ ﺎص ﻣﻴﺨﺎﻟﻴﻔﻨﺴ ﻮن ،واﻟ ﺬي ﻳﺨﺘﻔ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨ ﺔ واﻷﺧﺮى ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻳﻠﻔﻪ ﺿﺒﺎب آﺜﻴﻒ وأﻧﻮار وآﺄﻧﻪ ﻃﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺠﻮم. ﻓ ﻲ أﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺔ وﻓ ﻲ وﺳ ﻂ ﻇﻠﻤﺘﻬ ﺎ ﺗﻨﺒﻌ ﺚ اﻷﺿ ﻮاء آﻨﺠ ﻮم ﺗ ﺘﻸﻷ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ،وﺗﺒ ﺪأ ﻗﺼ ﺔ ) ﻣﻨ ﺎﺣﻴﻢ ﻣﻨ ﺪل ( 20اﻟﺘ ﻲ آﺘﺒﻬ ﺎ اﻟﺠﻨﺪي )ﻣﻮﺷﻲ أﻣﻴﺮاف( 8ﺳﻨﺔ 1967ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ) اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﻈﻠﻲ ( ،واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﻋﺎش ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﻓﺘﺮة ﺷﺒﺎﺑﻪ وهﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻗﺼﺺ ﻋﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد وﻋﺸﻘﻬﻢ ﻟﻠﻘﺪس!! ،وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺒﺴ ﻴﻂ اﻟ ﺬي ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﻓﻴﻮﻟﻴﻨ ﺎ واﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺮآﺰ اﻹﺑﺎدة ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻨﺪا ،وﻗﺼﺺ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻴﻮن ،وﻋﻦ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﺣﺰﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺪس وﺿ ﻴﺎﻋﻬﺎ- ، ﻟﻴﻈﻬﺮوا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺪى ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻘﺪس وزﻋﻤﻬﻢ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﻖ دﻳﻨﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ -وﺗﺮآﺰ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺪس آﻤﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﻴﻬ ﻮد ) أي ﻣ ﻦ ﻳﺴ ﻠﺒﻬﺎ ﺣﻘﻬ ﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ وإﺳ ﻼﻣﻴﺘﻬﺎ وﻳﺘﻔ ﻨﻦ ﻓ ﻲ إﺑ ﺎدة ﺳ ﻜﺎﻧﻬﺎ وﻣﻼآﻬ ﺎ ( ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻦ ﻳﻜﻮن وﺣﺪﻩ آﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ أﺳﺎﻃﻴﺮهﻢ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺔ ،ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻌﻪ آﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ واﻟﺒﺎﺋﺪة وأﻧﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﻟﻬﻢ آﻠﻬﻢ -ﻓﻲ أآﺎذﻳﺐ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﺰاﻋﻢ وﺧﺮاﻓﺎت ﻳﺤﺎول اﻟﻘﺎص ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﺰوار ........ وﻳﺒﺪأ ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ اﻷﺿﻮاء واﻟﺪﺧﺎن واﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ،ﺣﻴﺚ وﻇﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺛﺮات آﻠﻬﺎ ﻟﺨﻠﻖ ﺣﺲ وﺷﻌﻮر ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ أﺛﻨﺎء ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻌﻨﺪ آﻞ ﺣﺎدث ﻳﻜﻮن ﻟﻸﺿﻮاء دورهﺎ وﻟﻠﺪﺧﺎن دورﻩ وﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ دور آﺒﻴﺮ.
أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎص ﻣﻴﺨﺎﻟﻴﻔﻨﺴﻮن ﻟﻠﺰوار ،ﻓﻬﺬا ﻧﺼﻬﺎ آﻤﺎ آﺘﺒﻬﺎ ﻣﻮﺷﻲ أﻣﻴﺮاف ......
ﻗﺼﺔ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﻈﻠﻲ آﺘﺒﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪي ﻣﻮﺷﻲ أﻣﻴﺮاف ﻟﻘﺪ أﻟﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ )) اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﻈﻠﻲ (( ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم 1967ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨﺖ ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ هﺪاﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻣﻨﺘﻈﺮا أن ﻳﺤﻴﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻋﻠﻲ أن اﺧﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺪﺧﻮل ﺷﻈﻴﺔ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ رأﺳﻲ ﺧﻼل ﺣﺮب "ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس"!! وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺷﻐﻠﻨﻲ وﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮي أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻟﺠﺮاح هﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻲ ﻟﻜﻮﺗﻴﻞ )ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق( ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﻟﻘﺎء اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﻈﻠﻴﻦ ﻟﻜﻮﺗﻴﻞ وﺛﻖ ﺑﺎﻷﻓﻼم ووﻇﻒ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ أآﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺣﺪث أﺧﺮ آﺄﺣﺪ أهﻢ اﻷﺣﺪاث ﻓ ﻲ ﺣ ﺮب اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺒﺮز اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ !!. ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮت ﺑﺄن آﻞ ﻟﻤﻈﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟـ 67وﺗﻢ إرﺳ ﺎﻟﻬﻢ ﻟﺘﺨﻠ ﻴﺺ وﺗﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﻨﻴﻨ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ وﺣﻠﻤﻨ ﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ 2000ﻋﺎم ،ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ رﺳﻞ ﻷﺟﻴﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﺟﻤﻴﻌًﺎ. ﻼ ﻏﺮﻳﺒ ﺎ وﻋﺎﺑﺴ ﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ،ﻟ ﻢ أرﻩ ﺿ ﺎﺣﻜًﺎ أو ﻇﻬ ﺮت آﻨﺖ أﻋﺮف ﻣﻨﺎﺣﻴﻢ ﻣﻨﺪل ﺿﻴﻔﻨﺎ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﻧﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ،ﻟﻘﺪ آﺎن رﺟ ً اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻗﻂ ،اﺧﺒﺮﻧﻲ واﻟ ﺪي ذات ﻣ ﺮة أن ﻣﻨ ﺪل أﻣﻀ ﻰ ﻋﻤ ﺮﻩ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪاد ،ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻪ ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻬﻴﻮن، وأﺧﺒﺮﻧﻲ أﻳﻀًﺎ أن ﻣﻨﺪل آﺎن ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺤﺪاد ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻴﻮن ،واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ. ﺳﺄﻟﺖ واﻟﺪي ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ؟؟ ... أﺟﺎﺑﻨﻲ واﻟﺪي :اﻧﻬﻢ ﻳﺸﺘﺎﻗﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ) ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق ( ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﺣﺴﻲ اﻟﻔﻀﻮﻟﻲ آﺸﻌﻮر ﻃﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ. ﺑﻌﺪهﺎ وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1957وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﻧﻴﺎ وﺣﻀﺮت اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻴﻮن ،ﻳﻮﻣﻬ ﺎ ﻓﻤ ﻲ ﻇ ﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺠ ﺐ وأﻧﺎ اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ رواهﺎ ﻣﻨﺪل ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺤﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻴﻮن ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﺸﺘﺎت وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﺟﻴﺎل ،ﺣﺘﻰ ﻓ ﻲ ﻣﺨﻴﻢ "ﺗﺮﺑﻴﻠﻨﻜﺎ" اﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻨﺪل أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻢ ...آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺒﻮع ﺑﺎﻟﺼ ﻴﺎم !! ،ﺣﻴﻨﻬ ﺎ ﻟ ﻢ اﺳ ﺘﻄﻊ ﺗﺼ ﺪﻳﻖ أذﻧﺎي!! ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻢ اﻟﻤﻮت هﻨﺎك أﻧﺎس ﺗﻌﺬب ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻋﻦ ﺣﺪادهﺎ وﺣﺰﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻣﺎر وﺗﺤﻄﻢ وهﺪم اﻟﻬﻴﻜﻞ؟!! ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ وأردت اﻟﺨﺮوج ﻗﺎل ﻟﻲ أﻣﺮًا ﻟ ﻢ اﻧﺴ ﻪ ﻣﻨ ﺬ أﻋ ﻮام ﻃﻮﻳﻠ ﺔ .وه ﻮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎل " : " Baba-Batraﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل "أي إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺪ أو ﻳﺤﺰن أو ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪس ﺳﻮف ﻳﻜﺎﻓﺄ وﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﻴﺰة رؤﻳﺘﻬﺎ وهﻲ ﻓﻲ اﺑﻬﻰ ﺻﻮرهﺎ"
ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﺷﺒﺎﺑﻲ وهﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀ ﻲ ﺑﻬ ﺎ أﻗﺮاﻧ ﻲ أوﻗ ﺎت ﻓﺮاﻏﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌ ﺐ واﻟﺴ ﻌﺎدة واﻟﻤﺘﻌ ﺔ ..اﻧﺸ ﻐﻠﺖ اﻧ ﺎ ﺑﺤﺰﻧ ﻲ وﺣﺪادي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪس اﻷﺳﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود. ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ 1967ﻓﻲ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ آﻨﺖ ﻣﺸﺎرآًﺎ ﻣﻊ ﻟﻮاء اﻟﻤﻈﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس.
ﻼ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺸ ﺮق وآﻨ ﺖ أﻋﻠ ﻢ أن ﺗﻠ ﻚ ه ﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم آﻨ ﺎ ﻧﺘﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ وﺳ ﻂ إﻃ ﻼق ﻧ ﺎر آﺜﻴ ﻒ ،ﺗﻘ ﺪﻣﺖ اﻟﻜﺘﻴﺒ ﺔ ﻗﻠ ﻴ ً اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﺪس ،وآﺎن اﻟﻬﺪف واﺿﺤﺎ أﻻ وهﻮ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ . ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ واﻟﺘﻲ هﻲ أﻃﻮل ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ،اﻗﺘﺮﺑﻨﺎ آﺜﻴﺮا ﻣ ﻦ ﻣﺘﺤ ﻒ روآﻔﻠ ﺮ وﺗﺴ ﻠﻘﺖ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ،وﻣﻊ ﺳﻄﻮع ﺷﻤﺲ اﻟﺼﺒﺢ آﻦ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﻘﺪس!! ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻧﻔﺠﺮت ﻗﻨﺒﻠﺔ أردﻧﻴﺔ ﺑﻮﺟﻬﻲ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﻔﺠﺎر ﻃﺮت ﻓﻲ اﻟﻬ ﻮاء ،وﺷ ﻌﺮت أن ﺷ ﻈﻴﺔ آﺒﻴ ﺮة دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ رأﺳ ﻲ، وﺷ ﻌﺮت أن رأﺳ ﻲ ﺳ ﻴﻨﻔﺠﺮ ،وﺟ ﺮى اﻟ ﺪم ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻲ ،آﻨ ﺖ أﺳ ﻤﻊ ﺻ ﺮاﺧﺎ وﺻ ﻮﺗﺎ ﻳﻨ ﺎدي اﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ ،ﻓﺠ ﺎء اﻹﻣ ﺪاد اﻟﻄﺒ ﻲ وأوﻗﻒ اﻟﻨﺰﻳﻒ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ،ﻓﻬﺪأﻧﻲ وﻗﺎل ﻟﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻹﺳﻌﺎف ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻨﻘﻠﻚ ﻟﻠﻤﺸﻔﻰ ،ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺤﺮب ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ آﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ آﻮﺗﻴﻞ ﻓﺼﺮﺧﺖ وﻧﻈﺮ إﻟﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﻌﻔﻴﻦ وﻗﺎل هﺬا ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻚ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ!! وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﺎﻋﺎت آﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ هﺪاﺳﺎ ﺑﻌﻴﻦ آﺎرم ،وآﻨﺖ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع ﺻﺪى اﺻﻮات ﻃﻠﻘﺎت اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ اﺳﺘﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺮة ﺑﺼﻮت )راﻓﺎﻳﻞ اﻣﻴﺮ(" ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻧﺎ اﻧﺰل اﻟﺴﻼﻟﻢ ﻷﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وهﺎ أﻧ ﺎ اﻟﻤﺲ ﺣﺠﺎرة اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ "..أﺻﻮات إﻃﻼق اﻟﻨﺎر آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺄﺻﻮات اﻟﻔﺮﺣﺔ واﻻﺑﺘﻬﺎج ﻟﻠﺠﻨﻮد ،ﻟﻢ اﺳ ﺘﻄﻊ اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺮي وﻗﻠﺖ ﻟﻤﻮﺗﻲ ﺟﺎري ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ أﻧﻨﻲ ﺳﺄذهﺐ ﻟﻠﻜﻮﺗﻞ. اﺑﺘﺴﻢ اﻵن وأﻧﺎ أﺗﺬآﺮ ﻣﻨﻈﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ذهﺒﺖ إﻟﻰ آﻮﺗﻴﻞ وأﻧﺎ ﻣﻤﺴﻜﺎ ﺑﻴﺪ "ﻣ ﻮﺗﻲ" ﻷﻧﻨ ﻲ آﻨ ﺖ أرى ﺑﺼ ﻌﻮﺑﺔ أﻳ ﻦ اذه ﺐ ،ﻟ ﻢ ﻧﻨﺘﻈ ﺮ ﻟﻘ ﺪ ﺟﺮﻳﻨﺎ ورآﻀﻨﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻧﺪﻓﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ،ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻣﺼﻌﻮﻗﻴﻦ ﻣﻨﺪهﺸﻴﻦ ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﺑﻬﺪوﺋ ﻪ ﺑﺼﻤﺘﻪ ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻟﺴﻜﻨﻲ وهﻮ ﻣﻠﺠﻮم ،أﺗﺬآﺮ ﻓﻘﻂ هﺬا اﻷﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﻬﻴﺒﺔ ..هﻴﺒﺔ اﻟﻤﺘﻴﻢ أو اﻟﻤﺄﻟﻮم ﻓﻘﻂ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ آﻨ ﺖ ﻃﻔ ﻼ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺧ ﺬﻧﻲ أﺑ ﻲ واراﻧﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح!!.. ﺑﺒﻄﺊ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﺗﻞ وﺷﻌﺮت ﻣﺜﻞ " "shaliach tzibburﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤ ﺮﺗﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ ﺣﺸ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻳﺼ ﻒ أﺑ ﻲ Herschel-Zviوواﺻ ﻔﺎ ﺟ ﺪي ﻣﻮﺳ ﻰ واﻟﺠ ﺪ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ ذﺑﺤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻮﻧ ﺎر واﺻ ﻔﺎ أﺳ ﺘﺎذي اﻟﺤﺎﺧ ﺎم ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﻪ اﻟﺤ ﺎدﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺻﻬﻴﻮن وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ آﻠﻬﺎ ................ واﺣﺪ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ اﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﺎء اﻟﺒﺮآ ﺔ She'hechiyanuوﻟ ﻢ اﺳ ﺘﻄﻊ أن أﻗ ﻮل أﻣ ﻴﻦ وﻟﻜﻨ ﻰ آﻨ ﺖ اﻟﻤ ﺲ ﺣﺠ ﺎرة اﻟﺤ ﺎﺋﻂ ودﻣ ﻮﻋﻲ ﺗﺠﺮي اﻧﻬﺎرا وآﻨﺖ أﻗﻮل ﺁﻣﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ دﻣﻌﻪ وآﺄﻧﻲ أﺻﻠﻲ..... ﺑﻌﺪهﺎ ﻋﺪت إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻔﻰ ﻷﺧﻀﻊ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﻷﺧﺮج اﻟﺸﻈﻴﺔ ﻣﻦ رأﺳﻲ . وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ آﺘﺒﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻈﻠﻴﻴﻦ هﺬﻩ ..وﻧﺸﺮت هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻋﻦ ﻟﻮاء اﻟﻤﻈﻠﻴﻴﻦ) ﺑﻮاﺑﺔ اﻷﺳﻮد ( . ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات وﺑﻌﺪ أن ﻣﻸت ﻋﻴﻮن اﻟﺰوار اﻟﺤﻴﺮة ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا وﺗﺨﻠﻠﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أﻓﻜﺎر ﺑﺎﺗﻮا ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أﻧﻬﻢ اﻵن ﻓﻲ ذروة اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺤﺴﻴﺔ آﻤﺎ ﻧﺴﻖ ﻟﻬﺬا ﻣﺼﻤﻤﻮا اﻟﻤﺸﺮوع ،ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻘﺎص ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ )) أﻧﻨﺎ آﻠﻨﺎ آﺠﺰء ﻣﻦ ﻓﻘﺮات ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﻧﻜﻮن إﻃﺎر واﺣﺪ ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻊ ﻣﺮآﺰ وﺟﺬور ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ وﺗﺤﺘﻀﻨﻨﺎ إﻧﻪ 22 اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث وﻗﻠﺐ وﺟﻮدﻧﺎ آﺸﻌﺐ ..........إﻧﻬﺎ اﻟﻘﺪس ...رﻣﺰ ،وﺗﻌﺒﻴﺮ ،واﺻﻄﻼح (( وهﻨﺎ ﻳﺘﺮك اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ ذروة اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻹﺣﺴﺎس ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻪ وﺳﺮدﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺻﻤﺖ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠﺰوار ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ دﺧﺎن ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻊ أﺿﻮاء ﺗﻬﺒﻂ ﻟﺘﺨﺘﻔﻲ داﺧﻞ ﺑﺌﺮ اﻟﻨﻮر ................ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺰاﺋﺮ اﻵن ﻣﻦ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺤﻮ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق ﻟﻴﺘﺎﺑﻊ ﺟﻮﻟﺘﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ!!! .........
ﺑﻌﺾ أﺧﻄﺎر اﻟﻨﻔﻖ ﺧﻄﺮ ﻓﻜﺮي وروﺣﻲ ﻳﺸﻜﻞ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺑﻜﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻪ وﻓﻀﺎءاﺗﻪ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﺳﻤﻪ وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ أهﺪاف ﺧﻄﺮا وﺧﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوح ،ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺰورﻩ أو ﻳﺪﺧﻠﻪ أو ﻳﺸﺎهﺪ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻋﻨﻪ وﺻﻮر ﻓﻴﻪ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻐﺮب وﻣﻦ ﻣﺎل ﻟﻠﻴﻬﻮد وﺣﺬا ﺣﺬوهﻢ، ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻤﻦ ﻳﺰور هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ،وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ رﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻨﺎق اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮوﺣﻲ ،ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ آﻞ اﻷذهﺎن ،ﻓﻬﺪﻓﻪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺒﺚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﺰوﻳﺮﻳﺔ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ . ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ آﺎن اﻟﺨﻄﺮ واﺿﺤﺎ وﺟﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺎ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ أآﺎذﻳﺐ ﺗﺸﻮﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺒﺪﻟﻪ ،ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ أن ﻳﺼﻮغ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،ﺗﺎرﻳﺨﺎ رﺳﻤﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ وﺧﻄﻮا ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ أهﺪاﻓﻬﻢ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺰور هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ وﻳﻘﺮأ ﻋﻨﻪ ﻳﺸﺎهﺪ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺗﻢ ﺗﺠﻤﻴﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺻﺎﺋﻐﺎ ،ﻣﺮﻧﺎ ،ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻞ ،ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﺪس ،ﻓﻴﺠﺮدهﺎ ﻣﻦ ﻋﺮوﺑﺘﻬﺎ وإﺳﻼﻣﻴﺘﻬﺎ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ . ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ آﺎﻧﺖ اﻷﺧﻄﺎر ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ آﺎن ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ آﻢ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ،وﺗﺠﺮﻳﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻤﻴﺪة ،ﻓﻘﺪ وﻇﻒ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ أداة ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ،وﺟُﻌﻠﻮا ﻣﻠﻮآﺎ وﻣﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻤﺎ ادﻋﻰ اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻬﺎ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﺪهﻢ ،ﺑﻞ ﺗﻌﺪاهﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء وﺟﻌﻠﻬﺎ وﺗﻮﻇﻴﻘﻬﺎ آﺄداة ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻬﻮد . ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ اﺣﺪ أهﻢ اﻷﺧﻄﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺼﻰ وﻗﻀﻴﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻄﺮا آﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎﺗﻪ وأﺳﺎﺳﺎت ﻣﺪارﺳﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪ اﻣﺘﺪادا ﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺗﺠﺮي أﺳﻔﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻨﻜﺰﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻘﻨﻄﺮة وﻟﺴﻦ(أﻗﻮاس أم اﻟﺒﻨﺎت)،ﻓﻘﺪ ﺣﻔﺮ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻗﻨﻮات ﻣﻤﻠﻮآﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻢ ﺗﻮﺳﻌﺘﻬﺎ وﺣﻔﺮ أﺳﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﻋﻤﻖ هﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ 17ﻣﺘﺮا ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻷرض ،ﻟﺘﺸﻜﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎق ﺧﻄﺮ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻤﺤﻴﻄﻬﺎ واﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﻠﺤﻖ أﺿﺮارا وﺧﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻨﻜﺰﻳﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮر اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،ﻟﻴﺲ هﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺟﺎء هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻣﺘﺪادا ﻷﻧﻔﺎق اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻴﺮﺑﻄﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻮر اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮهﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎت اﻷﻗﺼﻰ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء ﻣﻘﺪﺳﻴﺔ. أﺧﻄﺎر ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ وﺑﻌﺪ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎر ﻓﺎﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ وﻣﺎزال ﻳﺘﺴﻊ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺰورﻩ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺼﻰ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ،وﺳﺎآﻨﻴﻬﺎ ،ﻓﺨﻄﺮ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﺘﺴﻊ دون ﺗﻮﻗﻒ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺆرة ﺳﺮﻃﺎﻧﻴﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ اﻷﻗﺼﻰ وﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ .
ﺧﺎﺗﻤﺔ
إذا ﺑﻌﺪ آﻞ هﺬﻩ اﻷآﺎذﻳﺐ وآﻞ هﺬا اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ واﻟﺨﺪاع ﻓﻘﺪ أراد اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﻮﺻﻠﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻀﻠﻠﻴﻦ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺘﺎت اﻟﻴﻬﻮد وﺿﻴﺎﻋﻬﻢ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة آﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ،ﻟﻴﺰوروا آﻞ ﻣﺎ هﻮ إﺳﻼﻣﻲ وﻋﺮﺑﻲ ﻣﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺼﻄﻨﻌﻮا ﻟﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض أرﺿﻨﺎ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﻄﺎهﺮة ﻟﻴﺤﻮﻟﻮهﺎ إﻟﻰ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺣﺎرة اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺒﻜﻰ وﻣﻦ ﻣﺪارس اﻷﻗﺼﻰ إﻟﻰ ﻣﺮاآﺰ ﻟﻼﺣﺘﻼل واﻟﺘﻬﻮﻳﺪ وﻣﻦ ﻗﻨﻮات ﻣﻴﺎﻩ إﻟﻰ أﻧﻔﺎق هﺪم وﺗﺰوﻳﺮ ،وﻣﻦ أﺑﺎر ﻣﻴﺎﻩ إﻟﻰ ﺑﻮاﺑﺎت ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺰﻋﻮم، وﻣﻦ دور أﺛﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ وأوﻗﺎف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ آﻨﺲ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ،ﻟﻴﻄﺒﻌﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﻠﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻤﻈﻠﻢ ،وﻟﻴﻤﺤﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﻴﺼﻠﻮا ﺑﺄهﺪاﻓﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﻳﻬﻮدي ﻓﻮق اﻷﻗﺼﻰ ،وﻣﺪﻳﻨﺔ أورﺷﺎﻟﻴﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ وأرض اﻟﻤﻴﻌﺎد ﻣﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ .أﻧﻔﺎق وأﻧﻔﺎق ،ﺣﻔﺮﻳﺎت وأﻧﻘﺎض ،ﻣﺰاﻋﻢ وﺑﻜﺎء ،ﺗﻬﻮﻳﺪ وﺳﺤﺮ ﻓﻲ آﻞ اﻷرﺟﺎء ،ﻧﻔﻖ ﺑﻄﻮل 500ﻣﺘﺮ ﻳﺘﺸﻌﺐ ﺗﺤﺖ اﻷﻗﺼﻰ وﻳﺼﻞ اﻟﻘﺒﺔ ،وﻳﻤﺮ ﺑﺎﻷﺑﻮاب ،وﻳﺨﺘﺮق اﻵﺑﺎر ،رأﻳﻨﺎﻩ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻟﻢ ﻳﺤﺮك هﺬا آﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﺳﺎآﻨﺎ، وهﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎهﺪ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﻘﺎ أﺧﺮ وأﺑﻌﺎدا ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺄﺳﺎة ﻓﻲ ﻧﻔﻖ ﻳﻬﺪد اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﺎﺗﻪ ،وﻓﻲ ﺟﺪارﻩ ،ﺑﻞ وﻳﻬﺪد اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺰور اﻟﺤﻀﺎرة . ﺳﺆال ﻣﻄﺮوح ﺑﻌﺪ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎهﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل وﻧﻔﻖ اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﺎﺋﻴﻢ هﻞ ﺳﺘﻜﻮن ردة اﻟﻔﻌﻞ هﻲ اﻟﺼﻤﺖ و اﻟﺘﺨﺎذل ﺛﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺛﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل؟؟؟ هﺬﻩ آﻠﻤﺎت وﺻﺮﺧﺎت ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺮ ﻏﻴﻮر ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ ،اﻟﻜﻞ ﻣﺤﺎﺳﺐ واﻟﻜﻞ ﻣﺴﺆول أﻣﺎم اﷲ ﻓﻬﺬﻩ ﻗﻀﻴﻪ أﻣﻪ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﻪ ﺷﻌﺐ وإذا آﺎﻧﻮا هﻢ اﻋﺪوا ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻤﺴﺢ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﻪ وﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻤﺖ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄي ﺻﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﺮج ﻟﻬﻢ ﺑﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﺗﺄﺻﻞ ﺣﻘﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس. وﻟﺘﺒﻘﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺪس واﻷﻗﺼﻰ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﺎﻷذهﺎن ﻧﺘﺮك ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
-1إﻋﺪاد ﻗﺎﻓﻠﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. -2ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺳﻴﺮ وﻧﻬﺞ وﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ. -3اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻀﻴﻪ اﻟﻘﺪس واﻷﻗﺼﻰ ﻗﻀﻴﻪ ﻋﻘﺪﻳﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﺴﺎوﻣﺔ أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ. -4اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪس واﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. -5اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﺧﻄﻄﻬﺎ وأهﺪاﻓﻬﺎ . -6إﻧﺘﺎج وﺗﻮﺛﻴﻖ أﺷﺮﻃﻪ ﺳﻤﻌﻴﻪ وﺑﺼﺮﻳﻪ ﺗﺨﺪم ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺪس واﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك . -7إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻗﺼﻰ . -8ﻣﺘﺎﺑﻌﻪ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪس واﻷﻗﺼﻰ واﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ. -9ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎدﻳﻪ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺣﻘﻮﻗﻴﻪ وﻣﺪﻧﻴﻪ ﺗﺪﻋﻢ ﺻﻤﻮد اﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻦ. -10اﻟﺼﻼة واﻟﺮﺑﺎط اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻤﻦ آﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.
ﻧﻔﻖ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل إﻋﺪاد ﺑﺤﺚ وﺗﻘﺪﻳﻢ
أﺣﻤﺪ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﺪﻗﻴﻖ
د .ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻌﺮوف
ﺷﻜﺮ ﺧﺎص ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﺮ ﺻﻴﺎم ،دارﻳﻦ ﻃﺎﻃﻮر ﻣﻊ ﺗﺤﻴﺎت
راﺑﻄﺔ ﺷﺒﺎب ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺪس
ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ . 1ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ اﻵﻳﺔ 81 .2اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﺎﺋﻴﻢ .:هﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ آﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﺎﺋﻴﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة )اﻟﺴﻨﻴﻦ 76-126ق.م( .3رﺣﻠﺔ اﻷﺳﺮار ﻓﻲ أﻧﻔﺎق اﻟﺠﺪار ..ﺑﺤﺚ ﻳﻮﺿﺢ ﺧﻄﺮ ﻧﻔﻖ اﻟﺠﺪار اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻷﻧﻔﺎق اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻨﻪ ... /http://aqsa.ahba.in/Tunnels ..4ﻣﻘﺮ ﺣﺮس اﻟﺤﺪود ..وهﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻨﻜﺰﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ...أﺣﺪ ﻣﺪارس اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل . .5اﻟﺠﺪار اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ..إذ ﻳﻌﺪ أﻃﻮل أﺳﻮار اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻴﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻄﻮل 491م ،وﺗﺘﺮآﺰ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﻔﺎق ﺗﺤﺘﻪ وﻣﻨﻪ ﺗﺨﺘﺮق اﻷﻗﺼﻰ ..6ﺣﺎرة اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ....وهﻲ اﻟﺤﺎرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺮب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ أﻣﺎم ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق واﻟﺘﻲ أوﻗﻔﻬﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ إذ ﺗﻢ هﺪﻣﻬﺎ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺒﻜﻰ ﻓﻲ 1967/6/11 ..7اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ اﻟﻴﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠﻲ ﻣﺼﻤﻢ اﻟﻤﺸﺮوع .8ﻣﻮﺷﻲ اﻣﻴﺮاف اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺤﻮر ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺣﻮل ﻗﺼﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻔﻰ هﺪاﺳﺎ ﺑﻌﻴﻦ آﺎرم ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس ﺑﻴﻮم وهﻮ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﻈﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻲ اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس ﺳﻨﺔ 1967 ..9ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ) اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﻈﻠﻲ ( .10اﻟﻴﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠﻲ Eliav Nachlieliﻣﺼﻤﻢ اﻟﻤﺸﺮوع وﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺘﺤﻒ .11ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ) ( New Museum Experience at the Kotelﻟﻠﻤﺼﻤﻢ اﻟﻴﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠﻲ . 12ﺟﻴﺮﻣﻲ ﻟﻨﺠﻔﻮرد Jeremy_Langford'sاﻟﻨﺤﺎت ﺟﻴﺮﻣﻲ ﻟﻨﺠﻔﻮرد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺤﻮت اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ 1956وﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻦ دزﻧﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ .13ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ) اﻟﻔﻦ واﻗﺪس اﻟﻤﻮاﻗﻊ ( ﻟﺠﻴﺮﻣﻲ ﻟﻨﺠﻔﻮرد 14ﺷﻤﻮﺋﻴﻞ راﺑﻴﻨﻮﻳﺘﺰ Rabbi Shmuel Rabinowitzﺣﺎﺧﺎم ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺒﻜﻰ ) اﻟﺒﺮاق ( واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ 15ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ) ﻗﺼﺔ راﺋﻌﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪهﺸﺔ ( ﻟﺸﻤﻮﺋﻴﻞ راﺑﻴﻨﻮﻳﺘﺰ ..16اﻟﻔﻜﺮة اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﻤﻢ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻴﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠﻲ 17ﺁل ﻋﻤﺮان67: .18اﻟﻨﺤﻞ 120 .19ﻣﻴﺨﺎﻟﻴﻔﻨﺴﻮن ... Micha Levinson.اﻟﻘﺎص واﻟﺮاوي ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﺬي ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺷﻲ أﻣﻴﺮاف . 20ﻣﻨﺎﺣﻴﻢ ﻣﻨﺪل أﺣﺪ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ .21ﻗﺼﺔ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﻈﻠﻲ واﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬﺎ ﻣﻮﺷﻲ أﻣﻴﺮاف .22اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ آﻤﺎ ﺧﻄﻂ ﻟﻪ اﻟﻴﺎف ﻧﺤﻼﺋﻴﻠﻲ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ رﺣﻠﺔ ﻣﺼﻮرة ﻟﻨﻔﻖ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻷﺟﻴﺎل /http://english.thekotel.org :ﻣﻮﻗﻊ http://www.programa1.com :ﻣﻮﻗﻊ http://morim.itu.org.il/hmorim :ﻣﻮﻗﻊ http://www.arachim.org :ﻣﻮﻗﻊ http://www.tsofar.com :ﻣﻮﻗﻊ (Sklar by Martin) ﺟﺎﺋﺰة دزﻧﻲ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﻟﻤﺮآﺰ اﻷﺟﻴﺎل ﺻﻮر ﺣﺼﺮﻳﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ أﻧﺤﺎء اﻟﻨﻔﻖ
Related Documents
Generations
May 2020 25
Anglo Generations
June 2020 11
Gov20camp - Generations
April 2020 10
Music Generations
June 2020 6
Mobile Generations
June 2020 5
