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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y A LA ARGUMENTACIÓN FILOSÓFICA Menacho, M. (2013). “La Subjetividad cartesiana”. Bertucci, A. (et.al.). Introducción a la filosofía y a la argumentación filosófica.

La subjetividad cartesiana Rene Descartes (La Haya, Turena, Francia,31/03/1596), tuvo su formación en el colegio La Flèche (jesuita) con materias como lógica, matemática, física y metafísica. Si bien tenían estas materias, la metodología estaba basada en el silogismo. En 1616 Descartes obtiene su título de licenciatura en derecho en la universidad de Poitiers. influenciado por la tesis copernicana (s.XVI) acerca del movimiento de la tierra, sacándola del centro del universo (geocentrismo). Y en lo religioso aparece Lutero (1521) criticando la autoridad eclesiástica, sosteniendo que la verdad la puede encontrar el creyente por sí mismo leyendo las escrituras. Esta idea fue cuestionada y emerge una contrarreforma lo cual desata un debate para establecer una norma de legitimar las creencias verdaderas. Además del surgimiento del “nuevo mundo” descubierto. Bajo este marco Descartes se propone hallar un método de conocimiento que salga de la incertidumbre, considerando que las verdades conocidas hasta entonces eran falsas. Critica el silogismo como método de conocimiento, y dice que un método adecuado no solo es capaz de justificar las verdades, sino permitir el acceso a nuevas verdades. En 1637 se publica El discurso del método, en donde precisa las 4 reglas. Meditaciones metafísicas: averiguar verdades certeras, si se presenta alguna duda se toma como falso. Duda hiperbólica El cogito: al llevar a la duda a lo más extremo, capta una verdad, la de su propia existencia.” yo soy, yo existo”, se liga el pensamiento y la existencia (Cogito ergum sum) o cogito cartesiano. Gassendi afirma que la verdad de descartes es una deducción silogística [todo lo que piensa existe] -> yo pienso = yo existo Reglas para la dirección del espíritu: hay dos formas de acceder al conocimiento: Intuición: mediante la cual accedemos al conocimiento de los primeros principios, captación inmediata e infalible del objeto. Deducción: a diferencia de la intuición, supone una sucesión temporal, en el cual el intelecto realiza un pase de los primeros principios a sus consecuencias. Las críticas de gassendi se refutan, ya que la idea de la propia existencia se impone ante cualquier hipótesis, aunque haya dudas hiperbólicas todo lleva a que yo existo., Según Frondizi plantea esto como indubitabilidad lógica.

Descartes sostiene que la idea de la propia existencia es el primer principio de nuestro conocimiento, que es una verdad evidente, clara, distinta y no hay motivos para ponerla en duda. El concepto de claro Descartes lo plantea como idea o percepción que se manifiesta a una mente atenta. El concepto de distinto es una percepción o idea que es tan precisa y separa del resto que contiene solo lo claro. Entonces esta primera certeza opera como criterio de verdad. La naturaleza del yo ¿Quién soy?, en primer termino acepta y rechaza concepciones aristotélicas “hombre como “animal racional” , luego rompe con esa idea y considera pensamientos que le le “presentaban en su espíritu “y no eran inspirados por algo externo. Descartes expresa la idea de poseer un cuerpo, es decir que es propiedad de algo (el YO).idea de cuerpo y alma. Define que la idea de la propia existencia esta ligada al acto de pensar. “soy una cosa que piensa” . el termino res cogitans que utiliza descartes la toma de la idea aristotélica de substancia (por debajo de, algo que no se altera, no cambia). Descartes define a sustancia: “ existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir” ,así entonces distingue dos tipos de sustancias: la sustancia infinita o increada (Dios) y las sustancias finitas y creadas (res cogitans) la sustancia pensante y la sustancia extensa o cuerpo (res extensa). Entonces si dudo o afirmo algo es que estoy pensando, si pienso es que existo. El solipsismo Proviene del latín “solus” e “ipse” (yo solo), es decir que solo me permite estar cierto de mi propia existencia, pero no me da certeza de lo pensado, si tengo un cuerpo o si existe un mundo.