Fix-terjemah_docx-awakening Conscience-iwan-tugas Etika.docx

Available online www.sciencedirect.com ScienceDirect

di

Procedia - Sosial dan Ilmu Perilaku 172 (2015) 254 - 261

Konferensi Global Bisnis & Sosial Ilmu-2014, GCBSS-2014, 15 & 16 Desember Kuala Lumpur membangkitkan kembali hati nurani dalam: spiritualitas kode etik akuntan profesional Iwan TriyuwonoSebuah* SebuahProfesor, Universitas Brawijaya, Jl. M. Haryono 165 Malang, 65145, Indonesia Abstrak Studi ini bertujuan merumuskan konsep holistik kode etik untuk akuntan profesional yang mengarahkan mereka untuk kesadaran ilahi. Penelitian ini menggunakan konsep homo spiritus. Ini adalah konsep dari orang yang sempurna yang memiliki kesadaran holistik. Melalui kesadaran, orang tersebut mengalami kesatuan dengan Tuhan. Studi ini menemukan bahwa prinsip-prinsip holistik etika termasuk prinsip-prinsip yang ada ditambah ketulusan, cinta, dan kehendak ilahi. Mereka berfungsi sebagai anak tangga untuk memandu akuntan menjadi homo spiritus. Penelitian ini juga menyarankan untuk menggunakan pendekatan modern sertifikasi etika akuntan. ©©2015 The The Authors. Diterbitkan oleh Elsevier Ltd 2015 Authors. Diterbitkan oleh Elsevier Ltd Ini adalah artikel akses mengintai-Review di bawah tanggung jawab GLTR International Sdn. Berhad. terbuka di bawah CC BY-NC-ND lisensi (http://creativecommons.org/licens es/by-nc-nd/4.0/). Peer-review di bawah tanggung jawab GLTR International Sdn. Berhad. Keywords:ikan kode etika; akuntan profesional; kesadaran; hati nurani; homo spiritus. 1. pengantar Studi tentang etika fokus pada berbagai faktor yang mempengaruhi perilaku akuntan dalam memberikan aksi profesional mereka. beberapa profesional memberikan perhatian khusus pada beberapa faktor yang mempengaruhi penilaian etika akuntan (Spark & Pan, 2010).suatu karya Ghazali & Ismail ( 2013), Maree & Radloff (2007), dan Weeks, et., al. (1999), misalnya, menemukan bahwa faktor-faktor, seperti, kode etik untuk akuntan profesional, pemahaman kode etik, lingkungan etika perusahaan, usia, jenis kelamin, tahap karir, kualifikasi profesional, dan instruksi kode, memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pertimbangan.

* Penulis yang sesuai. Tel .: + 6281-1361570; fax: + 62.341-567.040. E-mailmenambahkanress:[email protected] 1877-0428 © 2015 The Authors. Diterbitkan oleh Elsevier Ltd Ini adalah artikel akses terbuka di bawah CC BY-NC-ND lisensi (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/). Peer-review di bawah tanggung jawab GLTR International Sdn. Berhad. doi: 10,1016 / j.sbspro.2015.01.362 Penilaian etika adalah bagian dalam dari seorang akuntan yang mengarahkan atau keputusannya untuk mengambil keputusan. Dalam konteks melakukan tindakan etis, adalah evaluasi mental dari individu pada beberapa alternatif tindakan yang dalam situasi tertentu meminta individu untuk mengambil tentu saja tindakan dalam arah etis (Spark & Pan, 2010; Valentine & Rittenburg, 2004; Schwepker 1999) .Ini adalah persimpangan untuk akuntan apakah menerima atau tidak tindakan etis. Untuk seorang akuntan profesional, penilaian etika sangat penting, karena pertimbangan mengarahkan kepada keputusan, perilaku, dan tindakan menjadi etika. Suatu Tindakan etis merupakan prasyarat untuk mewakili kualitas layanan profesional akuntan bagi masyarakat. Studi yang disampaikan oleh Ghazali & Ismail (2013), Spark & Pan (2010), Maree & Radloff (2007), dan Weeks, et., Al. (1999) menunjukkan bahwa penilaian etika tidak kosong. Ini dibentuk oleh kode etik, pemahaman tentang kode etik, lingkungan etika perusahaan, usia, jenis kelamin, tahap karir, kualifikasi profesional, dan kode instruksi. Ghazali & Ismail (2013), misalnya, berpendapat bahwa seorang akuntan yang lebih tua, seorang akuntan yang melekat pada perusahaan dengan perhatian yang sangat etis, dan sangat memahami secara profesional kode etik sebagai bentuk positif keputusan etis akuntan. Hal ini berarti bahwa seorang akuntan yang lebih tua, melalui pengalaman profesional dan pengalaman hidupnya, memiliki pemahaman yang baik tentang etika, dan selain itu didukung oleh lingkungan etika, Untuk interaksionis simbolik (Nilsson et, al, 2012;.. Blumer, 1969), kode etik untuk akuntan profesional adalah simbol yang mengacu pada integritas, objektivitas, kompetensi profesional dan hati-hati, kerahasiaan, dan perilaku profesional (IESBA 2013). Mereka sebenarnya prinsipprinsip mendasar dari etika. Mereka diciptakan oleh International Federation of Accountants (IFAC) (Anonymous, 2005; George, 2005) untuk mengarahkan seorang akuntan profesional memiliki perilaku dan tindakan sesuai prinsip-prinsip. perhatian dari makalah ini adalah untuk memperluas arti dari kode. Ekstensi ini didasarkan pada pandangan spiritualis yang memiliki kesadaran yang unik tentang kehidupan manusia dan manusia. Suatu pandangan yang percaya bahwa kehidupan manusia sebenarnya adalah perjalanan untuk bersatu dengan Tuhan (Chodjim, 2013; 2007) .Ini adalah sebuah perjalanan spiritual yang melibatkan segala macam kecerdasan batin manusia. Di bawah pengalaman, seorang individu merasa menjadi satu dengan Allah yang ditunjukkan oleh perasaan benarbenar menaati kehendak Allah melalui hati nuraninya. 2. Sifat ideal akuntan profesional Memahami sifat sebenarnya dari manusia adalah sangat penting, karena pemahaman ini mempengaruhi bagaimana seorang individu memahami, berperilaku, dan merespon symbol

apapun disekitar individu tersebut. Homo economicus, misalnya, diakui sebagai seorang individu yang memiliki rasionalitas ekonomi dan kepentingan diri sendiri. Laki-laki atau perempuan, dibawah karakternya, memiliki kecenderungan yang kuat untuk merespon kehidupan manusia sebagai yang dikonsentrasikan untuk kepentingannya sendiri. Untuk homo economicus, Memaksimalkan utilitas adalah kepentingan diri sendiri untuk mendapatkan kekayaannya (Xin & Liu, 2013; Sigmund, 2010; Thaler, 2000). Bahkan, homo economicus dibatasi dalam kotak perhitungan, materialis, anti sosial, tidak ada moralitas, keserakahan, dan tidak ada kepahlawanan (Wight, 2005). Di bawah asumsi-asumsi ini, sistem ekonomi modern kita dikembangkan dan dipraktikkan. Semua pengelompokan dari Sistem dirancang berdasarkan karakter. Misalnya, sebuah perusahaan, dikonseptualisasikan dan dioperasionalkan untuk memaksimalkan laba untuk memenuhi kebutuhan homo economicus. Menariknya, Jensen & Meckling (1994) mencirikan sifat manusia ke dalam lima category, yaitu sumber daya yang evaluatif, model Memaksimalkan (Remm), Model Ekonomi (atau Model Memaksimalkan uang), Model sosiologi (atau Model Korban Sosial), model psikologi (atau Model Hirarki Kebutuhan), dan model Politik (atau model sempurna Agen) .Untuk Jensen & Meckling (1994), Remm dominan atas semua empat model lainnya. Model pertama dan model kedua pada dasarnya agak mendekati homo economicus dan ditandai dengan kepentingan diri sendiri dan maksimalisasi utilitas. Ketiga model terakhir lebih dekat dengan homo sociologicus daripada model homo economicus. Homo sociologicus tidak memperhatikan pendapatan uang, tetapi peduli dengan lingkungan sosial, kebutuhan psikologis manusia, dan barang-barang milik umum (Jensen & Meckling 1994).Homo sociologicus adalah model manusia yang peduli terhadap kelompoknya lebih dari kepentingan dirinya-sendiri (Abramitzky, 2011). Diluar homo economicus dan homo sociologicus, kita menemukan homo spiritus. Ini ditandai dengan agama yang kuat dan keyakinan spiritual tentang hubungan intim dan transendental tidak hanya dengan Allah dan individu lain (Boteach,1996), tetapi juga dengan sifat. hubungannya diikat pada keyakinan bahwa hanya ada satu God. Konsekuensinya, keyakinan menyatukan semua keberadaan dari kedua manusia dan alam dengan Tuhan. Tidak ada pemisahan antara semua makhluk dengan Allah (Chodjim, 2013; 2007; Tinker, 2004; Boteach, 1996). kesatuan memiliki beberapa makna (atau konsekuensi) .Pertama, fisik dan spiritual semua makhluk (termasuk manusia) terbuat dari bahan baku ilahi. Mereka diciptakan dari tubuh God. Mereka semua adalah satu. Allah membawanya ke dalam berbagai realitas, tetapi realitas disatukan juga. Kedua, hubungan antara manusia dan Tuhan, antara manusia dan manusia lainnya (Boteach, 1996), dan antara manusia dan alam tidak dipisahkan (Chodjim, 2013) .Mereka bersatu dalam satu hubungan, yaitu, hubungan ilahi. Ketiga, Allah adalah yang mencakup semua. Allah menyajikan sendiri dalam segala sesuatu dan sekaligus di luar segala sesuatu. Disana tidak ada ruang dan waktu tanpa hadir-Nya. Dia selalu kapan hadir kapanpun dan di manapun (Chodjim, 2013 dan Boteach, 1996). Keempat, tidak ada pembagian antara fisik dan spiritual, antara sekuler dan non-sekuler, antara agama dan negara, antara normatif dan positif, antara teoretis dan praktis, dan sebagainya (Tinker, 2004). Homo spiritus memiliki empat elemen metafisik, yaitu keinginan, kecerdasan, hati, dan hati nurani. Keinginan adalah elemen yang memiliki kecenderungan untuk memenuhi naluri hewan. Unsur ini berkaitan dengan kecenderungan duniawi individu. Seorang individu yang memiliki kecenderungan murni (dengan meminggirkan) elemen-elemen lain) mungkin sama dengan model ekonomi Jensen & Meckling (1994). Model ini murni model homo economicus. Tetapi, untuk homo spiritus, hasrat hanyalah salah satu elemen yang posisi seimbang dengan unsur-unsur lain. Intelek

adalah elemen kedua yang memiliki fungsi untuk merasionalisasi dan menganalisis objek apa pun yang mengelilingi individu. Intelek tidak berdiri sendiri. Itu dalam hubungan yang dinamis, saling tergantung, dan seimbang dengan unsur-unsur lain.Kemudian, elemen ketiga adalah hati yang berhubungan dengan bidang emosional, seperti emosi positif dan emosi negatif, dari seorang individu. Dan yang terakhir adalah hati nurani. Itu adalah tempat roh ilahi atau tempat dari Esensi Allah yang ditanamkan oleh Allah ke dalam manusia (God-spot). Fungsinya adalah untuk mengarahkan secara ilahi perilaku dan tindakan manusia agar sesuai dengan kehendak Tuhan. Dengan kata lain, ketika seorang individu secara sadar dan total mengikutiperintah apa pun dari roh ilahi (hati nurani), maka kita dapat mengatakan bahwa dia telah menyerahkan dirinya sendiri sepenuhnya sesuai dengan kehendak Tuhan. Ini adalah kondisi ideal homo spiritus untuk menjadikan roh sebagai sumber ilahi dan pusat untuk menyampaikan tindakan. Hati nurani adalah pusat dari kesadaran ilahi. Sensitivitas dari kesadaran ilahi bergantung pada seberapa jauh seseorang telah memurnikan nuraninya dari debu kecenderungan duniawi dan manusiawi. Seseorang dapat memurnikan hati nurani dengan secara sadar terlibat dalam kehidupan sehari-hari dan latihan spiritual. Kehidupan sehari-hari dan praktik keagamaan dapat menjadi cara untuk mencapai hati nurani yang murni, atau homo spiritus, adalah perjalanan spiritual untuk bersatu dengan Tuhan. Perjalanan mungkin dimulai dengan kesadaran rasional (di mana keinginan dan kecerdasan berada) dan kesadaran psiko-spiritual (di mana hati berada atau tinggal) sebagai tangga untuk naik ke tingkat kesadaran tertinggi, yaitu, kesadaran ilahi. Kesadaran rasional dan kesadaran psikospiritual pada dasarnya adalah manusiawi. Dalam kehidupan modern kita sehari-hari, mereka adalah kekuatan utama yang mendorong perilaku dan tindakan manusia. Dua jenis kesadaran ini mengarahkan model manusia yang dirancang oleh Jensen & Meckling (1994). Pada level ini, seorang individu belum menjadi seorang yang ilahi. Meskipun, dia harus memproses dirinya sendiri sampai mencapai dan mengalami bagaimana hati nurani bekerja secara aktif. Setelah mengalami karya hati nurani, maka roh ilahi menerangi keinginan, kecerdasan, dan hati manusia untuk menjadi yang diramalkan. Dengan demikian, kesadaran rasional dan kesadaran psiko-spiritual tercerahkan dan akhirnya, semua jenis kesadaran bersifat ilahi. Jadi, seorang individu yang dalam pengalaman ini adalah homo spiritus. Idealnya, seorang akuntan profesional adalah homo spiritus. Namun, bagaimana? Jawabannya adalah: merancang kode etik yang dapat mengarahkan akuntan profesional untuk memiliki kemauan untuk melakukan perjalanan spiritual melalui praktek kehidupan sehari-hari dan layanan profesional kepada klien. 3. Mendesain Ulang Kode Etik untuk Akuntan Profesional Prinsip-prinsip dasar kode etik IFAC untuk akuntan profesional dapat dianggap sebagai titik awal untuk mendesain ulang kode tersebut. Pada dasarnya, prinsip-prinsip tersebut menuntut akuntan profesional untuk jujur dan obyektif, untuk mempertahankan pengetahuan dan keterampilan profesional, untuk bertindak dengan tekun sesuai dengan standar teknis dan profesional yang berlaku, untuk menghormati kerahasiaan informasi, dan untuk mematuhi hukum dan peraturan yang relevan dan menghindari tindakan apa pun yang dapat mendiskreditkan profesi (Anonim, 2005). Prinsip-prinsip tersebut penuh dengan makna positif yang dapat mengarahkan perilaku akuntan profesional untuk berada di jalur yang benar. Namun, mereka tidak cukup untuk membimbing dan membawa akuntan profesional ke kesadaran psiko-spiritual, karena, sebagian besar prinsip berada pada kesadaran rasional yang dikendalikan oleh hasrat dan kecerdasan manusia. Oleh karena itu, ada kebutuhan untuk menambahkan prinsip-prinsip lain yang dapat menjembatani ranah rasional ke ranah psiko-

spiritual. Prinsip tambahan adalah ketulusan dan cinta (lihat Tabel 1). Mereka berada dalam lokus hati yang tidak pernah dikaitkan dengan rasionalisasi manusia, bukan dengan perasaan. table 1. Hubungan prinsip fundamental, unsur metafisik, dan kesadaran Kategori 1

Metaphysical Element keinginan dan intelek

2

Mendengart

3

Hati nurani

FundaPrinsip jiwa Integritas, Objektivitas, kompetensi profesional dan hati-hati, kerahasiaan, Ketulusan, cinta perilaku profesional Divine akan

Consciousness Rationakesadaran l kesadaran psiko-spiritual Divine kesadaran

Ketulusan adalah kebajikan internal yang sangat penting dari seorang individu untuk memberikan tindakan kepada semua jenis manusia, ke alam semesta, dan kepada Tuhan berdasarkan pada niat yang sangat murni (Gardet, 1986: 1060). Ini di luar keterlibatan keinginan, kecerdasan, dan hati. Suatu tindakan tidak disampaikan berdasarkan keinginan manusia, atau berdasarkan analisis rasional, atau berdasarkan perasaan positif, tetapi berdasarkan pada diri manusia yang sesungguhnya. Dalam perspektif suatu agama, tindakan yang baik adalah tindakan yang dilakukan dengan tulus. Ketika seorang individu, katakanlah, memberikan asisten kepada individu lain tanpa ada harapan untuk mendapatkan hadiah dari individu tersebut, maka tindakan itu dapat disebut sebagai ketulusan hati. . Menurut ajaran agama, seorang akuntan profesional memberikan jasa profesionalnya kepada klien bukan untuk kepentingannya sendiri, melainkan demi Tuhan. Dia tidak pernah berpikir untuk mendapatkan hadiah dari klien, meskipun sebenarnya dia mendapatkannya, tetapi dia melakukan pelayanan itu hanya untuk kesenangan Tuhan. Individu selalu menikmati apa yang dia lakukan, karena tidak ada hal-hal duniawi lainnya yang mengganggunya. Di bawah tindakan yang tulus, seorang aktor bebas dari batas waktu (yaitu, pengalaman masa lalu dan harapan masa depan) dan ruang (Tolle, 2001; 1999). Tindakan tersebut secara spontan berasal dari diri batin yang tentu saja lebih murni daripada ego manusia ( yaitu, keinginan, kecerdasan, dan hati). Ego manusia, melalui kecerdasan dan perasaan yang relevan, sepanjang waktu berusaha untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan keinginan manusia yang sebenarnya buatan di alam. Tetapi, diri batin, kesadaran murni , bebas dari ego. Seorang akuntan profesional memiliki kapasitas untuk membebaskan dirinya dari ego. Bebas dari ego berarti bahwa ia merasakan momen saat ini. Dalam keadaan itu, merujuk pada konsep Tolle (1999: 18) tentang kekuatan sekarang, akuntan merasakan kehadirannya sendiri yang melampaui semua pemikiran, semua emosi, tubuh fisik, dan dunia luar. Akuntan menjauh dari aktivitas pikiran dan menciptakan celah tanpa pikiran (tidak berpikir), tetapi tetap waspada dan sadar. Keadaan psiko-spiritual lain dari seorang akuntan profesional yang ideal adalah cinta. Itu adalah perasaan misterius dan menyenangkan yang menghubungkan seseorang dengan individu lain, dengan alam, dan dengan Tuhan. Perasaan itu membuat kekasih dan orang yang dicintai berada dalam keadaan yang indah, bahagia, dan hubungan yang dekat. Cinta adalah energi yang kuat yang memiliki potensi untuk mengubah kehidupan dan lingkungan manusia Chopra (1997: 17-18).

Cinta, sebagaimana dicatat oleh Chopra (1997: 17-18), bagi kita tampaknya sebagai cinta manusia yang memiliki kekuatan untuk mengubah individu menjadi lebih baik dan juga merupakan cara untuk bertemu Tuhan. Cinta manusia, pada dasarnya, bersifat psikologis, bebas dari kecerdasan, pengetahuan, dan kefasihan bicara (Nurbakhsh, 2008: 8; Chopra, 1997: 17-18). Untuk Chopra (1997: 92 ), (jatuh) psikologis cinta bersifat sementara, ilusi, bersemangat, terikat, berbasis hormon, kesatuan imajiner, dan regresi kekanak-kanakan. Tetapi, sebaliknya, cinta spiritual itu abadi, transenden, damai, membebaskan, berbasis jiwa, kesatuan nyata, dan evolusi yang ditingkatkan (Chopra, 1997: 92). Pada posisi yang sama, Nurbakhsh (2008: 8) berpendapat bahwa di bawah naluriah cinta manusia, kerinduan yang berlebih bagi orang yang dicintai demi keuntungannya sendiri. Cinta itu dirangsang oleh keindahan luar dan berbentuk sementara. Bahkan, itu adalah hasil dari sublimasi dan penyempurnaan hasrat seksual. Nurbakhsh (2008) setuju untuk mengatakan bahwa cinta manusia bukanlah cinta sejati. Ada jenis cinta lain, yaitu cinta spiritual. Dia menunjukkan bahwa “dalam cinta spiritual, kekasih merindukan yang dicintai demi dirinya sendiri, seperti dan juga untuk yang dicintai ”(Nurbakhsh, 2008: 8). Nurbakhsh (2008: 8) berpendapat bahwa cinta sejati bukanlah cinta psikologis dan spiritual, tetapi Cinta Ilahi. Itu adalah “suatu kelimpahan dan kegembiraan dari Yang Terkasih yang Mutlak yang turun ke hati kekasih yang tulus.” Sang kekasih merindukan sang Kekasih dan hanya demi sang Kekasih. Tidak ada lagi cinta manusiawi di dalam hati sang kekasih, tetapi Cinta Ilahi. Cinta itu melampaui perasaan mencintai orang lain, alam, dan kehidupan yang profan. Satu-satunya perasaan adalah mencintai Tuhan saja. Untuk seorang individu yang memiliki perasaan , cinta manusia (yang didasarkan pada ego manusia) telah berlalu. Seorang akuntan profesional memiliki potensi untuk berada dalam keadaan cinta sejati. Melalui agama dan latihan spiritual , akuntan dapat memiliki pengalaman untuk hidup dalam cinta ilahi. Melakukan latihan tidak berarti melepaskan aktor dari kehidupan sehari-hari dan profesional, tetapi memang mereka bersatu dengan kehidupan. Melalui kehidupan, akuntan melakukan perjalanan psikologis dan spiritual menuju mencapai kesadaran murni. Berada dalam kesadaran murni melahirkan pribadi yg menyenangkan, sosial, profesional, dan kehidupan lingkungan yang menyenangkan. Kesadaran psiko-spiritual adalah garis kontinum yang menunjukkan bahwa cinta seorang akuntan profesional mungkin berada dalam kisaran cinta psikologis dan cinta spiritual. Ini mencerminkan gerakan yang dinamis seorang akuntan untuk bergerak menuju akuntan yang dicintai, dipercaya, dan beretika. Baik cinta dan ketulusan adalah prinsip dasar dari kode. Mereka adalah dua ibu tiri yang membimbing seorang akuntan profesional ke langkah berikutnya, yaitu, kesadaran ilahi di mana Tuhan akan tinggal. Lokus kehendak ilahi adalah hati nurani. Ini adalah Dzat Allah yang ditanamkan dan disatukan dengan tubuh manusia. Ini adalah bagian dari Dzat yang umumnya dikenal sebagai tempat Tuhan (lih. Seabold, 2005; Joseph, 2002) . Berfungsi sebagai antena spiritual bagi seseorang untuk terhubung dengan Tuhan. Melalui hati nurani, seorang individu setiap saat dapat melakukan komunikasi dan percakapan dengan Tuhan (Aman, 2013: 50-60; Walsch, 2010). Ini dapat dicapai hanya dengan hubungan intim yang menciptakan lompatan spiritual dan melampaui ego individu di luar sifatnya.

Melalui hati nurani, kehendak ilahi dapat terungkap sebagai percakapan seperti yang dialami oleh Walsch (2010). Walsch (2010: 2) memiliki pengalaman yang luar biasa untuk berkomunikasi dengan Tuhan. Ketika dia menulis surat kepada Tuhan, secara mengejutkan, Dia menjawab suratnya melalui tulisan tangannya dengan menggunakan pena yang bergerak sendiri. Walsch (1010) memberi tahu kita bahwa Allah menjawab pertanyaan-pertanyaan kehidupannya dengan mendiktekan beberapa jawaban. Tuhan menentukan Walsch untuk menuliskan jawaban-jawaban itu melalui pena yang bergerak dengan sendirinya. Adalah kehendak Allah yang menggerakkan pena untuk menuliskan pesan. Dalam konteks ini, kehendak ilahi dinyatakan dalam komunikasi verbal. Ini adalah wahyu. Dengan demikian, kehendak Tuhan dikomunikasikan kepada manusia melalui kata-kata, perasaan, pikiran, dan pengalaman (2013: 50-60) juga mengungkapkan cara komunikasi yang sama, meskipun ia lebih memperhatikan komunikasi verbal. Bagi Aman (2013: 50-60), pada intinya, Tuhan berkomunikasi dengan semua makhluk melalui aturan dinamis dan kehidupan-Nya yang mungkin termasuk kata-kata, perasaan, pikiran, dan pengalaman. Bahkan, dia mengartikulasikan bahwa komunikasi tidak hanya untuk beberapa manusia khusus seperti nabi, tetapi juga untuk semua manusia, hewan, tanaman, malaikat, setan, dan semesta. Di masa lalu, sekarang, dan di masa depan, Tuhan selalu berkomunikasi dengan semua makhluk. Kecuali untuk nabi terakhir, wahyu telah berhenti di akhir kehidupan nabi (Aman, 2013: 51). Melalui hati nurani manusia, seorang individu akan memiliki pengalaman untuk berkomunikasi dengan Tuhan. Dengan kata lain, di dalam komunikasi, sebenarnya ada kehendak Tuhan. Namun, sayangnya tidak semua manusia dapat menangkap kehendak-Nya. untuk secara sadar dan tulus mendengarkan kehendak Tuhan, tetapi yang lain tidak (Walsch, 2010: 8). Idealnya, seorang akuntan profesional memiliki kapasit.as murni untuk mendapatkan kehendak Tuhan melalui hati nuraninya. Ketika seorang akuntan memberdayakan hati nuraninya, ia dapat secara spontan memahami, mematuhi, dan benar-benar menyerah pada kehendak Tuhan. Dalam kondisi ini, berpikir dan mengambil tindakan hanya didasarkan pada kehendak Allah. Melalui hati nurani, akuntan dibimbing untuk keselamatan (Lewisohn, 1986: 785). Ketika akuntan telah mencapai hati nurani murni, ia secara otomatis menerangi keinginannya, kecerdasan , dan hati. Pada titik ini, akuntan adalah yang sempurna. Dalam tradisi sufi itu disebut sebagai insankamil, orang yang sempurna, yaitu, individu yang benar-benar menaati akan dan memiliki kualitas terpuji, merayakan pengetahuan, asketisme, dan kesalehan (Lewisohn, 1986: 784) akuntan. Dalam tradisi sufi itu disebut sebagai insan kamil, orang yang sempurna, yaitu, individu yang benar-benar menaati akan dan memiliki kualitas terpuji, merayakan pengetahuan, membimbing seorang akuntan profesional untuk menjadi homo spiritus - asketisme akuntan yang sempurna, dan kesalehan (Lewisohn, 1986: 784). 4. Membimbing seorang akuntan profesional untuk menjadi homo spiritus - akuntan yang sempurna Sertifikasi adalah tradisi umum dalam profesi akuntansi modern. Sertifikasi menunjukkan bahwa seorang individu yang memegang sertifikasi telah mencapai kualifikasi tertentu yang dinyatakan oleh badan profesional. Sertifikasi mungkin berbagai, seperti, Akuntan Publik Bersertifikat (CPA), Akuntan Manajemen Bersertifikat (CMA), Internal Auditor bersertifikat (CIA), Auditor Sistem Informasi Bersertifikat (CISA), Manajer Keuangan Pemerintah Bersertifikat

(CGFM), Analis Penilaian Pemerintah (GVA), dan sebagainya (Coe & Delaney, 2008; Marshall 2001). Banyak akuntan memilih untuk mendapatkan sertifikasi untuk mendekati tujuan karir mereka. Mereka menganggap bahwa gelar sarjana mereka (yang berfokus pada pengembangan teknis, lisan, tertulis, dan komunikasi antarpribadi) saja tidak cukup untuk mencapai tujuan. Oleh karena itu, mendapatkan sertifikasi untuk area spesifik adalah solusi untuk mendapatkan karier dan prestasi yang baik (Coe & Delaney, 2008: 47). Sertifikasi memiliki kekuatan persuasif untuk mempengaruhi akuntan mendapatkannya. Banyak akuntan mendapatkan manfaat baik dari mereka. Salah satunya adalah, misalnya, gaji yang lebih tinggi dibandingkan dengan mereka yang tidak memiliki sertifikasi. Terlebih lagi, mereka yang memiliki sertifikasi biasanya mendapatkan kompensasi yang baik sepanjang karir mereka (Coe & Delaney, 2008: 47). Dalam aspek lain, sertifikasi dapat mempengaruhi pendidikan akuntansi untuk membuat ceruk yang menggabungkan sertifikasi ke dalam kurikulum akuntansi. Dengan demikian, ada kesempatan bagi pendidik dan siswa untuk menghubungkan diri mereka dengan praktisi dan berbagai asosiasi profesional terkait dengan sertifikasi (Coe & Delaney, 2008: 51). Berdasarkan ilustrasi di atas, kita dapat melihat bahwa sertifikasi memiliki pengaruh pada perilaku manusia. Mereka mempengaruhi siswa untuk mengambil sertifikasi setelah menyelesaikan kursus akuntansi mereka dan mempengaruhi pendidik untuk merancang akuntansi pendidikan yang menghubungkan ke sertifikasi. Dengan menggunakan logika, kita dapat mengarahkan akuntan profesional untuk berperilaku etis berada dalam kesadaran rasional, kesadaran psiko-spiritual, dan kesadaran ilahi melalui sertifikasi. Tentu saja, sertifikasi yang kami maksudkan di sini berbeda dengan sertifikasi yang disebutkan di atas. Sertifikasi kami tidak berorientasi untuk meningkatkan gaji rata-rata seorang akuntan profesional, melainkan untuk meningkatkan kualitas diri sendiri dari akuntan menuju yang sempurna. Melalui perbaikan batin, akuntan mendapatkan beberapa manfaat. Salah satunya adalah kebahagiaan spiritual, yaitu, perasaan dekat secara spiritual dengan Allah, dengan orang lain, dan dengan alam. Seorang akuntan, dalam konteks ini, tercerahkan. Dengan kata lain, sertifikasi kami di sini adalah orang-orang yang dapat membimbing akuntan profesional menjadi orang yang tercerahkan. Berdasarkan tiga macam kesadaran, kami memiliki tiga jenis sertifikasi, yaitu, Akuntan Etis Bersertifikat-Kesadaran rasional (CEA-Rc), Akuntan Etis Bersertifikat - Kesadaran psiko-spiritual (CEA-PSc), dan Akuntan Etis Bersertifikat - Kesadaran Ilahi ( CEA-Dc) (lihat Tabel 2). CEA-Rc adalah sertifikat yang diberikan kepada akuntan profesional yang dominan menggunakan kesadaran rasionalnya untuk melayani klien. Perilakunya sebagian besar didorong oleh integritas, obyektivitas, kompetensi profesional dan perhatian, kerahasiaan, dan perilaku profesional. Seorang akuntan profesional yang telah memiliki CEA-Psc adalah orang yang selalu menggunakan psiko-spiritual kesadaran untuk melayani klien. Di bawah sertifikasi, akuntan bergantung pada ketulusan dan cinta yang murni. Perasaan adalah pendorong utama yang mengarahkan penilaian etis dan perilaku akuntan. CEA-Dc adalah jenis sertifikasi terakhir. Ini adalah sertifikasi yang diberikan kepada akuntan profesional yang terus-menerus melakukan kesadaran ilahi untuk melayani kliennya.

Akuntan, dalam melakukan tugas profesional harian, percaya pada kehendak ilahi untuk mengambil penilaian etis dan perilaku. Pada tingkat ini, akuntan tidak hanya pergi di luar kesadaran rasional dan kesadaran psiko-spiritual, tetapi juga menerangi keduanya, Akuntan pada level ini, adalah akuntan yang sempurna. table 2. hubungan prinsip fundamental dan sertifikasi

Kategori Fundaprinsip jiwa

Certification

1

certified Akuntan Ethical kesadaran Rasional

Integritas, Objektivitas, kompetensi profesional dan karena

peduli, Kerahasiaan, perilaku profesional (CEA-Rc) 2

3

Ketulusan, cinta

Kehendak ilahi

certified Akuntan Ethical - Psychospiritualkesadaran (CEA-PSC) certified Akuntan Ethical kesadaran Ilahi (CEA-Dc)

Tujuan sertifikasi di sini bukan untuk menguji apakah seorang akuntan profesional telah lulus ujian sertifikasi, melainkan untuk mendeteksi posisi kesadaran akuntan. Selain itu, instrumen untuk mendeteksi posisi tersebut tidak didasarkan pada konsep prinsip-prinsip dasar. sebagai pendorong kesadaran, melainkan didasarkan pada pengalaman profesional sehari-hari akuntan. Melalui pengalaman, akuntan mungkin berada pada posisi kesadaran rasional, kesadaran psikospiritual, atau kesadaran ilahi. Oleh karena itu, sertifikasi benar-benar mewakili kesadaran nyata dari akuntan. Sertifikasi mungkin memiliki implikasi yang menantang. Sebagai contoh, sebuah kantor akuntan yang telah memiliki akuntan publik yang memiliki CEA-Rc, CEA-PSc, dan CEA-Dc mungkin lebih dipercaya oleh masyarakat bisnis daripada yang tidak memiliki akuntan etis bersertifikat. Atau mungkin saja suatu kantor akuntan yang terdiri dari komposisi CEA-PSc dan CEA-Dc yang lebih tinggi dibandingkan dengan CEA-Rc mungkin lebih dipercaya daripada yang memiliki komposisi CEA-PSc dan CEA-Dc yang lebih rendah. Sertifikasi dan komposisinya mempengaruhi tingkat kredibilitas firma akuntansi. Karena itu, untuk meningkatkan kredibilitas, firma akuntansi dapat membujuk akuntan publiknya untuk memiliki CEARc, CEA-PSc, dan CEADc. 5. Kesimpulan Manusia yang sempurna (homo spiritus atau insankamil) adalah orang yang memiliki kesadaran ilahi. Ini adalah kesadaran holistik yang ditandai dengan sepenuhnya mematuhi kehendak Tuhan berdasarkan hati nurani (God-spot) (tidak didasarkan pada ego manusia yang melibatkan

keinginan, kecerdasan, dan hati). Ini adalah pencapaian tertinggi manusia untuk menjadi manusia yang sempurna. Di bawah kesadaran, seorang individu telah melampaui ego manusia. Dia mengalami ketiadaan. Manusia yang sempurna adalah model yang dapat digunakan untuk merekonstruksi fundamental dari prinsip-prinsip kode etik untuk akuntan profesional. Dengan menggunakan model, prinsip-prinsip kode diperluas untuk mencakup integritas, objektivitas, kompetensi profesional dan perhatian, kerahasiaan, perilaku profesional, ketulusan, cinta, dan kehendak ilahi. Prinsip-prinsip ini memiliki fungsi untuk memindahkan secara dinamis kesadaran akuntan profesional dari kesadaran rasional ke kesadaran psiko-spiritual dan kesadaran ilahi. Dengan menggunakan pendekatan eksternal modern, gerakan dapat dinyalakan dengan menggunakan sertifikasi, yaitu akuntan profesional bersertifikat di tingkat kesadaran rasional, kesadaran psikospiritual, dan kesadaran ilahi. Pencapaian kesadaran ilahi adalah kunci untuk membangkitkan hati nurani di dalam sebagai kualitas akuntan etis.