Ficha De Lectura De Doble Entrada - Copia.docx

1.

FICHA DE LECTURA DE DOBLE ENTRADA

LADO IZQUIERDO LADO DERECHO RESUMEN OBJETIVO Y PUNTOS REFLEXIONES SUBJETIVAS SOBRESALIENTES _________________________________________________________________________ ______________________ 1- Compendio de lecturas: Genero, teoria feminista y nuevos paradigmas. Curso Educacion y Equidad de genero .2016 . 2- Resumen completo de la lectura (5 o 6 oraciones que dan una síntesis entendible de lo que se leyó en el texto) Puede ser un esquema o un diagrama muy claro, con una breve explicación Los cautiverios de las mujeres, madresposa, monjas, putas, presas y locas Las oposiciones Patricarles y Clasistas Martha Moia( 1981:231)SE define al patriarcado” como un orden social caracterizado por relaciones de dominación y opresión establecidas por unos hombres sobre otros y sobre todas las mujeres y criaturas. Los varones dominan la esfera publica.

La opresión de las mujeres se defiene por un conjunto articulado de características enmarcadas en la situación de subordinación dependencia vital y discriminación de las mujeres en las

2.1- Sus pensamientos sobre el contenido de la lectura. De acuerdo con Maturana la cultura patriarcal en occidente está cambiando en este siglo XXI debido a la comprensión de respeto por la persona indistintamente sea su género, condición social, política, religiosa o de raza, que deja sin piso filosofías sociales y política que justificaban el sometimiento humano, el determinismo histórico. Y eso ocurre porque hay entendimiento y convivencia cuyas fuentes son la reflexión y el amor. La biología del amor, desde la perspectiva de Maturana, trata de resaltar la importancia de la afectividad y emociones de la humanidad aún contra la eficiencia rígida de la normatividad de la modernidad. La biología del amor invita a reconocernos como seres amorosos aceptando la integralidad del (la) otro (a), desde la dimensiónd el respeto. En suma, es el respeto mutuo que amplía la

relaciones con los hombres, en el conjunto inteligencia humana, armonizada de forma de sociedad y estado. creativa con la Naturaleza. El surgimiento de la humanidad, según Las mujeres son los únicos seres que se Maturana, la ancla a una red de reproducen a si mismas. Los otros las tienen conversación caracterizada por la a ellas para lograr la reproducción. organización de pequeños grupos de bípedos que machos y hembras compartián Conclusiones responsabilidades de colaboración, recolección, cuidado de los pequeños, algo La feminidad es un conjunto de atributos de parecido al lenguaje del amor. Por eso las mujeres adquirido y modificable. Maturana afirma categóricamente que la huminidad surgimos del amor. En suma, la La feminidad se define a partir de una humanidad surgió cuando los bípedos supuesta relación univoca y natural entre primates agregaron la conversación, el sexo y género como el conjunto de amor y la colaboración para sobrevivir. actividades,funciones, relaciones, maneras de pensar de comportarse de ser permitidas Agrega Maturana que salir de la cultura del o prohibidas de los sujetos del sexo patriarcado implica abandonar las redes de conversación que han prevalecido, femenino. constituyendo otra red, para lo cual es La feminidad se define por la materinidad y necesario razón y pasión que minen las conversaciones patriarcales de control y por el erotismo. poder que intentan la negación de ese La sexualidad y el erotismo femenino intento. Esa otra red conversacional cambian por primera vez se separa la constituida, se refiere aquí a conversar (dar procreación del erotismo y la gran brecha vueltas juntos) como es natural a la especie entre sexualidad procreadora y sexualidad humana desde su lenguaje. Las formas de lenguaje obran en la construcción y erótica. fidelización de redes de conversación que Como género, las mujeres aportan a la posibilitan una nueva cultura y nueva sociedad y a la cultura desde cualquier conciencia como reacción a lo establecido espacio social su trabajo y desde el trabajo( (dominación, sometimiento al poder) gran parte del cual es subsumido en la donde prima la cooperación y respeto. Asimismo, las redes de conversación son “natural” sexualidad femenina) prácticas comunicativas que facilitan la comprensión de las personas, o situación de ella, desde el postulado de una cultura de la solidaridad. La cultura de la

GENERO

solidaridad, desde Maturana, es un intento, e invitación al acto responable de vivir la transformación del patriarcado desde el fundamento de lo humano en la biología del amor (1990, p. xviii). Solo se comprende aquello que se comunica con eficacia.

La perspectiva de género tiene como uno de sus fines contribuir a la construcción subjetiva y social de una nueva configuración a partir de la resignificación de la historia, la cultura y la política desde las Por tanto, el diálogo, la tolerancia, el peso mujeres y con las mujeres. de los argumentos, la aceptación y apertura de que los paradigmas son permeables son La cultura como vivencia social y la elementos que permiten esas redes de subjetividad de cada quien están conversación de las partes interesadas. organizadas de manera sincrética. Esto es especialmente útil en educación, por cuanto constituyen dimensiones de la Cuando se usa el concepto perspectiva de formación integral y ética de mejores seres género se hace referencia a la concepción humanos. Por tanto, el lenguaje posibilita académica, ilustrada y científica, que naturalmente nuevas redes de sintetiza la teoría y la filosofía liberadora, conversación que contrarrestan el efecto creadas por las mujeres y forma parte de la de la cultura patriarcal desde el respeto y la cultura feminista. pasión. Lo que Maturana no aclara es la reacción contraria de esa cultura patriarcial arraigada por milenios en la mayoría de las sociedades de la historia y en el presente, pues al sentirse “tocadas” la reacción no se hace esperar mediante discursos y En el centro de la subjetividad está el deseo, prácticas nuevas de poder, negación y la capacidad deseante del sujeto hace sometimiento. posible la existencia aun en las condiciones Las teorías científicas en esencia no son más precarias. promotoras de una cultura patriarcal, porque el “fundamento de la ciencia es no Los cuerpos no son solo productos patriarcal” (p. xiv), mientras que las biológicos; las sociedades ponen en ellos filosóficas tienen intenciones de “conservar grandes esfuerzos para convertirlos en algún principio, de salvar algún valor, de cuerpos eficaces para sus objetivos, para proteger alguna creencia o de justificar programarlos y desprogramarlos. alguna acción” (p. xiv). De ahí el conflico entre ciencia y religión, sostiene Maturana, El género es la categoría correspondiente al orden sociocultural configurado sobre la base de la sexualidad: la sexualidad a su vez definida y significada históricamente por el orden genérico.

NOTAS PARA UNA ETICA FEMINISTA La ética pertenece por excelencia al dominio ideológicamente se conceptualiza como el dominio de la cultura y establece sus prescripciones en el campo que aquello que la naturaleza no define. Una ética feminista es una ética del reino de la necesidad por partida doble; es la lucha por un tipo de sociedad en la que los individuos puedan plantearse sus problemas en términos éticos. Freud: estableció el carácter de simbólico de la sexualidad humana en su análisis del complejo de Edipo, al constatar la necesidad impuesta por la sociedad al niño de trascender el objeto inmediato de su deseo y señalo las consecuencias de este hecho fundamental para la psicología del individuo. DEBATES SOBRE EL GENERO

que agrega que en el momento presente Occidente enfrenta y resiste las teorías filosóficas en el campo socio-político y religioso constituidas por redes de conversación patriarcales que las concibieron como forma de control y poder. La cultura matrística entra en contraposición con la cultura patriarcal cuando en algún momento de la historia ésta última sometió, anuló, dominó a aquélla. Bajo el ropaje poder y razón instituyó un lenguaje y discursos prevalentes que nos hizo diferentes entre hombres y mujeres, como si fuéramos razas de naturaleza divergentes o mundos distintos. La educación sigue el libreto de teorías filosóficas en el campo socio-político y religioso, que sirve a propósitos de salvaguardar valores, creencias o justificaciones de acciones; puede observarse, entonces, que la educación perpetúa el conflicto de género por su fidelidad hacia la cultura patriarcal. Paradójicamente, la educación es contraria al espíritu de la ciencia porque su objeto escapa al control social y se enfoca en hallar respuestas a los fenómenos y problemáticas de las realidades de la vida, el Universo, las sociedades.

Las fronteras entre cuerpo y espíritu (o cuerpo y conciencia, o cuerpo y alma) se han establecido a través de la metáfora espacial dentro-fuera como si se quisiera destacar que la conciencia es algo íntimo, cerrado, oculto a los otros ( y por lo tanto, lo más personal) y el cuerpo por el contrario, lo abierto, lo que se percibe y lo que se Esta reflexión me da lugar a pensar a que presenta como asequible a la mirada de los las facultades formadoras de formadores otros.( lo más externo y lo mas importante) siguen fabricando maestros y maestras para continuar con esa perpetración del modelo patriarcal desde la enseñabilidad. Igual sucede en la docencia en educación superior donde los docentes siguen los

En las primeras formulaciones sobre distinción sexo-genero la categoría “cuerpo” (sexuado) aparecía como medio pasivo que preexistía a construcción de género.

la de un la

El sujeto estratégico se construye (no tiene una realidad ontológica previa) y se construye como identidad colectiva desde un horizonte emancipatorio por una necesidad política de lucha. ESTUDIOS DE GENERO Las diferencias sexuales en las habilidades y capacidades cognoscitivas particularmente son las viso espaciales, en el pensamiento y el lenguaje matemático y que dichas diferencias se debían a una lateralización distinta del funcionamiento de los hemisferio cerebrales. LA MASCUILINIDAD COMO POSICION SOCIAL: UN ANALISIS DE LA PERSPECTIVA DE GENERO.

La masculinidad como construcción cultural. El concepto de mujer dice Alcoff: se define no solo por un conjunto particular de atributos, sino por el contexto externo en que se situa, puesto que ser mujer no es un dato biológico si no una posición en un contexto histórico.

modelos con los que fueron enseñados, en una práctica circular que poco deja a la creatividad e innovación de la enseñanza. En contraposición a lo anterior, el contexto como laboratorio natural de enseñazaaprendizaje se ve en riesgo desde la enseñabilidad del docente. Ese riesgo se toman a partir de las siguientes pistas: a) docentes más preocupados por entregar enseñar contenidos y actividades evaluativas, que por articular los entornos, contornos (contextos) cercanos a las realidades desde reflexiones críticas e intervenciones que les permitan la comprensión desde las vivencias conscientes; b) pragmatismo de las áreas del conocimiento expresos en los sistemas educativos y comunidades científicas que “dictan” lo que las comunidades de niños, niñas, adolescentes y jóvenes deben aprender para ejercer en sociedad; c) falta de competencia de los docentes en idear más y mejores estrategias creativas de enseñanza-aprendizaje que involucren el contexto, lo cua se solucionaría en parte con la formación/capacitación permanente del docente, pero que es claro que no lo soluciona del todo; d) falta de vínculo conceptual, estratégico e innovador de comprensión del contexto en el hecho educativo; e) docentes marcados con la huella y diferenciación de género, por el peso de la historia, la normatividad, y la misma aceptación o resignación de ser hombre o mujer y ello incide en la enseñabilidad e inclusive en la intervención en el contexto.

La masculinidad no se refiere a una posición fija en una estructura social, si no a las posiciones de privilegio en distintos campos y que permite la acumulación conjunta de distintos tipos de capital simbolico.

LAS MUJERES EN LA NATURALEZA Los ríos y las montañas tienen una naturaleza dual. Un rio no es sino una forma del agua, incluso teniendo cuerpo distinto. Las montañas parecen una masa sin movimiento, pero su verdadera forma no es tal.

El contexto perfectamente rima con la apuesta de Maturana de redes de conversaciones y biología del amor cuando se conectan y comprenden: a) el respeto y reconocimiento recíproco entre seres humanos en los contextos donde habitan e interactúan; b) la vinculación creativa con la vida y Naturaleza para observarla como espacio de enseñanza-aprendizaje; c) la conversación que, desde el lenguaje, tejen redes de aprendizaje, respeto, colaboración y cooperación, que permite la comunicación efectiva y en consecuencia la comprensión; y d) la relación del lenguaje con la realidad para comprender y vivir esa (s) realidad (es) con base en una intención educomunicativa que deje aprender para la vida.

La relación viviente, nutriente, entre hombre y naturaleza difiere aquí dramáticamente de la nocion dek hombre separado de y dominado sobre la CAPÍTULO 1 naturaleza.

Observamos de Eisler que el ayer vivido por la especie humana fue igual de violento que hoy, y que sólo lo diferencia los nombres de actores involucrados, los motivos, instrumentos –convencionales o no convencionales- de daños a las personas. Las evidencias arqueológicas consideradas por Eisler plantea una tesis contraria a la prevalente en la modernidad en el sentido de que fueron las guerras como parteras que facilitaron y dieron lugar a innovaciones, desarrollos, descubrimientos e inventos, lo cual no deja de ser una justificación forzada de régimenes políticosmilitares, económicos e inclusive religiosos, de exterminio por el control, el poder, el

sometimiento de hombres y mujeres. Eisler nos pone frente a un espejo del pasado de que es posible más desarrollo en periodos de convivencia pacífica, según el peso de los hechos hallados por la investigadorea. Desde Eisler se propone a la mujer como la que engendra, gestora de vida y de muerte al mismo tiempo. Y tiene sentido, toda vez que la Naturaleza es cíclica, y en esta la mujer hace parte, que permite leer entre líneas la estructuración bipolar de la sociedad humana. De un lado, emerge la figura de masculinidad con alusión a violencia y prepotencia, mas no la de género. De otro, a establecere esterotipos socialmente arraigados y aceptados por el peso de la historia de la rudeza del hombre contrastante con la afectividad de la mujer. En consecuencia, lo masculino depende de lo femenino para la vida y para la muerte. Asimismo, lo masculino complementa lo femenino para posibilitar esa círculo de vida y muerte. En cuanto a la evolución de la especie humana, se alude a la polisemia del término que se confunde en discursos domindores y reglados, que en todo caso confunde a las sociedades que terminan pensando, actuando conforme a ese establecimiento. Entonces, hay dos dimensiones del lema evolución, uno es desde el campo de conocimiento de la biología, y el otro, desde la historia cultural. En cuanto al contexto, práctica o cercanía o saberes (dimensiones de las chifladuras) en educación, de Eisler puedo observar que

para que una capacidad se torne en habilidad tiene que mediar el aprendizaje: esto del lado del estudiante. Y del lado de docente, le corresponde hacer de su capacidad docente mediación desde la enseñanza y/o enseñabilidad y aquello que enseña. En cuanto a la dimensión género, se advierte que éste trasciende lo sexual, desde la teoría de transformación cultural, donde se instruye tanto a hombres como a mujeres la verdadera masculinidad es asociada con la violencia y la prepotencia. La dimensión de solidaridad como forma de autoorganización permite la continuidad y evolución de la vida, en tanto emergen procesos de interconexiones multiniveles y multidireccionales.

VIAJE AL INTERIOR DEL MUNDO PERDIDO: LOS PRINCIPIOS DE LA CIVILIZACIÓN

La tesis de este capítulo está enfocada en la convivencia solidaria de la mujer y hombre hasta el periodo neolítico, y que en este periodo se la rutpura de esa igualdad solidaria, por tanto, el proceso civilizatorio en el Neolítico es la cuna del patriarcado cultural o machismo. En conclusión fue en este periodo la rutpura de esa igualdad entre hombre y mujer, por tanto, el proceso civilizatorio en el Neolítico es la cuna del patriarcado cultural.

El análisis del capítulo soporta las observaciones de que la historia presta trozos de sus momentos que sirven para la interpretación e imposición de ideologías, pensamientos que son aproximaciones o versiones de la verdad. El velo de la historia no se corre siempre para dejar ver el panorama completo, sino por tramos subjetivos, por eso, la historia la escribe, impone quienes han dominado o impuesto sobre otras sociedades o culturas, al tiempo que la legitiman. Asimismo, se observa que lo establecido es aceptado socialmente, y se vuelve cultura; cualquier cambio fruto de la ciencia, evolución social atenta contra ese orden y mueve zonas de confort y de poder tradicionalmente arraigadas en las sociedades. Eso es un caldo de cultivo de negación y resistencia frente al cambio, y ocurre, como lo estamos viviendo en Colombia donde la inequidad reina y se cubre de argumentos que las sociedades no discuten (casi que son normas dogmáticas) y aceptaron vía imposición a la sanción. De otra parte, En suma, esa conciencia impuesta lleva organización social igualmente impuesta.

Se observa que en el neolítico ocurrió la revolución agraria, que se carcterizó por el sentarismo, la agricultura y la domesticación animal. Al tiempo, que en ese periodo y cambio en la vida social que coincidió con cultura patriarcal, donde se dio la subordinación de las mujeres. De otra parte, la vida humana, la Naturaleza sirvieron de base para que los hombres y mujeres del periodo neolítico potenciaran la imaginación humana. Así las cosas, la

organización natural de seres vivos como es la especie humana derivó en una organización social, con dominio masculino desde el Neolítico. Ocurre la atificación de que los antecedentes permiten observar el rol protagónico de la mujer en diferentes contextos, culturas y sociedades, lo que demustrra que la mujer ha sido borrada de la historia, y con ello el desconocimiento actual en las construcciones sociales. También, que el neolítico fue un periodo de florecimiento de la inteligencia, creación y consciencia humanas, porque el proceso civilizatorio y la agricultura así lo demandaron. Entonces, la conciencia espiritual y la imaginación humanas dieron lugar a crear tecnologías y soluciones creativas para a vida.

En concreto, las evidencias parecen denunciar que ocurrieron simultáneamente la domesticación animal y la subordinación de la mujer por parte de la cultura patriarcal, durante el proceso civilizatorio.

Algunas reflexiones aducen que la educación mejora o ayuda a desaparecer algunas actitudes y aptitudes machistas, o en su defecto, modifican características secundarias.

Referente al contexto y demás dimensiones de nuestras chifaduras, la aludida conciencia de que estamos ligados con la Naturaleza es una alusión a la reiteración de que la vida está interconectada de

forma vital entre diferentes especies vivas, en una clara alusión a la complejidad como tejido heterogéneo de vida. Por tanto, es evidente el nivel de dependencia, complementariedad y reciprocidad entre diferentes seres vivos para garantizar la vida. Esto es aplicable a la discusión de género como confrontación ideológica y biológica entre lo masculino y femenino. es evidente que heredamos de la historia esa discriminización de la mujer frente al hombre. La mujer ha sido relegad y considerada al rol de subordinada al lado del hombre. La educación no escapa a esa huella histórica, que conciente o inconsientemente escenifican los docentes en ejercio de su práctica de enseñanza, pese a la normatividad de igual de derechos civiles. Las razones de ello provienen del peso y huella de la historia en la cultura, socedad y visión del mundo en la condición de hombre o mujer del (la) docente. En suma, se está ante la posibilidad o riesgo de que en la práctica de enseñanza el (la) docente discriminen a estudiantes por su condición masculina y femenina; más aún, cuando existen en instiktuciones de educación personas homosexuales que no escapan a esa carga cultural del (la) docente. Un ejemplo, en algún lugar del departamento de Códoba docente y rector se fueron a los golpes por diferencias con identidad de género que se confunde con una supuesta ideología de género por parte de fuerzas políticas, sociales, religiosas. Es evidente que las actividades intelectuales consecuencia del proceso

civilizatorio son rastros históricos de la educación en y para el contexto. Era una educación amarrada a las necesidades de producción de tecnologías y soluciones de problemas del entorno. Podemos observar, entonces, que el contexto se hace objeto de enseñanza-aprendizaje en la antigüedad como ahora.

Dado que Neolítico es la cuna del patriarcado cultural, y que ello tiene hoy vigencia en los (las) docentes, entonces, se hace necesiario rescatar esas formar solidarias que las prácticas en antigüedad parecían existir, combinarlas con una actitud y aptitud de hombres y mujeres son iguales en capacidades y limitaciones que la eduación tiene que abordar y potenciar desde la enseñabilidad.

2.2- ¿De qué forma se unió el conjunto de ideas con sus experiencias, creencias, filosofía de vida, sus previos conocimientos, su concepción del mundo? 3- Puntos relevantes de la lectura (4 o 5) que 3.1- ¿Está ud. de acuerdo o en desacuerdo sean provocativos o citas de la lectura en que con cada punto relevante planteado por el se observe: autor/autora?

Ø 1. La cultura patriarcal se caracteriza por el sometimiento al poder de las personas, aquélla no está exenta de dominación y negación de derechos, relaciones y afectividades, porque adopta cánones que trazan fabricadas líneas entre el bien y el mal para facilitar la convivencia y control de las sociedades.

3.2- ¿La lectura lo perturbó, impresionó o lo sorprendió? ¿Por qué? 3.3- ¿La lectura lo invita a conocer más sobre el tema?

3.4- ¿Tiene conocimiento sobre algún autor/autora o alguna investigación entra en conflicto con la posición del La cultura patriarcal está arraigada en autor/autora? ¿Qué argumentos rescató hombres y mujeres que directa e ud.? indirectamente, desde sus roles y prácticas, perpetúan esa discriminación, 3.5- ¿De qué manera cambió su forma de negación, sometimiento histórico de entendimiento sobre el tema? género. 3.6- ¿Qué sensación le dejó el texto?

2. Las formas de lenguaje obran en la construcción y fidelización de redes de conversación que posibilitan una nueva cultura y nueva conciencia como reacción a lo establecido (dominación, sometimiento al poder) donde prima la cooperación y respeto. Por tanto, el diálogo, la tolerancia, el peso de los argumentos, la aceptación y apertura de que los paradigmas son permeables son elementos que permiten esas redes de conversación de las partes interesadas. Esto es especialmente útil en educación, por cuanto constituyen dimensiones de la formación integral y ética de mejores seres humanos. 3. Las redes de conversación son prácticas comunicativas que facilitan la comprensión de las personas, o

(Atención: Estas preguntas u observaciones que haga ud., son para cada punto u oración que seleccione).

situación de ella, desde el postulado de una cultura de la solidaridad. La cultura de la solidaridad, desde Maturana, es un intento, e invitación al acto responable de vivir la transformación del patriarcado desde el fundamento de lo humano en la biología del amor. (1990, p. xviii) Solo se comprende aquello que se comunica con eficacia.1 La biología del amor, desde la perspectiva de Maturana, trata de resaltar la importancia de la afectividad y emociones de la humanidad aún contra la eficiencia rígida de la normatividad de la modernidad. La biología del amor invita a reconocernos como seres amorosos aceptando la integralidad del (la) otro (a), desde la dimensiónd el respeto. En suma, es el respeto mutio que amplía la inteligencia humana, armonizada de forma creativa con la Naturaleza.

CAPÍTULO 1 La violencia e injusticia de la cultura patriarcal ha posibilitado una evolución social de dominación, negación y olvido históricos que se ha legitimado vía

1

Eficacia comunicativa entendida como la habilidad de comprender y producir mensajes orales, escriturales y de lectura con sentido completo, y que permitan la comprensión bilateral o satisfacción en la comunicación de las partes involucradas. No hay eficacia comunicativa, cuando en una de las partes se esfuerza e interesa en el hecho comunicativo-educativo, mediacional y mediático, y en el otro, desinterés o silencios cómplices que desnudan una no comunicación, y en consecuencia, una no comprensión o una comprensión a medias.

imposición y castigo en todos los sectores de las sociedades Por general, se asocia el dominio masculino a la violencia e injusticia, sin embargo, esa masculinidad asocia también lo femenino que ahoga u oculta su feminidad. La teoría de transformación cultural asociado con la teoría del caos podría ofrecer matices bifurcados de la evolución de los modelos dominador y solidario VIAJE AL INTERIOR DEL MUNDO PERDIDO: LOS PRINCIPIOS DE LA CIVILIZACIÓN Las evidencias parecen denunciar que ocurrieron simultáneamente la domesticación animal y la subordinación de la mujer por parte de la cultura patriarcal, durante el proceso civilizatorio. La vida humana, la Naturaleza sirvieron de base para que los hombres y mujeres del periodo neolítico potenciaran la imaginación humana. La organización natural de seres vivos como es la especie humana derivó en una organización social, con dominio masculino desde el Neolítico. La conciencia espiritual y la imaginación humanas dieron lugar a crear tecnologías y soluciones creativas para a vida

4- Preguntas que ud. se hace al terminar la 4.1- ¿Por qué es importante cada preguntq lectura. para ud.? 4.2- ¿Cuáles son las implicaciones de cada pregunta para su práctica cotidiana? 4.3- ¿Qué le sugiere para su futuro profesional estos interrogantes?