Difaf Magazine Issue2

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻟﻺﻋﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫ﻫــﻴــﺌــﺔ ﺍﻟــﺘــﺤــﺮﻳــﺮ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍ‪‬ﻠﺔ‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻣﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﻋﺼﺎﻡ ﲪﻮﺩ‬

‫‪Chihab Center For Media,‬‬ ‫‪P.O.Box: 12843 Kuala Lum‬‬‫‪pur 50792 Malaysia‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻟﻺﻋﻼﻡ‬

‫‪www.chihab.net‬‬

‫‪23‬‬

‫ﺷﻌﺮ‪ :‬ﺭﺿﺎ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ‪ :‬ﻧﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﻎ‬

‫‪22‬‬

‫ﻗﺼﺺ‪ :‬ﻗﺼﺘﺎﻥ ‪ ..‬ﻋﻤﺮ ﻣﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‬

‫‪26‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﺱ ‪ ..‬ﻟﻸﺩﻳﺐ ﺃﲪﺪ ﺑﻮﺩﺷﻴﺸﺔ‬

‫‪31‬‬

‫ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ :‬ﻧﺺ ﻧﺎﺩﺭ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻻ ﻣﺎﺭﺗﲔ ‪ ..‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺃﺑﺎﻩ‬

‫‪49‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﺮﺯﺍﻕ ﺑﻘﻄﺎﺵ ‪ ..‬ﺣﺎﻭﺭﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺭﺯﺍﻗﻲ‬

‫‪28‬‬

‫ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻤﺮﺍﺳﻼﺕ‬

‫‪www.difaf.net‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ‬

‫ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﻗﻊ ﺍ‪‬ﻠﺔ‬

‫ﻧﺼﻮﺹ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻡ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ‪ ..‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺧﺮﰲ‬

‫‪16‬‬

‫ﺳﺎﺣﺔ ﻧﻘﺎﺵ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ..‬ﺩ‪.‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﲔ‬

‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ..‬ﺩ‪/‬ﻋﺰﻳﺰ ﻟﻌﻜﺎﻳﺸﻲ‬

‫‪06‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ..‬ﺃ‪.‬ﻣﺪﳛﺔ ﻋﺘﻴﻖ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺻﻮﺍﳊﻲ‬

‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‬

‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻭﺁﺩﺍﺏ‬

‫ﻻ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﻭﺳﻊ ﳑﺎ ﻧﺘﺨﻴﻞ ‪ ..‬ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫‪04‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‬

‫‪37‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ‪ ..‬ﺩ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ‬

‫‪39‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻡ ﲝﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﻎ ﺑﺪﻳﻠﺔ؟ ‪ ..‬ﳏﻤﻮﺩ ﻗﺮﱐ‬

‫‪43‬‬

‫ﻓﻨﻮﻥ‬

‫ﻣﺴﺮﺡ‪ :‬ﺍﻷﻋﻤﻰ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ‪ ..‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻮﺷﺮﻳﻒ‬

‫‪51‬‬

‫ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ :‬ﻣﻴﺲ ﺳﻠﺶ ‪ :‬ﳒﻤﺔ ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ..‬ﻃﺎﺭﻕ ﺩﻳﻠﻮﺍﱐ ‪ /‬ﻋﻤﺎﻥ‬

‫‪52‬‬

‫ﺳﻴﻨﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻀﻲﺀ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻈﻠﻢ ‪ ..‬ﺃﳝﻦ ﻣﻜﺮﻡ ‪ /‬ﻋﻤﺎﻥ‬

‫‪53‬‬

‫ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻭﺯﺧﺎﺭﻑ‪ :‬ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﳋﺰﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ..‬ﻣﻲ ﺍﳊﺴﲏ‬

‫‪55‬‬

‫ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ‬

‫ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﲢﻮﻝ ﻓﻨﺎﻥ ﺇﱃ ﺩﺍﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﳌﻌﲏ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ..‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺯﻳﺎﱐ‬

‫‪58‬‬

‫ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‪ :‬ﻏﲑ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ..‬ﻋﺎﺩﺍﺗﻚ ﺗﺮﺳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ‬

‫‪61‬‬

‫ﻣﻨﺎﺷﻂ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ..‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫‪63‬‬

‫ﺳﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪ ..‬ﺭﻏﺪﺍﺀ ﺯﻳﺪﺍﻥ ‪ /‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‬

‫‪65‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﻣﻘﺎﻝ‪ :‬ﳓﻮ ﻓﻬﻢ ﺃﻋﻤﻖ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻜﺎﺭ ‪ ..‬ﻓﺎﺋﺰﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬

‫‪70‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺑﺮﺓ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ..‬ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫‪75‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺨﻴﻞ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﳑﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ ...‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ – ﺍﻟﻌﺮﰊ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺑﺮﻣﺘﻪ ‪" -‬ﺯﺍﺧﺮﺍ"‪،‬‬ ‫ﺑﻜﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﱐ‬

‫"ﺍﻟﺸﺆﻡ"ﻭ"ﺍﻟﺒﺆﺱ"‬

‫ﻭ"ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ"‪ ..‬ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ‪ ..‬ﻭﻏﲑ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻨﻚ‪..‬‬ ‫ﻓﺬﺍﻙ ﺃﻣﺮ ﻟﻦ ﳔﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ‬

‫ﺟﺤﻮﺩﻩ ﻭﻧﻜﺮﺍﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﻠﻴﺄﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻵﰐ ﻓﺬﻟﻚ‬

‫ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻬﻤﻮﻣﲔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ‪..‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺮﻳﺮ‪..‬‬

‫ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻊ "ﺍﳌﺒﺪﻋﲔ ﻭﺍﳌﺒﺪﻋﺎﺕ" ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻻﺭﲤﺎﺀ ﰲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺼﺎﺭ‬

‫ﻧﺴﻴﺞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺗﺮﺟﻴﻊ ﺁﻻﻣﻪ ‪..‬‬

‫ﺳﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻷﺩﰊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﳜﻄﺊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺩ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭﺍﻷﺳﻰ ‪...‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﳌﺘﺎﺑﻊ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍ‪‬ﻼﺕ ﻭﻓﻀﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ..‬ﳑﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻌﻮﺍﱂ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻳﺴﺮ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻆ‬

‫ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻷﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺒﺪﻋﲔ ﻭﺍﳌﺒﺪﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ "ﺍﳊﺰﻥ" ﺫﺍﺗﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﳊﺰﻥ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺅﻡ ﻭﺷﺆﻡ‪ ..‬ﳑﺎ ﻳﻘﻮﺩ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ‪..‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﻥ ﻻ ﲡﺪ ﳌﺎ ﻣﱪﺭﺍ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ "ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻨﻮﻁ"‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ‪ ..‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﻳﺐ ﺃﻭ‬

‫ﻣﺜﻘﻒ ﺃﺑﺪﺍ؛ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ ـ ﻋﻤﻮﻣﺎ ـ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭ"ﻗﺎﺋﺪ" ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﺪﺕ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﺌﻴﺒﺔ ﻭﻣﺆﺫﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ "ﻋﻈﻤﺔ" ﺃﻱ ﻛﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺃﺩﻳﺐ ﺃﻭ ﻣﺜﻘﻒ ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﺇﻻ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳛﻮﻝ "ﻣﺴﺎﺭ" ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻳﺒﺪﻝ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻭﻳﻐﲑ ﻣﻨﺎﺧﺎﺗﻪ ﻭﺃﺟﻮﺍﺀﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺴﺮ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﻣﻞ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﲤﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻬﻴﺠﺔ‪ ..‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﳊﻘﻴﻖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﳋﻠﻴﻖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﶈﻮﺭﻱ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪..‬‬

‫‪4‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻭﺗﻠﻜﻢ ﻫﻲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ؛ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬

‫ﺭﻭﺍﺩﺍ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﳌﺴﺎﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﳓﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﺍﻷﲨﻞ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﺮ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻳﺮﲰﻪ ﻣﻦ ﺇﻛﺘﻮﺕ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﻘﺼﺺ ﺣﺐ ﻓﺎﺷﻠﺔ‪.‬ﺃﻭ ﺣﱴ‬ ‫ﺑﻘﺼﺺ ﺗﺮﻭﻳﻊ ﻭﺗﺮﻫﻴﺐ ﻣﻔﺠﻌﺔ‪ ..‬ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ‬

‫ﺃﻣﻮﺭﺍ ﺃﺧﺮﻯ‪..‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ‪ ..‬ﺻﻨﻌﻮﺍ ﺑﺈﺭﺍﺩ‪‬ﻢ ﻭﲟﺎ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻣﻦ "ﺍﳊﻜﻤﺔ"‬

‫ﻭﺍﳌﻬﻤﻠﲔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﻭﰱ ﳊﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﲟﺎ‬

‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺰﺍﻫﻲ ﻟﺸﻌﻮ‪‬ﻢ ﻭﳎﺘﻤﻌﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻟﻮﺍ‬

‫ﳚﻌﻞ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ "ﻣﻜﺎﻓﺤﺎ" ﺃﺻﻴﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ‬

‫"ﻋﺎﺷﻘﻮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ـ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭـ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻜﺪ‪ ..‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﻷﺭﺍﻣﻞ ﻭﺍﳌﻈﻠﻮﻣﲔ‬

‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳋﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺇﱃ ﺟﻨﺎﻥ ﻭﺑﺴﺎﺗﲔ ﻣﺰﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﻛﻮﺍﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ "ﺩﺭﻭﻳﺶ"‬

‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻷﺩﻳﺐ ـ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻭﱃ ـ ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻳﺘﻐﲎ ﺑﺂﻻﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﳑﻦ ﻻ ﺷﻔﻘﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪..‬‬

‫ﺫﻟﻚ‪ ..‬ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﻭﻳﻌﱪﻭﺍ ﻋﻦ ﺁﻻﻣﻬﻢ ﻭﻳﻐﻨﻮﺍ‬

‫ﻓﺘﺄﻫﺒﻮﺍ ﺃﻳﻬﺎ "ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﻮﻥ" ﻟﻠﺤﺮﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﳌﻐﺎﺩﺭﺓ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺫﻭﺍ‪‬ﻢ ﻭﻳﺘﺤﺪﺛﻮﺍ ـ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ ـ ﻋﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺭﻕ ﺍﳌﻜﺴﻮﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻘﻠﺒﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﻳﺒﻜﻮﺍ ﺣﺎﺿﺮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻌﺲ ﻭﻣﺎﺿﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺪ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻬﻤﺔ ﺃﺧﻄﺮ ﻭﺃﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﻘﻮﺍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻟﺸﻌﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻨﻌﻮﺍ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﻷﻭﻃﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﳛﺪﻭﺍ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﰲ‬

‫ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻋﺮﺓ‪...‬ﳛﺪﻭﻫﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺪ ﺍﻷﻓﻀﻞ‪ ..‬ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻧﲏ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺌﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﺒﺪﻋﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺸﺆﻭﻥ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ..‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺩﻭﺭ ﺧﻄﲑ‬ ‫ﻭﻫﺎﻡ‪ ..‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﺫﺭﻑ ﻣﻦ "ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ" ﳊﺪ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻐﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻦ‬ ‫"ﺍﻟﻘﻠﺐ" ﻭﻟﻮﻋﺎﺗﻪ ﻭﺣﺮﻗﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﳊﻨﲔ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻴﻐﲑ ﺃﺩﺑﺎﺅﻧﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻭﻛﺎﺗﺒﺎﺗﻨﺎ ﻛﺒﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺷﺒﺎﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺎﺷﺌﲔ ‪...‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﺃﺭﺣﺐ ﳑﺎ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ‪ ..‬ﻭﻫﻢ ﺃﻗﺪﺭ ـ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻃﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻳﺸﺒﻪ "ﺍﻟﻜﻔﺮ" ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﻭﺟﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺃﺧﻄﺮ ﻭﺃﺷﺪ ﺗﺪﻣﲑﺍ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﺮﻙ "ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﺄﺱ" ﻭﺃﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫ﺍﳊﺰﻥ‪ ..‬ﺇﱃ ﻋﻮﺍﱂ ﺍﳌﻜﺎﺑﺪﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‪.‬ﻭﺍﻷﻣﻞ ﰲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻵﰐ ﺃﻓﻀﻞ ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ /‬ﺩ‪.‬ﻋﺰﻳﺰ ﻟﻌﻜﺎﻳﺸﻲ‬ ‫ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻘﻘﻪ‬

‫ﺇﱃ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺇﱃ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﺍﰐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺑﺘﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺪ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻳﻐﺬﻱ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﳊﻮﺍﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﻜﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺷﺒﻜﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﲏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻱ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻭﺗﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﳌﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺗﻌﺒﲑﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺘﱪﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﳕﻮﺫﺟﺎ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻭﺗﺸﻜﻴﻼ ﺻﻮﺭﻳﺎ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﻣﻴﺎ ﳑﻴﺰﺍ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻔﺘﺢ‬

‫ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﳕﻮ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ ﻭﺍﻣﺘﺰﺝ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻔﲏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺒﻂ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻭﺛﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‪،‬‬

‫ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺍﺭ ﻭﻣﻮﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎﺭﺯ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﲣﻒ ﺣﺪ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺴﻤﺢ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﲢﺖ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﳜﺮﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺘﻪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺇﱃ ﻓﻀﺎﺀ ﺗﻌﺒﲑﻱ ﻳﻮﻓﺮ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺐ ﻣﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﺗﺒﺪﺩﺕ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﻗﺪﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺩ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺄﻡ ﻓﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺛﺎﺭ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺷﻜﻼ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﲣﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪(1).‬‬ ‫ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﱂ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺻﺎﺭ ﺃﺩﺍﺓ ﻳﺄﺕ ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﱪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻄﻮﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬

‫ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ "ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻭﺷﻴﺎﻃﲔ" ﺭﺍﻓﺾ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﰲ‬ ‫ﺗﺘﻐﺬﻯ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻛﻞ "ﺃﺑﺎﺭﻳﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ"‪ ،‬ﺛﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺭﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﻣﺘﻤﺮﺩ‪ ،‬ﻭﰲ "ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ" ﺻﺎﺭ ﺷﺎﻋﺮﺍ‬

‫ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﺛﻮﺭﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﰲ "ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﻭﻻ ﻳﺄﰐ" ﻭ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﲔ" ﳒﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﶈﺪﻭﺩ‪،‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﺎﱂ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪(2).‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﻗﺪﻡ ﻟﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﲏ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ ‪)) :‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺴﻤﺖ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﻗﻊ ﳏﻄﻢ ﳜﻴﻢ‬

‫ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﺠﺮﺩﺍ ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﱂ‬

‫ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺃﻛﻦ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻢ‪،‬‬

‫ﺗﺮﺩﻯ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﱂ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﱪﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‪)) :‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻤﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺷﻌﺎﺭﻱ ﺍﻷﻭﱃ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﻤﻪ ﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ)*( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ‬

‫ﺫﺍﺗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺧﻠﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﲏ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﺎﻭﺯﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬

‫ﺗﻌﺪ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﱪﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﲏ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻋﺎﱂ‬

‫ﻟﻠﺘﻤﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻘﺪ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ـ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ـ ﻻ ﲢﻤﻞ ﺁﺛﺎﺭ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺮﺧﺎﺕ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻔﻞ‬

‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ـ ﻫﻮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‪ ...‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ‬

‫‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ((‪(4).‬‬

‫ﺇﱃ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺰﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻭﺇﱃ‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﺃﻧﻪ‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﺓ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﲟﻌﺰﻝ ﻋﻦ‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ "ﺃﺑﺎﺭﻳﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ" ﰒ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﰲ "ﺍ‪‬ﺪ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﺍﰐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬

‫ﲤﻮﺕ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺑﺆﺳﻬﺎ ﺍﳌﻔﺰﻉ(()‪.(3‬‬

‫ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ" ﻭﰲ ﳎﻤﻮﻋﺘﻪ "ﺃﺷﻌﺎﺭ ﰲ ﺍﳌﻨﻔﻰ" ﻭ"ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻻ‬

‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬

‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻭﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬

‫ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ‬

‫ﺍﳌﻨﺎﺿﻠﻮﻥ ﺍﳌﺨﻠﺼﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﻮﻟﻮﻥ ﺇﱃ ﺭﻣﻮﺯ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺬﺍﰐ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﳍﺎ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ "ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ"‪ ،‬ﻭﰲ‬

‫ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺎ ﺫﺍﺗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﺩﺭﺍﻣﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﳝﻮﺕ‬

‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﰒ ﺗﺼﲑ ﺭﻣﺰﺍ ﺃﻭ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻟﻠﻔﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬ ‫"ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ"‪.‬‬

‫ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﲟﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﻭﻋﻲ‬

‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺍﻋﺘﱪﻧﺎﻩ ﺗﻌﺒﲑﺍ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻭﺟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬

‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲣﻠﺺ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ‬

‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺳﻴﺸﺘﻤﻞ‬

‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺻﺎﺭ ﳝﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻭﺧﻠﻖ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﻮﻋﻲ ﻓﲏ ﻣﺘﺪﺭﺝ‬

‫ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺽ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬

‫ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻛﺒﲑ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬

‫ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺃﺳﲑﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﻋﺎﻡ ‪،1968‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻳﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻳﱪﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺃﺩﻭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻻ ﳝﺘﻠﻚ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﺟﺎﻣﺪﺓ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺃﻛﺜﺮ‬

‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺸﻤﻮﱄ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ‬

‫ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﺪﻯ‬

‫ﻋﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺃﻭ ﲣﺎﻟﻔﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺃﻭ‬

‫ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺮﻫﻒ‪ ،‬ﺣﺪ‬

‫ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﻬﻢ‬

‫ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﳉﻮﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﻤﺎﱄ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﲢﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷ‪‬ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﺘﻔﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺘﺒﺌﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻣﲑﺍ)*( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻴﻨﺎ ﺭﺍﺻﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻫﺬﻩ‬

‫ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺘﺒﺌﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺒﻘﻰ ﺃﺳﲑﺓ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﻨﺜﺮ")‪.(7‬‬

‫ﲟﺪﻯ ﳒﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﻓﺸﻠﻪ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺗﻌﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺇﱃ ﻭﺣﺪﺓ ﺣﻴﺔ ﺗﺜﺮﻱ ﺍﳌﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺎﻧﻮﺭﺍﻣﺎ ﻭﺍﳌﻮﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻨﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭﺕ "ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﲔ‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻲ ﳎﺪﻭﻝ ﻭﻣﺘﻔﺠﺮ ﺑﺎﻹﳛﺎﺀ"‪(6).‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‬

‫ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ "ﻟﻴﺴﺖ ﺯﻳﻨﺔ ﻻ ﻣﻌﲎ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺃﻣﺮﺍ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﺣﱴ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻣﻊ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﺧﻄﺎ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺃﻡ ﲨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻥ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺧﻄﻮﺓ ﳓﻮ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬

‫ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲣﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﳎﺮﺩ‬

‫ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬

‫ﺃﺷﻜﺎﻝ "ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ‬

‫ﺍﻹﺷﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﳛﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﲑ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻟﻴﺴﺖ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﺒﻮﺭﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻟﺬﺍ‪‬ﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺁﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﲡﺴﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﳎﺎﻻ‪‬ﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﻋﱪ ﻓﺼﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻘﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﺘﻌﻤﻖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻒ ﺗﺪﻓﻖ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ‬

‫ﺑﲔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ‬

‫ﻭﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ "ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﻭﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬

‫ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ‬

‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﳌﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳛﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﳊﺪﺍﺛﻴﺔ")‪.(5‬‬

‫ﲢﻘﻖ ﺷﺮﻁ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺯﺧﺮﻑ ﻛﻼﻣﻲ")‪.(8‬‬

‫ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ﻭﺑﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﲏ ﻭﺗﺮﻗﻴﺘﻪ‬

‫ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻱ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﻔﲏ ﺑﲔ‬

‫‪8‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺳﻞ ﺑﲔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﳜﺘﻔﻲ‬

‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻛﻤﻘﺘﺮﺡ‬

‫ﻭﺑﺘﻘﻠﺺ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬

‫ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻼﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺰﺉ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ ﻭﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺃﻥ‬

‫ﺗﻌﺒﲑﻳﺎ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﱂ ﺗﻌﺪ‬

‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻀﺎﺀ ﺻﻮﺭﻳﺎ ﺗﺘﺒﻠﻮﺭ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺣﺪﺍﺛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﻨﻤﻮ ﺍﳊﺪﺙ ﻭﻳﺘﻄﻮﺭ ﻭﻳﻐﺪﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‬

‫ﻫﻲ ﺍﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﰲ‬

‫ﻟﻠﺤﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ ،(9‬ﻭﻏﺪﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺳﻴﺎﻗﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺑﻨﻴﺔ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺗﺘﺠﺎﻭﺭ)‪ (10‬ﻭﻳﺼﲑ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬

‫ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬

‫ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻼﻣﺲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‬

‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍﳌﻮﻧﺘﺎﺝ" ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﺮﺭ ﺗﻘﻨﻴﺔ "ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ"‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﱃ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﳌﻔﺎﺟﺊ ﺑﲔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﻣﻨﻔﺼﻞ‪،‬‬

‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻻﺕ‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﺼﺒﺢ ﻭﺻﻔﺎ ﺳﺮﺩﻳﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺣﻴﺎﺩﺍ ﻭﺻﻔﻴﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬﻭﺏ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻳﺼﺒﺢ‬

‫)‪.(11‬‬

‫ﺣﻀﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﺇﳛﺎﺋﻴﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺻﻮﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﻤﺎﺋﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ﳎﺮﺩ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻃﺎﺭﺋﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﺎﺟﺴﺎ‬

‫ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ)‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﺛﺮﺍﺀ ﺟﺪﻳﺪﺍ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﳌﺘﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻄﻮﺭ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﳌﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻭﺍﳌﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺗﺘﻌﺪﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﳉﺪﻝ ﻭﳎﺎﳍﺎ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺇﱃ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬

‫ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻳﻌﱪ‬

‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﳛﻜﻤﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﻨﻤﻮ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﺩﺭﺍﻣﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺻﻮﺕ‬

‫ﻭﻳﺘﻄﻮﺭ ﺑﺎﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺣﻴﻨﺎ ﻭﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﰒ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬

‫ﻳﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﳊﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺬﺍﰐ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‬

‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻣﺜﻼ ﻓﺘﺮﺓ‪ ،‬ﺗﻘﺼﺮ ﺃﻭ ﺗﻄﻮﻝ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ‪‬ﺠﻪ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺭﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺎ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ "ﻣﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺴﲑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ ﻣﺘﻐﲑﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ‬

‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ "ﻋﺬﺍﺏ ﺍﳊﻼﺝ" ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬

‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "ﺃﺑﺎﺭﻳﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ" ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﺑﻠﻎ‬

‫ﺟﻨﺤﺖ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬

‫ﻭﺷﻴﺎﻃﲔ" ﺣﻴﺚ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻣﺪﺍﻩ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺳﺨﻄﻪ ﻭﲤﺮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻤﻨﺎ ﺇﱃ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﺘﻴﺎﺭ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‬

‫ﻓﺘﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﳋﺮﻳﻄﺔ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪9‬‬

‫ﺇﱃ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬

‫ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻣﺼﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪" :‬ﺭﺣﻠﺔ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ" ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺃﺛﺮﻯ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻨﺤﻬﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺃﻭﺣﺶ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻔﺄ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ‬

‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺻﺎﺋﺪﻭ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ "ﻋﺬﺍﺏ ﺍﳊﻼﺝ" ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻣﺰ‬

‫ﻭﺧﺮﺑﺖ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬

‫ﻣﻨﻜﺴﺮﺓ ﻭﻣﺘﻐﲑﺓ ﳛﻜﻤﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻹﳛﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ‬

‫ﻭﺃﻛﻠﺖ ﺧﺒﺰ ﺍﳉﻴﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﲔ ﺯﻣﺮ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ‬

‫ﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﳏﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﳏﻨﺔ ﳍﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺐ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻇﻠﺖ ﺗﻜﱪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻭﺣﺶ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﻓﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﻀﺎﺏ‬

‫ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻄﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﻨﺔ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺏ ﰲ ﻋﺮﻭﻕ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ‪،‬‬

‫ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﻭﺍﳌﺘﻮﺗﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺳﺖ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﺗﺼﻮﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﻭﺍﻵﺑﺎﺭ‬

‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﻌﱪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﻭﻣﺰﻕ ﺍﻷﺳﺪﺍﻑ‬

‫ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ‬

‫ﰲ ﲬﺎﺋﻞ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‬

‫ﻭﺟﺰﺋﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ ﻣﺘﻮﺗﺮﺓ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ‬

‫ﻭﻟﻴﻘﺒﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻑ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ﻓﺮﻋﻴﺎ ﳝﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻫﻜﺬﺍ ‪:‬‬

‫ﻓﻨﺎﻗﱵ ﳓﺮ‪‬ﺎ ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻷﺿﻴﺎﻑ‬

‫ﺍﳌﺮﻳﺪ‪ -‬ﺭﺣﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ـ ﺍﶈﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻠﺐ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺭﲢﻠﻮﺍ‬

‫ﺭﻣﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻠﺐ ﺍﻷﺻﺪﺍﻑ‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﺭﺩ ﻃﲑ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﻮﻕ‬

‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﳋﺼﻮﺻﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‬

‫ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻃﻴﺎﻑ)‪(13‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﺟﻮ ﺍﳊﺪﺙ‬

‫ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻋﱪ ﻟﻮﺣﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺖ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﶈﻨﺔ ﻭﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪،‬‬

‫ﺳﻘﻄﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬

‫ﺗﻠﻄﺨﺖ ﺭﻭﺣﻚ ﺑﺎﻷﺻﺒﺎﻍ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ‬

‫ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺭﻫﻢ‬

‫ﻣﻨﺪﳎﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﲢﺖ‬

‫ﺗﻠﻮﺛﺖ ﻳﺪﺍﻙ ﺑﺎﳊﱪ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻹﳛﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻟﻘﻄﺔ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻣﺎﺩ ﻫﺬﻯ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲢﻄﻢ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ‬

‫ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﻴﺎﺩ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﱄ ؟ ﻭﺃﻧﺖ ﰲ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺗﺴﺘﺠﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ‬

‫ﻣﻮﻋﺪﻧﺎ ﺍﳊﺸﺮ)‪(12‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﺃ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻨﺺ "ﻋﺬﺍﺏ ﺍﳊﻼﺝ" ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺗﻠﻚ‬

‫ﺃﺻﺎﺑﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭ‬

‫ﻃﺮﻗﺖ ﺑﺎﰊ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺎﻡ ﺍﳌﻐﲏ‬

‫ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ‬

‫ﺃﻥ ﻧﺸﻌﺮ ﲝﻀﻮﺭﻩ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﻭﺍﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﺮﺍﺻﺪﺓ ـ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﲑﺍ‪.‬‬

‫ﻟﻘﻄﺔ ﺳﻨﻴﻤﺎﺋﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺃﻓﻘﻴﺔ ـ ﺣﺮﻛﺔ‬

‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺇﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺮﻳﺪ‬

‫ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺗﺘﺎﺑﻌﻴﺔ ـ ﺃﻭ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻤﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﲡﺴﺪﻫﺎ‬

‫ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‪،‬‬

‫ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ "ﻳﺎ ﻧﺎﺻﺮﺍ‪ ...‬ﻳﺎ ﻣﺴﻜﺮﻱ‪ .‬ﻳﺎ ﻣﻐﻠﻖ‪ ".‬ﳑﺎ‬

‫ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪..‬‬

‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﳏﻮﺭ‬

‫‪10‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﺮﺍﺻﺪﺓ ﻋﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﻤﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‬

‫ﻣﻨﺘﻈﺮﺍ ﻓﺠﺮ ﺧﻼﺻﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ‬

‫ﻧﺸﺄﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﺎﻓﺊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺎﻡ‬

‫ﺍﺑﺘﻌﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﻓﻖ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳒﺢ ﰲ‬

‫ﻭﺗﺮﺳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﳊﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﺮﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪،‬‬

‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳊﻼﺝ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﶈﺎﻛﻤﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻭﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻱ ﺑﲔ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺭﻓﻀﺖ ﺍﻟﺮﺿﻮﺥ ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﺇﱃ ﻭﻟﻴﻤﺔ‬

‫ﺍﳊﻼﺝ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺪﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻹﺩﺍﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻹﳛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺴﺪ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‬ ‫ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ‬

‫ﻭﺍﻧﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ‬

‫ﻭ‪‬ﺒﻮﺍ ﺑﺴﺘﺎﱐ‬

‫ﺑﻄﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﳊﺴﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻋﱪ ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‪،‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻢ ﻭ ﺍﻟﻴﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﻢ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻔﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﰲ ﺟﻮ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ‪:‬‬

‫ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﺍ ﻟﺴﺎﱐ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺭﻣﺎﺩﺍ ﻫﺎﻣﺪﺍ‬

‫"ﻭﻳﺼﻠﺐ ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺑﻄﻞ ﺃﺳﻄﻮﺭﻱ")‪ (14‬ﰒ ﻳﺼﲑ ﺭﻣﺎﺩﺍ‪،‬‬

‫ﻓﻤﺪ ﱄ ﻳﺪﻳﻚ ﻋﱪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳊﺼﺎﺭ‬

‫ﺗﻨﺜﺮﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻺﺷﺘﻌﺎﻝ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﻭ ﺍﻵﺑﺎﺭ‪....‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ‬

‫ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﺮﺧﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﳌﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻤﻮ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ‬

‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺳﺘﻜﱪ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻋﱪ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻭﺍﻟﻔﲏ‪ ،‬ﺑﲔ‬

‫ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﺇﱃ ﺧﺮﺍﺏ‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳊﻼﺝ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳊﺎﺋﺮ‬

‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﲏ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ‬

‫ﺃﻭﺻﺎﻝ ﺟﺴﻤﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺭﻣﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻋﱪ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﳌﻮﻧﻮﻟﻮﺝ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺤﻤﻠﻨﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺇﱃ‬

‫ﰲ ﻏﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻓﺾ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻞ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳊﻼﺝ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ‬

‫ﺳﺘﻜﱪ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‬

‫ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬

‫ﺳﺘﻜﱪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻧﻘﻲ‬

‫ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ‬

‫ﻭﻋﺎﺷﻘﻲ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺳﺘﻜﱪ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‬ ‫ﺳﻨﻠﺘﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬

‫ﲝﺖ ﺑﻜﻠﻤﺘﲔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺟﺒﺎﻥ‪...‬‬

‫ﻓﺎﻟﺰﻳﺖ ﰲ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻟﻦ ﳚﻒ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻋﺪ ﻟﻦ ﻳﻔﻮﺕ‬

‫ﻭﺍﳉﺮﺡ ﻟﻦ ﻳﱪﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺬﺭﺓ ﻟﻦ ﲤﻮﺕ‪.‬‬

‫ﺳﺘﻘﺘﻠﲏ‬ ‫ﻫﺠﺮﺗﲏ‬ ‫ﻧﺴﻴﺘﲏ‬

‫ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻭﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳـﻜـﺘـﻤـﻞ‬

‫ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟـﻮﺟـﺪﺍﱐ ﺇﱃ‬

‫ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪11‬‬

‫ﺑﺎﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ "ﺍﳊﻼﺝ" ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬‬

‫ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳋﺎﻟـﺺ‪ ،‬ﺇﳕـﺎ‬

‫ﺑﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔـﻴـﺔ‬ ‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﺍﻟـﻔـﲏ‬

‫ﺃﻱ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﺪﺍﺛﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺗﺎﺭﺓ ﻋﱪ ﺗﻘﻨـﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺮﺩ ﻭﺍﻟـﻮﺻـﻒ‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ )ﻻ ﳛﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﺭﺝ‬

‫ﺍﳌــﺒــﺎﺷــﺮ‪ ،‬ﻭﺗــﺎﺭﺓ ﺃﺧــﺮﻯ ﻋــﱪ ﺍﻟــﺘــﺼــﻮﻳــﺮ ﺍﻟﺸــﻌــﺮﻱ‬

‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺪﻗﻪ ﺃﻭ ﻛﺬﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ( ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻗﻌﻪ‬

‫ﺍﳊﺪﺙ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﻘـﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﲢﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ)‪ (16‬ﻭ‪‬ﺬﺍ‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺍﳌﻌﻘـﺪ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺗﺘﻌﺰﺯ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﲔ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺍﳌﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﳌﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺗﺘﺒﻠﻮﺭ‬

‫ﺍﳌﻜﺜﻒ ﺍﳌﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﳊﺪﺙ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟـﺘـﻌـﻘـﻴـﺪ ﰲ‬

‫ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﳊﺪﺍﺛﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻗﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪،‬‬

‫ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﺭ ﲡﺮﺑﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﺴﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ‬

‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﻮﺭ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﲏ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻟﻴﺲ ﺻﻴﻐﺔ ﺟﺎﻣﺪﺓ ﺃﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﳜﻀﻊ‬

‫ﻭﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻮﺗﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻐﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻔﲏ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻀﺢ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺄﰐ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺭﻣﻮﺯﻫﺎ ﺣﺪﺍﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺠﻠﻲ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭﺗﺰﻭﻝ ﺍﳊﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻘﻠﺺ‬

‫ﺑﺎﻹﺩﺍﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﻟﺪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬

‫ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ﺇﱃ ﻣﻮﺕ ﻭﺇﺣﺮﺍﻕ‪ ،‬ﰒ ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﲑ ﺻﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺄﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﻳﺼﺪﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‬

‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺴﻊ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺮﺍﺟﻊ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻨﻴﺎ ﰲ ﲡﺴﻴﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪،‬‬

‫ﻭﺻﻔﻴﺔ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ‬

‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻭﺗﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺣﺪﺍﺛﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ‬

‫ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﺪﺙ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻭﺻﻔﺎ ﳊﺪﺙ ﻣﻀﻰ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬

‫ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺍﻧﺴﺤﺎﻗﺎ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻗﺎ ﻭﻧﺒﻀﺎ‪،‬‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﺟﺎﻣﺪﺓ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﻳﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ")‪ (17‬ﻭ‪‬ﺬﺍ‬

‫ﻓﻴﺄﰐ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻳﻐﺬﻳﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺷﻔﺮﺓ‪ ،‬ﺩﻻﻟﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻀﻴﺌﺔ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ ﺗﺴﲑ ﰲ ﺍﲡﺎﻫﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﲔ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﺍﳌﻀﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺒﲑﺍ‬

‫ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻭﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﻛﻼﺕ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ "ﻋـﺬﺍﺏ ﺍﳊـﻼﺝ" ﲤـﺜـﻞ ﳕـﻮﺫﺟـﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﻛﻞ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺻـﻮﺕ ﻭﺍﺣـﺪ‪،‬‬

‫ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻭﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻭﻋﱪ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻣـﻲ‪،‬‬

‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﳐﻴﻠﺔ ﲨﻌﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﺭﺑﻄﺖ ﺑﲔ ﺍﳊـﺎﻟـﺔ‬

‫ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﳌﺨﺰﻭﻧﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﰲ‬

‫ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺍﳌـﻄـﻠـﻖ ﺑـﲔ ﻇـﻞ ﺍﳊـﺪﺍﺛـﺔ‬

‫ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ "ﲦﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻇﻞ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ )‪،(15‬‬

‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﻟﻘﺮﺍﺀ ﻋﺼﺮ ﻣﻌﲔ‬

‫ﻭﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻤﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻌﻘﺪ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬

‫ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺟﻬﻪ ﰲ‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺎﳉﺖ ﲡﺮﺑﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻖ ﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﻋـﱪ ﺍﻟـﺘـﻮﻇـﻴـﻒ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟـﺘـﺎﺭﻳـﺦ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫‪12‬‬

‫ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ "ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ‬

‫ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺻﻮﺕ‬

‫"ﺍﻷﻧﺎ" ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﳍﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﳊﻼﺝ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﺛﺮﺍﺀ ﰲ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﱘ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﺑﺼﻴﻎ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﺛﺮﺍﺀ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ‬

‫ﺣﻀﻮﺭﻳﺔ")‪ ،(18‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻔﲏ ﻳﺘﺠﺪﺩ‬

‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻱ ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ﻭﺍﳋﻴﺎﻡ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﻻ ﲡﺴﻴﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ "ﻋﺬﺍﺏ‬

‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ "ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ" ﻓﺈﻥ‬

‫ﺍﳊﻼﺝ" ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﲑﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻴﻐﺎ ﺩﺭﺍﻣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‬

‫ﺍﺻﻄﺪﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﰲ "ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﻭﻻ ﻳﺄﰐ‪ ،‬ﻭ"ﺍﳌﻮﺕ ﰲ‬

‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﺭﻣﺎﺩ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻕ‬

‫ﻭﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﳌﻠﺘﺤﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫ﺍﳊﻴﺎﺓ" ﻭ"ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﲔ"‪.‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻭﺗﻌﺒﲑﻳﺎ ﻣﻔﻀﻼ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﱏ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﳌﺒﺪﻋﻮﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻳﻨﻔﺘﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﰲ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺗﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﳌﻠﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻃﻦ‬

‫ﻳﺘﺠﺪﺩ ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺮﺍﺟﻊ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳊﺼﺎﺭ‪،‬‬

‫ﺗﻨﺠﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﲰﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻭﻋﺰﺓ‬

‫ﻭﺗﻜﱪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳋﻴﺎﻡ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﱵ‬

‫ﻭﰲ ﲡﺎﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺬﻱ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ‬

‫ﻳﺮﺳﺦ ﰲ ﺍﳌﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ‬

‫ﺍﳊﻼﺝ ﰲ ﳏﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﲤﻮﺯ ﻭﻋﺸﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﻩ‬

‫ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ﻭﺍﳊﻼﺝ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ ‪:‬‬

‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻭﲨﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ‪‬ﻀﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﳊﺪﺍﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﳌﺒﻜﺮﺓ ﻇﻠﺖ‬

‫ﰲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ‬

‫ﲤﺎﺭﺱ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﳏﺪﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻔﲏ ﰲ‬

‫ﻭﻛﱪﺕ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‬

‫ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺑﺪﺀﺍ‬

‫ﻛﱪﺕ ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻡ‬

‫ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ "ﺃﺑﺎﺭﻳﻖ ﻣﻬﺸﻤﺔ" ﻭ"ﺍ‪‬ﺪ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ"‬

‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﲤﺎﺭﺱ‬

‫ﻛﱪﺕ ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻡ‬

‫ﻭﻛﱪﺕ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﳓﺼﺎﺭﺍ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻟﻸﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻼ ﺷﺮﺍﻉ‬

‫ﻭﺣﻀﻮﺭﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﺳﺮﻳﻌﺎ ﻟﻠﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﲢﻄﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﻮﺭ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‬

‫ﺗﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ ﻭﻣﺪﺕ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ)‪(19‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬

‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ "ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﲤﻮﺕ"‪،‬‬

‫ﺧﻼﳍﺎ ﻳﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎ ﻣﻦ‬

‫"ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﲔ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ‬

‫ﲡﺮﺑﺔ ﺍﳋﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻮﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻛﱪ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻣﺎﺗﺖ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺑﺒﻌﺪﻳﻪ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺳﺎﳘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﰲ ﺇﻏﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ ﳝﺎﺭﺱ ﻭﻋﻴﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻟﻸﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺇﱃ‬

‫ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻇﻒ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‬

‫ﺗﺘﺤﻮﻝ‬

‫ﺍﻷﲰﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺇﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﺳﺘﻈﻞ ﺣﻴﺔ ﻛﻔﺮﺍﺷﺔ ﻃﻠﻴﻘﺔ‪،‬‬

‫"ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ"‪ "،‬ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ"‪" ،‬ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ"‪،‬‬

‫ﻭﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪13‬‬

‫ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳍﻤﻮﻡ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺿﺌﻴﻼ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻜﻢ ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻭﺗﺴﺮﻳﻌﺎ ﻷﺩﻭﺍﺕ‬

‫ﺍﳌﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ‪،‬ﳑﺎ ﺃﻋﻄﻰ‬

‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‬

‫ﺩﻓﻌﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻺﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻣﻮﻗﻒ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﳏﺪﺩ)‪.(20‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲢﺮﺭﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺼﻮﺕ‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ ﺣﻘﻖ ﺩﺭﺟﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﺪﺭﻙ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﺕ ﺍﻵﺧﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﳌﻐﻠﻘﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﳊﻈﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻘﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﺘﻪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﻌﺪ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ‬

‫ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﲢﻴﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻓﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺎﺭ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﺍﰐ‪ ،‬ﺇﱃ‬

‫ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺴﺮ ﺭﺗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ‬

‫ﳏﻜﻮﻣﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﺬﻱ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﲡﺮﺑﺘﻪ‬

‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺥ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‬

‫ﻣﻌﺘﱪﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﺗﺴﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ‬

‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﳕﺎﻁ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﻼﺋﻢ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻘﺪ‬

‫ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬

‫ﻳﻌﲏ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺣﻴﻮﻳﺔ‬

‫ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﺍﻷﻓﻘﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬

‫ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺆﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻮﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻔﺎﻋﻞ‬

‫ﻗﻴﻢ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﺩ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀﺓ‬

‫ﻭﺣﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﲡﺴﻴﺪﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﳊﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺗﻐﲑﻩ ﺗﺘﻮﻟﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ ﺣﻘﻖ ﺩﺭﺟﺔ‬

‫ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ)‪ (21‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺘﻐﲑ‬ ‫ﻭﺑﻪ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﰲ ﺍﳌﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺘﱪﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﺗﺴﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬

‫ﻋﻦ ﺃﳕﺎﻁ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﻼﺋﻢ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﻠﻜﺘﻪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﻌﺪ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺎﺭ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﺔ‬

‫ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﳏﻜﻮﻣﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﺬﻱ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﲡﺮﺑﺘﻪ‬ ‫ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺆﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻮﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﻢ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﺩ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺍﳌﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﲤﺘﻠﻚ ﻭﻋﻴﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﻭﺟﺪﻟﻴﺎ ﲟﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ‬

‫‪14‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‬ ‫)‪ (1‬ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﳐﺘﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،1957 ،‬ﺹ ‪.275‬‬

‫)‪ (2‬ﺻﺒﺤﻲ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،1987 ،‬ﺹ ‪.107‬‬

‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺎﰐ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺗـﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﲡﺮﺑﱵ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.20 ،19‬‬

‫)*( ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺷﺎﺋﻚ ﻭﻏﲑ ﳏﺪﺩ ﺍﳌﻼﻣﺢ‪ le masque‬ﻳﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ ‪ le personnage‬ﻭﺑﻴـﻦ ﺍﻟﺸﺨـﺺ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﻟـﻮﺟـﻲ ‪ ، la personne‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﻥ "ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ" ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﲔ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺁﺧﺮ ‪ monologue‬ﺍﳌﻮﻧﻮﻟﻮﺝ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﺿﻞ ﺛﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺪﺍﺭﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.251‬‬

‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺎﰐ‪ ،‬ﲡﺮﺑﱵ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﱐ‪،‬‬ ‫‪ ،1968‬ﺹ ‪.25‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮﺭ‪ ،‬ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﳎﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻝ‪ ،‬ﻉ ‪ ،4‬ﻣﺞ ‪،1‬‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،1981‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.122‬‬

‫)*( ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺳﻨﻴﻤﺎﺋﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﲑﺍ ﰲ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﻤﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺃﲪﺪ ﳎﺎﻫﺪ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.193‬‬

‫)‪ (5‬ﺃﲪﺪ ﳎﺎﻫﺪ ‪،‬ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.202‬‬

‫)‪ (6‬ﳝﲏ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪،‬ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪،1985 ،‬‬ ‫ﺹ ‪.106‬‬

‫)‪ (7‬ﺟﻮﻥ ﻛﻮﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺩﺭﻭﻳﺶ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺮ‪1985 ،‬ﺹ ‪.61‬‬

‫)‪ (8‬ﺳﻴﺴﻞ ﺩﻱ ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻧﺼﻴﻒ ﺍﳉﻨﺎﰊ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻣﲑﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻋﻨﺎﺩ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪.93‬‬

‫)‪ (9‬ﺃﲪﺪ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.206‬‬ ‫)‪ (10‬ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ ﻣﺎﺭﺵ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،1964 ،‬ﺹ ‪.91‬‬

‫)‪ (11‬ﺃﲪﺪ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.208‬‬

‫)‪ (12‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻣﺢ‪ ،2‬ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.145‬‬

‫)‪ (13‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.148‬‬

‫)‪ (14‬ﳏﺴﻦ ﺃﻃﻴﻤﺶ‪ ،‬ﺩﻳﺮ ﺍﳌﻼﻙ‪ ،‬ﺹ ‪.111‬‬

‫)‪ (15‬ﺃﲪﺪ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.354‬‬

‫)‪ (16‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪،1985 ،‬‬ ‫ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ ‪.14‬‬

‫)‪ (17‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺎﺻﻒ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.205‬‬

‫)‪ (18‬ﺗﺰﻓﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺛﻮﺩﺭﻭﻑ ‪ ،Todorov‬ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺗﺮﲨﺔ‪ ،‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺗﻮﺑﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،1987‬ﺹ ‪.30‬‬

‫)‪ (19‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﰐ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﻣﺞ‪ ،2‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺄﰐ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.228‬‬

‫)‪ (20‬ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪.284‬‬

‫)‪ (21‬ﺷﻜﺮﻱ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻮﺭﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪.225‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻧﺼﻮﺹ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻡ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺧﺮﻓﻲ‬

‫ﰲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺻﺎﱀ ﺧﺮﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺁﺛﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺼﺪﺭ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻻﺕ ﻭﲣﺮﺻﺎﺕ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﲢﺖ‬

‫ﺗﻐﻄﻴﺎﺕ ﻭﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ .‬ﻭﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﺮﺩﻑ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳊﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪،‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ‪...‬‬

‫)ﻣﻨﺬ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺿﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﺇﲰﻬﺎ "ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ"‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﺃﻟﻒ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻭﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺭﻣﺎﺩ‬

‫ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﲔ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﺒﺚ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﻭﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺣﺮﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﰲ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪ .‬ﻭﺗﺄﺧﺬ "ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ"‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ "ﻣﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎﺕ" ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ‬ ‫ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﳎﺮﺩ ﺩﻳﻜﻮﺭ ﰲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬

‫ﺐ‬ ‫ﺗﺘﺬﻛﺮﻫﻢ ﺣﺼﺺ ﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻟﺴ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻲ‪..‬‬

‫‪16‬‬

‫ﺃﻣﺜﺎﻝ "ﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﻤﻮﱐ"ﻭ"ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻮﺟﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺮﺝ ﻭﺍﺳﻴﲏ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪"...‬‬ ‫***‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ؟ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺇﺫ "ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻭﺧﻠﻔﻴﺎﺕ" ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬

‫ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﻠﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ"‪ .‬ﻛﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺅﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺃﺩﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻯ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﺻﺎﻟﺘﻨﺎ‪ :‬ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‬

‫‪ ، Modernity‬ﻭ"ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ" ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ‬

‫"ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ"‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻓﺘﱳ‬ ‫‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺋﻨﺎ "ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ" ﻭﺳﻨﻘﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻤﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ )ﻧﺰﺍﺭ‪ ،‬ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ( ﻛﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﳍﺎ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻋﻼﻣﺎ ﺭﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﲰﺤﺖ ﳍﺎ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﺝ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ـ ﻣﻊ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻭﺯﻥ ﺃﺩﰊ ـ ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ "ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺒﻮﺓ" ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻊ‬

‫ﺫﻟﻚ ﺍﻓﺘﱳ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﳏﱯ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺃﻥ ﳜﻠﻮ ﳎﻠﺲ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﳓﺎﻭﻝ‬

‫ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﳑﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻳﺬﻫﺐ ‪‬ﻢ‬

‫ﻭﻣﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﻘﻴﻢ ﺩﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ‬

‫ﺍﻹﳊﺎﺩﻱ‪ ..‬ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﻤﻦ‬

‫ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺑﺈﻧﻴﺘﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ‬

‫ﺑﺪﻝ ﺍﲰﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﺃﺣﺮﻕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ" ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ ﺑﺪﺭ ـ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ‬

‫ﳏﺎﻭﻟﲔ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬

‫ﺷﻲﺀ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻟﻐﺔ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ "‪..‬ﺃﺣﺮﻕ‬

‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻠﺘﻬﺎ ﻭﲤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﻚ‪،‬‬

‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪/‬ﺩﺭﰊ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪/‬‬

‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳉﻴﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﺩﺉ‪.‬‬

‫ﺃﻋﱪ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ‪/‬ﰲ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ‪/‬ﰲ ﻣﻮﻛﺐ‬

‫ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻘﺪ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ ﺍﻹﳝﺎﱐ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲤﺜﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﲜﺬﻭﺭﻩ‬

‫ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻛﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﱪ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﺍﳌﺮﻳﻀﺔ ﻭﺗﺼﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺒﺜﻲ‬

‫ﲰﺔ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﲑﺍﺛﻲ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺃﺭﺽ‪/‬ﺑﻜﺮ ﻭﻻ ﻗﺒﻮﺭ ﰲ ﺷﺒﺎﰊ‪/‬ﺃﻋﱪ ﻓﻮﻕ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ‪/‬ﺃﻫﺘﻒ‪ /‬ﻻ ﺟﻨﺔ ﻻ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻌﺪﻱ‪.‬‬

‫ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ‪" :‬ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺇﱃ ﺃﻳﻦ؟"‬

‫ﻣﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺃﲰﺎﺀ ﳌﺴﻤﻰ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻒ ﺻﻴﺤﺔ "ﻧﺘﺸﻪ" ﺍﳌﺮﻋﺒﺔ "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ" ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺪﻳﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ "ﻣﺎﺕ ﺍﻹﻟﻪ"‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺇﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ )ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﲨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( ﻟﺮﲟﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﻋﺮ‬ ‫ﻭﺍﳍﻼﻙ‪/‬ﰲ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﻩ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻹﻟﻪ‪ /‬ﻟﺮﲟﺎ‬

‫ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎﻥ؟ ﻣﺴﺘﻜﺘﻔﻲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﻓﻘﻂ ﻭﻣﺜﻴﻼ‪‬ﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﲡﻌﻞ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻠﻜﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳌﻨﺤﺮﻑ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪.‬‬

‫ﻧﺰﺍﻝ ﻗﺒﺎﱐ‪" :‬ﺍﷲ ﻭﺍﳊﺐ"‬

‫ﻓﺎﻷﺭﺽ ﱄ ﺳﺮﻳﺮ ﻭﺯﻭﺟﺔ‪ /‬ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﻨﺎﺀ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﱐ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﻦ "ﺑﺮﻧﺎﺳﻲ ﺟﺪﻳﺪ"‬

‫ﻣﺜﻞ ﺫﺍﻙ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻓﻴﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ" ﻣﻊ ﺻﺎﱀ ﺟﻮﺩﺕ ﻭﻋﺰﻳﺰ‬

‫ﻣﻦ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫ﺃﺑﺎﻇﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺎﺗﻪ‬

‫ﻟﻴﻌﺠﺐ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺷﻮﻗﻲ ﲬﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻃﺒﻘﺎﺕ‬

‫ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻬﻴﺎﺭ ‪‬ﺬﺍ ﺑﻞ ﳚﺎﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﳜﺎﻟﻒ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺘﺮﻙ ﻓﻴﻨﺎ ﺟﺮﺣﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳊﻖ "ﺇ‪‬ﻢ ﰲ ﻃﻐﻴﺎ‪‬ﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ"‪ ،‬ﻭﻳﺼﻞ ﺑﻪ‬

‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭﳓﻦ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻳﺎ ﺇﳍﻲ"‪/‬ﺇﻥ ﺗﻜﻦ ﺭﺑﺎ‬

‫ﺟﻨﻮﻧﻪ "ﺍﳊﺪﺍﺛﻲ" ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺳﻮﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺮﻭﻗﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ..‬ﻓﺪﻋﻨﺎ ﻋﺎﺷﻘﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ‬

‫ﻧﻔﺲ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺧﻠﺨﻠﺔ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺻﺪﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻮﻝ ﺍﳋﻂ‪ ،‬ﺣﲔ ﻭﺯﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪/‬ﻭﺃﻋﻄﺎﱐ‬

‫ﺇﻳﺎﻙ‪/‬ﺷﻌﺮﺕ ﺃﻧﻪ ﺍﳓﺎﺯ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺇﱄ‪/‬ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻛﻞ‬

‫ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻬﺎ‪/‬ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻢ‬ ‫ﺍﳌﻠﺔ ﻭﻛﻔﺮﺍ ﺻﺮﳛﺎ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺍﷲ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﲣﺘﺎﺭ ﻳﺎ ﻣﻬﻴﺎﺭ؟ ‪/‬ﺃﱐ‬ ‫ﺃﲡﻬﺖ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪/‬ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﻫﺎﻭﻳﺔ‬

‫ﱄ ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ‪/‬ﻭﺃﻫﺪﺍﻫﻢ ﺍﻟﻐﺼﻦ‪..‬‬ ‫ﺍﳊﻨﻄﺔ‪/‬ﺃﻫﺪﻱ ﺇ ﹼ‬

‫ﻭﻳﻮﺍﺻﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﲔ ﻋﺮﻓﲏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪/‬ﻭﺫﻫﺐ ﺇﱃ‬

‫ﺑﻴﺘﻪ‪/‬ﻓﻜﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ‪/‬ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮﻩ‪/‬ﻷﻧﻪ‬

‫ﲡﺊ‪/‬ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﺧﺘﺎﺭ‪ /‬ﻻ ﺍﷲ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪/‬ﻛﻼﳘﺎ‬

‫ﺟﺪﺍﺭ‪/‬ﻛﻼﳘﺎ ﻳﻐﻠﻖ ﱄ ﻋﻴﲏ‪/‬ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﳉﺪﺍﺭ ﺑﺎﳉﺪﺍﺭ‪/‬‬ ‫ﻭﺣﲑﰐ ﺣﲑﺓ ﻣﻦ ﻳﻈﻴﺊ‪/‬ﺣﲑﺓ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪./‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﲑ ﻋﻢ ﻳﺼﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ـ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺗ‪‬ﻐﻴﺐ ـ ﻳﺼﲑ ﻏﲑ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﳑﻜﻨﺎ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﱐ‬ ‫‪17‬‬

‫ﺍﺧﺘﺎﺭﻙ ﱄ‪/‬ﻓﺎﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪/‬ﻻ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﺇﻻ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳊﺐ‪/‬ﻭﻻ‬

‫ﺃﺳﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺪﺍ‪..‬ﻳﺎ ﺑﻮﺭﻛﺖ ﺗﺴﻤﻊ‪/‬ﻭﻫﻞ ﲡﻴﺐ ﺇﻥ ﲰﻌﺖ‪/‬‬

‫ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻟﻌﺒﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻬﻮ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻡ ﻭﺍﻟﺰﻻﺯﻝ‪/‬ﻳﺎ ﻣﻮﺣﺶ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ‪/‬ﻣﺘﻄﺮﺣﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﺗﻐﲑ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ"ﻷﱐ ﺃﺣﺒﻚ‪/‬ﳛﺪﺙ ﺷﻲﺀ‬

‫ﺑﺎﺑﻚ ﺍﻟﻜﺒﲑ"‪.‬‬

‫ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﳊﺐ‪ /‬ﻭﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﷲ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ"‪.‬‬

‫ﺳﻄﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﰲ‬

‫ﳚﺎﻭﺏ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪ .‬ﺗﺘﻘﻠﺐ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﺍﺭ ﻭﻳﺼﺒﺢ‬

‫ﻏﲑ ﻋﺎﺩﻱ‪/‬ﰲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪/‬ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﰲ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ـ ﺍﳌﺒﺪﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ـ‬

‫ﻛﻞ ﺍﳊﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻭﳛﺮﻕ ﻛﻞ ﺍﳋﻄﻮﻁ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﳚﺐ‬

‫ﺻﺎﺋﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪/‬ﻭﺳﺎﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻔﺠﻊ‪/‬ﻳﺎ ﻣﻬﻠﻚ‬

‫ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﺭ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬

‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﶈﺰﻧﺔ ﺇﻻ ﺟﺰﺍﺀ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ" ﻭﻻ ﺟﺪﺍﻝ‬

‫ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ـ ﺑﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﺃﻥ ﺭﻳﺢ ﺍﳌﻮﺕ ﺛﻘﻴﻞ ﺑﻐﻴﺾ" ﺗﻌﺎﻓﻪ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻭﻳﻨﻘﺒﺾ ﻟﻪ‬

‫ﺇﳕﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﻼﻣﺎ ﻳﺘﻌﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﺭﻯ ﻭﺍﳌﺨﻤﻮﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻊ‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﻊ "ﻭﻣﺎ ﺭﺑﻚ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ"‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺿﺪ ﺍﷲ ﻭﺿﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺇﺻﺮﺍﺭﻩ‬

‫ﻳﺼﻞ ﻗﻠﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻓﻨﺤﻦ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻣﻮﺍﺕ‪/‬‬

‫ﺭﻓﻀﺘﻪ‪ ..‬ﺃﻡ ﺑﺎﺭﻛﺘﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺍﻹﺳﺘﻔﺰﺍﺯ‬

‫ﻳﻜﺘﺐ ﺇﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﷲ‪.‬‬

‫ـ ﺍﳌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﻳﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﳌﻌﺘﻮﻫﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬

‫ﻭﲢﺪﻳﻪ ﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪" ،‬ﻟﺒﻼﺩﻱ ﺷﻌﺮﻱ‪ ..‬ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺑﺎﱄ‪/‬‬

‫ﻛﻞ ﺻﺪﺭ‪ .‬ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ ﻭﻣﺘﻔﺎﺋﻞ‪،‬‬

‫ﺃﻧﺎ ﻭﳏﻤﺪ ﻭﺍﷲ‪/‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﱪﻧﺎ‪ ،‬ﺃﻧﻘﺎﺽ ﻣﺌﺬﻧﺔ ﻣﻌﻔﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮﺯ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺣﻲ ﻻ ﳝﻮﺕ‪ ،‬ﻭﰲ ﻏﻤﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﲔ ﻭﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺎﺕ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﱴ‬

‫ﺍﳌﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﶈﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻴﻮﺱ‬

‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﰐ ﲰﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻛﺼﻼﺡ‬

‫ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﻧﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ ﺑﻌﻮﺍﻃﻒ‬

‫ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﻭﺍﻟﺒﺘﺮﻭﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺸﻚ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻭﻧﺎﻡ" ﻭﳏﻤﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺎﺏ‪" :‬ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﳌﻮﺕ"‬

‫ﻭﳔﻠﺺ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳌﻨﺤﺮﻑ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺪﺍ ﺣﱴ‬

‫ﻣﺎﺳﺔ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻨﺼﻮﺻﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻛﺎﻟﺴﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﺑﺼﲑﺓ ﻭﻧﺎﻗﺪﺓ ﻻ ﺗﻐﲑﻫﺎ‬

‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻭﺭﻳﺎﺩﻳﺘﻪ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻘﻒ ﻛﺜﲑﺍ‬

‫ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺗﱰﻝ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻩ ﺣﱴ ﻻ ﳔﺪﻉ‬

‫ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﻭﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻮ‬ ‫"ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ" ﻭﺇﳕﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﺘﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺑﺮﺅﻯ‬ ‫ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﻭﺃﺻﺎﻟﺘﻨﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ‬

‫ﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺰﺍﺯ ﺍ‪‬ﺎﱐ‪ ،‬ﺑﺪﻋﺎﻭﻱ‬

‫ﺑﺪﺭ ﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ‬

‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪،‬‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﳏﲑﺓ ﻛﺎﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮﺡ‬

‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻘﻒ ﻗﻠﻘﺎ ﺣﺎﺋﺮﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻐﺰ ﻭﳚﻌﻠﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﳊﺮ‪ ..‬ﻭﻫﻠﻢ ﺟﺮﺍ‪.‬‬

‫ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻛﺄﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻴﺨﻠﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﺏ ﺍﷲ"‪:‬‬

‫"ﻣﺘﻄﺮﺣﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﺑﻚ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪/‬ﺃﺻﺮﺥ ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺃﺳﺘﺠﲑ‬

‫)ﻳﺎ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ‪/‬ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻣﻊ ﺍﳊﺼﺎﺓ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪/‬ﺃﺻﻴﺢ ﻛﺎﻟﺮﻋﻮﺩ ﰲ ﻣﻐﺎﻭﺭ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪/‬ﻛﺂﻫﺔ ﺍﳍﺠﲑ‪/‬‬

‫‪18‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻧﺼﻮﺹ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ‪ :‬ﻣﺪﻳﺤﺔ ﻋﺘﻴﻖ*‬

‫ﻭﺗﻮﺟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﲟﺼﻄﻠﺢ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟـﺘـﻨـﺎﺹ)‬

‫‪ (INTERTEXTUALITE‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﺓ ﺍﻟـﺒـﻠـﻐـﺎﺭﻳـﺔ ﺟـﻮﻟـﻴـﺎ‬

‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ " ﻋﺎﻡ ‪ 1970‬ﻭﺗﻘﺼـﺪ ﺑـﻪ " ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺞ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺬﺍﺕ ﺍﻟـﻌـﺎﺭﻓـﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺹ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺮﺃ ‪‬ﺎ‬

‫ﺃﺯﻓﺖ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﳍﺪﻡ‬

‫ﻓﻜﺮﺓ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﻭﲢﻄﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺒﺴﻮﻟﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺗﺘﻤﻮﻗﻊ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻫﻢ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺺ ﳕﻮﺫﺝ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺘﱪﺃ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺳﻌﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻨﻔﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﳘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻗﺎﺋﻢ‬

‫ﺧﺎﺭﺝ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺺ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﻭ ﻫﻮ ﺑﺆﺭﺓ‬ ‫ﺗﻨﺼﻬﺮ ﰲ ﺭﺣﺎ‪‬ﺎ ﻧﺼﻮﺹ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺷﱴ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺿﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﲢﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺠﺮﺓ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻮﺍﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻲ ‪ ... ،‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻔﺎ ﰲ ﻛﺘﺎ‪‬ﺎ " ﻧﺺ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻧﺺ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻳﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻌﻪ ")‪ ،(1‬ﻭﻣﺎ ﻧﺴﺘﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺍﻟـﺘـﻨـﺎﺹ‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻧﺼﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﰲ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗـﺆﻛـﺪﻩ‬

‫ﺟﻮﻟﻴﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻔﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮﻝ " ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﲢﻴﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﻆ ﺃﻧﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻀﺎﺀ ﻧﺼﻲ ﻣـﺘـﻌـﺪﺩ ﺍﻷﺑـﻌـﺎﺩ‪،‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮﻩ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳌﺘﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔـﻀـﺎﺀ ﺍﺳـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ " )‪(2‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻜﺮﻳﺴﺘﻴﻔﻲ ﻛﺮﺩ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﺺ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﳏﻴﻄﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻫـﻮ‬

‫ﺃﻓﻖ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻋﱪﻩ ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒـﺔ ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﻓـﻀﺎﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺪﻟﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﲤﻨﺤﻪ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻗﺮﺍﺋﻴﺔ ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺹ ﺑـﺼﺪﺭ ﺭﺣـﺐ‪ ،‬ﺍﻧﺘـﺸﺮ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺑـﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺩﻓﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺣﱴ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﻟﺒﻮﻳﻄﻴﻘﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﺮﻭﺍ ﺟ ﹼﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﻟﻠﻨﺺ ﻗـﺪ ﺃﻭﻟـﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﺰﻗﺘـﺎﻥ ﺗـﺪﻭﺭﻭﻑ ﺍﻟـﺬﻱ ﺁﻣـﻦ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻨـﺺ‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ‬

‫ﺍﳌﺴﻜﻮﻥ ﺑﺈﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻵﺧﺮ " ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺛﺮ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﻌﺎﱂ ﻣﻜﻨـﻮﺯ ﺑﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪...‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﺩ)ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ( ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻘ ‪‬ﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪...‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﺕ ﺍﻵﺧـﺮ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺗﺪﺧـﻞ‬

‫ﺇﱃ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻗﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻐــﲑ ")‪.(3‬‬

‫ﻟﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺻﺪﻯ ﻃﻴﺒﺎ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺭﻏــﻢ ﺻــﻌﻮﺑﺔ ﺗﺮﻭﻳــﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﻴــﻢ ﺃﻇــﺎﻓﺮﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻌــﺪﺩﺕ‬

‫ﺗﺮﲨﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺻـﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘــﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨــﺼﻲ‪ ... ،‬ﻭﱂ ﺗﻘﺘــﺼﺮ ﺍﳌــﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺣــﺪﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﲨــﺔ ﻓﺤــﺴﺐ ﺑــﻞ ﲡﺎﻭﺯﺗــﻪ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻟــﺔ ﺇﺿــﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﳌﻨﺤﻪ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻭﻗﺒﻮﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﰲ‬

‫ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺳﺎﺭﻗﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻏﲑ ﺍ‪‬ﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﻌ ‪‬ﺪ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋـﻦ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟﻔـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ " )‪ (5‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲪﻠـﺔ ﺍﶈـﺎﻓﻈﲔ – ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺳـﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﻗﺎﺳـﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻧـﺴﻤﺔ ﻣـﻦ ﺭﻳـﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﺘﺮﺻﺪﻳﻦ ﺃﻱ ﺑﻴﺖ ﻳﺸﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﳕـﻮﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﻘــﺪﺍﻣﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻌــﻞ ﻣــﺴﺎﺟﻼﺕ ﺍﳌﺘﻨــﱯ ﻭﺧــﺼﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺑــﻮ ﲤــﺎﻡ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻪ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ‪ ،‬ﺃﻇـﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻣـﺮ ﻳﺘﺠـﺎﻭﺯ ﳎـﺮﺩ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻘﺪﱘ ﻟﺬﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻜﺮﺓ ﻓﻠـﺴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻐﻠﻐـﻞ ﰲ‬ ‫ﻻﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺧﺎﺹ ﻟﺼﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺄﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺈﻟـﻪ ﻭﺍﺣـﺪ ‪ ،‬ﻭﺭﺳـﻮﻝ‬

‫ﺃﻭﺳــﺎﻁ ﺍﻟﻨﻘــﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘــﺮﺍﺀ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺳــﻮﺍﺀ ‪،‬ﻭﻛﺎﻧــﺖ ﺃﻭﱃ‬

‫ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺮ‪‬ﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜـﲑ‬

‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﺟﺬﻭﺭ ﺗﺆﻛﺪ ﻭﺷﺎﺋﺞ ﺍﻟﻘـﺮﰉ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺍﶈﺎﻓﻈﻮﻥ –‬

‫ﺧﻄــﻮﺍﺕ ﺍﻛﺘــﺴﺎﺏ ﺍﳌــﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻫــﻮ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺟــﺬﻭﺭ‬ ‫‪،‬ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺃﺑﺴﻂ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻼﻣـﺢ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮ ﻛ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ‪،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ‪،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ‪،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺿـﺔ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻄﻔﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﻛﺎﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ‪ ،‬ﻗـﺪ‬ ‫ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺃﻣﺜـﺎﻝ ﻋﺒـﺪ ﺍﳌﻠـﻚ ﻣﺮﺗـﺎﺽ ‪،‬‬ ‫ﻭﺻﱪﻱ ﺣـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻐـﺬﺍﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﳏﻤـﺪ ﻣﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻣﺼﺎﻫﺮﺓ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺮﺍﻣﻴـﺔ ﺑـﲔ ﺍﳌﺎﺿـﻲ‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﺳﺘﺤﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗـﺔ ﺃﻥ ﺗـﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﻮﺩ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﻫﻨـﺎ ﳏﺎﻭﻟـﺔ ﺗﺜـﲑ ﺍﻷﺳـﺌﻠﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﲢﺮﻙ ﺍﻹﺷـﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ‪،‬ﻭﲤﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻓـﺔ‬

‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﳋﺘﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺳﺄﺭﻛﺰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺼﻄﻠﺢ " ﺍﻟـﺴﺮﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ " ﻷﻧﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﻗـﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜـﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻘﺎﺭﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﺍﺛﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳـﺮﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺬﺍﻣﻲ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻋﺘﱪ " ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻧﻈﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺼﺤﺢ ‪‬ﺎ ﻣﺎ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ ﻳـﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟـﺴﺮﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﻭﻗـﻊ ﺍﳊـﺎﻓﺮ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﳊﺎﻓﺮ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ )‪ ، (4‬ﺳﺄﻟﻘﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺘﺞ " ﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ " ﳌﻮﺍﺯﻧﺘـﻬﺎ ﺑﻈـﺮﻭﻑ ‘ﻧﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﺍﺛﻲ ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ ﺍﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌـﲎ‬

‫‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻــﺎﻟﺔ ﻭﺍﳌﻌــﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘــﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘــﺎﺩ ﺇﱃ ﺟﺒﻬﺘــﲔ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺘﲔ ‪ :‬ﺍﶈﺎﻓﻈﲔ ﻭﺍ‪‬ﺪﺩﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﻨﺘـﺼﺮ ﺍﻵﻭﱃ ﻟﻠـﺸﻌﺮ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻯ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻨﻤـﻮﺫﺝ ﺍﻷﻣﺜـﻞ ﻭﺍﻟﻔـﻦ ﺍﳌﻄﻠـﻖ ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻭ ﻻ ﻣﻦ ﲢﺖ ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﻭﻻ‬ ‫ﺣﱴ ﺑﻠﻮﻏﻪ ‪،‬‬

‫ﻟﺬﺍ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺪﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ" ﺃ‪‬ـﻢ ﺇﻣـﺎ ﻣﻘﻠـﺪﻭﻥ ﳎﻴـﺪﻭﻥ‬

‫ﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻘﻠﺪﻭﻥ ﻏﲑ ﳎﻴﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﻠﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻳﻌ ‪‬ﺪ ﰲ‬

‫‪20‬‬

‫ﻟﺪﻯ ﻫﺆﻻﺀ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﻮﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﻄﻠـﻖ ﻭﺍﻟﻨﻤـﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﺣـﺪ ﲡـﺴ‪‬ﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻧﺎ – ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻳﺪﻋ‪‬ـﻢ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫﻮ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﶈـﺎﻓﻈﻮﻥ‬ ‫ﺇﱃ" ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﲦﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻧﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺟﺎﻫﺰ ")‪ ، (6‬ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﶈـﺎﻓﻈﻮﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟـﻀﺒﻂ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻲ ‪،‬‬

‫ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻱ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺗـﻪ ﺃﻭ ﺍﺳـﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻘﻮﻟﺘـﻪ ﻫـﻲ ﺳـﺮﻗﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ‪.‬‬

‫ﺇ ﹼﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟـﱵ ﺃﻧﺘﺠـﺖ ﺍﻟـﺴﺮﻗﺎﺕ ﲣﺘﻠـﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓـﺎ‬ ‫ﺟــﺬﺭﻳﺎ ﻋــﻦ ﺍﳌﻼﺑــﺴﺎﺕ ﺍﻟــﱵ ﺃﻓــﺮﺯﺕ ﺍﻟﺘﻨــﺎﺹ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺳــﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺎﻭﺯﺕ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﳌﺜـﺎﻝ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺒﻨ‪‬ـﻰ ﻧـﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﳉﻤــﺎﻝ ﻭﺍﳋــﲑ ﻭﺍﳊــﻖ ﻭﺍﻟﻘــﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﲦﹼــﺔ ﺯﺍﻟــﺖ ﺍﳊــﺪﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻢ ﻃﺎﳌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﺮﺍ ﻋﻦ ﺃﻣﺔ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋـﺪﻭﻯ ﺍﳌﺮﻭﻧـﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺻـﺎﺭ ﺍﻷﺩﻳـﺐ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺍﻵﺧﺮ ﺩﻭﻥ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺑـﺎﳊﺮﺝ ﺃﻭ ﲣـﻮ‪‬ﻑ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗـــﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺃﺻـــﺎﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﺪﺭﺍﺗـــﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴـــﺔ ‪ ،‬ﻭﻛـــﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠـــﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺳ‪‬ـﺨﺖ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ‬ ‫ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺒـﺴﺖ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟـﺬﺭﺓ ﰒ ﺍﻟﻨـﻮﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻌـﻞ ﻫﻨﺪﺳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﻛﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﺤﺪﺙ ﻳﺘﺮﺻﺪ ﺃﺩﻕ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟـﺸﻴﻔﺮﺓ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻴـﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻌﺘﱪﺍ ﰲ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺟﻨـﱯ ‪،‬ﺃﻟﻘـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻕ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻠﻪ ﻛـﺎﻟﻔﻮﻧﻴﻢ ‪،‬‬ ‫ﺑﻈﻼﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﰊ ﻣﺘﻠﻤـﺴﺔ ﺃﺩ ‪‬‬ ‫ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺑﻨﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﺻـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴـﺎﺕ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺒـﲎ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠـﺔ ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﲡﺎﻭﺯﺕ ﺣﺪﻫﺎ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ‪،‬‬

‫ﻭﳓﺖ ﻣﻨﺤﻰ ﺍﻟﺸﻄﻂ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺇﺫ ﱂ ﺗﻘـﻒ ﻋﻨـﺪ ﺣـﺪ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻣﻮﺕ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﻞ ﲡﺎﻭﺯﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻓـ"‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻟﺪﻯ ﺇﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻧﺺ ﻭﳘﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ﻟـﻴـﺲ ﺳـﻮﻯ‬

‫ﳎﻤﻮﻉ ﻣﻦ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪،‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﳍـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻌ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻣـﻨـﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻭﻭﻻﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻮﳘﻲ ﺇﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻭﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﻭﻻﺩ‪‬ﺎ ")‪. (7‬‬ ‫ﺗﻘﻮﺩﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛـﻲ‬

‫ﻭﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﺍﺛﻲ ﺇﱃ ﻋﻨـﺼﺮ ﺍﺧﺘـﻼﰲ ﺁﺧـﺮ ﻫـﻮ ﺑـﺆﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺳـﻠﻂ ﺍﻟﻨﻘـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻛﺰ ﺍﳊﺪﺍﺛﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺺ ﺇﺫ‬

‫ﻋﺪ‪‬ﻭﻩ " ﺗﺮﺣﺎﻻ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻭ ﺗـﺪﺍﺧﻼ ﻧـﺼﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻓـﻀﺎﺀ‬ ‫ﻧﺺ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻭﺗﺘﻼﻗﻰ ﻣﻠﻔﻮﻇـﺎﺕ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﻣﻘﺘﻄﻌـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺧﺮﻯ")‪ (8‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻫـﻮ ﺗﻨـﺎﺹ ﺃﻭ ﺑﻌﺒـﺎﺭﺓ‬

‫ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻗﺪﺭ ﻛﻞ ﻧﺺ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳﻌـﱪ ﻋﻨـﻪ ﺭﻭﻻﻥ‬ ‫ﺑﺎﺭﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻛﻞ ﻧﺺ ﻫـﻮ ﺗﻨـﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬ ‫ﺗﺘﺮﺍﺀﻯ ﻓﻴﻪ ﲟﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ )‪ (...‬ﻓﻜﻞ ﻧـﺺ ﻟﻴـﺲ ﺇﻻ‬

‫ﻧﺴﻴﺠﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺽ ﻣﻮﺯﻋـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﺻﻴﻎ ‪ ،‬ﳕﺎﺫﺝ ﺇﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﺒﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺑﻌﺪﻩ ")‪ (9‬ﻳﺆﻛـﺪ ﺍﳉـﺬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﺘﻨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺎﺯﺝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ text‬ﺗﻌﲏ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﳑـﺎ‬ ‫" ﻳﻨـﺒﺊ ﻋـﻦ ﺗﻔﺎﻋـﻞ ﺣـﻲ ﻟﻌﻠـﻪ ﻻ ﻳﺘـﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻗــﺪﺭ‬ ‫ﺍﺗــﺼﺎﻟﻪ ﺑــﺎﻟﻨﺺ " )‪ (10‬ﻭﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻫــﺬﺍ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳــﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻻ ﺃﺩ ﹼﻝ ﻣﻦ ﺃ ﹼﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻣـﺼﻄﻠﺢ‬ ‫" ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ " ﺣﻴﺚ ﳛﻤﻞ ﻇﻼﻻ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺇﺫ ﺗﻮﺟـﻪ ﺃﺻـﺎﺑﻊ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ﻭﺍﻻ‪‬ﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪.‬‬

‫ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺠﺎﻻﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳉ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺗﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﺪ ﻧﱪﺓ ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ﺣﺪ‪‬ﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﻓـﺸﻞ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬

‫ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺳـﺮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻟـﺬﺍ ﻛﺜـﲑﺍ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﻔﺰ ﺍﳌﺘﻨـﱯ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺳﺎﺧﺮﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻛﺸﻒ ﺳـﺮﻗﺎﺗﻪ ﻭﲤﻴﻨـﻪ ﻛـﻼﻡ‬ ‫ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑـﺎﻟﻨﺺ ﺇﻻ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻳـﻀﻊ ﺃﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺪ ﺃﺩﻟـﺔ‬

‫ﻗﻀﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺍﻫﲔ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺰﺍﻋﻤـﻪ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺰ ‪‬ﺝ‬ ‫ﺑﺎﻟــﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻔــﺺ ﺍﻻ‪‬ــﺎﻡ ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳــﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ‬

‫ﻣﺮ‪‬ﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺹ ‪ " ،‬ﻓﺎﻟﺴﺮﻗﺎﺕ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﳊﺎﻓﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﺎﻓـﺮ‬ ‫‪،‬ﻭ ﺗﻮﺍﺭﺩ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﺍﳉﻴﺪ ﺗﻌﺎﺑﲑ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪‬ﺬﺍ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪21‬‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫ﺭﻳﺎﺽ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ‬ ‫ﺇﻧــﻲ ﺭﻛـﺒـﺖ ﺍﻟـﻨـﺎﺭ‪ ..‬ﻭ ﺍﻟـﺠــﻤﺮﺍ‬ ‫ﺖ ﺃﻧ‪‬ـﺨــﺎﺏ ﺍﻟــﺮﺩﻯ ﺣ‪‬ـﻤ‪‬ﺮﺍ‬ ‫ﻭﺷـﺮﺑ ‪‬‬

‫ﺇﱐ ﺳﻜـﺒﺖ ﺍﻟــﻘـﺎﺭ‪ ..‬ﰲ ﻛـــﺒـﺪﻱ‬ ‫ﺖ ﻣـﻨﻪ ﺍﻟـﺪﺭﺏ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍ‬ ‫ﻭﻃــﻠـﻴـ ‪‬‬

‫ﺇﻧــﻲ ﺧـﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺅﻯ ﺣـﻤﻤﺎ‬ ‫ﻷﺭﻳـﻜﹸـ ‪‬ﻢ‪ ..‬ﺁﻳـــﺎﺗــﻬـــﺎ‪..‬ﺍﻟـﻜﹸــﺒــﺮﻯ‬

‫ﺇﱐ ﻛــﺘــﺒـــﺖ ﻋــﻠﻰ ﻣــﻨــﺎﺑــﻌﻜﻢ‪:‬‬ ‫ﺳــﺘــﺮﻭﻧـﲏ‪ ..‬ﰲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫ﻛــﻲ ﺗــﺸـﺮﺑـﻮﺍ‪ ..‬ﻭﺟﻌﻲ‪..‬ﻭﻗﺎﻓـﻴﱵ‬ ‫ﺣــﺴـــﻜـًـﺎ‪..‬ﻓـﻼ ﺭﻳــﺎ‪..‬ﻭﻻ ﺷـﻜـﺮﺍ‬

‫ﺇﻧ‪‬ــﻲ‪ ..‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻜــ ‪‬ﻢ‪ ..‬ﺳــــﻮﺍﺳـــــﻴـــــﺔ‬ ‫ﻟـﻜـﻦ ﻫ‪‬ـﺪ‪‬ﺑـﻲ‪ ..‬ﻳـﺠﺮﺡ ﺍﻟﺼــﺨــﺮﺍ‬

‫ﺳـــﻴـ ‪‬ﻌﻀ‪‬ـﻜـﻢ‪..‬ﻣـﻦ ﻣــﻄـﻠﻌﻲ‪..‬ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻣـﺔً‪ ..‬ﺗـﺘـﻜـﻠﻒ‪ . .‬ﺍﻟـﻄــﻬــــﺮﺍ‬

‫ﻓﺎﺳﺘــﻨـــﺸﻘﻮﺍ‪ ..‬ﺣــﺮﻗﻲ‪..‬ﺯﺑـﺎﻧـﻴــﺔ‬ ‫ﺗـﻬـﻮﻱ ﺑـــﻜــــﻢ ﻭﺗـﺆﺟـﺞ‪..‬ﺍﳊـﱪﺍ‬ ‫ﻭﺍﺳـــﺘـــﻄــﻌـﻤـﻮﺍ ﺃﺭﻗﻲ‪..‬ﻋﺼﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗـــﻠـــﺘـــﺎﺙ ﰊ ﻭﺗــﺆﺭﻕ ﺍﻟﻌـﺼﺮ‬

‫ﺖ ﻣِـﺮﻧـﺎﻧﺎ‪ ..‬ﺑـﻼ ﻭﺗـﺮ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻛــــﻨــــ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻛـــﻨـــﺖ ﺑﻮﻣﺎ‪ ..‬ﻳﺮﻫﺐ ﺍﻟﻔــﺠﺮﺍ‬

‫ﺖ ﻓ َـﺪ‪‬ﻣـًﺎ‪ ..‬ﺣﺎﺭﺛﺎ‪ ..‬ﻟـــُـﺠ‪‬ـــﺠ‪‬ــ‬ ‫ﺃﻭ ﻛﻨ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻛﻨﺖ ﺻـــــﻤــــﺘﺎ‪..‬ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍ‬

‫ﺃﻧﺎ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟــــﻨـــﺎﺳـﻮﺕ‪ ..‬ﻓﺎﺭﺗﻘﺒﻮﺍ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻦ ﺻﻤﺘﻜ ‪‬ﻢ ﻫﺠ‪‬ﺮﺍ‬ ‫ﺇﱐ ﺳﺄٌﺛ ْـ ِ‬

‫‪22‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺳﺎﺣﺔ ﻧﻘﺎﺵ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ /‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‬ ‫ﻗﺎﺩﺗﻨﺎ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﺻﺪ ﻫﺬﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﻴـﻴﺰ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗـﺪ ﻭﺍﻟـﺪﺍﺭﺱ ﰲ‬

‫ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﺘﻘـﻲ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﱪﻧـﺎ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻏـﲑ ﳏـﺪﺩﺓ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﻭﻻ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺑﺎﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻜـﻦ ﻛـﻞ ﻃـﺮﻑ ﻣـﻦ ﺍﻻﺿـﻄﻼﻉ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻧﺴﺐ‪.‬‬

‫ﻧﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺮﻑ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺭﺻـﺪ ﺍ‪‬ـﺎﻝ ﺍﻷﺩﰊ‬ ‫ﺃﺳﻠﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﳏﺎﻭﻟـﺔ ﺭﺻـﺪ‬

‫ﳐﺘﻠــﻒ ﺍﻷﻃــﺮﺍﻑ ﺍﻟــﱵ ﺗــﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣـﺎ ﻣـﻊ ﺍﻟﻨـﺺ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ـﺪﻑ‬

‫ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻠﻪ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺷـﺄﻧﺎ‬ ‫ﻋﻦ "ﺍﳌﺪﺭﺱ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺆﺳـﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃـﻪ ﺑـﺪﻭﺭﻩ‬ ‫ﲟﺆﺳﺴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ "ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ" ﺍﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻹﻋﻼﻡ ﺳـﻮﺍﺀ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺭﲰﻴﺎ ﺃﻭ ﺷﻌﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺃﻭ ﻣﺮﺋﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻼﻣﺴﺔ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻷﺩﰊ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ‬

‫ﳏﺪﺩﺓ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻛـﻞ ﻃـﺮﻑ ﺗﺮﺑﻄـﻪ‬

‫ﻗﺮﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻃـﻪ ﺣـﺴﲔ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻭﺳـﻮﺍﳘﺎ ﻟـﻨﺮﻯ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻠــﻰ ﻓﻜــﺮﺓ‬

‫ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﻣﺴﺎﳘﺎﺕ ﺟﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋـﺮﺓ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺻﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﻤﺮﺍ ﰲ‬

‫ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺻﻔﺤﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨـﺎ ﻧﻌـﺎﻳﻦ ﺍﻟـﺪﻭﺭ ﺍﻟـﺬﻱ‬

‫ﺍﳌــﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑــﺎﻷﺩﺏ ﺍﻵﻥ ﻋﻠــﻰ ﻭﲰــﻪ‬

‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ ﺍﺗـﺼﻠﺖ ‪‬ـﺎ‪ .‬ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ ﺇﻗﺎﻣـﺔ‬

‫ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻜــﺎﺩ ﻳﺘﻔــﻖ ﲨﻴــﻊ‬

‫ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﳋﻤـﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﺿـﺤﺎ ﻣـﻦ‬

‫ﺑـ"ﺍﻷﺯﻣﺔ" ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﱂ ﻳﺒـﻖ‬

‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻟﻸﺩﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬

‫ﻻ ﳝﻜــﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﲣﺘﻠــﻒ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴــﺼﺎﺕ‬

‫ﺗﻌﺰﺯﺕ ﺑﺎﻹﻋﻼﻡ ﺍﳌﺮﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻗﻨﻮﺍﺗﻪ ﻭﻏﺰﺕ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‪.‬‬

‫ﳑﻜﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻋـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣـﺎ ﻳـﺰﺍﻝ‬

‫ﳛﺪﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺒـﺪﻟﺖ ﺻـﻮﺭﻩ‬ ‫ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻛـﱪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬

‫ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌﻼ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ؟ ﻭﻫـﻞ‬

‫ﳜﺪﻡ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﳛﺎﺭﺑﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷﺩﺏ؟ ﻫﻞ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﺧﺎﺹ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﻲ؟ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﻠـﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ؟‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻳﺘـﺼﻞ ﺑـﺼﻮﺭﺓ ﺧﺎﺻـﺔ‬ ‫ﺑـ"ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ" ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﺩﰊ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﳌﺘﺤﻜـﻢ‬

‫ﰲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪23‬‬

‫ﺃﻭﻝ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﳝﻜـﻦ ﺗـﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﻮﻋـﻲ ﺍﳌﺆﺳـﺴﺎﰐ‬

‫ﻭﻻ ﺍﳔﺮﺍﻁ ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻻ‬

‫ﻫﺬﺍ ﲜﻼﺀ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺍﻟـﱵ ﻳﺘﻌـﺮﺽ ﳍـﺎ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬

‫ﻳﱪﺯ ﻫﺬﺍ ﲜﻼﺀ ﰲ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻲ ﺍﳌﺘﺨـﺼﺺ‪ .‬ﺇﻧـﻪ‬

‫ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟـﺼﺤﺎﰲ‪ .‬ﺇﻥ ﺣﺠـﻢ‬

‫ﻃﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬

‫ﻗﺎﺭﻧﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﻘﺎﰲ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺭﻳﺎﺿـﻲ ﰲ ﺻـﺤﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺇﻋﻼﻣﻨـﺎ‬

‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﶈﺎﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﺘـﺐ ﻟـﻪ ﺍﻷﺳـﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻨـﺸﺮ‬

‫ﺍﳌﺮﺋﻲ ﻭﺍﳌﺴﻤﻮﻉ ﻟﻼﺣﻈﻨﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺟﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻸﺩﺏ ﺑﻮﺟـﻪ ﻋـﺎﻡ‪ ،‬ﺗﻜﻤـﻦ ﰲ "ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ"‪ .‬ﻳـﱪﺯ‬

‫ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗـﺄﰐ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒـﺔ ﺍﻷﺧـﲑﺓ‪ .‬ﻭﻟـﻮ‬

‫ﻳﻬﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺮﺳــﺘﻪ‪ ،‬ﻭﳛــﺎﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻴــﺎﺕ ﻏــﲑ ﻣﻘﻴــﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻭﻟــﻮ ﺭﺻــﺪﻧﺎ ﻋــﺪﺩ ﺍﳉﺮﺍﺋــﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺔ ﻭﻗﺎﺭﻧﺎﻫــﺎ‬

‫ﻓﺎﻹﺧﻮﺍﻧﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺼﻮﺭ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺍﳌﻼﺣﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍ‪‬ﻼﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻨـﺎ‬

‫ﻟﻠﻌﻤــﻞ ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﳌﺆﺳــﺴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ــﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﳒﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀﻧـﺎ ﻳﺘﻌﺮﻓـﻮﻥ‬

‫ﺑــﺎﳉﻤﻬﻮﺭ‪ :‬ﻛــﺴﺐ ﺍﻟﻨــﺼﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﳐﺘﻠــﻒ ﺍﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ‬

‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﳍﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﲜﻼﺀ ﺃﻛـﺜﺮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﻌﻠـﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺗﻔﻪ ﻻﻋﺐ ﰲ ﺃﻱ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺃﻭﻃﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬

‫ﻟﺘﺮﲨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﳊﺰﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﳍﺎ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟـﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﳌﺮﺋﻲ ﻭﺍﳌﺴﻤﻮﻉ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟـﺔ‪ .‬ﻭﻣـﺎﺩﺍﻡ ﺃﻏﻠـﺐ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﰲ ﺭﺻﺪ ﺃﺛﺮ ﻫـﺬﺍ‬

‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺣــﺰﰊ ﺃﻭ ﻳــﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ‪ .‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻘـﺎﺭﻥ ﻣﺜـﻼ‬

‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻈﻞ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳـﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻼ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﻧـﺎﻣﺞ ﺑﺮﻧـﺎﺭ ﺑﻴﻔـﻮ‪ ،‬ﻭ"ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ" ﰲ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﺘﻜﺘﺎﺏ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘـﺼﻮﺭ ﺍﳋـﺎﺹ‬

‫ﺟﺮﻳــﺪﺓ ﻟﻮﻣﻮﻧــﺪ‪ ،‬ﻟﻨﻼﺣــﻆ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺍﻟﻜﺒــﲑ ﺑــﲔ ﻋﻘﻠﻴــﺔ‬

‫ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐـﺮﰊ )ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻲ‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤــﺎﻡ ﺍﳉــﺎﺩ ﺑــﺎﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻐــﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺫﻫﻨﻴــﺔ‬

‫ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺒﻊ ﺇﻋﻼﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺇﺫ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻷﺳﺒﻘﻴﺔ )ﺍﳌﻨﺎﺿﻞ(‪ ،‬ﻭﻳﻈﻞ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻌﻴﺪ‬

‫ﻭﻃﺒﻴﻌــﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﻜــﺲ ﻛــﻞ ﺫﻟــﻚ ﺳــﻠﺒﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺮﺩﻭﺩﻳــﺔ‬

‫ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﲡـﺎﻭﺯﺍ‪،‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻷﺩﰊ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﳌـﺴﺆﻭﻟﲔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺋﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﻷﻥ ﳛﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣـﺎ‬

‫ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺸﺨﻴﺺ‪ .‬ﻭﰲ ﻫـﺬﺍ‬

‫ﰲ ﺃﻋﲔ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ‪ .‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺼﻮﺭ ﻛـﺎﻑ ﻹﺑـﺮﺍﺯ‬

‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬

‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ "ﻣﺼﺮ" ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴـﻖ "ﺍﻷﺭﺩﻥ" ﺍﻷﺳـﺒﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ‬

‫ﻋﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﻜﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺆﻣﻦ ﺑﺪﻣﻘﺮﻃـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﲡﺎﻭﺯﻧﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﳌﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬

‫ﻭﻋﻲ ﻻ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃـﻲ ﲡـﺎﻩ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻲ ﺍﳌـﺸﺘﻐﻞ‬ ‫ﺑﺎﻷﺩﺏ‪ ،‬ﳒﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﻮﻧﺎﻫـﺎ ﻋـﻦ‬

‫ﺍﻷﺩﺑﻴــﺔ ﻏــﲑ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺓ ﺃﻭ ﻣﻨﻌﺪﻣــﺔ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟــﱵ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﺒﻠﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺰﺩﻫﺮ ﰲ ﺍﻵﻭﻧـﺔ ﺍﻷﺧـﲑﺓ‪:‬‬ ‫"ﺳﻮﺭﻳﺎ"‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺃﺻﺪﺭﻧﺎ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﻌـﺪ ‪ 03‬ﺃﻋـﺪﺍﺩ‬ ‫ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺪﺭﺱ‪ .‬ﻓﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻳﻘﻠـﺺ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﰲ ﻛـﻞ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻄـﻲ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﺍﻷﺩﰊ ﻭﻟﻠﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻷﺩﰊ ﻣـﺎ‬

‫ﺇﻥ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﺅﻳـﺔ‬

‫ﺍﳉﺪﻳـــﺪﺓ ﻭﺍﳉـــﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﺳـــﺴﺖ ﻋﻠـــﻰ ﻭﻋـــﻲ ﻳﺆﻣـــﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻠﺘـﺼﻮﺭ‬

‫ﻗﻄﺮ ﻋﺮﰊ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻢ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺇﺷﺎﻋﺔ ﻣﻨﺎﺥ ﺃﺩﰊ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻻ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﻭﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬

‫ﺑﺎﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘـﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺗـﺮ‪‬ﻦ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴـﻢ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻓﻖ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟـﱵ‬

‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴــﺔ ﺍﻷﺻــﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ــﺎ ﺭﻫــﺎﻥ ﺗﻐﻴــﲑ ﺍﻟــﺬﻫﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﱄ ﺃﻥ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑﺎﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘـﻼﻑ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺍﳉﻬــﺪ ﻭﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﳓﻴــﺎﺯﺍﺕ‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺩﻓﻌﺘﻨﺎ ﺃﻻ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋـﻦ "ﺃﺯﻣـﺎﺕ" ﻛﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﻫﻲ ﺍﶈﺪﺩ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻷﻱ ﺗﻘﺎﻃﺐ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬

‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴـﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻠـﻮﺭ ﻭﺗـﺼﺒﺢ ﻭﺍﻗﻌـﺎ ﺇﻻ ﰲ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﺍﻟﻨﻘــﺪ ﻭﺍﻟــﺪﺭﺱ ﻭﺍﻹﻋــﻼﻡ‪ .‬ﻭﺑــﺪﻭﻥ ﺭﺻــﺪ ﻫــﺬﻩ‬

‫ﻧﻄﺎﻕ ﺗﻐﻴﲑ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﱃ‬

‫ﺍﳌــﺸﺎﻛﻞ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻋــﻲ ‪‬ــﺎ ﺑــﺼﻮﺭﺓ‬

‫ﻭﰲ ﺇﻃــﺎﺭ ﺗﻐﻴــﲑ ﳑﺎﺭﺳــﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟــﺼﺤﻔﻲ ﺍﳌــﺸﺘﻐﻞ‬

‫ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺳﺲ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳉﺪﻳـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ‬

‫ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺎ ﺃﻭ ﻣﻬﺘﻤـﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬

‫ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺃﺣـﺪ‬

‫ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳐﺘـﺼﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ﻭﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻭﻧﻪ‬

‫ﺃﻭ ﺗﻌﺎﻟﻖ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺇﱃ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺨﺮﻃﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﺩﰊ ﻭﻣﻠﻤـﺎ ﲟﺨﺘﻠـﻒ ﻣـﺸﺎﻛﻠﻪ‬

‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻘﻬﻘﺮ ﻭﺍﳉﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﻌﺘﱪﻫـﺎ ﳏـﺪﻭﺩﺍﺕ ﺑﻨﻴﻮﻳـﺔ ﺗﻌﻴـﻖ ﺗﻄـﻮﺭ ﺍﻟﻨـﺺ‬

‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋـﻦ ﺍﻷﺷـﻜﺎﻝ ﺍﻟـﱵ ﻧﻄﺮﺣﻬـﺎ ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺭﻫﺎﻧــﺎﺕ ﺃﻱ ﻋﻤــﻞ ﺟــﺎﺩ ﻭﻣﺘﻄﻠــﻊ ﺇﱃ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﺍﳊﻘﻴﻘــﻲ‬

‫ﳝﻜــﻦ ﺃﻥ ﻧــﺴﻤﻴﻪ ﺑـ ـ"ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻷﺩﰊ"‪ .‬ﻭﻏﻴــﺎﺏ ﺍﻹﻋــﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴـﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟـﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻷﺩﰊ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺟـﺴﻮﺭ ﺑـﲔ ﻛﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﳌﺆﺳـﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﺃﻃﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﺘﺨﺮﺝ ﻣـﻦ ﻛﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﻛﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻣﻌﺎﻫـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﳌـﺸﺘﻐﻞ ﺑـﺎﻷﺩﺏ ﻫـﻮ ﺇﻣـﺎ‬

‫ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴـﺲ ﻟـﻪ ﺗﻜـﻮﻳﻦ ﺻـﺤﻔﻲ‪ .‬ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﺻﺤﻔﻲ ﳝﻸ ﳎﻼﺕ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻟﻐﻴـﺎﺏ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻨـﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﻥ ﻧﺘﺤـﺪﺙ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑـﻪ ﻏـﲑ‬ ‫ﻣﺘﻮﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘـﺂﺯﺭ ﳐﺘﻠـﻒ ﺍﻷﻃـﺮﺍﻑ ﺍﳌﺘـﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻷﻣﺜﻞ؟ﺍ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﺩﰊ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴـﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺪ ﺇﱃ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‪ .‬ﻭﺑــﺪﻭ‪‬ﺎ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻷﺩﰊ ﰲ ﺍﳌﺆﺳـﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬ﺇ‪‬ﺎ ﺃﻃـﺮﺍﻑ ﻣﺘﻈـﺎﻓﺮﺓ ﻭﻣﺘﻜﺎﻣﻠـﺔ‪ .‬ﻭﻳـﺄﰐ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻳﺆﺍﺯﺭ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻭﺍﻟـﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻـﻞ ﻣـﻊ ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻊ ﻣـﻦ ﺍﳌﺘﻠﻘـﲔ‪ .‬ﺇﻥ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ "ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ــ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻱ ــ ﺍﳌﻜﺘـﻮﺏ"‬ ‫ﻳــﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﲟﺨﺘﻠــﻒ ﺍﻹﳒــﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ ﺑـﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌــﺸﺘﻐﻠﲔ ﻭﺍﻟﻘــﺮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻣــﺎ ﱂ ﻳﻨــﻬﺾ ﺃﻱ ﻃــﺮﻑ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ‪،‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻗﺼﺘﺎﻥ‬

‫ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻣﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‬

‫ﳛﻜﻰ ﺃﻥ ﺳﺮﺏ ﺟﺮﺍﺩ ﺣﻞ ﺑﻐﺎﺑﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻭﺑﺪﺃ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺧﻀﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ ﻛﺜـﲑﺓ ﻭﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﺩ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻳﻨﻬﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﲣـﺬﻧﺎﻙ ﻣﻠﻜـﺎ ﺃﻥ ﲡـﺪ ﳍـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﻌﻀﻠﺔ ﺣﻼ ﻭﺇﻻ ﺍﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺳﻠﺒﻨﺎﻙ ﻣﻠﻜﻚ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺩ ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺍﳊﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻫﺎ ﺑﺄﻋﻴﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﺑﻨـﻮ ﺍﻟﺒـﺸﺮ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﱏ ﱄ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺩ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ‪ :‬ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺣﺬﺭﻫﺎ ! ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﻘﺮﺩ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻭﻫﺰﺃ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻋﻘﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻟﻴﺘﺤﺪﺙ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻥ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻣﻠﻚ ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺘﻨﺎ ﻧﻔﺴﺪ ﻭ‪‬ﻠﻚ ﺍﳊﺮﺙ ﻫﻜﺬﺍ ‪،‬ﰒ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﻀﺤﻚ ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻳﺄﺱ ‪ ،‬ﺧﻄﺮﺕ ﺑﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺩ ﻓﻜﺮﺓ ﺭﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺃﻭﺳﻂ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻻ ﺗﺮﺩﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﲣﺘﺮﻥ ﻟﻜﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﳓﺎﺩﺛﻪ ﻭﳛﺎﺩﺛﻨﺎ ؟ ﻓﺈﳕﺎ ﺍﻟﺴﺮﺏ ﲟﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻻ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﻟﻪ ‪ .‬ﰒ ﺗﺮﻛﻬﻦ ﻭﺗﻮﱃ ﻋﻨﻬﻦ ‪ .‬ﻓﺘﻌﺠﱭ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺘﻤﲎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺃﺿﻤﺮﺕ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﻞ ﻓﻜﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﰒ ﺇ‪‬ﺎ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺩ ﻓﺤﻀﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳔﺘﺎﺭ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ‬

‫ﺫﻟﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺩ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺟﻨﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﲣﺘﺮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻜﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻴﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣﺘﺮﻧﻪ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﺑﺎﻟﻜﻦ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻷﻧﻜﻦ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﱳ ‪ ،‬ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻋﻴﺒﺎ ﺗﻨﻌﱳ ﺑﻪ ﲨﻴﻌﺎ ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﺩ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﻗﻮﺍﻩ ﻭﳝﲎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻨﺼﺐ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺗﻈﻬﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎﺗﻞ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻭﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺩ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺗﺘﻠﻘﻔﻬﺎ‬ ‫ﻭﺗﺄﻛﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻋﺪﺍﺩﺍ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺣﻮﻝ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺣﺖ ﺗﺘﻮﺍﻟﺪ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﺗﻠﻮﺫ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺭ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻏﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻘﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﳉﺮﺍﺩ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﳍﺎ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﻫﻲ ﻧﺎﺯﻋﺖ ﺍﻟﻘﺮﺩ ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺄﺣﺠﻤﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺗﻄﻴﻌﻪ ﻭﺍﲣﺬﺗﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﰒ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳍﺰﺍﻝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﺎﺕ ﻭﱂ ﳜﻠﻔﻪ‬ ‫ﺃﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻼ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﻮﺳﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﺧﻼﺻﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺟﺮﺍﺩﺗﺎﻥ ﻟﺒﺜﺘﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﳍﻤﺎ ﻭﻛﺎﻧﺘﺎ ﻧﺴﻴﺘﺎ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻘﻮﻣﻬﻤﺎ ﳌﻮﺕ ﺍﻷﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳉﺮﺍﺩﺗﲔ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻧﺬﻫﺐ ﻭﻧﺴﻮﺱ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﺎ‬

‫ﺇﻥ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﺑﻼ ﻣﻠﻚ ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺭﺉ ﻓﺄﺫﻫﺒﺘﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎ ‪ .‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺍﳉﺮﺍﺩﺓ ﻭﺍﺩﻋﺖ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻧﺼﺒﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﳌﺎ ﺣﻜﻢ ﻭﺍﺳﺘﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺣﱴ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﺠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﺃﻓﺴﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻃﻐﻰ ﻭﲡﱪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻦ ﺇﱃ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﻖ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪﺍ‬

‫‪26‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﻋﺎﺩﺗﻪ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻣﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‬

‫ﳛﻜﻰ ﺃﻥ ﲪﺎﺭﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﺮ ﺭﺣﻰ ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻨﺘﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻟﺔ ﻭﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ﻓﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﺇﱃ ﻣﱴ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺩﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﺃﻗﺘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻨﺠﻮ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻪ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺆﺫﻳﻪ‬

‫ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻔﺎ ﺭﺩﻳﺌﺎ ﰲ ﻛﻴﺲ ﻳﻌﻠﻘﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺭﺃﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎﻭﻝ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻭﺭ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺃﺭﺍﺣﻪ ﳊﻈﺎﺕ ﰒ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬

‫ﻭﺳﺌﻢ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺕ ﺑﻪ ﳕﻠﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﺷﻜﺮﺍ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﱄ ﻭﻟﻠﻨﻤﻼﺕ ﺃﻣﺜﺎﱄ ﻣﻦ ﺧﲑ‬ ‫ﻋﻤﻴﻢ ﻭﺭﺯﻕ ﻭﻓﲑ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻜﻒ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻙ ﻭﻣﺪﺣﻚ ﻭﻧﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺪ ﻟﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﺻﻨﻴﻌﻚ ‪ .‬ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ؟ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﻘﺮ ﺍﳋﻠﻖ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺪﻳﺮ ﺭﺣﻰ ﻛﺒﲑﺓ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻜﻬﺎ ﺳﻮﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺣﻰ ﺗﺪﻕ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﲑ‬ ‫ﻭﺗﻄﺤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺄﻛﻞ ﳓﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻄﲑ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻳﺄﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺩﻳﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﺣﱴ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺑﻨﻔﺴﻲ ؟ ﻭﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺑﲔ ﺻﻒ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﳊﺐ ﻓﻨﺎﺩﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺭﺩ‬ ‫ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺃﺧﱪﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺌﺖ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﺗﻚ ﻭﻓﻜﻜﱳ ﺃﺳﺮﻱ ﺃﻻ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺭﺩﺩﺗﻦ ﱄ ﲨﻴﻠﻲ؟ ﻓﺘﻔﻜﺮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺇﻥ ﻓﻜﻜﻨﺎ ﻗﻴﺪﻙ ﺫﻫﺐ ﺭﺯﻗﻨﺎ ﻭﱂ ﳒﺪ ﻣﺎ ﻧﺄﻛﻠﻪ ‪ .‬ﰒ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻳﺄﺳﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺪﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺇﺫ ﺣﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻋﺼﺎﻓﲑ ﺻﻐﲑﺓ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺩﺍﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭﻃﺎﺭﺕ ﻣﺒﺘﻌﺪﺓ ‪ .‬ﻓﻴﺌﺲ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺻﺎﺣﱯ ‪‬ﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﻴﻘﺎ ﻛﺒﲑﺍ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﳛﺮﺭﱐ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﺻﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﻭﻣﻌﺬﺏ ﺣﺮﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﺽ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﻪ ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪‬ﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﻴﻘﺎ ﺣﺎﺩﺍ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺿﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﱪﺣﺎ ﻭﳜﺮﺝ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻭﺍﺻﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﺣﱴ ﻓﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﻴﺪﻩ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺍﳋﻀﺮﺓ ﻭﺍﻟﺰﺭﻗﺔ‬ ‫ﻭﻳﺘﺤﺴﺮ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﻋﺼﺎﻓﲑ ﻭﺃﻃﻴﺎﺭﺍ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﳍﻨﺎﺀ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ‪،‬ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺇﱄ ﺍﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺄﰉ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻨﻬﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﻴﻘﺎ ﺣﺎﺩﺍ ﺣﱴ ﺃﺯﻋﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ ﰒ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻭﺭﻣﺎﻩ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﰲ‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻳﻨﻬﻖ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﺗﺎﻧﺎ ﻓﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪:‬ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻘﻀﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ‪ .‬ﻓﺘﻌﺠﺐ‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮﳍﺎ ﻭﺭﺍﻗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﲑﻯ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﺃﻟﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪﻭﺭ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺣﻰ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻜﻰ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻸﺗﺎﻥ ﻓﻨﺼﺤﺘﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﺩﺗﻚ ﻭﺗﻨﺴﻰ ﺩﻭﺭﺍﻧﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﳑﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻧﺖ ﺭﻛﻨﺖ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﻚ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﺮﻛﻚ ﻋﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺃﻱ ﻓﺎﺋﺪﺓ ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﺮﺽ ﺑﺎﻟﺴﲑ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺭﺿﻮﺧﺎ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ‪ .‬ﻭﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺮﻛﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻐﺪ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺩﺍﺋﺮﺍ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﻗﺪ ﺩﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﳊﺸﺎﺋﺶ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻓﻘﻂ ‪،‬ﻓﺄﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﺼﱪ ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻭﻭﻗﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﺑﻪ‬

‫ﻳﻨﻬﻖ ‪ .‬ﻓﺮﺁﻩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻀﺤﻚ ﰒ ﺍﺩﺧﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻋﻤﻼ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺛﻘﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺇﱃ‬

‫ﻗﺮﻯ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﻳﻀﺮﺑﻪ ﺿﺮﺑﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻨﺪﻡ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﱂ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻷﺗﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻠﻚ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻄﺤﻨﻪ ﲪﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﻠﺘﻪ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪27‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ‬

‫ﻣﺮﺯﺍﻕ ﺑﻘﻄﺎﺵ‬

‫ﺃﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﻭﺃﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺣﺎﻭﺭﻩ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺯﺭﺍﻗﻲ‬

‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺮﺯﺍﻕ ﺑﻘﻄﺎﺵ؟‬

‫ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪ 13‬ﺟﻮﺍﻥ ‪ 1945‬ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺇﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻗـﺴﻢ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1969‬ﺻـﺤﻔﻲ ﻣﻨـﺬ ‪ 06‬ﺩﻳـﺴﻤﱪ ‪ 1962‬ﲜﺮﻳـﺪﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺐ ﰒ ﻭﻛﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻺﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-(1‬ﻃﻴﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﲑﺓ ‪.1976‬‬ ‫‪-(2‬ﺍﻟﺒﺰﺍﺓ ‪.1983‬‬ ‫‪-(3‬ﻋﺰﻭﺯ ﺍﻟﻜﺎﺑﺮﺍﻥ ‪.1989‬‬

‫‪-(4‬ﻛﻼﻣﻮﺱ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪.1989‬‬ ‫‪-(5‬ﺧﻮﻳﺎ ﺩﲪﺎﻥ ‪.2000‬‬ ‫‪-(6‬ﺩﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ‪.2002‬‬ ‫‪-(7‬ﳛﺪﺙ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺪﺙ ‪.2004‬‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-(1‬ﺟﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪.1978‬‬ ‫‪-(2‬ﻛﻮﺯﺓ ‪.1984‬‬ ‫‪-(3‬ﺍﳌﻮﺳﻰ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ‪.1983‬‬ ‫‪-(4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺰﻟﻴﺞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪.2003‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪:‬‬

‫‪-(1‬ﺧﻴﻮﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.1990‬‬

‫‪-(2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ )ﻧﺜﺮﻳﺎﺕ ‪(1990‬‬

‫ﺗﺮﲨﺎﺕ‪:‬‬

‫‪-(1‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﳉﻮﺭﺝ ﻟﻮﻛﺎﺗﺶ‪.‬‬ ‫‪-(2‬ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ ﻭﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﲔ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻮﺟﺪﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-(3‬ﺿﺮﺑﺔ ﺟﺰﺍﺀ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻮﺟﺪﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-(4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﻔﺰﺓ ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻡ )ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻷﺩﺑﺎﺀ ﻋﺎﳌﻴﲔ(‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪-(5‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ )ﻗﺼﺺ ﻋﺎﳌﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻭﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﱄ ﺗﺼﻮﺭﺍ ﳏﺪﻭﺩﺍ‬

‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬

‫*ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺰﻣﻦ؟‬

‫‪-(6‬ﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ )ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻘﻄﺎﺵ ﻣﺮﺯﺍﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺪﻋﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﻨﺸﻐﻠﲔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ‪ 30‬ﺳـﻨﺔ ﺃﳒـﺰ ‪ 19‬ﻋﻤـﻼ‪ ،‬ﻣﻨـﻬﺎ ﺳـﺒﻊ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺑـﻊ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﲔ ﻧﻘﺪﻳﲔ‪ ،‬ﻭﺳـﺘﺔ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﻣﺘﺮﲨـﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺻﺤﻔﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ‪ 1962‬ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺍﻟﺸﻌﺐ"‬ ‫ﰒ "ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ"‪ ،‬ﻭﺗﻌـﺮﺽ ﶈﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻏﺘﻴـﺎﻝ ﻭﱂ‬ ‫ﻳﺘﻐــﲑ ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﰲ ﺍﻟــﺪﻓﺎﻉ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑــﺔ ﻭﺍﻹﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺳــﻨﺤﺎﻭﻝ‬

‫ﻟﻠﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫**ﻻ ﺃﺑﺎﻟﻎ ﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﺃﻧﲏ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺧﻂ ﻫﻨﺪﺳـﻲ‬

‫ﻣﻨﻜﺴﺮ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻢ ﺧﻄﺎ ﺑﻴﺎﻧﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺭﲢﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﱳ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳋـﻂ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﺘﻐـﲑ ﰲ ﻳـﻮﻡ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻭﻋﻴﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴـﺔ ﻭﺍﳊﻴـﺎﺓ ﰲ‬ ‫ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴـﺔ ﻋﻨـﺪﻩ ﻋـﱪ ﺃﺳـﺌﻠﺔ‬ ‫ﳏﺪﺩﺓ ﻭﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‬

‫*ﻭﺇﱃ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫**ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻋﻘﻴﺪﰐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻷﻥ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﺣـﺴﺐ‬

‫* ﺱ‪:‬ﻣـﻦ ﺃﻳـﻦ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﺮﺯﺍﻕ ﺑﻘﻄـﺎﺵ ﻓﻜـﺮﺓ ﻋﻤﻠــﻪ‬

‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؟ ﻣﺎﺽ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫** ﺝ‪ :‬ﺍﳌﻨﺒﻊ ﻳﺘﻐﲑ ﻭﻓﻖ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﺒﺪﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬

‫* ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﻟﺪﻳﻚ؟‬

‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ؟‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺳﺘﻘﻲ ﻣﻮﺍﺿﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺫﺍﰐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺳﺘﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳎـﺮﺩ‬

‫ﻛﻠﻤــﺔ ﺃﻭ ﻟــﻮﻥ ﺃﻭ ﻣﻘﻄــﻊ ﻣﻮﺳــﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺗــﺮﻙ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻣــﻮﺭ‬

‫**ﻫﻨﺎﻙ ﲣﻄﻴﻂ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﲏ ﻗﻠﻤﺎ ﺃﻟـﺘﺰﻡ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠـﺮﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺃﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺃﻭ ﺃﺟﻠﺲ ﻗﺒﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗـﺮ ﳛـﺪﺙ ﺗﻔﺎﻋـﻞ‬

‫ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺃﻭ ﻗـﺼﺔ‬

‫ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﱐ ﺃﺳﲑ ﰲ ﺧﻂ ﺁﺥ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌـﲏ‬

‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻔﺎﻋـﻞ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﻨــﺔ ﺍﻟــﱵ ﺗﺘﻔﻠﻄــﺢ ﲢــﺖ ﻳــﺪﻱ ﺍﻟﻄﺒﺎﺧــﺔ ﺍﳌــﺎﻫﺮﺓ‬

‫ﻗﺼﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺃﻱ ﻣﻌﻴـﺎﺭ‬

‫ﻛﻴﻤﻴﺎﻭﻱ ﻓﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫*ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﻣﻦ ﳏﺪﺩ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻇﻬﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻛﻌﻤﻞ ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ؟‬ ‫** ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺯﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺎﻟـﺔ ﻧﻔـﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻦ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺃﺷـﺒﻪ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ‬

‫ﻭﺗﺘﺨﺬ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺸﻌﻞ "ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ" ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫*ﻭﻛﻴﻒ ﲤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺇﱃ ﻋﺎﱂ‬ ‫ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻋﺎﺕ؟‬

‫**ﻟﻌﻠﻤﻚ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺸﻖ ﺍﳋـﻂ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺬﺍ ﺍﳋـﻂ‬

‫ﺃﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺘﻞ ﻭﺃﺣﺠـﺎﻡ ﻭﺗﻨـﺎﻏﻢ ﻫﻨﺪﺳـﻲ‪ ،‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣـﺎ‬ ‫ﺃﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ‬

‫* ﻣﺜﻼ؟‬

‫** ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﻋﻨﺪﻱ ﻗﺪ ﺃﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺟﻠـﺴﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺍﻷﺣﺠﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﻄﺒﺎﻋـﺔ‬

‫ﺟﻠﺴﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﱪ ﺗﻘـﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﻟـﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﻻ ﺗـﺴﺘﻐﺮﻕ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺈﻧﲏ ﺃﳉﺄ ﺭﺃﺳﺎ ﺇﱃ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺣﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳊﻤﻴﻤﻴﺔ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﺍﻟـﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﲏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 45‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺷﺄﻥ ﺁﺧﺮ ﻷ‪‬ـﺎ‬

‫*ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬

‫ﻭﻃﺮﺣﻬﺎ؟‬

‫** ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺩ ﺯﻣﻨﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺑﲔ ﻣﻴﻼﺩ ﻓﻜﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰﻳـﺔ‪ .‬ﻭﺃﻧـﺖ ﺗـﺮﻯ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻳﻖ‪ .‬ﻭﺑﺘﻌﺒـﲑ ﺁﺧـﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺟـﺰﺀ ﻣـﲏ ﻭﺃﻧـﺎ ﺟـﺰﺀ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻣـﺎ ﺍﳉﻮﺍﻧـﺐ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠـﺔ ﻓﺈ‪‬ـﺎ ﺗﻈـﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺣﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪29‬‬

‫*ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﺃﺣﺠﺎﻡ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﱵ ﲡـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﳊــﻢ‪ .‬ﻭﺍﻷﺣــﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟــﱵ ﳍــﺎ ﺍﳊﻜــﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫** ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﺼﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﺍﻟـﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﻔﺨﻤـﺔ‬

‫ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻲ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻫـﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧـﺐ ﺃﻛـﺜﺮ‪،‬‬

‫ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻱ ﳐﺰﻭﻥ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻋﺘﺰ ﺑـﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﻋﻄـﻲ‬

‫ﻷﻧﲏ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺃﻗﺪﻣـﺖ‬

‫ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ؟‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨـﻪ ﻷﻭﻻﺩﻱ‪ .‬ﻭﺃﺣـﺐ ﺃﻳـﻀﺎ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺮﺳـﻢ ﺍﻷﺣـﺮﺵ‬

‫ﻭﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﳌﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟـﻮﺍﻥ ﺗـﺪﺧﻞ ﻧﻄـﺎﻕ‬ ‫ﲡﺮﺑﱵ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻈﻞ ﺃﻟﻮﺍﻧـﺎ ﻓﻘـﻂ‪،‬‬

‫*ﻛﻴﻒ ﲣﺘﺎﺭ ﺷﺨﻮﺹ ﺃﻋﻤﺎﻟﻚ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪.‬‬

‫**ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻵﻥ ﱂ ﺃﺳﺘﻐﻞ ﺷﺨﻮﺻـﺎ ﻣـﻦ ﺃﻓـﺮﺍﺩ ﺃﺳـﺮﰐ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﲏ ﺃﻧﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻟـﻮﺍﻥ ﻗـﺎﺩﺭﺓ‬

‫*ﻭ‪ ..‬ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪﻳﻚ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ؟‬

‫ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ؟‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟـﺸﺨﻮﺹ ﲣـﺮﺝ ﻣـﻦ ﻗﻠـﺐ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰒ ﺗﺘﻘﻮﻟﺐ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫** ﺃﻧـــﺎ ﻣﺘﻘﺎﻋـــﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤـــﺪ ﷲ‪ ،‬ﻭﲨﻴـــﻊ ﺍﻷﻭﻗـــﺎﺕ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺃﺩﻭﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻣﺜــﻞ ﺍﻟﻨﺤﻠــﺔ‬

‫*ﱂ ﺃﻓﻬﻢ؟‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺯﻋﺎﺟﻲ‪ .‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﲡﻤﻴﻌـﺎ ﻟﻄﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻟـﺬﺍﺕ‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺃﻧﲏ ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﳐـﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﻪ ﻻ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﺘﺮ‬ ‫ﻣﺮﺑﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻜﻔﻴﲏ‪.‬‬

‫**ﺍﻟﺸﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻭﻳﺘﻘﻮﻟﺐ‬

‫*ﻭﺍﻵﻥ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪﻳﻚ؟‬ ‫**ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪‬ﺪﻭﺀ ﻭﺑﺘﻤﻌﻦ ﻛﺒﲑﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﱵ‬

‫*ﻟﻜﻨﻚ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻀﺎﺀ ﻣﻔﺘﻮﺡ‪،‬‬

‫ﺃﻛﺘﺒﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺗﻌـﺎﰿ ﻓـﺘﺮﺓ ﺗﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ ‪ 1952‬ﺇﱃ ‪1962‬‬

‫** ﻻ ﺃﺭﻯ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﳌـﺴﺎﺣﺘﲔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘـﺪﻭﺭﻱ ﺃﻥ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺮﺍﺭ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‬

‫ﺃﺭﲢﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻱ‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮﲢﻞ ﺍﻟـﺼﻮﰲ ﳓـﻮ‬

‫ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﺫﻳﺐ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺮﻱ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﶈﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺑـﻦ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻔﺘﻘﺪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋــﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻣــﺎ ﺍﻟــﺸﺨﻮﺹ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳــﺔ؟ ﺇﻥ ﺻــﺢ‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺍﳌﺘﺮ ﺍﳌﺮﺑﻊ ﺍﳌﻐﻠﻖ؟‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﻣﻘﻄﻊ ﻧﺜﺮﻱ ﲨﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺮﺍﺭ‬

‫ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﻟﺪﻱ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ‬

‫ﻭ"ﺟﻮﻥ ﺷﺘﺎﻳﻦ ﺑﻚ" ﰲ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﲢﻞ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳـﺎﺋﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ـ ﻓﺈﻧﲏ ﻻ ﺃﻗﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺃ‪‬ـﺎ‬

‫ﻧﻐﲑ ﻣﻮﺍﻗﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤـﻦ ﺃﺷـﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ ﺍﻟﻘـﺮﺁﱐ ﺍﳉﻤﻴـﻞ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﺭﻭﺍﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪.‬‬

‫"ﻭﺗﺮﻯ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﲢﺴﺒﻬﺎ ﺟﺎﻣـﺪﺓ ﻭﻫـﻲ ﲤـﺮ ﻣـﺮ ﺍﻟـﺴﺤﺎﺏ"‬ ‫ﻗــﺪﺭﺍﺕ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺧﺎﺭﻗــﺔ‪ ،‬ﻭﳓــﻦ ﻧﻠﻤــﺴﻬﺎ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ‬

‫*ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺑﻘﻄﺎﺵ ﻣﺮﺯﺍﻕ ﻣﺎ ﻗﺒـﻞ ‪ 1993‬ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺪﻗﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﺣـﺪ ﺳـﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ ﰲ ﺟﻮﻫـﺮﻩ‪،‬‬

‫ﺫﻟﻚ؟‬

‫ﺍﺭﲢﺎﻟﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺒﺪﻉ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﺷـﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳـﺪﺍ‬

‫**ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﻦ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺳـﻮﺍﺀ ﺃﻛـﺎﻥ ﻣـﺘﺮﺍ ﻣﺮﺑﻌـﺎ ﺃﻡ ﺃﻣـﺪﺍﺀ‬

‫ﺻﺮﺕ ﺃﻛﺘﺐ ﺑﺘﻤﻌﻦ ﺃﻛﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻮﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ‬

‫ﺭﺣﺒﺔ ﰲ ﺯﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺒﺪﻉ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫ﻋﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧﲏ‬

‫ﺳﻴﺒﲑﻳﺎ ﻗﺪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ‪ 1‬ﻛﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺤﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬

‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺬﻳﺌﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺜﻠﻲ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻗﺪ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺤﻢ ﺃﻭ‬

‫ﻛﺘﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻲ ﳛﻘﻖ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑﺘﺼﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴـﺶ ﰲ‬

‫‪30‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺃﻗﺮﺃ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻬﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﲏ‬

‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻛﺘﺒﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﲏ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﺱ‬ ‫ﻟﻸﺩﻳﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ :‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻮﺩﺷﻴﺸﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﳓﻮ ﳐﺪﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﺭﻭﻳﺪﺍ‬

‫ﺭﻭﻳﺪﺍ ﺧﻠﻒ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﳐﺔ‪ ،‬ﳐﻠﻔﺔ ﰲ ﺃﻋﻘﺎ‪‬ﺎ ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﻷﻓﻖ ‪ -‬ﻭﺷﺎﺣ‪‬ﺎ ﺃﲪﺮ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺇﱃ ﻟﻮﻥ ﺭﻣﺎﺩ ‪‬‬ ‫ﺩﺍﻛﻦ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺤﺮﺗﻪ ﺣﻘ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﺘﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺪﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ ﹸﺔ ﺗﻐﺮﻱ‬

‫ﺍﳌﺘﺄﻣ‪‬ﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﳌﺪ‪‬ﺓ ﺃﻃﻮﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﳌﻜﻮﺙ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺘﺴﻨ‪‬ﻰ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﺟﺎ‪‬ﺎ ﻟﺰﻣﻦ ﺃﻃﻮﻝ ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺍ ﺑـ ] ﺳﻌﺪ‬

‫ﺽ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﻳﻔﺮﻍ ] ﺳﻌﺪ‬ ‫ﻖ ﻟﻪ ﺳﻮﻯ ﺃﺣﻮﺍ ٍ‬ ‫ﱂ ﻳﺒ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺰﻣﻮﱄ [ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﺍﳌﻜﻮﺙ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﱘ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻱ ﻣﺰﺭﻭﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﹼﱵ ﻳ‪‬ﺴﺮﻑ ﺇﱃ ﺣﺪ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻮﱄ [ ﻣﻦ ﺭ ‪‬‬

‫ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺄﻣ‪‬ﻞ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ‪‬ﺎ ﻳﺪﺍﻩ ﺍﻟﻘﻮﻳﺘﲔ‬

‫ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ -‬ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺑﺪ‪‬ﺕ ﻟﻪ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﳑﺘ ‪‬ﺪﺓ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻔﻮﻻﺫﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ‪.‬‬

‫ﻭ ﺑﺴﻂ ﻛﻔﻴﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺎﻇﺮﻩ ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺡ ﻳﺘﺄﻣﻠﻬﻤﺎ ﺟﻴ‪‬ﺪﺍ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻣﻌﺘﻤﺔ ﻣﻊ ﻫﺒﻮﻁ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻄﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻭ ﺍﻧﱪﻯ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ‪:‬‬

‫ﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻀﻴ‪‬ﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳋﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺫِﺭﺍﻋﺎ ﻋﺎﺷ ٍ‬

‫» ‪ ..‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﳍﺎﺗﲔ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻼ ﻫﺬﺍ ؟ ! ‪« ..‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺷﺎﺡ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻳﺴﺘﺸﺮﻱ ﻗﺘﺎﻣﺔﹰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ‬

‫ﻭ ﺗﺬﻭﺩﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺍﺣﺘﺎ ﲣﻮﺿﺎﻥ ﺣﺮﺑﺎ ﺿﺮﻭﺳﺎ‪،‬‬

‫ﻚ ﻳﻐﻠﱢﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔﹶ‪ ،‬ﻭ ﻳﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺍﻧﻔ ‪‬‬

‫ﻻ ﻭ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺿﺪ ﺃﺷﺮﺱ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺃ ﹶ‬

‫ﻭﳍﺎﻥ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻄﻮِﻕ ‪‬ﻤﺎ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﺍﳌﺘﻴﻢ ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﲢﻤﻼﻥ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺍﻟﺮﺷﺎﺵ‪،‬‬

‫ﺣﲔ‪ ،‬ﺑﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﳋﻴﻞ ﻟﻠﻤﺮﺀ – ﻭ ﻫﻲ ﰲ ﻭﺿﻌﻬﺎ‬

‫ﻭ ﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺟﺒﻞ " ﻗﺮﻳﻮﻥ*"‪ ،‬ﻳﺸﻤﺦ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ‪ -‬ﺃﻣﺎﻣﻪ‬

‫ﻫﺬﺍ ‪ ،-‬ﻛﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺒﺪﻱ ﺣﺪﺍﺩﻫﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻫﻮ‬

‫‪ -‬ﻣﺘﺤﺪﻳ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺗ‪‬ﺴﻤﺖ‬

‫ﱂ ﺗﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻣﻦ‬ ‫– ﺍﻵﻥ ‪ -‬ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺎﻇﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﹾ‬

‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺗﺬﺭ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺍ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻭﻡ ‪..‬‬

‫ﺭﻭﻧﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺎﺋﻬﺎ ﺍﳋﻼﺑﲔ‪ ،‬ﺍﻟﹼﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻧﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺯﻫﻮﺍ ﺑﺎﻟﻐﲔ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻠﹼﻤﺎ ﺟ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﲨﺎﻻ ‪ .‬ﻭ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﻭ ﻫﺎ ﳘﺎ ﺗﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲢﻤﻼﻥ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺄﺱ ﻭ ﺍ‪‬ﺮﻓﺔ‬

‫ﺧﺪ‪‬ﺭ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺤﺮﻩ ‪‬ﺎ ُﺀ ﺍﳊﻘﻮﻝ‬ ‫ﻟﻘﺪ ‪‬‬

‫ﺍﳌﺘﺮﺍﻣﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺻﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍ ﹶﻥ ﺍﳌﺴﻄﻮﻝ‬

‫ﺷﻜﻼ ﻣﻐﺎﻳﺮﺍ ﻟﻠﹼﺬﻱ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻛﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺘﻔﻨ‪‬ﻦ ﰲ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﳏﺎﺳﻨﻬﺎ‬

‫ﲟﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬ﺇ ﹾﺫ ﺭﺍﺡ ﻳﺘﻤﺘﻢ ﺑﲔ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻻ‬

‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗ‪‬ﺤﺼﻰ ﻭ ﻻ ﺗ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻬﺠﺮﻫﺎ ﺇﱃ‬

‫ﺴﺮ‪ ‬ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ – ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺷﻴﺌﺎ ﳑ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ِ‬

‫ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﲟﺎ ﺗﺴﺮ‪‬ﻩ ﻫﻲ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺑﲔ ﺣﺒﻴﺒﲔ‬

‫ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺿﺖ ﻋﻦ ﲨﺎﳍﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﲜﻤﺎ ٍﻝ ﺃﺭﻭﻉ ﻭ ﺃﻓﱳ ‪.‬‬ ‫* ﺟﺒﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻀﺎﺣﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲔ ﻣﻠﻴﻠﺔ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪31‬‬

‫ﻣﺘﻴ‪‬ﻤﲔ ﻣﻐﺮﻣﲔ ﻫﺪ‪‬ﳘﺎ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭ ﺍﳊﻨﲔ ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻫﺎ ﳘﺎ‬

‫ﻳﺘﺮﺍﻣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻮﺗﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻜﻠﹼﻤﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ‬

‫ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﻤﻴ‪‬ﺰﺓ ‪ .‬ﺇ‪‬ﻤﺎ ﻳﺬﻭﺑﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻖ‬

‫ﻳﺘﻨﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻜﻠﱢﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ‪‬ﻦ ﻧﱪﺓ ﺻﻮﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺫﻭﺑﺎﻧﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺗﺼﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﰲ ﺍﳊﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﺮﻕ‬

‫ﺫﺍﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻼﻥ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻬﺎ ﺳﻮﺍﳘﺎ ‪ .‬ﳍﺎ‬

‫ﻟﺪﻳﻪ ‪ .‬ﺑﺬﻝ ] ﲪﻮﺩﻱ [ ﺟﻬﺪﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺴﻤ‪‬ﻊ ﺃﻭ‬

‫ﺣﲔ ﺗﻨﺒﺴﻂ ﺃﺳﺎﺭﻳﺮﻩ‪ ،‬ﺗ‪‬ﺮﻯ ﺷﻔﺘﺎﻩ ﻣﻨﻔﺮﺟﺘﲔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻃﺒﻠﺔ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻤ‪‬ﺪ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫ﺃﻭﺳﻌﻬﻤﺎ ﻣﺘﺒﺴﻤﺘﲔ ﳍﺎ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻨﺎﻏﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻄﻔﻞ‬

‫ﻻ‬ ‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﺄﺑ‪‬ﻰ ﺇ ﹼ‬

‫ﺻﻐﲑ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﰲ ﺍﳌﻬﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‬

‫ﺃﻥ ﲣﺘﺮﻕ ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻮﺓ ‪.‬‬

‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ‬

‫ﻲ‬ ‫ﻱ ﺁﺩﻣ ‪‬‬ ‫ﳛﺪ‪‬ﺙ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺩﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻛﺄ ‪‬‬

‫ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪ ﹼﻝ ﺍﻧﻜﻤﺎﺷﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻏﻀﱮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺁﺧﺮ ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﹸﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻏﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﺎﺟﻴﻬﺎ‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺬﻝ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ – ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ‬

‫ﺍﲣﺎﺫﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺣﲔ ﺗﻨﻜﻤﺶ ﺃﺳﺎﺭﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﻘﺒﺾ‬

‫ﻣﺴﺘﺎﺀﺓ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺭﺃﺕ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺪﺭ ﻣﺰﺍﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺯﻋﺞ ﺭﻭﺣﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﲡﺎﻫﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻴﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﻏﻀﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺸﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺜﻮﺭ ﻣﺴﺘﺎ ًﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺻﺒﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﲨﻞ ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ] ﲪﻮﺩﻱ [ ﻳﻌﺘﻘﺪ ‪ -‬ﰲ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ ‪ -‬ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ‬

‫ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﲟﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﰲ ﺍﺗ‪‬ﺨﺎﺫ ﻗﺮﺍﺭﺍﺗﻪ ﺍﳌﺰﻣﻊ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺟﺎﺯﻣﺎ ﺑﺄ ﹼﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬

‫ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺑﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻋﺠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺻﻤﺎﺀ ‪ ..‬ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘ‪‬ﺼﻒ ﺑﻜﻞ ﻋﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﹼﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻄﻠﹶﻖ‬

‫ﻻ‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻦ ‪ ..‬ﻗﻠﹼﻤﺎ ﳛﺪﺙ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺇ ﹼ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﺩ ‪ .‬ﻭ ﻣﻬﻤﺎ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﺑﻮﻩ ‪ -‬ﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻌﻪ‬

‫ﻋﺼﱯ ﺍﳌﺰﺍﺝ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﳛﺪﺙ ﺃﺣﺪﺍ ﺣﱴ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ‪ ،‬ﺃ ﹼﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻜﻠﱢﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ ﹶﺔ‬

‫ﻻ ﻟﻘﻴﻤﺎﺕ ﻳﺴ ‪‬ﺪ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﻣﻖ ﻓﻘﻂ ‪..‬‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺇ ﹼ‬

‫ﻭ ﻳﻨﺎﺟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﺎﻏﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺗﺘﻜﻠﹼﻢ ‪ ..‬ﻧﻌﻢ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ‪ ..‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ‬

‫ﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻱ ﺁﺩﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺃ ‪‬‬ ‫ﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﳛﻠﻮ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ .‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻻ‬

‫ﻻ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﲣﺎﻃﺐ ﺇ ﹼ‬

‫ﺃﺷﻴﻊ ﻋﻨﻪ ‪،‬ﺇﺫ ﳚﺐ – ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺃﻣﺜﺎﻟﹸﻪ ‪ ..‬ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ‪ ،‬ﺇ ﹼﻥ ﳍﺎ ﻟﻐ ﹰﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻳ‪‬ﻔ ﹶﻘﻬ‪‬ﻬﺎ ﺇ ﹼ‬

‫ﻧﺎﺩﺭﺍ ‪ .‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗ‪‬ﺮﺍﻩ ﻣﻨﻘﺒﻀﺎ ﻃﹶﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺪﺭﺍ‪،‬‬

‫ﻳﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺴﻢ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﻌﺰﻑ‬

‫ﻋﺪ‪ ‬ﳎﻨﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻻ ‪‬‬ ‫ﳚﺮﺅ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻬﺎﺭﺍ ‪‬ﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺇ ﹼ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﲔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺘﻨﻊ ‪‬ﺎ ﺃﺑﺪﺍ ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻜﻠﹼﻢ ‪ ..‬ﳍﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ ‪ ..‬ﲣﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬

‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻭ ﻏﲑﳘﺎ ‪ ..‬ﺇﺫﻥ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻻ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﺴﺎﳓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﳊﻴﻄﺔ ﻭ ﺍﳊﺬﺭ‬

‫ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻭ ﻟﻮ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪﺍ ﻣﻀﻨﻴﺎ ﻹﻓﻬﺎﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻗﺐ ﳑ‪‬ﺎ ﺣﻮﺍﻟﻴﻪ‬

‫ﻟﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ ‪ ..‬ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺃﺑﺪﺍ ‪ .‬ﻟﻌ ﹼﻞ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺘﻨﺼﺖ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺮﻕ‬

‫ﻻ ﲣﺎﻃﺐ ﺃﺣﺪﺍ ‪ ..‬ﺃﻳ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻠﻐﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻫﺬﺍ ﺟﻌﻠﻪ ﻳ‪‬ﻀﺒﻂ – ﰲ ﺃﺣﺎﻳﲔ ﻛﺜﲑﺓ ‪،-‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻀﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﻣِﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺑﻨﻪ ] ﲪﻮﺩﻱ [‬

‫ﺙ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺴ ‪‬ﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻭ ﻫﻮ ﳛﺪ ﹸ‬

‫ﺕ ﺟﻬﻮﺭﻱ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﻋﺎﻝٍ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﻭ ﻫﻮ ﳛﺎﺩﺛﹸﻬﺎ ﺑﺼﻮ ٍ‬

‫ﻱ ﺷﺨﺺ ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺷﻔﺘﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﺑﺄ ‪‬‬

‫ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﻪ ﳎﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺴﻄﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﺨﺐ ﳏﺪﺛﻬﺎ ﻭ ﲣﺘﺎﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ – ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﻭ ﺍﳉﺰﻉ‪ ،‬ﻭ ﲣﺘﻠﺞ‬ ‫ﺷﻔﺘﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻠﻌﺜﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﻳﺪﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺃﻣ ‪‬ﺮ ﺃﻳ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ‪.‬‬ ‫******‬

‫ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﻔﺮﻕ ﺃﻫﻮ ﻭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﻡ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺣﺎﻳﲔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻀﺒ‪‬ﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺑﻨﻪ‬

‫ﺍﳋﺠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺒﺪ ﺑﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻭ‬

‫] ﲪﻮﺩﻱ [ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﹼﻠﻮﺍﰐ‬

‫ﻳﺘﺼﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻃﺒﻌﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﰲ‬

‫ﺕ ﻋﺎ ٍﻝ ﻣﺴﻤﻮﻉ ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻜﱪﻧﻪ ﺳﻨﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻫﻮ ﳛﺎﺩﺛﻬﺎ ﺑﺼﻮ ٍ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻏﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪ ‪‬ﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‬

‫‪32‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﳐﺘﺒﺌﺎ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ‬

‫ﻳﻨﺤﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺣﱴ ﻟﻴﻔﻘﺪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺼﺒﺢ‬

‫ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺃﺣﺪ " ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﺮ " ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﳛﺪ‪‬ﺛﻪ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﲔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﳌﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺴﻠﻢ‬

‫ﺣﱴ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻗﺪ‪‬ﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﳝﺴﻜﻪ ﻣﻦ ﻋﻀﺪﻩ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬

‫ﻧﱪﺍﺕ ﺻﻮﺕ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﳔﻔﺎﺿﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻨﺠﺎ ﻭ ﺗﻘﻠﺼﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻣﻀﻔﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺎﺋﺴﺎ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﺰﻭﻡ ﻻ‬

‫ﻓﻴﺤﺎﻛﻴﻬﺎ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ‪.‬‬

‫ﻣﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻔﻴﺎﰲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﻟﻌﺪ ‪‬ﻭ ﺣﱴ ﻟﻴﻈﻨ ‪‬ﻦ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ‬

‫ﳏﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻉ ﻳﻘﻠﱢﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺤﻨﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻔﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬

‫ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﳝﺴﻲ ﻻ‬

‫ﻳﺄﰉ ﺃﻥ ﳛﺮﺭﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺍﻟﻔﻮﻻﺫﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺍﺣﺖ ‪‬ﺘ ‪‬ﺰ ﻣﻊ‬

‫ﺭﺍﺡ ] ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺰﻣﻮﱄ [ ﻳﺪﻣﺪﻡ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺘﻄﻠﹼﻊ ﺇﱃ ﺍﺑﻨﻪ ﰲ‬

‫ﻏﺒﺸﺔ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻳﺴﻮﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻣﻨﺴﺪﻻ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﺃﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻭ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﳌﺮﻛﺰﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫ﺣﻠﻜﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻞ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﰒ ‪‬ﻴﺄ ﻟﻪ ﺃﻥ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﻣﺘﻤﺘﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﹼ‬

‫ﰲ ‪ ..‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺎﻓﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻳﺼﺪ‪‬ﻗﻬﺎ ‪« ..‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻠﺺ ‪ ..‬ﺍﻟﻮ ﹼ‬

‫ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺪﻭﻯ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ ‪:‬‬

‫» ‪ ..‬ﺃﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﺑﲏ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺨﻞ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ‪،‬‬

‫ﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ ‪ ..‬ﺍﻟﻨﺎﻛﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ ‪« ..‬‬ ‫ﻟﻴﺴ ‪‬‬ ‫ﻣﺴﺢ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺑﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻟﻌﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻞ ﺯﺍﻭﻳﱵ‬

‫ﻻ‬ ‫» ‪ ..‬ﺍﲰﻊ ﻳﺎ ﻭﻟِﻴﺪﻱ ‪ ..‬ﺇ ﹼﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺇ ﹼ‬

‫ﻛﺎﻥ ] ﲪﻮﺩﻱ [ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ‪ .‬ﺭﺟﺎ ‪ -‬ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻃﺒﻌﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬ﺎﺋﻴﺎ ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬ﻦ ‪ ..‬ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ؟ ‪..‬‬

‫ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﳚﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﹼﻤﻪ ﺭﺃﺳﺎ ﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﺭﺟﻼ ﻟﺮﺟﻞ ‪..‬‬

‫ﻒ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻫﻨﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﺘ ِ‬

‫ﻻ ﺳﺮ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﻔﺘﻘﺪ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘ ‪‬ﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﻥ ﺇ ﹼ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺧﺬ ﻃﻮﺑﺔ ﻭ ﺍﻧﱪﻯ ﻳﻔﺘﺘﻬﺎ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﹼﱵ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻷﻥ ﻳﻘﻒ ﻗﺒ‪‬ﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺎ‬

‫ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺣﺒﻴﺒﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺫﺭﺍﺕ ﺗﺮﺍﺏ ﺻﻐﲑﺓ‪،‬‬

‫ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ .. » :‬ﻻ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ‬

‫ﺃﻣﺴﻜﻪ ﻣﻦ ﻋﻀﺪﻩ ﻟﻠﺤﻈﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ ] ﲪﻮﺩﻱ [ ﻇﻞ‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌ ‪‬ﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻬﻴﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺪﺭ‪‬ﺎ ﳌﻮﺍﺟﻬﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻄﺄﻃﺊ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﺑﺼﺮﻩ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺃﺑﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﺗ ‪‬ﺪ ﺧﺎﺋﺮﺍ ﻣﺴﺘﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﲟﺠﺮﺩ‬

‫ﰒ ﻧﺜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺮﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﺎ ‪:‬‬

‫» ‪..‬ﺃﲰﻊ ﻳﺎ ﺑﲏ ‪ ..‬ﻭ ﺗﻌﻠﹼﻢ ﻣﻨ‪‬ﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺃﰊ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺍﴰﺄﺯﺯﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ‪ « ..‬ﻓﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ‬

‫ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻗﺎﺩﻣﺎ ﳓﻮﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ‬

‫ﻫﺎﺭﺑﺎ ﳚ ‪‬ﺮ ﺃﺫﻳﺎﻝ ﺧﻴﺒﺔ ﺃﻣﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻣﻨﺤﻚ ﺇﻳ‪‬ﺎﻫﺎ ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺗﻔﻴﺪﻙ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﹼﱵ ﻟﻦ‬

‫ﻛﺎﻥ ] ﲪﻮﺩﻱ [ ﻳﺒﺪﻱ ﺍﴰﺌﺰﺍﺯﻩ ﺍﳌﻔﺮﻁ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺃﻋﻄﻴﺘ‪‬ﻬﺎ ﺃﻋﻄﺘ‪‬ﻚ ‪ ..‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻌﻄِﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﺷﻴﺌﺎ ‪..‬‬

‫ﻻ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﲣﻴﻴﺐ ﺃﻣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬

‫ﺖ ﺣﻴ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﻭ ﻻ ﺗﻨﺴ‪‬ﻪ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ ‪..‬‬ ‫ﺗﺬﻛﹼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺟﻴ‪‬ﺪﺍ ﻣﺎ ﺩﻣ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﺘ ‪‬ﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ‪‬ﻦ ] ﺳﻌﺪ‬

‫ﻭ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ‪‬ﺪﺃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺼﻔﻮ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﻮﱄ [‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺩﻳﺪﺍﻧﻪ ﺩﻭﻣﺎ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍﺡ ﻳﺴﺘﻄﺮﺩ ﻭ‬

‫ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﱴ ] ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺰﻣﻮﱄ [ ﻻ ﻳﻘﻞ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺒﻘﻰ ﺭﺍﺳﺨﺎ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﺑﻨﻪ ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻌﺮﺟﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ ﻣﻨﻌﺮﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺩﻟﻒ ﻛﻬﻮﻓﺎ ﻭ‬

‫ﺳﺮﻃﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻐﺬﹼﻯ ﺑﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺃﻧﺸﻐﺎﻻﺕ ﺍﺑﻨﻪ‪،‬‬

‫ﱂ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ] ﲪﻮﺩﻱ [ ﺷﻴﺌﺎ ‪.‬‬

‫ﱂ ﻫﻮ ﻻﺋ ﹲﺬ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻩ‬ ‫ﹶ‬

‫ﻳﺰﻭﺩﻙ ‪‬ﺎ ﻏﲑﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻌﻄﺎﺀ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺃﺣﻔﻈﻪ ﻳﺎ ﺑﲏ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪﻙ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻤﺮﻙ ‪« ..‬‬

‫ﻳﺴﺘﻄﺮﺩ ﺣﱴ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺰ‬

‫ﻣﻐﺎﺭﺍﺕ ﻣﺴﺮﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺍﳌﺮﻣﺰﺓ ﺍﳌﺸﻔﺮﺓ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺇﻥ ] ﲪﻮﺩﻱ [ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃ ﹼﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒ‪‬ﺎﻟﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺤﻆ‬

‫ﻳﺆﺟﻞ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺇﱃ ﺣﲔ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﺗﻀﻤ‪‬ﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻓﻴﺄﺧﺬ‬

‫ﻭ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻔﻈﺔ ‪ .‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﳌﺎﺫﺍ؟ ‪..‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻭ ﺷﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺴﺄﻟﻪ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ ﻣﻨﺬ ﺃﻣﺪ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪33‬‬

‫ﺖ ﻣﺘﻀﺎﻳﻖ ﻳﺎ ﺑﲏ ؟ « ‪.‬‬ ‫ﱂ ﺃﻧ ‪‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ‪ » :‬ﹶ‬

‫ﺇﻧﻪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﻛﻨ ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﻮﻩ‬

‫ﻫﻴﺌﺔ ] ﲪﻮﺩﻱ [ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﹼﺤﻈﺎﺕ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﺑﻪ ﺁﻧﺌ ٍﺬ‪ ،« ..‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺃﻛﱪﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬٍ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻭﻗﻒ‬

‫ﻱ ﺍﴰﺌﺰﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﻗﺼﻮﻯ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨ ﹰﺔ ﻋﻦ ﺍﴰﺌﺰﺍﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃ ‪‬‬

‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭ ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻜﻠﱢﻢ‬

‫ﻫﻮ؟ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺻﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻼ ﰲ ﺍﳊﻘﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫ﺣﲔ ﻳﺼ ‪‬‬ ‫ﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﳍﺐ ﻣﺴﺘﻌﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻄﻔﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒ ‪‬‬

‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ‪:‬‬

‫ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻭ ﲢﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﲡﺎﻩ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﺀ‬

‫ﻻ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ‪.‬‬ ‫ﺇﹼ‬

‫ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﻭﺩﻩ ﺩﻭﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺃ ﹼﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺳﻮﻑ‬

‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣِﻦ ﲦﹼﺔ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻔﺴﺮﺍ ﻋﻦ‬

‫ﻭ ﺗﺴﺎﺀﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪ -‬ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﰲ ﺣﲑﺓ ﻭ‬

‫» ‪ ..‬ﻫﻞ ﺃﰊ ﳎﻨﻮﻥ ؟! ‪« ..‬‬

‫ﰒ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﳐﺎﻃﺒﺎ ‪:‬‬

‫» ‪ ..‬ﺭﲟﺎ ﻛ ﹼﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﳛﺪ‪‬ﺛﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﱃ ﺣ ‪‬ﺪ ﻣﺎ‪،‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻡ‬

‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻭﺳﻌﻲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﺍﻵﻥ ‪. « ..‬‬

‫ﺖ ﳑﻜﻦ ‪ ..‬ﺣﱴ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﹼﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﻗﺮﺏ ﻭﻗ ٍ‬

‫ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻜﻠﹼﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺜﻮﺭ‬

‫ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻢ ﺑﺎﳉﻨﻮﻥ ‪.‬‬

‫ﻣﺰﳎﺮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﻭﻗﻪ ﰲ‬

‫ﻻ؟ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﺑـ " ﻧﻌﻢ " ﻓﺄﻧ‪‬ﻪ – ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ –‬

‫ﺇﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻧ‪‬ﻪ‬

‫ﻓﻬﻮ ﺍﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻠﺬﺓ ﻛﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺑﻦ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻷﺑﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻐﺘﺼﺐ ﺭﺃﻳﻪ ﻭ ﻻ ﻳ‪‬ﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬

‫ﺍﻟﻌﺬﺭ ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻣﻮﻗﻦ ﻣﻦ ﺃ ﹼﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻣﺲ‪ ‬ﻣﻦ‬

‫ﻃﻔﻼ ﺻﻐﲑﺍ ﱂ ﻳﻜﱪ ﺑﻌﺪ ‪ .‬ﻭ ﺃ ﹼﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﱂ ﻳﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ ‪ ..‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﳉ ‪‬ﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻗﻴﻞ ‪ » :‬ﺇﻧﻪ ﳎﻨﻮﻥ « ‪.‬‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺗﻌﻨﻴﻔﺎﺕ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻫﻮ‬

‫ﺳﻮﻑ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﳉﻨﻮﻥ ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﲔ ﲢﻨﻘﻪ ﺇﺣﺪﻯ ﺷﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺃﺣ ‪‬ﺪ ﻣﺎ ﻏﲑﻩ ‪ ..‬ﻣﻦ ﺃﻫﺎﱄ " ﺍﻟ ‪‬ﺪﻭ‪‬ﺍﺭ" ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺭﲟﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭ ﺃﺯﻳﺪ ﺍﻟﹼﱵ ﻗﻀ‪‬ﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﳉﺒﻞ ﺫﺍﺋﺪﺍ‬

‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻘﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﱪ‬ ‫ﺭﺑﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪،‬‬

‫ﻇﺎﳌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺒﺪﻱ ﺍﺳﺘﻴﺎﺀﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ‬

‫ﻭ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ] ﻣﻮﱐ [ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻈﺎﻇﺔ ﻭ ﺍﳌﺸﺎﻛﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬ﻭ ﺣﲔ ﱂ ﳚﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻓﺮﺍﻍ ﺷﺤﻨﺔ ﻏﻀﺒﻪ‬

‫ﻱ ﺍﳌﺪﺍﻓﻊ ﻭ‬ ‫ﻻ ﺃﺯﻳﺰ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇ ﹼ‬

‫ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻐﺼ‪‬ﺔ ﰲ ﺣﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺭﻛﻦ ﻗﺼﻲ‬

‫ﻣﻮﻫﻮﺳﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺑﺎﳍﻠﻮﺳﺔ ﻓﻴﺄﰐ ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺍﳉﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﳍﺮﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺸﻲ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﻃﻦ ﺳﺎﺑ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﲤﺎ‬

‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺑﺪﺍ ‪.‬‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﻳﻬﻠﻮﺱ‬

‫ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﺛﹼﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻛﺒﲑﺍ‪ ،‬ﻭ ﺻﻴ‪‬ﺮﺗﻪ ﺭﺟﻼ‬

‫ﻭ ﲰﻊ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ] ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ [ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺪﻳﺮ ﺇﺻﺒﻊ‬

‫ﺳﺒﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﺻﺪﻏﻪ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮﺯﻩ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﰲ‬

‫ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺆﻭﻝ ﺑﻪ ﺍﳌﺂﻝ ‪ -‬ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ‪-‬‬

‫ﻻ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ‪ ..‬ﻻ ﻳﺘ ‪‬ﻢ ﺫﻟﻚ ﺇ ﹼ‬

‫ﺟﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﻮﻥ ‪ ..‬ﻭ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﺄﻛﺪﻭﻥ‬ ‫ﻲ ‪‬‬ ‫» ﻋﻤ ‪‬‬

‫ﺳﺮ‪‬ﺍ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﳊﻴﻄﺔ ﻭ ﺍﳊﺬﺭ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺪﻫﺶ ﺁﻧﺌﺬٍ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳋﻄﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻮﻩ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺩﺍﺑﺘﻪ ﺍﻟﺒﻜﻤﺎﺀ‪ .‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮﻩ ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ‬

‫ﺱ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻐﲑ ﺃﻳ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﲝﺮ ٍ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺁﺟﻼ ﺃﻭ ﻋﺎﺟﻼ ‪« ..‬‬

‫ﺍﻟﻼﺯﻣﲔ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﳜﺠﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﹼﻢ‬

‫ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻪ ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﲑ ‪ ..‬ﺇﺫ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺪﻭﺭﺍﻥ ﰲ ﳏﺠﺮﻳﻬﻤﺎ‬

‫ﺃﻛﱪﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪ‪‬ﻩ ﺃﻣﺮﺍ ﻧ‪‬ﻜﺮﺍ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﻏﻴﻈﺎ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻟﻮﻟﺒﲔ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺣﻨﻘﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻘﻮ‪‬ﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﲔ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺷﺎﺳﻊ ‪ .‬ﺇ ﹼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ‬

‫ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﰲ ﺳﺮ‪‬ﻩ ‪ .. » :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤ‪‬ﻪ‬

‫ﳚﻠﺲ ﻣﺘﺮﺑﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺮﻯ‪ ،‬ﻛﺄﻧ‪‬ﻪ ﻳﻔﺘﺮﺵ ﺑﺴﺎﻃﺎ ﻗﺸﻴﺒﺎ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﺎﻩ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﺎﻓﺮﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺭﺟﻼ ﻗﻮﻳﺎ‪،‬‬

‫ﻣﺰﺭﻛﺸﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﺨﺮﻁ ﰲ ﳏﺎﻭﺭﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ..‬ﺗﻜﺎﺩ ﻣﻦ ﻃﻮﳍﺎ‬

‫ﻻ ﺃ ﹼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳋﻄﲑ ؟! ‪ ..‬ﺇ ﹼ‬

‫‪34‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ ‪‬ﻢ ‪ .‬ﺑﻞ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ‪ .‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻠﺮﺍﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳚﺎﻟﺲ ﺷﺨﺼﺎ‬

‫ﻣﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲝﺚ ] ﲪﻮﺩﻱ [ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﻛﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﳝﻂﱡ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ‬

‫ﻚ‪:‬‬ ‫ﺷ ٍ‬

‫ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﰲ ﻛ ﹼﻞ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﻳﻦ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬

‫» ﺃﻧﺎ ﱂ ﺃ ‪‬ﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ !! ‪« ....‬‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﳐﺒﺆﻩ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣ ‪‬ﺪ ﺑﺼﺮﻩ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇﱃ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫ﻧﻘﺐ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ‪.‬‬

‫» ‪ ..‬ﺃﻳﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ؟!! ‪« ..‬‬ ‫ﻓﺘﺶ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﰲ ﺟﻨﺢ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻋﻦ‬

‫ﳐﺒﺌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻛﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﺍ ‪ .‬ﱂ ﻳﺘﺮﻙ‬

‫» ‪ ..‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪ ..‬ﺃﻭ ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﻨﻴﺔ !!‪« ...‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﻋﻴﺎﻧﺎ ‪ ..‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺟﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﺗﺘﺨﺒﺄ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ‪ ..‬ﻭ ﺗﺘﺒﺪ‪‬ﻯ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻜﻠﹼﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺃﻛﻴﺪ ‪ .‬ﻭ ﻣﻮﻗﻦ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺸﻮﻱ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﳛﺮﻕ ﺻﺪﺭﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺧﱪ ﺑﻪ ﺃﻣ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﰒ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﺳﺮ‪‬ﻩ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻪ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﺑﻠﻐﻬﺎ ﺃ ﹼﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻜﻠﱢﻢ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ‬

‫» ﻣ‪‬ﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﺎ ﺗ‪‬ﺮﻯ ؟!‪« ..‬‬

‫ﰲ ﺍﳊﻘﻞ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﳛﺪﻭﻩ ﺍﻷﻣﻞ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﻳﺪﱘ ﺍﻟﺘﻄﻠﹼﻊ ﺇﱃ ﳏﻴﺎ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺪﻯ ﻟﻪ‬

‫ﻓﺴﺄﳍﺎ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺘﻠﻬﻔﺎ ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺮﻗﺮﺍﻗﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﺪﺭﻫﺎ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺎ‬

‫» ﻳﺎ ﺃﻣ‪‬ﻲ ‪ ..‬ﻣ‪‬ﻦ ﻋﺴﺎﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻑ ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺏ ﺷﺎ ٍ‬ ‫ﻭ ﻣﻨﻘﺒﺎ ﻋﻦ ﺟﻮﺍ ٍ‬

‫ﻭ ﻳﻜﻤﻞ ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻧﻔﺴﻪ ‪:‬‬

‫ﺗﺬﻛﺮ ‪ .‬ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺞ ﺃﺧﲑﺍ ﺃﻥ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﻬﺎ ﱂ‬

‫» ‪ ..‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﱄ ؟ ! ‪ ..‬ﻫﻞ ﳜﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮ‬

‫ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﳏﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﺑﲑﻩ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺬﻛﺮ ‪.‬‬

‫ﳛﺪ‪‬ﺛﻪ ﺃﰊ؟ «‬

‫ﺃﻧﺎ ؟ ‪ ...‬ﻭ ﺃﻳﻦ ﳜﺘﻔﻲ ؟ ! ‪ ..‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﻓﻴﻪ ‪« ..‬‬

‫ﺗﻌﺎﺑﲑﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻥ ﻋﺠﺰﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﺸﻠﻪ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ‪ ،‬ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﺗﻨﺜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﺔ‬

‫ﻳﺸﺄ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﺎ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ‬

‫ﻭﺭﺩ ﻣﱴ ﺭﺃﺗﻪ ﻣ‪‬ﻘﺒﻼ ﳓﻮﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﺪﺑﺮﺍ ‪ ..‬ﺣﱴ ﺭﺳﺦ ﰲ‬

‫ﺍﳊﻘﻞ ‪ ..‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﳚﺮﺡ ﻛﱪﻳﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺣﱴ ﻳ‪‬ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻷ ﹼﻥ ﻭﻗﻮﻓﻬﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﱂ ﳛﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﱂ ﳛﻔﺰﻫﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬

‫ﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻨ‪‬ﻪ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﻮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺡ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ‬ ‫ﺍﳊ ‪‬‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ‬

‫ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﻋﺪﻩ ﰲ‬

‫ﻳﻜﻤﻞ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭ ﺷﺮﻉ‬ ‫ﻳﺼﻴﺢ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺄﳕﺎ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻬﻤﺎ ‪:‬‬

‫ﺫﻫﻨﻪ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻣﺘﺠﻤﺪﺓ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻱ ﻗﻠﻖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻧﺰﻋﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﲑﺓ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻔﻀﻲ‬ ‫ﱂ ﺗﺒ ِﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺃ ‪‬‬

‫» ‪ ..‬ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘ‪‬ﻬﺎ ‪ ..‬ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪..‬‬

‫ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺪﻭﺀ‪ ،‬ﻭ ﺭﺻﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﺛﺎﺭﺓ‬

‫ﻷﻥ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺃﺑﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﺭﻩ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﲟﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﱂ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺫﻟﻚ ؟ ‪ ..‬ﺭﲟﺎ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﹶ‬

‫ﻣﺘﻴﻘﻨﺔ ﻣﻦ ﺃ ﹼﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﳍﺎ ﳎﺮﺩ ﻫﺮﺍﺀ ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﳛﺎﺩﺛﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ؟ ‪ ..‬ﻭ ﻳﺒﺜﻬﺎ‬

‫ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻼ ﲣﻴ‪‬ﺐ ﺃﻣﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻟﻮﺍﻋﺠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻏﺮﺍﻣﻪ ؟ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺴﺎﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﳌﺎ ﻳﻬﺮﻑ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﺩﺛﹸﻪ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻫﻮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪« ..‬‬

‫ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲢﺎﺷﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺜﲑ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺃﻣ‪‬ﻪ‪،‬‬

‫ﺛﺎﺏ ﺇﱃ ﺭﺷﺪﻩ ﺃﺧﲑﺍ ﻓﻮﺟﺪ ﺃﻣﻪ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻤﻞ‬

‫ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﺗﻜﺪﺭ ﻣﺰﺍﺝ‪ ،‬ﻛﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﲟﺎ ﳛﺼﻞ‪،‬‬

‫ﻫﺮﺍﺀ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﺮﺙ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﲡﺪ ﺣﺮﺟﺎ ﰲ‬

‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻪ ﰲ ﺻﱪ ﻭ ﺃﻧ‪‬ﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺭﲟﺎ ﳉﺄ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺎ ًﺀ‬

‫ﺐ ﺃ ﹼﻥ ﺗﻌﻜﺮ ﻣﺰﺍﺟﻪ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﲢ ‪‬‬

‫ﺐ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﺣﺮﺍﺟ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻋﻤﺪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻻ ﻳﺴﺒ ‪‬‬

‫ﻱ ﺷﻲﺀ ﳝﻜﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺸﺄ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺃ ‪‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﲨﻠﺔ ﻗﺼﲑﺓ‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﺳﻨﻪ ﻭ ﳛﺜﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭﺍﺩ‪‬ﺍ ﻟﻮ‬

‫ﻳﺒﺘﺪﺉ ‪‬ﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺃﻣﻪ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﻀﺮ‪‬ﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺰ‪‬ﺍﺕ‬

‫ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺒﲑﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻐﺪ ‪.‬‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﱪﻳﺎﺋﻬﺎ ﺣﱴ ﻻ ﺗ‪‬ﺨﺪ‪‬ﺵ‪.‬‬

‫ﺃﻧ‪‬ﻪ ﳎﺮﺩ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ‪ ،‬ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌ ‪‬ﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪35‬‬

‫ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﻫ ‪‬ﺰ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﺍﻻﺛﻨﺘﲔ ﻣﺮﺍﺕ‬

‫ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒ‪‬ﺎﻟﺔ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮﺑﺖ‬

‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﺑﻘﻮﺓ – ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﳍﺎ ﺗﺬﻣ‪‬ﺮﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻴﺎﺀﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺣﱴ ﺗﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ ﺳﺮﺣﺎﻥ ﺑﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻳﻜﺪﺭ‬

‫ﻱ ﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ﻭﺟﻪ ‪:‬‬

‫ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ .‬ﰒ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﲞﻀﺨﻀﺔ‬

‫» ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻴﻨﻬﺎ ﻳﺎ ﺃﻣﻲ ؟ ! ‪« ..‬‬

‫ﻧﻘﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬

‫ﻫﻲ ‪‬ﺪﻳﻪ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻠﻮ ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﳍﺎ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬

‫ﺗﻨﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻛﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺭﻳﺎﺣﲔ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﱪﺕ ﲤﺴﻚ‬

‫ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻛﻠﱢﻪ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﺒﺪﻳﺎ ﳍﺎ ﺃﺳﻔﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﰲ‬

‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺑﺘﺆﺩﺓ ﻭ ﺣﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﲔ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳ ‪‬ﺮ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭ ﺑﺄﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ..‬ﺣﱴ‬

‫ﺭﺃﺳﻪ ﺍﳌﺼﺪﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﰲ ﺷﻮﻕ ﻭ ﺣﻨﺎﻥ‬

‫ﻭ ﻟﻮ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟـ » ‪ ... « ....‬ﻳﺘﻮﻗﻒ‬

‫ﺑﺎﻟﻐﲔ ﺣﱴ ﺃﺯﺍﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻛﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺪﻭﺀﻩ ﻭ‬

‫ﻓﺠﺄﺓ ﻭ ﻳﺮﻗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺰﻓﺮ ﻣﻐﺘﺎﻇﺎ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﳚﺪ‬

‫ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﺴﺄﳍﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻳﻠ ‪‬ﺢ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ‬

‫» ‪ ..‬ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺍﺑﲏ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪ ...‬ﺳﺘﻌﺮﻓﻬﺎ‬

‫ﻛﺎﺳﻒ ﺍﻟﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻌﺼﺮ ﻗﺒﻀﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻭﺭ ﺩﻭﺭﺗﲔ‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﱪ ‪« ..‬‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻴﻤﻸ ‪‬ﺎ ﻓﺮﺍﻍ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﺳﲔ ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻃﻘﻄﻘﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭ‬

‫ﻭ ﻫﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻠﻤﻆ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺇﻳ‪‬ﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺼﺪِﻗﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﹼﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻛ ﹼﻞ ﺷﻲﺀ ‪ .‬ﻓﻴﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﳎﱪﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺳﺌﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﱂ‬

‫ﻖ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌ ‪‬ﺪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻠ ‪‬‬ ‫ﻚ ﰲ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﰲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻭﺭﻩ ﺷ ‪‬‬ ‫ﺍﳊﻘﻞ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﻨﺎﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﺎﻏﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻮ‪‬ﻥ ﺻﻮﺭﺓ‬

‫ﻋﻨﻪ ﺃﻛﻴﺪﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺷﻚٍ‪ ،‬ﻭ ﺃ ﹼﻥ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺟﻴ‪‬ﺪﺓ ‪ ،‬ﻭ ﳍﺎ ﺩﺭﺍﻳﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻮ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺗﻔﺸﻲ ﺳﺮ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ﺃﺑﻴﻪ ‪ .‬ﺭﲟﺎ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳊﺪ‪‬ﻭﺗﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫ﻧﺴﺠﻬﺎ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻝ ‪.‬‬ ‫ﺇ ﹼﻥ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﺧﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻕ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﲢﺮﺹ ﺣﺮﺻﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻔﺎﺀ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻛ ﹼﻞ ﻣﺎ ﳜﺺ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﺰﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻓﺸﺎﺀ ﺑﻪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ‪ -‬ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻃﺒﻌﺎ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺻﻐﲑﺍ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻀﺞ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭ ﱂ ﳛﻦ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻭ ﱂ‬

‫ﻳﺌﻦ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﻹﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﺣﺪﻯ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻛ ‪‬ﻦ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺭﺗﺒﻂ ‪‬ﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺍﳒﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﺫﺭﻳﺔ ‪ .‬ﻭ ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻪ ﻫﻮ‬

‫؟ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﳏﺘﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﰲ ﺳﺮ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻌﺎﻭﺩ ﺍﳍﻤﺲ ﳍﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺇ ﹼ‬

‫ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓﻜﺎﻧﺘﺎ ﻣﺸﺪﻭﺩﺗﲔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﳚﺮﺅ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﰲ ﺳﺮ‪‬ﻩ‬ ‫ﺃﻥ ﳜﺎﻃﺒﻬﺎ ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺻﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﻜﻞ ﺻﺪﻕ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪:‬‬

‫‪36‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺧﺮﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳚﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﺔ ﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﲔ ﺑﻞ ﲡﺎﻭﺯ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨـﺺ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌﺘـﱪ‬

‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫـﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﺧـﲑ‬ ‫ﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺜﲑ ﺟﺪﻻ‬

‫ﺣﺎﺩﺍ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺑﲔ‬

‫ﻣﻨﱪ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﺷﱴ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺻـﺒﺢ ﳏـﻂ‬

‫ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺁﻟﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻨﺘﺞ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻭﺗﺴﺎﺭﻉ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻻﺣﺘـﻀﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻐـﺮﺏ ــ ﻭﺍﻟـﱵ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ‬

‫ﺭﺍﻓﺾ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻭﻣﺆﻳﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﺗﻌﺒﲑ ﺻﺎﺭﺥ ﻋﻦ ﺗﺄﺯﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐـﺮﰊ ــ ﺍﻷﺛـﺮ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ﻭﺍﳌﺒﺎﺷـﺮ ﰲ ﺻـﻴﺎﻏﺔ‬

‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻢ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺃﻥ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌـﺼﲑﻳﺔ ﻟﻸﻣـﺔ‪..." .‬ﻓﺠﻨـﺢ ﻭﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﳌـﺪﺓ ﺍﻷﺧـﲑﺓ ﺇﱃ‬

‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻢ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‪ ،‬ﳑـﺎ ﻭﻟـﺪ ﺍﻻﺑﺘﻌـﺎﺩ‬

‫ﻳﻌﺎﰿ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ‬

‫ﺣﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﻭﺍﻧﻌـﺪﺍﻡ‬

‫ﺃﻣﺮ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﻭﻻ‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺧﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻭﻟﺪ ـ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺑـﺴﻴﻄﺔ‬

‫ﻣﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﺣﺴﺒﻨﺎ ـ‬

‫ﺍﳌﻮﻫﺒﺔ‪."...‬‬

‫ﺯﺍﻝ ﻳﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍ‪‬ﻼﺕ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ "ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﻋـﻦ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﺪﺍﻥ ﺍﻷﺩﻳـﺐ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺇﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺳـﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨـﺺ ﺍﻷﺩﰊ ﰲ‬

‫ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻭﺗﺘﺼﻒ‬

‫ﲞﺼﺎﺋـﺺ‬

‫ﻭﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ‬

‫ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪."...‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﱵ ﺳـﺎﳘﺖ ﰲ ﲣـﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻭﰲ‬

‫ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺪﺍﻋﲔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﰲ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ‬

‫ﺇﺑﻌﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﺻﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻚ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﺒﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻟﻴﺪ‬

‫‪-(1‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،1924‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﲤﺜﻞ ﻭﺣﺪﺓ‬

‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﰲ ﻇﻬﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻄﻠﻊ‬

‫ﺩﻭﻳﻼﺕ ﻭﳑﺎﻟﻴﻚ ﻭﻋﺎﱏ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﺍﳍﺰﳝـﺔ ﻭﺍﻟـﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻒ‬

‫ﻓﺮﺍﻍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻌﺪﺓ‬

‫ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲤﺰﻗﺖ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻘـﺐ ﺇﻟﻐﺎﺋﻬـﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪37‬‬

‫‪-(2‬ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫‪‬ﻀﺔ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ ﺍﳌﻘﻮﻣـﺎﺕ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻳﺔ ﳍـﺬﻩ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺪﻋﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺤﻜﻴﻤـﻪ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛـﺎﻥ ﳍـﺎ ﺻـﺪﻯ ﻭﺍﺳـﻊ ﰲ ﺍﻟـﺴﺎﺣﺔ‬

‫ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﺎﻓﺔ ]ﳑﺎ ﺃﺫﻛـﻰ ﺭﻭﺡ ﺟﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒـﲎ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ‬

‫ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﺳـﻮﻧﻪ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣـﻦ‬

‫ﻳﻌﺎﻳﺸﻪ ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺮﺍﺏ ﰲ ﻭﻃﻨـﻪ ﻭﳘـﻮﻡ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ ﻭﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻭﺗﻨﻜﻴﻞ[‪.‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﺎ ﳝـﺎﺭﺱ ﺿـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬

‫ﺃﻧﻪ ﺍﳊﻞ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟـﱵ ﺗﺘﺨﺒـﻂ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻣـﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎﺕ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ ﺷـﺘﺎﺕ ﻭﲤـﺰﻕ‬

‫‪-(3‬ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﺿﻴﺎﻉ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗـﺼﻰ ﻭﺇﺧﻔـﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﻐﺘﺼﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻣﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﲡﻪ ﺇﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﳛﺎﻙ ﺿﺪ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﳐﻄﻄـﺎﺕ ﻭﻣـﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺐ ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻐﲑﻩ ﳑﻦ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬـﻢ‬ ‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﺖ ﳍﻢ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻌـﺎﺛﻮﺍ ﰲ‬

‫‪-(4‬ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﺴﺎﺩﺍ‪ .‬ﻓﺨﺮﺑــﻮﺍ ﻋﻘــﻮﻝ ﺷــﺒﺎﺏ ﺍﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻭﺩﻣــﺮﻭﺍ‬

‫ﺭﺩﻳﻔﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑـﺎﺀ ﻳـﺬﺏ ﻋـﻦ ﲪﺎﻫـﺎ ﻭﻳﺒـﺸﺮ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧـﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻌـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺪﺍﻳﺎﺕ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊﻘـﻞ ـ‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﳊﺎﻛﻤـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺍﲣـﺬﺕ ﳍـﺎ‬ ‫ﲟﺒﺎﺩﺋﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﲡﺮﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﻭﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎﺩﻝ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺗﺘﺼﺎﺩﻡ ﻣﻊ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﻭﻗﻴـﻢ‬

‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ "ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ" ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﳑﺎ ﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺬﻭﺩ ﻋﻦ ﻗﺪﺳـﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ..‬ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻜﺮﺓ‬

‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻭﻣﻨــﺎﻫﺞ‪ ..‬ﻭﻛﺘــﺎﰊ ﺍﻟﻨﻘــﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺃﺻــﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠــﻪ‪،‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺍﳊـﺼﻦ ﺍﻟـﺬﻱ‬

‫ﳛﺘﻤﻲ ﺑﻪ ﻭﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﺮﺳﻢ ﺭﺅﻳﺎﻩ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﲏ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‪ .‬ﻭﳒـﺪ ﻣـﻦ ﺍﳉﺎﻧـﺐ‬

‫ﺍﻵﺧــﺮ ﺷــﺎﻋﺮ "ﺍﻟﺒﻨﺠــﺎﺏ" ﺭﺍﺋــﺪ ﺍﻟﻘــﺼﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ ﻻ ﻧﺘﻨﺎﺳـﻰ ﺍﻟـﺪﻭﺭ ﺍﻟـﺬﻱ‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ "ﳏﻤـﺪ ﺇﻗﺒـﺎﻝ" ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻧﻔﺾ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ ﺃﺻـﺎﺑﻪ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺦ ﻭﺗـﺸﻮﻳﻪ‬

‫ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊﻘــﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻛﺘــﺎﺏ "ﺭﻭﺍﺋــﻊ ﺇﻗﺒــﺎﻝ"‬

‫ﺷﻜﻼ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟـﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟـﱵ ﺭﺍﺟـﺖ ﰲ‬

‫ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻧﻈﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ" ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﺪﻡ ﳎﻬـﻮﺩﺍﺕ ﺟﺒـﺎﺭﺓ‬

‫ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻋـﻮﺍ‪‬ﻢ ﺗﺘـﻮﺍﱃ ﺇﱃ ﺗﺄﺻـﻴﻞ‬

‫ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻴـﻪ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﻕ ﺍﻟﻐﺮﺏ ــ ﻣـﻦ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎــ ﻓﻬـﺬﺍ‬

‫ﻛﻠﻠﺖ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺍﻟـﱵ ﻋﻘـﺪﺕ‬

‫ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲢـﺬﻭ ﺣـﺬﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜـﲑ ﺍﻟﻐـﺮﰊ ﻭﺗـﺴﲑ ﻋﻠـﻰ‬

‫"ﺑﻜﺎ‪‬ﻮ" ﺑﺎﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟـﱵ ﲤﺨـﺾ ﻋﻨـﻬﺎ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄـﺔ‬

‫ﻣﻨﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﺧﻄﻮﺓ ﺧﻄﻮﺓ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻛﺒـﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻣـﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺃ‪‬ــﺎ ﺑﺪﻋــﺔ ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﺟﺪﻳــﺪﺓ ﻟﻠﻨﻴــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻣــﺔ‬

‫ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮﺕ ﰲ ﺍ‪‬ﻼﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ‬

‫ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎ‪.‬‬

‫"ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ" ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ "ﻋـﺪﻻﻥ ﻋﻠـﻲ ﺭﺿـﺎ ﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ"‬

‫ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻧﺴﻼﺥ ﻋﻦ ﺍﻟـﺬﺍﺕ ﻛﻤـﺎ‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﻮﺙ ﻭﺍﳌﻘـﺎﻻﺕ‬

‫ﻭﺃﻋﻮﺩ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﺫﻭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ "ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﻫﺎﴰﻲ"‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﳑﻦ ﺃﺛﺮﻭﺍ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻘﻞ ﺩﺭﺍﺳﺎ‪‬ﻢ ﻭﲝﻮﺛﻬﻢ ﺍﳍﺎﺩﻓﺔ ﻭﺍﻟـﱵ ﺗﺮﻣـﻲ ﺇﱃ‬

‫ﺗﺮﺍﺛﻨــﺎ ﻛــﺎﻥ ﳍــﻢ ﺇﻃــﻼﻉ ﻭﺍﺳــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ‬

‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳍﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺴﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ‬

‫ﺷﱴ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﻟﺘﻤﻜﲔ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﲣﻄﻲ ﺍﳌﺄﺯﻕ ﻭﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻛﺸﺠﺮﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻓﺮﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ "ﳏﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ" ﻣﺮﻭﺭﺍ‬

‫ﺗﺆﰐ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﲔ ﺑﺈﺫﻥ ﺭ‪‬ﺎ"‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪.24/25‬‬

‫ﻻﻣﺘﻠﻜﻮﺍ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻟﺘﻘـﺪﱘ ﺍﻟﺒـﺪﺍﺋﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈـﲑ ﰲ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ "ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﻧـﱯ"‬

‫ﺍﻧﺴﻴﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪" :‬ﺃﱂ ﺗﺮﻯ ﻛﻴـﻒ ﺿـﺮﺏ ﺍﷲ ﻣﺜـﻼ‬

‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘـﻼﻑ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻـﺎ‪‬ﻢ ﻭﺍﳌـﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ‬

‫‪38‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﻟﻸﺩﻳﺐ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ‬

‫*‬

‫ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻫﺪﻓﺎ ﻭﻣﻄﻠﺒـﺎ‪.‬ﻭﺑﻔـﻀﻞ ﻳﻘﻈـﺔ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺍﳌﺘﻤـﺴﻜﺔ ﺑـﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘـﻰ‪،‬‬

‫ﻭﺍﳌﺨﻠﺼﺔ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﺼﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺍﻗﺒﺖ ﻫـﺬﺍ‬ ‫"ﺍﻵﺧﺮ" ﰲ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺰﻩ ﲢﺖ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ "ﺍﻵﺧﺮ"‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻞ ﰲ ﺧﻠﻔﻴﺘـﻪ ﻏﺎﻳـﺎﺕ ﺃﺧـﺮﻯ ﻻ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻜﺸﻒ ﻏﻄﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺑﺸﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ـ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺎﺕ ــ‪ ..‬ﻻ ﺗﻘﺘـﻀﻲ ﺍﻟﺘﻮﻗـﻒ ﺍﻟﻄﻮﻳـﻞ ﻋﻨـﺪ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻗﻨﺎﺓ ﺿﻤﻦ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﺅﻧﺎ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ‪ ..‬ﻫـﻮ ﺃﻥ ﻧـﺸﺎﻁ‬ ‫ﺧﻼﳍﺎ " ﺍﻵﺧـﺮ" ﺍﻟـﺼﻠﻴﱯ ﺍﻟـﺼﻬﻴﻮﱐ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬

‫ﺍﻹﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻫــﺪﻡ ﻣﻜﻮﻧــﺎﺕ ﻫﻮﻳﺘﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﳏﻴﻄﻨﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﲨﻊ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﻴـﺴﻬﻞ ﺍﻟﺘـﺴﻠﻞ‬ ‫ﻭﺇﺟﺘﺜﺎﺙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺑﻄﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳊــﺎﻕ ﺿــﺮﺑﺔ ﺗــﺪﻣﺮ ﺇﳒــﺎﺯ ﺃﺳــﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺑــﺎﻳﻌﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺭﺳــﻮﻟﻪ‪،‬‬

‫ﺑﺘﺮﺑﺘﻨﺎ‪ .‬ﺳﻌﻰ ﻫﺬﺍ "ﺍﻵﺧﺮ" ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﻭﺍﺳﺘﻨﺼﺮﻭﻩ ﻓﻨﺼﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺮﺽ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺟﺬﻭﺭﻧﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﻴﱵ‬ ‫ﲢﻘﻴــﻖ ﳐﻄﻄﺎﺗــﻪ ﺍﻟــﱵ ﺍﺗــﺴﻤﺖ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﲝﺜﻲ ﺗﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﲤﻬﻴﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ‬

‫ﻓﻨﻮﻧﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻴﻌــﺔ ﻧــﺸﺎﻃﻨﺎ ﺍﻟــﺬﻫﲏ‪،‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺗﺘﺒﻌﻲ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﻘﺎﺭﺉ ﻭﻣﻬﺘﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﻜﻨﲏ ﻫـﺬﺍ‬

‫ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻔﻜﲑ ﻭﻓﻨـﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺘـﺎﺝ ﺫﻫـﲏ‪ .‬ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺣﺼﺮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﲝﻜﻢ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻓﺎﻧﻜﺐ ﻳﺪﺭﺱ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻔﻜﲑﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺮﺑﻄﲏ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﺭﺱ ﺃﻳـــﻀﺎ ﺗﺎﺭﳜﻨـــﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣـــﺪﺍﺛﻨﺎ‪ .‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺕ ﱄ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻣﻔﺘﻌﻠـﺔ ﻷ‪‬ـﺎ ﻻ ﲡـﺴﺪ‬ ‫ﻭﺗﻮﻗــﻒ ﻣﺘــﺄﻣﻼ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨــﺎ ﻣــﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﻌﺮ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﻣﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻭﻛﻤﺒﺪﻉ ﻭﳑﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠـﺖ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻏﻠﻲ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻨــﺎ ﻣــﻊ ﺍﳌﻮﺍﻗــﻒ ﰲ‬

‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋـﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺇﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟـﱵ ﺗـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﲢﻘـﻖ ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺘﻬـﺎ‬ ‫ﰲ ﺑﺪﺍﻳــﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣــﻪ ﺑﻨــﺎ ﺃﻥ ﺑﺎﺣﺜﻴــﻪ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺤﻔﻴـﺔ ﺍﻷﺷـﻜﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﳚﻌﻠﻮ‪‬ﺎ‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺘﺮﻓﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻋﺖ‬

‫* ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺃﺩﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻇﺮﻭﻓـﻪ )ﺳـﻠﻤﺎ ﻭﺣﺮﺑـﺎ( ﻭﰲ ﳐﺘﻠـﻒ‬

‫ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺋﺪ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻹﳊﺎﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺑـﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ‪ ،‬ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺪﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻘﺼﻴﺪﺓ )ﺍﻟﻄﻼﺳﻢ( ﻟﻠـﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﱐ ﺇﻳﻠﻴـﺎ ﺃﺑـﻮ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺮﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ ﲢـﺖ ﺷـﻌﺎﺭ ﺑـﺮﺍﻕ‪،‬‬

‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺒــﻞ ﺃﻥ ﺃﻧــﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻌــﺮﺽ ﺣــﺪﻳﺜﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴــﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﳌﻀﺎﺩﺓ‪ ..‬ﻭﺃﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﳌﺘﺮﺑﺼﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺃﻗـﺮ ﺑﺒﻌـﺾ‬

‫ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‪:‬‬

‫ﺍﳊﺎﺋﺮﺓ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﻭﺟـﻮﺩ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺚ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺼﲑ ﳎﻬﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺗﻴﺖ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺣﻘﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤـﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺜﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳــﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴﺘــﺸﻮﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟــﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌــﺮﰊ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻬﺘﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﺑﻠﻎ ﺩﺭﺟﺔ ﺧﻄﲑﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻐـﺮﰊ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟـﺘﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳـﺔ ﻭﺍﻹﳊـﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ )ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ(‪ ،‬ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﻴـﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒـﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋــﺰ‬ ‫ﻭﺍﶈﺮﻛــﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟــﺐ ﺍﻟــﺴﻔﻠﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﺘﻮﻯ )ﺍﻷﺧــﻼﻕ(‪،‬‬

‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﻗﺪ‪‬ﺍﻣﻲ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻓﻤﺸﻴﺖ‬ ‫ﻭﺳﺄﺑﻘﻰ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻫﺬﺍ ﺃﻡ ﺃﺑﻴﺖ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺟﺌﺖ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﻃﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ؟‬

‫ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻋـﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬

‫ﲤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻏﺮﺿـﻬﻢ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﺍﳌـﺴﻠﻢ ﻋـﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟـﺔ ﺗﻮﺟﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮﻩ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﲡﺎﻩ ﻏﲑ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬

‫ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺍﳌﻮﺣﺪ ﷲ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻨﺎ ﺍﳌﻬﺬﺏ ﺑـﺬﻛﺮ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺣـﱴ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻔﺘﻘﺪﺍ ﻟﻠﱪﻫﺎﻥ ﻭﻣﻔﺘﻘﺮﺍ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﺄﺳﺘﻌﺮﺽ‬

‫ﻣﻀﺎﻣﲔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﻭﺇﻥ ﻛﺘﺒـﻬﺎ ﺃﺻـﺤﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﺒﺪﻭ ﻓﻨﻴﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳉﻮﻫـﺮ ﺗﻠﺘﻘـﻲ ﻣـﻊ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﻔﻌﺖ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺣﺎﺩﺓ ﺗـﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻣـﺎ‬

‫ﲰﻲ ﺑﺘﻔﺠﲑ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺳـﺘﺤﺪﺍﺙ‬ ‫ﺃﳕﺎﻁ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﳍـﺎ ﺑﺎﳌـﺄﻟﻮﻑ‬ ‫ﺍﳌﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺑـﻞ ﲡـﺎﻭﺯ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﺣـﺪﻩ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬

‫ﻇﻬﺮﺕ ﺩﻋـﻮﺓ ﻫﺪﺍﻣـﺔ ﻟﻘﻴـﺖ ﻣـﻦ ﻳﻨﺎﺻـﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺩﻋـﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﲟـﺎ ﺍﲰـﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺟـﺪﺕ ﻧﻈـﺎﺋﺮ ﳍـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﺑـﻼﺩ ﺍﳌﻐـﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺣﻴﺚ ﺩﻋﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‬

‫ﰲ )ﺍﳌﻐﺮﺏ( ﻭﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﰲ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﻘـﺼﻮﺩ‬ ‫ﻫﻮ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻌﺎﺩﻫـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻷﻣـﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘـﺔ‬ ‫‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤــﲔ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺩﻭﺍ ﲨﻴﻌــﺎ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘــﺼﻴﺪﺓ‬

‫ﺟﺌﺖ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺼﻨﻔﺖ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ..‬ﻭﺗﻠﻘﺘـﻬﺎ ﺃﺟﻴـﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲪﻠﺖ ﳏﻤﻮﻻ ﻏﺮﻳﺒـﺎ ﻭﺷـﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺴﺘـﺴﻴﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻨﺄﺧﺬ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻨﻴـﺖ‬

‫ﰲ ﻣــﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻠﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳــﺔ‪ .‬ﻓﻬــﺬﻩ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ )ﺇﱃ ﺃﻳﻦ( ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌـﺼﺮﻱ ﻛﺎﻣـﻞ ﺍﻟـﺸﻨﺎﻭﻱ ﺗﻔـﻮﺡ‬

‫ﻣﻨــﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤــﺔ ﺍﻟــﺸﻚ ﺑــﺎﻵﺧﺮﺓ ﻭﺗﻌﻄﻴﻬــﺎ ﻧﺰﻋــﺔ ﺩﻫﺮﻳــﺔ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫ﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﳕﻀﻲ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺼﲑ ﻫﺒﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﺿﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺻﻤﺖ؟ﺍ‬

‫ﻭﻳﻨﺴﻞ ﻣﻨﺎ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﳍﺪﻯ‬ ‫ﻭﻳﻨﺴﻞ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻐﲎ ﻭﺍﳌﻘﺖ‬

‫ﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﳝﻀﻲ ﺷﻴﺒﻨﺎ ﻭﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‬

‫ﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﳝﻀﻲ ﺍﻟﻮﻣﺾ ﻭﺍﻟﻨﺒﺾ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﻮﺍ‪‬ﺎ‪" :‬ﰒ ﻣﺎﺫﺍ"‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻧﻠﻤﺲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳـﺔ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ ﳑﺰﻭﺟـﺔ ﺑﺘـﺼﻮﺭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻦ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﺑﺘـﺠـﻠـﻴـﺎﺕ‬

‫ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻣﺴﺘﺮﻓﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ "ﺳﺎﺭﺗﺮ" ﻭ"ﺳﻴﻤﻮﻥ ﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺍﻹﺣﺴـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺳـﻼﻣـﺔ ﺍﻟـﺮﺅﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﺻـﺪﻕ‬

‫ﺑﻮﻓﻮﺍﺭ" ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻣﻦ ﺳﻘﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻣـﻦ ﺃﻥ‬

‫ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﳐـﺘـﻠـﻒ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺷﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻇﺎﳌﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﲢﻘﻖ ﺩﳝﻮﻣﺘﻬﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻧﺒﻀﻬﺎ ﺍﳌﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﳋﺎﺿﻊ ﻹﻟـﻪ ﺍﻟـﻜـﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻧﻪ ﳌﻦ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻔﲏ ﻣﻌﺎ ﺃﻥ‬

‫"ﰒ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺎ ﺩﻫﺮ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﳒﺪ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺧـﺎﺭﻃـﺔ ﺍﻟﺸـﻌـﺮ ﺍﻟـﻌـﺮﰊ‬

‫ﺃﺟﺌﺘﲏ ﻣﻨﻪ ﻟﻮﻋﱵ ﻭﻋﻨﺎﺋﻲ‬

‫ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﺍﻷﻣـﺔ‬

‫‪..‬ﻫﺎﺕ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﺮﻱ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﳐﺎﻃﺒﺘﻪ‬

‫ﻭﻟﺘﻔﺾ ﻛﺄﺱ ﻋﻴﺸﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎﺀ‬

‫ﻟﻠﻐﺮﺍﺋﺰ‪ ،‬ﻭﺍﲣﺎﺫﻩ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻳـﺘـﻘـﺮﺏ‬

‫ﻟﺴﺖ ﺃﺧﺸﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺫﻭﻕ ﻣﻨﺤﺮﻑ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻨﺄﺧﺬ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﻌـﲏ "ﻧـﺰﺍﺭ ﻗـﺒـﺎﱐ" ﻗﺼـﻴـﺪﺓ‬

‫ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ..‬ﺃﺧﺎﻑ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪..‬‬

‫ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ" ﳜﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺑـﻐـﲑ ﻋـﻠـﻢ ﰲ‬

‫ﺳﺨﺮﻳﺎﺕ ﻫﺬﻱ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ..‬ﻭﺳﺮ‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺼﲑﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻗﻄﻊ ﰲ ﺍﳊـﻜـﻢ‬

‫ﱂ ﻳﺰﻝ ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ‪..‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﳍـﻲ‪ .‬ﻭﻫـﺎ ﻫـﻮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺸـﺎﻋـﺮ ﻳﺼـﻮﺭ‬

‫ﻭﻛﺄﰊ ﻣﺎﺿﻲ ﰲ "ﻃﻼﲰﻪ" ﳒﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ‬ ‫"ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻱ" ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺟـﺴﺎ ﻋﺒﺜﻴـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺷﻜﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻒ "ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳﺔ" ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺫﻟـﻚ‬

‫ﻧﻜﺘﺸﻔﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻘﻮﻁ ﺳﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺩﺩ ﺩﻭﳕـﺎ ﺃﺩﺏ ﻣـﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﲑﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﻭﺗﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﳎﺮﺩ ﻣﺮﺗﻊ ﻟـﻠـﺨـﺮﺍﻓـﺔ ﻭﺗـﻄـﺎﻝ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫"ﺣﲔ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺻﻐﺎﺭﺍ‬

‫ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "ﺃﻧﺎ"‪:‬‬ ‫"ﻳﺎﺭﺏ ﻓﻴﻢ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ‬

‫ﺣﻘﻨﻮﻧﺎ‬

‫ﻭﺗﺮﻛﺘﻨﺎ ‪‬ﺐ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‬

‫ﺑﺴﺨﻴﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ..‬ﻟﻴﻼ ﻭ‪‬ﺎﺭﺍ‬

‫ﻓﻼ ﻇﻼﻡ ﻭﻻ ﺳﻨﺎ‬

‫ﺩﺭﺳﻮﻧﺎ‬

‫ﻭﻧﺪﺏ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫"ﺭﻛﺒﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻮﺭﺓ‪"..‬‬

‫ﻭﻧﺪﺏ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﺻﻮ‪‬ﺎ "ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺛﻘﺐ ﺍﻟﺒﺎﺏ" ﻋﻮﺭﺓ‬

‫ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﺑﻨﺎ؟‬

‫ﺻﻮﺭﻭﺍ ﺍﳉﻨﺲ ﻟﻨﺎ‪..‬‬

‫ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﻮﻥ‬

‫ﺧﻮﻓﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﺇﻥ ﳓﻦ ﻋﺸﻘﻨﺎ‪...‬‬

‫"ﺿﺤﻜﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻮﺭﺓ"‬

‫ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ‪‬ﺎ‬

‫ﻏﻮﻻ ﺑﺄﻧﻴﺎﺏ ﻛﺒﲑﺓ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﺎ‬

‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﻡ ﻏﺎﻳﺔ‬

‫ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﱰﺍﺭ ﻗﺒﺎﱐ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳـﻦ ــ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺗﻌﺒﲑﻩ ـ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﳚﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﺀ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻳـﻮﻇـﻒ ﻃـﺎﻗـﺘـﻪ‬

‫ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳـﻜـﻦ‬

‫ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻜﺮﺭ ﻋﻨـﺪ ﺷـﻌﺮﺍﺀ ﺁﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺃﺳـﻘﻄﻮﺍ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻻ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻴﺘﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﻧﻐﻼﻕ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬

‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻜﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘـﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻭﻷﻣﺜﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ "ﻃﻔﻮﻟﺔ ‪‬ﺪ"‪ .‬ﻭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﺪﻓﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺗﻮﺟﻬﻪ‪،‬‬

‫ﻫﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻗﺼﱵ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ" ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻧﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﱐ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪41‬‬

‫)ﻃﺒﻌﺔ ‪ (1973‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 39‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣـﻌـﺮﻛـﺔ‬

‫ﺩﺍﺭﺕ ﺑﲔ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻤﺎﻣﻪ ﺍﳌﻨﻔﺘﺤﲔ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓـﻮﺻـﻔـﻪ‬ ‫ﺑﻄﻼ ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺃﻗﺰﺍﻣﺎ ﻗﺎﺋـﻼ‪..." :‬ﻭﻃـﺎﺭ ﺻـﻮﺍﺏ ﺩﻣﺸـﻖ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺻﻴﺐ ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴـﻬـﺎ ﺑـﺎ‪‬ـﻴـﺎﺭ ﻋﺼـﱯ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎﻭﻣﻮﻩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻄﻮﺍ ﺍﻟﺮﻋﺎﻉ ﻋﻠﻴﻪ‪..‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﺻﺎﻣﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻇﻠﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﺮﺽ ﰲ ﺧـﺎﻧـﺎﺕ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻨﻈﻴـﻒ" ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺮﺳﻞ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺸﻨـﻖ ﺃﰊ‬

‫ﺧﻠﻴﻞ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺸﻨﻘﻲ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺬﻗﻦ ﺍﶈﺸﻮﺓ ﺑﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ ﺭﺃﺳﻪ ﻃﻠﺒﺖ ﺭﺃﺳﻲ"‪.‬‬

‫ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﳑﺎ ﺳﻘﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﲔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻄـﻠـﻖ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻫﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﺍﳌﻮﻫـﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﳛﺴﻨﻮﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﱃ ‪‬ـﻢ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻮﻇﻔﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺋﻘﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺼـﻞ ﺑـﲔ ﻓـﺌـﺘـﲔ ﻣـﻦ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳌـﻬـﺘـﺪﻳـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﰲ ﺧﻨﺪﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺬﻭﺩ ﻋـﻦ ﺭﺍﻳـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺩﻳﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻡ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ؟‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻗﺮﻧﻲ‬

‫ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻭﺭﺍﻓﻀﻮﻩ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﺭﺩﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‬

‫ﺭﲟﺎ ﻛﻨﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﻃﺮﺡ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﻨﺘﻨﻐﺘﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﺟﺮﺣﺎ ﻳﻜﺘﻆ ﺑﺎﳉــــــﺮﺍﺛﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﰲ ﺃﺩﺑﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺳﻮﺍﺀ ﺭﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑـ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﺵ ﺃﻡ ﱂ ﻳﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻡ ﺭﻓﻀﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﺍﳌﺮﻳــﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻣﻨﺼﻒ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳌﻠﺘﺒﺲ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺗﻠﻘﺎﻩ‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‬

‫ﻣﻌﺎﹰ‪،‬‬

‫ﺑﺎﳌﻌﲏ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻼﻣﺘﻜﺎﻓﺊ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻷﻭﱄ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﱄ ﻣﺴﺎﺭﺡ‬

‫ﺃﺣـــﺪﺍﺙ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸـــــﺮ ﻣﻦ ﺃﻳﻠﻮﻝ ﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺣﻀﺎﺭﻳ ﹰﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳ ﹰﺎ‪.‬‬

‫)ﺳﺒﺘﻤﱪ( ﻭﻟﻜﻦ ﲦﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺒﺪﻭ‬

‫ﺇﺫﻥ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﱪﺭﺍ ﻟﻠﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﶈﻠﻴﺔ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻤﻮﻳﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﻫﻨﺘﻨــﻐﺘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳋﻄﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻳﺄﰐ ﻏﺎﺯﻳﺎ ﻭﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﱪﺭﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﻮﺹ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻄﻊ ﻇﻬﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻔﺄﺱ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﳔﻠﻊ ﺃﺩﺏ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻗﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻢ ﻟﻨﺼﻨﻔﻪ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺘﻞ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻔﺴﻄﺎﻃﲔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﲔ‪ ،‬ﺃﻗﺼﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﺑﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺟﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺭﻣﺰ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺣﻴﺎﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؟!‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻐﻠﺘﻨﺎ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺚ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﰲ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻫﻲ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬

‫ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﺎﺣﺎ ﺇﻻ ﻋﱪ ﻣﻮﻗﻊ‬

‫ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻧﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪15/2/2005‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪43‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻵﰐ‪:‬ﺃﻧﺸﺌﺖ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺎ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺭﻳﺎﺩﺓ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ ﰲ ﻧﻴﺴﺎﻥ )ﺍﺑﺮﻳﻞ( ﻋﺎﻡ‬

‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺩﺑﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ‪،‬‬

‫‪ 1981‬ﺑـ ﻟﻜﻨﻮ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﰒ ﺍﻧﻌﻘﺪﺕ ﺃﻭﻝ ﻧﺪﻭﺓ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻟﻸﺩﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻋﻀﻮﻱ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﱪﺕ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍ‪‬ﻼﺕ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺳﻮﻱ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻷﻣﺔ‬

‫ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ‬

‫ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻋﻄﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ‬

‫ﻭﻫﺪﻱ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻭﳝﺘﺪ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ‬

‫ﰲ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﻳﻨﺎﻳﺮ( ﻋﺎﻡ ‪ 1986‬ﺣﻴﺚ ﰎ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﳎﻠﺲ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﻭﰎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬

‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬

‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ‬

‫ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 2000‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻋﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺃﻥ‬

‫ﻭﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ ﺃﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ‬

‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺰﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﳍﺎ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺸﺒﻮﻫﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﻘﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﰲ ﺃﻳﺎﺭ )ﻣﺎﻳﻮ( ‪ 1982‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﺎ‬

‫ﺃﻳﻠﻮﻝ )ﺳﺒﺘﻤﱪ( ‪ .1984‬ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺖ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﺇﱃ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﰲ ﺭﺣﺎﺏ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑـ ﻟﻜﻨﻮ ﺑﺎﳍﻨﺪ‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ ﻣﺪﻱ‬

‫ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ ﻭﰎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﳎﻠﺲ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﺑﺎﻷﻃﻤﺎﻉ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻧﺒﻠﺞ‬

‫ﻟﻴﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﳏﺎﺭﺑﺔ ﺃﻋﺪﺍﺀ‬

‫ﺃﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻫﻲ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺗﺘﺤﺪﺩ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻨﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻳﺸﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺗﻔﺸﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻻﺋﺤﺘﻬﺎ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﳌﺸﺒﻮﻫﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺍﱄ ﻧﻘﺪ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﲰﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺇﺭﺳﺎﺀ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬

‫ﺗﺮﺷﻴﺪ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺳﻴﺦ ﺃﺻﻮﻟﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﱪﺕ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻭﳛﺎﺭﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻧﺸﺄﺕ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﻭﻳﺸﻜﻞ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ‬

‫ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﺩﺏ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﻨﻘﺪ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻭﱄ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺘﺎﺡ ﺇﻻ ﳌﻦ ﻳﻠﺘﺰﻡ ـ ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﺍﳊﺎﻝ ـ ﲟﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋـﻠـﻰ ﲢـﻘـﻴـﻖ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻧﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﻭﲤﺘﻠﻚ ﻣﻜﺘـﺒـﲔ ﺭﺋـﻴـﺴـﻴـﲔ‬

‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺄﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬

‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻜﺘﺐ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﺒﻌﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﳎﻠﺲ ﺃﻣـﻨـﺎﺀ‬

‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻓﺮﻳﻘـﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﻭﺑـــــــــــﺎ‬

‫ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﺘﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻓﻖ‬

‫‪44‬‬

‫ﻭﺃﻣـــــــــــﺮﻳـــــــــــﻜـــــــــــﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺗﺼﺪﺭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻋﺪﺓ ﳎﻼﺕ ﻣﺜﻞ ﳎﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣـﻲ‬

‫ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺭ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳎﻠﺔ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺮﻕ ﺍﻟـﱵ ﺗﺼـﺪﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﻐﻼﺩﻳﺶ‪ ،‬ﻭﳎﻠﺔ ﺍﳊـﻖ ﺍﻟـﱵ ﺗﺼـﺪﺭ ﰲ‬ ‫ﺑﻨﻐﻼﺩﻳﺶ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳎﻠﺔ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﱵ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺗﺼﺪﺭ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑـﺎﻟـﻠـﻐـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﻧﻔﺲ ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺍﳍﻨﺪ ﺑﺎﻷﻭﺭﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﳎﻠﺔ ﺍﳌﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺼـﺪﺭ ﰲ ﺍﳌـﻐـﺮﺏ ﻭﳎـﻠـﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟـﺒـﻼﺩ ﺍﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺪ‬

‫ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺣﻮﺍﱄ ﺛﻼﺛﲔ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻣﻌﻈﻤـﻬـﺎ‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﺪﺛﲔ‪:‬‬

‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﰲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻛﺄﺩﺏ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﻭﻣـﺎ ﻳﺴـﻤـﻲ ﺑـﺎﻟﺸـﻌـﺮ‬

‫ﻼ‪" :‬ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﺳﻊ ﻗﺎﺋ ﹰ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪،‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴـﺎﺑـﻘـﺎﺕ ﻭﻋـﻘـﺪ‬

‫ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻭﺣﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟـﻌـﺮﰊ ﻓـﻴـﻀـﻢ ﺑـﻌـﺾ ﺍﳌـﻜـﺎﺗـﺐ‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻱ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮﻱ ﺇﳝﺎﱐ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻊ‬

‫ﻣﻘﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﲟﻨﻄـﻘـﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﲟﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﺗﺮﻛﻴـﺎ ﺃﻣـﺎ‬

‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮﻱ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻭﺍﳌﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺴﺘﻮﻱ‬

‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻮﻕ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺮ ﻣﻐﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻭﺗﻠﻴﻔـﻮﻧـﻪ‬

‫ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ"‪.‬‬

‫ﺻﺎﻓﺮﺓ ﻣﺰﻋﺠﺔ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺎﻛﺲ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺎﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺮﺩ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﺒﺎﺣـﺎ ﻭﻣﺴـﺎﺀ ﺳـﻮﻱ ﺇﱃ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﺑﺴﺆﺍﻟﻨﺎ ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﲔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺸﲑﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻏﲑ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﰐ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺃﺩﺑ ﹰﺎ ﺣﲔ‬

‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﳝﺎﺭﺳﻬﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﻲ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ ﻣﺜﻞ‬

‫ﲢﻜﻤﻪ ﻇﺮﻭﻑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺠﺪﻝ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ‬

‫ﻭﻣﻬﺎﲨﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﺾ ﻭﺍﳌﺰﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺗﺸﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﱯ ﻭﻃﺎﳌﺎ ﺃﻧﻪ ﻧﺴﱯ ﻓﺎﻧﻪ ﳜﻀﻊ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻭﺍﱄ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﲟﻌﺎﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻨﺎﻃﲑ ﻣﻘﻨﻄﺮﺓ ﺇﺫ ﱂ ﳛﺪﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﲏ ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﲟﻌﲏ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻘﻂ‬

‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ـ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ـ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﰲ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ‬

‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﲰﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﻭﺿﻮﺡ ﻳﻌﻀﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻭﺇﻻ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻷﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺟﺰﺋﻲ ﻭﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﳜﻀﻊ ﺍﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻞ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺪﺭﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﲟﻬﺎﲨﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﳌﺰﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻫﻮ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺩﺭﺍﻣﻲ ﺭﺍﺋﻊ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﲏ ﺳﻮﻑ‬

‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻮﺿﺢ‬

‫ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺸﻮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻋﱪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻷﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﻲ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺤﺪﺛﲔ‪ ،‬ﲦﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﺣﺘﻤﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﱂ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﻫﺎ‬ ‫ﺁﺧﺮﻭﻥ ﲣﺐ ﰲ ﻧﻮﻡ ﻋﻤﻴﻖ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﳒﺪ ﺷﻴﻠﻮﻙ ﺗﺎﺟﺮ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻣﺜﻼ‬

‫ﻳﻔﻘﺪﻩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺏ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﳓﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﺮﺍ ٍ‬

‫ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻴﻠﻮﻙ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﻴﺔ ﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻗﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻻﺧﺘﺮﺍﻉ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻴﻠﻮﻙ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﱪﻧﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻴﻠﻮﻙ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺎ ﻭﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺩﺭﺍﻣﻲ ﻭﲨﺎﱄ ﻓﺴﻨﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻱ ﻫﻲ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪45‬‬

‫ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻴﻠﻮﻙ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ‬

‫ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﱪﺟﻮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺕ‬ ‫ﲣﺮﺟﻬﺎ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺭﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻊ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓـ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺸـﺆﻭﻥ‬

‫ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ ﺣﱴ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤـﺘـﺨـﺼـﺼـﲔ ﺃﻥ ﻳـﺪﻟـﻮﺍ‬ ‫ﺑﺪﻟﻮﻫﻢ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻱ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻔـﺼـﻞ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﻟــــﺪﻋــــﺎﻳــــﺔ‬

‫ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟــــﺘــــﺠــــﺮﻳــــﺲ‬

‫ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻧﺎﺻﻒ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﻈـﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﲔ ﴰﺲ ﻳﺮﻱ ﺃﻥ ﺣﻴﻮﻳـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬

‫ﻟﻨﺴﺘﺨﺪﻡ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺃﺩﺏ ﺇﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﱂ ﺗﻐﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﳋﻮﻑ ﺍﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺗﻀﻢ ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﺗﻄﻮﺭ‬

‫ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻳﻀـﻴـﻒ‪:‬‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﺩﻋﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲤﺤﻮﺭﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﻈـﺮﺍﺕ‬

‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﳌﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑـﺎﻷﺩﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﳓﻮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬

‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺘﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻣـﺒـﺪﺃ‬

‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ ﻓﻈﻬﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺃﻻ ﻧﻨﺴﻲ ﺃﻧﻨـﺎ‬

‫ﻇﻬﺮ ﰲ ﻧﺸﺎﻁ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺃﺻﺒﺢ‬

‫ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺍﻷﺩﰊ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ‬

‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻛﻌﻠـﻢ ﺃﻛـﱪ ﻣـﻦ ﺃﻥ‬

‫ﻟﻸﺩﺏ ﻣﻌﺎﻳﲑﻩ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬

‫ﺷﻜﻞ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻣـﻦ‬

‫ﻋﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺼﻼ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰲ‬

‫ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻏﻀﺔ ﻭﲢﺘﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺃﻥ ﲦﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻗﻮﺍﻋـﺪ‬

‫ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻭﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﱪﻧﺎ ﺃﻧﻨﺎ‬

‫ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﲔ ﺍﻟـﻨـﺤـﻮ ﺍﻟـﻌـﺮﰊ ﻭﺍﳌـﻨـﻄـﻖ‬

‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻧﺸﺮ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﻘـﺮﺑـﺔ ﻣـﻦ‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﺩﰊ ﻋﻠﻤﺎ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻴﻞ ﺇﱃ ﻏـﲑ ﻭﺍﺣـﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﹰﺍ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓـﺤـﺴـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﰊ‪،‬‬

‫ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻀﻢ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﺷﺎﺋﺞ‪،‬‬

‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭﻟﻸﺩﺏ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻂ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﴰﻠﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴـﺎﺕ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣ ﹰﺎ‬

‫ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ ﺍﻧﺸـﻐـﺎﻟـﻨـﺎ‬

‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺃﻱ ﲣﻀﻊ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﻭﺗﻀﻊ‬

‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺛﻨﺎ ﳐﻴﻔﺎ ﺧـﺪﻣـﻨـﺎﻩ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﺧﺮﻱ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺃﻭ ﺭﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻗﺼﺔ‬

‫ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﻧﺎ ـ ﺑﻌﺪ ﻫﻨﺎﺕ ﻭﺿـﻌـﻒ ــ ﻣـﻦ ﻟﺴـﺎﻥ‬

‫ﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺪ ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺿﻴﻌﻨﺎ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺳﻂ‬

‫ﻭﺍﺇﺳﻼﻣﺎﻩ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻮﺭﺩﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﳊﻘﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬

‫ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻳﻨﺸﺊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺘﻄﻮﺭﺓ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻠﺘﻤﺲ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬

‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﲏ ﻟﺴﺖ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‬

‫ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺇﺳﻼﻣﺎﻩ ﻛﻘﺼﺔ‬

‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻴﺴﺮ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﻠﻤﺲ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﻦ‬

‫ﻛﻘﺼﺔ ﺃﺧﺮﻱ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻜﺬﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺻﺎﳊﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﴰــﻮﻝ ﻣﻌـــﺮﰲ ﻭﻭﺟﺪﺍﱐ ﰲ ﺣـــــﺪﻭﺩ‬

‫‪46‬‬

‫ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺻﺪﺭﺕ ﳍﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪" :‬ﺍﻥ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﳏﺴﻮﻣﺔ‬

‫ﻟﺼﺎﱀ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﺣﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﻮﺩ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﻭﺣﱴ‬

‫ﻳﺘﻌﺪﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﻨﱪ‬

‫ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺘﺞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﱪ ﺗﺎﺭﳜﻬﻢ‬ ‫ﺃﺩﺑﺎ ﻣﺘﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﻫﻴﻜﻞ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺳﺒﻖ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺼﺎﺩﻣﺎ ﻭﻋﺪﺍﺋﻴﺎ ﺿﺪ‬

‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﲑ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻟﺪﻱ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﻋﱪ ﺻﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫ﳛﺘﺬﻱ ﺑﻪ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﻓﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ‬

‫ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻴﺎﺓ ﳏﻤﺪ ﶈﻤﺪ ﺣﺴﲔ‬

‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﰲ‬

‫ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ .‬ﻭﻳﻀﻴﻒ‪:‬‬

‫ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻨﻤﻂ‬

‫ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﺗﺆﺳﺲ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺻﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﲑﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﺑﻞ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺿﻤﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﱂ ﺗﺘﺒﻠﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﺎﻷﺩﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﲣﺮﺟﺖ ﳔﺒﺔ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﲤﺎﻣﺎ‪،‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﺏ ﻭﺟﻮﺩﻱ‬

‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺣﺪﺙ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺩﺏ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻭﻫﺬﻩ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺍﺟﺘﺎﺣﺖ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼ ﻣﺒﺴﻄﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﺍﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ‬

‫ﻭﻭﻋﻈﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎ‪‬ﺎ‬

‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﳉﻮﻫﺮ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳍﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ ﻛﻼﻡ ﻣﻐﻠﻮﻁ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻭﺇﺳﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬

‫ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﻮﺩ‪ :‬ﺇﻧﲏ ﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﺑﺎﻷﺩﺏ‬

‫ﳎﺮﺩ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﲢﺖ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﺘﻤﻨﺤﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺃﺻﺒﺢ‬

‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻷﻥ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺋﻪ‬

‫ﻷﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻐﲑ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﲪﺪ ﻣﻜﻲ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ‬

‫ﻓﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬

‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻓﲑﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﳒﺰ ﺃﺩﺑﺎ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﻭﻏﻨﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ‬

‫ﻫﻮ ﰲ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎﺕ ﺃﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺪﻱ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ ﻭﺁﻣﺎﻟﻨﺎ‬

‫ﻭﺍﺳﺘﺌﻨﺎﺳﻬﺎ ﻭﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺑﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺍ‪‬ﻮﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﺏ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺍﻋﲏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺧﻄﺎﺑﻴﺎ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﳍﻮﻳﺘﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﺤﺴﺐ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬

‫ﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱄ‪.‬‬

‫ﻫﻮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻋﻨﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻭﺍﻟﺸﺸﺘﺮﻱ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮﻱ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﳛﻜﻢ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻵﻥ ﳔﺒﺔ ﻣﺘﻐﺮﺑﺔ ﻭﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﳔﺒﺔ ﺟﺎﻫﻠﺔ‬

‫ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻭﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻋﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﱪﺩﻭﱐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻖ ﺣﻨﻚ‬

‫ﻭﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺭﺅﻳﱵ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬

‫ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬

‫ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬

‫ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟــﺘــﻲ ﺗــﻜﻮﻥ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻣـﺮ ﻻ‬

‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪47‬‬

‫ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻳﺮﻱ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻜﻲ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﲪﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﳒﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬

‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻣﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﳒﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺗﻠﻘﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﲪﻮﺩﺓ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺃﺧﺮﻱ؟ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﲤﺎﻣﺎ ﻓﻜﻞ‬

‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻳﻌﲏ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻱ ﺍﻻﳒﺎﺯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ؟ ﲨﻴﻌﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻨﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻒ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﰲ ﺭﺃﻳﻲ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﻣﻊ ﺍﳊﻖ ﻭﻛﻞ ﺃﺩﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ـ ﺧﻠﻖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﻑ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﺯﻣﺔ ﳎﺘﻤﻌﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ﳎﺪﺕ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﲏ ﻻ ﺃﺅﻣﻦ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻭﱂ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻔﻲ‬

‫ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻭﻳﻠﻔﺖ ﲪﻮﺩﺓ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻻﺳﻼﻣﺒﻮﱄ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﻮﺭﻱ ﺃﻧﲏ ﺃﳎﺪ‬

‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﻔﻖ ﰲ ﻧﻘﻞ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺗﺪﻋﻮ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﳝﺜﻞ ﺑﺮﻳﻘﺎ ﻳﺼﻞ ﲟﺘﺎﺑﻌﻴﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ‬

‫ﻣﺜﻞ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻷﻥ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻌﻤﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺍﳌﺮﺍﻭﻏﺔ‬

‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻓﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﺳﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻛﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﱴ ﻓﺸﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬

‫ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻫﻮ ﲨﺮﺓ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬

‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻳﺮﻱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ ـ ﻭﻋﱪ ﻋﺼﻮﺭ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲤﺜﻞ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺑﺜﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺣﱴ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪،‬‬

‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﳌﺘﻌﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻧﺎﺩﻳﺎ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﰎ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﲪﻮﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻻ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻛﺒﲑ ﺟﺪﺍ ﻭﳓﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﺣﺠﻤﻪ‬

‫ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺰﺅﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﻳﻮﻡ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﺿﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﱪﺕ ﰲ‬

‫ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻋﻦ‬

‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻭﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ ﺭﺑﻂ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﱂ ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﰲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱄ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫‪‬ﺎﺋﻴﺔ ﺍﳌﻌﲏ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﺇﻏﻼﻗﻪ‪ .‬ﰒ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻮﺍ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬

‫ﺇﱃ ﻣﺸﺮﻭﻋﻨﺎ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻋﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﻭﺍﻻﻧﺒﻬﺎﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﳌﺸﻮﻩ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﻭﲤﺤﻴﺺ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳍﻠﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﻣﺎ‬

‫ﻫﻲ ﺇﻻ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺗﺎﺭﳜﻬﻢ ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳋﻠﻖ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺫﻫﺒﺖ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﱂ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺷﻲﺀ‬

‫ﺣﱴ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻭﺍﶈﺮﻓﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫ﻧﺺ ﻧﺎﺩﺭ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻻﻣﺎﺭﺗﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬ ‫*‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺃﺑﺎﻩ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺗﻮﻧﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺌﺔ ﻟﻨﱯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺪﻝ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﱯ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﲑ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱄ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﺮﺟﻢ ﺃﺧﲑﺍ ﻣﻌﺎﱐ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻟﺪﻯ ﺍ‪‬ﺎﻣﻊ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟ )ﺍﻟﻔﻮﻧﺲ ﺩﺍ ﻻﻣﺎﺭﺗﻴﻦ(‬

‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﻔﻮﻧﺲ ﺩﺍ‬ ‫ﻻﻣﺎﺭﺗﲔ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻟﻘﺐ‬

‫ﺑﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‪،‬‬

‫ﻳﻜﺘﺐ ﻫﻨﺎ ﻧﺼﺎ ﲨﻴﻼ ﻳﻨﻀﺢ ﲟﺤﺒﺔ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺑﺘﺮﲨﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﻮﺭﻳﺘﺎﱐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﻟﺪ ﺃﺑﺎﻩ ﺍﳊﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺑﻮﻥ‬

‫ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻮﻧﺲ ﺩﺍ ﻻﻣﺎﺭﺗﲔ‬

‫ﻭﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫ﻃﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬ ‫* ﻧﻘ ﹰ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪49‬‬

‫ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻏﲑ‬

‫ﰒ ﺩﻓﻊ ﲪﺎﺳﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻣﻠﺘﻪ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﲔ‬

‫ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‪ :‬ـ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻣﻌﺠﺰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ‬

‫ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﺑﲔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻠﺔ‬

‫ﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﺳﻂ ﻋﺎﱂ ﻓﻮﺿﻰ ﺍﻵﳍﺔ‬

‫ﺳﻼﻻﺕ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ـ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﻠﺘﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬

‫ﺍﳌﺸﻮﻫﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ﺃﻳﺪﻱ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺗﻠﻬﺐ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻲﺀ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬

‫ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﺇﱃ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﲰﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳍﺪﻑ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻫﺪﻑ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﺛﻠﺚ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﺻﺪﻉ ‪‬ﺎ ـ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻌﺘﻘﺪﻱ ﻧﻈﻢ‬

‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺣﺪﻭﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺳﲑﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻣﻼﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﺿﻌﻒ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ‬

‫ﻭﺟﺮﺃﺗﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻔﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﳍﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪،‬‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻭﺇﳒﺎﺯﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‬

‫ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺷﺮﻭﺭ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻭﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ .‬ﻣﺎ ﺃﳒﺰ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﺎﺭﻣﺔ‬

‫ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻸ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ‬

‫ﺩﺍﺋﺒﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺪﺓ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻬﺬﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ ﳝﺾ ﻗﺮﻧﺎﻥ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺑﲔ ﻋﺸﲑﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺪﺅﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺎﺗﻪ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻤﻪ‬

‫ﻭﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺿﻲ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‬

‫ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬ﰒ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻗﱪﻩ‪ ،‬ـ ﺇﻥ ﻛﻞ‬

‫ﺍﻹﻳﺒﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ـ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻋﺪﺩ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﻣﻨﻜﺐ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺣﱴ ﺃﺧﻀﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﺍﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﴰﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺁﺫﺍﻫﻢ ﻃﻮﺍﻝ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺒﻠﻪ ﻟﺪﻭﺭ‬

‫ﻭﺟﻬﺎﺩﻩ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺆ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻣﻊ ﻋﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‬

‫ﻭﻋﺰﻭﻓﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻬﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪،‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲰﻮ ﺍﳌﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺿﺨﺎﻣﺔ‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻪ )ﺹ( ﻗﻮﺓ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺑﺄﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ‪،‬‬

‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ﺇﻻ ﰲ ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪،‬‬

‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺒﲎ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﻘﻮﺓ‬

‫ﺃﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﺳﺴﻮﺍ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺐ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ؟‬

‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮ ﳍﻢ ﺳﻮﻯ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺫﺍﺕ ﻗﻮﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻬﺎﻭﻯ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳝﻮﺗﻮﺍ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻭﺃﻭﳍﻤﺎ ﳛﻄﻢ ﺍﻵﳍﺔ‬

‫ﺍﷲ ﺑﺈﺫﻧﻪ‪ ،‬ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬

‫ﺇﻧﻪ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺢ ﻣﻐﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺎﱐ ﺻﺮﺡ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻨﻔﺮ ﺍﳉﻴﻮﺵ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‪ ،‬ﻭﺯﻋﺰﻉ‬

‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬

‫ﻭﺯﻟﺰﻝ ﺍﻟﺼﻮﺍﻣﻊ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬

‫ﻭﺩﻋﺎﺋﻢ ﺩﻭﻟﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻓﺮﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻜﻞ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻥ ‪‬ﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻙ ﻣﻼﻳﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻮﻕ ﺛﻠﺚ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺎﺭ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺲ‬

‫ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ؟‬

‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓﺸﻤﻠﺖ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ـ ﲝﺮﻭﻑ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻻﻧﺪﺛﺎﺭ‬

‫ـ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﳌﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﳏﺒﺔ ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﳌﱰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ‪...‬‬ ‫ﻣﺴﺮﺡ‬

‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺗﺮﻣﻲ‬ ‫ﺑﻀﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺶ‬ ‫*‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻮ ﺷﺮﻳﻒ‬

‫''ﺍﻷﻋﻤﻰ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ'' ﻫﻮ ﻋﺮﺽ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺫﻭ ﻃﺎﺑﻊ ﻛﻮﻣﻴﺪﻱ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺃﻓﺮﺍﺡ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﻕ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺭﻛﺢ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ· ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻣﻜﺜﻔﺎ ﻏﺼﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻋﻜﺴﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺃﻓﺮﺍﺡ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﳌﻌﺠﺒﲔ ﺑﺄﺩﺍﺀ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﻏﺎﺑﺖ ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﻔﺘﻮ‪‬ﺎ ﺭﻏﻢ ﻣﺮﻭﺭ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻄﻔﺄﺕ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻊ ﻣﺴﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻟﲑﺗﻔﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺑﺈﻧﺎﺭﺓ‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﻳﺔ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺩﻳﻜﻮﺭ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺋﻚ ﻭﻃﺎﻭﻟﺘﲔ‬

‫ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻘﺘﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺟﺰ ﺟﺎﺀ ﺑﻠﻮﻥ ﺃﲪﺮ·· ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻘﺘﲔ ﻓﻀﺎﺀ ﻷﺣﺪﺍﺛﻪ ﻭﻓﺼﻮﻟﻪ·‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﺮﻣﻲ ﺑﻈﻼﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻉ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻴﻤﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺘﻖ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺀ ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻞ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﺪ ﻭﺗﺮﻓﻊ ﻓﻀﻔﺎﺽ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻮﺍﱂ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻉ ﰲ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻟﻴﺤﺪﺩ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺑﲔ ﺿﻔﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ··‬ ‫ﺿﻔﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺗﺘﺒﲎ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﻒ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬

‫ﻭﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻤﺜﻠﲔ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺁﺩﺍﺀ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻟﻖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺍﱐ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﳊﺎﺝ ﺑﻮﲨﻌﺔ ﻭﻋﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬

‫ﺍﳉﺴﻤﺎﱐ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ ﳍﺎ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺳﻌﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﳏﺘﺮﻡ ﺍﳌﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﺻﻬﺪ ﻓﺘﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ﻧﻘﺎﺩﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﳊﻜﻮﺍﰐ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﺩﻳﺒﻮﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺐ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺳﻜﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮﺳﻜﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻻ‪‬ﺰﺍﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺥ ﻟﱰﻭﺍﺕ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﻨﻜﺮﺕ ﻷﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺯﻟﻴﺨﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳍﺎﺗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺰﺍ‬ ‫ﺗﺪﻋﻰ ''ﻣﻴﻤﻲ''·· ﻣﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﺖ ﺣﺪﺍ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﺠﺔ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ· ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻴﻼﺕ ﻧﺒﻬﺎﺕ ﻛﻴﻒ ﲤﺮﺭ‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺘﻌﺠﺮﻓﺔ ﻭﺍﳌﺘﺠﺎﺳﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻸﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻵﺧﺮ·‬ ‫ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺣﻨﲔ ﺍﻟﻄﻔﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭ ﻳﺎﲰﲔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﲔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻌﺒﺖ‬ ‫‪‬ﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﳍﺎ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ·‬ ‫ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬ﻭﺍﻟﱵ ﲤﺤﻮﺭﺕ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻄﺮﻗﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬

‫ﻟﻘﺼﺔ ﺟﺎﺭﻳﻦ ﺍﳊﺎﺝ ﺑﻮﲨﻌﺔ ﻭﺍﳊﺎﺝ ﺑﻮﺳﻜﺔ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﺴﻜﻨﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ· ﺍﳊﺎﺝ ﺑﻮﲨﻌﺔ ﺭﺟﻞ ﺃﻋﻤﻰ ﺫﻭﻣﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﻭﺟﺎﺭﻩ‬ ‫ﺑﻮﺳﻜﺔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻘﺘﺮﺽ ﻣﺎﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮﲨﻌﺔ ﻭﻳﺼﻌﺐ ﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻮﻱ ﻗﺘﻠﻪ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻧﻪ‬ ‫ﻛﻔﻴﻒ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺟﺮﳝﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳊﺎﺝ ﺑﻮﲨﻌﺔ ﳜﺮﺝ‬ ‫ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳊﺞ ﻟﻴﻨﻮﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﳉﺎﺭﻩ ﰲ ﻣﺎ ﳜﺺ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﳌﺎﻝ‬

‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﳌﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺿﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﻯ ﰲ ﺍﳊﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﺀ ﺇﻳﺎﻩ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ·· ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﻃﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻏﺼﺖ ﺑﻪ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‬

‫ﻭﺍﳋﺪﻳﻌﺔ ﻣﺴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻌﺼﺮﻧﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳎﺎﻝ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ· ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﺒﻘﻰ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﲨﻠﺔ ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻐﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ‬ ‫ﻳﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻣﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻻ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﻄﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﻮﻣﻴﺪﻱ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﺰﻣـﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺼــﲑ· ﻭﲡــﺪﺭ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺪﺭﺝ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘـــــــﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳊﻖ ﻛﻠﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ·‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪51‬‬

‫ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬

‫ﻣﻴﺲ ﺷﻠﺶ‪..‬‬

‫ﻧﺠﻤﺔ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻐﺮﻗﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﻋﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﺠﺎﺀ ﺻﻮﺕ ﻣﻴﺲ ﻟﻴﺤﺮﻙ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﻟﺮﺍﻛﺪ ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ‬ ‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻨﺸﺪﻳﻦ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﲔ ﺣﻀﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﻋﻮﻳﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺃﲨﻞ ﺍﻷﻟﺒﻮﻣﺎﺕ ﻭﺃﺭﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻣﻴﺲ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺃﻫﻠﻲ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻃﺎﺭﻕ ﺩﻳﻠﻮﺍﱐ – ﻋﻤﺎﻥ‬

‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺍﶈﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﳌﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻓﺠﺮﺕ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺃﲝﺚ ﻋﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻫﻠﻲ ﺍﳌﻨﺘﻘﻀﲔ ﻏﻀﺒﻬﻢ ‪،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻛﺴﻼﺡ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺾ‪.‬‬

‫ﺍﲰﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﳜﱪﻙ ﺃﺣﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻨﺸﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﺳﺘﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪﻙ ﻭﺗﺬﻭﺏ ﺇﻋﺠﺎﺑﺎ ﻭﻃﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﺴﻢ ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﲑﻭﺯ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻚ ﺗﺒﻜﻲ ﻣﻊ ﺇﺣﺪﻯ ﲨﻠﻬﺎ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻔﻈﺎ‬

‫ﻭﳊﻨﺎ ﻭﺻﻮﺗﺎ ﻃﺒﻌﺎ‪ ..‬ﺃﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ ﻣﻴﺲ ﺷﻠﺶ‪ ..‬ﳒﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﺭﺩﱐ!‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺃﻟﺒﻮﻣﺎ‪‬ﺎ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺪﺭﺟﻮﻥ ﲢﺖ‬ ‫ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﺘﺴﺘﺮ ﻣﻴﺲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺣﱴ‬ ‫ﺗﺮﺿﻲ ﻣﺴﺘﻤﻌﲔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻣﻨﺸﺪﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻴﺲ ﺗﺜﲑ ﺟﺪﻻ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ‬

‫ﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﻮﻃﲏ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺻﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻭﺍﳊﺰﻳﻦ ﻭﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺃﻭﻝ ﻓﺘﺎﺓ ﲣﻮﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻹﻧﺸﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻠﺖ ﺣﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻔﻮﻗﺖ ﻣﻴﺲ ﺷﻠﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﱪﺍﻋﺔ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺪ ﻗﺒﻮﻻ ﻭﺭﻭﺍﺟﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺣﻀﻮﺭ‬

‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﳌﻠﺘﺰﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﺩﻫﺎ ﻓﺮﻕ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ "ﺍﳉﺬﻭﺭ" ﻭ"ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﲔ" ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻟﺼﺎﱀ ﺻﻌﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﻮﻝ ﺍﳌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫"ﺍﻟﻄﻔﻠﺔ" ﺷﻠﺶ ﺻﺎﺭﺕ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻭﺟﻬﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻭﺩﺍﺋﻢ‬ ‫ﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﺍﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﳌﺆﻳﺪﺓ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ ﻭﻓﻠﺴﻄﲔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻘﺎﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺣﱴ ﺃﺿﺤﺖ" ﻛﺎﺳﻴﺘﺎﺕ" ﺍﻟﻄﻔﻠﺔ ﻣﻴﺲ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﺒﻴﻌﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺪﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺃﻟﺒﻮﻣﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﲪـﻞ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ "ﺻﻮﺕ ﺍﳊﺮﻳﺔ" ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪﻋﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺲ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺟـﻨـﲔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﳐﻴﻤﻬﺎ ﻭﻋﺬﺍﺑﺎ‪‬ﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺍ‪‬ﺰﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺇﻃﻼﻟﺔ ﺻﻮﺕ ﺃﻧﺜﻮﻱ ﲨﻴـﻠـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺳـﺎﺣـﺔ‬

‫ﻭﺗﻀﻴﻒ ﻣﻴﺲ‪" :‬ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻣﻮﻫﺒﱵ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻋﺎﺋﻠﱵ‬

‫ﺍﻟﱵ ﺭﻋﺘﲏ ﻭﺷﺠﻌﺘﲏ ﻭﻭﻓﺮﺕ ﱄ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﲔ‪،‬‬

‫ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻻﺣﺘﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻮﰲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﺬﺭﺕ‬ ‫ﺻﻮﰐ ﻭﻣﻮﻫﺒﱵ ﻟﻮﻃﲏ ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺍﺗﺮﺩﺩ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺷﻌﱯ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ"‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻘﺖ ﻣﻴﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﳍﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﲡﻴﺪ ﻣﻴﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻏﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﻭﺑﺘﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻴﺲ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﻞ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﺖ ﺇﱃ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻴﺲ ﺷﻠﺶ ﳒﻤﺔ ﻟﻺﻧﺸﺎﺩ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳒﻤﺔ ﻟﻠﺠﺪﻝ‬ ‫ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺩﻋﻮﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻷﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻄﺮﺑﺔ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺸﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﺎﺑﺪ ﰲ »ﻋﺮﺱ ﺍﻟﻮﻃﻦ«‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺍﳌﻨﺸﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﻮﻳﻨﺎﺕ ﰲ »ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺟﻨﲔ« ﻭ»ﺧﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ« ﻭﻣﻊ ﺍﳌﻨﺸﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﰲ »ﻭﺗﺮﺟﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ«‬ ‫ﻭﺃﺧﲑﺍﺍﻷﻟﺒﻮﻡ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ »ﺃﻧﺎ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﱂ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﳎﺮﺩ ﻣﺆﺩﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻋﺮﻭﺿﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﺨﻴﺔ‬

‫ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﻈﲑﺓ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻢ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳉﺪﻝ ﻳﺜﺎﺭ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻠﺘﺰﻣﻮﻥ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻣﻴﺲ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟـ"‪ "15‬ﺭﺑﻴﻌﺎ‬ ‫ﳎﺮﺩ ﻃﻔﻠﺔ ﺗﻐﲏ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﳜﻀﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻓﲑﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﻌﺘﻠﻲ ﺍﳌﺴﺎﺭﺡ ﻭﺍﳌﺪﺭﺟﺎﺕ ﻟﺘﻐﲏ ﺑﺼﻮ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﰲ ﺍﻻﺭﺩﻥ ﻭﻟﺮﲟﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﻠﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻥ‬

‫‪52‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺳﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻀﻲﺀ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻈﻠﻢ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺃﻳﻤﻦ ﻣﻜﺮﻡ‬ ‫ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺷﻮﻳﺦ ﻣﻮﻧﺘﲑﺓ ﻭ ﳐﺮﺟﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﺍﳓﻠﺖ ﲤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻃﺎﺭ ﺇﻧﺘﺎﺟﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﺴﺎﻟﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺫﻭ ﺷﺠﻮﻥ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﱵ‬

‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﲤﺘﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﲜﺬﻭﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﳝﻴﺰﻫﺎ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﳕﻮﻫﺎ ﻫﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻋﱪ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫"ﻭﻗﺎﺋﻊ‬

‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‬

‫ﺍﳉﻤﺮ"‬

‫ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ‬

‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ "ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺣﺎﻣﻴﻨﺎ"‬

‫ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻔﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﱪ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﻈﻞ‬

‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﻬﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺟﻠﺐ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺃﻭ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﺿﺎﻓﺖ ﺃﻣﻴﻨﻪ ﺷﻮﻳﺦ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮﻕ ﻋﺮﰊ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﻬﻨﺎﻙ‬

‫ﻋﺰﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﻓﻼﻡ‬ ‫ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﻌﺎﱏ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﺍﻵﻥ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﳌﻮﺯﻉ ﺍﶈﺘﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺨﺮﺝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﲨﺎﻝ ﻓﺰﺍﺯ ﻳﺮﻯ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻓﺄﻝ ﺃﺩﻕ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻼﻣﺎ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺘﻮﺩﻳﻮﻫﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ 1962‬ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺳﺘﻮﺩﻳﻮ ﻭ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻠﻜﻬﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺗﻘﺒﻊ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﺯﻥ‬ ‫ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺨﺮﺟﲔ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ ﻛﺎﻣﲑﺍ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻠﻤﻪ ﻭﳐﺮﺟﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺷﺄﻥ ﺳﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻻ ﲣﺮﺝ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﺄﺳﺎﻭﻳﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪53‬‬

‫ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﺼـﻴـﺐ ﺍﻟﺴـﻴـﻨـﻤـﺎ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﺆﻛﺪ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺃﻥ‬

‫ﻭ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﺍﳉـﺰﺍﺋـﺮﻱ "ﻋـﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻕ ﻫـﻼﻝ" ﺃﻥ‬

‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﳘﻴﺔ ﺃﳘﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭ ﺗﻈﻞ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤـﺎ ﺍﳉـﺰﺍﺋـﺮﻳـﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﻭ‬

‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺍﻹﳘﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤـﺎ ﺍﳉـﺰﺍﺋـﺮﻳـﺔ ﻓـﻤـﻦ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺍﺟﺪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌـﻮﺯﻉ ﺍﻟـﺬﻱ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻋﱪ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻧﻘﺺ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺑﺴـﺒـﺐ ﺍﻷﺯﻣـﺔ ﺍﻟـﱵ ﲤـﺮ ‪‬ـﺎ‬

‫ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻔﺘﺢ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳋـﺎﺭﺝ ﻣـﺜـﻞ ﻣـﺎ ﳛـﺪﺙ‬

‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻐﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻧﺘـﺎﺝ ﻣﺴـﺘـﻤـﺮ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻓﻘﻂ ﻏـﲑ ﳑـﻜـﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺷﻬﺪﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻨـﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺃﺯﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻴـﻨـﻤـﺎ‬ ‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻓﺸﻠﺖ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺧـﺎﺻـﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺣﻞ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﺪﻋـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻗﺒﻞ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﳌـﺆﺳـﺴـﺔ ﻣـﻦ‬

‫ﺑﻮﺳﺘﺮ ﻋﻤﺮ ﻗﺘﻠﺘﻮ‬

‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﳋﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻀﻒ ﺃﻱ ﺗﻄﻮﺭ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ‬

‫ﻭﺗﻈﻞ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﳏﻠﻚ ﺳﺮ ﺑـﺎﺳـﺘـﺜـﻨـﺎﺀ ﺑـﻌـﺾ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﻓﺮﺹ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻠﻢ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺮﻳﻮﺍﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺳـﺎﳘـﺖ ﺍﻷﺯﻣـﺔ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴـﺔ ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ ﻟـﻠـﺤـﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺍﳌﺘﻮﺗﺮﺓ ﳍﺠﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ ﺇﱃ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﲡﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻥ ﲝﺜﺎ ﻋـﻦ‬

‫ﻋﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻭ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ "ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ" ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﳍﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻑ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻣـﻘـﻮﻣـﺎﺕ ﺳـﻴـﻨـﻤـﺎ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻋـﺪﻡ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻨﺘﺞ ﻭ ﺍﳌﻮﺯﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫـﻨـﺔ ﻭ‬

‫ﲣﻠﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﺸـﻜﻠـﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻭﺯﺧﺎﺭﻑ‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺰﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬

‫)ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ(‪،‬‬

‫ﻭﺑﺘﻮﺳﻊ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻭﻟﺪﺕ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻓﻨﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪﺓ ﰲ ﺑﻘﺎﻉ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ‬ ‫ﺗﻌﺪﺩﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﻭﺍﳍﺪﻑ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺇﱃ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺇﱃ ﺇﳒـﺎﺯ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﲨﺎﱄ ﺭﻓﻴﻊ ﺃﺛﺮﺍﻩ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻟﻠﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻥ ﺍﳍﺎﺟـﺲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴـــﺪ ﻭﺍﻟـــﺪﺍﺋﻢ ﻫـــﻮ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳـــﺪ‬ ‫ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳋﺰﻓﻴـﺔ ﻛﺄﺻـﺪﻕ‬ ‫ﻭﺃﻗــﺪﻡ ﺗﻌﺒــﲑ ﻓــﲏ ﻣﻨــﺬ ﺑﺪﺍﻳــﺔ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻟـﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳـﻦ‬ ‫ﻭﻣﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺗﻮﺍﺻــــﻞ ﻫــــﺬﺍ ﺍﻟﻔــــﻦ ﺍﻟﺮﺍﻗــــﻲ‬

‫ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﺛﺮﺍﺀ ﻭﲨﺎﻻ ﻭﺭﻭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﺒـﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﰲ‬ ‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻭﺍﺻـﺒﺢ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﻧﻘﻄـﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ ﰲ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒـﻼﺩ ﺍﻟـﱵ‬

‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺰﺟﺖ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﶈﻠﻴـﺔ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﺟﻠﺒـﻪ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﺘﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ ﺑـﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﳉﺪﻳـﺪ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪.‬‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﳋﺰﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﳉﺪﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻔـﺴﺎﺀ ﰲ ﺍﳒـﺎﺯﺍﺕ‬

‫ﺭﺍﺋﻌﺔ ﱂ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﳋﺰﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺭﻭﻧﻘﺎ ﲨﻴﻼ‪ .‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺗﻌﺒﲑ ﻓﺴﻴﻔـﺴﺎﺀ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ‪ - FASS-‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﲏ ﻣﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺭﺧﺎﻣﻴـﺔ‬

‫ﻋﺪﺓ ﻭﺃﺣﺠﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺯﺟﺎﺝ ﻣﻠﻮ‪‬ﻥ ﻭﻣﺬﹼﻫﺐ ﻳﻀﺎﻑ ﻟﻪ ﺍﳋﺰﻑ‪.‬‬

‫ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳑﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻹﻏﺮﻳــﻖ ﰲ ﺳــﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺗــﺄﻗﻠﻤﻮﺍ ﻣــﻊ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺍﻟﻘﻴــﻢ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳــﻦ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺨﻠﻘﻮﺍ ﳕﺎﺫﺝ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻨﻮﰊ ﻣﻨـﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻤـﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ‬

‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﳌﺪﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪55‬‬

‫ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﻗﺪ‬

‫ﺍﳌﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺭﻣﻮﺯﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﳕﺎﺫﺝ ﻣﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻛـﻤـﺎ‬

‫ﺣﻮﺍﻑ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﺍﳌﻐﻄﺎﺓ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﲔ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﻛﺸﻜﻞ ﺗﺰﻭﻳﻘﻲ ﲝﺖ ﻭﻟـﻴـﺲ‬

‫ﳒﻮﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳌﺜﻤ‪‬ﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺇﺣﺪﻯ‬

‫ﻛﺴﻴﺖ ﺟﺪﺭﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻣﺘـﺨـﺬﺓ ﻣـﻮﺍﺿـﻴـﻌـﻬـﺎ ﻣـﻦ‬

‫ﻛﺮﻣﺰ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟـﺘـﺼـﻮﻳـﺮ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﺜﲑ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﳌﺘﻔﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻥ‬

‫ﺭﻣﻮﺯ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﺪ‬

‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈﻥ‬

‫‪ESOTERISME‬ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳌﺜﻤ‪‬ﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺃﻭﻝ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺸﺪ‪‬ﺩ ﻭﻏـﲑ‬

‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬

‫ﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺑـﻌـﺾ ﺍﳌـﺆﺭﺧـﲔ ﻋـﻦ‬

‫ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﰲ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺑﻞ ﴰﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺫﺍﺕ‬

‫ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﻔﺴﻄﺎﻁ ﺇﺫ ﺩﻓﻌﻪ ﺗﺸﺪﺩﻩ ﺇﱃ ﺗـﺪﻣـﲑ ﲤـﺎﺛـﻴـﻞ‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﻱ ﺑﺰﻭﺍﻳﺎ ﻣﺜﻤ‪‬ﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﲑﺕ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ‬

‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺸﻜﻮﻙ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺭﻣﺰ ﺍﻹﺧﻼﺹ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺛﻬﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻟﺘﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻔﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴـﻞ ﺃﻥ ﻓـﻨـﻮﻥ ﺍﳊﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﻘـﺪﳝـﺔ ﻣـﺎ ﺗـﺰﺍﻝ‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻮﺣﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﺘﺰﻭﻳﻖ ﺍﻟﺒﺤﺖ ﻭﻣﻸ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ‬

‫ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﺮ‪‬ﻡ ﳑﺎ ﺃﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬

‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﳉﺪﺍﺭﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﻩ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﱂ ﲤﺲ ﺑﺴﻮﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﻣﺜـﻞ ﻻﻣـﺎﻧـﺲ ‪LAMMENS‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻮﺭﻩ ﺩﻩ ﻓﻴﻼﺭﺩ ‪MONNERET DE VILLARD‬‬

‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻱ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﻭﺯﻫﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﻠﻮﺗﺲ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺰﺧﺮﰲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻫﺘﻢ ﻓﻦ ﺍﻷﺭﺍﺑﻴﺴﻚ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﻞﺀ ﺍﻟﺴﻄﺢ‬

‫ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺑﺸﻜﻞ ﳏﻜﻢ ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﺪ ﻭﺣﱴ ﺍﳋﻮﺍﰎ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺼـﻮﺭ ﺍﳊـﻜـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﳋﻂ ﻭﺍﻟﻈﻞ ﻭﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‬

‫ﻣﺜﻞ ﺩﺍﺭ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﳊـﻜـﻢ ﺍﻟـﻌـﺎﻡ‬

‫ﺍﳊﻠﺰﻭﻧﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﺣﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻭﺍﳋﻄﻮﻁ‬

‫ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﳚﺰﻡ ﺑﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺼ‪‬ﻮﺭ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺃﻭ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﲣﺬ ﻓﻦ ﺍﻷﺭﺍﺑﻴﺴﻚ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‬

‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﱂ ﺗﻨـﺤـﺖ ﺃﻭ ﺗـﺮﺳـﻢ ﻋـﻠـﻰ ﺍﳉـﺪﺭﺍﻥ‬

‫ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮﻥ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭﻗﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ‬

‫‪ 672‬ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻭﻳﺎﺳﺮ ﺍﺑﻦ ﻧ‪‬ﻤﲑ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﳋـﻠـﻴـﻔـﺔ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﺘﻮﻫﻢ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﻤﻖ ﺍﳋﻄﻮﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ‬

‫ﻭﺃﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ‬

‫ﻳﻮﻧﺲ ﻭﰲ ﺳﺎﻣﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻳﺢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻊ‬

‫ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﺠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﺍﻟـﺘـﺠـﺮﻳـﺪﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻻﺭﺍﺑﻴﺴﻚ ﻭﺍﳋﻂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺷﺎﺭﺩﺍﻥ ﺍﺣـﺪ‬

‫ﻏﺮﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1664‬ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻣﺴﲑﺓ ﻓﻦ ﺍﳋﺰﻑ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ‬

‫ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻲ ﺍ‪‬ﺴ‪‬ـﻢ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻓﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺇﳕﺎ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ﺍﳉـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﱵ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﱃ ﻋــﺠﻴﻨــﺔ ﺍﻟــﻄــﻴـﻦ ﻟﺘﻌﻄﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠـﻢ ﺗـﻘـﻨـﻴـﺔ‬

‫ﺍﳋﺰﰲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻭﻃﻮﺭ‬

‫ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﱵ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﲞﻠﻖ ﻫﺎﺭﻣـﻮﱐ‬

‫ﺑﲔ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟـﺘـﻌـﻮﺽ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﳏﺎﻛﺎﺗﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﱂ ﲣﺘﻔﻲ ﺑﻞ ﺭﻛﺰﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳒﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟـﱵ ﺗـﻌـﺪ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻭﺍﻗﺪﻡ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺍﳋﺰﻓﻴﻮﻥ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻣــﺴﺘــﻌﻤﻠﲔ ﺍﻟﻌــﻨﺎﺻــﺮ‬

‫‪56‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻋﱪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ .‬ﻭﻳﺘـﻀﺢ ﻫـﺬﺍ‬

‫ﺟﻠ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬

‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺍﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﳋﺰﺍﻓـﻮﻥ ﺍﳌـﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴـﻮﻥ ﺑﺈﻛـﺴﺎﺏ‬

‫ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺎ ﺻﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﺑﻜﻞ‬

‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺳﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﻟﻠﺨﺰﻑ ﺷﻜﻼ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻟﻸﺷﻜﺎﻝ‬

‫ﺍﻹﻧﺎﺀ ﺍﳋﺰﰲ ﺑﺮﻳﻘﺎ ﻣﻌـﺪﻧﻴﺎ ﳜﺘﻠـﻒ ﻟﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﲪـﺮ‬ ‫ﻣﻌﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺍﱐ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﺍﳌــﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳــﺴﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﳊﻜــﺎﻡ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‬

‫ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺘﺮﻑ ﻭﺍﻹﺳـﺮﺍﻑ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ‬

‫ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﱐ ﺃﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺟﺪﺍﺭﻳﺔ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﶈﻴﻂ‬ ‫ﺍﳊﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻔﻲ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﲑﻳﻦ ﻭﺧﺮﺳﻮ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1499‬ﻣﻴﻼﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﳒﺰﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺷﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻌﺐ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴ ﹰﺎ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻓــﺎ ﰲ ﺍﻟﺒــﻼﺩ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﺧــﺮﻯ ﻭﺍﻗﺘــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺰﺧﺮﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬

‫ﺍﳋــﺰﻑ ﲡﻔﻴــﻒ ﺍﻹﻧــﺎﺀ ﰒ ﺣﺮﻗــﻪ ﻭﻃﻼﺋــﻪ ﺑﺎﻟــﺪﻫﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻃﺮﺏ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‬

‫ﺍﻷﺛﺮﻳــﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣــﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻄﻠــﺐ ﺻــﻨﺎﻋﺔ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﻣــﻦ‬

‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻓﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﻤﺸﺎﻫﺪ ﺻﻴﺪ ﺃﻭ‬

‫ﻭﺗﺮﺳﻢ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﺑﺄﻛﺎﺳﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌـﺎﺩﻥ ﻓﻴﻈﻬـﺮ ﺑﻌﺪﻫـﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻫﻮ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣ ﹰﺎ‬

‫ﺃﻥ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺳﺎﻣﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ‬

‫ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﻌﺪﻥ ﺫﻫﱯ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﻓﻀﻲ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻵﺛـﺎﺭ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﻗﺼﺮ ﺳﺎﻣﺮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﳋﺰﻑ ﺫﻱ ﺍﻟﱪﻳﻖ ﺍﳌﻌﺪﱐ ﺃﻗﺪﻡ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳋﺰﻑ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑـﺮﺯﺕ ﻓﻴـﻪ ﺃﺷـﻜﺎﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴـﺔ ﻭﺑـﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘــﺄﺛﺮﺓ ﺑــﺎﻟﻔﻦ ﺍﻟﺴﺎﺳــﺎﱐ ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﳒــﺪﻩ ﰲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺻﻞ‪.‬‬

‫ﻭﺗﺴﺘﻤﺮ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺍﳋﺰﺍﻑ ﺑﻨﻘﻞ‬

‫ﳏﺘﻮﻯ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺍﱐ‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻫﺠﻮﻡ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻭﺗﺪﻣﲑ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﺷﺎﻥ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﺰﻑ ﻭﺍﻟﺒﻼﻁ _‬

‫ﻛﺎﺷﻲ‪ -‬ﺫﻭ ﺍﻟﱪﻳﻖ ﺍﳌﻌﺪﱐ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻡ ﻷﺳﺎﻃﲑ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ‪‬ﺮﺍﻡ ﺟﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﳝﺎﺭﺱ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ .‬ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺴﺨﻴﺔ ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺑﺄﲰﺎﺀ‬

‫ﺻﻨ‪‬ﺎﻋﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﳏﺮﺍﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺑﻘﺎﺷﺎﻥ ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 1226‬ﻣﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻣﻴﺰﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻧﻔﺮﺩ ‪‬ﺎ ﺍﳋﺰﺍﻑ ﺍﻟﻘﺎﺷﺎﱐ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﳒﺢ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ‬ ‫ﺇﱃ ﻋﻤﻞ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﳏﻔﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻭﳒﺪ ﻫﺬﺍ ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺍﻣﻊ ﲞﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻌﺮﻑ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺁﺑﺎﺩ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺃﺳﻠﻮ‪‬ﺎ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﻣﻮﺍﺿﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺼﻴﲏ‪.‬‬

‫ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﺍﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﲡﺎﻧﺲ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺃﻛﱪ‬

‫‪AKBAR‬ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﳋﻂ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﳊﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﱄ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫ﺍﳋﻂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻃﺒﻘﺖ‬ ‫ﻋﱪﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﳋﻂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫ﻭﻃﻮﺭﻩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﻭﺃﳕﺎﻁ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﳋﻂ‬

‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺪﱘ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺧﻂ ﻋﺮﰊ‬

‫ﻧﻘﺶ ﻧﺴﺨﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﺝ ﻭﻗﺪ ﻏﻄﻰ ﺍﳉﺪﺍﺭ‬

‫ﺍﳉﻨﻮﰊ ﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻜﻤﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﲢﺮﱘ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﳊﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻀﻮﺍ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳋﻂ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ ﺍﻷﻓﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺍﺭﺍﺕ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻭﺗﻨﺎﺳﻖ ﺣﺮﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻮﻧﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﳕﺎﺫﺝ ﺣﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺳﺮ‬

‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻭﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪57‬‬

‫ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ‬

‫ﻗﺼﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺰﻳﺎﻧﻲ‬ ‫ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺻﻐﺎﺭ ﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺳﻨﺎ ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﺑﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺭﺡ ‪ ،‬ﻭﲝﻜﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻫﺘﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪﺕ‬ ‫ﻛﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻨﺖ ﺃﲝﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻟﻸﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ )ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻇﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳـﻌـﺘـﻘـﺪﻩ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ( ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﲰﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺷـﻴـﺎﺀ ) ﲬﻴﺲ ﺍﳊﻆ ( ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﲏ ﻣﺸﺠﻌﺔ ﻛﻲ ﺃﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﳑـﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻱ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬

‫ﻳﻄﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﺴـﻌـﻴـﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺗﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﱵ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻧـﻔـﺴـﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﻛﻤﺤﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺷﺎﺭﻙ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﻐﻨﻴﲔ‬

‫ﻭﺃﻧﺎ ﺻﻐﲑ ﺍﻟﺴﻦ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻣـﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺎﱄ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﱠ ﹶﺬ ‪‬ﻳ ِﻦ ﺃﺻﺒﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔـﺰﻳـﻮﻥ ‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﺎﺭﻙ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﻋﺪ‪‬‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺃﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﱴ ﺑﺮﺯﺕ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺗﻘﻤﺺ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺑﺪﺃﺕ ﹸﺃ ِ‬ ‫ﺑﻴﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻭﺃﻗﺪﻡ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺇﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﻭﺃﳒﺤﻬﺎ‬

‫ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻣﺒﲎ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔـﺰﻳـﻮﻥ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﱐ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﻓﱪﺯﺕ ﰲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﺤﲔ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﰐ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـﻠـﻴـﺎﺕ ﻭﺃﻧـﺎﺷـﻴـﺪ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴـﻢ ﺑـﺎﻟـﱪﺍﺀﺓ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﻠﻲﺀ ﺑﺎﳍﻤﻮﻡ ﻭﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺎﰐ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪﺓ ﻣﻊ‬ ‫ﺣ ﹶﻜ ٍﻢ ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ ‪ ،‬ﺍﳉﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺐ ﲨﻴﻊ ﺯﻣﻼﺋﻲ ﻭﳛﺒﻮﻧﲏ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺴﺪﻭﻧﲏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ِ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻻﻗﻲ ﻣﻦ ﳒﺎﺡ ) ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ( !! ﻭﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﳝﻴﺰﱐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﺻﺪﺍﻗﺎﺕ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻃﻴﺪﺓ ﻣﻊ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﲔ ﰲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻧﺎ ﻭﳓﻦ‬

‫‪58‬‬

‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺁﻧﺬﺍﻙ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫) ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﻨـﺎ ﻧـﺘـﺒـﺎﺩﻝ ﺍﻟـﺰﻳـﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻠﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ) ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ) ﻭﺯﻳﺮ ﺃﻭﻝ ( ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟـﻌـﻠـﲏ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ( ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﻟﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ !! ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﺃﺗﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﲔ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟـﻔـﻨـﺎﻧـﲔ ‪،‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ !! ) ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ؟ ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ؟ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻭﺳﺄﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﻢ ﻻﺣﻘﺎ ( ‪ .‬ﻓﻘﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﲝﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺧﺎﺭﺝ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌـﻴـﺶ ﰲ ﺳـﻌـﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺃﻗﺮﺏ ) ﺳﺮﺍﺏ ( ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺳﺎﻓﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﻧ‪‬ﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍ‪‬ـﻼﺕ ﺗـﻜـﺘـﺐ ﻋـﲏ ﻭﻋـﻦ‬

‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1977‬ﻡ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺷﻘﺎﺋﻲ ﻫﻨﺎﻙ ‪،‬‬

‫) ﺃﻧﺸﻄﱵ( ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﺠﺮِﻱ ﻣﻌﻲ ﻣﻘﺎﺑـﻼﺕ ﺻـﺤـﻔـﻴـﺔ ﺑـﲔ‬

‫ﻷﻧﲏ ﱂ ﺃﻏﲑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺷﺮ ﺇﱃ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﲑ ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻃﹸﺮﺡ ﻋﻠﻲ ﺳﺆﺍﻝ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﰲ ﺇﺣـﺪﻯ‬

‫ﻏﲑﺕ ﻓﻘﻂ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ‪ .‬ﺭﺟﻌﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬

‫ﺍﳌﻘﺎﺑﻼﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺻﺤﺎﰲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭﻱ ﺑﺎﻫﺘـﻤـﺎﻡ ﺑـﺎﻟـﻎ‬

‫ﻭﺇﱃ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻏﲑ ﺭﺍﺽ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻗﺪ ﺣ‪ِ ‬ﺮ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﻨﺖ ﺃﲝﺚ ﻋـﻨـﻬـﺎ ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﳌﻐﺮﺏ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﲰﻪ )ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﻀﺒ‪‬ﺎﺭ( ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻻﺳﻢ‬

‫ﻧﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﻛﻨﺖ ﻣﻀﻄﺮﺍ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻱ ﺑﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺟﺪ‬

‫ﺍﳌﺴﻤﻰ ؟ ﺃﻱ ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺍﻟﻔﻨـﻴـﺔ ﻭﺍﳋـﺎﺻـﺔ ؟‬

‫ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﰊ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺱ ﻉ ﻱ ) ﺳﻌﻴـ ( ﻭﻻﺯﺍﻝ ﻳﻨﻘﺼﲏ – ﺩ – ﻭﺃﻧـﺎ‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﱄ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﲪﻴﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮﺕ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ‬

‫ﰲ ﲝﺚ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺟﺪﻩ ﺳﺄﺧﱪﻙ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺳـﻨـﺔ‬

‫ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﻜﻲ ﱄ ﰲ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﳘﻮﻣﻪ ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‬

‫‪ 1974‬ﻡ ‪ .‬ﲟﺎ ﺃﱐ ﱂ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟـﻔـﻦ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ‬

‫‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺧﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ‪ :‬ﲟﺎ ﺃﻥ ﻟﻔـﻆ ﺍﻟﺴـﻌـﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ‬

‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ‪‬ﺎ ﻣـﻮﺟـﻮﺩﺍ ‪ ،‬ﻓـﻘـﺮﺭﺕ ﺃﻥ‬

‫‪ ،‬ﺃﺗﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ؟ ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ﻣﻊ‬

‫ﺃﺳﺘﻐﻞ ﺑﺮﺍﳎﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺟﺤﺔ ‪ ،‬ﻟـﻠـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ‬

‫ﻧﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻟﻮ ﲨﻌﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻭﺗﺮﻗﻴﺖ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ‪،‬‬

‫ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴـﻌـﺎﺩﺓ ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺮﻑ ﳘﻮﻣﻬﻢ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﱐ ﺃﺩﺭﺟﺖ ﰲ ﺍﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﳌﺴـﺘـﻤـﻌـﲔ ﻣـﻦ‬

‫ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺷﻘﻴﺎ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﻘﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ‬

‫ﳐﺘﻠﻒ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﻗـﻠـﺖ ﰲ ‪‬ـﺎﻳـﺔ‬

‫ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻞ ﺷﻘﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ‬

‫ﺍﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﺁﺭﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﻌـﺎﺩﺓ ‪،‬‬

‫ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺁﻛﻞ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻧﺎ‬

‫ﻓﺤﺪﺛﻮﱐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻋـﻦ ﺍﻟﺴـﻌـﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛـﻮﱐ ﻋـﻦ‬

‫ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻫﻮ‬

‫ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ ﺗﻨﺘﺎﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﰒ ﺗـﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻳـﺒـﻘـﻰ‬

‫ﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ !!‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ٍ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ‪ :‬ﺭﲟﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷـﻘـﻴـﺎﺀ‬

‫ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺑﻘﻰ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻃﱠﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻓﺴـﺢ ﺍ‪‬ـﺎﻝ‬

‫ﺃﻥ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ‪ .‬ﻭﺍﺻﻠﺖ ﻧﺸﺎﻃﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺃﹸﻋﺪ ﻭﺃﻗﺪﻡ‬

‫ﻟﻜﻞ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺇﺫﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮﺓ ‪ ،‬ﻟـﻜـﻲ‬

‫ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ‪ ،‬ﺃﹸﳊﻦ ﻭﺃﻏﲏ ﻭﺃﻛﺘﺐ ﻭﺃﹸﻗﺪﻡ ﺍﻟﺴﻬﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻳﻌﱪﻭﺍ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺳـﺘـﻤـﺎﻉ ﺇﱃ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‪،‬ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ‪1981‬ﻡ ﺣﻴﺚ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺃﺣﺴﺴﺖ ﺑﻀﻴﻖ‬

‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫـﺪﺓ ﺍﻟـﺘـﻠـﻔـﺰﻳـﻮﻥ ‪،‬‬

‫ﺟﻌﻠﲏ ﺃﹸﻏﺎﺩﺭ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﻓﻀـﺎﺋـﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻧـﺖ‬

‫ﺇﱃ ﺃﻳﻦ ؟ ﳓﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ‪‬ﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ـﺔ ‪ ،‬ﺑـﺄﻟـﻔـﺎﻅ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺈﺫﺍﻋﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺖ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻗـﻠـﺘـﻪ ﰲ‬

‫ﻃﻨﺠﺔ ﴰﺎﻝ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﺍﲰﻬﺎ ‪ :‬ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﺁﺭﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻮﱐ ﻋـﻦ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ )ﻣﻴﺪﻱ ‪ (1‬ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ) ﳒﻮﻣﻬﺎ ( ﻭﻛﻨﺖ ﰲ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻮﱐ ﻋـﻦ ﺃﺣـﺎﺳـﻴـﺲ ﺗـﻨـﺘـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻏﲏ ﻭﺃﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﳊﻔﻼﺕ ﻭﺍﻟﺴﻬﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺰﺍﺩﺕ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰒ ﺗﺰﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻄﺮﻭﺣﺎ ‪ ،‬ﻣـﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ !! ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ ‪،‬‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ؟‬

‫ﳌﺎﺫﺍ ﺃﻋﻴﺶ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ؟ ﻫﻞ ﻵﻛﻞ ﻭﺃﺷﺮﺏ ﻭﺃﻧﺎﻡ ﻭﺃﺷﺘﻐﻞ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺨﺼﺼﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻄﺮﻭﺣﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ؟ ﺑـﻌـﺪ‬

‫ﺍﶈﻄﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺗﺒﺚ ﺑﺮﺍﳎﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺘﻠﻘﻴـﺖ ﺁﺭﺍﺀ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﲝﺜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﻛﻞ‬

‫ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪،‬‬

‫ﺣﱴ ﺃﻣﻮﺕ ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻬﺬﻩ ﻭ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻮﺕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﳍﺎ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪59‬‬

‫ﻭﻻ ﻣﱪﺭ !! ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻀﻊ ﺣـﺪﺍ ﳍـﺬﺍ‬

‫‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮﺕ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺭﺍﻓﻘﲏ ﺃﺥ ﱄ‬

‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﳌﺎﺫﺍ ﺃﺑﻘﻰ ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ ؟ ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﺃﻋﺠﻞ ﺑﻪ ﻭﺃﻣﻮﺕ ﺍﻵﻥ ؟‬

‫ﻳﻜﱪﱐ ﺑﺴﻨﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻋﻲ‬

‫) ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬

‫ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﻮﺑﻮﻥ‬

‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻟﻠﺸﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻮ ﺑـﺪﺍﻳـﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬ﻟﻴﺬﻛﺮﻭﻫﻢ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ‬

‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﰲ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑـﺎﷲ ‪.‬‬

‫ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ‬

‫ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﺻﺮﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﺍﻟـﺪﰐ ‪-‬ﺭﲪـﻬـﺎ‬

‫ﻭﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻐﲑﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﲏ‬

‫ﺍﷲ‪ -‬ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻳﱵ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﲡﺪ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﺼـﺎﻏـﻴـﺔ‬

‫ﺟﻦ‪ ‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﳊﻴﺘﻪ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺧﻄﲑﺓ ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺧﻲ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳊﻖ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻣـﺎ ﻛـﻨـﺖ‬

‫ﻧﻔﺲ ﺍﻹﺷﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻄﻠﹶﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﺃﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻌﺪﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻯ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺯﻣﺮﺓ‬

‫ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻟﻸﺳـﻒ ‪.‬‬

‫ﻳﻔﺘﻨﻮﻥ( ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ( ﻭﱂ ﺃﻛﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻮﺕ ﺍﻟـﺬﻳـﻦ‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﳍﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻫـﻮ‬

‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﳌﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﶈﻼﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ) ،‬ﺍﻡ ﺃﺣﺴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨﺎ ﻭﻫﻢ ﻻ‬

‫ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺭﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﺇﻓﺮﺍﻁ ‪ ،‬ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ‬

‫ﻋﺎﺩ ﺃﺧﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪،‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺼﺮﻭﻥ ﰲ ﺩﻋـﻮﺗـﻨـﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ‪،‬‬

‫ﺣﺴ‪ ‬ﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺧ‪‬ﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺃﺧﻲ‬ ‫ﻭﻗﺪ ‪‬‬

‫ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻮﻫﻮﻥ ﰊ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺃﺧﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺪ‬

‫ﻭﺑﺄﻋﻤﺎﱄ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﺎﱄ ‪ ،‬ﻫـﻞ‬

‫ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﰐ –ﺭﲪﻬﺎ ﺍﷲ‪ -‬ﺷﺮﺡ ﺍﷲ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺻﻠﻲ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﺠﻌﻮﻧﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺎﺑﲏ‬

‫ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺍﷲ ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺃﻓﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗـﺮﳛـﲏ ﻣـﻦ‬

‫ﻭﻋﺰﻣﺖ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻋﻮﺩ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬

‫ﻭﻗﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﺍﻻﻧـﺘـﺤـﺎﺭ‪le ) :‬‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳛﻘﻖ ﱄ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪،‬‬

‫)‪suicide‬ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓـﺮﻧﺴـﻲ ‪ ،‬ﻓـﻘـﺮﺃﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺑـﻪ ﺟـﺪﺍﻭﻝ‬

‫ﻓﻘﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺗﺮﻙ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻜﻲ ﺃﺗﻌﻠﻢ ﺩﻳﲏ ‪ .‬ﻓﺘﻔﺮﻏﺖ ﻟﻄﻠﺐ‬

‫ﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻨﺘﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺒـﻴـﻨـﺔ ﺗـﺰﺍﻳـﺪ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺳﻌﺎﺩﰐ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭﺍﺕ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﹶﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﻛـﺜـﺮ ﺑـﻠـﺪ ﻳﺸـﻬـﺪ‬

‫ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻨ ِﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺳﻠﻜﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭﺍﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻓﺮ ﳌﻮﺍﻃﻨﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧـﻪ‬

‫‪ ،‬ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﺃﻟﻘﺎﻩ ‪ .‬ﻏﺒﺖ ﻋﻦ‬

‫‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻋـﻨـﺪﻫـﻢ ‪ ،‬ﺣـﱴ‬

‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺳﻨﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰲ‬

‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪‬ﻠﻘﻮﻥ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺴﺮ !! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻦ ﺣﻴـﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻋﻲ ﺗﺼﻔﺤﺖ ﻗﺼﺎﺻﺎﺕ‬

‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻨﺘﺤﺮﻳﻦ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﰐ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﲝﻴﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‬

‫ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍ‪‬ﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﲏ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﱐ ﻛﻨﺖ ﺃﺅﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺑﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟـﻖ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻃﹸﺮﺡ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ 12‬ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﻫﻞ‬

‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﱂ ﺃﻛﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳـﺔ ﷲ‬

‫ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺴﻤﻰ ؟ ﺃﻱ ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﺳﻌﺎﺩﰐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋـﻦ‬

‫ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ؟ ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﰊ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺱ ﻉ ﻱ ) ﺳﻌﻴـ ( ﻭﻻﺯﺍﻝ ﻳﻨﻘﺼﲏ‬

‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮﺃﺕ ﻋـﻦ ﺑـﻌـﺾ‬

‫– ﺩ – ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﲝﺚ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺟﺪﻩ ﺳﺄﺧﱪﻙ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻋﻘﺐ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒـﻞ ﺇﺳـﻼﻣـﻬـﻢ ﺣـﻴـﺚ ﻭﺟـﺪﻭﺍ‬

‫ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﲏ ﰲ ﺣﻮﺍﺭ ﲜﺮﻳﺪﺓ‬

‫ﺳﻌﺎﺩ‪‬ﻢ ﺍﳌـﻨـﺸـﻮﺩﺓ ﰲ ﺗـﻮﺣـﻴـﺪ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﻭﺇﻓـﺮﺍﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﺍﻟﻴﺲ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺬﺍ ‪..‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪ :‬ﻭﺫﻛﱠﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺆﻻﺀ ‪ ،‬ﺍﳌﻐﲏ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﺍﻟﺸﻬﲑ ‪ ،‬ﻛـﺎﺕ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﰊ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪ :‬ﻭﺫﻛﱠﺮﺗﻪ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﰒ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻭﲟﺎ‬

‫ﺳﺘﻴﻔﻨﺲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﲰﻪ ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺳﻼﻡ ‪ .‬ﺍﻧﺪﻫﺸﺖ ﻋﻨـﺪﻣـﺎ‬

‫ﺃﱐ ﻭﻋﺪﺗﻚ ﺑﺄﻥ ﺃﺧﱪﻙ ﲟﺠﺮﺩ ﻣﺎ ﺃﺟﺪ – ﺩ – ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪﺗﻪ‬

‫ﺭﺃﻳﺖ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍ‪‬ﻼﺕ ﻭﻗﺪ ﺗﻐﲑ ﺷﻜﻠﻪ ﲤﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻊ ﺣﺪﺍ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ ‪،‬‬

‫ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺴﺮ ﲰﻲ )ﺟﺴﺮ ﺍﻻﻧﺘﺤـﺎﺭﺍﺕ( ﻟـﻜـﺜـﺮﺓ ﺍﻟـﺬﻳـﻦ‬

‫ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻭﺗﻐﲑﺕ ﺣﻴﺎ‪‬ـﻢ ﺭﺃﺳـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬

‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ‪،‬‬

‫ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺑﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺑﻐﲑ‬

‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1974‬ﻡ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺜﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺎﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄـﻴـﻌـﻮﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﱵ ﳛﺴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺷـﺮﺡ ﺍﷲ‬ ‫ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪60‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬

‫ﻏﻴﺮ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺗﻚ ﺗﺮﺳﻢ ﻃﺮﻳﻘﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﺳﺎﺭ ﺍﻟﻀﻔﺪﻉ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻳﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳍﺎﺩﺉ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬـﺮﻩ‪ ،‬ﻭﰲ ﻭﺳـﻂ ﺍﻟﻨـﻬﺮ ﲢﺮﻛـﺖ ﺃﻃـﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘـﺮﺏ ﰲ ﻗﻠـﻖ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟـﺲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺪﻉ ﺷﺮ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘﺮﺏ ﰲ ﺭﻳﺒﺔ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺻـﺪﻳﻘﻲ؟ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘـﺮﺏ ﰲ‬ ‫ﺗﺮﺩﺩ ﻭﻗﻠﻖ‪ :‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺷﻲﺀ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﺻـﺪﺭﻱ‪ .‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟـﻀﻔﺪﻉ ﻣـﻦ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻔﺪﻉ ﻳﻘﻔﺰ ﺑﲔ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬

‫ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻏﺮﻕ ﻣﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﻔﻴﻀﺎﻧﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺪﻉ ﻋﻘﺮﺑ‪‬ﺎ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺀ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﻟﻠﻀﻔﺪﻉ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﱯ ﺃﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﺮﻭﻓﹰﺎ ﻭﲢﻤﻠﲏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻙ ﻟﺘﻌﱪ ﰊ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻓﺈﱐ‬ ‫ﻻ ﺃﺟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻮﻡ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺴﻢ ﺍﻟﻀﻔﺪﻉ ﺳﺎﺧﺮ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻱ ﺃﻳﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻚ ﺍﻟﻠﺴﻊ؟ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﰲ ﺟﺪﻳﺔ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻟﺴﻌﻚ؟! ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﲢﻤﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻗﺮﺻﺘﻚ ﻣﺖ ﰲ ﺣﻴﻨﻚ ﻭﻏﺮﻗﺖ‬

‫ﻭﻏﺮﻗﺖ ﻣﻌﻚ؟‬ ‫ﻼ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘﺮﺏ‪:‬‬ ‫ﺗﺮﺩﺩ ﺍﻟﻀﻔﺪﻉ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﻛﻼﻣﻚ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﻨﺴﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﻧﺴﻰ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻧﺴﻰ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺴﻰ ﺃﱐ‬

‫ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﻮﺕ؟ ﻫﻞ ﺃﻋﺮﺽ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﺴﻌﺔ؟! ﺑﺪﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺪﻉ ﺑﺴﺒﺐ ﳍﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻔﺰ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ‬

‫ﺳﺮﻋﺘﻪ ﻋﻮﻣ‪‬ﺎ ﻭﻗﻔﺰ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻟﺴﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﻇﻬـﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺨـﻮﺭ‬ ‫ﻗﻮﺍﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺮﻯ ﺳﻢ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﰲ ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺘﻠﻊ ﺍﳌـﺎﺀ ﺟـﺴﺪﻳﻬﻤﺎ ﻧﻈـﺮ‬

‫ﺍﻟﻀﻔﺪﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﰲ ﺃﺳﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺘﻠﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻴﻐﺮﻕ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘـﺮﺏ ﰲ ﺣـﺰﻥ‬

‫ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ ﺍﳌﺎﺀ‪ :‬ﺍﻋﺬﺭﱐ‪ ...‬ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻏﻼﺏ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﱯ'‬

‫ﻼ ﺃﻥ ﻳﻠﺴﻊ‬ ‫ﺗﺮﻯ ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﺐ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺪﻉ ﺃﻭ ﻳﻬﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ؟! ﻛﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﺗﻌﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﻴﺎﻝ ﺃﻱ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﳛﺘﻚ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﺴﻌﻪ ﻷﻧﻪ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺘﻜﺮﺭ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﱪ ﺍﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬

‫ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪:‬‬

‫ﻭﺗﻨﺒﻊ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﲤﺎﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬

‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﳊﻈﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪' :‬ﺍﻏﺮﺱ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﺣﺼﺪ ﻓﻌﻼﹰ‪،‬‬

‫ﻼ ﺍﺣﺼﺪ ﻋﺎﺩﺓ‪،‬ﺍﻏﺮﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺣﺼﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻏﺮﺱ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻏﺮﺱ ﻓﻌ ﹰ‬

‫ﺍﺣﺼﺪ ﻣﺼﲑ‪‬ﺍ'‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﻣﺼﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ـ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﰲ‬

‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ‪.‬‬ ‫ـ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ؟‬

‫‪1‬ـ ﺷﺐ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ ﻓﺮﺃﻯ ﺃﺑﺎﻩ ﺃﻭ ﺃﻣﻪ ﻳﻜﺴﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻮﻓﻮﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ‪ -‬ﻓﻜﺮﺓ‪.‬‬ ‫‪2‬ـ ﺑﺪﺃ ﳝﺎﺭﺱ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺭﺁﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ‪ -‬ﻓﻌﻞ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪61‬‬

‫‪3‬ـ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻠﻮﻙ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﳉﺎﺫﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ‬

‫ـ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﰲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﺴـﻮﻳـﻒ ﻭﺍﻟـﻜـﺴـﻞ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺇﺫﻥ ﳍﺎ ﻗﻮﺓ ﺟﺬﺏ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺨﺮ‬

‫ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﺎﺩ ﺍﻟﺪﺀﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻜـﻴـﻒ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﳊﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺴﺨﺮﻙ ﻫﻲ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻌﻤﻞ‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺤﺼﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺴﻮﻟﺔ ﺗﻘﻮﺩﻩ ﺇﱃ ﻣﺼﲑ‬

‫ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ } :‬ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﻐﻴ‪ ‬ﺮ ﻣ‪‬ﺎ ِﺑ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ٍﻡ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻜﺴﻞ ‪ -‬ﻋﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺆﺛﺮ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﺸﻞ ﺍﻟﺬﺭﻳﻊ‪.‬‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﳑﺎ ﳛﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺠﺢ ﻭﻟﻮ ﺭﻏﻤ‪‬ﺎ ﻋﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺿﺪ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﳝﻜﻦ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﺟﺰﻣ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬ ‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ{ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.[11 :‬‬ ‫ِﺑ ﹶﺄ ‪‬ﻧﻔﹸ ِ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟـﺪﻳـﻪ ﻋـﺎﺩﺓ ﺍﳉـﺪﻳـﺔ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪' :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻻ‬

‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃ ﳝﺎﺭﺱ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻣﻊ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﻷﻓﻌﺎﻝ‬

‫ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻟﺒﻄﻠﺖ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﳌﺎ‬

‫ﺍﳉﺪﻳﺔ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﰲ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺗـﻠـﻚ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪]] :‬ﺣﺴﻨﻮﺍ ﺃﺧﻼﻗﻜﻢ[[‬

‫ﺗﻘﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺑﻌﻮﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﻘﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﺤﺎﺵ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﺐ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺤﺼﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺎﺩﺓ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻨﺠﺎﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻖ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻣﺮﺗـﺒـﻂ‬

‫ﺑﻌﺎﺩﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻨﺠﺎﺡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻔﺸﻞ ﻋﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺮﻩ ﺍﻷﻛﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻭﺍﻹﻣﺴﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﺡ‬ ‫ﺇﱃ ﺳﻼﺳﺔ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻐﻴﲑ ﻟﻸﺧﻼﻕ'‬

‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ؟‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ]ﺃﺑﻮﻟﻠﻮ ‪ [2‬ﰲ ﺭﺣـﻠـﺘـﻬـﺎ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﲡﻤﺪ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﰲ ﳏـﻄـﺔ‬

‫ﺍﻹﻃﻼﻕ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ‪،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻭﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳝﺸـﻲ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺮ ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠـﺼـﻮﺍ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﻛﱪ ﻋﺎﺋﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺃﻻ ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﺓ ﺍﳉـﺎﺫﺑـﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﰎ ﲢﻤﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻔﻴـﻨـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺻﺎﺭﻭﺥ ﻓﻀﺎﺋﻲ ﺫﻱ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﳐـﺘـﻠـﻔـﺔ‪ ،‬ﺍﺳـﺘـﺨـﺪﻡ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻺﻃﻼﻕ ﻛﻤ‪‬ﺎ ﻫﺎﺋ ﹰ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺧـﻼﻝ ﺍﻷﻣـﻴـﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻏﻀﻮﻥ ﺍﻷﻳـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﻮﺍﱄ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣـﻴـﻞ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﺍﳉﺎﺫﺑﻴﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﳍﺎ ﻗﻮﺓ ﺟﺬﺏ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻷ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﱪ ﺍﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﺑﺎﳉﻬﺪ‬

‫ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺟﻬﺪ‪‬ﺍ ﺟﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﳜﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﺒﺪﻝ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺸﻞ‬

‫ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻧـﻔــﺲ‬

‫‪62‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻣﻨﺎﺷﻂ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺩ‪ .‬ﺳﻠﻴﻢ ﻗﻼﻟﺔ‬

‫ﻟﻴﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻚ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻭ ﺍﳌﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‬ ‫) ﲪﺮﺍﻭﻱ ﺣﺒﻴﺐ ﺷﻮﻗﻲ( ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺩ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﱐ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻋﻢ ﻣﺎﱄ‬

‫ﺍﺣﺘﻀﻦ ﻓﻨﺪﻕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺑﺎﳉـﺰﺍﺋـﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 18‬ﻓـﻴـﻔـﺮﻱ ‪2006‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﺩﺭﺍﺳﻴﺎ ﺣﻮﻝ ) ﻟـﻐـﺔ ﺍﳊـﻮﺍﺭ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬

‫ﺗﻨﻈﻴﻢ )ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻚ ﺍﻟـﺬﻫـﱯ(* ﻭ‬ ‫ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﲝﻀـﻮﺭ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﲔ ﻭﺃﻛﺎﺩﳝﻴﲔ ﻭﻓﻨـﺎﻧـﲔ‬

‫ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻻﺧــﺘــﺼــﺎﺹ )ﳑــﺜــﻠــﲔ‬ ‫ﻭﳐﺮﺟﲔ‪ (...‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺗـﻨـﻮﻋـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﳊﻀــﻮﺭ ﺍﻟــﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺮ ﻭ‬

‫ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﻴـﻮﻡ ﺍﻟـﺪﺭﺍﺳـﻲ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻛــﺎﻥ ﲢــﺖ ﺭﻋــﺎﻳــﺔ ﺭﺋــﻴــﺲ‬ ‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴـﻨـﻮﻱ‬

‫ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳـﺴـﺔ‪ ،‬ﲝـﻴـﺚ ﺳـﺒـﻘـﺖ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺘﲔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺘﲔ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ )ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ(**‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟـﺘـﻨـﺸـﻴـﻂ ﻭﺍﻹﺷـﺮﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﺍﳌـﻌـﺮﻭﻑ ﺩ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﻼﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻛـﻠـﺖ ﻟـﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟـﺪﺭﺍﺳـﻲ‬ ‫ﻭﺑﺮﳎﺔ ﺍﳌﺪﺍﺧﻼﺕ ﻭﺗﻨﺸﻴﻂ ﺍﻷﺟـﻮﺍﺀ‬ ‫ﻭ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺻﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟـﻴـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﲏ‪،‬‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﲏ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻭﺯﻳﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )ﺧﻠﻴﺪﺓ ﺗﻮﻣﻲ( ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻭﳑﺎ ﺃﻛﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﳌﻄﺮﻭﺡ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍ‪‬ﺎ‬

‫ﺑﻞ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮﻗﻲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﻓﺼﺤﻰ ﺃﻭ ﻋﺎﻣﻴﺔ( ﻭﺗﺮﻗﻴﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺧﻄﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﺍﳌﺪﺍﺧﻼﺕ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﲔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﺷﻐﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﺨﺮﺝ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻋﻴﺪ )ﻣﺼﺮ( ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺿﺮ ﺣﻮﻝ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺍﻹﺧﺮﺍﺟﻴـﺔ ﰲ ﺍ‪‬ـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﲡﺮﺑﺔ "ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ" ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﻛﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﻟـﻐـﺔ "ﺍﻟـﻘـﺮﻥ ﺍﳋـﺎﻣـﺲ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ" ﺇﱃ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳊﺎﱄ؟ ﻭﻫﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﲣﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﻠـﻐـﺔ؟ ﻭﻫـﻞ‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺼﺤﻰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻴﺔ؟‪.‬ﺃﻡ ﺍﳌﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﺜـﺎﱐ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﻬﻮﰊ ﺭﺋﻴﺲ ﺇﲢﺎﺩ ﺍﻟـﻜـﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﻌـﺮﺏ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﲤـﺤـﻮﺭﺕ‬ ‫ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻪ ﺣﻮﻝ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺼـﻮﺭﺓ ﰲ ﺣـﺎﻟـﺔ ﺗـﻄـﻮﺭ‬

‫ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﲢﻤﻞ ﺃﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﻠﻐﺔ "ﺍﻟﺪﺑﻠـﺠـﺔ"‪،‬‬

‫ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ )ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﳝﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﻣﻨﺢ ﻓﻀﺎﺀ ﺃﻭﺳﻊ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ ﳚﻌﻞ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺃﺣﻴـﺎﻧـﺎ ﻏـﲑ‬ ‫ﻋﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﻘﺪ ﺣﻀﺮ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﲰﲑ ﺯﻛﺮﻯ )ﺳﻮﺭﻳﺎ( ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺇﱃ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟـﻚ ﺇﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﲤﻴ‪‬ﺰﺕ ﺑﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﳍﺠﺮﺍﺕ ﻭﻭﺳـﺎﺋـﻞ‬

‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻣـﺘـﺪﺍﺩ ﰲ ﻣﺴـﺎﺣـﺔ ﺍﻟـﺘـﺎﺭﻳـﺦ ﻭ‬ ‫ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﲤﻮﺿﻌﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﳎﺘﻤﻌﻴﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﺃﳓـﺎﺀ ﺍﻟـﻜـﺮﺓ‬

‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻭﻗﺮﻳﺒﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪...‬ﻭ ﺃﻭﺭﺩ ﻏﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪63‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻋـﻤـﻞ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﻟﻠﻐﺘﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬

‫ﻋﺮﰊ‪،‬ﻣﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ‪.(...‬‬

‫ﻭﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻘﻮﺩ ﻗﺎﺩﻣﺔ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟـﻠـﻐـﺎﺕ‬

‫ﺁﺧﺮ ﲝﺴﺐ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ) ﺭﻳـﻒ‪ ،‬ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ ﳍـﺠـﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭﺭﻭﰊ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳـﻦ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺣﺠﺎﺝ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭ‬

‫ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺴﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻨﺘـﺸـﺮ‬

‫ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ‪:‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﲤﻮﺕ ﻛﻞ ‪ 15‬ﻳﻮﻣﺎ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﺍﻟــ ‪ 3000‬ﺇﱃ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬

‫‪ 4000‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺰﻭﻝ ﻣﻊ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺃﻱ ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﶈﺾ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻭﰲ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬

‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺃﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻋـﻨـﺪﻧـﺎ ﰲ ﻇـﻞ ﻫـﺬﺍ‬

‫؟ ﻭﻣﻮﺿﺤﺎ ﻟﻨﻘﻄﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﻮﺿﻊ؟‪.‬‬

‫ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬

‫ﺑﲔ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭ ﺍﶈﺎﺿﺮﻳﻦ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﺄﺟﻮﺍﺀ ﻃﻴﺒﺔ ﺇﱃ ﺣﺪ‬

‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﺒﲑ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﰲ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪.‬‬

‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﺎﻁ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻚ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺳﻴﺘﻮﺍﺻﻞ ﻳﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻃﺮﺡ‬

‫ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ؟ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻻ ﺗﺒﲎ ﻭﺗﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳉﻠﺴﺔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﲏ‬

‫ﻭ ﺍﻷﺩﰊ ﻭ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﺴﺖ‬

‫‪‬ﺎ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﻨﺖ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﲤﺖ ﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧـﻴـﺴـﻜـﻮ ﺃﻥ‬

‫‪ %50‬ﺇﱃ ‪ ،%90‬ﻭﳏﺎﻭﻻ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ‬

‫ﻭﰲ ﺧﺘﺎﻡ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‬

‫‪ 19‬ﻓﻴﻔﺮﻱ ‪ 2006‬ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﳝﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻔﻞ‬ ‫ﻓﲏ ‪.‬‬

‫)ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻮﻛﻠﺔ( ﻭﳏﻠﻼ ﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﻮ‬ ‫ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﱐ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻤﻦ‬ ‫ﻟﻺﻧﺘﺎﺝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ‬

‫ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ؟ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻣﺎﺩﺓ ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻧﺸﺮ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻭ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ؟ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺇﱃ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻴﺪﺍﻥ ‪ 03‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪،‬ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﲏ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﺍﳌﻤﺜﻞ‬

‫)ﳏﻤﺪ ﻋﺠﺎﳝﻲ ( ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻛﺰ ﰲ ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﲡﺮﺑﺔ‬

‫ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬ ‫* ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻚ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ)ﲪﺮﻭﺍﻭﻱ ﺣﺒﻴﺐ ﺷﻮﻗﻲ(‬ ‫ﻫﺪﻓﻬﺎ ﲡﻤﻴﻊ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻋﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻳﻮﻡ ‪19‬ﻓﻴﻔﲑﻱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫** ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳋﺎﺹ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺣﻔﻼﺕ ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻭ ﺗﻜﺮﳝﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺩﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻤﺜﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺍﻟﺼﺪﻯ ﺍﻹﳚﺎﰊ ؟ ﻭﺃﻳﺔ ﺩﺭﻭﺱ‬

‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﺃﻧﺴﺐ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻷﻧﺴﺐ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﻠﻐﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺩ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﻗﻼﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺛﺮ ﻃﻴﺐ ﻟﺪﻯ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻏـﻮﺹ‬ ‫ﺍﶈﺎﺿﺮ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﲪﻠﻪ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﻌﻪ ﰲ‬ ‫ﺭﺣﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﳏـﺎﺿـﺮﺓ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺮﺡ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‬

‫‪64‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺳﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺃﻫﻠﻪ‬

‫ﻋــﻤــﺮ ﺭﺍﺳــــﻢ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺭﻏﺪﺍﺀ ﺯﻳﺪﺍﻥ ‪ /‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‬

‫ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ‪ ،‬ﺷﻌﺮﺕ ﺑﻐﺼ‪‬ﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻌﺘﲏ ﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻣـﺎﺯﻟـﺖ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺒﲑ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﲏ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﻧﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺖ‬ ‫ﻛﺄﺑﻠﻎ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺩﺍﺧﻠﻴ‪‬ﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺖ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻜﻮﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺇِﻥ ‪‬ﻳﻜﹸﻦ ﺻﺎﻣِﺘ ﹰﺎ ﻭﻏﲑ ﺑﲔ ‪...‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺼﻤ ِ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﲏ ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻛﻴﺪﺓ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﺳﺘﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻏﺼ‪‬ﱵ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﻟﻴﺎﺋﺲ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ‪:‬‬

‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟﻌﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﳝﻀﻲ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ)‪ .(1‬ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﺃﺻﺪﻕ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﹼﱵ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﹼﺬﻱ ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺭ ﺍﳌﺆﱂ ؟‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻧﻀﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫ﰒ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﺋﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،1883 /1300‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﹼـﻢ ﺑﻜﺘﺎﺗﻴﺒـﻬﺎ‪ ،‬ﹼ‬

‫ﰊ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﻨﻤﻨﻤﺎﺕ)‪ ،(3‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺘﻌﻠﹼﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪‬ﺔ)‪ .(2‬ﺍﹸﺷﺘﻬﺮ ﲞﻄﹼﻪ ﺍﻟﻌﺮ ‪‬‬

‫ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﺎﻣﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﻔﻦ ﺃﲰﺎﻫﺎ "ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺰ‪‬ﺧﺮﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﳌﻨﻤﻨﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻞ ﻣﺸﻌﻞ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻱ ﻟﻸﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ)‪.(4‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪65‬‬

‫ﻋ‪‬ﺮﻑ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎﻩ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣـﻦ‬

‫ﺍﳌﻘﺼ‪‬ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﹼﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻮﺍ ﳐﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ‬

‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻋﲔ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳـﻠﻚ‬

‫ﺍﻫﺘ ‪‬ﻢ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ‬

‫ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟـﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺪﺭ ﺟﺮﻳـﺪﺓ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻴ‪‬ﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻛﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬

‫ﰒ ﺃﻏﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺪﺩﺍﻥ ﻓﻘﻂ)‪ ،(6‬ﹼ‬

‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺤﺜﻪ ﲝﺜ ﹰﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﹰﺎ ﻫﺎﺩﻓـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳـﺪﻋﻮ ﺇﱃ‬

‫ﺃﺻــﺪﺭ ﺟﺮﻳــﺪﺓ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘــﺎﺭ ﰲ ‪ 5‬ﺍﻛﺘﻮﺑــﺮ ‪1913‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧــﺖ‬

‫ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﺇﺷــﺘﺮﺍﻛﻴ‪‬ﺔ ﺇﺳــﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺑﻨﻈــﺮﻩ ﺣ ـ ﹼﻞ ﳌــﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪﺭ ﻛ ﹼﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ"‪.‬‬

‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﰲ ﺃﳌﺎﻧﻴـﺎ ﻭﰲ ﻓﺮﻧـﺴﺎ ﻭﻳﻘـﺎﺭﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬

‫ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺘﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬ﳌﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺌ ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﻃﻌﻨﺎﺕ‬

‫ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﻌـﺎﳌﻲ‪،‬‬

‫ﺃﻧﺸﺄﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﶈﺎﺭﺑﺔ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛـﺸﻒ ﺃﺳـﺮﺍﺭ‬

‫ﻫﺎﺟﻢ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﻬﻴﻮﻧﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺑـﻞ‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﻨ‪‬ﺎﺱ ﺃﲨﻌـﲔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻧﻀﻢ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻫـﻀﺔ ﻟﻠـﺼ‪‬ﻬﻮﻧﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻳ‪‬ﺮﺟـﻊ‬

‫ﺍﳌﺘــﺄﺛﹼﺮﻳﻦ ﺑﺄﻓﻜــﺎﺭ ﺍﻟ ـﺸ‪‬ﻴﺦ ﳏ ‪‬ﻤــﺪ ﻋﺒــﺪﻩ)‪ ،(5‬ﻭﻣــﻦ ﺃﻭﺍﺋــﻞ‬

‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ‪ 17‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎﻡ ‪1908‬ﻡ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳـﺼﺪﺭ ﻣﻨـﻬﺎ ﺇﻟﹼـﺎ‬

‫ﲢﻤــﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔـ ﹰﺎ ﻣﻮﺟــﺰ ﹰﺍ ﻋﻨــﻬﺎ ﻳﻘــﻮﻝ‪" :‬ﺟﺮﻳــﺪﺓ ﻋﻤﻮﻣ ‪‬ﻴــﺔ‬

‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﻳﻨـﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﻮﻳـﻞ ﻭﺍﳊـﺴﺮﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ"‬

‫)‪(7‬‬

‫ﻭﻧﻈﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺁﻻﺕ ﻳﺴﺘﺤﻠﺒﻮﻥ ‪‬ﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﳍﻢ"‬

‫)‪(8‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻔﻜﺮ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﻬﺘﻢ ﲟﻮﺿـﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻳـﺪﺭﺱ ﲡـﺎﺭﺏ ﺍﻷﻣـﻢ‪ ،‬ﻓﻴـﺪﺭﺱ‬

‫)‪(9‬‬

‫ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﻭﻳﻌﻠﹼﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﳋﻼﻓـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺗـﺴﺮ‪‬ﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻬﻴﻮﻧﻴ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺃﺟﻬـﺰﺓ ﺍﳊﻜـﻢ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‪‬ـﺔ‬

‫) ‪(10‬‬

‫ﻭﻛــﺎﻥ ﺃﺳــﻠﻮﺑﻪ ﻫﺠﻮﻣﻴ ـ ﹰﺎ ﺣــﺎﺩ ﹰﺍ ﻋﻨﻴﻔ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ ﱂ ﺗــﺼﱪ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ﻃـﻮﻳﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺳـﻜﺘﺘﻬﺎ ﺑﻌـﺪ‬

‫ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.(11).‬‬

‫ﻭﺍﳌﻠﻔﺖ ﺃﹼﻧﻪ ﲰ‪‬ﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒـﺪﻩ ﺍﳌـﺸﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳـﲏ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺟﺮﻳﺪﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻝ‪":‬ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘــﺎﺭ ﺟﺮﻳــﺪﺓ ﻋﺒﺪﻭﻳــﻪ‬ ‫ﺇﺻﻼﺣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﺎ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺍﻟﹼـﱵ ﺧﻄﹼﻬـﺎ ﳍـﺎ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﳌﺨﻠﺼﻮﻥ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﺍﲣﺬﺗﻪ ﻣﺒـﺪﺃ ﳍـﺎ ﺑﻌﺪﻫـﺎ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺷﻲﺀ ﺃﻓﺴﺪﺗﻪ")‪.(12‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﹼﺬﻳﻦ ﻗﺪ‪‬ﻣﻮﺍ‬ ‫ﻛ ﹼﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﻻﻳﺼﺎﻝ ﺻﻮﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﻀﻴ‪‬ﺘﻬﺎ‬

‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘـﺪ ﺭﺍﺳـﻞ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺤﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﻧﺴﻴ‪‬ﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﺮ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺪ‪‬ﻡ‬

‫)‬

‫ﻻ‬ ‫‪،(13‬ﻃﻮﺍﻝ ﺳﻨﱵ ‪ 1907‬ـ ‪1908‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻧـﺸﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻘـﺎ ﹰ‬

‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﹰﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺭﺃﻱ ﺣ ‪‬ﺮ "‪ ،‬ﻫﺎﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪.(14‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤـﺮ ﺭﺍﺳـﻢ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑﺄﻋﺒـﺎﺀ ﲢﺮﻳﺮﻫـﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻬـﺎ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺟﺮﻳـﺪﺓ ﻣﺮﺷـﺪ ﺍﻷﻣ‪‬ـﺔ)‪،(15‬‬

‫ﺑﺈﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ ﻫـﻮ ﺍﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮﺭ ﺍﻟـﺼ‪‬ﻨﻬﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃﺳـﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﻘـﺬﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﹼـﱵ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬

‫ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻛﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻟﻔﺮﻧﺴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﳏﻮ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺸﺎﻁ‬

‫ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻧﻪ ﺑﺸﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺳﺠﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻜﻴﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻟﻔﹼﻘﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﰲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴ‪‬ﺔ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ "ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘــﺎﺭ ﻳــﺒــﺎﺭﺯ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ‬

‫‪‬ﻤﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻓــﻘــﺪ ﺿــﺒــﻄﺖ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟــﺒـﺮﻳـﺪ‬

‫ﻭﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻭﻃﺒﻌﻬﺎ ﲟﻔﺮﺩﻩ‪ .‬ﻭﻳﻮ‪‬ﻗﻊ ﻣﻘﺎﻻﺗـﻪ‬

‫ﺇﺳــﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ــﺎﺟﻢ ﺍﻷﻏﻨﻴــﺎﺀ ﺍﻻﺣﺘﻜــﺎﺭﻳﲔ‪ ،‬ﺍﻟﹼــﺬﻳﻦ ﻻ‬

‫‪66‬‬

‫ﻭﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﳌﺸﲑ‬

‫)‪(16‬‬

‫ﺃﻳـﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﺻـﻮﺗ ﹰﺎ ﺟﺮﻳﺌـ ﹰﺎ ﺣـﺎﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮﺃﺓ ﰲ ﺇﺑـﺪﺍﺀ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻠﻄﺎﺕ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟ‪‬ﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬ﻭﳑـﺎ‬

‫ﻼ ﻭﻳﻘﻈﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺗﻔﺎﻋ ﹰ‬

‫ﻳﻌﻴﻨﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀﻫﻢ"‪ ،‬ﻓﻮﺟ‪‬ﻬﺖ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟـﺘ‪‬ـﻬـﻤـﺔ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻄﺮﻗﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻨﻜﹼﺮﺓ ﰲ‬

‫ﻂ ﺍﻟﹼـﺬﻱ ﻛﹸـﺘـﺒـﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﻓﻮﺭ ﹰﺍ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ‪ ،‬ﲝﺠ‪‬ﺔ ﺃ ﹼﻥ ﺍﳋ ﹼ‬

‫ﺛﻮﺏ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﱵ ﺃﺣﺎﻟﺖ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺇﱃ " ﻛﻮﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻗﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ‪ 13‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪1915‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻼ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺎﱄ ﻋﺎﻃ ﹰ‬

‫ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪" :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺪﻭﺍ ﲞﻠﻴﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻟﹼـﺎ‬

‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﺧﻄﹼﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺪﺭﺕ ﲝﻘﹼـﻪ ﺣـﻜـﻤـ ﹰﺎ ﺑـﺎﻷﺷـﻐـﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﺍﳌﺆﺑ‪‬ﺪ‪ ،‬ﰲ ‪ 6‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺃﺧ‪‬ـﺮ‬

‫ﰒ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﻋ‪‬ـﻔـﻲ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺳﻨﺔ ‪1921‬ﻡ‪ ،‬ﹼ‬

‫ﻋﻨﻪ)‪.(17‬‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﹼﺬﻱ ﻃﺎﻝ ﻧﻮﻣﻪ ﻭﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺴﻠﻂ‬

‫ﻫﻴﻜﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺧﻠﻮﺓ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻄﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻠﺒ‪‬ﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻫﺮﻋ ﹰﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ")‪ .(22‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﺑﻌﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻘﻠﻪ ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﰲ ﻣﺬﻛﹼﺮﺍﺗﻪ‪ ":‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻌﺐ ﺍﻃﻼﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻥ ﻣﺎ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﰲ ﺳﺠﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﻋﺬﺍﺑ ﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺗﺮﺍﻩ ﺣﻮﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﹼﺎ ﺳﺎﺋﻤﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﰲ ﺃﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ‬

‫ﺍﻵﻥ ﺃﻋﻴﺶ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ‪ ،‬ﺇ ﹼﻥ ﺍﻟﻠﺤﻈـﺔ‬

‫ﻭﻛــﺎﻥ ﻋﻤــﺮ ﺭﺍﺳــﻢ ﻗــﺪ ﲝــﺚ ﰲ ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﺍﳓــﺮﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﹼﱵ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻔﹼـﺲ ﱂ ﲢـﻦ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﺃﺳـﺘﻄﻴﻊ‬

‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟـﻊ ﺫﻟـﻚ ﺇﱃ ﺗـﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧـﺐ‪،‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ؟‪ ،‬ﳌﻦ ﺃﺗﻮﺟ‪‬ـﻪ؟‪ ،‬ﳌـﻦ ﺃﺷـﻜﻮ؟‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ـﻰ‬

‫ﺻــﺪﻭﺭ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻟــﻀﻤﺎﻥ ﻣــﻮﺍﻻ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳــﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻢ ﻧﻔــﺴ ‪‬ﻴ ﹰﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﹼﺬﻱ ﺳﻴﺨﻔﹼﻒ ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻷ ﹼﻥ ﺫﻟﻚ ﳚﺐ ﺃﻥ‬

‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻒ ﺇﳝﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻜﻤﺎﺷﻪ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﻜـﻒ ﰲ ﳏﻨﺘـﻪ‬

‫ﺹ ﺍﻟـﺼ‪‬ﻔﻮﻑ‪،‬‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﻋﻴــﺔ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟـﺸ‪‬ﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺣ ﹼﺜــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺭ ‪‬‬

‫ﻼ‪ " :‬ﺇﻧ‪‬ـﻲ‬ ‫ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻷﺧﻴـﻪ ﺳـﻨﺔ ‪1919‬ﻡ‪ ،‬ﻗـﺎﺋ ﹰ‬

‫ﲢﻤ‪‬ﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﹼﱵ ﻻ ﺗ‪‬ﻄﺎﻕ؟‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﺳـﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴـﺶ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺇﺫﻥ")‪.(18‬‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻘﺮ ﺍﷲ ﰲ ﺯﺭﻉ ﺍﷲ!"‬

‫)‪(23‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻔﺨﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋـﺘﺰﺍﺯ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺷـﲔ ﺍﻟﹼـﱵ ﺯﻭ‪‬ﻗـﻮﺍ ‪‬ـﺎ‬

‫ﺍﳋﻄﻮﺏ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺎﺏ‬

‫)‪(24‬‬

‫‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳـﻢ ﺑﻜـ ﹼﻞ ﻗﻮ‪‬ﺗـﻪ‬

‫ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)‪ ،(19‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻮﻧ ﹰﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳـ ﹰﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤ‪‬ــﺴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴ‪‬ــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺒ‪‬ــﻪ ﺇﱃ ﺃﻻﻋﻴــﺐ‬

‫ﻭﺗﻨﻜﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺇﻟﹼـﺎ ﺯﻳــﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳋﻤــﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻃﻐﻴﺎﻧـ ﹰﺎ ﻟﻠﻤــﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﳑــﺎ ﺃﺷــﻌﺮﻩ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﻮﺩ ﻭﲢﻤ‪‬ﻞ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻣـﻦ ﺗﻌﺬﻳـﺐ‬ ‫ﻳ‪‬ﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﺃﺳـﺒﺎﺏ ﻳـﺄﺱ ﻋﻤـﺮ ﺭﺍﺳـﻢ ﺇﱃ‬

‫ﲡﺮﺑﺔ ﺳﺠﻨﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﲪـﺪ ﺗﻮﻓﻴـﻖ ﺍﳌـﺪﱐ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﳔﺪﺍﻉ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ـﻪ ﱂ ﳚـﺪ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟـﻚ ﻓـﺈ ﹼﻥ ﻋﻤـﺮ ﺭﺍﺳـﻢ ﻓﻘـﺪ ﺛﻘﺘـﻪ‬

‫ﺍﻟﹼﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻓﻬﻤﺖ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑـﺎﺩﺉ ﺃﻣـﺮﻩ ﻣـﺼﻠﺤ ﹰﺎ‬

‫ﺑﻘﻴـﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻳــﺮﺍﻫﻢ ﺧﻮﻧـﺔ ﻭﺗــﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻛــﺎﻥ‬

‫ﻣﺆﻣﻨ ﹰﺎ ﻋﺼﺎﻣ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻃﻤﻮﺣـﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ـﺎ ﺃﺻـﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺋﺒـﺔ ﺑﺎﻟـﺴﺠﻦ‬

‫ﻖ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﻧﺎﺱ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳊ ‪‬‬ ‫) ‪(25‬‬

‫ﺿــﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟــﺪﻧﻴﺎ ﲟــﺎ ﺭﺣﺒــﺖ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺩﺍﺋﺮ‪‬ــﺎ‬

‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ"‬

‫ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻮﺀ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ ﻏﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺄﻧﺲ ﻷﺣـﺪ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﺎﻡ‬

‫ﻭﻻ ﻳﺄﻧﺲ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮ ﹰﺍ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺌﺴ ﹰﺎ ﺑﺎﳊﻴـﺎﺓ‪،‬‬

‫ﻓﺎﺭﻭﻕ‬

‫ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ " :‬ﻻ ﺛﻘﺔ ﱄ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗـﺴﻌﺪ‬

‫ﺃﺳﻮﺩ ﻓﺎﺣﻢ ﺍﻟﻠﻮﻥ")‪.(20‬‬

‫‪(27‬‬

‫ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳـﺮﻯ ﺍﳊـﻮﺍﺩﺙ ﺇﻟﹼـﺎ ﻣـﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻨﻈـﺎﺭ‬

‫)‪(26‬‬

‫‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳـﺮﻯ ﺑﺎﺭﻗـﺔ ﺃﻣـﻞ‬

‫ﰒ ﺟﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﳉﻨﺮﺍﻝ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﳒﻴـﺐ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺇﻟﹼﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻫﺎﺑﻪ"‪ ،‬ﹼ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻻ ﺛﻘﺔ ﱄ ﺑـﻪ"‬

‫)‪(28‬‬

‫)‬

‫‪.‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻏﲑﻩ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺃ ﹼﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﻫﻮ "ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮﻱ)‪،(29‬‬

‫ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﺳﻰ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺪﻣﺎﺕ ﻭﻟﻴﻞ ﺍﻹﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻄﻮﻳـﻞ‪،‬‬

‫ﻳﺜﻖ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ـﻪ ﻭﺟـﺪ ﺃﻧ‪‬ﻬـﻢ ﱂ ﻳﻘـﺪ‪‬ﻣﻮﺍ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ ﳍـﻢ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻭﺍﻟﻮﻫﻦ ﺍﳉﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﹼـﱵ‬ ‫ﺍﻟﹼﺬﻱ ﱂ ﻳﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﹼﺎ ﻋـﻦ ﺍﳌـﺮﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺣـﺰﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ")‪.(21‬‬

‫ﻭﺍﻷﻣﲑ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﳌﻘﺮﱐ)‪ ،(30‬ﻣﻦ ﺍﻟﹼـﺬﻳﻦ ﲣـﺎﺫﻟﻮﺍ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ‬

‫ﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻩ ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ ﻭﺃﻣ‪‬ﺘﻬﻢ‬

‫)‪(31‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺒﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﲝﺎﺟـﺔ ﺇﱃ ﻣـﻦ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻟﺴﲑﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺳـﻨﺠﺪ‬

‫ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻭﺟـﺪ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺯﻳـﺎﺭﺓ ﻗـﺎﻡ ‪‬ـﺎ ﺇﱃ‬

‫ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﻣــﻌﻪ ﻣــﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤـﲔ‬

‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺃ ﹼﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﺷﺒﻴﺒﺔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﺗــﺠــ ‪‬ﺪ ﰲ ﺍﻹﺻــــﻼﺡ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪67‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﹰﺍ ﻣﺎ ﺗﻐﻠﻮ ﻭﺗﺘﻨﻄﻊ ﻭﺗـﺴﺮﻑ‪......‬ﻭﻻ‬

‫ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺼﻠﺢ ﺭﺍﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﲨﺎﺣﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻬـﺪﻳﻬﺎ ﺇﱃ‬

‫ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ")‪.(32‬‬

‫ﻓﻌﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﻓﻘﺪ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻓﻘـﺪ ﺛﻘﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻘـﺎﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳـﺮﻯ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺗـﺰﺩﺍﺩ ﺳـﻮﺀﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﻮﻃﻦ ﻳـﺰﺩﺍﺩ ﲣﻠﹼﻔـ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﺿﻌﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺷﺮﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺱ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﺳﻮﺩﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﻔﻨ‪‬ـﻲ‪ ،‬ﳏـﺎﻭ ﹰ‬

‫ﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺃﻣـﺎﻡ ﻣﻮﺟـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮ ‪‬‬

‫‪1983‬ﻡ؛ ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔـﻴـﺔ ﺍﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.85 ،4 ،1995 ،‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻔﺎﺡ ﺃ ﹼﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﻳـﺮﺍﺳـﻠـﻪ ﻭﳝﻀـﻲ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﻟﻴﺎﺋﺲ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻋﻤﲑ‬

‫ﺭﺍﺳﻢ؛ ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻔـﺎﺡ‪ ،‬ﺍﳉـﺰﺍﺋـﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺸـﺮﻛـﺔ‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪1925 ،‬ـ ‪.56 ، 2 ،1954‬‬

‫) ‪ (2‬ـ ﻋﺎﺩﻝ ﻧﻮﻳﻬﺾ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧـﻮﻳـﻬـﺾ‬ ‫ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻁ‪.243 ،1980 /1400 ،2‬‬

‫) ‪ (3‬ـ ﺍﳌﻨﻤﻨﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤ‪‬ﻰ ﻗﺪﳝ ﹰﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺗﻘـﻮﻡ ﻋـﻠـﻰ ﺗـﺰﻳـﲔ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻃﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎ ﹸﻥ ﺍﳌﺴـﻠـ ‪‬ﻢ ﻫـﺬﺍ‬

‫ﻂ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘ ‪‬ﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓـﻦ ﺍﳌﻨﻤﻨﻤـﺎﺕ ﻭﺍﳋـ ﹼ‬

‫ﺍﻟﻔ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺭﺙ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻـﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮ‪‬ﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻛﺘـﺐ ﻋﻨـﻬﺎ ﻣﻘـﺎﻻﺕ‬

‫ﻫﻨﺪﻯ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻉ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﺍﳌﺴـﻠـﻤـﲔ؛ ﻋـﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑـﺎﻟﻎ ﺑﺎﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻓﻌ ﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﺻـﺎﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﻭﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺟﺪ ﺃ ﹼﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺗـﺮﺍﺙ‬

‫ﺏ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻨﻤﻨﻤﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻣﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﰱ ﺃﺻـﻠـﻪ ﻛـﺘـﺎ ‪‬‬ ‫ﻣـــﻮﻗـــﻊ ﻳـــﻮﺳـــﻒ ﺯﻳـــﺪﺍﻥ ‪http://www.ziedan.com/‬‬ ‫‪monamnamat.asp‬‬ ‫)‪ (4‬ـ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟـﻺﺑـﺪﺍﻉ‪ ،‬ﰲ‬

‫ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﻻ ﺧﻼﺹ ﻟﻠﺸ‪‬ﺮﻕ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻐـﺮﺏ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‪ 1 ،‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،2003 ،‬ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫‪http://univers-art.arabfunart.com/algeria_art.htm‬‬ ‫)‪ (5‬ـ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،1905 /1323 -1849 /1266 ،‬ﻣﻦ ﺃﺑـﺮﺯ ﺭﺟـﺎﻝ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﲟﻮﺍﻛﺒﺔ ﻣﺘﻄﻮ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﹼـﺬﻱ‬

‫ﺍﻷﺯﻫﺮ‪ ،‬ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻴﺦ ﺍﻷﻓﻐﺎﱐ‪ .‬ﻻﺯﻡ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﺮﺍﰊ‪ ،‬ﻭﺣـﻜـﻢ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻫﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﳉﻤﻮﺩ")‪. (33‬‬

‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ؛ ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻌـﻠـﻢ‬

‫ﺇﻟﹼﺎ ﺑﺈﳝﺎﻥ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻕ ﺑﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺩﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮ‪‬ﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤ‪‬ﺪ ﻛ ﹼﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﳜـﻪ ﺍﻟـﺬﹼﻫﱯ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻌﺜـﻪ‬

‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﳏﻠﹼﺔ ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻘﹼﻰ ﻋـﻠـﻮﻣـﻪ‬

‫ﻻ ﻳﻨﺒﻬﺮ ﺑﱪﻳﻖ ﺍﳌﺪﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﳋﺎﺩﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ـﻪ ﻟﻴـﺲ ﺃﺿـ ‪‬ﺮ ﺑﺎﻷﻣـﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺻـﻼﺡ ﰲ ﺍﻟـﻘـﺮﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﺑﺎﺭﻋ ﹰﺎ ﰲ ﻓﻨ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﹼﻤﻪ ﺑﻔﻄﺮﺗـﻪ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﻁ‪1992 ،10‬ﻡ ‪.252 ،6‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﳌﺪﻳﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﳉﺮﻳﺪﺗﻪ ﺫﻭ‬

‫ﻳﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻋﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻏﺪﺍ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻢ ﻭﺍﳋﻂﹼ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻫﻨﺮﻱ ﺍﻟﺮﻭﺷﻔﻮﺭ ﻣﺪﻳﺮ ﹰﺍ ﻓﻨ ‪‬ﻴ ﹰﺎ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﳉﺮﻳـﺪﺓ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(34‬‬

‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ؛ ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﺍﳌﺼﻠﺢ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ‪،‬‬

‫ﲣﺮ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﺎﱐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬

‫ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﳉـﺮﻳـﺪﺓ ﺍﻻﺻـﻼﺣـﻲ‪ ،‬ﺍﻟـﺮﺍﻓـﺾ ﻟـﻠـﻈـﻠـﻢ‬

‫ﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪...‬ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻜﲑ‬ ‫ﺑﺎﺭﻉ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻢ ﺑﺎﺭﻉ ﺍﳋ ﹼ‬

‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣـﺪﻳـﺮﻳـﺔ ﺍﻟـﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ‬

‫ﻂ ﺭﻳﺸﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺃﺯﻫﺮ ﺍﻟﻔﻦ ﰲ ﻳﺪﻳﻚ ﻭﻭﺍﺗﻰ‪ ...‬ﻗﻠﻢ ﺍﳋ ﹼ‬ ‫ﻫﻴﺊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻧﺸ ﹰﺄ‪...‬ﻣﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻊ ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﻜﲑ‬ ‫ﳛﺬﻕ ﺍﳋﻂ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﺮ‪...‬ﺭﺳﻢ ﻭﻳﻌﲎ ﺑﻜ ﹼﻞ ﺷﺄﻥ ﺧﻄﲑ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺼﻤﺖ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺗﻮﻓﹼـﻲ ﺭﲪـﻪ‬

‫ﺍﷲ ﺳﻨﺔ ‪1959‬ﻡ‪ ،‬ﰲ ﻣـﺪﻳـﻨـﺘـﻪ ﺍﳉـﺰﺍﺋـﺮ)‪ .(35‬ﻛـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﰲ ﺃﻣ‪‬ﺘﻨﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺃﺻﻮﺍ‪‬ﻢ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺡ!‬

‫)‪ (6‬ـ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.77 ،4 ،‬‬

‫ﻼ‬ ‫)‪ (7‬ـ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ‪ ،‬ﰲ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ) ‪ ،(1913 / 10/ 15‬ﻧﻘ ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ‪ 1847‬ــ ‪،1939‬‬ ‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪.40 ،1980 ،‬‬

‫) ‪ (8‬ـ ﻭﻗﺪ ﺟﻌـﻞ ﻋﻤـﺮ ﺭﺍﺳـﻢ ﺍﻟـﺸ‪‬ﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪﻩ ﺍﳌـﺪﻳﺮ ﺍﻟﺪﻳـﲏ‬

‫ﳉﺮﻳﺪﺗﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻲ ﻫـﻨﺮﻱ ﺍﻟﺮﻭﺷـﻔﻮﺭ ﻣـﺪﻳﺮ ﹰﺍ ﻓﻨﻴ‪‬ـ ﹰﺎ‬

‫ﻟﻨﻔﺲ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﺍﻻﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻓـﺾ‬ ‫ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ؛ ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﺍﳌـﺼﻠﺢ‬

‫ﺍﻟﺜــﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋــﺮ‪ ،‬ﻣﻨــﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻭﺍﻟــﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳــﺔ‬

‫ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ 18 ،1984 ،‬ـ ‪.24‬‬

‫)‪ (1‬ـ ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪ ،1899‬ﻭﲣـﺮ‪‬ﺝ ﻣـﻦ ﺟـﺎﻣـﻊ‬

‫ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪ .‬ﺫﻭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺑـﺮﺯ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬

‫ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺷﻐﻞ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ .‬ﻣﻦ‬

‫ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺻـﻘـﻠـﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺣـﻴـﺎﺓ‬

‫ﻛﻔﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﰲ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬

‫‪68‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪.24 ،1984 ،‬‬

‫)‪ (9‬ـ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫)‪(10‬‬

‫ـ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.33 ،‬‬

‫)‪ (11‬ـ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.78 ،4 ،‬‬

‫ﻼ‬ ‫)‪ (12‬ـ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ‪ 5‬ﺃﻛﺘﻮﺑـﺮ ‪ ،1913‬ﻧﻘـ ﹰ‬

‫ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳋﺮﰲ‪ ،‬ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻥ‪.46 ،1969 ،‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫)‪ (13‬ـ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪ‪‬ﻡ‪ ،‬ﺻﺪﺭﺕ ﻋﺎﻡ ‪ ،1907‬ﻭﺗﻮﻗﹼﻔﺖ ﻋﺎﻡ ‪1911‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻔﻮﺭﰐ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﰲ ‪ 26‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ﻋﺎﻡ ‪1907‬؛‬

‫ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺻﺎﱀ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪ 1900‬ـ ‪ ،1962‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‪،1983 ،‬‬

‫‪.389‬‬

‫)‪ (14‬ـ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ 154 ،‬ـ ‪.157‬‬

‫)‪ (15‬ـ ﻣﺮﺷﺪ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺻﺪﺭﺕ ﻋﺎﻡ ‪ ،1906‬ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﺎﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﺎﻡ ‪ .1950‬ﻭﻧﺸﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌﻘـﺎﻻﺕ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﻝ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﻝ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺍﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﺍﻷﳌﺎﱐ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﻝ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ؛ ﺍﳌـﺼﺪﺭ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪.389 ،‬‬

‫)‪ (16‬ـ ﺍﳌﺸﲑ‪ ،‬ﺻﺪﺭﺕ ﻋﺎﻡ ‪1911‬ﻡ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻗﹼﻔﺖ ﻋﺎﻡ ‪1911‬ﻡ؛ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.183 ،‬‬ ‫)‪ (17‬ـ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﺍﳌﺼﻠﺢ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ‪26 ،‬ـ ‪.27‬‬ ‫)‪ (18‬ـ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ‪.11 ،‬‬

‫)‪ (19‬ـ ﻋﺎﺩﻝ ﻧﻮﻳﻬﺾ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.243 ،‬‬ ‫)‪ (20‬ـ ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻔﺎﺡ‪.54 ،2 ،‬‬

‫)‪ (21‬ـ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺻﺎﱀ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪ 1900‬ـ ‪.169 ،1962‬‬

‫)‪ (22‬ـ ﺃﲪﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪.196 ،1985 ،‬‬ ‫)‪ (23‬ـ ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻔﺎﺡ‪.53 ،2 ،‬‬

‫ﺚ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﹼـﻲ ﺑـﺎﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﻻ ﻭﻗﹼﻌﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ‪ ،‬ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ‪ 30‬ﺇﺑﺮﻳﻞ ‪1908‬ﻡ‪ ،‬ﺣـ ﹼ‬ ‫)‪ (24‬ـ ﻧﺸﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﻣﻘﺎ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﹼﱵ ﺣﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ؛ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺻـﺎﱀ ﺍﳉـﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳـﻦ‬ ‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪ 1900‬ـ ‪.261 ،1962‬‬

‫)‪ (25‬ـ ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻔﺎﺡ‪.56 ،2 ،‬‬

‫)‪ (26‬ـ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺑﻦ ﻓﺆﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ ‪1920‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻠﻜ ﹰﺎ ﳌﺼﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1936‬ﺇﱃ ﻋﺎﻡ ‪1952‬ﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺰﻝ ﻣﻦ ﻣﻨـﺼﺒﻪ‪ ،‬ﺗﻮﻓﹼـﻲ ﰲ‬ ‫ﺭﻭﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪1965‬ﻡ؛ ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪،‬ﻁ‪.402 ،1996 ،23‬‬

‫)‪ (27‬ـ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﳒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪1901‬ﻡ‪ ،‬ﰲ ﺍﳋﺮﻃﻮﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﺛﻮﺭﺓ ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻬﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﻣـﺼﺮ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺰﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺳﻨﺔ ‪1954‬ﻡ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻓﻘﲑ ﹰﺍ ﻣﻌﺪﻣ ﹰﺎ ﺳﻨﺔ ‪1984‬ﻡ؛ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.572 ،‬‬

‫)‪ (28‬ـ ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻔﺎﺡ‪.55 ،2 ،‬‬

‫)‪ (29‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ (1883 -1807 / 1300 -1222) ،‬ﺃﻣﲑ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﺃﺩﻳﺐ ﻧﺎﻇﻢ ﻧـﺎﺛﺮ‪ ،‬ﺻـﻮﰲ‪ .‬ﻭﻟـﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻄﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺿـﻮﺍﺣﻲ‬

‫ﻣﺴﻘﺮﺓ ﺑﺈﻳﺎﻟﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺑﺎﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ‪ 23‬ﺭﺟﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺣﺞ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﺰﺍﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺩﻣﺸﻖ ﻭﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﳌـﺎ ﺩﺧـﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﻮﻥ ﺑـﻼﺩ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮ‬

‫ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻭﻭﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻭﺻﺎﺭﻋﻬﻢ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﻧﻔﻮﻩ ﺇﱃ ﻃﻮﻟﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻧﺒﻮﺍﺯ‪ ،‬ﰒ ﺃﻃﻠﻖ ﺳـﺮﺍﺣﻪ ﻓـﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﻳـﺲ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺩﻣﺮ ﰲ ‪ 19‬ﺭﺟﺐ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻦ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﺑـﺼﺎﳊﻴﺔ ﺩﻣـﺸﻖ‪ .‬ﻣـﻦ ﺁﺛـﺎﺭﻩ‪:‬‬ ‫ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﺗﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺮﺍﺽ ﺍﳊﺎﺩ ﻟﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻦ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺍﻗـﻒ ﰲ ﺍﻟﺘـﺼﻮﻑ‪ ،‬ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﺷـﻌﺮ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﻨﺎﺕ ﺍﳉﻴﺎﺩ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺻﻔﺎ‪‬ﺎ؛ ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺭﺿﺎ ﻛﺤ‪‬ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.304 ،5 ،‬‬

‫)‪ (30‬ـ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﳌﻘﺮﺍﱐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﲏ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻋﲔ ﺃﺑﻮﻩ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻘﺮﺍﱐ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻭﺭ ﺃﻣﺮ ﻣﻠﻜـﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﺗـﻮﰲ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨـﺼﺐ ﻭ ﻋﻮﺿـﺘﻪ ﲟﻨـﺼﺐ ﺃﻗـﻞ ﻣﻨـﻪ ﻭ ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ﺑﺎﺷﺎ ﺁﻏﺎ‪ .‬ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺮﺍﱐ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪﻡ ﺍﺳـﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤـﻖ ﺑﺄﻣﻼﻛـﻪ ﰲ ﺑـﻦ ﻋﻜﻨـﻮﻥ ﻗـﺮﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﺇﱃ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﻓﱪﺍﻳﺮ ﻋﺎﻡ ‪ 1871‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺟﻬـﺎﺩﻩ ﺇﱃ‬

‫ﺃﻥ ﺍﺳﺘـــﺸﻬﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـــﺔ ﻭﺍﺩ ﺳـــﻮﻓﻼﺕ ‪ 5‬ﻣـــﺎﻱ ‪1871‬؛ ﻋـــﻦ ﻣﻮﻗـــﻊ ‪http://www.m-moudjahidine.dz/Histoire/Biographie/‬‬ ‫‪Biographie.htm‬‬ ‫)‪ (31‬ـ ﺃﲪﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻔﺎﺡ‪.56 ،2 ،‬‬

‫)‪ (32‬ـ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻴﺪ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﺳﻢ‪ ،‬ﻧ‪‬ﺸﺮ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،1929 ،159‬ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻋـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ‪ ،‬ﳏﻤ‪‬ـﺪ ﺍﻟـﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﺰﺍﻫـﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﻟﺼﺎﱀ ﺍﳋﺮﰲ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪.113 ،1986 ،‬‬

‫)‪ (33‬ـ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺭﺍﺳﻢ ﺍﳌﺼﻠﺢ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ‪ 31 ،‬ـ ‪.32‬‬

‫)‪ (34‬ـ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ﻟﻠﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺔ ‪ ، 1939 / 3 / 1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.53 ،‬‬

‫)‪ (35‬ـ ﻋﺎﺩﻝ ﻧﻮﻳﻬﺾ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.243 ،‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪69‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻓﻬﻢ ﺃﻋﻤﻖ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﺎﺭ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻓﺌﺰﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﲪﻠﺖ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ﻻﻓﺘﺎ " ﻋﻦ ﺇﻣﺘﻼﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻷﻓﻀﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺑﺄﻛﻤﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻋﻮﻫـﺎ‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ " ﺇﱃ ﻛـــﺴﺐ " ﻣﻌﺮﻛـــﺔ " ﺍﻷﻓﻜـــﺎﺭ ﺍﻹﺻـــﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟـــﱵ ﺗﻌـــﲏ ﺑﺒـــﺴﺎﻃﺔ –‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪.‬‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ ﻭﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ‪.‬ﺗﻀﻢ‬

‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﻜﺎﺭ ﺗﻔﻜﲑ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺃﺩﰊ ﺭﺍﺋﻖ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳉﺪﻳﺮﺓ ﳝﺘﻠﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﰊ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻫﻢ ﺷﺮﻭﻁ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﰲ ﺣﻠﻞ ﺃﻧﻴﻘﺔ ﻭ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻭﺍﳌﻘﺮﻭﺀ ‪.‬‬ ‫ﲨﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺟﺪﺍﺏ ‪...‬ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ‬

‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻮﺣﻴﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﲣﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻃﻴﻌﺔ ﻟﻘﻠﻢ ﺑﻜﺎﺭ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﻠﻴﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ "ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ"‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻊ‬

‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﰿ ﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﳘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻘﻮﱘ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻇﻞ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻹﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﻟﻌﺎﱂ ﺃﻭ ﻣﻔﻜﺮ ﺃﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﺮﺑﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﺗﻼﺣﻆ ﻭ‬ ‫ﻭﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺃﻧﺖ " ﺗﻠﺘﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺃﻧﻚ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﳏﻄﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻫﺪﻭﺀ ﻭﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﺑﺢ ﺭﲝﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺭﺣﻠﺘﻚ ﺍﳌﻤﺘﻌﺔ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﳉﺪﻳﺪ‪...‬‬

‫ﻭﺗﻀﻊ‬

‫ﺑﺬﻛﺎﺀ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ" ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‬

‫ﻭﻣﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﳌﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ"‪ .‬ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﶈﻄﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ /‬ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ ﺗﻜﺎﺑﺪﻩ؛ ﻭﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻭﻗﻔﺔ ﻫﺎﺩﺋﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ..‬ﻭ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ "ﳓﻮ ﻓﻬﻢ ﺃﻋﻤﻖ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻛﻞ‬

‫ﺫﻟﻚ‬

‫ﺑﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻟﻐﺔ‬

‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪.‬ﻳﺘﻮﺯﻉ ﻋﻠﻰ ‪ 151‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻐﻼﻑ " ﻭﺭﺩﻱ"‬

‫‪،‬ﻭﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻦ ﰲ ﻫﺪﻭﺀ ﻭﺛﻘﺔ‬

‫‪70‬‬

‫ﲨﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪.‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺍﺳﺘﻬﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﻜﺎﺭ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺈﻫﺪﺍﺀ ﻗـﺎﻝ ﻓـﻴـﻪ ‪" :‬ﺇﱃ‬

‫ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭ ﻗﻮﺍﻩ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻘﺪﻭﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻭﺍ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳓﺖ ﻟـﻪ ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎ ﺩﻗﻴﻘـﺎ ﻣﻌـﱪﺍ‪ ،‬ﻓـﺴﻤﺎﻩ‬

‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺃﻗﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‪.‬‬

‫"ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳌﻨﺘﺞ"‪.‬‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻔﻄﺮ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺃﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺇﱃ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳـﺘﺠﺎﺏ ﻟﻠﺘﺤـﺪﻱ ﻭ ﲡـﺎﻭﺏ ﻣـﻊ‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ 42‬ﻣﺮﺟﻌﺎ ﰲ ﺣﻘﻮﻝ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ‪ ،‬ﻣـﻨـﻬـﺎ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺮﺍﻩ ﺍﻷﺳـﺘـﺎﺫ‬

‫ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳـﺚ‪ ،‬ﻣـﻔـﻬـﺮﺳـﺎ‬

‫ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﲰﺎﻩ "ﺑﺎﻟﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ" ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ‬

‫ﺑﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻛﺒﲑﺓ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻷﻋﻤـﻖ‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻘﺎﻁ‪:‬‬

‫ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺎﻟﺘـﺮﺗـﻴـﺐ ﺍﻟـﺘـﺎﱄ‪ :‬ﺍﻟـﺘـﺤـﺪﻱ‬

‫‪-‬‬

‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺮﺑـﺎﱐ‪ ،‬ﺑـﻌـﺾ ﺍﳉـﺬﻭﺭ‬

‫ﺩﻓﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﺮﺯ "ﳏـﻨـﺔ‬

‫ﻛﱪﻯ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﳌﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍ‪‬ـﺘـﻤـﻌـﺎﺕ ﺍﻟـﻨـﺎﻣـﻴـﺔ ﻭ‬

‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻭﻳﺘﺨﻠﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪.‬‬

‫ﺫﻫﻨﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭ ﻧﻔﺴﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻒ ﺍﳌـﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟـﻌـﺎﱂ‬

‫ﺍﳉﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﻜﺎﺭ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻷﻣـﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ " ﺍﻟﺘﺨﻠـﻒ ﻋـﻦ ﺍﳌـﻨـﻬـﺞ ﺍﻟـﺮﺑـﺎﱐ"‬

‫ﺇﺻﻼﺡ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭ ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺑﺮ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﰲ ﺃﻣـﻮﺭ‬

‫ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻼﳘﺎ ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻹﳒﺎﺯ ﺣﻀﺎﺭﻱ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ" ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﺧﺘﻴـﺎﺭﻩ‬

‫"ﻓﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ -‬ﰲ ﺍﳊﺴﺎﺑـﺎﺕ ﺍﳊﻀـﺎﺭﻳـﺔ‪ -‬ﻻ ﺗـﻘـﻞ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ" )ﺹ‪.(32‬‬

‫ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿـﻤـﻦ ﺳـﻠـﺴـﻠـﺔ‬

‫ﻭ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻷﻭﱃ – ﰲ ﻧﻈﺮﻩ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻭ ﺍﻟﺘﻠـﺒـﺲ‬

‫"ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ"‪ ،‬ﰲ ﻧﻘﺎﻁ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﲡﺪﻫـﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﷲ ﺗـﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗـﻌـﺎﱃ ﻷ‪‬ـﺎ " ﺃﻣـﺔ‬

‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﲪﻞ ﺭﻗﻢ )‪ (1‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧـﻌـﺮﺽ ﻟـﻪ‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ" ‪ ..‬ﻭ ﻳﻌﺪ "ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ" ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺳـﺒـﺎﺏ‬

‫ﲢﻠﻴﻠﻲ ﻣﻘﺎﺭﻥ‪ ،‬ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺪﻳـﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺗـﻮﺍﺟـﻪ ﺍﻷﻣـﺔ‬

‫ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺟـﺬﻭﺭ ﻭ ﺃﺳـﺒـﺎﺏ "ﻭﻻﺩﺓ ﻫـﺬﺍ‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻭﲢﺎﻭﻝ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟـﻌـﻮﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺗﻪ‬

‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻊ ﻭ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﱂ‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺒﲑ "ﺃﺧﻼﻕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﺫﻫﻨﻴﺘﻬﺎ" ﺗﺸـﻌـﺐ‬

‫ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭ ﺭﺳﻢ ﺑﱪﺍﻋﺔ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋـﻦ‬

‫ﺑﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻣﺘﺪ ﺇﱃ ﺭﺻﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺸـﻜـﻼﺕ ﺍﻷﺧـﻼﻗـﻴـﺔ‬

‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪.‬ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬـﺎ ﺗـﻌـﺮﺽ ﲟـﻨـﻬـﺞ‬

‫ﺍﻭ "ﺍﻷﻭﺑﺔ" ﻛﻤﺎ ﲰﺎﻫﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭ ﲤﺠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ‪،‬‬

‫ﺍﳓﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻉ‪ .‬ﰒ ﻳﻨـﺘـﻬـﻲ‬

‫ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺴﺤﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻢ ﻣﻨﺤﻨﻴـﺎﺗـﻪ ﺍﻟـﻜـﱪﻯ‪ .‬ﻭ ﲢـﺖ‬

‫ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﻗﺪ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﰲ ‪:‬‬

‫ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻪ – ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ – ﻹﳚﺎﺩ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺎﺳـﺒـﺔ ﻟـﻪ‬

‫•‬

‫ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻧﺒﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟـﺒـﺪﺍﻳـﺔ‬

‫•‬

‫ﻗﻠﺔ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻓﻬﻢ ﺳﻲﺀ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻜﺘـﺐ ﻓـﺘـﺤـﺪﺙ ﲢـﺖ‬

‫•‬

‫ﺿﻌﻒ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ " ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻉ" ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ..‬ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫•‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻭ ﺟﻼﺀ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻜﺎﺭ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻻﻣـﺘـﺰﺍﺝ ﻭ‬

‫•‬

‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺧـﻼﻕ ﻭ ﺍﻟـﻨـﻈـﻢ‬

‫ﺩﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻣﻌﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ "ﻗﻠﺔ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ ﺑـﺎﻟـﻮﻗـﺖ"‬

‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﳋـﱪﺍﺕ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻫـﻮ ﺍﻟـﻐـﻼﻑ ﺍﻟﺸـﺎﻣـﻞ ﻟـﻜـﻞ ﺃﻧﺸـﻄـﺔ‬

‫ﲟﺒﺪﺃ " ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ" ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﳊـﻴـﺎﺓ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻏـﺘـﻨـﺎﻡ‬

‫)ﺍﻟﺸﺮ ﻭ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻔــﺸــﻞ ﻭﺍﻟـﻨـﺠﺎﺡ‪(...‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴــﻠــﻒ ﻭ ﻋــﻈﻤــﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟـﻢ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪..‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻳـﺮﺗـﺒـﻂ ﻋـﻨـﺪﻩ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪...‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺴﻢ ﺍﷲ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪71‬‬

‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﺍ‪‬ـﺘـﻤـﻌـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﻀﻲ ‪ % 36‬ﻣـﻦ ﻭﻗـﺘـﻪ ﰲ ﻣﺸـﺎﻫـﺪﺓ‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ‪‬ﺎﺋﻴﺔ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟـﺘـﺠـﺎﺭﺏ‬

‫" )ﺹ ‪.(48‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﺇﻧﻌﻜـﺎﺳـﺎﺕ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻹﺗﻼﻑ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭ ﻗـﺘﻠـﻪ‪...‬ﺇﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ" ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺍﺻﻼﺕ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ‪ % 16‬ﻣـﻦ ﻭﻗـﺘـﻪ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﺎﻫﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﻹﺧﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﰎ ﺇﳒـﺎﺯﻫـﺎ ﰲ‬

‫ﻭ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﰲ ﺣﺰﻥ ‪" :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧـﻠـﺤـﻖ ﺑـﺮﻛـﺐ‬

‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﺄﺻـﻴـﻞ ﻋـﺪﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟﺼـﻔـﺎﺕ‬

‫ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ! ﻭ ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﺍﳍﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ ﺑـﻴـﻨـﻨـﺎ ﻭ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﺻـﻨـﺎﻋـﻴـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ‬

‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﲑ ﺑﺮﺑﻊ ﺍﻟـﻄـﺎﻗـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻳﺴـﲑ ‪‬ـﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍ ﹶﳌﺮ‪‬ﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨـﺢ "ﺑـﺮﺍﺀﺓ"‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ . . .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛـﻞ ﺍﻟﺴـﺒـﻞ‬

‫ﻳﺆﻛﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻜﺎﺳﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺧﻠﻘﻴﺔ ﻭ‬

‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺿﻤﺖ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ !" )ﺹ‪.(48‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﺪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﱵ ﲣﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﱴ ﺃﻥ ﺣﻜﻮﻣـﺔ "ﻣـﻴـﺘـﺮﺍﻥ" ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬

‫" ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻳﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌـﻘـﺎﺋـﺪ ﻭ‬

‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﻭ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﺬﺭﺓ ﺑﺘﺪﻣﲑ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰎ ﺇﳒـﺎﺯﻩ‬

‫ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻭﻫﻲ "ﲰﺎﺕ" ﻟﻨﻔـﺴـﻴـﺔ ﺳـﺎﺋـﺪﺓ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭ ﻗﺪ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺗﻮﻛﻴـﺪ ﻇـﺎﻫـﺮﺓ ﺍﻟـﺮﻛـﻮﺩ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﺭﺗﻜﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ! " ﻭ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ "ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ "1‬ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ‬

‫•‬

‫ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪:‬‬

‫•‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺍﻵﻧﻴﺔ ‪/‬ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺿﻌﻒ ﻣﺜﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ‬

‫•‬

‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺪﻭﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳉﺪﱄ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ‬

‫•‬

‫ﺿﻌﻒ ﺍﳊﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ‪.‬‬

‫ﻭﻧﻌﺮﺽ ﻫﻨﺎ" ﻣﻘﻄﻌﺎ" ﻗﺼﲑﺍ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ " ﺿـﻌـﻒ‬ ‫ﺍﳊﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ"‪،‬ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺍﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻌﲏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟـﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫"ﻭﳑﺎ ﺃﺿﻌﻒ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﺩﻋـﺎﺅﻧـﺎ ﻟـﻠـﻜـﻤـﺎﻝ‬

‫" ﺇﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻴﺎﻫﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘـﻮﻯ‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺧﺪﻭﺵ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻘـﻴـﻠـﺔ ﺍﻟـﱵ ﳓـﺎﻭﻝ‬

‫ﺍﶈﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻟـﻴـﺴـﺖ ﰲ‬

‫ﺇﻋﻄﺎﺀﻫﺎ ! ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﳛﺎﻭﻝ ﺣﺠـﺐ ﺍﻟﺸـﻤـﺲ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺋﺎﻡ ﻣ‪‬ﺮﺽ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻔﺮﺽ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﺒـﺨـﺮ ﺑـﺎﻟـﺘـﺠـﺎﻫـﻞ‬

‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﲡﻌﻞ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗـﻪ ﻭﺣـﺎﺟـﺎﺗـﻪ ﺃﻛـﱪ ﻣـﻦ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺮﺍﻛﻢ ﻭ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻟﺘﻈﻬـﺮ ﰲ ﺻـﻮﺭﺓ ﺍﻧـﻔـﺠـﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﺘﻠﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴـﻮﻍ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﻌﻄﺮ ﻋـﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﺤـﺎﺑـﺔ‬

‫ﺳﻠﻮﻛﺎﻥ ‪ :‬ﺧﲑﳘﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻴـﻈـﻬـﺮ ﺍ‪‬ـﺘـﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ – ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺎﺑـﻊ ﺣـﺮﻛـﺔ ﺑـﻨـﺎﺀ‬

‫ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺣﻠﻞ ﺍﻟﻌﺎﻓـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﲔ ﺃﻥ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺽ‬

‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻘﻮﱘ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻛﺎﻟﻈـﻞ‬

‫‪ ...‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺃﺳـﻬـﻢ ﺑﺼـﻮﺭﺓ ﻛـﺒـﲑﺓ ﰲ ﻋـﺠـﺰ‬

‫ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴـﻠـﻤـﻮﻥ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺘـﺰﺍﻡ ﺍﳌـﺮﺍﺟـﻌـﺔ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ)ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻋﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﲟﺸﻜـﻼ‪‬ـﺎ ﺑﺼـﻮﺭﺓ‬

‫ﻭﲤﺠﻴﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭ ﺍﳋﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺃﻱ ﻧـﻘـﺪ‬

‫ﺑﻜﻔﻪ !‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻭﻳـﻘـﻮﻡ)ﺑـﺘـﺸـﺪﻳـﺪ ﺍﻟـﻮﺍﻭ( ﺍﳌـﻮﺍﻗـﻒ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ"‪ .‬ﺹ ‪.60‬‬

‫‪72‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﲡـﻌﻠـﻪ ﰲ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ‬

‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺭﺻﻴﺪ ﰲ ﻗﻨﺎﻋﺘـﻪ‪ ،‬ﻭ ﻇـﺮﻭﻑ‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ !‪....‬ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻨـﺎﺱ‬

‫ﻭﺍﻵﻭﺑﺌﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻪ !‬

‫ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻠﻮﺙ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـــﻰ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳉﱭ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻋـﻨـﺪ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﳉﺎﺩﺓ"‪).‬ﺹ‪.(62‬‬

‫ﻫﺠــــﺮﺓ ﺍﻷﺩﻣﻐــــﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟـﻨـﺎ‪‬ـﲔ ﻭﺫﻭﻱ‬

‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﳋﱪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻓـﻊ ﲜـﻮﺍﻧـﺐ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪..‬ﻭﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻭﺿﻌﻒ‬

‫ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻜﺎﺭ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﺭ ﻛﺒﲑﺓ ﻫـﻲ ‪ :‬ﺿـﻌـﻒ‬

‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ‬

‫ﲡﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﲣﻠﻒ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘـﺮ‪،‬‬

‫ﺍﳉﺎﺫﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﺗﺆﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺭﻓـﺎﻫـﻴـﺔ‬

‫ﺍﳌﺮﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟـﻌـﺎﻡ‪ ،‬ﺿـﻌـﻒ‬

‫ﻭﳐﺘﱪﺍﺕ ﻭﳏﻔﺰﺍﺕ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‪...‬ﻭﻫﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ ﺍﺳـﺘـﱰﺍﻑ‬

‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﺿﻌـﻒ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟـﻨـﻈـﻢ ﺍﻻﺩﺍﺭﻳـﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﺘـﺤـﺪﻳـﺎﺕ‬

‫ﻗﺼﻮﻯ ﻟﻠﻘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺧﺴﺎﺭﺓ ﻛﱪﻯ ﻟﻠـﺨـﱪﺓ ﺍﻟـﻔـﻨـﻴـﺔ‬

‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﹸﺮﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳـﻼﻣـﻲ‪.‬ﻭﻣـﻦ‬

‫) ﺍﻟﺘﻜﻨﻴﻜﻴﺔ ﺑﺘﻌﺒﲑﻩ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻳـﻦ ﺍﳉـﺰﺋـﻴـﺔ ﺍﳌـﺮﻗـﻤـﺔ‪،‬‬

‫ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻗﹸﺪﺭﺕ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠـﻴـﻠـﺔ‬

‫ﻟﻔﻘـﺮﺍﺕ ﻗﺼـﲑﺓ‪ ،‬ﻭ ﻃـﻮﻳـﻠـﺔ‪ ،‬ﻣـﺪﻋـﻤـﺔ ﺑـﺎﻷﺭﻗـﺎﻡ ﻭ‬

‫ﻓﻘﻂ ﺑﻨﺤﻮ ‪ 42‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤـﲔ ﺃﻗـﻞ‬

‫ﺧﻼﻝ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺮﺻﲔ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ‬

‫ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳉﺪﺍﻭﻝ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﳌﺎﺩﻱ "ﺃﻧﻪ ﳛﺮﻣﻨﺎ ﻣـﻦ‬

‫ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻛﻞ ﺫﻟـﻚ ﺗﺴـﺒـﺐ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺭﺻﻴﺪﺍ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﺑـﺘـﻜـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻗـﻠـﻬـﻢ‬

‫ﺧﱪﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺮﺑـﺎﱐ‪ ،‬ﻭ ﲢﺴـﲔ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺇﱃ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﺩﱏ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺟﺪﺍ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ‬

‫ﺿﻌﻒ ﺍﻹﺑــــــﺪﺍﻉ ‪:‬‬

‫ﻣﻊ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ‪"...‬ﺹ‪.69‬‬

‫ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ‬

‫ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻘﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠـﻮﺍ‬

‫ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﻜﺎﺭ ﰲ ﺣﲑﺓ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﳋﻄـﲑ ﰲ‬

‫ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﻞ ‪،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺍﺭﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﻭﺃﺭﻗـﺎﻡ ﻭ‬

‫ﻭﺗﻀﺎﺅﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺃﻣﺔ ")ﺇﻗﺮﺃ(‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘـﻮﻝ‪ -‬ﻟـﻠـﻤـﻌـﺮﻓـﺔ‬

‫ﺍﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺗﻨﻄﻖ ﲝﺠﻢ ﺍﳌﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟـﻌـﺎﱂ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻷﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻗﻠﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻷﺩﻣﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫•‬

‫ﺿﻌﻒ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﻎ ﰲ ﺃﺣﻀﺎ‪‬ﺎ ﻣـﻦ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺃﻟﻮﻑ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻨﻬـ ‪‬ﻢ‪ :‬ﺃﺑـﻮ‬ ‫ﺣﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣـﻲ ﻭﺇﺑـﻦ ﻣـﺎﺟـﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻦ ﺳـﻴـﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﺭﻳﺴـﻲ ﻭﻏـﲑﻫـﻢ‬

‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ .‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺃﺭﺟﻌﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺇﱃ ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺟﻴـﺪﺓ ﻹﻛـﺘـﺸـﺎﻑ ﺍﻟـﻨـﺎ‪‬ـﲔ‬ ‫ﻭﺭﻋﺎﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺎﻟﻴـﺎﺑـﺎﻥ ﻓـﻴـﻘـﻮﻝ‪ " :‬ﰲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ "ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺗ‪‬ﻜﺘﺸﻒ ﺍﳌﻮﺍﻫﺐ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣـﺒـﻜـﺮ‪ ،‬ﻭﻳـﺒـﺪﺃ‬

‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻻ ﺗﺼﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌـﺘـﻮﺳـﻄـﺔ‬

‫ﺩﻭﻝ ﺗﺘﺮﻭﺍﺡ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ‪ % 60‬ﻭ ‪ %90‬ﻣﺜﻞ‬

‫) ﻃﻮﻛﻴﻮ( ﺍﻟﱵ ﺁﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﺍﳌﺒـﺪﻋـﲔ‬

‫ﺇﱃ ‪ % 90‬ﻣﺜﻞ ‪:‬ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪،‬ﻭ ﻣﺎﱄ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻮﺭﻛﻴﻨﺎﻓﺎﺳﻮ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ﰲ ﺟـﺎﻣـﻌـﺔ‬

‫ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻨﻐﻼﺩﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻝ‬

‫ﺣﱴ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺃﻥ ‪% 40‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻧﺪ ﻭﻧﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪).‬ﺹ ‪.(71‬‬

‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ " )ﺹ ‪.(117‬‬

‫ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ‪ % 30‬ﻭ‪ %60‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪،‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﳚﻲ ﺗـﻠـﻚ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻲ ﰲ‬

‫•‬

‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻠﻜﺎﺭﺛﺔ ‪ .‬ﺃﻳﻦ ﻭﺻﻠﺖ ﺃﻣﺔ"ﺇﻗﺮﺃ"‪.‬‬

‫•‬

‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﻠـﻘـﲔ ﻭﺍﳊـﻔـﻆ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﱵ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ – ﺗﻘﻮﻱ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﳊﻔﻆ‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪73‬‬

‫ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺗـﺆﺩﻱ ﺑـﻪ ﺇﱃ‬

‫ﻟﻔﻈﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻲ )ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ( ﻭ ﻧﺸﺮﺕ ﳎﻠﺔ )ﺍﻟﺘﺎﱘ(ﻋﻠﻰ‬

‫ﳕﻂ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﻋﺎﻣﻠﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ"‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻄﺒﻌﺔ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﳌـﻮﺍﻃـﻦ‬

‫ﺇﻥ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟـﻮﺍﺟـﺒـﺎﺕ ﺍﻟـﱵ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻦ ﺍﻟـﻨـﻈـﺎﻡ ﺍﻟـﻌـﺎﳌـﻲ‬

‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻟﻠﺘﻔـﻜـﲑ ﺃﻭ ﺇﺟـﺮﺍﺀ‬

‫ﻭ ﺷﺆﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ" ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘـﺤـﺪﻳـﺎﺕ ﺍﳋـﺎﺭﺟـﻴـﺔ‬

‫ﲡﺮﺑﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺼـﻨـﺎﻋـﻴـﺔ‬

‫ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪...‬‬

‫ﺑﺈﳚﺎﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﻟﻠﻤﺘﻔﻮﻗﲔ‪ ،‬ﻭﺇﻣـﺘـﺤـﺎﻧـﺎﺕ ﺍﻟـﺬﻛـﺎﺀ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻳﻌﻠﻦ ﰲ ﺛﻘﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻭﻧﻮﺍﺩﻱ ﺍﳍﻮﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻮﻓـﺮ ﻟـﻠـﻄـﺎﻟـﺐ‬

‫ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ )ﺣﺎﻟﺔ( ﻏﲑ ‪‬ﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻲ‬

‫ﺍﳋﻤﻮﻝ ﰲ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﳋﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴـﺔ ﻭﻫـﻮ‬

‫ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﺎﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻭﻗـﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺗﻠﺘﺰﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﲰﻲ‪ ،‬ﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﻗـﺎﻣـﺖ‬

‫•‬

‫ﻏﻼﻓﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﲡﻤﻊ ﺍﳌﺌﺬﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ."...‬ﰒ ﻳﺘـﺤـﺪﺙ‬

‫ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﰊ‬

‫ﻭ ﻧﺼﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻜﺎﺭ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜـﺘـﺎﺏ ﻭ ﺑـﻠـﻐـﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻭﲤﻴﺘـﻬـﺎ"ﺹ‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎﺋﻪ ﻭ ﻋﻘﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻳﻮﻣﺎ‬

‫‪.120‬‬

‫ﻣﺎ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﺍﻻﻧﺴﺎﱐ‪.‬ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺪﻋـﻮ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ‪ :‬ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﻜﺎﺭ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬

‫ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﻭ ﺍﻟـﻨـﻘـﺪ ﻭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ )ﻧﻮﺑﻞ( ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬

‫ﻛﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬـﺞ ﻣـﻌـﺎﳉـﺔ ﺍﳌﺸـﻜـﻼﺕ ﻭ‬

‫ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﳍﻢ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻳـﺪﻋـﻮ‬

‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴ‪‬ﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻳﻘـﻮﻝ ﻟـﻪ‬

‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻭﺣﺴـﻦ ﺇﺳـﺘـﻐـﻼﻟـﻪ‬

‫ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺴﺪ ﻭﻏﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺎﻧﻴـﻪ‬

‫ﻭﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﰲ ﺳﲑ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ‪ "....‬ﺹ ‪.121‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺂﺳﻲ ﻓﻨﺤﻦ – ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ -‬ﱂ ﻧﻔﻘﺪ ﺍﻻﲡـﺎﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺍﳊﺎﺋـﺰﻳـﻦ‬

‫ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﺘﺸـﺎﻑ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴــﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻷﺳـﺒـﺎﺏ ﻭ ﺍﳉـﺬﻭﺭ‬

‫ﰲ ﻫﺪﻭﺀ ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻠـﻐـﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻷﻣﻞ ﰲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﳋﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻧﻔـﺴـﻪ" )ﺹ‬

‫‪.(141‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻷﺳـﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻀـﻌـﻒ‬

‫ﺍﳌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﻹﳝﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ " ﺑﺄﻥ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑـﺖ ﺍﻷﻣـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﰲ‬ ‫ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺴﻠـﻤـﲔ ﺃﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ‪)".....‬ﺹ‬

‫‪ . (130‬ﻭﳒﺪﻩ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨـﺎ ﻋـﺮﺿـﺎ ﺟـﻴـﺪﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟـﻐـﺮﺏ‬

‫ﻭﻳﻮﺭﺩ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ )ﻣﻮﺭﻭ ﺑﲑﺟﺮ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟـﻌـﺮﰊ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ " ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺇﻫﺘـﻤـﺎﻣـﻨـﺎ ﺑـﺎﻷﻣـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﲡﺎ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ...‬ﳚﺐ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺤﻴﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻗﻮ‪‬ـﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻗـﻮﺓ ﺍﻟـﻌـﺮﺏ‬

‫ﺗﺘﺼﺎﺣﺐ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﺰﺗﻪ ﻭﺇﻧـﺘـﺸـﺎﺭﻩ ")ﺹ‬ ‫‪.(133‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺹ‪ " 133‬ﰲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻻ ﻟـﺒـﺲ ﻓـﻴـﻪ ﻗـﺎﻝ‬

‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻷﻧـﻪ ‪ :‬ﺟـﺪﻳـﺪ‬

‫ﻭﺟﻴﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ .‬ﻳﻌﺎﰿ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺳـﺎﺧـﻨـﺔ‪ ،‬ﺣﺴـﺎﺳـﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻤﻴـﻘـﺔ‪ ،‬ﺟـﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫـﻮ ﺃﻳﻀـﺎ‬ ‫ﺫﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﲨﻴﻞ‪.‬ﻭ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷـﺎﻣـﻠـﺔ‪...‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻖ‪.‬‬

‫ﻭﺳﻨﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻜـﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺜـﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ " ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺷﺎﻣـﻠـﺔ‪:‬‬

‫ﺃﺳﺲ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ"‪.‬‬ ‫————‬

‫ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ‬

‫‪ -1‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨـﻔـﺴـﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ‪.‬‬

‫)ﺩﺍﺯﻛﻮﻳﺮ( ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮﺵ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺘﺒﻘﻲ‬ ‫ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻒ )ﻛﻮﻳـﺮ( ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺑﺘﻜﺮﺕ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻟــﻐـﺮﰊ‬

‫‪74‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺑﺮﺓ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ؟‬

‫ﻳﻌﲏ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺇﻫﺪﺍﺭﺍ ﻟﻄﺎﻗﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒـﺼـﺮ ﻛـﻤـﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻣـﻴـﺔ ﺗ‪‬ـﺘـﺪﺍﻭﻝ‬

‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﳎـﺎﳍـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ‪:‬‬ ‫" ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ ﺃﻟـﻒ‬

‫ﻧﺺ"‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘـﻮﻟـﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼـﻮﻳـﺮ ﺑـﺎﳌـﻌـﲎ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻹﳚﺎﰊ ﻟﻪ ﻫـﻮ " ﻃـﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ"‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﳎـﺮﺩ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﺳﺘﺜـﻤـﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﻛﺎﻓﻴﺎ ﳊﻘﻖ ﺍﻟﻜﺜـﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟـﻐـﺎﻳـﺎﺕ ﺍﻟـﻨـﺒـﻴـﻠـﺔ ﻭﺍﻷﻫـﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸــﺮﻳــﻔــﺔ ﻭﺍﳌــﻘــﺎﺻــﺪ ﺍﻟﺸــﺮﻋــﻴــﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺳﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﻘـﺪﻣـﺔ ﻭﺃﻧـﺎ ﻛﺴـﲑ‬

‫ﻣﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺑـﺎﻟـﻎ ﺍﻟـﻜـﺂﺑـﺔ ﰲ‬ ‫ﳎــﺎﻝ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻟــﻌــﺮﰊ ﻋــﺎﻣــﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﱄ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﺧـﺎﺻـﺔ‪،‬‬ ‫‪،‬ﻭﺍﻹﻋـــﻼﻡ ﺍﳉـــﺰﺍﺋـــﺮﻱ ﺑﺼـــﻔـــﺔ‬ ‫ﺃﺧﺺ ‪ . .‬ﻓﻐﻴﺎﺏ" ﺛﻘـﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺼـﻮﺭﺓ" ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﻭﺍﳉﻤﺎﱄ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‬

‫ﻧﻌﻠﻢ ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺃﺩﺍﺓ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ـ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ـ ﺑﺪﻟﻴـﻞ ﻗـﻮـﻟـﻪ ﻋـﺰ‬ ‫ﻭﺟﻞ ‪"..‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺆﻭﻻ"‪.‬‬

‫ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻫﺪﺍﺭﺍ ﻭﺇﻗﺼﺎﺀ ﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﲢﺴﲔ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ‪ .‬ﻭﻳـﻌـﲏ ﻓـﻮﻕ‬

‫ﺫﻟﻚ ﲡﺎﻫﻼ ﳌﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﺮﺹ ﲢﺴﲔ ﻭﺗﺴﺮﻳﻊ ﻭﲡﻮﻳﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ "ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ" ‪ :‬ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﰲ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﳌـﻨـﺎﺷـﻂ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﱁ‪..‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺴﺮ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﺍﳊﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻨﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﻒ ﺑـﺎﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘﲔ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﰲ ﺣﻴﻨﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻹﻟـﻘـﺎﺀ ﳏـﺎﺿـﺮﺓ‬

‫ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪..‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻮﻋﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﳏﺎﺿﺮﺓ‬ ‫ﻛﻜﻞ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻧﺼﺐ ﺟﻬﺎﺯ"ﺍﻟﺪﺍﺗﺎﺷﻮ" ﻭﻣﻌﻪ ﻭﺣﺪﺓ ﻛـﻤـﺒـﻴـﻮﺗـﺮ‪..‬ﻭﺃﻟﺼـﻖ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺎﺋﻂ ﻟﻮﺣﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ‪..‬ﻭﺣﺪﺙ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ "ﺍﻟﻌﺠﺐ"‪..‬ﺗﺪﻓﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﺺ‬

‫‪‬ﻢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺣﱴ ﺿﺎﻕ‪..‬ﻭﺍﻧﺸﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ‪،‬ﻭﺧﻴﻢ ﺍﻟﺼﻤـﺖ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺷﺮﺃﺑﺖ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻭﺷﺨﺼﺖ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟـﱵ ﻛـﺎﻧـﺖ‬

‫ﺗﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﻧﻮﻋﺎ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻲ‪ ،‬ﺻﻮﺭ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﺍﻧﺘـﻈـﺎﻡ‪ ،‬ﻛـﺒـﲑﺓ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻧﻘﻴﺔ ‪،‬ﻧﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻌﱪﺓ ﺃﺑﻠﻎ ﺗﻌﺒﲑ ﻭﺃﻗﻮﺍﻩ ‪...‬ﺻـﻮﺭ ﻷﻗـﻤـﺎﺭ ﻭﻛـﻮﺍﻛـﺐ‬

‫ﻛﺰﺣﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻫـﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳌـﺮﻳـﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﻤـﺲ ﻭﺍﻟـﻘـﻤـﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﻜـﺴـﻮﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ‪.‬ﻭﺻﻮﺭ ﻟﻔﻀﺎﺀ ﻻ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻪ ﲟﻼﻳﲔ ﺍﻟﻨـﺠـﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺻـﻮﺭ ﻟـﻠـﺴـﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻟﻸﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻼﻡ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺸﺮﺡ ﻭﻳﻔﺴﺮ ‪،‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬

‫‪75‬‬

‫ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺳـﺘـﺸـﻬـﺎﺩ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؟‪.‬‬ ‫ﲦﺔ ﻃﺎﻗﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛـﻤـﺎ ﳚـﺐ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪..‬ﻣﻦ ﺷﺪ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺣﺮﻛـﺔ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻭﳓﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﲦﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻃﺮﻕ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺮﺷﻴﺪ ﻻ ﺗ‪‬ﻌـﺪ ﻭﻻ‬ ‫ﺗ‪‬ﺤﺼﻰ ‪‬ﻤﻠﻬﺎ ﻭﻧﻘﺼﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ –‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ – ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﲦﺔ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺃﻗﻮﻯ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻭﺃﻫﺪﻯ ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻧـﻔـﻌـﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟــﻌــﻘــﻮﻝ‪ .‬ﳏــﺎﺿــﺮﺓ ﲨــﻌــﺖ ﺑــﲔ ﺍﻟــﻘــﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟــﻌــﻠــﻢ‬

‫ﻭﺃﺟﻮﺩ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﰲ ﳑـﺎﺭﺳـﺔ ﺍﻟـﺘـﻮﺟـﻴـﻪ ﻭﺍﻟـﺘـﺄﺛـﲑ‬

‫ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ‪ "..‬ﻛﻢ ﳓﻦ ﻣﻘﺼﺮﻭﻥ ﰲ ﺣـﻖ‬

‫ﰲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﶈﻮﺭ ﻭﺍﳌﺮﻛﺰ‬

‫ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻛﺮﳝﺎﺕ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﻣﻨﺸﻄﺎ ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻭﻧﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻴﺔ‪،‬ﻭﻭﺻﻠﺖ "ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ " ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻧـﻘـﻴـﺔ ﺇﱃ‬

‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ‪...‬ﻭﺃﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻛـﺜـﲑ ﻣـﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ‪..‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ‪‬ﺘﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﱂ ‪‬ﺘﻢ ﺑﻌ ‪‬ﺪ ‪‬ﺎ ‪..‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺃﻧﻔﺴﻨﺎ" ‪،‬ﻭﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﳘـﻴـﺔ ﻣـﺎ‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻻﳔﺮﺍﻁ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎﺿﺞ ﻭﻗـﻮﱘ ﰲ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻭﺑﺼﺎﺋﺮ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﺭﺑﺎﱐ ﻻ ﺣـﺪﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺎﺕ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻭﺍﻻﺗﺼـﺎﻝ‪،‬ﻭﺗـﻄـﺒـﻴـﻖ‬

‫ﻭﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ‪..‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻭﺿﻌﻒ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﲑ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧـﻠـﻖ ﺍﻟﺴـﻤـﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳉﺒﺎﺭﺓ ﺍﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ‪..‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗـﻊ ﻭﺍﻟﺼـﺪﻯ ﻣـﺎ ﺣـﺮﻙ‬

‫ﺍﻹﳌﺎﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﳘﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﻮﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫـﺎ‬

‫ﺇﺫﻥ ‪...‬ﻓﻼ ﻣﻨﺎﺹ ﻣﻦ "ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ" ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳـﻦ‬

‫‪ ،‬ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺚ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻓـﻌـﻼ‬

‫"ﻣﺜﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ" ‪..‬ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺘﻜـﺸـﺎﻑ ﻭﺳـﺎﺋـﻞ‬ ‫ﻭﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣـﺎ ﺗـﻜـﺎﺛـﺮ‬

‫ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﳏﺎﺿﺮﺗﻪ ﺗﻠﻚ‪..‬ﰲ ﻋـﺪﺩ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺴﺠﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‪*.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﻨﻴﲏ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻣـﺮ "ﺍﻟﺼـﻮﺭﺓ" ﲟـﺎ‬

‫ﻫﻲ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻳﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻹﺑـﻼﻍ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﲟﺎ ﻫﻲ "ﻟﻐﺔ" ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪..‬ﻟﻐﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻔﻮﻕ ـ ﰲ ﺑـﻌـﺾ‬ ‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺍﳌـﻌـﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻧـﻘـﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳـﻴـﺲ‪ .‬ﻓـﺎﻟﺼـﻮﺭﺓ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳋﱪﺍﺀ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻳـﻔـﻬـﻤـﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﻲ ﻭﻏﲑ ﺍﻷﻣﻲ ‪،‬ﻭﻳﻔﻬﻤﺎ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﻭﺍﻟﺼﻮﻣﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻭﺍﻟﻮﺿﻴﻊ ‪ .‬ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻓـﻨـﺤـﻦ ﺍﻟـﻴـﻮﻡ‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﻋﺼﺮ »ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ"‪ ،..‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﻏﻴﺎﺏ ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳌﺮﻭﻉ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬ﻻ ﺃﻋﲏ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﻓـﻴـﻨـﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻣـﻦ ﻋـﻤـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﱴ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ـﺎ ﳝـﻜـﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﳏﻤﻮﻻﺕ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻭﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻑ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﱪﺭ ﻓﻘﺮ ﺍﻹﻋﻼﻡ ـ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺻﻮﺭﺓ ــ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﻌﻴﺪﺓ‬

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‫ﳎﻠﺔ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪2006‬‬