Elementos Antropologicos Biblicos Cristianos-padre Osvaldo-prefilosofado 2009

SEMINARIO PROPEDEUTICO FERNANDO ARTURO DE MERIÑO. -Recinto en Santiago-

“Elementos Antropológicos Bíblicos-Cristianos.”

Presentado por: José de Jesús Vega Hernández #34. Junior Gómez # 15 Junior Feliz Vásquez #11 Kelvin Adames #2 Egrisandy Santos Cabrera # 29

Presentado a: Prof: Rev. P. Cruz Osvaldo Santos Cid.

Antropología Filosófica

Licey al Medio, Santiago, R.D.- Febrero 2009.

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INDICE

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Introducción…………………………………………Pág.2.

2. Desarrollo………………………………………… ...Pág. 3. •

Capitulo I: Origen de la vida………………....Pág. 3.

Teoría Creacionista……………………………………Pág. 3. Teoría evolucionista…………………………………... Pág. 4. Relación entre teorías Creacionistas y Evolucionistas. Pág. 5 •

Capitulo II: Antropología Bíblica…………....Pág. 7

Dios llama al hombre………………………………….Pág.- 7 Antropología Cristologica…………………………….Pág.- 8 Antropología Paulina………………………………….Pág. 9 •

Capitulo III: Antropología Cristiana……….Pág. 11

En la doctrina de la Iglesia………………………….. Pág. 11 3.

Conclusión…………………………………………Pág. 14.

4. Bibliografía………………………………………..Pág.15

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Introducción.

En esta ardua labor investigativa presentamos el título de este trabajo: “Elementos Antropológicos Bíblicos- Cristiano”, utilizamos el método de una investigación sistemática comenzamos desde el primer acápite hasta el último para completar esta investigación. De manera que según evolucionaba el trabajo íbamos buscando más información y encontrándonos con nuevos elementos antropológicos en esta reseña.

Al iniciar el trabajo en el capitulo uno debimos de empezar con el inicio antropológico, ósea el origen de la vida, el inicio del hombre, planteamos las dos teorías sobre este tema la Creacionista y la Evolucionista, en la misma instancia hicimos una relación entre ambas buscando cosas en común y diferencias. En el capitulo dos tratamos la antropología bíblica: Dios llama al hombre, Antropología Cristologica, Antropología Paulina. En el tercer capitulo tratamos la antropología Cristiana, tratando de una manera otra el punto de vista de la doctrina de la Iglesia.

La Bibliografía que usamos fue Diccionarios, la Biblia, Libros Doctrinales, Documentos de la Iglesia, Libros Varios, entre otros.

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Capitulo I: Origen del hombre 1. Teoría Creacionista: Dios, como creador hizo al hombre y todo lo existente en el mundo. De manera que esto le atribuye el titulo de Padre Creador, el cual tuvo la iniciativa de crear el cosmos y todo lo que hay en el. De una manera u otra debemos de conocer en que consiste la teoría creacionista, la cual consiste en que “los animales y las plantas fueron creados de manera súbita y aislada de manera que las especies no han sufrido ninguna evolución desde su creación.”1 Esto nos supone que una fuerza tuvo que realizar esta acción creadora súbita y aislada. Este ser supremo, “Dios, creo el mundo, los cielos y la tierra”2 y todo cuanto existe en ella, de manera que es el autor de la vida, creador el cual es el principio y fin del universo. Esta acción lo hace el Padre de la vida. Ahora mismo le presentamos el relato de la creación: “En el principio Dios creo los cielos y la tierra. Dijo Dios: “Hágase la luz” y hubo luz. Dios llamo a la luz “Día” y las tiniebla “Noche”. Atardeció el primer día. Dijo Dios haya una bóveda en medio de las aguas, para que separe unas aguas de las otras. Dios llamo a esta bóveda “Cielo”. Y atardeció y amaneció el día segundo. Dijo Dios: “júntense las aguas debajo de los cielos en un solo deposito y aparezca el suelo seco”. Dios llamo: “al suelo seco tierra.”Luego Dios dijo: “Produzca la tierra hierba, plantas que den semilla, y árboles frutales que por toda la tierra den fruto con su semilla dentro, cada uno según su semilla dentro, cada uno según su especie.” Amaneció y atardeció el día tercero. Dijo Dios: “Haya luceros en el cielo que separen el día de la noche que sirvan para señalar las fiestas, los días y el ano, y que brillen en el firmamento para iluminar la tierra.” Y atardeció y amaneció el cuarto día. Dijo Dios: “llénese las aguas de seres viviente y revoloteen aves sobre la tierra y bajo el firmamento” y Dios dijo: “crezcan multiplíquense llenen las aguas y el cielo” Amaneció y atardeció el quinto día. Dios dijo: “produzca la tierra vivientes según sus especies animales del campo, reptiles de la tierra según sus especies.” Dijo Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que tenga autoridad sobre los peces 1 2

A.A.V.V. El pequeño Larousse ilustrado, ediciones Larousse S.A. de CV. Colombia, 2007, Pag. 297. Cfr. Génesis 1,1.

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y el mar y sobre las aves del cielo, sobre los animales del campo, las fieras salvajes y los reptiles.” Y creo Dios al hombre a su imagen.”3 La narración del Génesis, nos presenta a Dios como creador y sumo pontífice de la vida de manera que aquí se cumple la doctrina del Panteísmo, según la cual Dios es el creador de todo, literalmente Dios es todo, todo es Dios. Génesis mismo nos pone al final del relato: “Este es el origen del cielo y la tierra cuando fueron creados”4 de manera que el universo surgió desde el mismo Dios, dueño y autor de todo. Como es de suponer Dios al crear el universo, creo sus creaturas y todo lo contenido en este. Dios es el ser “anterior a toda creatura, el cual transmite la vida, siembra esta semilla.”5 La semilla cayo en tierra buena y dio fruto de manera que toda la creación siguiendo el mandato de Dios “multiplíquense, sean fecundos llenen la tierra y sométanla.”6 De manera que Dios no nos envía a ser dictadores del mundo, sino que sometiéndolo todo hacemos admirable el nombre de Dios7. El hombre con su dominio sobre la tierra, hace una alabanza a Dios con el simple hecho de cumplir con la autoridad recibida de manera que con la creación constituye a todo ser humano dueño de la obra del Padre creador. Toda esta fuerza creadora transmite al hombre la autoridad de someter la creación debajo de su dominio, de manera que toda ella debe de orientarse hacia el.8

“Dios no tiene otra razón para crear que su amor y su bondad: Abierta su mano, con la llave del amor surgieron la criaturas”9 Dios con toda su misericordia crea al hombre y le da la llave de la tierra, aun sabiendo sus limitaciones.

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Cfr. Ibid. 1, 1-27. Ibíd. 2, 4. 5 Cfr. POLO JESUS, “Razones de la fe”, ediciones Palabra S.A., Madrid, 1995, Pág. 37. 6 Gen. 1, 28 7 Cfr. Constitución “Gaudium et Spes”, 34 8 Ibíd. 12. 9 Santo Tomas de Aquino, Ins Sent., 2 4

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2. Teoría evolucionista. Esta teoría de una manera u otra esta fundamentada en la eterna existencia de la vida en la cual ella ha ido cambiando con un proceso que paulatino que ha concluido en el estado actual de la vida. Para entender mejor esta teoría debemos de saber en que consiste, esta consiste “en que los seres vivos actuales proceden, a través de los cambios mas o menos lentos a lo largo de los tiempos geológicos de antecesores comunes.10” Desde este punto de vista Charles Darwin nos plantea una teoría de selección natural o la supervivencia de los más aptos “nos presenta que las variaciones útiles en las especies se mantienen mientras que las inútiles se destruyen.11” Darwin especifica: “los retoños dan origen, al crecer, a otros retoños, y éstos, cuando son vigorosos, se ramifican y dominan por todos lados a muchas ramas más débiles, así creo que ha sucedido, por medio de la generación, con el gran Árbol de la Vida, que llena la corteza de la Tierra con sus ramas muertas y rotas, y cubre la superficie con sus incesantes y hermosas ramificaciones.12” Darwin nos plantea esta teoría por la cual se muestra que la tierra no es estática sino que es cambiante de la manera que la vida se adapta a su entorno, teniendo procesos de transición los cuales le llevan a evolucionar, transformarse y estar en condiciones idóneas a su realidad. La evolución es una teoría la cual tiene mucho argumento, pero no tiene muchas pruebas fósiles de manera que esta se ha ido quedando si inerme en contra de la creación.

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A.A.V.V. “Diccionario de la lengua española y de nombres propios”, Océano, Barcelona, 2000, Pág. 335. 11

Cfr. Darwin, Charles. El origen de las especies. Traducción de Juan Godo. Barcelona: Ediciones Zeus, 1970, Pág. 68. 12

Ibíd. Pág. 66

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3. Relación entre teorías Creacionistas y Evolucionistas. La evolución, por su parte nos muestra mucha evidencia argumental, pero no existen de pruebas concretas, ósea fósiles, que nos muestren el desarrollo completo de la vida humana, sino que hay escasos eslabones que nos demuestren el desarrollo evolutivo de la vida. Por parte la creación parte de un principio originario y la evolución también, de manera que coinciden en que hay un principio constitutivo de la vida, pero ambas difieren en que una presenta una fuerza sobrenatural y la otra nos presenta la vida como un elemento eterno, inmutable e incambiable. Mientras que la evolución dice que la vida se trasforma, evoluciona y cambia según cambie su ambiente y según su necesidad, la otra nos presenta que un ser todopoderoso ideo esta obra suya, la creación, de manera que todo fuera compatible y hecho tal para cual. Viéndolo de una manera subjetiva, parece ser que la teoría creacionista quiere responder una sociedad fundamentada en la fe, mientras que la evolutiva se centra en un ser mas determinado, menos sensible de forma que la vida no surgió sino que siempre existió. Desde otra óptica, la creación viene de un ser todopoderoso que le da el principio a un ser mientras que la evolución nos presenta una teoría no muy fundamental en un principio no originario sino que tiene algo concreto. Desde otra percepción todas las teorías fundamentadas en el principio de vida siempre habrá una correlación entre si, es decir que ambas partes del principio constitutivo de la creación la cual se vuelve cada vez mas enigmática y confusa, sobre los verdaderos origen del cosmos o la cosmogonía del universo.

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Capitulo II: Antropología Bíblica. 1. Dios llama al hombre: El hombre creado por Dios, también recibe un llamado de manera que este ser todopoderoso, Dios, le da una misión a todo hombre para que cumpla en la vida la voluntad del sumo pontífice de nuestra vida. Así como Dios nos llama a distintas misiones también esos llamados los realiza de distintas formas y maneras. Según la sagrada escritura, el primer personaje de la historia en ser llamado fue Abram que luego se llamo Abrahán, cuando Dios llama a este personaje, él cual tenia muchas posesiones materiales al sentir el llamado de Dios deja todo y se entrega completamente a Él, sin esperar nada a cambio. Es por esto que vemos la confianza de Abrahán en Dios, Él cual le prometió la descendencia de las naciones de todo el mundo. Es por esto que vemos en este relato la confianza y la certeza de lo prometido un ejemplo de esto es cuando Dios le pide a Abrahán que le entregue a su único hijo como una oblación, es esta entrega total que hace a Abrahán el padre de la fe, paradigma, modelo y prototipo de nuestra fe.13 Otro personaje que Dios llama en la historia de la salvación fue a Moisés, que significa salvado de las aguas, en este llamado vemos como Dios a los débiles los enaltece, ya que Moisés siendo un tartamudo un hombre de poca palabra Dios lo escoge para liberar a su pueblo que estaba oprimido por los egipcios, es por eso que Yahvé capacita a quien llama. El hombre es preparado por el mismo que llama, Dios, lo colma de los carismas y los dones para realizar la misión encomendada por el todopoderoso. A través de éste el todopoderoso manifiesta su grandeza, sus portentos, sus hazañas al liberar al pueblo que tenia 400 años de esclavitud. Es esta la travesía mas grande en la que Él muestra su gran poder.14 Dios, llama al hombre de manera que lo hace feliz, y le da un ideal para vivir15, a Abrahán le dio la misión de ser padre de la fe y a Moisés le dio el ideal de liberara a su pueblo de la esclavitud.

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Cfr. Gen. 12; 13; 15; 17; 22. Cfr. Éxodo. 3; 4; 5; 6; 7; 9; 10; 11; 12; 14. 15 LORIGN JORGE, “Para salvarte”, Edibesa, Madrid, 55 edición, 2006, Pág. 446. 14

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Otro llamado es el llamado a Isaías, al sentir este llamado la vida de este personaje dio un cambio rotundo, y a la vez lo purifica y lo transforma lo hace una creatura nueva le borra sus impurezas. Desde ahí Isaías comienza su misión profética, anunciando las corrupciones y la desigualdad y como se oprimía al pueblo Dios llama a su pueblo a que sean conscientes y que pueda haber una equidad en la cual, todos vivan conforme a la voluntad de Dios, Isaías seguirá insistiendo incesantemente por la justicia y el bien común16. 2. Antropología Cristologica.

Cristo, el enviado de Dios, nos presentó de muchas maneras su concepción del hombre y sus ideas para llevarlo a la santidad. Jesús, el hijo de Dios, nos muestra su parecer del hombre encaminado siempre a la vida ascética. En primer lugar, Jesús se hizo hombre para exaltar la raza humana. Es por eso que vemos la importancia del ser humano en el ministerio público de Jesús. En conclusión Cristo es “el hombre perfecto, la imagen del Dios invisible”.17 El enviado de Dios, Jesucristo fue enviado para de una manera u otra darnos la salvación. Por la muerte de uno, se da vida eterna a toda la humanidad. Jesucristo de muchas maneras, nos da su concepción del hombre. Jesús una vez refiriéndose a los hombres en su ministerio publico dijo: “Ustedes son la sal de la tierra. Mas si la sal pierde su sabor, ¿con que se salara? Ya que no sirve para nada mas que para ser tirada fuera y ser pisoteada por los hombres.”18 En esta ocasión Jesús se refiere a que el hombre es una parte fundamental del universo de manera que si el hombre no actúa, no realiza su misión ¿Quién la hará? Sin más preámbulos el hombre es la corona de la creación. En otra ocasión Jesús se refiere al hombre de la siguiente forma: “Amen a sus enemigos, hagan bien a los que los odien, bendigan a los que los maldigan rueguen por los que los difamen.19” Jesús, envía al hombre a que de esta misma manera canalice su vida hacia la santidad, y que a pesar de que le hagan el mal tiene la libertad de pagar con bien de manera que el hombre al hace resto actúa como la sal del mundo, la cual sala con su testimonio. 16

Isaías 6. Gaudium et Spes, 22 18 Mateo 4, 13. 19 Lucas 6, 27-28. 17

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También Jesucristo en su realidad humana nos dice al ser tentado por Satanás en el desierto: “No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”.20 De manera que Cristo al sentir la tentación envía al hombre a que valore la vida espiritual y que no se priorice en lo material, que trabaje por las cosas del cielo y que no viva en su propia humanidad. En conclusión Jesús orienta su predicación, su manera de vida siempre hacia la santidad del hombre, de manera que Cristo en su concepción antropológica lo que desea es la salvación del hombre, buscando que este sea imagen de Dios vivo. También, su intención con el hombre frente a su conversión es que este se gane el reino de los cielos y llegue a ser un hombre admitido en el reino junto con su Padre celestial. Jesús, lo que desea es la salvación del hombre, y esa salvación la predicó en su ministerio público y en su acción salvadora en la cruz. 3. Antropología Paulina: San Pablo, al encontrarse con Cristo, como un aborto conoce al señor y comienza su labor evangelizadora y misionera. Pablo nos da muchas concepciones referentes al hombre, refiriéndose mayormente a encaminar a ser humano a la santidad para que gane el reino de los cielos. Pablo que antes perseguía a los cristianos, después del encuentro con el Señor camino a Tarso se vuelve un misionero que quiere que todo hombre se convierta a Cristo. Una de las concepciones de Pablo mas conocidas es la del amor en la cual Pablo insta a que el hombre no es nada sin amor. De manera que para San Pablo el hombre es un ser amante que debe de vivir su vida con amor y por amor para poder llegar al reino de los cielo21. En otro momento Pablo hace al hombre un ser trabajador para que este pueda seguir hacia delante, en la obra de la redención. Hay que dar para recibir. “SI alguno no quiere trabajar, que tampoco coma.”22 Por ende el 20

Mateo 4, 4. 1-Corintios 13, 1-13 22 2-Tesalonisences 3, 10. 21

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hombre debe de trabajar para lograr llegar al reino de los cielos, y así comer, o sea tener el banquete celestial con el Padre en el reino imperecedero. San Pablo al decir: “No salga de nuestra boca palabra desedificante, sino la que sirvan para la necesaria edificación comunicando la gracia a los oyentes23” Pablo exhorta al hombre a que sea prudente y que de su boca no salgan palabras dañinas sino que lo que salga de su boca sea para lograr que otros hombres obtengan la gracia, o sea Cristo. Pablo tiene la concepción del hombre como un ser prudente y que muestra la conversión a sus hermanos. También Pablo de Tarso, nos da una concepción de Cristo en su dimensión humana, al decir: “Cristo a pesar de su condición divina, no hizo alarde se su categoría de Dios, al contrario, se anonado a si mismo, y tomo la condición de esclavo pasando por uno de tantos.24”De manera que Cristo como decíamos mas arriba con su muerte da vida a toda la humanidad. Por lo cual Cristo se rebajo se hizo un hombre de carne y hueso solo fue distinto en el pecado. Saulo (Pablo) nos insta también a la concepción de un hombre alegre, lo vemos en su discurso: “Estén alegres en el Señor; se lo repito, estén alegres25” Nos desea llevar a una alegría en Cristo de forma que la vida es una alegría con Cristo y en Cristo. Una santa y cristiana alegría. Pablo también nos llama a que sacrifiquemos el cuerpo, todo lo terreno las pasiones, fornicación, impureza, malos deseos y la codicia, que es una idolatría para llevar una vida cristiana y santa.26 En vista de eso decimos que Pablo concibe que el hombre debe ser santo y cristiano de forma que su vida lo lleve al reino de Dios. El hombre paulino por así decirlo es el hombre apasionado por Cristo y que vive tras las huellas de Él. Pues en realidad lo que Saulo desea es un apasionamiento del hombre un discipulado. Para terminar veamos esta ultima idea antropológica de San Pablo: “Para ser libres nos ha liberado, pues, firmes y no se dejen oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud.27” El apóstol nos insta a una libertad, en 23

Efesios 4, 29 Filipenses 2, 6. 25 Ibid. 4, 4. 26 Cfr. Colosenses 3 5 27 Gálatas 5, 1. 24

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esclavitud con Cristo. ¿Cómo seria eso? Recibimos la libertad de Dios pero aun así le somos fieles a sus preceptos.

Capitulo III: Antropología Cristiana. 1. En la doctrina de la Iglesia. La Iglesia tiene como objeto fundamental la salvación del hombre de manera que sus concepciones antropológicas se refieren principalmente a este asunto de la salvación y redención del hombre. La Iglesia es la madre y maestra de la humanidad, o sea la Iglesia es un instrumento de salvación. Al congregar al hombre en una grey, la santa madre Iglesia llama a “todo hombre a formar parte del pueblo de Dios.28” La Iglesia busca la salvación de toda la humanidad o sea de todos los hombres, congregados en el pueblo creado por Dios y salvado por su acción redentora por medio de Jesucristo. La madre del pueblo de Dios nos incita a que el hombre hable con Dios, que es su creador y redentor impulsado por el amor divino (ágape) y así mismo debe entregarse a él29. Como vemos en la doctrina el hombre va hacia Dios, lo busca y lo ama. Por lo cual Dios y el hombre deben tener una comunicación muy amplia de confianza y llena de amor y de paz. Simplemente la fidelidad Cristiana. El deseo de Dios esta inscrito en el corazón del hombre, por que el hombre ha sido creado por Dios y para Dios la razón mas alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios30. El hombre con su apertura, con el bien moral por eso las facultades del hombre son capaces de conocer un Dios personal31. Dios todo poderoso siempre para comunicarse con el hombre busca palabras que el entienda o sea palabras de índole humana y que el hombre pueda hacer suyas.32

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LG. 13. Cfr. GS. 19. 30 Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica , 27 31 Ibíd. 33 32 Ibíd. 101. 29

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Otro punto importante del catecismo es la consideración o concepción de que el hombre encuentra su pequeñez en la grandeza de Dios33. El hombre es pequeño y grande a la vez porque Dios lo creó y le dio una dignidad grande y buena de Dios, pero el hombre al verse delante de su creador puede ver su gran pequeñez e inferioridad. La Iglesia siempre busca la salvación para el hombre, pues por esa razón el hombre considera a su madre Iglesia como un camino de salvación y de llegada al reino y a la vida eterna. Jesucristo, salvador del hombre, el cual difunde su Espíritu sobre todo hombre, de manera que el no le importa la condición del individuo sino que sin condicionarlo le da su salvación de manera que el hombre consigue el premio dado por Cristo.34 En fin ya como ultimo punto veremos como la Iglesia Dominicana nos presenta su punto de Vista: “La visión cristiana da origen a un hombre nuevo y a una sociedad renovada. El hombre nuevo, animado por la fe, es solidario, profético, comunitario, libre, jovial, contemplativo, entre otros.35” La visión cristiana le da al hombre una perspectiva diferente de la realidad ya que a través de esta el hombre puede hacerse mas solidario y humano cuando el hombre se entrega a Cristo se da cuenta realmente de que existe y que tiene un objetivo por el cual vivir que es el amor hacia los demás. Debido que cuando nosotros amamos aprendemos a valorarnos y a aceptar a los otros sin importar la diferencia de color, frontera, credo, ideología, etc., ya que todo esta hecho por amor y para el amor. “El que no ama no conoce a Dios porque Dios es amor.36” Ya al cierre de este capitulo vemos como la Iglesia nos muestras algunas de sus concepciones del hombre, que como vemos siempre están arraigadas a que el hombre es una imagen de Dios y que el magisterio lo que desea es la salvación del hombre.

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Cfr. Ibíd. 208. Cfr. II. Conf. CELAM, Puebla, 205. 35 I Concilio Plenario Dominicano, Documento Final, 186. 36 1-Juan 4, 8. 34

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Conclusión

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Al cierre de este trabajo, me siento satisfecho de concluir esta labor investigativa, pues se ha quedado en conclusiones fijas y concretas sobre el tema dando una buena concepción o si se quiere decir así una noción de estos elementos antropológicos tanto cristianos y bíblicos. Cuando iniciamos la labor nos encontramos con un problema evidente que fue como presentar estas concepciones o elementos antropológicos vistos desde esta índole ya que en si no hay ideas concretas sino mucho por interpretar. -Las teorías creacionistas y evolucionistas llegan a conclusiones firmes, pero no tienen pruebas concretas para ser refutadas. -Dios llamo al hombre, y de una manera u otra se revela a través de su hijo Jesucristo y del apóstol San Pablo para dar a conocer una antropología encauzada hacia la salvación del hombre. -La Iglesia como instrumento de salvación busca transfigurar al hombre y hacerlo llegar al reino de Dios. El material de este tipo de investigaciones es muy amplio de manera que exhorto a que se sigan haciendo trabajos de esta índole para aclarar más los términos. Espero que en un momento se sigan buscando mas fuentes y reforzando las ideas antropológicas que tiene la Iglesia y la Biblia.

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Bibliografía

1. II. Conf. CELAM, Puebla. 2. A.A.V.V. “Diccionario de la lengua española y de nombres propios”, Océano, Barcelona, 2000. 3. A.A.V.V. El pequeño Larousse ilustrado, ediciones Larousse S.A. de CV. Colombia, 2007. 4. Biblia Latinoamericana, En letra Grande, Editora Verbo Divino. 5. Catecismo de la Iglesia Católica, Librería ederetrice Vaticana. 6. Concilio Ecuménicos Vaticano II, paulinas. ( Gaudium et Spes y Lumen Gentium). 7. Concilio Plenario Dominicano, Documento Final. 8. Darwin, Charles. El origen de las especies. Traducción de Juan Godo. Barcelona: Ediciones Zeus, 1970. 9. LORIGN JORGE, “Para salvarte”, Edibesa, Madrid, 55 edición, 2006. 10. POLO JESUS, “Razones de la fe”, ediciones Palabra S.A., Madrid, 1995. 11. Santo Tomas de Aquino, Ins Sent.

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