Final Copy Of Alif Paper On Tahtawi.pdf

‫الترجمة وبناء الدولة احلديثة في مصر‪:‬‬ ‫الطهطاوي مترجِ ً‬ ‫ما‬ ‫مصطفى رياض‬

‫ارتبط اسم رفاعة رافع الطهطاوي (‪ )1873-1801‬ارتباط ًا وثيق ًا‬ ‫بناء دولة حديثة يف‬ ‫بعصرٍ شَ ِه َد تغييرات سريعة استهدفت يف معظمها َ‬ ‫مصر‪ ،‬منذ عهد محمد علي (والي مصر من ‪ 1805‬إلى ‪ )1849‬إلى‬ ‫الدراسات‬ ‫عهد إسماعيل (خديوي مصر من ‪ ،)1879-1863‬وقد َد َر َجت‬ ‫ُ‬ ‫التاريخية على تسميته بعصر النهضة‪ .‬غير أن ما تثيره تلك «النهضة» من‬ ‫إشكاليات على املستوى التاريخي والثقايف يف السنوات األخيرة‪ ،‬والتراكم‬ ‫املعريف الذي ّ‬ ‫تشكل حول الطهطاوي وإجنازاته مبا يحمله من خالفات‬ ‫واختالفات يف الرؤى‪ ،‬يستدعي دراسة فاحصة لدوره بوصفه مترجم ًا‬ ‫كانت له الريادة يف توجيه ذلك النشاط الذي أسهم يف بناء تلك الدولة‬ ‫احلديثة‪ .‬ولذلك تتجه املقالة احلالية إلى النظر يف ثالثة مجاالت تتمثل يف‬ ‫نتاج املترجم‪ ،‬وعملية الترجمة ذاتها‪ ،‬واملستهدفني من عملية الترجمة‪.‬‬ ‫ويف املجاالت الثالثة‪ ،‬يبرز دور اللغة والثقافة‪ ،‬سواء األصلية أو املكتسبة‪،‬‬ ‫يف خيارات الطهطاوي التي يواجهها يف عملية الترجمة‪ ،‬ويظل القارئ‬ ‫املستهدف ماث ً‬ ‫ال بوصفه أحد العوامل املهمة يف الشكل النهائي لعملية‬ ‫الترجمة ومراميها يف تشكيل وعي املتلقي‪١.‬‬ ‫وقد تعددت أدوار الطهطاوي وإسهاماته يف السياسات الثقافية لتلك‬ ‫احلقبة التاريخية على مدى حياته التي استه ّلها طالب ًا باألزهر الشريف ُي َح ِّصل‬ ‫العلو َم الشرعية ُ‬ ‫وينال شهاد َة العاملية بعد ثمانية أعوام من الدراسة به‪ .‬غير‬ ‫أنَّ الطهطاوي َّمتيز عن أقرانه بتلقيه على يدي شيخه حسن العطار ما غاب‬ ‫عن األزهر حينئذ من الدرس يف مجاالت األدب وبعض العلوم احلديثة يف‬ ‫التاريخ واجلغرافيا‪ .‬وقد رشّ حه الشيخ العطار ليشغلَ وظيف َة إمام البعثة التي‬ ‫أرسلها محمد علي لفرنسا عام ‪ ،1826‬وذلك ملا َلَ َسه فيه من رغبة جادة يف‬ ‫حتصيل العلم احلديث الذي كشفت احلملة الفرنسية على مصر عن علو شأن‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪1‬‬

‫الغرب فيه‪ ،‬والذي َتطلع العطار إلى إكسابه املصريني واستيعابه لهم إلصالح‬ ‫أحوال بالدهم‪ .‬وما لبث الطهطاوي أن صار أحد أعضاء البعثة بعد تو ُّفره‬ ‫وتوجهه إلى الترجمة منها إلى العربية‪ ،‬األمر الذي‬ ‫على إجادة اللغة الفرنسية ُّ‬ ‫دعا محمد علي إلى إحلاقه بالبعثة الدراسية إلميانه بأن الترجمة ستؤدي دور ًا‬ ‫مهم ًا يف نقل العلوم من لغاتها األوروبية إلى اللغة العربية‪.‬‬ ‫ومنذ عودة الطهطاوي إلى مصر‪ ،‬شَ َر َع يف تقدمي خدماته يف مجال‬ ‫الترجمة التي أقام لها محمد علي مؤسسة رسمية هي مدرسة األلسن‪.‬‬ ‫ثم انقضى عهد محمد علي وابنه إبراهيم‪ ،‬فلما تو َّلى عباس األول أوقف‬ ‫مشروعات ج ِّده محمد علي وعمه إبراهيم‪ ،‬وأوفد الطهطاوي إلى السودان‬ ‫ناظر ًا ملدرسة ابتدائية‪ .‬إال أن ذلك النفي لم ُيث ِنه عن مواصلة الترجمة؛‬ ‫ّ‬ ‫فاته إلى ترجمة رواية من األدب الفرنسي حتت عنوان مواقع األفالك يف‬ ‫وقائع تليماك يف جهد خاص يقع خارج نطاق املؤسسة الرسمية للترجمة‪.‬‬ ‫وبعد انقضاء عهد عباس األول‪ ،‬استعاد الطهطاوي دوره الرسمي يف‬ ‫الدولة املصرية يف عهد سعيد إذ ُع ِّي وكي ً‬ ‫ال للمدرسة احلربية‪ ،‬ثم ناظر ًا‬ ‫لقلم الترجمة يف عهد إسماعيل‪ ،‬حيث واصل جهوده يف مجال الترجمة‬ ‫وأُضيفت إلى أعبائه الوظيفية بعض املهام يف مجال التعليم العام يف عهد‬ ‫نظارة علي باشا مبارك‪.‬‬ ‫تعدُّ د اآلراء وتباينها يف إجناز الطهطاوي الثقايف‬ ‫وقد تباينت اآلراء فيما تراكم من تراث النقد الثقايف يف دور رفاعة‬ ‫الطهطاوي يف بناء الدولة احلديثة يف مصر‪ .‬ففي حني يصفه لويس عوض‬ ‫بأبي الدميقراطية املصرية لظهوره على الساحة املصرية بعد ألفي عام من‬ ‫حكم أوتوقراطي «لينادي بسيادة الشعب على امللوك وليفتح أعينهم على‬ ‫جتارب األمم األخرى يف ممارسة احلرية واملساواة من خالل الدساتير والنظم‬ ‫النيابية» (ص ‪ ،)122‬فإن الرفض الكامل ملشروع الطهطاوي من املنظور‬ ‫الثقايف ينبع من مصادر تستقي ماد َتها من رؤى ثقافية إسالمية؛ فيقدم‬ ‫محمود محمد شاكر الطهطاوي بوصفه فريسةً لر ّواد حركة االستشراق‬ ‫الفرنسي (ص ص ‪ )144-143‬ممن ُي ّبيتون اخلطط إلفساد احلياة القومية‬ ‫يف ظل املوروث اإلسالمي‪ ،‬أو ما يدعوه الشيخ شاكر بالـ«ثقافة املتكاملة»‬ ‫لدار اإلسالم (ص ‪ ،)142‬يقول شاكر‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫وقضى رفاعة رحمه اهلل ست سنوات يف باريس من ‪-1241‬‬ ‫‪ 1246‬هـ‪ 1831-1826 ،‬م‪ ،‬قضى ثالث سنوات منها يف‬ ‫تع ّلم اللغة الفرنسية كما قال هو بلسانه‪ ،‬ويف الثالث ا ُأل َخر‬ ‫درس التاريخ‪ ،‬واجلغرافيا‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬واآلداب الفرنسية‪ ،‬وقرأ‬ ‫مؤ َّلفات ڤولتير‪ ،‬وجان جاك روسو‪ ،‬ومنتسكيو‪ ،‬وقرأ بعض‬ ‫الكتب يف املعادن‪ ،‬وفن العسكرية‪ ،‬والرياضيات‪. . . ،‬‬ ‫فح ِّدثني َبربِّك كيف تكون دراسة هذه املتنوعات يف ثالث‬ ‫كحسو الطائر‪ ،‬وأن يكون‬ ‫سنوات‪ ،‬إال أن يكون ذلك ك ُّله خطف ًا َ‬ ‫ما أ َّلفه رفاعة وكتبه سطو ًا مجرد ًا على ُكتب كتبت يف هذه‬ ‫العلوم املختلفة املتباينة‪ ،‬واهلل أعلم مبا فيها من الزلل واخلطأ‬ ‫وسوء الفهم‪ .‬ولكن رفاعة على ذلك كلِّه إما ٌم جاء ُليخرج مصر‬ ‫وأهلها من ُّ‬ ‫الظلمات إلى النور!! يا للعجب!! (ص ‪)144‬‬ ‫واملالحظ أن تلك الدراسات الثقافية خلت‪ ،‬أو كادت تخلو‪ ،‬من االهتمام‬ ‫وتعرض‬ ‫بإنتاج الطهطاوي يف مجال الترجمة؛ بل إ ّننا جند فيما ُنشر من دراسات َّ‬ ‫لعملية الترجمة ذاتها رؤية ُتعلي من شأن النص األصلي وتفسر اختالف النص‬ ‫املترجم عنه بأخطاء وقع فيها ِ‬ ‫املترجم منها‪ .‬بل إن‬ ‫املترجم لقلة درايته باللغة َ‬ ‫َ‬ ‫عوني عبد الرءوف يقتصر يف كتابه على وصف عام ألسلوب رفاعة يف الترجمة‬ ‫ويشير إلى بعض سقطاته الناجتة عن سوء الفهم ( ص ص ‪.)275-270‬‬ ‫و ُيالحظ أن اآلراء السابقة تستند على نظرة ثقافية لها جذور فكرية‬ ‫تقابل بني احلداثة والدولة الوطنية من جهة (عوض) واملوروث اإلسالمي‬ ‫وما يتبعه من مفهوم األمة اإلسالمية من جهة أخرى (شاكر)‪ ،‬وأولوية‬ ‫املترجم الذي ال يزيد عن كونه تابع ًا لألصل‬ ‫النص األصلي على النص‬ ‫َ‬ ‫التوجه القومي يف الثقافة‬ ‫(عبد الرءوف)‪ .‬فهي آراء سادت يف زمن برز فيه ُّ‬ ‫ووجه نظره شطر الغرب لينقل عنه تصور ًا للدولة القومية‪ ،‬يف حني‬ ‫العربية َّ‬ ‫تيار يؤسس ملفاهيم مستمدة من الثقافة اإلسالمية‪.‬‬ ‫اشتبك معه وعارضه ٌ‬ ‫وقد برزت تلك الثنائية التي تقابل بني الفريقني ألنَّ أنصار هذه اآلراء لم‬ ‫يفيدوا من منهج ما بعد االستعمار يف القراءة النقدية مبا يسمح مبوقف أكثر‬ ‫ِ‬ ‫ستعمر‪ .‬ولم تتح لهم تطبيق‬ ‫تدقيق ًا يف العالقة امللتبسة بني‬ ‫املستعمر واملُ َ‬ ‫وقدمت رؤى‬ ‫مناهج القراءة ما بعد البنيوية التي جتاوزت الثنائيات املتضادة َّ‬ ‫ال مركزية جديدة خلخلت عالقات القوى بني املركز واألطراف‪.‬‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪3‬‬

‫غير أن جي ً‬ ‫ال جديد ًا من النقاد توفرت له أدوات نقدية مستمدة من املناهج‬ ‫املعاصرة َّ‬ ‫متكن من مناقشة مكانة الطهطاوي وإجنازاته على خلفية إشكاليات‬ ‫جديدة؛ فنطالع يف كتاب رضوى عاشور احلداثة املمكنة حتفظ ًا على مشروع‬ ‫«النهضة» بأكمله وعلى التماس التقدم يف «حداثة» منقولة فيما توضح «املفارقة‬ ‫العجيبةيفالسعيإلىالتحرروالنهوضعبرهذهاحلداثةرغمكونهاهينفسهاركيزة‬ ‫من ركائز الهيمنة الكولونيالية» (ص ‪ ،)14‬وذلك يف نقدها ملشروع الطهطاوي يف‬ ‫مقابلمشروعالشدياقالذيتق ِّد ُمهبوصفهامتداد ًاطبيعي ًاللموروثالثقايفالعربي‬ ‫املناهض للتوسع االستعماري‪ .‬بل إنّ تقييم ًا أدق وأكشف ملشروع «النهضة» ودور‬ ‫الطهطاوي يف سياقه صار متاح ًا على ضوء نظريات الترجمة احلديثة التي تستند‬ ‫بدورها إلى املناهج النقدية املعاصرة‪ ،‬ونخص بالذكر ما جاء يف دراسات ميريام‬ ‫سالمة‪-‬كار‪ ،‬وطارق العريس ‪ ،El-Ariss‬وشادن تاج الدين ‪. Tageldin‬‬ ‫وملا كان الطهطاوي مترجم ًا يف املقام األول‪ ،‬اتخذ من الترجمة مهنة‬ ‫مر مبراحل عدة يف عمله املهني وتطوره الفكري طالب ًا باألزهر‪،‬‬ ‫له‪ ،‬وملا كان قد َّ‬ ‫فبمعوث ًا إلى فرنسا‪ ،‬فمدير ًا ملدرسة األلسن‪ ،‬ثم ُمبْ َعد ًا إلى السودان ُلينشئ‬ ‫مدرسة ابتدائية يف اخلرطوم ومنتج ًا يف الوقت ذاته لترجمة تقع خارج نطاق‬ ‫املؤسسة الرسمية‪ ،‬ثم موظف ًا رسمي ًا مرة أخرى يف عهد سعيد‪ ،‬ثم شخصية‬ ‫ثقافية لها دورها يف مجالي الترجمة والتعليم يف عهد إسماعيل يف أخريات‬ ‫مبسطة تستند ‪ -‬يف غالب‬ ‫سنوات عمره‪ ،‬فإنَّ اختزال تاريخه يف نظرة ثقافية َّ‬ ‫األمر ‪ -‬إلى توجه إيديولوجي مسبق ال يقدم صورة متكاملة لنشاطه عبر‬ ‫عدة عقود شهدت تطور ًا مهم ًا يف ظهور الدولة املصرية احلديثة يف ظروف‬ ‫تفاوتت سياستها بني القدمي واجلديد‪ ،‬بل وتفاوتت السياسات الفرنسية‬ ‫الثقافية منذ اتصال الطهطاوي بها يف زمن آخر ملوك البوربون واندالع ثورة‬ ‫يوليو ‪ ،1830‬مرور ًا باجلمهورية الثانية وإمبراطورية نابليون الثالث ثم هزمية‬ ‫الفتية يف ‪.1870‬‬ ‫فرنسا أمام الدولة األملانية َّ‬ ‫وملا كانت مدرسة األلسن وعلى رأسها الطهطاوي وما أجنزته من‬ ‫الترجمات هي املؤسسة األولى يف مصر التي حملت على عاتقها مسؤولية‬ ‫النقل عن اآلخر إبان عهد محمد علي ‪ -‬على وجه التحديد ‪ -‬فإن دورها‬ ‫يف بناء املجتمع وتشكيله قام يف جانب منه على أساس من اخليارات‬ ‫اللغوية ملترجميها‪ ،‬وإطار من موروثات تقليدية ومستجدات من العلوم‬ ‫احلديثة‪ ،‬مما أسهم يف تشكيل جانب من الوجدان القومي يستدعي نظرة‬ ‫مدققة تراقب تالقي القدمي املوروث مع اجلديد احلادث‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫الدراسات السابقة وما يستهدفه البحث احلالي‬ ‫يتعرض لتلك العالقة‬ ‫َوينْ ُد ُر بني الدراسات عن إجناز الطهطاوي َمن َّ‬ ‫الثالثية بني اللغة والثقافة‪ ،‬وجهد املترجم يف مواجهة حتديات عمله‪،‬‬ ‫املترجم يف ٍآن واحد؛ إذ تنصرف يف معظمها‬ ‫والتوجه إلى متلقي النص‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫لبيان موقعه الثقايف بني اجلديد والقدمي‪ .‬ولذلك فإنَّ بحث ميريام سالمة‪-‬‬ ‫كار ُي َعدُّ مدخ ً‬ ‫ال رائد ًا يف دراسة الطهطاوي مترجم ًا يف إطار الصراع بني القدمي‬ ‫واجلديد يف مصر إ ّبان عهد محمد علي‪ ٢.‬وال يفوت سالمة‪-‬كار أنَّ حت ُّول‬ ‫وجه األنظار بعيد ًا عن‬ ‫الطهطاوي إلى «الشخصية الشعار على النهضة» قد َّ‬ ‫دوره بوصفه مترجم ًا‪ ،‬وترى لذلك أنَّ «التركيز على ما قام به الطهطاوي من‬ ‫دور سياسي وثقايف يفسر قلة االهتمام بنشاطه يف الترجمة‪ ،‬مع أن تأثير‬ ‫الطهطاوي على الفكر السياسي والتعليمي تزايد بفضل نشاطه يف الترجمة»‬ ‫(ص ‪ .)120‬ويتعلق اجلانب األكبر ِمن بحثها بدور الطهطاوي يف تقريب‬ ‫اآلخر املختلف دين ًا وجنس ًا وعرق ًا إلى القارئ العربي‪ .‬تقول سالمة‪-‬كار‪:‬‬ ‫لو فرضنا أنَّ نقطة البداية هي وساطة املترجم من حيث قيامه‬ ‫بتمثيل اآلخر يف برنامج بناء القومية‪ ،‬فسوف تنهض هذه الورقة‬ ‫بإعادة مراجعة وصف الطهطاوي رحلته إلى فرنسا يف كتابه‬ ‫كتاب ميكن عدُّ ه منوذج ًا‬ ‫تخليص اإلبريز يف تلخيص باريز‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫على ممارسة عمليتي الترجمة والتمثيل؛ ممارسة تسعى إلى رسم‬ ‫معالم الهوية القومية‪ .‬ولذا‪ ،‬سوف أسلط الضوء على الكيفيات‬ ‫التي ُيضفي بها الطهطاوي األلفة والشرعية على «اآلخر» عبر‬ ‫عمليات من «التماهي» تهدف إلى بناء ُهوية قومية تؤسس‬ ‫نفسها بعقيدة مشتركة لها تاريخ و َن َسق‪( .‬ص ‪)118‬‬ ‫ويستفيد البحث احلالي من دراسات الترجمة التي قامت على أساس من‬ ‫املنعطف الثقايف‪ ،‬وخصوص ًا نظرية الترجمة والصراع التي قدمتها منى‬ ‫بيكر ملا لها من جذور يف علم االجتماع الذي ُي ْع َنى ضمن مباحثه بالتقاء‬ ‫الثقافات وتنافرها وتالقحها (انظر ‪.)Baker‬‬ ‫و ُتفرد شادن تاج الدين فص ً‬ ‫ال يف كتابها لتفسير ما تصفه بغواية‬ ‫الترجمة التي حتفز الطهطاوي لتتبع مواطن التشابه بني مصر وفرنسا‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪5‬‬

‫وبني املصريني والفرنسيني‪ ،‬وهي ظاهرة رصدها ‪ -‬كما تذكر تاج الدين‬ ‫ باحثون سابقون مثل أمينة رشيد وسوزان فيولكان وميريام سالمة‪-‬كار‬‫(‪ .)Tageldin 308‬ويحمل عنوان الفصل (“‪ )”Suspect Kinship‬اتهام ًا‬ ‫واضح ًا للطهطاوي الذي استسلم ملا تصفه بغواية اللغة والترجمة بانخراطه‬ ‫دون وعي منه يف عالقة مشبوهة مع الطرف الفرنسي احتل فيها املوقع‬ ‫األدنى وهو يظن أ َّنه ارتقى إلى املوقع األعلى (‪ . )108-51‬فهي تؤسس‬ ‫رأيها على ضوء نظرية الترجمة للناقد الفرنسي بودريار ‪ Baudrillard‬الذي‬ ‫أشار إلى أن غواية الترجمة تؤدي باملترجم إلى االستسالم للنص األصلي‬ ‫فيخضع له وهو يظن أ ّنه صاحب السيادة عليه (كما ورد يف ‪،)Tageldin 11‬‬ ‫باإلضافة إلى ما تراه سپيڤاك ‪ Spivak‬يف إطار نظريات ما بعد االستعمار‬ ‫ِ‬ ‫املستعمر‬ ‫املستعمرة لنصوص‬ ‫من تبعية املترجم الذي ينتمي إلى األمة‬ ‫َ‬ ‫األصلية (كما ورد يف ‪ .)Tageldin 11-12‬وهكذا‪ ،‬تؤكد تاج الدين الرأي‬ ‫الذي يذهب إلى أن الطهطاوي كان فريسة موقف أنزل البعثات الدراسية‬ ‫املصرية يف فرنسا منزل التابع‪ ،‬بل إنها تزعم أن الطهطاوي عمل يف إطار‬ ‫مصاف التابعني الساعني‬ ‫نظرية للترجمة افترضها ونتج عنها انتقاله إلى‬ ‫ِّ‬ ‫إلى تكافؤ ال تبرره عالقات القوى غير املتكافئة (‪.)116‬‬ ‫يوجه ُج َّل اهتمامه إلى إشكالية السياق‬ ‫غير أن طارق العريس ِّ‬ ‫ومولد «احلداثة» يف مصر‪ ،‬فيقدم‬ ‫التاريخي للحداثة يف عهد محمد علي ْ‬ ‫دراسة متعمقة للخلفية الثقافية التي عمل الطهطاوي يف ظاللها‪ .‬فقد‬ ‫سعى محمد علي باشا إلى نقل جانب من احلداثة األوروبية إلى مصر‪،‬‬ ‫األمر الذي خلق إشكالية للعالِم األزهري الشاب والوافد إلى عالم جديد‬ ‫تتمثل يف كيفية تعامله مع حتقيق رغبة ولي النعم‪ ،‬لينتقل مبرور الوقت‬ ‫يتحول حتت تأثيرها من عالم‬ ‫واكتساب اخلبرة إلى مرحلة من التماهي‬ ‫ّ‬ ‫أزهري إلى موظف حكومي وواحد من أهم املسؤولني عن الترجمة وحتديث‬ ‫التعليم يف مصر (‪.)El-Ariss 45-46‬‬ ‫وعلى ضوء ما سبق‪ ،‬يقع االختيار يف البحث احلالي على نصني‬ ‫ترجمهما الطهطاوي يف مرحلتني مختلفتني من حياته‪ .‬أولهما ترجمته‬ ‫للدستور الفرنسي الذي منحه لويس الثامن عشر للفرنسيني يف عصر عودة‬ ‫ضمنه كتابه تخليص اإلبريز‪.‬‬ ‫املَ َلكية عام ‪ 1814‬بعد سقوط نابليون‪ ،‬وقد َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ومترجم ًا يف باريس أثناء بعثته‬ ‫حينئذ يف مقتبل العمر دارس ًا‬ ‫وكان الطهطاوي‬ ‫الدراسية يف عهد محمد علي‪ ،‬فأمتَّه حني عودته (صدرت الطبعة األولى يف‬ ‫‪6‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫عام ‪ ،1834‬والثانية يف عام ‪ ،)1849‬ثم انشغل مبهامه الرسمية يف الترجمة‬ ‫واإلشراف على أعمالها يف مدرسة األلسن التي أنشأها‪ .‬ولذلك‪ ،‬خضع‬ ‫كتابه األول ملؤثرات تفاوتت بني تلك التي أثارتها يف نفسه وعقله دراساته‬ ‫حصل على مدار ثمانية أعوام‬ ‫الفرنسية‪ ،‬وهو العالم األزهري الشاب الذي َّ‬ ‫ثقافة إسالمية متعمقة‪ ،‬وأخرى ألزمته بها وظيفته الرسمية يف مدرسة‬ ‫جتمع له من معارف كانت ثمرة ما ُيطلق عليه‬ ‫األلسن‪ ،‬وإن نازعته آنذاك ما َّ‬ ‫عصر التنوير الفرنسي‪ .‬أما النص اآلخر فهو ترجمته لرواية األب فرانسوا فنلون‬ ‫‪ )1715-1651( François Fénélon‬املنشورة حتت عنوان ‪Les aventures‬‬ ‫أعدها القس الفرنسي لتكون أداة لتعليم‬ ‫‪ ،)1699( de Télémaque‬التي َّ‬ ‫ولي عهد امللك لويس الرابع عشر‪ ،‬وهو الدوق دي بورجوني‪ ،‬وتأديبه وحمله‬ ‫على صفات احلاكم الرشيد‪ ،‬مبا حتويه الرواية من ِع َبر وأمثلة من حياة الشعوب‬ ‫وسياسات حكامها واختالف مصائر احملكومني بني الضيق والرخاء‪ ،‬بقدر ما‬ ‫يتصف به احلكام من حكم رشيد‪ .‬ويبدأ الطهطاوي ترجمته املعنونة بـمواقع‬ ‫األفالك يف وقائع تليماك يف منفاه بالسودان إ ّبان حكم عباس الذي كان قد‬ ‫أغلق مدرسة األلسن ضمن ما أغلق من مشروعات جده‪ ،‬وأبعد الطهطاوي‬ ‫إلى السودان ليشغل وظيفة ناظر مدرسة ابتدائية ُتنشأ يف اخلرطوم‪ .‬والالفت‬ ‫للنظر أن الطهطاوي أصدر الطبعة األولى لترجمته مواقع األفالك بعيد ًا عن‬ ‫قاهرة إسماعيل‪ ،‬يف بيروت عام ‪.1867‬‬ ‫ويتطرق البحث إلى نص ثالث من وضع الطهطاوي بتكليف من‬ ‫ديوان املدارس يف عهد إسماعيل‪ ،‬وهو املرشد األمني للبنات والبنني الذي‬ ‫صدر عام ‪ 1872‬الستعماله يف املدارس مرجع ًا يف األخالق واآلداب واحلس‬ ‫توجب غرسه يف النفوس ليواكب انتقال مصر إلى عهد من‬ ‫الوطني الذي َّ‬ ‫«احلداثة» َص ِح َبه اإلعالء من قيمة الشعور القومي‪ .‬ورغم كونه مؤ َّلف ًا‪ ،‬فإن‬ ‫املرشد األمني يدين بالفضل ملؤلفات مماثلة يف املناهج الدراسية الفرنسية‪.‬‬ ‫وملا كان األول من نوعه يف املؤلفات العربية فقد سار فيه الطهطاوي على‬ ‫وخبره من الكتب الفرنسية املوضوعة كي ُتقق األهداف ذاتها‬ ‫نهج ما وجده َ‬ ‫اخلاصة بتأكيد اجلوانب األخالقية والوطنية يف نفوس الطالب والطالبات‪.‬‬ ‫والكتاب على هذه الصورة ُي َعدُّ ُمستلهم ًا من املصادر الفرنسية التي ُي َر َّجح‬ ‫اطالع الطهطاوي عليها‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن أنَّ هذا املؤ َّلف يقدم صورة واضحة عن‬ ‫القراء يتطلع أن يشاركوه رؤاه احلضارية التي سبق‬ ‫تصور الطهطاوي جليل من َّ‬ ‫مر حياته املهنية‪.‬‬ ‫أن َّ‬ ‫عبر عنها يف أعماله املترجمة التي أصدرها على ِّ‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪7‬‬

‫النص األول‪ :‬ترجمة ميثاق عودة املَلَكية ‪1814‬‬ ‫يقدم الطهطاوي يف تلخيص اإلبريز امليثاق الدستوري الصادر يف‬ ‫مترجم ًا‬ ‫الرابع من يونيو ‪َ Charte constitutionelle de 4 Juin 1814 1814‬‬ ‫(ص ص ‪ُ .)123-117‬ويثل هذا النص السياسي املقالة الثالثة من‬ ‫عرف بها بوصفها « ِذكر ما شاهدناه وما بلغنا خبره من أحوال‬ ‫كتابه التي ُي ِّ‬ ‫باريس‪ .‬وهذه املقالة هي الغرض األصلي من وضعنا لهذه الرحلة» (ص‬ ‫‪ .)73‬ثم ال يلبث يف الفصل الثالث من تلك املقالة أن يحدد الهدف من‬ ‫تقدميه لذلك النص الذي يتصل برغبته يف تبيان أن «العدل واإلنصاف من‬ ‫أسباب تعمير املمالك وراحة العباد»‪ ،‬ويلي ذلك أقوال من التراث العربي‬ ‫تؤيد هذا املبدأ‪ ،‬مما ميهد إلى كشف تلك املرو َّيات املوروثة التي تشير إلى‬ ‫ِ‬ ‫املترجم من خالل لغته وثقافته األصلية فيما يختار من ترجمات‬ ‫تدخل‬ ‫وما يورده من سياق ميوضعها فيه ( ص ص ‪.)116-115‬‬ ‫عرب الطهطاوي مصطلح ‪ charte‬الفرنسي ليصبح بالعربية‬ ‫و ُي ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫مبلحق عنوانه «خُ الصة حقوق الفرنساوية اآلن بعد‬ ‫«الشرطة»‪ ،‬ويعقبه‬ ‫سنة ‪ 1831‬من امليالد وتصليح الشرطة» ( ص ص ‪ .)129-127‬ويجدر‬ ‫ضمنه الطهطاوي أو أغفل تضمينه‪ ،‬يف إطار الظروف‬ ‫بداية اإلشارة إلى ما َّ‬ ‫قدم وما أخَّ ر‬ ‫السياسية التي دعت إلى إصدار هذا امليثاق أو الدستور‪ ،‬وما ّ‬ ‫يف األحداث التاريخية‪ ،‬وخصوص ًا ما ذكره وأثبته من صدوره عن لويس‬ ‫الثامن عشر يف عهد عودة املَ َلكية بعد انقضاء زمن الثورة الفرنسية وما تبعها‬ ‫من إعالن نابليون إمبراطور ًا ثم سقوطه‪ ،‬وإغفاله يف السياق نفسه معاصرته‬ ‫قبل عودته إلى الوطن ألحداث ثورة يوليو ‪ 1830‬التي أنهت حكم البوربون‬ ‫جد‬ ‫ونصبت لويس فيليب ملك ًا للفرنسيني‪ ،‬ليعود مرة أخرى لتقدمي ما َّ‬ ‫َّ‬ ‫من أحداث يف اخلالصة املذكورة على نحو مختصر‪ .‬ثم يعود‪ ،‬يف مقالة‬ ‫خامسة يف تخليص اإلبريز‪ ،‬ليقدم لقرائه ثورة الفرنسيني بوصفها فتنة‪:‬‬ ‫«ما وقع من الفتنة يف فرنسا وعزل امللك قبل رجوعنا إلى مصر» ( ص ص‬ ‫فصل يف الفصل األول «مقدمة يتوقف عليها إدراك‬ ‫‪ ،)224-221‬حيث ُي ِّ‬ ‫ِع َّلة خروج الفرنساوية عن طاعة ملكهم» (ص ‪ ،)٢٢١‬ويف الفصل الثاني‬ ‫«التغييرات التي حصلت وما ترتب عليها من ال ِفتنة» (ص ص ‪-224‬‬ ‫‪ ،)228‬ويف الفصل الثالث «كيف كان يصنع امللك يف هذه املدة وفيما‬ ‫جرى بعد ذلك من رضائه بالصلح بعد فوات أوانه ويف خلعه اململكة على‬ ‫‪8‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫ابنه» (ص ص ‪ ،)231-229‬ويف الفصل الرابع «فيما انحط عليه رأي أهل‬ ‫املشورة وفيما ترتب على هذه الفتنة من تولية الدوق درليان ملك الفرنساوية»‬ ‫(ص ص ‪ ،)235-231‬ويف الفصل اخلامس «فيما حصل للوزراء الذين‬ ‫وضعوا خطوط أيديهم على األوامر السلطانية التي كان [كذا] السبب يف‬ ‫زوال مملكة امللك األول الذي فعل فعلته ويف العواقب لم ينظر وطمع مبا لم‬ ‫يظفر» (ص ص ‪ ،)241-235‬ويف الفصل السادس «فيما كان بعد الفتنة‬ ‫يف سخرية الفرنساوية على شارل العاشر ويف عدم اكتفاء الفرنساوية بذلك»‬ ‫(ص ص ‪ ،)241-238‬وأخير ًا يتطرق يف الفصل السابع واألخير من املقالة‬ ‫اخلامسة إلى «ما كان من دول اإلفرجن بعد سماعهم بانعزال امللك األ َّول‬ ‫وتقليد اململكة للملك الثاني ويف رضائهم بذلك» (ص ‪.)٢٤١‬‬ ‫لكلمتي «ال ِفتْ َنـة» و»ال ِف َت» يف اإلشارة‬ ‫ويبرز استعمال الطهطاوي‬ ‫ْ‬ ‫إلى األحداث التي سبقت عصر عودة املَ َلكية يف فرنسا و َت َلتْ ُه (‪-1815‬‬ ‫‪ .)1830‬وقد َو َرد فيما سبق ذلك الوصف يف عناوين فصول املقالة اخلامسة‬ ‫اخلاصة بثورة يوليو ‪ ،1830‬أما ما سبق على عهد عودة امللكية فقد وصفه‬ ‫الطهطاوي يف املقالة ذاتها على النحو اآلتي‪:‬‬ ‫وقد سبق للفرنساوية أنهم قاموا سنة ‪ 1790‬من امليالد وحكموا‬ ‫على ملكهم وزوجته بالقتل‪ ،‬ثم صنعوا جمهورية‪ ،‬وأخرجوا‬ ‫العائلة السلطانية املسماة «البربون» من مدينة «باريس» وأشهروهم‬ ‫مثل األعداء وما زالت الفتنة باقية األثر إلى سنة ‪ 1810‬ميالدية‪،‬‬ ‫ثم تسلطن «بونابرته» املسمى «نابليون» وتلقب بسلطان سالطني‬ ‫[كذا]‪ ،‬ثم ملا كثرت محارباته وكثر أخذه للممالك وخيف بأسه‬ ‫وبطشه تعاهد عليه ملوك اإلفرجن؛ ليخرجوه من اململكة‪ ،‬مع‬ ‫محبة الفرنساوية له‪ ،‬وأعادوا البربون إلى محلهم رغم ًا عن أنف‬ ‫امللة الفرنساوية‪ ،‬فكان أول من تسلطن منهم «لويز الثامن عشر»‬ ‫وألجل ترغيب الناس يف حكمه ومتكني ملكه صنع قانون ًا بينه‬ ‫وبني الفرنساوية مبشورتهم ورضائهم‪ ،‬وألزم نفسه أن يتبعه وال‬ ‫الش ْر َطة‪( .‬ص ‪)٢٢٢‬‬ ‫يخرج عنه‪ ،‬وهو َ‬ ‫ورغم إشارة املعنى املعجمي األول للفتنة إلى االختبار واالمتحان‪ ،‬إذ يرد‬ ‫معناها يف صدر مادة «فنت» يف لسان العرب على النحو اآلتي‪ِ :‬‬ ‫ماع‬ ‫«ج ُ‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪9‬‬

‫معنى ال ِفتْنة االبتالء واال ْم ِتحانُ واالختبار‪ ،‬وأَصلها مأْخوذ من قولك ف َتنْ ُت‬ ‫َ‬ ‫اجلي ِد» (ابن منظور‪ ،‬د‪.‬‬ ‫الفضة والذهب إِذا أذبتهما بالنار ل ُت َم ّيز الرديء من ِّ‬ ‫ص‪ ،).‬فإنَّ معناها االصطالحي شاع واستقر يف ارتباطه باختالف الناس‬ ‫يف اآلراء‪ ،‬واإلحراق بالنار‪ ،‬بناء على ما ورد من آيات القرآن الكرمي «وا َّتقُوا‬ ‫ين َظ َل ُموا ِم ُ‬ ‫اصةً » (األنفال‪ ،‬اآلية ‪ ،)25‬وكذلك‬ ‫ِفتْ َنةً َّال ُت ِص َ َّ‬ ‫نك ْم َخ َّ‬ ‫يب الَ ِذ َ‬ ‫«وال ْ ِفتْ َن ُة أَشَ دُّ ِم َن ال َقتْلِ » (البقرة‪ ،‬اآلية ‪ ،)191‬وما روي عن عمرو بن‬ ‫العاص من قوله البنه عبد اهلل «يا بني! سلطان عادل خير من مطر وابل‪،‬‬ ‫وأسد حطوم خير من سلطان ظلوم‪ ،‬وسلطان غشوم ظلوم خير من فتنة‬ ‫تدوم» (ابن عساكر‪ ،‬ص ‪ .)184‬بل إنَّ اجلبرتي الذي ينتمي إلى اجليل‬ ‫السابق على جيل الطهطاوي قد أورد يف بيان ُن ِس َب إلى علماء األزهر ما‬ ‫ُي َن ِّفر من الفنت وإن كانت تتصل بحركة تقاوم احملتل الفرنسي آنذاك‪:‬‬ ‫نعوذ باهلل من الفنت ما ظهر منها وما بطن‪ ،‬ونبرأ إلى اهلل من‬ ‫الطاغني يف األرض بالفساد‪ ،‬ونعرف أهل مصر احملروسة أن‬ ‫طرف ًا من اجلعيدية وأشرار الناس حركوا الشرور بني الرعية‪ ،‬وبني‬ ‫العساكر الفرنساوية‪ ،‬بعدما كانوا أصحاب ًا وأحباب ًا بالسو َّية‪ ،‬ولكن‬ ‫حصلت ألطاف اهلل اخلفية وسكنت الفتنة بسبب شفاعتنا عند‬ ‫البلية؛ ‪ ...‬فعليكم أال‬ ‫أمير اجليوش بونابرته‪ ،‬وارتفعت هذه ِّ‬ ‫حتركوا الفنت وال تطيعوا أمر املفسدين‪( .‬ص ص ‪)٤٦-٤٥‬‬ ‫أَ ِض ْف إلى ذلك أنه على الرغم من أن رصد الطهطاوي لثورة يوليو ‪،1830‬‬ ‫الذي ورد يف املقالة اخلامسة من تلخيص اإلبريز يتصف بالتوازن والفهم‬ ‫العميق للخالف السياسي بني الفرقتني السياسيتني الرئيسيتني يف فرنسا آنذاك‬ ‫والتنافس بينهما‪ :‬املَ َلكية واحلر َّية (ص ‪ ،)221‬فإن اللغة التي تنقل فكره تل َّونت‬ ‫مبصطلحات كانت قد استقرت يف املجتمعات املسلمة‪ .‬فنراه يشير إلى ثورة يوليو‬ ‫‪ 1830‬بـ«خروج الفرنساوية عن طاعة ملكهم» (ص ‪ ،)221‬ورمبا انطبع يف ذهنه‬ ‫َّ َ‬ ‫ول َوأُ ْولِي ْ َ‬ ‫الر ُس َ‬ ‫ال ْم ِر‬ ‫ما ورد يف اآلية الكرمية َ«يا أَ ُّي َها ا َّل ِذ َ‬ ‫ين آ َم ُنوا أَ ِطي ُعوا الل َوأَ ِطي ُعوا َّ‬ ‫للم َلكية‬ ‫ِمنْ ُك ْم» (النساء‪ ،‬اآلية ‪ .)59‬ويصف حركة اجلمهور الفرنسي املعادي َ‬ ‫املطلقة واملطالب بتحكيم الدستور على نحو يستدعي إلى الذهن األوصاف التي‬ ‫أطلقها علماء األزهر على مقاومي االحتالل الفرنسي مبصر‪ .‬يقول الطهطاوي‬ ‫عن العامة إن غضبهم قد اشتد وأنهم‪:‬‬ ‫‪10‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫عرضوا القتلى يف احملال العامة لتحريض الناس على القتال‬ ‫وإظهار عيوب العساكر‪ ،‬وقامت أنفس الناس على ملكهم‬ ‫العتقادهم أنه أمر بالقتال‪ ... .‬فمن هذا الوقت كثر سفك‬ ‫الدماء‪ ،‬وأخذت الرعية األسلحة من السيوفية بشراء أو غصب‪،‬‬ ‫وأغلب العملة والصنائعية‪ ،‬خصوص ًا الطباعني‪ ،‬هجموا على‬ ‫القرقوالت وخانات العساكر‪ ،‬وأخذوا منها السالح والبارود‬ ‫وقتلوا من فيها من العساكر‪ ،‬وخلع الناس شعار امللك من‬ ‫احلوانيت واحملال العامة‪ ،‬وشعار ملك الفرنسيس هي صورة‬ ‫زهر الزنبق‪ ،‬كما أن شعار اإلسالم صورة هالل‪ ... .‬وكسروا‬ ‫قناديل احلارات‪ ،‬وقلعوا بالط املدينة وجمعوه يف السكك‬ ‫املطروقة‪ ،‬حتى يتعذر مشي الفرسان عليه‪ ،‬ونهبوا جبخانات‬ ‫البارود السلطانية‪( .‬ص ‪)226‬‬ ‫واملالحظ أن الطهطاوي الذي قضى معظم سنوات بعثته يف ظل حكم آخر‬ ‫قدم‬ ‫ملوك البوربون وعاصر ثورة يوليو ‪ 1830‬قبيل عودته من البعثة الدراسية َّ‬ ‫احلدثني بترتيبهما الزمني‪ ،‬وإن كانت أحداث ‪ 1830‬تفوق أهمية‪ ،‬مقارنةً‬ ‫مبا سبقها من عودة حكم البوربون املستبدين‪ ،‬واسترسل يف شرح ميثاق‬ ‫البوربون احملافظ الذي أفرد له محل الصدارة يف فصل بعنوان «تدبير الدولة‬ ‫الفرنساوية» (ص ص ‪ ،)١٢٩-١١٣‬دون إشارة منه إلى تعديل ذلك امليثاق‬ ‫بعد الثورة على حكم البوربون يف يوليو ‪( 1830‬ص ص ‪ ،)126-113‬على‬ ‫حني اختص األحداث الثورية التي شهدها بخالصة ال تزيد على الصفحتني‬ ‫إال قلي ً‬ ‫ال حتت عنوان «خالصة حقوق الفرنساوية اآلن بعد سنة ‪ 1831‬من‬ ‫امليالد وتصليح الشرطة» (ص ص ‪ .)129-127‬وال شك أنَّ معاجلة‬ ‫الطهطاوي للبعد الزمني‪ ،‬وهي إحدى خصائص املرويات (‪،)Baker 50-61‬‬ ‫كاشف ٌة عن انحيازه إلى الوثيقة األولى‪ ،‬وخصوص ًا إذا وضعنا يف احلسبان أن‬ ‫خصصها الطهطاوي لثورة يوليو تصدر حكمها على ما‬ ‫املقالة اخلامسة التي َّ‬ ‫سبق عودة املَ َلكية من أحداث وما تالها بأنه ال يعدو كونه من قبيل ال ِفنت‪.‬‬ ‫تقدم من خلفية لغوية وثقافية يشير إلى موقف للطهطاوي‬ ‫ولعل ما َّ‬ ‫مييل إلى دعم السلطة احلاكمة‪ ،‬ما دامت أسباب القوة واملنعة قد تو َّفرت‬ ‫لها‪ ،‬كما مييل إلى إدانة ما يقوم به العامة من أعمال تنتقص من قوة السلطة‬ ‫وتهدد بزوالها‪ .‬وقد يكون ذلك املوقف من خشية الفنت حسب املوروث‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪11‬‬

‫اإلسالمي‪ ،‬أو ملعاصرته ألحداث وقعت يف صدر شبابه قبل سفره للبعثة يف‬ ‫عامي ‪ 1823‬و‪ ،1824‬متثلت يف انتشار العصيان والتمرد يف الوجهني البحري‬ ‫والقبلي خروج ًا على ما أصدره محمد علي من سياسات تقضي بالتجنيد‬ ‫اإلجباري‪ .‬ويرصد خالد فهمي ما سجلته الوثائق من مترد أهل املنوفية وقيام‬ ‫محمد علي نفسه على رأس حرسه اخلاص وست من مدافع امليدان بقمع‬ ‫ذلك التمرد‪ ،‬وكذلك إخماده لثورة يف صعيد مصر يف عام ‪ 1824‬شارك فيها‬ ‫ثالثمائة ألف من األهالي اعتدوا على موظفي الدولة ورفضوا سداد الضرائب‬ ‫املستحقة (‪ .)Fahmy 99-100‬غير أنَّ ميول الطهطاوي احملافظة‪ ،‬إ ْن بدت يف‬ ‫ثنايا خطابه املتأثر بعصر التنوير الفرنسي‪ ،‬تتصل اتصا ًال وثيق ًا باملهام املوكلة‬ ‫إليه بوصفه طالب بعثة رسمية ثم ناظر ًا ملدرسة األلسن التي قامت خلدمة‬ ‫مشروع محمد علي يف تعزيز سلطاته والتوسع فيها يف املقام األول‪.‬‬ ‫الشرطة) تعبيرات‬ ‫ويغلب على تقدمي الطهطاوي لدستور ‪( 1814‬أو َ‬ ‫مستمدة من األدبيات اإلسالمية حتى وإن أقر أن محتواه لم ِ‬ ‫يأت به علم‬ ‫والس َّنة‪ .‬يقول الطهطاوي‪:‬‬ ‫من الكتاب ُ‬ ‫فلنذكر لك‪ ،‬وإن كان غالب ما فيه ليس يف كتاب اهلل تعالى‬ ‫لتعرف كيف قد‬ ‫وال يف ُس َّنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم‪،‬‬ ‫َ‬ ‫حكمت عقولهم بأن العدل واإلنصاف من أسباب تعمير‬ ‫املمالك وراحة العباد‪ ،‬وكيف انقادت احلكام والرعايا لذلك‬ ‫حتى عمرت بالدهم‪ ،‬وكثرت معارفهم وتراكم غناهم وارتاحت‬ ‫قلوبهم‪ ،‬فال تسمع فيهم من يشكو ظلم ًا أبد ًا‪ ،‬والعدل أساس‬ ‫ال ُعمران‪( .‬ص ص ‪116-115‬؛ التأكيد من عندي)‬ ‫ثم يلي ذلك بذكر‬ ‫نبذة مما قاله فيه العلماء واحلكماء أو يف ضده من كالم بعضهم‪:‬‬ ‫ظلم اليتامى واأليامى مفتاح الفقر؛ وا ِ‬ ‫حللم حجاب اآلفات؛‬ ‫وقلوب الرعية خزائن ملكها‪ ،‬فما أودعه إياها وجده فيها‪ ...‬وقال‬ ‫بعضهم‪ ،‬سلطان امللوك على أجسام الرعايا ال على قلوبهم‪...‬‬ ‫أردت أن تطاع فاطلب ما يستطاع؛ إن املولى إذا كلف‬ ‫وقيل إذا َ‬ ‫عبده ما ال يطيقه‪ ،‬فقد أقام عذر ًا يف مخالفته‪( .‬ص ‪)116‬‬ ‫‪12‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫وميهد ما سبق من مالحظات غلبت عليها اللغة املستمدة من‬ ‫التراث اإلسالمي لترجمة الطهطاوي لدستور ‪ ،1814‬وهي ترجمة شابتها‬ ‫بعض أوجه التصرف النابعة من قوة املرويات الوجودية ‪ontoglogical‬‬ ‫تؤسس‬ ‫‪ narratives‬واملرويات العامة ‪( public narratives‬انظر ‪ِّ )Baker‬‬ ‫لنظرة الطهطاوي يف الثقافة اإلسالمية‪ .‬وقد سبق أن أشار جرونباوم إلى‬ ‫السمة التي رصدها يف الكتابات القومية احلديثة للمسلمني‪ ،‬فهو‬ ‫تلك ِّ‬ ‫يرى أن تلك الكتابات يشوبها غياب التحديد فيما يتصل بالعالقة بني‬ ‫املعياري ‪ normative‬والواقعي ‪ ،real‬األمر الذي ينتج خلط ًا بني ما ينبغي‬ ‫أن يكون وما هو كائن بالفعل من واقع معيش‪ ،‬فض ً‬ ‫ال عن التقييم الذي‬ ‫يستند إلى مقابلة بني الذات واآلخر‪ ،‬ولذلك تتسم كتابات احلداثيني‬ ‫املسلمني بالطابع احملافظ ومتيل إلى جتاوز الواقع لتأكيد مثل عليا وتغليبها‬ ‫على واقع ال يرضون عنه (‪.)Grünebaum 132-33‬‬ ‫يقع الطهطاوي حتت تأثير الثقافة اإلسالمية‪ ،‬فيورد من احلكم‬ ‫واألمثال مما سبق عرضه ُمقدمةً لترجمته للدستور و ُيسقط مقدمته األصلية‪،‬‬ ‫أي كلمة لويس الثامن عشر‪ ،‬وفيها ما يشير إلى اخللفية التاريخية لصدوره‬ ‫ْ‬ ‫يعبر فيه عن احتفائه به‬ ‫منحةً منه للفرنسيني‪ .‬وينهي ترجمته بتعليق ِّ‬ ‫وجدت أغلب ما يف هذه الشرطة نفيس ًا» (ص‬ ‫تأملت‪،‬‬ ‫فيقول لقارئه «فإذا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ ،)١٢٣‬وهو تعليق كاشف عن تعلقه باملُثُل التي ُيعلي الدستور من شأنها‬ ‫دون االلتفات إلى ما عاصره هو شخصي ًا منذ وصوله إلى باريس من مساوئ‬ ‫عهد شارل العاشر وانحرافه عن الدستور‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫املترجم سافر ًا يف بعض‬ ‫فإذا تتبعنا ترجمة العمل‪ ،‬وجدنا تدخل‬ ‫املفاهيم الواردة به‪ ،‬إذ تصطبغ بتعبيرات إسالمية تخرج مبعنى األصل‬ ‫عن مساره وتقارب بينه وبني املوروثات اإلسالمية لدى الطهطاوي‪.‬‬ ‫فكلمة «القانون» الفرنسية ‪ la loi‬يترجمها الطهطاوي يف مواقع ظهورها‬ ‫يف النص الفرنسي مبعنى القانون العام للدولة بـ«الشريعة»‪ ،‬رغم احتواء‬ ‫املعجم العربي على كلمة «قانون» مبعنى األصول‪ ،‬وهي كلمة انتقلت إلى‬ ‫العربية من اليونانية والفارسية‪ ،‬ورغم استعمال الطهطاوي لها يف بعض‬ ‫املواقع التي تشير إلى قوانني بعينها‪ ٣.‬وتأتي ترجمة املادة الرابعة بتجاوز‬ ‫عن النص األصلي ليشير إلى حق امللك الذي مينحه الدستور يف اقتراح‬ ‫القوانني؛ إذ تشير املادة الرابعة إلى ضمان احلريات الشخصية للفرنسيني‬ ‫يف حدود ما ينص عليه القانون‪:‬‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪13‬‬

‫‪Article 4. Leur liberté individuelle est également‬‬ ‫‪garantie, personne ne pouvant être poursuivi ni arrêté‬‬ ‫‪que dans les cas prévus par la loi, et dans la forme‬‬ ‫)‪qu’elle prescrit. (“Charte” n. pag.; emphasis added‬‬

‫فيضمنها ما يفيد قيام امللك باقتراح‬ ‫ويقدم الطهطاوي ترجمة لتلك املادة‬ ‫ِّ‬ ‫تلك القوانني التي تقيد احلريات الشخصية‪:‬‬ ‫املادة الرابعة‪ :‬ذات كل واحد منهم يستقل بها‪ ،‬ويضمن لها‬ ‫حريتها‪ ،‬فال يتعرض له إنسان إال ببعض حقوق مذكورة يف‬ ‫املعينة التي يطلبه بها احلاكم‪( .‬ص‬ ‫الشريعة‪ ،‬وبالصورة َّ‬ ‫‪117‬؛ التأكيد من عندي)‬ ‫ويف املادة السابعة يحرص الطهطاوي على أن يباعد بني إعمار الكنائس‬ ‫الكاثوليكية ومصدر متويل ذلك اإلعمار من اخلزانة امللكية ‪ Trésor Royal‬دون‬ ‫حتسبه لرد فعل املتلقي املسلم الذي ال يرحب بإنفاق الدولة املسلمة‬ ‫ٍ‬ ‫داع سوى ُّ‬ ‫على الكنائس‪ ،‬فتأتي ترجمته للخزانة بـ«بيت مال النصرانية» (ص ‪.)١١٧‬‬ ‫ويتوالى تدخل الطهطاوي يف النص الفرنسي على نحو يكشف عن‬ ‫عبر عنه من إدانة‬ ‫توجهات سياسية محافظة تتفق ومرو َّيات عصره‪ ،‬مؤكد ًا ما َّ‬ ‫ملا سبق عهد عودة املَ َلكية من « ِف َت»‪ ،‬وما سكت عنه فيما يتصل مبظاهر‬ ‫االستبداد يف نظام حكم محمد علي مبصر‪ ،‬ففي حني أن َص ْدر املادة احلادية‬ ‫عشرة ينص على حظر اآلراء ونتائج التصويت التي سبقت عصر عودة املَ َلكية‪:‬‬ ‫‪Article 11. Toutes recherches des opinions et‬‬ ‫‪votes émis jusqu'à la restuaration sont interdites.‬‬ ‫)‪(“Charte” n. pag.‬‬

‫فإنَّ الطهطاوي يترجم تلك العبارة على نحو منحاز ُليضيف إليها كلمة‬ ‫«ال ِفنت»‪:‬‬ ‫املادة احلادية عشرة‪ :‬جميع ما مضى قبل هذا القانون من‬ ‫اآلراء والفنت يجب نسيانه‪( .‬ص ‪)١١٧‬‬ ‫‪14‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫وحني يتعلق األمر بالتجنيد اإلجباري الذي ألغاه دستور ‪ 1814‬يف مادته‬ ‫الثانية عشرة‪ ،‬ودعا إلى سن قوانني لتنظيم ضم األفراد للجيش‪:‬‬ ‫‪Article 12: La conscription est abolie. Le mode‬‬ ‫‪de recrutement de l'armée de terre et de mer est‬‬ ‫)‪détermminé par une loi. (“Charte” n. pag.‬‬

‫فإنَّ الترجمة ال تفي باملعنى القاطع للجملة األولى‪ ،‬بل ينزع املترجم عن‬ ‫أي‬ ‫بسن قانون التجنيد ويجعله اختياري ًا‪ْ ،‬‬ ‫اجلملة الثانية معنى االلتزام ِّ‬ ‫َي ْع ِق ُده بإرادة احلاكم الذي يقترح القوانني‪ ،‬وذلك على النحو اآلتي‪:‬‬ ‫املادة الثانية عشرة‪ :‬أخذ العساكر ُيرتب َوينقص عما كان‬ ‫عي بقانون معلوم وضع عساكر يف البر والبحر‪.‬‬ ‫عليه‪ ،‬وقد ُي َّ‬ ‫(ص ‪117‬؛ التأكيد من عندي)‬ ‫وال يخفى على الطهطاوي ما ا َّتبعه محمد علي من سياسات التجنيد‬ ‫اإلجباري وعواقبها من مترد املصريني قبيل سفره إلى باريس‪.‬‬ ‫ويشير جانلوكا پارولني يف دراسته عن دور الطهطاوي املترجم يف صياغة‬ ‫لغة قانونية جديدة‪ ،‬يف النصف األول من القرن التاسع عشر‪ ،‬من خالل‬ ‫ترجمته مليثاق ‪ 1814‬باستعمال تعبيرات فقهية إلى توجهه باخلطاب إلى‬ ‫فئات ثالث‪ ،‬أولها رجال األزهر وهم من يريد أن يطمئنهم أن روح القوانني‬ ‫الفرنسية ال تتعارض والشريعة‪ ،‬و ُيو ِر ُد أمثلة على حرص الطهطاوي على جتريد‬ ‫النص األصلي من بيئته احمللية ليبدو نص ًا عاملي ًا يصلح لكل مكان وزمان‪.‬‬ ‫موجه ثاني ًا إلى محمد علي باشا الذي يقدم له‬ ‫املترجم َّ‬ ‫ويرى پارولني أن النص َ‬ ‫ترجمة مارس عليها «سيطرة ِ‬ ‫املترجم» وتالعب فيها بكل من النص األصلي‬ ‫وبلغة الترجمة كي يؤكد دوره ودور زمالئه من رجال األزهر يف االندماج يف‬ ‫يوجه ترجمته ألساتذته من املستشرقني لبيان قدرة‬ ‫العصر اجلديد‪ .‬وأخير ًا ِّ‬ ‫اللغة العربية على استيعاب اجلديد من املفاهيم القانونية (‪.)Parolin‬‬ ‫قدم بها ترجمته لكتاب‬ ‫ويشير دانيال نيومان يف الدراسة التي ّ‬ ‫تخليص اإلبريز إلي النجاح الباهر الذي حققه الطهطاوي يف كسب رضاء‬ ‫شيخ األزهر عن عمله الذي أ َّداه باقتطاف ثمار عصر التنوير الفرنسي واعي ًا‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪15‬‬

‫كل الوعي بضرورة تطبيع تلك الثمار وتقريبها ملواطنيه‪ ،‬فيقتطف السطور‬ ‫اآلتية من خطاب أرسله إلى أستاذه الفرنسي جومار‪:‬‬ ‫‪Le Cheykh el Islam lui même qui a lu mon voyage‬‬ ‫‪en a été très satisfait et m’a promis d’écrire à son‬‬ ‫‪Altesse pour l’engager à le faire imprimer regardant‬‬ ‫‪cette publication comme le moyen le plus efficace‬‬ ‫‪d’engager les musulmans à aller chercher les lu‬‬‫‪mières à l’étranger et venir ensuite les propager et les‬‬ ‫)‪naturaliser dans leur pays. (Newman 38‬‬

‫[إن شيخ اإلسالم نفسه (يقصد شيخ اجلامع األزهر) الذي طالع‬ ‫(أخبار) رحلتي أُ ْع ِج َب بها َّأيا إعجاب‪ ،‬ووعدني بالكتابة إلى‬ ‫ولي النعم (ويقصد محمد علي باشا) موصي ًا بطباعتها‪ ،‬إذ إنه‬ ‫وجد يف نشر تلك الرحلة أفضل وسيلة لتشجيع املسلمني على‬ ‫السفر سعي ًا وراء التنوير يف خارج البالد ثم العودة لنشر تلك‬ ‫األنوار يف بالدهم وتقريبها (لبني وطنهم)]‪( .‬ترجمة الباحث)‬ ‫ويتضح مما سبق أن الطهطاوي قد اشتبك مع التاريخ السياسي لفرنسا‬ ‫على نحو َّ‬ ‫شكل ترجمته وأخضعها ملوروث إسالمي محافظ‪ ،‬ولسياسات‬ ‫داخ َلها التضارب بني رغبة والي مصر يف جتديد‬ ‫داخلية يف مصر آنذاك َ‬ ‫مشروط باحلفاظ على سلطاته املطلقة من جهة‪ ،‬ومؤسسة دينية ‪ -‬هي‬ ‫األزهر الشريف ‪ -‬تراقب ما َيرِد من خارج حدود دار اإلسالم بريبة وحذر‬ ‫ثم‪ ،‬يكشف جهده يف مجال الترجمة عن التنازع‬ ‫من جهة أخرى‪ .‬ومن َّ‬ ‫بني الرغبة يف نقل اجلديد والسعي إلى إثبات أن ما به يتفق ومقتضيات‬ ‫احلال يف املوروث الثقايف العربي اإلسالمي ‪.‬‬ ‫الترجمة األدبية‪« :‬مواقع األفالك يف وقائع تليماك»‬ ‫غير أن محاوالت الطهطاوي لتقدمي املَ َلكية الدستورية‪ ،‬على ما بها‬ ‫من نقصان‪ ،‬لم ُتفلح يف توجيه أنظار محمد علي باشا إلى اقتباسها‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫وما لبث عصر محمد علي وابنه إبراهيم أن انقضي ليتولى عباس األول‬ ‫حكم مصر الذي رجع مبصر إلى سابق عهدها قبل تولي جده وأوقف‬ ‫عمل مدرسة األلسن ضمن ما أوقف من مشروعات وأبعد الطهطاوي إلى‬ ‫السودان‪ ،‬كما ذكرنا‪ .‬وقد وقع اختيار الطهطاوي على رواية مغامرات‬ ‫تليماك ليترجمها إلى العربية‪ .‬واملرجح أن الطهطاوي قد اختار ذلك العمل‬ ‫للقس الفرنسي فنلون الذي عهد إليه لويس الرابع عشر تعليم حفيده وولي‬ ‫ضم َنه املؤ َّل ُف من قصص امللوك ومدى اتصافهم‬ ‫عرشه دوق بورجوني ملا َّ‬ ‫باحلكم الرشيد أو بعدهم عنه وأثر ذلك كله يف شعوبهم‪ .‬ورمبا تطابق ما‬ ‫ورد من ذكر فنلون للطاغية پيجماليون وصورة عباس األول التي َخبرها‬ ‫الطهطاوي نفسه والتي اشتهر بها شخصه وعهده فيما بعد‪« :‬وهو يكاد‬ ‫أن يكون محجوب ًا عن الناس ُي ِحب الوحدة يف قصره فيمكث حزين ًا كئيب ًا‬ ‫يف حالة اليأس فال يتقرب إليه وال أحبابه ويتجنبه أصحابه خوف ًا من أن‬ ‫يرتاب منهم ويتوسوس وله دامي ًا عسس وحرس وعلى داره العساكر بأيديهم‬ ‫السيوف مسلولة مشهورة والرماح قامية يف أبشع صوره» (ص ‪.)83‬‬ ‫ومن املرجح أن الطهطاوي تو َّفرت له الدوافع السياسية والفكرية‬ ‫يف اإلقدام على ترجمة تلك الرواية يف جهد هو األول من نوعه ملترجم‬ ‫مصري يف القرن التاسع عشر‪ .‬ففي اختيار الكتاب الذي يحض على احلكم‬ ‫الرشيد ثم يف نشره خارج مصر يف املطبعة السورية ببيروت ما يشير إلى‬ ‫وحتسبه لعواقب نشره‪ ،‬حتى وإن كان عهد‬ ‫إدراك الطهطاوي خلطورة عمله ُّ‬ ‫عباس األول قد انقضى‪ .‬وعلى الرغم مما بدا من وعي الطهطاوي بطبيعة‬ ‫عمله‪ ،‬تظل آثار اجتهاده ملوافقة محتوى األصل ملقتضيات عصره ومروياته‪،‬‬ ‫وخصوص ًا نظام احلكم ذاته واملوروث الثقايف اإلسالمي‪ ،‬ظاهرة للقراء‪.‬‬ ‫ُي ِّه ُد الطهطاوي يف مقدمته بدفاع عن اختياره لترجمة كتاب يحوي‬ ‫أساطير اليونان الوثنية مبا يتناسب وتوقعاته باستنكار جمهور القراء له وإدانتهم‬ ‫لشخص مترجمه‪ ،‬وذلك ألسباب تتعلق بالعقيدة اإلسالمية فيقول‪:‬‬ ‫ونهاية القول إن امليثلوجيا عند اليونان إمنا هي على بعض اآلراء‬ ‫ظواهر وبواطن فظواهرها محض أقاويل وأباطيل فال ينبغي‬ ‫لفاضل أن يدخل يف تخريجها وتعديلها وإطفاء سقيم ضوء‬ ‫هم ًا وال حزن ًا‬ ‫قنديلها بل ال ُيقيم لها وزن ًا وال يورثه سماعها َّ‬ ‫بل غاية ما فيها مدخليتها يف فهم ما يتوقف عليه األدبيات‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪17‬‬

‫كما يتوقف الشعر العربي على بعض أشياء من عقائد جاهلية‬ ‫العرب‪ ...‬وأما بواطنها فرمبا اشتملت على بعض إشارات‬ ‫ورموز كما يف نظمهم الزمن الذي يعنونون [كذا] عنه بزحل‬ ‫يف هذا السلك من حيث تسلطه على األشياء ودوامه وفلكه‬ ‫بأهله فيقولون إن زحل يأكل أوالده يعني أن الدهر يفني أهله‬ ‫فهذا هو املقصود الباطن (ص ص ‪.)27-26‬‬ ‫منهجه يف الترجمة الذي أعلنه‬ ‫ويعزز هذا‬ ‫َ‬ ‫املوقف الدفاعي لدى الطهطاوي ُ‬ ‫يف املقدمة‪ ،‬والذي يقوم على التقريب والرضوخ للمرويات اخلاصة والعامة‪.‬‬ ‫وحتاشيت ما‬ ‫«وأديت التعريب بأسهل تقريب وأجزل تعبير‪.‬‬ ‫يقول الطهطاوي‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ورث املعاني أدنى تغيير‪ .‬ويؤثر يف فهم املقصود أقل تأثير‪ .‬اللهم إال أن يكون‬ ‫ُي ُ‬ ‫ال مخ ً‬ ‫ثم مح ً‬ ‫ال بالعادة‪ .‬فأمتحل لذكر ما آل إليه املعنى ومضمونه بعبارات‬ ‫َّ‬ ‫ُتفيد الزم املعنى أكمل إفادة‪ .‬وهذه أساليب يف قالب الترجمة معتادة» (ص‬ ‫‪5‬؛ التأكيد من عندي)‪ ،‬ويف موضع آخر يقول‪« :‬وإن لم أجد ُب ّد ًا من مسايرة‬ ‫اللغة العربية وقواعدها وعقايدها املرعية مع احملافظة على األصل املُترجم منه‬ ‫حسب اإلمكان» (ص ‪ .)23‬وقبيل االنتهاء من التمهيد‪ ،‬يثير الطهطاوي‬ ‫القراء‪ ،‬عامة املتعلمني‬ ‫قضية املتلقي لعمله مبا يكشف وعيه بوجود فئتني من َّ‬ ‫وهم من أوحى له بداية أن يقدم ترجمته «يف قالب يوافق مزاج العربية وأصيغه‬ ‫وأضمنه األمثال وا ِ‬ ‫حل َكم‬ ‫صياغة أخرى أدبية وأضم إليه املناسبات الشعرية‬ ‫ِّ‬ ‫النثرية والنظمية يعني أنسجه على منوال جديد وأسلوب به ينقص عن أصله‬ ‫ويزيد حتى ال يكون إال مجرد أمنوذج ألصله األصيل وعني أن يقبل عليه‬ ‫يوجه ترجمته‬ ‫األهالي من كل قبيل» (ص ‪ .)٢٣‬غير أن الطهطاوي قد آثر أن ِّ‬ ‫رجح أن‬ ‫إلى جمهور من القراء يقل يف َ‬ ‫عد ِده عن «األهالي من كل قبيل» و ُي َّ‬ ‫هؤالء ممن تلقوا التعليم احلديث يف مدارس محمد علي‪ ،‬فهو يستطرد قائ ً‬ ‫ال‪:‬‬ ‫رأيت أن األوفق اآلن بالنسبة للوقت والزمان حفظ األصل وطرح‬ ‫«إال أني ُ‬ ‫الشك وإبقاء ما كان على ما كان» (ص ‪ .)23‬ولع َّله قصد بقراره ذلك إلى‬ ‫يزودهم به يف موقعه السابق‬ ‫توجيه خريجي املدارس احلديثة إلى ما فاته أن ِّ‬ ‫همه على نقل كتب العلوم‬ ‫مبدرسة األلسن من ثقافة سياسية‪ ،‬حني اقتصر كل ِّ‬ ‫الطبيعية التي تسهم يف بناء اجليش الذي طمح محمد علي إلى تأسيسه‪٤.‬‬ ‫و ُيفهم مما سبق أن الطهطاوي َّقرر أن يسلك موقف ًا تفاوضي ًا‪ ،‬بتعبير‬ ‫سالمة‪-‬كار‪ ،‬أو سبي ً‬ ‫ال وسط ًا بني التقريب والتغريب‪ ،‬بتعبير الناقد‬ ‫‪18‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫األمريكي لورانس ڤينوتي ‪ ،Venuti‬يحرص فيه كل احلرص على مرويات‬ ‫مجتمعه وتقاليده واإلشارة من طرف خفي إلى اآلراء اجلديدة التي تتعلق‬ ‫باحلكم الرشيد عموم ًا والتي احتواها مؤ َّلف فنلون‪ .‬و ُت َعدُّ السطور األولى من‬ ‫منت الكتاب منوذج ًا ألسلوب الكتاب عموم ًا‪ ،‬فهي سطور تشير إلى حزن‬ ‫كاليبسو وآالمها لرحيل عوليس وقد وردت بفرنسية بسيطة غير متك َّلفة‪:‬‬ ‫‪Calypso ne pouvait se consoler du départ d'Ulysse. Dans‬‬ ‫‪sa douleur, elle se trouvait malheureuse d’être immortelle.‬‬ ‫‪Sa grotte ne résonnait plus de son chant; les nymphes qui‬‬ ‫)‪la servaient n’osaient lui parler. (Fénélon 2‬‬

‫وقد تصدى الطهطاوي لترجمتها على النحو اآلتي‪:‬‬ ‫كانت كالبسه بعد سفر عولوس ال تستطيع الصبر على فراقه بل‬ ‫تكابد أهوال ال ِعشق وأشواقه‪ .‬وكانت عليه متحسرة متأسفة‪.‬‬ ‫حتى كرهت البقاء واخللد بعد فراقه‪ .‬ومت َّنت املوت لوضح لها إذ‬ ‫متشوفة‪ .‬وبعد أن كانت جبالها وكهوفها مملؤة‬ ‫متشوقة ِّ‬ ‫إليه صارت ِّ‬ ‫بأصوات األحلان ويرجع الصدا إليها نغمات العيدان صار ال ُيسمع‬ ‫بالغم والقينات احلسان اخلادمات‬ ‫فيها النغم َّ‬ ‫وتبدل السرور عندها ِّ‬ ‫جلنابها السامي باحلسن واإلحسان العذاري الهاروتية واحلور العني‬ ‫املاروتية لزمت السكون وصموت على صموت‪( .‬ص ‪)29‬‬ ‫و ُيالحظ غَ َل َب ُة البالغة العربية على ترجمة اإلشارة إلى آالم كاليبسو‬ ‫‪ douleur‬لتصبح «تكابد أهوال العشق وأشواقه»‪ ،‬وكذلك اللجوء إلى‬ ‫إشارات من الثقافة اإلسالمية الستحضار ما يوازي اإلشارة يف الفرنسية‬ ‫إلى ‪ les nymphes‬وهي عند الطهطاوي «والقينات احلسان ‪ ...‬العذارى‬ ‫الهاروتية واحلور العني املاروتية»‪.‬‬ ‫لترسخ مفاهيم‬ ‫غير أن «مواقع األفالك» تتشكل يف لغة الطهطاوي ِّ‬ ‫هي أقرب إلى املوروث اإلسالمي‪ ،‬حني يتعلق النص الفرنسي بأساليب‬ ‫عب ُر رفيق تليماك و ُمعلِّمه منطور ‪،Mentor‬‬ ‫احلكم‪ .‬فعلى سبيل املثال‪ُ ،‬ي ِّ‬ ‫وهو يف واقع األمر ربة احلكمة مينرڤا ُم َت َن ِكرة‪ ،‬عن رأيه يف رخاء أهل مصر‪،‬‬ ‫‪sa‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪19‬‬

‫ويعزو ذلك إلى حكمة امللك سيزوستريس‪ ،‬وذلك َيرِد على النحو اآلتي‪:‬‬ ‫‪Heureux—disait Mentor—le peuple qui est conduit‬‬ ‫‪par un sage roi! Il est dans l’abondance; il vit heu‬‬‫)‪reux, et aime celui à qui il doit tout son bonheur. (8‬‬

‫يف حني يترجم الطهطاوي ذلك النص مبا يشير إلى ا ُأل َّمة عوض ًا عن الشعب‪،‬‬ ‫ملا لأل َّمة من صدى بوصفها كلمة جامعة لعموم املسلمني‪ ،‬على حني أن‬ ‫ضيق‪ ،‬ويضيف إلى صفة حكمة امللك‬ ‫كلمة «شعب» ترتبط مبفهوم قومي ِّ‬ ‫يف النص الفرنسي ما يتناسب واملرويات اإلسالمية عن احلاكم العادل‪:‬‬ ‫ما أسعد ا ُأل َّمة التي يحكمها ٌ‬ ‫ملك عاقل وسلطا ٌن عادل‬ ‫تعيش يف الرخاء والسخاء وتكون سعيدة مرتاحة ُوتب دوام‬ ‫ملكه إذ هو السبب يف الراحة‪( .‬ص ‪51‬؛ التأكيد من عندي)‬ ‫وخصوص ًا ما اتصل باإلشارة املضافة إلى «دوام املُلْك»‪ ،‬وهو من الدعاء‬ ‫الواجب للحاكم؛ ويف ذلك يقول حامد بن علي القلقشندي املصري‬ ‫ما يلي يف املكاتبات الرسمية‪ُ « :‬يعرف ما يناسب كل أحد من أرباب‬ ‫املناصب من الدعاء‪ ،‬فيخُ ُّصه به؛ ففي املكاتبة إلى امللوك يأتي الدعاء‬ ‫بإطالة البقاء‪ ،‬ودوام السلطان‪ ،‬وخلود امللك» (د‪ .‬ص‪.).‬‬ ‫كذلك يواجه الطهطاوي حتدي ًا حني يترجم الفعل الفرنسي ‪policer‬‬ ‫الذي يستعمله فنلون باملعنى الذي شاع يف عصره من قيام الدولة بحسن‬ ‫إدارة أمورها السياسية واملدنية‪ ،‬وهو املعنى األقرب إلى األصل اليوناني‪٥،‬‬ ‫حيث قامت يف بالد اليونان ُم ُدن لها كيان الدول ‪ city states‬أو ‪،polis‬‬ ‫ُّ‬ ‫والتحضر‪ .‬ومثال ذلك ما ورد يف نص فنلون‪:‬‬ ‫فكانت مثا ًال للمدنية‬ ‫‪Pour la troisième question, on demanda lequel des‬‬ ‫‪deux est préférable : d'un côté, un roi conquérant‬‬ ‫‪et invincible dans la guerre; de l'autre, un roi sans‬‬ ‫‪expérience de la guerre, mais propre à policer‬‬ ‫)‪sagement les peuples dans la paix. (36‬‬

‫‪20‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫ُفيظهر الطهطاوي فهم ًا قريب ًا من املعني الثقايف ملعنى الكلمة فيترجم العبارة‬ ‫على النحو اآلتي‪:‬‬ ‫فعرضوا املسألة الثالثة وصورة هذا املبحث الدقيق واملطلب‬ ‫املطلوب فيه زيادة التحقيق اثنان من امللوك أحدهما فاحت البلدان‬ ‫منصور يف احلرب وفيه حسن التدبير واآلخر ال جتربة له يف‬ ‫احلروب وإمنا هو بحسن السياسة واإلدارة امللكية خبير فمن هو‬ ‫األفضل واملقدم‪( .‬ص ص ‪153-152‬؛ التأكيد من عندي)‬ ‫ولكن الطهطاوي يف غير ذلك من املواقع مييل إلى خلع املعنى األحدث‪،‬‬ ‫أي قوة إنفاذ القانون‪ ،‬ومثال ذلك ترجمته للكلمة يف سياق وصف ريف مصر‬ ‫ْ‬ ‫يف عهد سيزوستريس‪ ،‬ويرد النص يف كتاب فنلون على النحو اآلتي‪:‬‬ ‫‪Ensuite Mentor me faisait remarquer la joie et l’abon‬‬‫‪dance répandue dans toute la campagne d’Egypte, où‬‬ ‫‪l’on comptait jusqu’à vingt-deux mille villes. Il ad‬‬‫‪mirait la bonne police de ces villes; la justice exercée‬‬ ‫‪en faveur du pauvre contre le riche; la bonne éduca‬‬‫)‪tion des enfants. (9; emphasis added‬‬

‫فإذا باملترجم يسقط التعبير من ترجمته‪ ،‬بل ويتجاوز يف ترجمته للنص‬ ‫حني يتصل األمر بنصرة الفقراء مقابل األغنياء‪ ،‬فيكتفي بنصرة الفقراء‬ ‫دون استكمال طريف املقابلة‪:‬‬ ‫ثم إن منطور لفت نظري وأدار بصري إلى الهناء والثروة بريف‬ ‫مصر حيث فيه من املدن والقرى بدون مريِّة اثنان وعشرون‬ ‫ألف مدينة وقرية والعدل بني الرعية واألخذ بناصر الفقراء‬ ‫وحسن تربية األطفال‪( .‬ص ‪)52‬‬ ‫َّ‬ ‫ويتأكد هذا الضرب من التدخل يف ترجمة التعبير بعد سطور‪ ،‬حني يصل‬ ‫تليماك ومنطور إلى مدينة طيبة التي ينسب إليها تليماك صفة اإلدارة‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪21‬‬

‫احلسنة باستعمال تعبير ‪ police‬مرة أخرى‪ ،‬ويف هذا السياق يح ِّدد فنلون‬ ‫ما يقصده بالكلمة يف ضوء معناها األدبي باإلشارة يف تعريف محدد إلى‬ ‫بعض وجوه التمدن وحسن اإلدارة‪ ،‬وذلك يف جملة واحدة تضم نظافة‬ ‫الطرق‪ ،‬وتو ُّفر إمدادات املياه‪ ،‬وتزويد املدينة باحلمامات العامة‪ ،‬وشيوع‬ ‫مظاهر الثقافة والفنون‪ ،‬واستقرار األمن‪:‬‬ ‫‪La police y est parfaite pour la propreté des rues,‬‬ ‫‪pour le cours des eaux, pour la commodité des bains,‬‬ ‫)‪pour la culture des arts et pour la sûreté publique. (9‬‬

‫غير أن الطهطاوي يستهل ترجمته لتلك السطور بحصر معنى ‪ police‬فيما‬ ‫يعرفه من ثقافة مصر يف عهد محمد علي من «الضبط والربط ووالية‬ ‫احلسبة»‪ ،‬األمر الذي ُيسقط معه االرتباط بني ذلك التعبير الذي اختاره‬ ‫على وجه اخلصوص ليشير إلى قبضة األمن وما يليه من عناصر أوردها‬ ‫عرف ظاهرة التمدن‪:‬‬ ‫فنلون يف األصل ُلي ِّ‬ ‫وبها الضبط والربط ووالية احلسبة ويف تعهد الطرق بالنظافة‬ ‫التامة يف أعال الرتبة وفيها املياه جتري يف املعاطف واحلمامات‬ ‫الظريفة التي تعد من اللطايف وفيها الفنون والصنايع واألمن‬ ‫فال وجود للمخاوف وامليادين العامة مزينة بالسبل والسباقات‬ ‫واملسليات‪( .‬ص ‪)53‬‬ ‫ويتكرر استعمال الطهطاوي لترجمة ‪ police‬مبعناها األمني يف غير موضعها‬ ‫حني يسأل تليماك عن من «خير الناس حرية من ساير البرية» (ص‬ ‫‪ ،)150‬فيأتي ذكر البشر يف مرحلة احلياة البدائية التي لم تصل إليها يد‬ ‫التمدن‪ ،‬ويف هذا املقام يقول فنلون‪:‬‬ ‫‪un Barbare, qui, vivant de sa chasse au milieu des bois,‬‬ ‫)‪était indépendant de toute police et de tout besoin. (35‬‬

‫فيترجم الطهطاوي اجلملة على النحو اآلتي‪:‬‬ ‫‪22‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫شخص مستوحش يف البادية والفلوات يغتذي من قنصه يف‬ ‫الغابات فهو بعيد عن احلكومة يف الضبط والربط ومبعزل عن‬ ‫حاجات العمران‪( .‬ص ‪)150‬‬ ‫التوجه‬ ‫ويؤكد املثال األخير لترجمة ‪ُّ la bonne police des peuples‬‬ ‫القائم على املوروث الثقايف اإلسالمي الذي يتبناه الطهطاوي؛ ويرد هذا‬ ‫املثال يف نص فنلون على هذا النحو‪:‬‬ ‫‪la plupart des hommes, éblouis par les choses écla‬‬‫‪tantes, comme les victoires et les conquêtes, les‬‬ ‫‪préfèrent à ce qui est simple, tranquille et solide,‬‬ ‫)‪comme la paix et la bonne police des peuples. (37‬‬

‫فيترجم الطهطاوي النص على النحو اآلتي‪:‬‬ ‫ُج ُّل الناس يعجبهم األبهة والرونق والبهجة يف السلطنة‬ ‫واألمور الظاهرية كالنصرة والفتوحات البهية املظهر للطنطنة‬ ‫وكل ما يالمي احلرب من التمدح بالطعن والضرب والسلب‬ ‫والنهب فيفضلون ذلك على بسايط األمور النافعة يف املدينة‬ ‫من الهدوء والراحة والسكون وعلى أمور التمكني املتينة‬ ‫مثل الضبط والربط واالحتساب وتربية األهالي ونشر‬ ‫اآلداب‪( .‬ص ‪ ،159‬التأكيد من عندي)‬ ‫واملالحظ بداية أنها ترجمة نقلت تصور الطهطاوي القائم على مرويات‬ ‫عصره عن النصرة والفتوحات مبا يصاحبها من سلب ونهب‪ ،‬مما أتاح له أن‬ ‫ميضي يف ترجمته عاقد ًا الصلة بني ذلك العنف اخلارجي وضرب آخر من‬ ‫العنف الداخلي الذي وإن أ َّدى إلى «الهدوء والسكون» فإنه يقوم يف رأيه‬ ‫على «أمور التمكني املتينة مثل الضبط والربط واالحتساب وتربية األهالي‬ ‫ونشر اآلداب»‪ .‬يتحول مفهوم السالم أو السلم الداخلي وأوجه التمدن‪،‬‬ ‫إذن‪ ،‬من نص فنلون إلى شؤون تخص حفظ األمن يف املقام األول‪ ،‬ولذلك‬ ‫فإن ترجمته لصفة ‪ solide‬التي تشير إلى استقرار نواحي التمدن تتحول‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪23‬‬

‫إلى مفهوم «التمكني» مبعنى الهيمنة والسيطرة‪ ،‬ومن املرجح استلهام‬ ‫الطهطاوي لذلك املفهوم من اآلية القرآنية التي وردت يف ذي القرنني‪« :‬إِ َّنا‬ ‫َم َّك َّنا لَ ُه ِف ْ َ‬ ‫الرْ ِ‬ ‫ض َوآ َتيْ َنا ُه ِمن ُك ِّل شَ ْي ٍء َس َبب ًا» (سورة الكهف‪ ،‬آية ‪.)84‬‬ ‫إجناز الطهطاوي يف الترجمة والتعليم يف عهد إسماعيل‬ ‫مارس الطهطاوي يف عهد اخلديوي إسماعيل‪ ،‬قبيل وفاته‪ ،‬دور ًا مهم ًا‬ ‫يف مجال التعليم العام الذي حرِص إسماعيل على بعثه وتدعيمه ضمن‬ ‫مشروعه املُعلن الذي يستهدف حتويل مصر إلى قطعة من أوروبا‪ .‬وعلى‬ ‫الرغم من عودة الطهطاوي يف عهد إسماعيل كي ميارس عمله على رأس‬ ‫قلم الترجمة بديوان املدارس‪ ،‬فإن عدم توفر العدد الكايف من املترجمني‪،‬‬ ‫الذي يعود يف جانب مهم منه إلى إغالق مدرسة األلسن يف عهد عباس‬ ‫األول باإلضافة إلى قلة اإلمكانات املتاحة لنشاط الترجمة‪ ،‬أثر سلب ًا يف‬ ‫نشاط الترجمة على وجه عام‪ ،‬وخصوص ًا أن إسماعيل لم يكن يعنيه إال‬ ‫ترجمة القانون الفرنسي إلى العربية (عبد الكرمي‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.)143‬‬ ‫كذلك فقد أ َّلف الطهطاوي يف عام ‪ 1872‬كتاب ًا مدرسي ًا بتكليف من‬ ‫ديوان املدارس‪ ،‬حتت عنوان املرشد األمني للبنات والبنني‪ ،‬وهو دليل للمدارس‬ ‫احلديثة يجمع بني اإلرشادات الدينية واالقتباسات األدبية من ناحية والتربية‬ ‫الباب الرابع فيه لـ«ذكر‬ ‫الوطنية القومية من ناحية أخرى‪ .‬فالطهطاوي ُي ْف ِر ُد َ‬ ‫الوطن ومتدينه وبيان أن أعظم أسباب ذلك التربية والتعليم واستكمال املعارف‬ ‫والتعميم»‪ ،‬ويندرج حتته فصول يف تعريف الوطن وأبنائه والواجبات املُلقاة على‬ ‫عاتقهم‪ ،‬ثم بيان امل ِ َّلة والدولة‪ ،‬ويقدم الطهطاوي فيها ما يقترب من مفهوم‬ ‫أي‬ ‫اجلنسية املعاصر‪ ،‬ويعرض مفهوم تَ َُّدن الوطن واحلرية العمومية والتسوية‪ْ ،‬‬ ‫أي اجلماعة الوطنية‪ ،‬وأخير ًا األحكام الطبيعية‬ ‫املساواة‪ ،‬بني أهالي اجلمعية‪ْ ،‬‬ ‫املستندة قبل التشريع إلى العقل (ص ص ‪.)3-2‬‬ ‫عما استقر عليه فكر الطهطاوي بعد حياة‬ ‫يكشف هذا الكتاب النقاب َّ‬ ‫ممتدة يف خدمة الدولة العلوية من محمد علي إلى إسماعيل‪ ،‬وخصوص ًا أنه‬ ‫وإ ْن كان عم ً‬ ‫ال مؤ َّلف ًا مبتكر ًا فإن الطهطاوي يدين بالفضل فيه لكتب التعليم‬ ‫القومي الفرنسي يف القرن التاسع عشر الذي شهد صعود ًا للتيارات احملافظة يف‬ ‫مجال التعليم على حساب أنصار التعليم املدني الذي ينتصر للفكر العلماني‬ ‫ويبشر باجلمهورية‪ ،‬وذلك خالل فترات‬ ‫ويفصل دور الكنيسة عن دور الدولة ِّ‬ ‫‪24‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫العهد املَ َلكي الذي نتج عن ثورة يوليو ‪ ،1848-1830‬واجلمهورية الثانية‬ ‫‪ ،1852-1848‬واإلمبراطورية الثانية ‪( 1870-1852‬انظر ‪ .)Nicolet‬وال‬ ‫شك أن الطهطاوي كان مطلع ًا على هذه التطورات التي امتدت عبر القرن‬ ‫التاسع عشر‪ ،‬وكذلك على سيطرة أنصار «حرية التعليم» التي كانت تعني‬ ‫عودة اإلشراف الكنسي على التعليم والسماح للطوائف الدينية بإنشاء‬ ‫مدارس خارج إطار التعليم الرسمي وتوجيه الطالب لتوقير املَ َلكية‪ ،‬وقد صار‬ ‫لهم الغلبة منذ عهد َم َلكية يوليو‪ ،‬فصدر القانون املُ َس َّمى باسم وزير التعليم‬ ‫الفرنسي جيزو ‪ Guizot‬يف عام ‪ ،1833‬ثم صدرت قوانني فالو ‪ Falloux‬يف‬ ‫عام ‪ 1850‬لتؤكد هذا التوجه (‪.)Chlovy and Chaline 37‬‬ ‫ويغلب على الطهطاوي يف كتابه عدم ذكر مصادره التي يستقيها من‬ ‫مصادر الثقافة اإلسالمية‪ ،‬وهي مقتطفات شائعة يف كتب التراث وغير ذلك‬ ‫من مصادر منقولة عن الفكر اليوناني والروماني‪ ،‬إال أن دواعي تأليف الكتاب‬ ‫وجانب ًا من منهجه يعود فيه الفضل ‪ -‬على األرجح ‪ -‬إلى ا ِّطالع الطهطاوي على‬ ‫كتاب بعينه وضعه الفيلسوف الفرنسي شارل برنار رنوڤييه ‪Charles Bernard‬‬ ‫‪ )1903-1815( Renouvier‬حتت عنوان دليل اجلمهورية لإلنسان واملواطن‬ ‫‪ ،)1848( Manuel républicain de l'homme et du citoyen‬قام بتحريره بناء‬ ‫على تكليف من وزارة التعليم الفرنسية كي يصبح الدليل النموذجي األول لرجال‬ ‫التعليم‪ .‬وكان منشور ًا قد صدر عن وزارة التعليم يدعو رجال الفكر إلى وضع كتب‬ ‫إرشادية قصيرة على هيئة أسئلة وأجوبتها تعالج مسألة حقوق املواطنني وواجباتهم‬ ‫(‪ .)Garnier-Pagès 111-12‬وقد تصدى رنوڤييه لتلك املهمة وأصدر كتابه‬ ‫رجح‬ ‫سالف الذكر‪ ،‬وهو األول من نوعه يف هذا الضرب من التأليف؛ ولذلك ُي َّ‬ ‫أن الطهطاوي اطلع عليه ونقل عنه ما يخص حقوق املواطنة وواجباتها يف املرشد‬ ‫األمني‪ ،‬وإن لم يكن رنوڤييه نفسه من احملافظني بل جمع بني املنهج العلمي‬ ‫وفلسفة كانط املثالية وبعض أسس الوضعية املنطقية (‪.)Copleston 138-40‬‬ ‫دت مقارنة بني مؤ َّلف رنوڤييه يف التعليم ونظيره الذي وضعه‬ ‫فإذا ُع ِق ْ‬ ‫تبي بدايةً اختالف الشكل‪ .‬إذ قدم رنوڤييه عمله على شكل‬ ‫الطهطاوي‪ ،‬لَ َّ‬ ‫حوار بني أستاذ وتلميذه يف صورة أسئلة يطرحها التلميذ فيجيب عنها‬ ‫األستاذ‪ ،‬وذلك التزام ًا مبا ورد يف املنشور الوزاري الفرنسي فيما يخص شكل‬ ‫الكتاب اإلرشادي‪ .‬أما الطهطاوي‪ ،‬فقد آثر أن يضع مؤ َّلفه على نهج أمهات‬ ‫الكتب العربية التي جتمع األخبار والنوادر والطرائف مثل خزانة األدب‬ ‫ونهاية األرب يف فنون األدب وغيرهما‪ .‬ويحفل كتاب الطهطاوي بأخبار‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪25‬‬

‫األولني والصاحلني التي استمدها من التراث العربي اإلسالمي‪ .‬غير أن ما‬ ‫يورده بشأن الدولة احلديثة‪ ،‬وخصوص ًا الوطن ومواطنيه‪ ،‬يدين فيه بالفضل‬ ‫حتر َر على شاكلته من كتب اإلرشاد املدني‬ ‫على األرجح لكتاب رنوڤييه وما َّ‬ ‫واألخالقي يف فرنسا‪ .‬يتفق الطهطاوي مع رنوڤييه ‪ -‬مث ً‬ ‫ال ‪ -‬يف اإلشارة‬ ‫إلى «احلرية والتسوية» بوصفهما من القيم املدنية التي ُطبع عليها اإلنسان‪،‬‬ ‫ولذلك وافقت األحكام العقلية وأ َّيدها بعد ذلك الشرع واستحسنها (ص ص‬ ‫‪ ،)131-127‬ويف ذلك َت َ ٍب ملا ورد لدى رنوڤييه من ذكر للحقوق الطبيعية‪:‬‬ ‫‪On peut réduire [les droits naturels] à deux : la liberté‬‬ ‫)‪et l'égalité. (Renouvier 15‬‬

‫كذلك يشير الطهطاوي‪ ،‬على سبيل املثال‪ ،‬يف حديثه عن احلرية‬ ‫واملساواة إلى أن إقامة الدولة لهما تضمن لإلنسان «أن يسعد فيها ما دام‬ ‫مجتنب ًا إلضرار إخوانه» (ص ‪ ،)128‬فهو يصوغ املعنى يف كلمات ويضعها‬ ‫يف سياق هو أقرب إلى ما ورد لدى رنوڤييه‪:‬‬ ‫‪La liberté est le pouvoir de faire tout ce que ne nuit‬‬ ‫)‪pas à autrui. (Renouvier 15‬‬

‫ويؤكد يف هذا الصدد «قوة التكاليف العقلية الصحيحة اخلالية من املوانع‬ ‫والشبهات ألن الشريعة والسياسة مبنيتان على احلكمة املعقولة لنا» (ص‬ ‫‪ .)131‬ثم ينهي كالمه بعقد الصلة بني تلك القيم املدنية احلديثة واألحاديث‬ ‫الشريفة فيقول‪« :‬ثم إن احلديث الشريف وهو قوله صلى اهلل عليه وسلم ال يؤمن‬ ‫أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه يتضمن الدرجة العليا يف العدل وهو‬ ‫موافق ملا نطقت به حكم احلكماء وشرائع األنبياء قبل اإلسالم» (ص ‪.)131‬‬ ‫عبر الطهطاوي عن ميوله جتاه توكيد الصورة التي استقرت‬ ‫ومثلما َّ‬ ‫يف التراث للحاكم املسلم يف بعض تدخالته يف ترجمته مليثاق ‪ 1814‬ويف‬ ‫مرويات تعتز باملوروث من‬ ‫يعبر يف كتابه التربوي هذا عن َّ‬ ‫رواية تليماك‪ِّ ،‬‬ ‫الثقافة اإلسالمية‪ ،‬فيقرها ويؤكدها‪ ،‬حتى حني يجتهد يف تبني بعض‬ ‫مقتضيات العصر من منح حقوق للنساء يف مجال التعليم‪ ،‬فإ ْن كانت املرأة‬ ‫التي تتلقى التعليم احلديث مثلها مثل الرجال يف نظره‪:‬‬ ‫‪26‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫مثل الرجل سواء بسواء‪ ،‬أعضاؤها كأعضائه‪ ،‬وحاجتها‬ ‫كحاجته‪ ،‬وحواسها الظاهرة والباطنة كحواسه‪ ،‬وصفاتها‬ ‫كصفاته حتى كادت أن تنتظم األنثى يف سلك الرجال ‪...‬‬ ‫فإذا أمعن العاقل النظر الدقيق يف هيئة الرجل واملرأة يف أي‬ ‫وجه من الوجوه ويف أي نسبة من النسب لم يجد إال فرق ًا‬ ‫يسير ًا يظهر يف الذكورة واألنوثة وما يتعلق بهما فالذكورة‬ ‫واألنوثة هما موضع التباين والتضاد‪( .‬ص ‪)37‬‬ ‫يعزز من ذلك التباين والتضاد‪،‬‬ ‫فإنه ما يلبث أن يضيف من املوروث ما ِّ‬ ‫فيقول يف موضع آخر من الكتاب نفسه‪:‬‬ ‫فاحلياء صفة ممدوحة فيهن فالالئق مبن ُي َربي البنات ويتعهد‬ ‫متسه‬ ‫بشئونهن أن يتركهن على حيائهن الذي هو زينتهن فال َّ‬ ‫التربية مبح ِو وال تخفيف وأن ال يجتهد أحد يف إلهام الشجاعة‬ ‫لهن وكذلك ما اشتملن عليه عادة من اخلوف والوجل مما‬ ‫ينبغي محوه يف الذكور فال بأس بإبقائه يف النساء فإنهن غير‬ ‫لن‬ ‫يح ِم َ‬ ‫مخلوقات ألن َي ُح ْزنَ شجاعة الرجال وإنَّ ا وصفهن أن ْ‬ ‫الرجال على الشجاعة ويلهمنهم احلماس واإلقدام‪( .‬ص ‪)13‬‬ ‫ال يف الباب الرابع اخلاص ِ‬ ‫ال كام ً‬ ‫بل إن الطهطاوي ُيفرد فص ً‬ ‫بذكر الوطن «يف‬ ‫قصر رتبة السلطنة واألعمال السلطانية على الرجال دون النساء وفيه تسعة‬ ‫عشر مطلب ًا» (ص ‪ .)104‬وفيه يذكر «أن أبواب الشريعة والسياسة التي‬ ‫تخص امللوك واسعة ال تطيقها عقول النساء على ما فيهن من كون جميعهن‬ ‫َع ْورات يتعذر مخالطتهن للموظفني من األمراء امللكية واجلهادية ومعاشرتهن‬ ‫جلميع أصحاب املناصب واملراتب من أرباب السيوف والقلم» (ص ‪.)120‬‬ ‫ويظل والء الطهطاوي املطلق للحاكم‪ ،‬أال وهو إسماعيل‪ ،‬الذي‬ ‫قال فيه يف مقدمة كتابه إ َّنه «ملجد مصر مبدئ ومعيد» (ص ‪ ،)٣‬فيعبر‬ ‫شعر ًا عن املعنى ذاته فيقول‪« :‬سألنا معالي مصر هل لك عودة وهل‬ ‫سابقات الدهر يدنو بعيدها؟‪/‬فقالت يا سماعيل أوحد عصره وجدت‬ ‫أليام الصبا من يعيدها (ص ‪.)3‬‬ ‫ويعقد الطهطاوي الصلة بني عصر إسماعيل وحب املصريني لوطنهم‪:‬‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪27‬‬

‫العيش‬ ‫فإنه أبقاه اهلل ملا ورد على موردها األعذب َج َل َب إليها‬ ‫َ‬ ‫األطيب فكم له من مهمة يكفيها ووعود يفيها وعارفة يبديها‬ ‫وصنيعة يوليها وأرض موات يحييها ومسعاة من مساعي‬ ‫تليد الشرف يبتنيها وصفوة من املعالي يصطفيها وحسنة‬ ‫من حسنات الدهر يرغب فيها ويف ذويها حتى َس َر ْت محبة‬ ‫األوطان منه يف أهاليها‪( .‬ص ‪)2‬‬ ‫فسعادة الشعب مرتبطة بامللك العاقل والسلطان العادل كما ورد يف ترجمته‬ ‫لرواية فنلون‪ ،‬وقد ترتب على ما اتصف به من تعقل وعدل حتقيق ًا لـ«حكمة‬ ‫امللك القادر الواحد» سبحانه وتعالى‪ ،‬التي تتمثل يف اآلتي‪:‬‬ ‫أن أبناء الوطن دائم ًا متحدون يف اللسان ويف الدخول حتت‬ ‫استرعاء ملك واحد واالنقياد إلى شريعة واحدة وسياسة واحدة‬ ‫أعدهم للتعاون على‬ ‫فهذا ما يدل على أن اهلل سبحانه وتعالى إمنا ّ‬ ‫إصالح وطنهم وأن يكون بعضهم بالنسبة إلى بعض كأعضاء‬ ‫العائلة الواحدة‪ ،‬فكأن الوطن إمنا هو منزل آبائهم وأمهاتهم ومحل‬ ‫مرباهم فيكن أيض ًا مح ً‬ ‫ال للسعادة املشتركة بينهم فال ينبغي‬ ‫أن تتشعب األمة الواحدة إلى أحزاب متعددة بآراء مختلفة ملا‬ ‫يترتب على ذلك من التشاحن والتحاسد والتباغض‪ ...‬ال‬ ‫سيما وأن الشريعة س َّوت بينهم وأوجبت أن يكونوا على قلب‬ ‫رجل واحد وأن ال يعتقدوا لهم عدو ًا إال من يوقع بينهم الفشل‬ ‫بخداعه ليختل نظام ملكهم وينحل انتظام سلكهم فهذا هو‬ ‫العدو املبني الذي ال يحب أن يكون أهل الوطن على وطنهم‬ ‫آمنني وال بحريتهم متمتعني‪( .‬ص ‪)94‬‬ ‫وغني عن البيان أن وصف الطهطاوي فيما سبق للدولة التي يحكمها «ملك‬ ‫ٌّ‬ ‫كرس لالستبداد على نحو يصبح ما يلي« ذلك الوصف من حديث‬ ‫ي‬ ‫واحد»‬ ‫ُ ِّ‬ ‫عن اكتساب «ابن الوطن» أو الـ«مصري» أو الـ«وطني» «للحقوق املدنية‬ ‫والتمزي باملزايا البلدية» ويتمتع بحقوق بلده وأعظم هذه احلقوق احلرية التامة‬ ‫ِّ‬ ‫يف اجلمعية الـتأنسية» (ص ‪ ،)94‬محض كلمات ُم َف َّرغة من محتواها‪.‬‬ ‫أَ ِض ْف إلى ذلك أن املستهدفني ممّا كتبه الطهطاوي‪ ،‬وقضى عمر ًا‬ ‫‪28‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫مديد ًا يف ترجمته‪ ،‬ال يشمل أبناء الوطن جميعهم‪ .‬فقد دأبت سياسات‬ ‫التعليم‪ ،‬منذ عهد محمد علي‪ ،‬على قصر التعليم على مجموعة محدودة من‬ ‫املتخصصني‪ .‬وكادت مدرسة األلسن تقصر عملها يف مجال الترجمة على‬ ‫الكتب الفرنسية واإليطالية يف العلوم الطبيعية خلدمة حاجة اجليش املصري‪.‬‬ ‫وقد أورد أحمد عزت عبد الكرمي مراسالت تكشف تلك الرؤية ملؤسس األسرة‬ ‫العلوية‪ ،‬وخصوص ًا رده على ابنه إبراهيم باشا الذي مال إلى فكرة التوسع يف‬ ‫التعليم‪ ،‬فلفت محمد علي نظره «إلى ما تعانيه أوروبا من نتائج تعميم التعليم‬ ‫بني أبناء العامة وإلى أنهم قد تورطوا يف تعليم الناس حتى أضحوا وليس يف‬ ‫طاقتهم تاليف ما فات‪ ،‬فإذا كان هذا املثال أمام األنظار‪ ،‬فمن الواجب أن‬ ‫تتفضلوا فتكتفوا بتعليم القراءة والكتابة لعدد منهم ٍ‬ ‫واف بأعمال الرياسة غير‬ ‫مولعني بتعميم ذلك التعليم» ( ج ‪ ،١‬ص ‪.)40‬‬ ‫ولذلك‪ ،‬صارت ثنائية التعليم التي استهل بها محمد علي عهده معول‬ ‫هدم يف صرح ثقافة ظلت قاصرة على النخبة التي َت َب َاع َد مستواها الفكري‬ ‫فس ُر تلك الظاهرة برغبة‬ ‫واالجتماعي واالقتصادي عن سائر املصريني‪ .‬وقد ُت َّ‬ ‫محمد علي يف نقل معارف أوروبا العلمية إلنشاء جيش قوي على وجه السرعة‬ ‫وجت ُّنبه الدخول يف معارك جانبية مع الفكر القدمي الذي استقر يف األزهر‪ .‬ويؤكد‬ ‫أحمد عزت عبد الكرمي ذلك الرأي يف دراسته الشاملة للتعليم يف عصر محمد‬ ‫علي فيشير إلى نشأة «نظام تعليمي آخر‪ ،‬أطلقنا عليه “احلديث” وسار جنب ًا‬ ‫إلى جنب مع النظام التعليمي الديني أو “القدمي”‪ .‬ونال محمد علي بذلك‬ ‫رضاء العلماء‪ ،‬أو عدم معارضتهم على األقل‪ ،‬وكسب ملدارسه حياة هادئة‬ ‫ليس فيها من ناحية املعارضة الدينية كبير عقبات» (ج ‪ ،١‬ص ‪.)143‬‬ ‫كذلك‪ ،‬لم تستمر جهود محمد علي احملدودة يف دفع حركة الترجمة‬ ‫عهدي عباس األول‬ ‫والتعليم يف مصر‪ ،‬فقد انتكست تلك اجلهود يف‬ ‫ْ‬ ‫وسعيد‪ .‬ويرصد عبد الكرمي يف كتابه «أن قلم الترجمة بعد أن أ َّمت رجاله‬ ‫ترجمة القوانني الفرنسية التي طبقت يف احملاكم التي أُ ِ‬ ‫نشئت يف عهد‬ ‫إسماعيل لم َيقُم بعمل فني كبير‪ ،‬فاقتصر عمله على األعمال اإلدارية‬ ‫كترجمة اخلطابات الفرنسية التي تصدر إلى الديوان أو تأتي منه» (ج ‪،٣‬‬ ‫ص ‪ .)149‬ويتتبع عبد الكرمي أسباب ضعف قلم الترجمة يف‬ ‫أنه لم يجد مدرسة تقوم على إمداده باملترجمني األكفاء‬ ‫كما كانت مدرسة األلسن يف عهد محمد علي؛ فإن‬ ‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪29‬‬

‫مدرسة اإلدارة واأللسن التي أُ ِ‬ ‫نشئت يف سنة ‪ 1868‬اجتهت‬ ‫عن بإعداد املترجمني‪،‬‬ ‫نحو العناية بدراسة القانون‪ ،‬ولم ُت َ‬ ‫حتى إذا كانت سنة ‪ 1878‬أُنشئت مدرسة األلسن إلعداد‬ ‫املترجمني خاصة‪( .‬ج ‪ ،٣‬ص ص ‪)150-149‬‬ ‫وقد ظل التعليم االبتدائي احلديث يف عهد إسماعيل قاصر ًا على إعداد‬ ‫املوظفني لإلدارات املختلفة‪ ،‬ولم تفلح اجلهود لرفع مستوى التعليم األولي‬ ‫والكتاتيب يف أنحاء مصر (ج ‪ ،٣‬ص ‪.)347‬‬ ‫وخالصة القول أن التعليم احلديث ظل يف عهد إسماعيل يسترشد‬ ‫بالقواعد التي وضعها محمد علي من قبل واخلاصة بقصره على فئات دون‬ ‫غيرها لتحقيق أهداف الدولة‪ ،‬ال لنشر املعارف بني سواد املصريني‪ .‬بل إن‬ ‫الطهطاوي نفسه ُيقدم تلك الرؤية يف إطار طبقي يف املرشد األمني‪:‬‬ ‫األولية واملعارف العمومية يجب أن تعم‬ ‫وكما أن التعليمات‬ ‫َّ‬ ‫جميع أوالد األهالي فقيرهم وغنيهم يجب أيض ًا أن يكون التعليم‬ ‫الثانوي كثير ًا منتشر ًا يف أبناء األهالي القابلني له الراغبني فيه‬ ‫ُفيباح لهم التعليم والتعلم ليكونوا من الدرجة الوسطى بخالف‬ ‫درجة العلوم العالية املُ َع َّدة ألرباب السياسات والرئاسات وأهل‬ ‫احلل والعقد يف املمالك واحلكومات‪ ،‬فإ ّنه ينبغي أن ُيقتصد‬ ‫يف تعليمها والتضييق يف نطاقها بحيث يكون عدد تالمذتها‬ ‫محصور ًا وعلى أناس قالئل مقصور ًا مبعنى أن كل من طلب‬ ‫االشتغال بالعلوم العالية ال بد من أن يكون صاحب ثروة ويسار‬ ‫ويكون يساره مقيد ًا بقيود خاصة يف الغنى واالعتبار‪( .‬ص ‪)64‬‬ ‫اخلالصة‬ ‫قائم بني املشروع الثقايف الذي كانت الترجمة أحد روافده‬ ‫إن االرتباط ٌ‬ ‫عهدي محمد علي وإسماعيل على اقتباس‬ ‫وإقدام نظام احلكم يف مصر يف‬ ‫ْ‬ ‫بعض مظاهر املدنية الغربية‪ .‬فكالهما يجسد أزمة يف االنتقال من موروث‬ ‫قدمي يتمثل يف نظم إدارة قائمة على حكم الفرد ومرويات مجتمعية تقليدية ‪-‬‬ ‫مستمدة يف الغالب من رؤية دينية محافظة ‪ -‬إلى بناء دولة حديثة على النمط‬ ‫‪30‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫الغربي يؤدي فيها التعليم دور ًا متميز ًا‪ .‬ويبدو يف منهج الطهطاوي آثار ذلك‬ ‫املشروع وخصوص ًا يف مجال الترجمة‪ .‬غير أن اآلراء قد اختلفت فيما خ َّلفه‬ ‫مترجم ومؤ َّلف بسبب اجتاه أصحاب الرأي والفكر إلى‬ ‫الطهطاوي من تراث َ‬ ‫تغليب طرف من طر ْ‬ ‫يف معادلة القدمي واجلديد ليصبح الطهطاوي رمز ًا لتوجهاتهم‬ ‫اإليديولوجية املسبقة‪ .‬وقد كشفت دراسات الترجمة ‪ -‬التي تسلط الضوء على‬ ‫عملية الترجمة برمتها من اختيار للنصوص املراد ترجمتها‪ ،‬والنظر يف اجلهة‬ ‫املسؤولة عن عملية الترجمة‪ ،‬وموقف املترجم القائم على التفاوض بني نص‬ ‫حملة مبوروث ثقايف‬ ‫مترجم ُم َّ‬ ‫أجنبي يف منطقه ومادته وبني لغة قومية لنص َ‬ ‫راسخ‪ ،‬ثم متلقني قد ينتمون إلى عموم الناس أو خاصتهم ‪ -‬عند استعمال‬ ‫أدواتها لقراءة ترجمة الطهطاوي عن أزمة متر بها اجتاهات احلداثة األوروبية‬ ‫املستوردة‪ ،‬وخصوص ًا يف مجال مدنية الدولة يف مواجهة موروث ثقايف يضرب‬ ‫بجذوره يف اللغة والفكر ويستعصي على التطوير الرتباطه بأمور تتعلق بالعقيدة‬ ‫والشريعة‪ .‬وقد اجتهد الطهطاوي مبا يحمل من إرث أزهري وفير يف استيعاب‬ ‫ثمار احلداثة والتنوير الفرنسي دون شك‪ ،‬غير أنه بالنظر إلى عمله داخل‬ ‫املؤسسة الرسمية ملدرسة األلسن (تخليص اإلبريز والكتب العلمية التي‬ ‫أشرف على إصدارها) وخارجها (مواقع األفالك) ُيالحظ أن تلك األفكار‬ ‫املترجم حتى تخضع للمرويات‬ ‫احلديثة لم تتجذر‪ .‬فهي ما إن تظهر يف النص َ‬ ‫التقليدية السائدة يف املجتمع‪.‬‬ ‫وقد كان لقصور نظام التعليم احلديث يف مصر عن تقدمي العلم‬ ‫واملعرفة لعموم الشعب واعتماد ثنائية للتعليم َب َاع َد ْت بني أبناء الوطن‬ ‫الواحد أثره يف حصر التعليم احلديث يف نخبة محدودة‪ ،‬على حني ظل‬ ‫عموم املصريني أسرى الفكر القدمي‪ .‬ويبقى إجناز الطهطاوي محاولة جتاذبتها‬ ‫قوى مضادة لتراث لم يتطور‪ ،‬بل ظل يزود اللغة والفكر مبثل عليا تتجاوز‬ ‫الواقع وال تصلح من شأنه‪ ،‬وحلداثة لم تتجذر بل اكتفي من ِّفذوها من‬ ‫احلكام باستغاللها لتحقيق أغراضهم اخلاصة يف احلكم والرئاسة‪.‬‬ ‫الهوامش‬ ‫‪1‬‬ ‫الشلق‪ ،‬واألستاذ‬ ‫يتوجه الباحث بالشكر والتقدير لألستاذ الدكتور أحمد زكريا ِّ‬ ‫ّ‬ ‫الدكتور محمد سعيد حسب النبي‪ ،‬واألستاذة الدكتورة هدى أباظة‪ ،‬واألستاذ‬ ‫الدكتور حسن حلمي‪ ،‬والدكتورة راندا جمعة‪ ،‬والدكتور عادل هالل عناني‪،‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪31‬‬

‫والدكتورة جيهان القاضي‪ ،‬والدكتور يسري إبراهيم‪ ،‬واألستاذة ريهام الهواري‬ ‫إلسهاماتهم يف هذا البحث وإثرائهم إياه من خالل تقدمي املراجع وقراءة املسودة‬ ‫األولى واملشاركة يف مناقشات حول الطهطاوي مترجم ًا‪.‬‬ ‫‪ُ 2‬ي َعدُّ بحث عبد امللك الزاوم ‪ Abdelmalek Al-Zaum‬تطبيق ًا لت َّوجه ميريام‬ ‫سالمة‪-‬كار على ما جاء به الطهطاوي من تعبيرات عربية يف ترجمته‬ ‫للمصطلحات الفرنسية الثقافية‪ ،‬وإن اجته الباحث إلى تطبيق نظرة تناصية‬ ‫دعمها برؤية تعتمد على التحليل النفسي‪.‬‬ ‫ني‪ :‬ا ُأل ُصول‪ ،‬الواحد قا ُنونٌ ‪ ،‬وليس‬ ‫‪ 3‬يرِد يف لسان العرب اآلتي‪« :‬وال َقوا ِن ُ‬ ‫بعربي» (ابن منظور‪ ،‬د‪ .‬ص‪.).‬‬ ‫أعد الشيال قوائم بالكتب التي ترجمت يف عصر محمد علي يف جميع املواد‬ ‫‪َّ 4‬‬ ‫ما عدا الفنون احلربية والبحرية‪ .‬و ُيالحظ غياب املُ َت ْر َجم يف مجاالت العلوم‬ ‫اإلنسانية واالجتماعية عدا استثناءات محدودة (امللحق األول‪ ،‬د‪ .‬ص‪.).‬‬ ‫‪ ٥‬يشير موقع ‪ littre.com‬اخلاص بتاريخ الكلمات الفرنسية وأصولها إلى األصل‬ ‫اليوناني والالتيني القدمي للكلمة‪:‬‬ ‫”‪“Lat. politia, du grec , gouvernement‬‬

‫أي «حكومة»‪ .‬ويشير موقع املعجم الفرنسي الروس ‪ larousse.fr‬إلى معنى‬ ‫الكلمة يف سياق أدبي‪:‬‬

‫‪“Civiliser quelq’un, un groupe adoucir les comportments par les‬‬ ‫”‪institutions, par la culture.‬‬

‫املراجع العربية‬ ‫ابن عساكر‪ .‬تاريخ مدينة دمشق‪ .‬ج ‪ .١‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪.١٩٩٥ ،‬‬ ‫ابن منظور‪ .‬لسان العرب‪ .‬موقع الباحث العربي‪.>http://www.baheth.info< .‬‬ ‫اجلبرتي‪ ،‬عبد الرحمن‪ .‬عجائب اآلثار يف التراجم واألخبار‪ .‬القاهرة‪:‬‬ ‫هنداوي‪.2003 ،‬‬ ‫سالمة‪-‬كار‪ ،‬ميريام‪« .‬تسوية الصراع‪ :‬رفاعة رافع الطهطاوي وترجمة اآلخر‬ ‫يف مصر القرن التاسع عشر»‪ .‬ترجمة ُحسام نايل‪ .‬فصول ‪( ٧٤‬خريف‬ ‫‪ :)2008‬ص ص ‪.133-117‬‬ ‫شاكر‪ ،‬محمد محمود ‪ .‬رسالة يف الطريق إلى ثقافتنا‪ .‬القاهرة‪ :‬الهيئة املصرية‬ ‫العامة للكتاب‪.١٩٧٨ ،‬‬ ‫‪32‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫الشيال‪ ،‬جمال الدين‪ .‬تاريخ الترجمة واحلركة الثقافية يف عصر محمد‬ ‫علي‪ .‬القاهرة‪ :‬دار الفكر العربي‪.1951 ،‬‬ ‫الطهطاوي‪ ،‬رفاعة رافع‪ .‬الديوان النفيس يف إيوان باريز‪ ،‬أو تخليص اإلبريز يف‬ ‫عمان‪ :‬دار الفارس‪.2002 ،‬‬ ‫تلخيص باريز‪ .‬حترير علي أحمد كنعان‪َّ .‬‬ ‫‪ .--‬املرشد األمني للبنات والبنني‪ .‬قدم له محمد علي حسن وأحمد علي‬‫حسن‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة اآلداب‪.٢٠٠٨ ،‬‬ ‫‪ .--‬مواقع األفالك يف وقائع تليماك‪ .‬القاهرة‪ :‬دار الوثائق والكتب املصرية‪،‬‬‫‪.2000‬‬ ‫عاشور‪ ،‬رضوى‪ .‬احلداثة املمكنة‪ :‬الشدياق و«الساق على الساق يف ما هو‬ ‫الفارياق»‪ ،‬الرواية األولى يف األدب العربي‪ .‬القاهرة‪ :‬دار الشروق‪.2009 ،‬‬ ‫عبد الرءوف‪ ،‬محمد عوني‪ .‬تاريخ الترجمة بني الشرق العربي والغرب‬ ‫األوروبي‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة اآلداب‪.2012 ،‬‬ ‫عبد الكرمي‪ ،‬أحمد عزت‪ .‬تاريخ التعليم يف مصر‪ .‬ج ‪ :١‬عصر محمد علي‪.‬‬ ‫القاهرة‪ :‬الهيئة العامة لقصور الثقافة‪.2011 ،‬‬ ‫‪ .--‬تاريخ التعليم يف مصر‪ .‬ج ‪ :٣‬عصر إسماعيل‪ .‬القاهرة‪ :‬الهيئة العامة‬‫لقصور الثقافة‪.2011 ،‬‬ ‫عوض‪ ،‬لويس‪ .‬تاريخ الفكر املصري احلديث‪ :‬الفكر السياسي واالجتماعي‪.‬‬ ‫القاهرة‪ :‬دار الهالل‪.1969 ،‬‬ ‫القلقشندي‪ ،‬أحمد بن علي‪ .‬الصبح املُس ِفر وجني الدوح املثمر‪.‬‬ ‫>‪.
‫‪Baker, Mona. Translation and Conflict: A Narrative Account. London‬‬ ‫‪and NY: Routledge, 2006.‬‬

‫‪“Charte constitutionelle du 4 juin 1814.” .‬‬

‫‪Cholvy, Gérard et Nadine-Josette Chaline. L’enseignement catholique‬‬

‫‪en France aux XIXe et XXe siècles. Paris : Société d'Histoire Re‬‬‫‪ligieuse de la France, 1995.‬‬

‫ألف ‪)2018( 38‬‬

‫‪33‬‬

Copleston, Frederick Charles. 19th and 20th Century French Philosophy. Vol. IX: A History of Philosophy. London: A & C Black, 2003.

Fahmy, Khaled. All the Paha’s Men: Mehmed Ali, His Army and the

Making of Modern Egypt. Cairo and NY: The American U in Cairo P, 1997.

Fénélon, François de Salignac de la Mothe. Les aventures de Télémaque. 1699. .

Garnier-Pagès, Louis Antoine. Histoire de la révolution de 1848. Vol. 8. Paris : Pagnerre, 1862.

Grunebaum, G. E. “Approaching Islam: A Digression.” Middle Eastern Studies 6.2 (May 1970): 127-49.

Newman, Daniel L., trans. An Imam in Paris: Account of a Stay in France by an Egyptian Cleric. London: Saqi, 2012.

Nicolet, Claudet. Histoire, nation, république. Paris : Odile Jacob, 2000. Parolin, Gianluca P. “Al-Tahtawi ‘Translating’ the 1814 French Charter: Crafting a New Semiotics of Law and Governance in

19th-Century Egypt.” Yearbook of Islamic and Middle Eastern Law. Forthcoming.

Renvouier, Charles Bernard. Manuel républicain de l'homme et du citoyen. Paris : Pagnerre, 1848.

Tageldin, Shaden M. Disarming Words: Empire and the Seductions of Translation in Egypt. Berkeley: U of Calfornia P, 2011.

Venuti, Lawrence. The Translator's Invisibility. London and NY: Routledge, 1995.

Al-Zaum, Abdelmalek. “Rifac a al-Tahtawi : L’Or de Paris, parler de

soi avec les mots de l’autre.” Colloque International : “L’identité au pluriel.” Aghadir, May 2016.

)2018( 38 ‫ألف‬

34