El Feudalismo Y La Universidad

ESCUELA DE:

Derecho. ASIGNATURA:

Historia Universal.

ESTUDIANTE:

Angela Mendoza Cabrejos

DOCENTE:

Julio César Fernández Alvarado.

CICLO:

II Chiclayo, 2008.

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EL FEUDALISMO Y LA UNIVERSIDAD

AGRADECIMIENTO INTRODUCCION CONTENIDO

CAPITULO I: El feudalismo 1.1.Orígenes y desarrollo 1.1.1. La caída del Imperio romano 1.1.2. Las instituciones carolingias 1.2.Antecedentes 1.2.1. Entorno, tareas y división de la nueva sociedad 1.2.2. Un nuevo poder 1.3.La crisis del feudalismo 1.3.1. Causas 1.3.2. Explicación de la confluencia de estos factores 1.3.3. Consecuencias de la crisis 1.4.El vasallaje y el feudo 1.4.1. El homenaje y la investidura 1.4.2. La encomienda. La organización del feudo 1.5.Causas del feudalismo 1.6.Consecuencias del feudalismo 1.7.Características del feudalismo CAPITULO II: La sociedad feudal 2.1. Elementos 2.2. Monarquías y nobleza feudal 2.3. Propiedad y familia feudal 2.4. Transformaciones de la sociedad feudal, Proceso de expansión 2.4.1. La expansión demográfica y agrícola 2.4.2. La expansión mercantil y urbana 2.5. Nuevas mentalidades del feudalismo CAPITULO III: Las universidades 3.1. Orígenes y desarrollo 3.2. La universidad y su contexto 3.2.1. Antecedentes de la universidad 3.2.2. Creación de la universidad 3.3. El sistema pedagógico 3.4. Vida universitaria 3.4.1. Razón de ser de la universidad 3.4.2. Universidad y vida buena 3.4.3. Símbolos académicos CONCLUSIONES BIBLIOGRAFÍA ANEXOS

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AGRADECIMIENTO

A mis

padres

comprensión

y

por

su

paciencia,

por

brindarme

su

apoyo necesario para culminar mis estudios.

Al profesor y asesor

Julio Cesar

Fernández Alvarado, por su paciencia e incondicional ayuda en la realización del presente trabajo.

INTRODUCCION 3

El presente trabajo tiene como objetivo dar a conocer un poco, a lo que se refiere el feudalismo y las universidades, así mismo sus características, consecuencias, causas y formación. Ya que el feudalismo se caracterizó por la concesión de feudos (casi siempre en forma de tierras y trabajo) a cambio de una prestación política y militar, contrato sellado por un juramento de homenaje y fidelidad. Fue un sistema contractual de relaciones políticas y militares entre los miembros de la nobleza de Europa Occidental durante la alta edad media. Es muy importante dar a conocer las diferentes perspectivas y acontecimientos que sucedieron en siglos pasados, ya que enriquecen de cierta forma y nuestra cultura e historia. La Universidad, como institución, data de la Europa medieval. Aunque tiene antecedentes en las culturas Griega, Romana y Arábica, las primeras instituciones con una organización formal nacieron en Europa Occidental. Bolonia y París representan los prototipos de universidades medievales, tanto por su antigüedad como por su forma de organización. Se considera que, aunque evolucionaron paulatinamente, para el siglo XII ya estaban constituidas como tales.

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CAPITULO I EL FEUDALISMO

Se denomina feudalismo a la organización social, política y económica basada en el feudo que predominó en la Europa occidental entre los siglos IX y XV. Se trataba de propiedades de terrenos cultivados principalmente por siervos, parte de cuya producción debía ser entregada en concepto de "censo" (arriendo) al amo de las tierras, en la mayoría de los casos un pequeño noble (señor) nominalmente leal a un rey. Existen en general dos definiciones de feudalismo: 5

- Definición institucionalista (por F.L. Ganshof): Designa un conjunto de instituciones que respaldan compromisos generalmente militares, entre un hombre libre, el vasallo (vasallus, vassus) y un hombre libre en situación superior. El primero recibe del segundo un feudo (feodum, feudum) para su mantenimiento. Puede definirse el feudalismo como un conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de obediencia y servicio –principalmente militar– por parte de un hombre libre, llamado “vasallo”, hacia un hombre libre llamado “señor”, y obligaciones de protección y sostenimiento por parte del “señor” respecto del “vasallo”, dándose el caso de que la obligación de sostenimiento tuviera la mayoría de las veces como efecto la concesión, por parte del señor al vasallo, de un bien llamado “feudo”. - Definición marxista: Un modo de producción con unas peculiares formas de relación socioeconómica, situado entre el esclavismo de la Antigüedad y el capitalismo moderno. Concretamente, se lo entiende como un conjunto de relaciones de producción y dependencia entre el campesino y el señor, propietario de la tierra que aquél usufructúa, en un momento de predominio de la agricultura como fuente de riqueza. Un sistema bajo el cual el status económico y la autoridad estaban asociados con la tenencia de la tierra y en el que el productor directo (que a su vez era poseedor de algún terreno) tenía la obligación, basada en la ley o el derecho consetudinario, de dedicar cierta parte de su trabajo o de su producción en beneficio de su superior feudal. El Feudalismo se puede entender también como la ruptura de todas las estructuras de poder Antiguo, en un sistema de fragmentación de la tierra donde el Señor es juez, administrador y militar de la misma. Todos los señores responden al monarca. Los campesinos ofrecen sus servicios y labran la tierra a cambio de la protección del señor feudal, y entre los señores se forman las relaciones feudovasalláticas antes mencionadas.

1.1.

Orígenes y desarrollo

Cuando los pueblos germanos conquistaron en el siglo V el Imperio romano de Occidente pusieron también fin al ejército profesional romano y lo sustituyeron por los suyos propios, formados con guerreros que servían a sus caudillos por razones de honor y obtención de un botín. Vivían de la tierra y combatían a pie ya que, como luchaban cuerpo a cuerpo, no necesitaban emplear la caballería. Pero cuando los 6

musulmanes, vikingos y magiares invadieron Europa en los siglos VIII, IX y X, los germanos se vieron incapaces de enfrentarse con unos ejércitos que se desplazaban con suma rapidez. Primero Carlos Martel en la Galia, después el rey Alfredo el Grande en Inglaterra y por último Enrique el Pajarero de Germania, cedieron caballos a algunos de sus soldados para repeler las incursiones sobre sus tierras. No parece que estas tropas combatieran a caballo; más bien tenían la posibilidad de perseguir a sus enemigos con mayor rapidez que a pie. No obstante, es probable que se produjeran acciones de caballería en este mismo periodo, al introducirse el uso de los estribos. Con total seguridad esto ocurrió en el siglo XI. 1.1.1. La caída del Imperio romano Los pueblos germánicos venían acosando las fronteras del Imperio romano desde el siglo I. Eran pueblos nómadas o seminómadas con una sociedad estratificada: nobles, libres, libertos y esclavos. Muchos germanos se establecieron como colonos en el territorio del Imperio. Las grandes invasiones comenzaron en el 401 con la irrupción de los vándalos. En el 476 el Imperio romano había sucumbido en Occidente aunque se mantendría en Oriente: con capital en Constantinopla. 1.1.2. Las instituciones carolingias Las instituciones feudales se implantaron rápidamente porque hubo una cierta continuidad entre los grandes terratenientes romanos y los nuevos propietarios feudales. En el año 800 Carlomagno es coronado emperador. Conquistó toda la Europa central y estableció marcas en los territorios de frontera. Dominaba gran parte del territorio del Imperio romano en occidente. Con su coronación como emperador se restituía el Imperio. Pero el concepto de imperio había cambiado radicalmente. Era el Impérium christiánum. Carlomagno adaptó y desarrolló las instituciones de administración y gobierno desde el modelo romano y germánico. En la base de la Administración estaban los condes. Los condes recibían su feudo en la investidura. El juramento de fidelidad se daba en el homenaje. Los condes también nombraban vizcondes, que gobernaban en su ausencia. En las zonas limítrofes en lugar de condados se crearon marcas, al frente de las cuales se puso un marqués. La administración se desarrollaba en torno a la corte del emperador, el Palátium, y se confundía con los servicios personales. 7

Toda la organización social se fundamentaba en el juramento de fidelidad que se daba al inmediatamente superior: el vasallaje. Esto determinó que la célula básica de la economía feudal fuera el gran dominio, donde se producía todo lo necesario, y donde se consumían todos los productos. Tras la muerte de Carlomagno el Imperio se disgrega. Los condes, marqueses y reyes avasallados se hacen fuertes en sus feudos. Se dice que el feudalismo: •

Esta íntimamente relacionado con el fin del sistema esclavista.

•

Unos consideran al feudalismo síntesis del sistema esclavista y del germánico.

•

Fruto de un proceso que abarca el periodo del III d.C al X-XI d.C. Dockés.

•

En los últimos años se ha cuestionado la desaparición de la esclavitud al mismo tiempo que la estructura estatal romana. Bonnasie y Guy Bois.

•

Creen que el esclavismo pervivió hasta el siglo X y que el paso al feudalismo fue una ruptura con el pasado.

•

Estas teorías han sido probadas con un riguroso estudio documental. (1)

(1) RODRIGUEZ CASADO, Vicente. Introducción ala Historia Universal. II. El legado de la cristiandad, volumen 2, publicaciones universidad de Piura. 1.2. Antecedentes El sistema feudal europeo tiene sus antecedentes en el siglo V, al caer el Imperio romano. El colapso del Imperio acaeció básicamente por su extensión y la incapacidad del emperador para controlar todas sus provincias, sumado a las cada vez más numerosas incursiones de pueblos bárbaros que atacaban y saqueaban las provincias más retiradas del imperio. Esto provocó que los emperadores necesitaran gente para defender sus grandes terrenos y contrataran caballeros o nobles (precursores del modelo de señor feudal), éstos contrataran vasallos, villanos, etc. Se llegó incluso a contratar a jefes y tropas mercenarias de los mismos pueblos "bárbaros".

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A partir del siglo X no queda resto de imperio alguno sobre Europa. La realeza, sin desaparecer, ha perdido todo el poder real y efectivo, y sólo conserva una autoridad sobrenatural remarcada por las leyendas que le atribuyen carácter religioso o de intermediación entre lo divino y lo humano. Así, el rey no gobierna, sino que su autoridad viene, a los ojos del pueblo, de Dios, y es materializado e implementado a través de los pactos de vasallaje con los grandes señores, aunque en realidad son éstos quienes eligen y deponen dinastías y personas. En el plano micro, los pequeños nobles mantienen tribunales feudales que en la práctica compartimentalizan el poder estatal en pequeñas células. 1.2.1. Un nuevo poder La Iglesia Católica abarcadora de todos los bienes llamados limosnas, conocedora de la fragilidad de los reinos y del poder que ella misma tiene en esa situación, durante los concilios de Charroux y de Puy consagra a los prelados y señores como jefes sociales y sanciona con graves penas la desobediencia de estas normas. Los señores, a partir de ese momento, "reciben el poder de Dios" y deben procurar la paz entre ellos, pacto que deben renovar generación tras generación. Se conforma así un modelo en el que la "gente armada" adquiere determinados compromisos sobre la base de juramentos y deben proteger el orden creado, y los eclesiásticos que forman la moral social y se encuentran salvaguardados por los señores.

1.2.2. Entorno, tareas y división de la nueva sociedad El castillo encaramado sobre un alto será la representación del poder y la fuerza. En principio, baluarte que se daban las poblaciones para protegerse de las depredaciones. Luego, hogar del señor y lugar de protección de los vasallos en los conflictos. Desde allí se administra justicia a todos cuantos se encuentran sujetos. En un principio, las personas libres están sometidas a unas mínimas normas de obediencia, defensa mutua y servicios prometidos. Los demás son siervos. En los países donde la dominación romana duró más tiempo (Italia, Hispania, Provenza), las ciudades se conservan, si bien con menor importancia numérica, pero a 9

salvo de señoríos. En los países, más al norte, donde los romanos se asentaron menos tiempo o con menor intensidad, la reducción de la población en las ciudades llegó a hacer desaparecer los pocos núcleos importantes que había y el feudalismo se implanta con más fuerza. La sociedad se encuentra entonces con tres órdenes que, según la propia Iglesia, son mandatos de Dios y, por tanto, fronteras sociales que nadie puede cruzar. La primera clase u orden es la de los que sirven a Dios, cuya función es la salvación de todas las almas y que no pueden encomendar su tiempo a otra tarea. La segunda clase es la de los combatientes, aquellos cuya única misión es proteger a la comunidad y conservar la paz. La tercera clase es la de los que laboran, que con su esfuerzo y trabajo deben mantener a las otras dos clases. 1.3.

La crisis del feudalismo

La Crisis del Feudalismo, es el periodo de decadencia por el cual pasa el feudalismo, caracterizado por agotamiento de las tierras de cultivo, falta de alimentos lo que por consecuencia produjo hambruna y una gran cantidad de muertos. Además falta de higiene. Esto llevo consigo a la aparición de una gran cantidad de enfermedades como: epidemias, pestes, tal es el caso de la conocida peste negra, la cual disminuyó notoriamente el numero de población europea. En el siglo XIV se produjo una crisis que afectó profundamente a la sociedad feudal europea. La crisis comenzó con la disminución de la población agrícola por agotamiento de las tierras y la imposibilidad técnica de resolver el problema. Esto trajo como consecuencia la escasez y la carestía de los alimentos. Se generalizaron las hambrunas, agravadas por muchos años de malas cosechas a causa del desmejoramiento del clima. Las malas condiciones de alimentación e higiene de la población facilitaron la difusión de epidemias. La peste negra, que afectó a Europa a partir de 1348, diezmó a millones de europeos. La disminución de la población se agravó —todavía más— a consecuencia de las guerras que se prolongaron por muchos años a través de todo el continente. Esta crisis afectó las relaciones entre los señores feudales y los siervos. La población campesina de los señoríos disminuyó y para los señores fue cada vez más difícil obtener los tributos de sus siervos o retenerlos en sus tierras.

La necesidad de

solucionar estos problemas originó muchos de los cambios que se produjeron en la sociedad europea en los siglos XV y XVI. 10

La búsqueda de lo nuevo y la reafirmación de lo viejo eran dos fuerzas que actuaban en sentido contrario: la expansión del comercio y del poder económico de los burgueses, junto con las revueltas de los campesinos disconformes con su nivel de vida, eran dos fuerzas sociales que acentuaban la crisis del feudalismo. La aristocracia de los señores, principales beneficiarios del orden feudal, reaccionó para conservar sus privilegios. De este conflicto entre dos fuerzas opuestas fue surgiendo el mundo moderno. Los cambios que se produjeron a partir del siglo XV no siguieron una dirección única. Modificar una sociedad tan rígida como la feudal no resultó fácil. Muchos europeos actuaron en favor de ese cambio, pero otros tenían fuertes intereses para que el antiguo orden se mantuviera. (2) 1.3.1. Causas: •

Descenso demográfico.

•

Retroceso de la producción agraria.

•

Conflictos sociales y guerras.

•

Pestes.

(2) BIANCHI, Susana. Historia social del mundo occidental. Del feudalismo a la sociedad contemporánea, 1era edición, universidad nacional de Quilmes editorial, 2005.

1.3.2. •

Explicación de la confluencia de estos factores: Impacto de la economía. Paso de una economía natural a una de mercado. Desequilibrio entre población y producción (malthusianos).

•

1.3.3.

La dinámica de la lucha por la renta de las diversas clases sociales.

Consecuencias de la crisis:

•

Inició de un feudalismo tardío que fue la transición hacia el capitalismo.

•

Final del feudalismo, centralización del poder por parte de los estados modernos (teoría institucionalista.)

11

1.4.

El vasallaje y el feudo

Dos instituciones eran claves para el feudalismo: por un lado el vasallaje como relación jurídico-política entre señor y vasallo, un contrato sinalagmático (es decir, entre iguales, con requisitos por ambas partes) entre señores y vasallos (ambos hombres libres, ambos guerreros, ambos nobles), consistente en el intercambio de apoyos y fidelidades mutuas (dotación de cargos, honores y tierras -el feudo- por el señor al vasallo y compromiso de auxilio o apoyo militar y consejo o apoyo político), que si no se cumplía o se rompía por cualquiera de las dos partes daba lugar a la felonía, y cuya jerarquía se complicaba de forma piramidal (el vasallo era a su vez señor de vasallos); y por otro lado el feudo como unidad económica y de relaciones sociales de producción, entre el señor del feudo y sus siervos, no un contrato igualitario, sino una imposición violenta justificada ideológicamente como un quid pro quo de protección a cambio de trabajo y sumisión. Por tanto, la realidad que se enuncia como relaciones feudo-vasalláticas es realmente un término que incluye dos tipos de relación social de naturaleza completamente distinta, aunque los términos que las designan se empleaban en la época (y se siguen empleando) de forma equívoca y con gran confusión terminológica entre ellos: El vasallaje era un pacto entre dos miembros de la nobleza de distinta categoría. El caballero de menor rango se convertía en vasallo (vassus) del noble más poderoso, que se convertía en su señor (dominus) por medio del Homenaje e Investidura, en una ceremonia ritualizada que tenía lugar en la torre del homenaje del castillo del señor. El homenaje (homage) -del vasallo al señor- consistía en la postración o humillación -habitualmente de rodillas-, el osculum (beso), la inmixtio manum -las manos del vasallo, unidas en posición orante, eran acogidas entre las de el señor-, y alguna frase que reconociera haberse convertido en su hombre. Tras el homenaje se producía la investidura -del señor al vasallo-, que representaba la entrega de un feudo (dependiendo de la categoría de vasallo y señor, podía ser un condado, un ducado, una marca, un castillo, una población, o un simple sueldo; o incluso un monasterio si el vasallaje era eclesiástico) a través de un símbolo del territorio o de la alimentación que el señor debe al vasallo -un poco de tierra, de hierba o de grano- y del espaldarazo, en el que el vasallo recibe una espada (y unos golpes con ella en los hombros), o bien un báculo si era religioso.

1.4.1. El homenaje y la investidura 12

El homenaje era un ritual por el que un señor concedía un feudo a otro hombre de la clase privilegiada a cambio de unos servicios y prestaciones, generalmente de orden militar. La figura del Homenaje adquiere mayor relevancia entre los siglos XI al XIII, destinándose la parte más noble del castillo para ello, la torre, y en el ceremonial participaban dos hombres: el vasallo que, arrodillado, destocado y desarmado frente al señor con las manos unidas en prueba de humildad y sometimiento, espera que éste le recoja y lo alce, dándose ambos un reconocimiento mutuo de apoyo y un juramento de fidelidad. El señor le entregará el feudo en pago por sus servicios futuros, que generalmente consistía en bienes inmuebles: Grandes extensiones de terreno, casi siempre de labranza. El juramento y el vasallaje será de por vida. La entrega del feudo o algún elemento que lo represente constituye la investidura y se realizaba inmediatamente después del homenaje. El régimen jurídico de entrega es, de forma general, un usufructo vitalicio, aunque también podía ser en bienes materiales, pero que con el tiempo se convirtió en una ligazón de familias entre el señor y sus vasallos, pudiendo heredarse el feudo siempre que los herederos renovaran sus votos con el señor. Sin embargo, el señor feudal tenía derecho a revocar el feudo a su vasallo si éste no se comportaba como tal, o demostraba algún signo de deslealtad, como conspirar contra él, no cumplir entregando las tropas de su feudo en caso de guerra, etc., ya que cometía el delito de felonía. A un felón se le consideraba un mal vasallo y una persona de la que desconfiar. En el sistema feudal, la felonía era una terrible mancha de por vida en la reputación de un caballero.

1.4.2. La encomienda. La organización del feudo La encomienda, encomendación o patrocinio, eran pactos teóricos entre los campesinos y el señor feudal, que podían también ritualizarse en una ceremonia o -más raramente- dar lugar a un documento. El señor acogía a los campesinos en su feudo, que se organizaba en una reserva señorial que los siervos debían trabajar obligatoriamente (sernas o corveas) y en el conjunto de las pequeñas explotaciones familiares (mansos) que se atribuían a los campesinos para que pudieran subsistir. Obligación del señor era protegerles si eran atacados, y mantener el orden y la justicia en el feudo. A cambio, el campesino se convertía en su siervo y pasaba a la doble jurisdicción del señor feudal: en los términos utilizados en España en la Baja Edad Media, el señorío territorial, que obligaba al campesino a pagar rentas al noble por el uso de la tierra; y el señorío jurisdiccional, que convertía al señor feudal en gobernante 13

y juez del territorio en el que vivía el campesino, por lo que obtenía rentas feudales de muy distinto origen (impuestos, multas, monopolios, etc.). La distinción entre propiedad y jurisdicción no era en el feudalismo algo claro, pues de hecho el mismo concepto de propiedad era confuso, y la jurisdicción, otorgada por el rey como merced, ponía al señor en disposición de obtener sus rentas. No existieron señoríos jurisdiccionales en los que la totalidad de las parcelas pertenecieran como propiedad al señor, siendo muy generalizadas distintas formas de alodio en los campesinos. En momentos posteriores de despoblamiento y refeudalización, como la crisis del siglo XVII, algunos nobles intentaban que se considerasen despoblados completamente de campesinos un señorío para liberarse de todo tipo de cortapisas y convertirlo en coto redondo reconvertible para otro uso, como el ganadero. Junto con el feudo, el vasallo recibe los siervos que hay en él, no como propiedad esclavista, pero tampoco en régimen de libertad; puesto que su condición servil les impide abandonarlo y les obliga a trabajar. Las obligaciones del señor del feudo incluyen el mantenimiento del orden, o sea, la jurisdicción civil y criminal, lo que daba aún mayores oportunidades para obtener el excedente productivo que los campesinos pudieran obtener después de las obligaciones de trabajo -corveas o sernas en la reserva señorial- o del pago de renta -en especie o en dinero, de circulación muy escasa en la Alta Edad Media, pero más generalizada en los últimos siglos medievales, según fue dinamizándose la economía-. Como monopolio señorial solían quedar la explotación de los bosques y la caza, los caminos y puentes, los molinos, las tabernas y tiendas. Todo ello eran más oportunidades de obtener más renta feudal, incluidos derechos tradicionales, como el ius prime noctis o derecho de pernada, que se convirtió en un impuesto por matrimonios, buena muestra de que es en el excedente de donde se extrae la renta feudal de forma extraeconómica (en este caso en la demostración de que una comunidad campesina crece y prospera).

1.5.

Causas del feudalismo

Este régimen político, social y económico se formó espontáneamente en los países salidos del Imperio carolingio, durante el siglo IX.

14

•

Causa política: Los últimos descendientes de Carlomagno no fueron capaces de poner atajo a los desmanes de los normandos. Por esto la defensa de cada región fue tomada a su cargo por algún hombre valeroso, por un conde o por un personaje de importancia, el cual construía un castillo o atrincheramiento. Los que no podían defenderse por sí mismos se colocaban bajo la protección de aquél y lo reconocían por jefe. Este pasaba a ser el señor y el otro su vasallo, estableciéndose así una especie de contrato basado en un juramento de fidelidad recíproca: el señor protegería al vasallo y el vasallo obedecería al señor.

•

Causa económica: La tierra constituía en ese tiempo la única riqueza. Los propietarios de tierras buscaron también quien los protegiese a ellos y a sus tierras, reconociéndose así vasallos de un señor. La tierra pasaba, en cambio, al señor, el cual dejaba el goce de ella al antiguo dueño. De esta forma, llegó un momento en que ya no hubo ninguna tierra que no dependiese de un señor. Las tierras en estas condiciones se llamaron feudos. Como los obispados y abadías poseían tierras, los obispos y los abades fueron señores feudales de esas tierras, con los mismos deberes y derechos de los señores no eclesiásticos.

1.6. •

Consecuencias En el orden político: el señor feudal se comportaba en sus dominios como un pequeño soberano local. Residía en su castillo, centro de una minúscula corte formada por sus vasallos, quienes lo asistían en sus resoluciones más importantes. De acuerdo con el sistema, la autoridad real no se extendía a todo el reino, porque no existía administración común ni impuestos generales, ni justicia ejercida por funcionarios reales. Los monarcas carecían de ejército permanente; sus vasallos solo le debían el servicio de hueste durante un número determinado de días en el

año (treinta o cuarenta). El rey era,

solamente, el primero entre sus iguales. El poder se deslizó, poco a poco, desde sus manos hasta las de la nobleza. En cada feudo, pues, la autoridad local sustituyó a la autoridad del rey y la organización feudal de la sociedad debilitó su poder. Los reyes perdieron el dominio directo sobre sus reinos y la unidad territorial se atomizó en una serie de pequeñas soberanías locales. 15

•

En el orden social: el vasallaje se convirtió en obligatorio después del siglo X, y el poder de los señores feudales adquirió características incuestionables. La aristocracia encabezaba la sociedad, sobre la base de la riqueza que proporcionaba la posesión de tierras. Dependiente de aquélla estaba el campesinado, formado por hombres libres pero subordinados a los nobles y los siervos de la gleba, hombres sin libertad, que podían ser vendidos o comprados junto con la tierra. La penosa situación de estos sectores, sometidos a los atropellos y desmanes de los señores, sumada a la permanente miseria, fue sacudida de vez en cuando por levantamientos y revueltas del campesinado, reprimidas ferozmente. Aunque la Iglesia intentó moderar los abusos de la nobleza, también se vio envuelta en el proceso. Poseedora de enormes extensiones de tierra, consideró muchas veces a sus pastores, los obispos, como señores laicos que acumularon riquezas y cargos.

1.7.

Características del feudalismo

Feudalismo, porque proviene de feudo, es decir la tierra. Este periodo predomino en Europa entre los siglos IX y XV. Un grupo de siervos trabajaba la tierra, y la producción que se obtenía se le entregaba a un pequeño noble, llámese conde, marqués, rey o señor

feudal.

Se trataría de relaciones humanas y sociales entre dos hombres libres, pero no de igual condición. Uno, el vasallo recibía el feudo (la tierra); el segundo, de situación superior al primero, recibe los compromisos militares del primero. El vasallo se somete al

hombre

de

situación

superior.

En otras palabras es: “Un conjunto de relaciones de producción y dependencia entre el campesino y el señor, propietario de la tierra que aquél usufructúa, en un momento de predominio

de

la

agricultura

como

fuente

de

riqueza”.

¿Cuándo es su origen? Tenemos antecedentes en el siglo V, al caer el Imperio romano, ya que por la extensión del imperio Romano y la incapacidad del aparato burocrático del Imperio era imposible ir en ayuda de los ciudadanos más afectados por las invasiones bárbaras, por lo tanto estos se refugiaron en castillos o fortalezas en las cuales

gobernaba

el

Señor

de

aquella.

Estas fortalezas y estos señores con poderes judiciales y administrativos nacen de la incapacidad del Imperio, ya que se vio obligado a contratar a caballeros o nobles, 16

éstos

contratarán

vasallos,

villanos,

etc.

Así, en un principio el emperador, y posteriormente el rey no gobierna, sino que su autoridad viene, a los ojos del pueblo, de Dios, y es materializado e implementado a través de los pactos de vasallaje con los grandes señores, aunque en realidad son éstos quienes eligen y deponen dinastías y personas. (3) Principales características son: •

Durante el periodo feudal la economía era autárquica, es decir, se producía sólo lo necesario para el consumo del feudo.

•

La base de la riqueza la constituía la propiedad de la tierra ya que era más rico quien tuviera mayor extensión de tierras y la base de la producción era la agricultura.

•

Como no se producía excedente no existía el comercio. Los emisarios del señor feudal recogían los impuestos en especie y le dejaban a los campesinos escasamente los productos necesarios para sobrevivir.

(3) RODRIGUEZ CASADO, Vicente. Introducción ala Historia Universal. II. El legado de la cristiandad, volumen 2, publicaciones universidad de Piura, 1991. •

Como consecuencia de la inexistencia del comercio no existía circulación monetaria entre feudo y feudo.

 Características Sociales del Período Feudal Durante el período feudal existía una marcada diferenciación social. La sociedad estaba estratificada de manera piramidal.

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 Características Culturales del Período Feudal Durante el período feudal se impone el cristianismo y con él un fanatismo religioso que afecta negativamente a la cultura. La educación queda relegada y sólo se estudia lo referente a Dios, convirtiéndose en el centro y meta de la vida del hombre. Sólo reciben educación los miembros del clero, los cuales tienen acceso tanto a lo religioso como a los demás conocimientos culturales. Los miembros de la nobleza reciben exclusivamente educación militar con el fin de participar en torneos y en actividades guerreras. Por lo general la población es analfabeta.

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CAPITULO II LA SOCIEDAD FEUDAL

La sociedad medieval tenía una estructura estamental que basaba su estabilidad en los vínculos de fidelidad personal, vasallaje y feudo, a través del homenaje. Esta sociedad estamental está organizada de forma piramidal. Hay tres estamentos básicos la nobleza, el clero y el estado llano. •

La nobleza

La nobleza forma la cima de la sociedad feudal. La cúspide la ocupa el rey, el único legitimado para hacer leyes. La nobleza medieval es heredera de los grandes latifundistas romanos y de la aristocracia germánica. Controlaba la vida económica, y 19

tras la desaparición del Imperio germánico ejerció el poder de manera absoluta, en la plena Edad Media. Desde el siglo XIII, tras el fin de las cruzadas y la Reconquista, los reyes tienden a recuperar su poder, la nobleza se transforma en aristocracia de sangre y las desigualdades internas aumentan. Aparecen las diferencias entre señorío territorial y jurisdiccional: que no tienen poder sobre los súbditos de las tierras y pueden volver a la corona, una vez muerto el señor. Aparece una alta y una baja nobleza, en función de sus ingresos y de su proximidad al rey. Con la tendencia al realengo el poder del rey se hace autoritario, a finales de la Edad Media. La nobleza tendrá sus propias leyes y jueces. Con el tiempo, la nobleza tiende a emparentarse con la alta burguesía, tan rica o más que ella. •

El clero

El clero es una institución plenamente feudalizada. Las órdenes religiosas son terratenientes, y aumentan sus posesiones gracias a las donaciones. Son auténticos señores feudales con idéntico papel económico y político que la nobleza. Durante la Alta Edad Media, el control de Roma sobre las órdenes religiosas es muy escaso, y se dedican a ejercer su poder con autoritarismo. La ausencia de una regla que regule la vida en los monasterios favorece la corrupción y la degeneración de la espiritualidad. Serán san Benito y Gregorio VI quienes emprenderán la tarea de reformar la Iglesia: Gregorio VI dando normas y sometiendo a la autoridad de Roma a todas las iglesias nacionales, y san Benito instituyendo una rígida regla en la abadía de Cluny, que se extenderá por todo el mundo. Gregorio VI convocará el Concilio de Pavía y el Sínodo de Sutri, en el 1046. Para iniciar la reforma de las costumbres de la Iglesia, en donde se condenará la simonía y el matrimonio sacerdotal. El clero también tenía su propia legislación, por la que regirse, y estaba exento de pagar impuestos, además de ser perceptor del diezmo. Sin embargo, la Iglesia, como institución, pagaba tributos al rey. No obstante, el nivel de rentas no era el mismo para todo el clero. Las órdenes monacales eran muy ricas, así como los obispados, como el de Toledo, mientras que los curas de parroquias campesinas eran muy pobres. Existe una red de parroquias que sostienen tanto la Iglesia como el Estado. Las órdenes monásticas eran rurales; las órdenes urbanas no aparecerán hasta la Edad Moderna. 20

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El estado llano

El estado llano es el más complejo y variado. Está formado por el común de los vecinos de que se compone un pueblo, a excepción de los nobles, los eclesiásticos y los militares. En un principio es fundamentalmente campesino y pobre. Existen hombres libres y esclavos, o siervos de la gleba, vinculados a la tierra y que se pueden vender con ella. Eran los que trabajaban y pagaban los impuestos, y estaban sometidos al derecho común, que no será el derecho romano hasta la recepción después del año 1000. Algunos de los campesinos libres tenía derecho a elegir señor: será la behetría. La vinculación a la tierra generalizó los malos usos feudales, que el señor imponía a los campesinos en virtud de sus derechos de posesión. Los malos usos son: la intestia, por la que el señor cobrará la tercera parte, o más, de los muebles del labriego si moría sin testamento; la exorquia, por la que el señor recibía parte de los bienes del labriego si no dejaba descendencia en el manso, al morir; la cugucia, por la que el señor tenía derecho a parte de los bienes, o su totalidad, del labriego si su mujer era adúltera; la arsina, o indemnización al señor en caso de incendio del manso; la firma de spoli, por la que el señor recibía una cantidad para autorizar una dote; y la remensa, por la que el campesino no podía abandonar el manso si no pagaba una redención. Hacia el siglo XIII los campesinos se liberan de los «malos usos» y comienzan a tener libertad de movimientos. Se empieza a hacer negocios y aparece la burguesía, urbana, y las diferencias económicas entre ellos. La burguesía alcanza gran poder en las ciudades y aspira a su gobierno. Con la aparición de la burguesía la sociedad se hace más urbana y los artesanos se instalan en las ciudades. Aparece, así, un pequeño proletariado artesanal. La Edad Media fue un período muy largo y complejo en el que la sociedad se transformó desde una comunidad rural hasta una sociedad urbana, los señores se hicieron con el poder y lo perdieron en lucha contra los reyes, el comercio se detuvo y volvió a resurgir, la población creció y cayó, y los logros culturales fueron mucho mayores de lo que se quiere reconocer. No en vano esta época duró unos mil años. (4)

2.1. Elementos 21

El feudalismo es un fenómeno propio del reino franco, es decir, los territorios incluidos entre los ríos Rin y Loira, que se vio acelerado por las guerras civiles y las invasiones que experimentó durante los siglos posteriores al Imperio carolingio, y que se articula alrededor de dos elementos clave, el vasallaje y el feudo. Ante la inseguridad reinante, muchos propietarios de tierras buscaron el amparo y protección de otros señores más poderosos, a cambio de cederles su vasallaje y fidelidad o un censo o gravamen. De esa forma, la pequeña propiedad pasaba a ser de tipo feudal o censal, respectivamente. Los señores intermedios entre éstos y la autoridad real fueron adquiriendo cada vez más poder, tanto sobre la tierra como sobre los hombres vinculados a ella, de tal manera que paulatinamente fue desapareciendo la propiedad libre. Para asegurarse la lealtad del vasallo, el señor le entregaba a cambio un bien de naturaleza real, el feudo; éste se materializaba en forma de tierras o derechos, pero nunca con la propiedad plena sobre el mismo. El acuerdo entre ambos se efectuaba mediante la ceremonia del homenaje, por la cual el vasallo juraba fidelidad al señor, y éste lo acogía, ofreciéndole defensa y protección. La fidelidad estaba generalmente centrada en el campo militar, de manera que el vasallo se obligaba ante su señor a prestarle asistencia en caso de guerra, si bien el tipo de ayuda variaba mucho entre lugares o épocas.

(4) BIANCHI, Susana. Historia social del mundo occidental. Del feudalismo a la sociedad contemporánea, 1era edición, universidad nacional de Quilmes editorial, 2005. Así, podía tratarse, entre otras obligaciones, de combatir a su lado, prestarle contingentes, simples servicios de vigilancia, una contribución a las cargas financieras que suponían las campañas o incluso participar en el pago de rescate en caso de que aquél fuese capturado. En algunas zonas, como Francia o Alemania, el vasallo debía asesorar al señor en la toma de decisiones importantes. Con el tiempo, el título de propiedad del feudo pasó a ser hereditario, pero el homenaje debía renovarse en cada transmisión. Este hecho contribuyó a que se concentrasen o, según los casos, se fraccionasen los feudos, de manera que los vasallos principales se convertían a su vez en señores de otros vasallos de nivel inferior, quienes podían hacer lo mismo. Así, aparecieron diversas figuras como los alcaides o castellanos, encargados de la administración y defensa de un castillo y las tierras que le correspondían, para lo que 22

disponían también de otros combatientes bajo su mando, o los ministeriales, jueces, notarios y maiores, figuras todas ellas de tipo civil, encargadas de representar la autoridad pública en sus distintos órdenes. Toda esta variedad de personajes conllevó la aparición de jerarquías entre ellos, pero en ocasiones se convirtió en fuente de conflictos, pues se daban casos en que un mismo vasallo lo era a la vez de más de un señor, o que señores de un nivel similar en la jerarquía se enfrentaban entre sí. Para evitar estas situaciones, en la Francia del siglo XII apareció la posibilidad de que un siervo pudiera remontarse incluso hasta el rey, como autoridad superior, al objeto de apelar decisiones de su señor. Otra característica de esta jerarquía nobiliaria era el hecho de que sus miembros estaban ligados verticalmente por lazos de fidelidad y dependencia. En efecto, la fragmentación del poder era una situación de hecho que los reyes reconocieron y formalizaron mediante relaciones vasallaje, es decir, por vínculos voluntarios directos de persona a persona. A través de este sistema, el monarca entregaba un feudo, normalmente en forma de dominio territorial, a una señor a cambio de un juramento de fidelidad, juramento que transformaba al beneficiario en vasallo del rey. Pero el procedimiento podía repetirse: los grandes vasallos del rey podían entregar feudos a cambio de juramentos de fidelidad a otros señores, teniendo así a sus propios vasallos, y así sucesivamente. De este modo, se conformaba una sociedad jerarquizada, en cuya cúspide estaba el rey, pero cuyo poder efectivo quedaba reducido al que podía ejercer sobre esos vasallos directos que le debían fidelidad. Los vasallos tenían a su vez obligaciones con su señor. Las principales eran dos: consejo y ayuda. Para prestar “consejo”, los vasallos debían cuando el señor los convocaba para dar su opinión sobre temas que iban desde la administración del señorío hasta cuestiones de paz y de guerra. Esas reuniones indudablemente recreaban la asamblea de guerreros de la tradición germánica y resultaban la ocasión propicia para que el señor homenajeara a sus vasallos con torneos y banquetes. De este modo, la importancia efectiva de estas reuniones radicaba en constituir una verdadera demostración de la influencia, de la riqueza y del poder señorial. La segunda obligación era más pesada. Podía incluir distintos tipos de “ayuda”, pero fundamentalmente implicaba el auxilio militar: el vasallo debía participar con su señor en la guerra. Para ello, debían mantener un número, a veces muy elevado, de 23

caballeros y escuderos que vivían en el castillo con el señor y que constituían su hueste. En castellano antiguo, esta hueste se denominaba “criazón”, porque los jóvenes destinados ala caballería se criaban junto con el señor y junto a el aprendía el oficio de las armas. Estos caballeros también estaban ligados al señor por un juramento de fidelidad y debían acompañarlo en sus empresas de guerra: los enemigos de su señor eran sus amigos. De este modo, el ejército feudal estaba formado por los aportes de las huestes señoriales, según vínculos de fidelidad establecidos por juramento. Si el rey quería hacer la guerra, dependía básicamente de la fidelidad de sus vasallos. Es cierto que el rey tenía la posibilidad de quitar las tierras y desterrar del reino a los que no cumplían con su juramento. Así por ejemplo, a fines del siglo XI, el rey Alfonso VI de Castilla proclamó contra el Cid la “ira regia”, y lo expulsó del reino después de retirarse el señorío Vivar. Pero esto sucedió en España, cuyas fronteras lindaban con tierras ocupadas por los musulmanes. En este caso, los reyes conservaron más poder por ser los jefes directos de los ejércitos y poseer más tierras para repartir entre sus vasallos. En cambio, en otras regiones de Europa (sobre todo en las actuales Francia y Alemania) , los reyes fueron perdiendo cada vez más un poder político y militar que quedo en manos de la clase feudal. A partir del siglo XI, en una amplia zona de Europa los señores dejaron de reconocer a los reyes su derecho a retirarle las tierras que, de este modo, se transformaron en propiedad de las grandes familias señoriales. Fue entonces cuando se consolido el poder de la nobleza feudal que, además del poder militar, detentaba de manera inalienable el poder económico a través de la tierra. Al mismo tiempo comenzó a desarrollarse un nuevo concepto de la libertad: si anteriormente se consideraba que todos los hombres libres debían estar sometidos ala autoridad real, a partir de la consolidación del feudalismo, la libertad fue concebida como un privilegio- el de escapar a las obligaciones deshonrosas y especialmente alas fiscales- que sustrajo enteramente al clero y ala nobleza de las presiones del poder. La Iglesia también participaba del poder feudal. En efecto, durante mucho tiempo reyes y señores le habían entregado tierras en calidad de donaciones con el objetivo de salvar sus almas. De este modo, los altos dignatarios eclesiásticos, como los obispos o los abades de los monasterios, poseían señoríos eclesiásticos que incluso, en algunos casos, gozaban de inmunidades, es decir, estaban exentos de la 24

administración de la justicia real. En síntesis, estos grandes dignatarios formaban parte de la nobleza feudal. Esto no quiere decir que todo el clero formara parte de la clase señorial. Dentro del señorío podía haber clérigos que prestaban sus servicios profesionales análogos a los del molinero o del encargado del horno. Dentro de la aldea podía haber algún sacerdote que a cambio de sus servicios recibiera una parcela para cultivar con su familia. Este sector del clero estaba mucho más cerca de los campesinos que de los señores, pero es indudable que la Iglesia como institución y sus altos dignatarios integraban el poder feudal. Los señores laicos y los señores eclesiásticos además de formar parte de la misma clase social tambien estaban relacionados por estrechos vínculos de parentesco. Según la tradición germana, a la muerte del padre la tierra se dividía entre todos sus hijos. Pero en la sociedad feudal, para evitar una excesiva fragmentación se instauró el mayorazgo, por el que heredaba únicamente el hijo mayor. De este modo, los hijos segundones entraban al servicio de la Iglesia donde, dado su origen social, pronto alcanzaban altas posiciones. También las hijas solteras menores de las familias señoriales debían entrar en la Iglesia: ingresaban a algún convento en el que, por su carácter de nobles y por la dote que aportaban, ocupaban cargos importantes. Sin embargo, estas jóvenes profesaban —es decir, hacían sus votos perpetuos— a edad consideradas avanzadas en la época, previendo que, ante la muerte de sus hermanas mayores, tuvieran que casarse para perpetuar los linajes. Los varones tercerones o que se negaban a entrar en la Iglesia podían quedar en el castillo formando parte de la hueste de su hermano mayor. Pero los que se negaban a esta suerte generalmente partían en aventura con el objetivo de hacerse un nuevo patrimonio. Podían hacerse mercenarios bajo el mando de algún caudillo o simplemente deambular por el mundo en busca de una fortuna, que podía concretarse en el matrimonio con alguna rica heredera. La literatura recogió las aventuras y los amores de esta juventus, que cantaron los trovadores provenzales del siglo XII y, posteriormente, las novelas de caballería. En cierto sentido -como veremos más adelante— estos jóvenes fueron parte del "motor" que impulsó la expansión europea. A ellos los encontraremos, a partir del siglo XI, engrosando los contingentes de las Cruzadas que partían hacia Tierra Santa e incluso, a partir del siglo XVI, participando de la conquista de América. Hacia el siglo XI comenzó a registrarse una serie de síntomas: las fuentes señalan que las iglesias eran más grandes y lujosas, que había más animación en los caminos, que los mercados eran más activos. Eran signos de una expansión económica e incluso 25

democrática, expansión estrechamente vinculada con la consolidación del feudalismo y con un mayor desarrollo de las fuerzas productivas. El aumento de la productividad se vinculó con la introducción de una serie de perfeccionamientos técnicos. El proceso no fue simple ni lineal. Es cierto que aún influía una mentalidad que consideraba que el trabajo no era cuestión de señores. Pero también es cierto que la revalorización del trabajo que hizo la Iglesia -a través de las órdenes religiosas, como la de San Benito de Nursia que consideraba que "labrar es orar"- junto con la necesidad de aumentar el excedente permitieron introducir nuevas técnicas: los molinos hidráulicos que exigieron obras de desagüe o endicamiento; el empleo de arados de hierro, el uso de la tracción animal con un collar de estructura rígida que permitía un aprovechamiento intensivo de la fuerza de los animales; el herrado y un paulatino reemplazo de los bueyes por los caballos. Algunos señores fueron activos difusores de estas técnicas. Los condes de Flandes, por ejemplo, en los Países Bajos alentaron y sostuvieron la construcción de diques para ganar tierras al mar y contener los ríos. Más tarde, los príncipes alemanes llamaron a estos técnicos flamencos para desecar las márgenes del Elba inferior. El aumento de la producción agrícola permitía alimentar a más gente. De allí que pronto se reflejara en un aumento de la población. Pero esta expansión demográfica también creó problemas. La ocupación humana se hizo excesivamente densa en las zonas más antiguamente pobladas del área romanogermánica y las tierras se volvieron escasas; era necesario incorporar nuevas tierras a la actividad productiva. A partir de las últimas décadas del siglo XI se comenzó entonces llevar a cabo un amplio movimiento de roturación, es decir, crear campos de cultivo a expensas de las extensiones incultas. Esto fue posible por el empuje demográfico, pero también por los perfeccionamientos técnicos que permitieron desecar pantanos, indicar ríos y, con la aparición de la sierra hidráulica, atacar bosque de maderas duras. Los primeros movimientos de roturación fueron de iniciativa campesina. Los campesinos ampliaron el claro aldeano, ganando las tierras incultas que rodeaban a la aldea. Estas nuevas tierras se dedicaban en los primeros tiempos a las pasturas —lo que benefició la cría de animales de tiro y mejoró equipo de arar— y luego al cultivo de cereales, lo que aumentó la producción de alimentos. Pero además de esta ampliación del claro aldeano, los campesinos iniciaron movimientos más audaces como la creación de nuevos núcleos de poblamiento. El motor de este movimiento fueron los más pobres, los hijos de familias campesinas demasiado numerosas que no podían hallar alimento en las tierras familiares. Esto implicaba trasladarse al corazón de los 26

espacios incultos, en los que nadie o muy pocos habían penetrado anteriormente, para atacarlos desde su interior: allí los campesinos, roturando y desecando tierras, creaban nuevos núcleos de poblamiento y nuevos espacios para el cultivo. Pero los señores más sensibles al espíritu de lucro también advirtieron las ventajas del procedimiento. De este modo, las roturaciones se transformaron en una empresa señorial, en un movimiento que cubrió el siglo XII. Esto consistió muchas veces en la apertura de nuevas tierras, muchas veces muy distantes del núcleo originario, generalmente, en las zonas fronterizas. Uno de los casos más notables lo constituyó el de los señores alemanes que conquistaron las tierras de los esclavos. A los enclaves cristianos transformados en emporios marítimos llegaron pisanos, venecianos, genoveses, ingleses y normandos que abrieron una importante corriente mercantil y muy rápidamente la posibilidad de importar mercaderías de Oriente quedó en manos de navegantes y mercaderes cristianos. Este comercio marítimo se complementaba con el comercio por tierra que benefició sobre todo a las ciudadespuertos del Mediterráneo como Génova, Venecia, Marsella, Barcelona. Estas ciudades se transformaron en importantes centros mercantiles donde se concentraban los productos orientales de lujo: especias, pieles, orfebrería y sobre todo, telas de fabricación oriental, los damascos provenientes de Damasco, las gasas de Gaza y las muselinas de Mousul. También en el norte se estableció una fuerte corriente comercial, sobre todo en las ciudades alemanas que, a través de los pasos alpinos, se conectaban con Venecia y otras ciudades italianas. Aparecieron así importantes núcleos como Colonia, Brujas, Hamburgo, Lübeck que controlaban el comercio de telas, pieles, sal y maderas duras que se extendía por el Báltico, el Mar del Norte y el Atlántico. Incluso estas ciudades formalizaron sus relaciones para proteger la navegación, unificar los esfuerzos y llegar a acuerdos comerciales. Así surgió esa liga de ciudades conocida como la Liga Hanseática o Hansa Germánica. De este modo, la expansión a la periferia permitió el surgimiento de dos grandes áreas comerciales marítimas, el Mediterráneo y el área del Báltico-Mar del Norte, que a su vez se comunicaron entre sí por vías fluviales y terrestres dando origen a una vasta red mercantil. Esta red tenía como uno de sus principales centros la zona de Champagne, en Francia, en donde se desarrollaban ferias anuales que pronto se transformaron en el principal centro del comercio internacional. Al calor de las actividades mercantiles crecieron las ciudades: se repoblaron los antiguos centros urbanos, pero también surgieron nuevos. Esto fue posible además 27

por otros factores: por el crecimiento demográfico que caracterizó al largo período que se extiende entre los siglos XI y XIII y por el aumento de la producción agrícola que permitía alimentar a un creciente número de personas dedicadas a tareas no agrarias. En síntesis, a partir del siglo XI también se registró un movimiento de expansión de la vida urbana. En Italia, el comercio internacional permitió el crecimiento de ciudades-puertos como Venecia, Génova, Pisa, Amalfi. Además, crecieron otras en la medida que el desarrollo del comercio favorecía la producción de manufacturas: fue el caso de Florencia, donde se desarrollaron las artesanías de paños finos, de seda, de perfumes y pieles, o de las ciudades flamencas como Gantes, Ypres y Bruselas especializadas en tejidos finos, encajes y tapices. Pero también la misma animación que comenzaba a suceder en los caminos fue un factor de crecimiento urbano: fue el caso de París, situada en el punto estratégico de cruce de varias rutas, y fue el caso de aquellas que jalonaban los caminos hacia Roma o hacia Santiago de Compostela convertidas en centros de peregrinación. Y las ciudades se transformaron en centros de actividades estrechamente vinculadas al surgimiento de nuevos grupos sociales.

2.5. Nuevas mentalidades del feudalismo La expansión económica, el surgimiento de nuevas actividades y de nuevos grupos sociales, y la expansión hacia la periferia fueron factores que incidieron profundamente en las mentalidades. Mercaderes trashumantes, pero también escolares y monjes de las grandes órdenes internacionales, peregrinos v juglares, dentro de la misma área romano-germánica, contribuyeron a establecer un nuevo sistema de comunicación entre diversas reglones y a difundir formas de vida antes desconocidas, que permitían confrontar las propias actitudes con otras semejantes o diferentes. Más decisivos aún que la trashumancia dentro de la antigua área romana-germánica fueron los contactos establecidos con el mundo musulmán y el bizantino. Se descubrían nuevas culturas, cuyos fundamentos podían parecer condenables, pero que indudablemente poseían un fuerte atractivo: el refinamiento y el lujo, la abundancia de cierros bienes, la fisonomía de las ciudades constituían insospechadas revelaciones. No sólo se conmovían los fundamentos de la visión ecuménica e inmutable que difundía la Iglesia, sino que los contactos favorecieron el intercambio de ideas. Desde el siglo XII, en los reinos hispánicos y en las Dos Sicilias surgieron centros intelectuales en los que se comenzó a traducir al hebreo y al latín obras filosóficas y científicas de origen musulmán y griego. De este modo, la vida intelectual 28

se abría a nuevos problemas vivificando la enseñanza en las escuelas conventuales y en las universidades. Los cambios de mentalidades afectaron a toda la sociedad feudal. En el seno de la nobleza, se promovió un cambio de actitud económica. Algunos eligieron un estilo de vida distinto al tradicional, abandonaron sus castillos v se instalaron en esas renovadas ciudades que comenzaban a dominar el entorno rural. Otros, como vimos, pretirieron quedarse en sus castillos pero modificando sus costumbres según el modo de vida cortés. Incluso, el cambio también pareció reflejarse en las clases rurales que comenzaron a retirar paulatinamente el consenso que antes habían otorgado al orden feudal. Sin embargo, los cambios más notables de mentalidad se registraron en los nuevos grupos sociales, las-burguesías, que surgían al calor de las nuevas actividades económicas. Estos grupos se habían caracterizado por un rápido ascenso social y por estar fuera del orden tradicional. Habían afrontado situaciones nuevas, situaciones de nesgo y, como respuesta, habían generado nuevas actitudes y nuevos valores, de un modo espontáneo y casi tumultuoso, sin ningún tipo de sistematización. En este sentido, importa marcar el carácter inestable y heterogéneo de estas nuevas mentalidades que estaban lejos de ser algo acabado y más bien se encontraban en un proceso de gestación: estaban naciendo de la misma experiencia. El principal rasgo de la experiencia de los nuevos grupos sociales fue ei haber escapado de los vínculos de dependencia, el haberse colocado fuera del orden tradicional en una situación insegura pero que se abría a múltiples posibilidades. Librado a sus propias fuerzas, el hombre, como dice José Luis Romero, tomaba conciencia de ser "ni criatura de Dios ni hombre de su señor, sino, simplemente individuo lanzado a una aventura desconocida". Y la idea de ser un individuo modificó profundamente la concepción que el hombre tenía de sí mismo. (5)

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(5) BIANCHI, Susana. Historia social del mundo occidental. Del feudalismo a la sociedad contemporánea, 1era edición, universidad nacional de Quilmes editorial, 2005, 280 pp.

CAPITULO III: 30

LAS UNIVERSIDADES

Se denomina universidad (del latín universitas, -atis), al establecimiento o conjunto de unidades educacionales dedicadas a la enseñanza superior y la investigación. La universidad otorga grados académicos y títulos profesionales.

3.1. Orígenes y desarrollo La Universidad es una de las instituciones con más antigüedad y sin duda es la única que durante siglos ha perdurado a lo largo de la historia. Es en los principios de la Edad Media cuando el saber y la educación se encontraban relegados a las escuelas existentes en los monasterios y catedrales (Bolonia, París, Salerno, San Millán, Córdoba, etc.). Algunas de estas escuelas alcanzan el grado de Studium Generale, porque recibían alumnos de fuera de sus diócesis y concedían títulos que tenían validez fuera de ellas; contaban con estatutos y privilegios otorgados, primero por el poder civil y posteriormente ampliados por el papado. De aquí surgieron las universidades. El término universitas aludía a cualquier comunidad organizada con cualquier fin. Pero es a partir del siglo XII cuando los profesores empiezan a agruparse en defensa de la disciplina escolar, preocupados por la calidad de la enseñanza; del mismo modo, los alumnos comienzan a crear comunidades para protegerse del profesorado. Al ir evolucionando

acaban

naciendo

las

Universidades.

Aunque en la creación de las Universidades ocurre como en el fútbol, parece estar 31

probado que la primera universidad en nacer fue la Universidad de Bolonia, a comienzos del siglo XIII, que fue la primera en tener estudios reconocidos universalmente y estatutos propios; como anécdota es de destacar que el rector era elegido de entre los estudiantes, al igual que en la de Alcalá de Henares. La siguiente en nacer fue la de París, bajo el nombre de Colegio de Sorbona, unión de las

escuelas

de

Notre

Dame,

de

San

Víctor

y

de

Santa

Genoveva

En España la más antigua documentada es la de Palencia, que desapareció rápidamente, pero el rey leonés Alfonso IX fundó a fines de 1218 o principios de 1219 el Studium Salmantino, actual Universidad de Salamanca. Alfonso X protegió el Estudio y le otorgó su Estatuto en 1254 (en el libro de Las siete partidas se regula el funcionamiento de la institución).

Ya en 1292 el rey Sancho IV otorga al Estudio de Valladolid las tercias de Valladolid con sus aldeas viejas y nuevas. Fue precisamente Sancho IV quien además crea, mediante Carta Real, el Estudio de Escuelas Generales de Alcalá, que daría lugar dos siglos después a la Universidad Complutense de Cisneros.

3.2. La universidad y su contexto 3.2.1. Antecedentes de la universidad La universidad nació como institución de formación de la edad media, desarrollándose desde su etapa más artesanal hasta como la conocemos ahora. Las universidades tuvieron como antecedente en el mundo oriental las escuelas brahmánicas que formaban a las personas teniendo como ejes del conocimiento a la religión y la filosofía por el lado de las humanidades y, por el lado de las ciencias a las matemáticas y astronomía. Sus antecedentes, en el mundo occidental se remontan a la Escuela de Pitágoras de Samos (siglo IV a.C). Lo interesante de esta escuela era que enseñaba para vivir, su doctrina era el ascetismo y su permanente; purificación, sustentado en la música, la matemática y la filosofía. Los sofistas, entre ellos Protágoras como su representante, desarrollaron el pensum o plan de estudios que se basaba en la distribución de las siete artes liberales en dos partes: el trivium cuyas materias eran la gramática, la lógica y la retórica, y el cuadrivium donde sus estudios; especializados eran la aritmética, astronomía, geometría y música. 32

No podría hablarse del mundo occidental antiguo sin mencionar a Sócrates y sus discípulos. Sócrates usaba las plazas de Atenas para difundir sus ideas, no se circunscribía a cuatro paredes para enseñar. Platón, discípulo de Sócrates, trató («oficializar» su pensamiento a través de su academia, el origen de esta palabra, algunos le atribuyen ala trastienda o jardines dela tienda de Academo, pero otros señalan que Platón compró en el año 387 a. C. en Atenas, un gimnasio en una parque cercano ala estatua del héroe griego Academus. La academia era una escuela de filosofía con toda la normatividad y organización muy cercana a cualquier escuela o universidad moderna. Las academias y los liceos son antecedentes interesantes de las universidades, por su organización y las normas que regían su desarrollo, por supuesto, cada intelectual y sus seguidores tenían conceptos y posiciones teóricas divergentes. La educación era para el hombre en cuanto ciudadano, y no como individuo. Aristóteles abogó por el perfeccionamiento individual pero al servicio del estado. En la época de transición (Siglo V al IX), la sociedad occidental no produjo nuevas formas de pensamiento, solo recopilaba información de los sabios del mundo antiguo, los más importantes compradores fueron: Isidoro de Sevilla (S.VII), en España, Capella, Boecio (S.VI) en Italia, y Beda (S. VII) en Inglaterra. Como consecuencia del renacimiento Carolingio, se realizó una gran transformación educativa, cuando Carlomagno ordenó la creación de escuelas ligadas a las catedrales de las grandes poblaciones para que enseñen a leer y la matemática básica, además, de un cierto saber cultivado en ella, que se va a llamar la Escolástica, donde sus problemas eran de carácter teológico y su interpretación se fundamentaba en el dogma; su accionar académico consistía en conservar un cuerpo unitario de doctrina como un bien común. La formación científica y humanística se concretaba en el trivium y el quadrivium, siguiendo la influencia de los sofistas. En el plano económico, la agricultura como actividad dominaba el planeta, había atisbos de industrializar algunos productos. La artesanía era el eje económico de la actividad urbana. Es interesante resaltar que, la religión estaba encima de la política. (6)

3.2.2. Creación de la universidad Las primeras «universitas artesanales» se crearon y desarrollaron cuando las ciudades se consolidaron, cuando se desarrolló el comercio urbano y las industrias, cuando se mejoraron el transporte terrestre y marítimo, tampoco se puede dejar de lado la percepción de las fuerzas vivas de la época, del alto grado de injusticias que el poder cometía. Este fue el contexto socioeconómico. 33

El contexto académico se debatía en la influencia platónica, agustiniana y aristotélica. La escolástica tenía su espacio privilegiado, y la innovación, el cuestionamiento y el desarrollo del pensamiento libre no tenían cabida. Este contexto de reducción inflexible y dogmática del saber fue sacudido "por la influencia de otras culturas, la desacralización de la naturaleza, la mayor capacidad adquisitiva de la población que permitiría mayor acceso al conocimiento vivencial y enciclopédico, que favoreció el primer impulso al movimiento intelectual del Medioevo, Estas condiciones históricas y socioeconómicas explican la creación de las universidades

(6) HASHIMOTO MONCAYO, Ernesto E. La vieja y la nueva universidad, Lambayeque-Perú, universidad nacional Pedro Ruiz Gallo, escuela de postgrado, 2008.

3.3. El sistema pedagógico La enseñanza, hasta el comienzo de la Plena Edad Media, había quedado recluida en los monasterios, las abadías y las catedrales. Las escuelas que allí se crean aceptan la vieja distinción establecida en la Antigüedad tardía, primero por Capella y luego por Boecio, cuando trazaron el esquema de las siete artes liberales divididas en dos ciclos: el trivium -gramática, retórica y dialéctica; y el cuadnvmm -aritmética, música, geometría y astronomía-. Como hemos dicho, el sistema pedagógico consistía en comentar una serie de textos a cuyos autores se les reconocía una gran autoridad. De este modo se pretendía utilizar un método que conjugara la facultad crítica con el acceso final a una verdad objetiva. Por eso, Juan de Salisbury escribe a mediados del XII que el que quiera llegar a una verdadera sabiduría ha de entender el sentido, la doctrina y la meditación. Se trata, pues, como dijimos, de una enseñanza evidentemente libresca, ya que depende directamente de la utilización de libros escritos por autores importantes y de doctrina segura. Estas escuelas, sin abandonaren lo esencial el tipo de enseñanza, van a "abrirse" a todos los estudiantes del mundo conocido, cuando por la acción de los reyes y de los pontífices se transformen en Universidades. Sólo entonces, por ejemplo, puede pensarse en que surge la querella de los universales expuesta por Pedro Abelardo en el siglo XII. Abelardo, al igual que Roscelino de Compiégne, afirma que las cosas, siendo individuos, no pueden servir de soporte a las ideas; nuestro espíritu sólo puede pensar lo individual y, por ello, las ideas son sólo nombres. Es decir, es la tesis opuesta a que las ideas -los universales- existen en sí más allá de los individuos y constituyen la verdadera realidad. 34

La dificultad de este primitivo "nominalismo", que afirma que lo universal es un mero término, aparece en el momento en el que se quiere pasar del plano lógico al plano filosófico, o sea, cuando se pretende encontrar el sentido de los universales. Precisamente, ese intento de pretender conciliar el carácter significante de las palabras con la existencia de las cosas, lleva a profesar una concepción nominalista moderada. En realidad, la querella de los universales puede tener una cierta relación con la aparente contradicción de que tantas veces hemos hablado entre el sentido de continuidad -Grecia, Roma, época carolingia y época otónida- y la conciencia de que se está viviendo una época de cambio, de transformación. Chaunu llega a afirmar que en la Plena Edad Media, la Cristiandad adquiere conciencia del devenir histórico. Hay que tener en cuenta que aún no ha aparecido la gran mentalidad de síntesis entre orden y movimiento, que significa la filosofía de Tomás de Aquino. En aquel tiempo, todavía predominaba la fuerza intelectual de los escritores gregorianos que estaban imbuidos en un seudo agustinismo teológico que les impedía ver los valores del cambio.(7)

3.4. Vida universitaria El histórico atavío que vestimos nos liga a una antigua tradición y subraya nuestra ciudadanía dentro de una comunicad que se constituye con fuero y disciplina propios en la segunda mitad de la Edad Media. Describe así un pensador actual los comienzos de la vida universitaria: «Ello es que desde el siglo XII se oye sin interrupción, oriundo de los senos de Europa, un son que no se parece a nada, pero que de parecerse a algo sería a un como bordoneo de abejas solícitas e inquietas, vagabundas y punzantes. Es el rumor que hacen las Universidades, un rumor que, como el del motor de explosión en nuestro tiempo, era un ruido nuevo en el mundo. Y en esos siglos, cualquiera que sea el trivio o encrucijada donde os coloquéis, veréis que chocan cuatro tropeles de hombres dispares: un tropel de soldados que moviliza el poder público, un tropel de mercaderes que empuja el interés, un tropel de peregrinos que va a Compostela o a Tierra Santa y un tropel de los que entonces se llamaban escolares y hoy llamamos estudiantes. Y no se puede negar que en el concurso de tan vario origen son estos los que ponen la alegría, la insolencia, el ingenio, la gracia y -¿por qué no decirlo?—la pedantería». (8)

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(7) RODRIGUEZ CASADO, Vicente. Introducción ala Historia Universal. II. El legado de la cristiandad, volumen 2, publicaciones universidad de Piura, 1991. (8) BENITEZ, Jaime. Ética y estilo de la universidad, Aguilar S.A. ediciones, 1964.

3.4.1. Razón de ser de la universidad Lo nuevo, lo significativo, lo que hace historia, es que allá por el siglo XII un apasionado deseo de entender, de discernir, de explicar y de aprender congrega grupos de alborozadas juventudes en torno á grupos de maestros. El mundo cristiano cobra conciencia de la importancia del saber como tal. Lo considera valioso en sí y lo ennoblece en razón de su propio mérito. La Universidad, surge como el instrumento que el hombre de Occidente crea para buscar, difundir y ampliar el conocimiento. Esta búsqueda adquiere estructura institucional separada, con un fuero, una jerarquía y una ética. La adecuación entre este instrumento y su función social supone un común denominador de- entendimiento y solidaridad acerca de la razón y el sentido de la Universidad; acerca de lo que debemos hacer y acerca de lo que debemos no hacer en el recinto universitario. Profesores y estudiantes hemos de concebir la Universidad como el lugar del libro abierto, del laboratorio, la ecuación, la historia, de la hazaña del hombre, la problemática de su existencia, su capacidad creadora y su fuerza de destrucción. Tales afanes han de estar regidos por una espontánea disciplina de emprender la búsqueda de la verdad en actitud de respeto a la duda y de respeto al pensamiento discrepante. Hemos de tener los universitarios apta la mente para la asimilación de ideas, de conceptos y de actitudes, en libertad de ánimo y de pensamiento. Insisto en la actitud objetiva, desapasionada, al analizar problemas controversiales por lealtad de instructor a su oficio de ayudar a pensar, a discernir, a sopesar diversas consideraciones y ejercitar el juicio con honradez para el pensamiento amigo y para el que nos resulta hostil, para la fórmula tradicional y para la que se aparta de esta. En su Historia de España señala don Ramón Menéndez Pidal la 36

tendencia al personalismo como una de las fallas mayores de la sociedad española. En forma extrema se expresa en la regla dé «al amigo hasta lo injusto y al enemigo ni lo justo». El buen universitario ha de estar en guardia contra la fascinación de sus propias preferencias y prejuicios. La sabiduría medieval atribuía a Aristóteles una norma superior para gobernar casos de afectos y razones en conflicto: “Amigo soy de Platón, pero más amigo soy de la verdad” (9) (9) BENITEZ, Jaime. Ética y estilo de la universidad, Aguilar S.A. ediciones, 1964.

3.4.2. Universidad y vida buena La primacía otorgada por Maclntyre a la phronésis como objetivo de una educación práxica apunta hacia la finalidad ulterior de la Universidad macintyreana que desmiente cualquier intento de equiparar su propuesta a la iniciativa cultural de A. Bloom y W. Bennett pese a sus muchas similitudes. Si bien es cierto que Maclntyre aboga al igual que ellos por la recuperación de los textos filosóficos y literarios que son los depositarios de la tradición, la recuperación de la memoria cultural propuesta por Maclntyre dista mucho de permanecer a un nivel de mera erudición. La palabra clave del proyecto educativo tnacintyreano es la phronésis y esta es la virtud de la acción. En ella, contra el emotivismo contemporáneo, lo que Maclntyre defiende es una educación para la felicidad entendida como autoría racional de la propia vida. De ahí que a diferencia de los proyectos de Bloom y Bennett, no hay en Maclntyre una discusión sobre los contenidos curri-culares concretos o la preocupación por la articulación interfacultativa característica de los intentos contemporáneos de reformar la Universidad. La articulación de los saberes se da para Maclntyre en el sujeto agente, en lo que con esos conocimientos haga de su vida. De acuerdo con Maclntyre, corresponde a la Universidad tanto proporcionar una amplia gama de estímulos intelectuales contextualizados por la tradición que despierte en el educando el interés por su excelencia y su vida buena, como habilitarlo para lograr esta meta mediante el desarrollo de destrezas y virtudes^Macíntyre propone para tales fines las prácticas y la investigación moral, pero el protagonista de toda la educación macintyreana es el educando cuya voluntad de crear un proyecto de vida adecuado a sus posibilidades y de empeñarse en realizarlo no puede sustituirse. Ninguna ley, ningún sistema de decisión ni mucho menos ningún cúmulo de conocimientos culturales pueden suplir este afán. El fin de la educación en Maclntyre no es ella misma, como lo es en la tradición universitaria británica, o lo son la investigación científica o el entrenamiento técnico de otras tradiciones. A través de la educación es 37

preciso estimular la imaginación filosófica de los educandos para configurar su proyecto de vida que siempre tiene una ineludible dimensión social. La práctica de la autoría racional, es el tema de esta sección. (10)

(10)RUIZ ARRIOLA, Claudia. Tradición, universidad y virtud: filosofía de la educación superior en Alasdair Macintyre, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, EUNSA, 2000.

3.4.3. Símbolos académicos Por su nombre, la toga, nos recuerda el indumento de nuestros antepasados romanos, entre quienes fue siempre símbolo de señorío y autoridad. En su curiosa Vida cotidiana en Roma, cuenta Jerome Car-copino cómo un mercader de esclavos, queriendo escamotear el tributo aduanero, envolvió uno de ellos en su propia toga. Este reclamó luego con éxito que tal procedimiento implicaba inexorablemente su emancipación. Este oscuro sayo medieval con sus largas mangas y pliegues envolventes guarda, sin embargo, escaso parecido con el manto romano en color, corte o diseño. Era el traje habitual del hombre de letras medieval, y al alumno le servía, a la vez que para distinguirle en el camino, para confortar su cuerpo en las aulas normalmente húmedas y frías. La esclavina o beca, nombre este último de inmediata reminiscencia actual, fue alforja de estudiante peregrino y bolsa de recursos para el viaje. Sirvió también de capucha. La usaban aquellos a quienes, por no haber obtenido aún el grado académico, les estaba vedado ostentar birrete. El birrete era señal de rango superior, el diploma, suscrito en latín, recuerda el tiempo pasado de un idioma universal. Apunta además hacia la esperanza de un futuro de unidad humana. Esta esperanza ye sostiene no ya por el accidente de un idioma muerto, sino por la esencia de unos valores vivos. Quienes hemos hecho profesión de vida universitaria estarnos comprometidos en eí servicio de esos valores, y a ellos debemos resuelta lealtad. (11)

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(11)BENITEZ, Jaime. Ética y estilo de la universidad, Aguilar S.A. ediciones, 1964.

CONCLUSIONES

 El feudalismo o régimen feudal es el tipo de sociedad que predominó en Europa occidental en el siglo X, se expandió durante el siglo XI y alcanzó su apogeo a finales del siglo XII y durante todo el siglo XIII.

 El feudalismo es un conjunto de relaciones de producción y dependencia entre el campesino y el señor, propietario de la tierra que aquél usufructúa, en un momento de predominio de la agricultura como fuente de riqueza. Este sistema feudal tiene sus antecedentes en el siglo V; al caer el Imperio Romano.

 La Universidad tiene en primer término, el cometido de impartir la enseñanza pública superior en todos los planos de la cultura y de habilitar para el ejercicio de las profesiones científicas.

 La Universidad, por lo menos como propósito o como tendencia, no debe ser comprendida como una mera instancia educativa, como una simple institución de enseñanza superior: su función educativa -formación de científicos, profesionales y técnicos- es, como se dijo más arriba, una consecuencia natural de aquellas funciones más generales que la definen.

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BIBLIOGRAFÍA  BENITEZ, Jaime. Ética y estilo de la universidad, Aguilar S.A. ediciones, 1964, 269 pp.

 BIANCHI, Susana. Historia social del mundo occidental. Del feudalismo

a la sociedad contemporánea, 1era edición, universidad nacional de Quilmes editorial, 2005, 280 pp.

 DUQUE, Ángel Martín. Historia universal: fundamentos de la civilización

europea, tomo IV, pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, EUNSA, 1984, 506 pp.

 HASHIMOTO MONCAYO, Ernesto E. La vieja y la nueva universidad, Lambayeque-Perú, universidad nacional Pedro Ruiz Gallo, escuela de postgrado, 2008, 239 pp.

 RODRIGUEZ CASADO, Vicente. Introducción ala Historia Universal. II. El legado de la cristiandad, volumen 2, publicaciones universidad de Piura, 1991, 175 pp.  RUIZ ARRIOLA, Claudia. Tradición, universidad y virtud: filosofía de la

educación superior en Alasdair Macintyre, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, EUNSA, 2000, 326 pp.

 SÁNCHEZ AGUILAR, Aníbal. Visión y dimensión de la universidad peruana. Un siglo de desarrollo universitario en el Perú 1900-200, editorial san marcos, 2001, 216 pp.

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ANEXOS

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Jerarquía feudal

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Europa feudal

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Origen de la universidad

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