Cultureal Pages 293

‫‪۱۸‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۳‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۲۱‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 293, Friday, October 13, 2006‬‬

‫ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﻔﺘﻪ‬

‫ﮔﺎﻧﺪﯼ ﯾﺎ ﺍﺳﺎﻣﻪ؟‬

‫ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﻮﺭﯼ ﻋﻼﺀ‬

‫ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥﺩﯾﻨﯽ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪﺷﯿﻌﻪ‪ ۱۲‬ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ )ﻣﺎﻫﯽ ﮐﻮﭼﮑﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻗﯿﺎﻧﻮﺱ ﻭﺳﯿﻊ ﺍﺳﻼﻡ( ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ »ﺑﻪ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ« ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺷﻮﻧﺪ )ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻪ ﮐﺲ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﻢ(‪ .‬ﭼﻪ ﻋﯿﺒﯽ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺍﮔﺮ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫»ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺷﻮﻧﺪ« ﺑﮕﺬﺍﺭ ﺑﺸﻮﻧﺪ‪ .‬ﺧﺪﺍﯾﺸﺎﻥ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﯿﺎﻣﺮﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻧﮑﺎﺗﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺑﯿﻨﻢ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞﺳﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢﻫﺎ ﻭ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ‪:‬‬ ‫‪ ۱‬ـ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﯿﺪﻥ »ﺑﻪ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪،‬‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ« ﻟﺰﻭﻣﺎ ﺍﻣﺮﯼ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﺎﺩ ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ »ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥ«‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮﯾﯽ‪ ،‬ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﺤﺚ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﺮ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺬﻫﺐ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ؟‬ ‫‪ ۲‬ـ ﭼﺮﺍ ﯾﮏ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤﺜﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ـ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ »ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪،‬‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ« ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ‪ ،‬ﺑﯽ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺿﯿﺢ‬ ‫ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻔﻊ »ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ‬ ‫ﺩﻩﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ« ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﺑﺰﻧﺪ؟‬ ‫‪ ۳‬ـ ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ »ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ« ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺯ ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ )ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﯾﺪ ﯾﮏ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﺖ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ »ﻣﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ«ﻣﺤﺴﻮﺏﻣﯽﺷﻮﺩ(‪،‬ﻧﺒﺎﯾﺪﺑﭙﺮﺳﯿﻢﮐﻪﺍﮔﺮﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥﻣﺬﻫﺒﯽﻫﻢﺑﺎ»ﺟﺪﺍﯾﯽﻣﺬﻫﺐﺍﺯﻣﺪﯾﺮﯾﺖ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﯾﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ« ﻣﻮﺍﻓﻘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﻫﯿﭻﮔﺎﻩ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﺪﺍ ﻭ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﺤﺚ ﮐﻨﻨﺪ؟‬ ‫‪ ۴‬ـ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﺁﯾﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻫﯿﭻﮔﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﻫﻀﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﯾﮏﺳﻮ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺟﺰﻭ »ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ« ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﻭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻧﻤﯽﯾﺎﺑﻨﺪ؟‬ ‫‪ ۵‬ـ ﻭ ﺁﯾﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ »ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ‬ ‫ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ« ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺬﻫﺐﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻭ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﻭ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﻭ ﺑﻬﺎﯾﯽ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﯾﮑﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﺟﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﭼﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ـ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﺘﻦ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﻣﺬﻫﺒﯽ ـ ﭘﯿﺶ ﻣﯽﮐﺸﻨﺪ؟‬ ‫‪ ۶‬ـ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺎ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﻭ ﯾﺎ ﻧﺪﺍﺭﯾﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﺭﯾﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ »ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪،‬‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ« ﻫﺴﺘﯿﻢ؛ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﯽ ﺁﻥ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﺍﯾﻦ ﻭﺻﻮﻝ ﻣﯿﺴﺮ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻟﺶ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻓﻊ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﯾﺎ ﺍﺻﻼ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎﯼ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﺪﺍﻥ ﻓﮑﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﯾﮕﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ »ﯾﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﯾﺎ ﺍﺻﻼ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ«‪.‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟‬ ‫ﻭ ـ ﭘﺲ ـ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻞﺍﺵ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ »ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﺍﺻﻼﺡﮔﺮﺍﻧﻪ« ﺯﺩﻩ ﻭ ﻗﺮﺍﺋﺖﻫﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼﺗﺮﯼ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻻﯾﺰﺍﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﮐﺸﯿﺪ؟ ﭼﻪ ﻋﯿﺒﯽ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺯﯾﺮ ﺳﻘﻒ » ﺑﺤﺚ ﺳﯿﺎﺳﯽ« ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ؟‬ ‫‪ ۸‬ـ ﺩﺭﺳﯽ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺎﺕ ﻣﯽﮔﯿﺮﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﺴﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺤﺚ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺬﻫﺒﯽ )ﭼﻪ ﺑﻨﯿﺎﺩﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻪ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻧﻪﺍﺵ(‬ ‫ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ ـ ﻣﺜﻼ ـ ﺳﮑﻮﻻﺭﺗﺮﯾﻦ ﭼﻬﺮﻩ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺶ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ‪ ،‬ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﯿﻢ ﺳﺎﻋﺖ ﺳﺨﻦ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﮐﻪ‬ ‫ﮔﺮﯾﺰﯼ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﺎﻃﻠﺐ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻬﺮﺁﻣﯿﺰ ﻧﺰﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ‬ ‫ﺗﻠﻘﯽ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻔﮑﯿﮏ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﻨﺠﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﮐﻪ ﺍﺧﯿﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﺪﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ‪» :‬ﺩﯾﻦ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﻧﺎﻓﯽ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ؟« ﻧﯿﮑﯽ ﮐﺪﯼ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ‬ ‫ﻭ ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺸﮑﻞ ﮔﻨﺠﯽ ﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺸﮕﺮ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﻔﮑﺮ ﺍﻭﯾﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﯿﺒﺮﺍﻟﯿﺴﻢ‪ ،‬ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﯾﮕﺮﯼ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻣﺸﺘﺎﻗﯽ ﺭﺍ ﻫﻢ ﭘﺎﯼ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﺳﻮﺀﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﯾﮑﺒﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺳﺨﻦ‪ ،‬ﯾﺎﺩ ﺁﻥ ﻧﯿﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﯾﺶ ﻫﻢ ﺑﯿﺎﻓﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﯾﺒﻮﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻣﺸﺘﺎﻕ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻠﺢﺟﻮ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻣﺪﺭﻥ ﻫﻢ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ؟‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺒﺘﻼﺑﻪ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻻﺟﺮﻡ‪ ،‬ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﮑﺮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻦ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﻣﯽﺑﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﯾﮏ ﻣﺪﻋﯽ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ـ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﺤﺜﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﯾﺮﺍﻥ ـ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻣﻀﺮﺍﺕ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭼﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﻭ ﭘﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻧﻮﺍﻉ »ﺑﻬﺘﺮ«ﯼ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﮐﻪ‬ ‫ﮔﻮﯾﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﻣﻦ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﻧﺪﺍﺭﻡ؛ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻣﺬﻫﺐ )ﯾﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ( ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ‪ ،‬ﺁﻥ ﺁﺩﻡ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺤﺚ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺤﺚ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ ﺳﺮﮔﺸﺘﮕﯽ ﻭ ﺗﺸﺘﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﺸﺘﺘﯽ ﮐﻪ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻐﺰ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﺁﻟﻔﺮﺩ ﻫﯿﭽﮑﺎﮎ ﻫﻢ‬ ‫ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﯾﺎ ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺑﺤﺚ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﻨﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﺩ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺁﯾﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﯾﻦ ﻋﻤﻠﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﮐﺸﺘﮕﯽ ﻭ ﺗﺸﺘﺖ ِ ﺫﻫﻨﯽ ﺍﻭ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ؟‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﺗﺸﺘﺖ ﺫﻫﻨﯽ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﯾﮏﺳﻮ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻭﭘﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ )ﮐﻪ ﺗﻤﺎﯾﻼﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺗﻤﺎﯾﻼﺕ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ( ﺍﺯ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۷‬‬

‫‪180‬‬

‫ﺗﻬﯿﻪ ﻭ ﺗﻨﻈﯿﻢ‪ :‬ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞﻧﻮﺭﯼﻋﻼﺀ‬

‫ﻧﻘﺒﯽ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺻﻼﺣﯽ‪ ،‬ﻃﻨﺰﻧﻮﯾﺲ ﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ‬

‫ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﮐﺎﺑﻮﺱ ﺟﺎﻫﻼﻥ ﻭ ﻓﺮﯾﺒﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩ‬

‫»‪ ...‬ﺭﻭﯼ ﺩﯾﻮﺍﺭﯼ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺑﯿﻨﻨﺪ ﭼﺎﮎ‬ ‫ﺧﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻟﺒﺶ‪ ،‬ﺳﺎﺯﻧﺪ ﭘﺎﮎ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﺷﺎﺧﻪ ﮔﺮ ﺑﺨﻨﺪﺩ ﯾﮏ ﺍﻧﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪﺵ ﺁﺏ ﻟﻤﺒﻮ ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭ‬ ‫ﮔﺮ ﺑﺨﻨﺪﺩ ﻟﺤﻈﻪﺍﯼ ﮐﺒﮏ ﺩﺭﯼ‬ ‫ﻣﯽﺯﻧﻨﺪﺵ ﺗﺎ ﺑﯿﻔﺘﺪ ﯾﮏ ﻭﺭﯼ‬ ‫ﮔﺮ ﺑﺨﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﺗﻪ ﺩﻝ ﻗﺎﻩﻗﺎﻩ‬ ‫ﻣﯽﮐﺸﺎﻧﻨﺪﺕ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ‬ ‫ﮔﺮ ﺑﺨﻨﺪﯼ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪﺍﯼ‬ ‫ﭼﺮﺥ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻧﺪﺍﻧﻪﺍﯼ‬ ‫ﮔﺮ ﺑﺨﻨﺪﯼ ﻟﺤﻈﻪﺍﯼ؛ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﯾﺶ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺁﻥ ﺧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﮔﯿﺮﺩ ﺑﻪ ﺭﯾﺶ‬ ‫ﮔﻮﯾﺪﺕ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﯽ ﻣﻦ ﺧﻮﺩﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻡ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪﺍﯼ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺸﻨﻮﺩ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪﺍﯼ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺗﺎ ﺧﺮ ﺑﺸﻨﻮﺩ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﻭﺍﺭﻭ ﮔﻔﺘﻪﺍﯼ‬ ‫ﺍﺳﺐ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﯾﺎﺑﻮ ﮔﻔﺘﻪﺍﯼ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪﺍﯼ ﻣﯽﭼﺮﺧﺪ ﺍﯾﻦ ﭼﺮﺥ ﻓﻠﮏ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻨﻈﻮﺭﺕ ﻓﻼﻧﯽ‪ ،‬ﺍﯼ ﮐﻠﮏ‬ ‫ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ ﺍﯾﻦ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭﯼ ﻃﻨﺰ‬ ‫ﺯﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﺭﻡ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﻮﯼ ﻃﻨﺰ‬ ‫ﻃﻨﺰ ﺭﺍ ﻋﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﻣﺎﯾﻪ ﺗﻔﺮﯾﺢ ﺍﯾﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﺷﺎﻥ ﺟﻤﻠﮕﯽ ﺳﺮﺩ ﻭ ﻋﺒﻮﺱ‬ ‫ﺣﺮﻑﻫﺎﺷﺎﻥ ﭘﻮﭺ ﻭ ﺑﯽﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﻟﻮﺱ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﯾﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ‬ ‫ﺧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﺎﺭﻭ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻟﺐ‪«...‬‬ ‫ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺻﻼﺣﯽ‪ ،‬ﺑﭽﻪ ﺁﻥ ﺳﻮﯼ ﺧﻂ ﺁﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﻮﺍﺩﯾﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﻓﺎﺭﺳﯽﮔﻮﯼ‬ ‫‪ ۶۰‬ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻃﻨﺰﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ـ ﻣﺜﻞ ﯾﮏ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻣﻪ ﺁﻟﻮﺩ‬ ‫ـ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﯽﺁﯾﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺗﻪﻧﺸﯿﻦ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﻣﯽﻣﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻔﺘﻪ ﭘﯿﺶ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺑﯽﻫﯿﺎﻫﻮ ﺩﺭ ﮐﺎﻡ‬ ‫ﺧﺎﮎ ﻣﯿﻬﻨﺶ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻃﻨﺰﻫﺎﯾﺶ؛ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ »ﺧﻨﺪﻩ‬ ‫ﮐﺒﮏ ﺩﺭﯼ« ﻫﻢ ﺟﺮﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻬﺰﺍﺩ‬ ‫ﮐﺸﻤﯿﺮﯼﭘﻮﺭ‪» :‬ﺩﺭ ﻃﻨﺰﻫﺎﯼ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﺭﺍﻣﺸﯽ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺶﺍﺵ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻃﻨﺰﻫﺎﯼ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺻﻼﺣﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩﺍﯼ ﺗﯿﺰﺑﯿﻦ ﻭ‬ ‫ﻫﻮﺷﯿﺎﺭﺭﺍﻧﺸﺎﻥﻣﯽﺩﻫﺪﮐﻪﻣﻮﻗﻌﯿﺖﻫﺎﯼﻃﻨﺰﺁﻣﯿﺰ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻼﻣﯽ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺷﻔﺎﻑ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﻃﻮﻝ ﻭ ﺗﻔﺼﯿﻞﻫﺎﯼ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺮ ﮐﺎﻏﺬ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺍﻭ ﻫﻤﯿﻦ ﭼﻨﺪﯼ ﭘﯿﺶ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ‬ ‫ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩﺍﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺟﻤﻊ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﯾﻜﺎﺗﻮﺭﯾﺴﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ‬ ‫ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻼ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ‬ ‫ﻃﻨﺰﭘﺮﺩﺍﺯ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﯾﯿﻨﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ‬ ‫ﺟﻠﻮﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﯿﺐﻫﺎﯾﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻃﻨﺰﭘﺮﺩﺍﺯ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﯽﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﭽﺮﺧﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﯾﻦ ﻛﻪ‪ ،‬ﺍﺣﯿﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﭼﯿﺰﻫﺎﯼ ﺧﻂ ﻗﺮﻣﺰﯼ‪ ،‬ﺯﻧﺪﮔﯽﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﯾﻜﯽ‬ ‫ﺍﺯﺁﻓﺎﺕ ﻃﻨﺰﻧﻮﯾﺴﯽﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮﺩﺳﺎﻧﺴﻮﺭﯼﻛﻪ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎﺳﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﻣﯽﺍﻓﺘﯿﻢ ﻛﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﯽﺑﻨﺪﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺧﻂ ﻗﺮﻣﺰﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﺯﯾﺎﺩﺗﺮ ﻭ ﭘﺮﺭﻧﮓﺗﺮ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺗﻨﺒﯿﻪﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺯﯾﺎﺩﺗﺮ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻃﻨﺰ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺟﺎﻧﺒﯽ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﺩﻡ ﻫﻢ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻌﻀﯽ‬ ‫ﻭﻗﺖﻫﺎ ﺧﯿﻠﯽ ﻫﻢ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﭘﺎ ﺭﻭﯼ ﺩﻡ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﻧﮕﺬﺍﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺩﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻣﺸﺨﺺﻧﯿﺴﺖ ﻭﯾﮑﻬﻮﻣﯽﺑﯿﻨﯽﻫﺮﺟﺎﭘﺎ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﯼ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﺩﻡ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﯼ‪ .‬ﺟﺎﯾﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﯾﻦ ﺩﻡﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺪﯾﮕﺮ ﻭﺻﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻡ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺭﺍ ﻟﮕﺪ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﺻﺪﺍﯼ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﯽ ﺩﻡﻫﺎ ﯾﮏ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﺗﺎﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮﻋﯿﺖﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﯾﻦ ﺧﻂ ﻗﺮﻣﺰﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﮐﻪ ﻃﻨﺰ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺻﻼ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺍﺹﻃﻨﺰﺍﯾﻦﺍﺳﺖﮐﻪﺍﺯﺍﯾﻦﺧﻂﻫﺎﯼﻗﺮﻣﺰﻋﺒﻮﺭ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﻫﺮ ﺟﺎ ﯾﮏ ﻣﻤﻨﻮﻋﯿﺖ ﯾﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺘﯽ‬ ‫ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﻃﻨﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺳﻂ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﻤﻨﻮﻉ‪ .‬ﺣﺎﻻ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﻤﻨﻮﻋﯿﺖﻣﻤﮑﻦﺍﺳﺖﺟﻨﺒﻪﺳﯿﺎﺳﯽﯾﺎﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﺟﻨﺴﯽ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﯾﻦﻫﺎ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﯿﻠﯽ ﺭﺳﻤﯽ ﻭ ﺧﯿﻠﯽ ﻋﺼﺎ‬ ‫ﻗﻮﺭﺕﺩﺍﺩﻩﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻃﻨﺰﻣﯽﺁﯾﺪﻭﺍﯾﻦﺭﺳﻤﯿﺖﺭﺍﺑﻪ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﯽﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺑﺮﺧﯽ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﻛﻪ ﻃﻨﺰﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺩ ﺳﻮﮊﻩ ﮔﻠﻪﻣﻨﺪﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺳﻮﮊﻩ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻃﻨﺰ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻣﺮﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﮕﺎﺭﺵ‬ ‫ﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﻜﻼﺗﯽ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻃﻨﺰ ﻋﻮﺽ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺩﺳﺖﺍﻧﺪﺍﺯﻫﺎﯼ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ‬ ‫ﺁﻫﻨﮓ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﻛﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺟﺮﯾﺎﻥ ﻃﻨﺰ ﻫﯿﭻﮔﺎﻩ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﮔﺎﻫﯽ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺻﻼ ﻧﯿﺎﺯﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻨﺰﭘﺮﺩﺍﺯ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍ‬ ‫ﮐﻪ ﻭﻗﺎﯾﻊ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺗﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻤﺎﻥ ﻣﯽﮔﺬﺭﺩ‬ ‫ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺧﻨﺪﻩﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﺎ ﻃﻨﺰﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻻ ﻟﻄﯿﻔﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎ ﺭ ﺯ ﯾﺎ ﺩ ﯼ ﻧﺸﺎ ﻥ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻄﯿﻔﻪﺩﺭﻭﺍﻗﻊﻃﻨﺰﺷﻔﺎﻫﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﺎﯾﯽ ﻛﻪ ﺟﻠﻮﯼ ﻃﻨﺰ ﻛﺘﺒﯽ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻃﻨﺰ ﺷﻔﺎﻫﯽ ﯾﺎ ﻟﻄﯿﻔﻪ ﺳﺮ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﯿﭻ ﻗﺪﺭﺗﯽ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﯿﺮﺩ‪«.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬﺮﺍﻡ ﺭﻓﯿﻊ ﺯﺍﺩﻩ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﯽ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﻬﻤﻦ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺳﺎﻝ‪ ،۷۴‬ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺧﺘﻢ‬ ‫ﺳﯿﺎﻭﺵ ﮐﺴﺮﺍﯾﯽ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﯼ‬ ‫ﺷﻤﺎﻟﯽ؛ ﻣﺠﺮﯼ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﭘﯿﺮ ﻭ ﮔﺮﺩﻥﮐﻠﻔﺖ ﺭﯾﺸﻮ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺗﺮﯾﺒﻮﻥ ﻣﺴﺠﺪ‪ .‬ﻣﯿﮑﺮﻭﻓﻦ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻣﺠﺮﯼ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﻩ ﻧﻤﮑﯽ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺎﻻ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢﺳﺎﺯ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺟﺎ ﺑﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‬ ‫ﺩﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﯾﺪ‪ .‬ﻭ ﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﯽﺑﻨﺪﻧﺪ‪ .‬ﮐﺎﻏﺬﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺳﺖﻫﺎﯼ ﻣﺠﺮﯼ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﭘﺎﺭﻩ‬ ‫ﭘﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺟﻤﺎﻋﺖ‬ ‫ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ‬ ‫ﺑﯿﺮﻭﻥ‪ .‬ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺑﻨﺸﯿﻨﯿﺪ‬ ‫ﺳﺮ ﺟﺎﯼﺗﺎﻥ‪ .‬ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﮔﻮ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﺪﻩﺍﯼ‬ ‫ﻏﺮﺏﺯﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﺳﻮﺱ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻓﯿﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺁﻣﺪﻩﺍﯾﺪ ﺍﺯ ﺳﯿﺎﻭﺵ‬ ‫ﮐﺴﺮﺍﯾﯽ ﺧﺎﺋﻦ ﺳﺘﺎﯾﺶ‬ ‫ﮐﻨﯿﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﺍﺻﻼ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ‬ ‫ﺳﯿﺎﻭﺵ ﮐﺴﺮﺍﯾﯽ ﮐﯿﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﯾﮏ ﺧﺎﺋﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺋﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺳﻮﺗﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ‬ ‫ﺑﺎ ﮐﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺯﻧﺠﯿﺮ‪ ،‬ﭼﻤﺎﻕ ﻭ‬ ‫ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﺯﺩﻥ ﻭ‬ ‫ﮐﻮﺑﯿﺪﻥ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺩﺭ ﺧﺮﻭﺟﯽ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﺯﯾﺮ ﺿﺮﺏ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎﻫﻤﻪﻭﺍﺯﺟﻤﻠﻪﻣﺤﻤﺪﻗﺎﺿﯽ‪،‬ﻣﺘﺮﺟﻢﻧﺎﻣﺪﺍﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺳﻬﻤﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﻭ ﮐﺎﺑﻞ ﻭ ﭼﻤﺎﻕ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﻩ ﻧﻤﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﻠﻨﺪﮔﻮ ﺩﺍﺩ ﻣﯽﺯﻧﺪ‬ ‫»ﺁﻫﺎﯼ ﻫﻮﺷﻨﮓ ﮔﻠﺸﯿﺮﯼ ﺧﺎﺋﻦ‪ ،‬ﺁﻫﺎﯼ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺧﺘﻢﺳﯿﺎﻭﺵﮐﺴﺮﺍﯾﯽ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻞ‬ ‫ﻭﺯﻧﺠﯿﺮ ﻭﭼﻤﺎﻕ ﺩﺭﺩﺳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪،‬ﻓﺮﯾﺎﺩﻣﯽﺯﺩ‪:‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥﺻﻼﺣﯽﺧﺎﺋﻦ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺋﻦﺍﺳﺖ‪،‬ﺧﺎﺋﻦﺍﺳﺖ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۷‬‬

‫ﻋﻼﻣﺖ ﺑﺮﺩﮔﯽ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺗﺮﺱ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺍﺷﺎﺭﻩ‪ :‬ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻣﻬﺮﺍﻧﮕﯿﺰ ﮐﺎﺭ ﯾﮏ ﻧﺎﻡ ﺁﺷﻨﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺮﺻﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ‪ ،‬ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺁﺷﻨﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ‪ ۱۳۳۰‬ﺍﻫﻞ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ‪ ،‬ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﺎﻣﻠﻮ‬ ‫ﺣﺘﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺮﺍﯾﺶ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﺜﻮﺭ ﺗﺒﺤﺮ ﻭ ﺷﻬﺮﺗﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺰﺍ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺯﯾﺮ‪ ،‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﺑﻼﮒ‬ ‫ﻣﻬﺮﺍﻧﮕﯿﺰ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺎﻃﺮﻩﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻬﺮﺍﻧﮕﯿﺰ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ ﺗﺐﺁﻟﻮﺩﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﺯﻥﮐﺸﯽ ﺭﺳﻢ ﺩﯾﺮﯾﻨﻪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﺳﭙﺮﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ‪ ۱۶‬ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﻪ‬ ‫ﭘﺸﺖ ﻟﺒﺎﻧﺶ ﺳﺒﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ ﻫﻮﻟﻨﺎﮐﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﯾﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻣﯽﺳﺮﻭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺭﺍ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺑﺪﻭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﺎ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ‬ ‫ﻣﯽﺳﺮﻭﺩﻭﻣﻦﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪﺑﻪﻟﺐﻫﺎﯾﺶ‪،‬ﺧﯿﺮﻩﻣﯽﺷﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺩﺛﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﮐﻮﻟﻪﺑﺎﺭﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ‪ ۳۰‬ـ ‪ ۱۳۲۰‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻧﻮﺍﻣﯿﺲ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﻨﺎﯾﺘﯽ ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺤﮑﯿﻢ ﭘﺎﯾﻪﻫﺎﯼ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﺍﻓﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺁﻥﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩﯼ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﯽﺗﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﮔﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﺎ ﺻﻨﺪﻟﯽ ﺑﻪ ﺳﺮﺵ ﻣﯽﮐﻮﺑﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﻧﯿﻦ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﯽﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﮐﻤﯿﻦ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﯾﺶ ﮐﻪ ﺿﺪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻫﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﯼ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﯾﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯽﺳﺮﻭﺩ‪ .‬ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺑﺮﺩﮔﯽ ﺭﺍ ﺭﺩﯾﺎﺑﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﻼﻣﺖ ﺷﻮﻡ‬ ‫ﺟﻬﻞ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﺳﺪ ﺭﺍﻩ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﻼﺡ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﯽﺁﻭﺭﻡ ﺭﻭﺯﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮔﻮﺵﻫﺎﯾﻢ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۷‬‬

‫‪۱۹‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۳‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۲۱‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 293, Friday, October 13, 2006‬‬

‫‪190‬‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﻤﯿﺴﯿﻮﻥ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ ﻣﺠﻠﺲ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺧﺎﺗﻤﯽ‬

‫ﻧﯿﻤﺎ‪ ،‬ﺳﭙـﻬﺮﯼ‪ ،‬ﻣﺸﯿـﺮﯼ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﯽ ﮔﻨﺠﻮﯼ ﻭ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﯼ ﻣﺮﻭﺝ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ!‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺍﺻﻐﺮ ﺳﯿﺪ ﺁﺑﺎﺩﯼ‬

‫ﯾﮑﯽ ﺩﻭ ﺷﺐ ﭘﯿﺶ‪ ،‬ﺍﻓﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻋﺰﯾﺰﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩﯾﻢ ﮐﻪ ﻋﺪﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﺪﯾﺮﺍﻥ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺳﺘﯽ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﻍﺗﺮﯾﻦ ﺑﺤﺚﺁﻥﻣﻬﻤﺎﻧﯽﮔﺰﺍﺭﺵﺍﺧﯿﺮ ﮐﻤﯿﺴﯿﻮﻥ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭﺯﯾﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﯿﺶﺗﺮ ﺑﻪ ﻃﻨﺰ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻭ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﻔﻆ ﻫﻢ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭ‬ ‫ﺗﻔﺤﺺ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ« ﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﺗﻌﺠﺐ ﺷﺎﺥ ﺩﺭ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺩﯾﺪﻡ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﯾﮑﯽ ﺍﺯﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻗﻠﯿﺖﻣﺠﻠﺲﻫﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺣﺮﻑﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﻭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﺑﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﺠﻠﺲ ﻫﻔﺘﻤﯽﻫﺎ »ﻣﺒﺘﺬﻝ«‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺷﻌﺮ ﺯﯾﺮ ﺍﺯ ﺳﻬﺮﺍﺏ ﺳﭙﻬﺮﯼ‬ ‫ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﯼ ﺧﻼﻑ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﻭ ﺑﯿﺎ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﻛﻪ ﭘﺮ ﻣﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺗﻮ‬ ‫]ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﻫﺪ‬ ‫ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻭﯼ ﻛﻠﻮﺧﯽ ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﻮ‬ ‫ﻭ ﻣﺰﺍﻣﯿﺮ ﺷﺐ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺗﻮ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﯾﮏ ﻗﻄﻌﻪ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻛﻨﺪ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﺩﺛﻪ‬ ‫]ﻋﺸﻖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪«...‬‬ ‫ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻠﻤﻪ »ﺍﻧﺪﺍﻡ«‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﺸﻢﭼﺮﺍﻧﯽ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺸﯿﺮﯼ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﯾﺪ‬ ‫ﺗﯿﺰﺑﯿﻦ ﺍﺭﺯﯾﺎﺏ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺭﺳﻮﻡ‬ ‫ﻏﯿﺮﺍﺧﻼﻗﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﯼ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺤﻮ ﺗﻤﺎﺷﺎﯼ ﻣﻨﯽ؟‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻪ ﯾﮏ ﺩﻡ ﻣﮋﻩ ﺑﺮﻫﻢ ﻧﺰﻧﯽ؟‬ ‫ﻣﮋﻩ ﺑﺮ ﻫﻢ ﻧﺰﻧﻢ ﺗﺎ ﻛﻪ ﺯ ﺩﺳﺘﻢ ﻧﺮﻭﺩ‬ ‫ﻧﺎﺯ ﭼﺸﻢ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﮋﻩ ﺑﺮ ﻫﻢ ﺯﺩﻧﯽ‪«...‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﯾﻦ ﻭﺳﻂ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺑﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯾﻦ‬

‫ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺸﯿﺮﯼ ﻣﺸﻤﻮﻝ »ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ« ﻫﻢ‬ ‫ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ‪،‬ﺍﺗﻬﺎﻡﻣﺮﺣﻮﻡﻣﺸﯿﺮﯼﺳﻨﮕﯿﻦﺗﺮﺍﺳﺖ‪،‬ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺑﻪ »ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ‬ ‫ﺑﺎ ﻏﯿﺮ ﻫﻤﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ« ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻫﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﻛﺎﺭﯼ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﮔﻔﺘﯽ ﻛﻪ ﭼﻮ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ‪ ،‬ﺯﻧﻢ ﺳﻮﯼ ﺗﻮ ﭘﺮ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻩ‪ ،‬ﺷﺒﯽ ﻣﯽﻛﺸﻢ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﺳﺮ‬ ‫ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ ﺷﺪﯼ ﺗﻨﮓ ﻏﺮﻭﺏ‬ ‫ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﻣﻬﺘﺎﺏ ﺷﺪﯼ ﻭﻗﺖ ﺳﺤﺮ‪«...‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺭﺯﯾﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪ »ﺯﻧﻢ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ »ﺯﻧﻢ‬ ‫ﺳﻮﯼ ﺗﻮ ﭘﺮ« ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ »ﻫﻤﺴﺮﻡ« ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﺍﯾﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻼﻑ ﺷﺮﻉ ﺍﺳﺖ! ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﺗﺎ ﻛﯿﺴﺘﯽ؟ ﻣﻬﺮﯼ؟ ﺑﮕﻮ‪ ،‬ﻣﺎﻫﯽ؟‬ ‫]ﺑﮕﻮ‬ ‫ﺧﻮﺍﺑﯽ؟ ﺧﯿﺎﻟﯽ؟ ﭼﯿﺴﺘﯽ؟ ﺍﺷﻜﯽ؟ﺑﮕﻮ‪ ،‬ﺁﻫﯽ؟‬ ‫]ﺑﮕﻮ‬ ‫ﺭﺍﻧﺪﻡ ﭼﻮ ﺍﺯ ﻣﻬﺮﺕ ﺳﺨﻦ‪ ،‬ﮔﻔﺘﯽ ﺑﺴﻮﺯ ﻭ‬ ‫]ﺩﻡ ﻣﺰﻥ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﺑﮕﻮ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻣﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺎ ﭼﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﺑﮕﻮ؟‬ ‫ﮔﯿﺮﻡ ﻧﻤﯽﮔﯿﺮﯼ ﺩﮔﺮ‪ ،‬ﺯﺁﺷﻔﺘﻪ ﻋﺸﻘﺖ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﮔﺎﻣﯽ ﻧﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﻦ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﮕﻮ‬ ‫ﻏﻤﺨﻮﺍﺭ ﺩﻝ ﺍﯼ ﻣﻪ ﻧﻪ ﺍﯼ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻣﻦ ﺁﮔﻪ ﻧﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻧﻪ ﺍﯼ‪ ،‬ﺑﺎﷲ ﻧﻪ ﺍﯼ ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭﺩﻡ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺑﮕﻮ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻣﻦ ﺳﺮ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﯾﮏ ﺭﻩ ﺩﺭﺁ ﺳﺎﻏﺮ ﺯﺩﻩ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻧﮕﻮﯾﯽ ﺳﺮ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻦ ﭼﻪ ﻛﻮﺗﺎﻫﯽ‪ ،‬ﺑﮕﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽﺍﻡ‪ ،‬ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﺷﯿﺪﺍﯾﯽﺍﻡ‬ ‫ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ ﺭﺳﻮﺍﯾﯽﺍﻡ ‪،‬ﺗﻮ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﺑﮕﻮ‪«.‬‬ ‫ﻭ ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻧﯿﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺼﺪﺍﻕ‬ ‫»ﻋﺎﺩﯼﺳﺎﺯﯼ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺤﺮﻡ ﻭ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ« ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ‪ ،‬ﺷﺒﺎﻫﻨﮕﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﯽﻛﺸﺪ‪:‬‬ ‫»ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻦ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻢ‬ ‫ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻦ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻢ ﺷﺒﺎﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﺎﺥ ﺗﻼﺟﻦ ﺳﺎﯾﻪﻫﺎ ﺭﻧﮓ‬ ‫]ﺳﯿﺎﻫﯽ‬ ‫ﻭﺯﺍﻥ ﺩﻝ ﺧﺴﺘﮕﺎﻧﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻧﺪﻭﻫﯽ ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻦ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻢ‬

‫ﺷﺒﺎﻫﻨﮕﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻡ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺟﺎ ﺩﺭﻩﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩ‬ ‫]ﻣﺎﺭﺍﻥ ﺧﻔﺘﮕﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺑﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﺩ ﺩﺳﺖ ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ ﺑﻪ ﭘﺎﯼ ﺳﺮﻭ‬ ‫]ﻛﻮﻫﯽ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﮔﺮﻡ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﯾﺎ ﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﯾﺎﺩﺕ ﻧﻤﯽﻛﺎﻫﻢ‬ ‫ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻦ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻢ‪«...‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﻫﻢ ﻣﺼﺪﺍﻕ »ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ« ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﺑﺎ ﯾﺎﺩ ﺗﻮ ﺳﺮ ﻛﺮﺩﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﮔﺮ ﺭﻓﺘﻢ ﺭﻭﯾﺎﯼ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﯾﺪﻡ‪«.‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮﺍﺍﺭﺯﯾﺎﺏﻣﺠﻠﺲ‪،‬‬ ‫ﮐﻠﻤﻪ»ﺯﻧﻢ«ﺭﺍﺩﺭﻋﺒﺎﺭﺕ‬ ‫»ﺯﻧﻢﺳﻮﯼﺗﻮﭘﺮ«ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﯼﻫﻤﺴﺮﻡﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖﻭﻗﻄﻌﺎﺍﯾﻦﮐﺎﺭ‬ ‫ﻣﺮﺣﻮﻡﻣﺸﯿﺮﯼﺧﻼﻑ‬ ‫ﺷﺮﻉﺍﺳﺖ!‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ ﺍﯾﻦ ﺑﯿﺖ ﻫﻢ ﻋﺒﺎﺭﺕ »ﺳﯿﻨﻪ ﺫﺭﻩ«‬ ‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺳﯿﻨﻪ ﻫﺮ ﺫﺭﻩ‪ ،‬ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﯾﺪﻩ ﻫﺮ ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭﯾﺎﯼ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﯾﺪﻡ‪«.‬‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺯﯾﺮ ﻫﻢ »ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺧﻼﻑ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ« ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺁﻫﻮ ﺯ ﺗﻮ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻭﯾﺪﻥ‬ ‫ﺭﻡ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﻭ ﻭﺍﭘﺲ ﻧﮕﺮﯾﺪﻥ‬ ‫ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﺯ ﻣﻦ‪ ،‬ﺷﻤﻊ ﺯ ﻣﻦ‪ ،‬ﮔﻞ ﺯﻣﻦ ﺁﻣﻮﺧﺖ‬ ‫ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﺟﺎﻣﻪ ﺩﺭﯾﺪﻥ‪«...‬‬ ‫ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻦﻛﺎﺭﺷﻤﻊﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦﻛﺎﺭﭘﺮﻭﺍﻧﻪﻭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻪ ﺩﺭﯾﺪﻥ ﻫﻢ ﻛﺎﺭ ﮔﻞ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺗﺪﻭﯾﻦﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ‪» ،‬ﮔﻞ« ﺭﺍ ﻧﺎﻡﺩﺧﺘﺮﯼ ﯾﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪،‬ﻃﺒﻌﺎﺟﺎﻣﻪ‬ ‫ﺩﺭﯾﺪﻥ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻋﻤﻠﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺮﻭﯾﺞ‬

‫ﺍﺧﻼﻕ ﺧﻼﻑ ﺟﻨﺴﯽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﺍﻭﺭﯼ ﻫﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺎﻣﯽ‬ ‫ﮔﻨﺠﻮﯼ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺧﺴﺮﻭ ﻭ‬ ‫ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺍﻭ ﻣﺼﺪﺍﻗﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ ﻭ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﯼ ﺧﻼﻑ ﺍﺧﻼﻕ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺁﻥﺑﺨﺸﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﻌﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺷﺐﺍﻓﺮﻭﺯﯼ ﭼﻮ ﻣﻬﺘﺎﺏ ﺟﻮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺳﯿﻪﭼﺸﻤﯽ ﭼﻮ ﺁﺏ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ‬ ‫ﺩﻭ ﺷﻜﺮ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﯿﻖ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺩﻭ ﮔﯿﺴﻮ ﭼﻮﻥ ﻛﻤﻨﺪﯼ ﺗﺎﺏ ﺩﺍﺩﻩ«‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻛﻼﺳﯿﮏ ﻧﺒﺎﯾﺪ‬ ‫ﺩﻟﺨﻮﺵ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯﮔﺰﻧﺪ ﺍﯾﻦ ﻗﻀﺎﻭﺕﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﺯﺍ ﻣﯽﻛﺸﺪ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺩﺍﻭﺭﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﻌﺮﺍﯼ ﻛﻼﺳﯿﮏ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺑﻪﺭﺍﺳﺘﯽ‪،‬ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥﺣﻀﺮﺕﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﻭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭ ﺣﻜﯿﻢ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﮔﻨﺠﻮﯼ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺷﻌﺎﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﭼﻪ ﺟﺎﯼ ﺷﻜﻮﻩ ﻭ ﺷﻜﺎﯾﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﯼ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺍﻭﺭﯼ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻫﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﻗﻀﺎﻭﺕ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ‪ ،‬ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣﯽﻛﻨﻢ ﻛﻪ »ﺁﻧﺎ‬ ‫ﻛﺎﺭﻧﯿﻨﺎ«ﯼﻟﺌﻮﻥ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﯼﻣﺼﺪﺍﻕ »ﺗﺮﻭﯾﺞﻣﻨﻜﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﻛﺎﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ‪ ،‬ﻋﺎﺩﯼ ﺳﺎﺯﯼ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ ﻭ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ‪ ،‬ﻋﺎﺩﯼ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺮﺩﻥ‬ ‫ﻗﺒﺢ ﮔﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻠﺚ ﻋﺸﻘﯽ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎ ﻏﯿﺮ ﻫﻤﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﻪ‬ ‫ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻏﯿﺮ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ‬ ‫ﺗﻠﻘﯽ ﻛﺮﺩﻥ ﺧﺼﻠﺖ ﻫﺎﯼ ﺍﺷﺮﺍﻓﯽﮔﺮﯼ« ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﻬﺎﯾﯽ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻨﺘﻔﯽ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﺎﯾﻨﺮﯾﺶ ﺑﻞ ﻫﻢ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﭼﻨﯿﻦ ﻗﻀﺎﻭﺕﻫﺎﯾﯽ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺘﺎﺏ »ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻛﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﯼ«‬ ‫ﻭ »ﺣﺘﯽ ﯾﮏ ﻛﻠﻤﻪ ﻫﻢ ﻧﮕﻔﺖ«‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ‬ ‫ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﯾﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺗﺸﺮﯾﺢ‬ ‫ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﯼ ﺧﻼﻑ ﺍﺧﻼﻕ ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬ﻋﺎﺩﯼﺳﺎﺯﯼ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂﻣﺤﺮﻡ ﻭﻧﺎﻣﺤﺮﻡ‪،‬ﻣﺜﻠﺚﻋﺸﻘﯽ‪ ،‬ﻋﺎﺩﯼﺳﺎﺯﯼ‬

‫ﺭﻗﺺ ﮔﯿﺴﻮﯼ ﺩﻟﮑﺶ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪﺣﺎﻟﯽ ﺑﯿﮋﻥ ﺟﺰﻧﯽ!‬ ‫ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪﺑﻨﺪﯼ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﺐ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻗﺼﺪﯼ ـ ﺩﺳﺖﮐﻢ ﺣﺎﻻ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ـ ﻧﺪﺍﺭﯾﻢ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﻭ ﯾﺎﺩ ﮐﻨﯿﻢ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺁﻫﻨﮓ ﻭ ﺻﺪﺍﯼ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩﺍﺵ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻭ ﻧﺴﻞ ﻣﺎ ﮔﺮﻩ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻤﺎﯾﻪ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺍﻧﻪ »ﻣﺮﺍ ﺑﺒﻮﺱ« ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ‬ ‫ﮔﻞﻧﺮﺍﻗﯽ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﭼﺎﭖ ﻧﺸﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺑﺎﻭﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﺮﻫﻨﮕﯽ ﻋﻀﻮ ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺩﻩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺸﺎﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﻧﻈﺎﻣﯽ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺣﺰﺏ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺣﮑﻢ ﺗﯿﺮﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺵ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ـ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻪﻣﻨﺎﺳﺒﺘﯽ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻭ ﯾﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﯼ‬ ‫ﺍﮐﯿﺪﺳﺮﻭﺩﻩﻭﺍﺟﺮﺍﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪،‬ﻧﯿﺰﭼﻨﯿﻦﭘﺲﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯾﯽﺍﯾﺠﺎﺩﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺍﻧﮥ »ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ« ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﭘﻮﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﺧﺘﺮ ﺗﯿﻤﻮﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﭘﺎﯾﻪﮔﺬﺍﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺴﺐﺍﻻﻣﺮ‬ ‫ﺟﻨﺎﺏ ﺗﯿﻤﺴﺎﺭ‪ ،‬ﺭﺍﺩﯾﻮ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﭘﺨﺶ ﻣﯽﮐﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩﺍﺵ ﻫﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺑﻪﻧﺎﭼﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻪﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﻨﺸﯿﻨﯽ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﻣﯽﺷﺪ! ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﺜﻞ »ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺳﺘﺎﺧﯿﺮ«‬ ‫ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺯﻣﺮﻩ ﻫﻤﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﺎﻻﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺩﺳﺘﻪﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﯾﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﻄﻌﯽ ﺧﺎﺹ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﯿﺎﺕﺳﯿﺎﺳﯽ ـﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽﺟﺎﻣﻌﻪﻣﻮﺭﺩﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪،‬ﻭﯾﺎ‬ ‫ﻓﺮﺩﯼ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﯾﺎ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻥ‪،‬ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺩﻟﺪﺍﺩﮔﯽ ﻭ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻋﺎﻃﻔﯽ ﺑﯿﮋﻥ ﺟﺰﻧﯽ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮﺵ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﻧﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﻫﺎﯼ ﺩﻟﮑﺶ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺠﯿﻦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﻩ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﯾﺎﺩﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯿﮋﻥ ﺟﺰﻧﯽ ﺑﻪﭼﺎﭖ ﺭﺳﯿﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ،۱۳۷۸‬ﺑﻪﮐﻮﺷﺶ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﯿﮋﻥ‬ ‫ﺟﺰﻧﯽ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ »ﺧﺎﻭﺭﺍﻥ« ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺗﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﯿﮋﻥ ﺟﺰﻧﯽ ﺩﺭ ‪ ۴۴۲‬ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪﭼﺎﭖ‬ ‫ﺭﺳﯿﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﻧﺨﺴﺖ ﮐﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺯﻧﺪﮔﯽﻧﺎﻣﻪ ﺑﯿﮋﻥ ﺟﺰﻧﯽ‪،‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻄﻠﺒﯽ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪» :‬ﺑﯿﮋﻥ‪ ،‬ﻣﻌﺸﻮﻕ‪ ،‬ﺭﻓﯿﻖ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ« ﺑﻪﻗﻠﻢ ﻣﯿﻬﻦ‬ ‫ﻗﺮﯾﺸﯽ ﯾﺎﺭ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻭ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ‪ :‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺩﻫﻪ ‪ ،۱۳۳۰‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺨﺴﺖﻭﺯﯾﺮﯼ‬ ‫ﺩﮐﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﯽ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ‪ ۴۰۰‬ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﮑﻮﻧﯽ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺤﻠﯽ ﭘﺎﯾﯿﻦﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﮊﺍﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ‪ ۴۰۰‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻭﻻﺩ ﻭ ﮐﻢ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﯼ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺩﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻗﺮﯾﺸﯽ‬ ‫ﻭ ﺟﺰﻧﯽ‪ ،‬ﺭﻭﺑﺮﻭﯼ ﻫﻢ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻣﯿﻬﻦﻗﺮﯾﺸﯽ ﺩﺭﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯﺧﺎﻃﺮﺍﺕ‬ ‫ﺧﻮﺩﺑﻪﺭﻭﺯﻫﺎﯾﯽﺍﺷﺎﺭﻩﻣﯽﮐﻨﺪﮐﻪﺑﯿﮋﻥ‬ ‫ﺟﺰﻧﯽﺩﺭﺯﻧﺪﺍﻥﻗﺼﺮﺑﻮﺩﻭﺍﺯﺷﻨﯿﺪﻥ‬ ‫ﺻﺪﺍﯼﺩﻟﮑﺶﻫﯿﺠﺎﻥﺯﺩﻩﻣﯽﺷﺪ‬ ‫ﻣﯿﻬﻦ ﻗﺮﯾﺸﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﯾﮕﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﺟﺰﻧﯽ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺷﺸﻢ ﺍﺑﺘﺪﺍﯾﯽﺍﻡ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ‪ .‬ﺍﻟﻔﺒﺎﯼ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﻭ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺩﺑﯿﺮﺳﺘﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻡ‪.‬‬ ‫]ﺑﯿﮋﻥ[ ﻣﯽﺁﻣﺪ ﻭ ﮐﻤﯽ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﯾﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﯽﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺨﻮﺍﻥ!‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺘﻢ‪:‬ﭼﻪﺑﺨﻮﺍﻧﻢ؟ﻣﯽﮔﻔﺖ‪:‬ﻣﻌﻠﻮﻡﺍﺳﺖﺩﯾﮕﺮ‪،‬ﺍﺯﺩﻟﮑﺶﺑﺨﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻨﻔﯽ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﺩﻡ‪ ،‬ﻣﯽﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﻮﺏ‪ ،‬ﭘﺲ ﻣﻦ ﺑﺮﻣﯽﮔﺮﺩﻡ ﺧﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭ ﺁﻥﻭﻗﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺮﻭ‪ .‬ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻢ‪ .‬ﻭ ﺍﻭ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻡ‪.‬‬ ‫]‪ [...‬ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻌﺮﯼ ﺍﺯ ﺩﻟﮑﺶ ﺑﺨﻮﺍﻧﻢ‪ ،‬ﻣﮑﻨﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﻗﻠﺒﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺮﺍﻧﻪﺍﯼ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﯽﮐﺮﺩﻡ‪ .‬ﺑﻌﻀﯽ ﻭﻗﺖﻫﺎ ﻫﻢ ﺍﻭ ﻣﺪﺍﺩ‬ ‫ﻭ ﮐﺎﻏﺬﯼ ﺑﺮﻣﯽﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﺼﻮﯾﺮﻫﺎﯾﯽ ﺑﻪﺳﺒﮏ ﻧﻘﺎﺷﯽﻫﺎﯼ ﺑﺎﺑﺎﻃﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﯽﮐﺸﯿﺪ ﻭ ﻧﯿﻢﻣﺼﺮﻉ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺑﯿﺖ ﺭﺍ ﺯﯾﺮﺵ ﻣﯽﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻘﻄﻪ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺍﺷﺖ‪ :‬ﻫﺮ ﺁﻥ ﺩﻟﺒﺮ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﺴﺖ ﺩﺍﺭﻩ‪«...‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺩﻟﮑﺶ ﻭ ﻣﺮﺿﯿﻪ ﺩﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﯿﮋﻥﻋﻼﻗﻪﺧﺎﺻﯽ ﺑﻪﺻﺪﺍﯼﺩﻟﮑﺶﺩﺍﺷﺖﻭﺍﻏﻠﺐ ﺍﺯﻣﻦﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ‬

‫ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﻡ‪ :‬ﻫﺮ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﺑﺨﻮﺍﻧﻢ‪ .‬ﻣﯽﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻢ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺁﻥﮐﻪ‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﻢ ﻧﮑﻨﯽ‪ .‬ﻭ ﺍﻭ ﻗﻮﻝ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﺶ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺍﯾﻦﮐﻪ‬ ‫ﯾﮏﺭﻭﺯﻫﻤﯿﻦﮐﻪﺷﺮﻁﺧﻮﺩﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﻔﺘﻢ‪ ،‬ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺻﻼ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺤﮑﻢﮐﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺗﻮ ﭘﺸﺖ‬ ‫ﺳﺮﻣﻦﺑﻨﺸﯿﻦﻭﺑﺨﻮﺍﻥ‪.‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻭ ﺭﻭﯼ ﯾﮏ‬ ‫ﺻﻨﺪﻟﯽ ﺟﻠﻮﯼ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺵ ﻧﺸﺴﺘﻢ‬ ‫ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﮐﺮﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ »ﺁﺷﻔﺘﻪﺣﺎﻟﯽ«‬ ‫ﻭ »ﺭﻗﺺ ﮔﯿﺴﻮ« ﺭﺍ ﺑﯿﺶ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﻘﯿﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﭘﺎﯾﺎﻥ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺪﻡ ﻭ ﺑﻪﺟﻠﻮ ﺧﻢ ﺷﺪﻡ‪،‬‬ ‫ﺑﯿﮋﻥ ﺟﺰﻧﯽ‬ ‫ﺩﯾﺪﻡ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺁﯾﻨﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺪﺕ ﺍﺯ ﺗﻮﯼ ﺁﯾﻨﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪] «...‬ﺻﻔﺤﻪ‬ ‫‪ ۲۵‬ﻭ ‪.[۲۶‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﯾﺎﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮﻩ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۳۰‬ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﯿﮋﻥ ﺟﺰﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ‪ ۱۴‬ـ ‪ ۱۳‬ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﯿﻬﻦ ﻗﺮﯾﺸﯽ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻃﯽ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻫﻤﺴﺎﯾﮕﯽ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﯿﮋﻥ ﺟﺰﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﺸﺘﺮﮐﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻫﻢ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻧﻮﯾﺲ ﯾﺎﺩﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ‪ ،‬ﯾﮏﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﻪﯾﺎﺩ‬ ‫ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۴۷‬ﮐﻪ ﺑﯿﮋﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻗﺼﺮ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﯾﮏﺭﻭﺯ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﻪﻣﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ‪ :‬ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺭﻗﺺ ﮔﯿﺴﻮ ﺩﻟﮑﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﺩﯾﻮﯼ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻨﯿﺪﻩ‪ .‬ﻭ ﺑﺎﺯ ﭼﻨﺪﯼ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻼﻗﺎﺗﺶ ﺑﺎ ﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ﺧﺒﺮ ﺷﻨﯿﺪﻥ ﺁﺷﻔﺘﻪﺣﺎﻟﯽ ﺩﻟﮑﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﺧﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪﻣﻦ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻫﯿﺠﺎﻥ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬﺮﻩﺍﺵ‬ ‫ﻣﯽﺩﯾﺪﻡ‪] «...‬ﺻﻔﺤﻪ ‪.[۸۲‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﭘﺮﻧﺪ ـ ﺳﻮﺋﺪ«‬

‫ﻋﺸﻖﻫﺎﯼ ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭﺑﺎﻏﯿﺮﻫﻤﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ‪،‬ﺳﻨﺖﺳﺘﯿﺰﯼ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ‬ ‫ﺭﺳﻮﻡ ﻏﯿﺮ ﺍﺧﻼﻗﯽ« ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﻢ ﭼﺎﭖ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻨﺘﻔﯽ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺭﺳﻞ ﭘﺮﻭﺳﺖ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺏ ‪ ۱۰‬ﺟﻠﺪﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺩﺭ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺟﻮﯼ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎﯼ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ«‬ ‫ﺑﻪ »ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ‪ ،‬ﺗﺮﻭﯾﺞ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭ ﻛﺎﺳﺘﻦ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺮﺩﻥ ﻗﺒﺢ ﮔﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺧﺪﺷﻪﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﯼﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﻨﺘﯽ‪ ،‬ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻣﺜﻠﺚ ﻋﺸﻘﯽ‪،‬‬ ‫ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎ ﻏﯿﺮ ﻫﻤﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻨﺖﺳﺘﯿﺰﯼ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ‪ ،‬ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ‬ ‫ﺭﺳﻮﻡ ﻏﯿﺮ ﺍﺧﻼﻗﯽ‪ ،‬ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻠﻘﯽ ﻛﺮﺩﻥ ﺧﺼﻠﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺷﺮﺍﻓﯽﮔﺮﯼ‪،‬ﭼﺎﻟﺶﻋﺸﻖﺑﺎﺁﺩﺍﺏﻭﺭﺳﻮﻡﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﻭ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﺘﻔﯽ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﻫﻨﻮﺯ«‬

‫ﺭﻩﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﮔﺸﺖ‬ ‫ﻭ ﮔﺬﺍﺭ‬ ‫ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺑﻼﮒﻫﺎ‬ ‫ﮔﺰﯾﺪﻩﻫﺎﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬

‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎﺭﯼ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻗﻮﺍﻧﻠﻮ ﻗﺎﺟﺎﺭ‬

‫ﻣﯿﺰﺑﺎﻥ ﺗﺎﺟﺮ ﻓﺮﺵ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﯽ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺯﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺐ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ »ﺑﻮﺗﺎﻥ« ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﯿﺪ؟ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺧﯿﺮ‪ ،‬ﺷﻐﻠﻢ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺷﻐﻞ ﺧﺎﺻﯽ ﺩﺍﺭﯾﺪ؟ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﻢ‪ .‬ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﻓﻪ ﺧﺎﺻﯽ ﺑﻠﺪ ﻫﺴﺘﯿﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺟﻮﺷﮑﺎﺭﯼ ﯾﺎ ﺁﻫﻨﮕﺮﯼ؟ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﯼ ﺩﻧﯿﺎ‪...‬‬ ‫ﻭﺑﻼﮒ »ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭ ﻧﻮ«‬

‫ﺭﻭﺍﻧﭙﺰﺷﮏ‬

‫ﺧﯿﻠﯽ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻧﭙﺰﺷﮏ ﯾﻪ ﺟﻮﺭ ﻋﯿﺐ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﯽﮔﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻩ ﻫﻤﭽﯿﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻨﻦ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺨﻔﯿﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻃﺮﺍﻓﯿﺎﻥ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺭﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽﺩﻥ! ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻧﮕﺮﺵ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﭙﺰﺷﮑﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﭘﺎ ﺑﻪ ﭘﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﻏﺮﺑﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻟﺒﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻧﯿﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻧﭙﺰﺷﮏ ﯾﻪ‬ ‫ﺟﻮﺭ ﮊﺳﺖ ﺑﻪﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽﺁﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ‪ ،‬ﺷﺎﯾﺪ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﯾﻪ ﺟﻮﺭ ﻧﻨﮓ ﺣﺴﺎﺏ‬ ‫ﺑﺸﻪ!‬ ‫ﻭﺑﻼﮒ »ﭘﺴﺮﮎ ﺗﻨﻬﺎ«‬

‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‬

‫ﻣﺎﻗﺮﺍﺭﻩ ﻫﻢﺑﻪﺷﯿﺦﺷﻬﺎﺏﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﯼ‬ ‫ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﯾﻮﺑﯽ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﯿﺦ ﺷﻬﺎﺏﺍﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﯼ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﯾﻮﺑﯽ ﯾﺎ‬ ‫ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺣﻠﺐ ﻭ ﺗﺎﺋﯿﺪ‬ ‫ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﯾﻮﺑﯽ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﯿﺪ‪ .‬ﭼﻄﻮﺭ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺳﺘﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﯾﮑﯽ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﺁﻥ ﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻩ؟‬ ‫ﺳﺎﯾﺖ »ﭘﺮﺷﯿﻦ ﺗﺎﮎ«‬

‫ﺩﺳﺖ ﻣﺮﯾﺰﺍﺩ‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ ﻣﻬﺘﺪﯼ‬

‫ﺳﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﺎﻓﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﯿﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬

‫‪۲۰‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۳‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۲۱‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 293, Friday, October 13, 2006‬‬

‫ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬

‫»ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭ« ﺩﺭ ﮊﺍﻧﺮ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﺿﺪ ﺟﻨﮓ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‬

‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻡ ﭘﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻟﮕﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﭼﻮ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ *‬

‫ﺷﮑﻮﻩ ﻣﯿﺮﺯﺍﺩﮔﯽ‬ ‫ﺷﺎﻧﺴﯽ ﮐﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﺮﮎ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖﻫﺎ ﺑﺎ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺻﺪﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺧﻔﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﯾﺎ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﯾﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻠﯿﺖ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻫﻢ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻣﻠﯿﺖ‬ ‫ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﺮﻣﺖﻫﺎﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪﻣﻌﻤﻮﻻﻣﺬﻫﺐﺣﺮﻑﺍﻭﻝﺭﺍ ﻣﯽﺯﻧﺪ؛ﯾﻌﻨﯽﺍﮔﺮﮐﺴﯽﺳﺨﻨﯽﺑﮕﻮﯾﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺴﯽ ﺑﺮﺑﺨﻮﺭﺩ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺣﺴﺎﺑﺶ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻠﯿﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻻ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺮﮐﯿﻪ ﻭ‬ ‫ﯾﻮﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻠﯿﺖ ﻭ ﻋﺮﻕ ﻣﻠﯽ ﻭ‪ ...‬ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺍﺧﯿﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑﺗﺮﯾﻦ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞﺩﺍﺭ ﺗﺮﮐﯿﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺭﻭﻫﺎﻥ‬ ‫ﭘﺎﻣﻮﮎ‪ ،‬ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﭘﺮﯼ ﺧﺎﻥ ﻣﺎﻏﺬﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؛‬ ‫ﭘﺎﻣﻮﮎ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﯿﻦ ﺩﻫﻪ ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺘﻢ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻧﺴﻞﮐﺸﯽ« ﯾﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎﻏﺬﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﻨﮓ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﻭﺟﺪﺍﻧﯽ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﮐﯽ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺍﺭﺗﺶ ﺗﺮﮐﯿﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﺧﯿﺮﺍ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﯿﻒ ﺷﻔﻖ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﺗﺮﮎ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪،‬‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﺯﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻮﺩﮐﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺭﻣﺎﻥ ﭘﺮ‬ ‫ﻓﺮﻭﺷﺶ »ﺣﺮﺍﻣﺰﺍﺩﻩ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ« ﺑﻪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺪﻋﯿﺎﻥ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻠﯿﻪ »ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻠﯽ« ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﮎﻫﺎﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻟﯿﻒ ﺷﻔﻖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺮﮐﯿﻪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺳﺒﻮﺭﮒ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﺮﮐﯿﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﺤﺼﯿﻼﺕ ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ ﻭ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﻟﯿﺴﺎﻧﺴﺶ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﮐﺘﺮﺍﯾﺶ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻟﯿﻒ ﺯﻧﯽ ﭘﺮﺗﻼﺵ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﻭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﯿﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺁﺭﯾﺰﻭﻧﺎ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻭ ﺳﮑﺲ ﻭ ﺟﻨﺴﯿﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۱۰‬ﺭﻭﺯ ﭘﯿﺶ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﭘﺮ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍﯼ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﯿﺮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻧﺲ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺩﻭﻟﺖ ﺗﺮﮐﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺧﻮﺑﯽ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺳﺨﺖ ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﺷﺪﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻣﺤﮑﻮﻣﯿﺖﻫﺎﯼ ﻏﯿﺮﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﺗﻦ ﯾﺎ ﺳﻮﺀ ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ؟‬

‫ﺧﺒﺮﯼ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﺳﻄﺮﯼ ﺑﯿﺶ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﻢ ﻫﻮﺷﯽ ﻧﯿﺴﺘﻢ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ‬ ‫ﻧﻔﻬﻤﯿﺪﻡ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﭼﯿﺴﺖ‪ .‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ«‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺒﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺯﻫﺮﺍ ﻣﻮﺳﻮﯼ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﮔﻮﯾﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺪﺍﺭﯼ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﮐﻪ‪» :‬ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺑﯽﺳﺮﭘﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ‪ ،‬ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﻬﯿﻪ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﺳﻼﻣﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﺡﻫﺎﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﯾﺎ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﯽﻓﻬﻤﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﻣﯽﻓﻬﻤﻢ ﻃﺮﺡ »ﻋﺘﺮﺕ )ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ( ﻭ‬ ‫ﺭﺣﻤﺖ )ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺨﺸﺶ(« ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ »ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﺳﻼﻣﺖ ﺯﻧﺎﻥ« ﺑﻪ ﭼﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ »ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺑﯽﺳﺮﭘﺮﺳﺖ« ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﯿﻢ‪ .‬ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺳﻼﻣﺖ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼﻫﺎﯼ ﻣﺴﺮﯼ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﯽﺳﺮﭘﺮﺳﺖ‬ ‫)ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ( ﻭ ﺑﺪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ )ﮐﻪ‬ ‫ﺩﻗﯿﻘﺎ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﯽﺷﻮﺩ( ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﭼﻪ ﺧﻄﺮﯼ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺮ ﺑﻌﺪﯼ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻘﻞﻗﻮﻟﯽ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﮐﺒﺮ ﻋﺎﺑﺪﯼ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﻣﻨﯿﺘﯽ ﺍﺳﺘﺎﻧﺪﺍﺭ‬ ‫ﻫﻤﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‪» :‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺯﺍﺭﭼﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﯽ‬ ‫ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ‪ «.‬ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﯾﺰﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮ‬

‫*ﺷﻌﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﻬﺴﺘﯽ‪ ،‬ﺯﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﻫﺎ ﭘﯿﺶ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭘﮋﻭﺍﮎ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﯼ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﯾﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﺼﺤﺤﯿﻦ ﺍﻏﻠﺐ »ﺩﻡ ﭘﯿﺮ« ﺭﺍ‬ ‫»ﺩﻡ ﺗﯿﺮ« ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﻌﺮ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺑﯽﻣﻌﻨﺎﺳﺖ‪.‬‬

‫‪200‬‬

‫ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﻇﺮﻑ ﯾﮏ ﻫﻔﺘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻫﻨﺪ«‪ .‬ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﯾﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻤﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪﺭﺍﺳﺘﯽ ﭼﺮﺍ »ﻣﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽﺍﻣﻨﯿﺘﯽ«ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ»ﺑﺎﺯﺍﺭﭼﻪﮐﺎﺭ«ﺑﺮﺍﯼ»ﺯﻧﺎﻥﺑﯽﺳﺮﭘﺮﺳﺖ«ﺍﯾﺠﺎﺩ‬ ‫ﮐﻨﺪ؟ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺳﺮﻋﺘﯽ؟ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺑﯽﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻣﻨﯿﺘﯽ ﻭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﻗﻬﻮﻩﺍﯼ ﭘﻮﺵﻫﺎﯼ ‪ ۲۲‬ﺧﺮﺩﺍﺩ ﺍﺧﯿﺮ ﺩﯾﺪﯾﻢ؟ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ‬ ‫»ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﺳﻼﻣﺖ« ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﺑﯽﺳﺮﭘﺮﺳﺘﺎﻥ‪» ،‬ﺳﻼﻣﺖ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ« ﻧﺒﻮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﺍﯾﻦﻫﺎ ﺟﺰﻭ »ﺑﺪ ﺯﻥ«ﻫﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ‪ ،‬ﺳﻼﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺳﻮﺀ ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺯﻧﯽ ﺑﺎ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺭﻣﺎﻥ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ‬

‫ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﮐﺎﺗﺮﯾﻨﺎ ﻫﺎﮐﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎﯾﺰﻩ »ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺭﻣﺎﻥ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ« ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﮐﺘﺎﺏﻓﺮﻭﺷﺎﻥ ﻭ ﭘﺨﺶﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺪﻓﺶ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﯿﺮﺁﻟﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻣﺎﻥ »ﺗﻬﯿﺪﺳﺘﺎﻥ« ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖﮔﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ‪.‬ﮐﺎﺗﺮﯾﻨﺎﺩﺭﻓﺮﺍﻧﮑﻔﻮﺭﺕﺑﻪﺩﻧﯿﺎ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﺼﯿﻼﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ‬ ‫ﯾﻬﻮﺩﯾﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺒﺮﻭﯼ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ )‪۱۹۹۶‬‬ ‫ـ ‪ (۱۹۹۰‬ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ‪ ۱۲‬ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﯽ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﯿﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ »ﺗﻬﯿﺪﺳﺘﺎﻥ« ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ‪ ۱۱‬ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ‪ ۲۰۰۱‬ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ‬ ‫ﮐﺎﺗﺮﯾﻨﺎ ﻫﺎﮐﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ‬ ‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺗﯽ ﻋﻤﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﮐﻤﯿﺘﻪ ﺍﻋﻄﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ‬ ‫ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻫﺎﮐﺮ ﺭﺍ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺗﯽ ﻋﻤﺪﻩ ﻭ ﻏﯿﺮﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﯿﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺩﺭﮎ ﺍﯾﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺗﺼﻤﯿﻢﮔﯿﺮﯼ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺳﺨﺖ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ!‬

‫ﺍﺧﯿﺮﺍ ﻣﻄﻠﺒﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ »ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﻧﺎﻡ«« ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻬﯿﻼ ﻭﺣﺪﺗﯽ‪،‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻧﮑﺘﻪﺳﻨﺞ‪،‬ﻫﻮﺷﯿﺎﺭﻭﻓﻌﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕﺯﻧﺎﻥ‪.‬ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ﺭﺍ ﺳﻬﯿﻼ ﺧﺎﻧﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺍﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﻣﯽﺁﯾﺪﮐﻪﺳﻬﯿﻼﻭﺣﺪﺗﯽ ﺩﺭﺍﻧﺘﻬﺎﯼﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺑﺎﺍﯾﻦﺳﻪﺷﺨﺼﯿﺖ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﯾﮏﺑﺎﺭﻩ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺪﺍﻓﻌﯿﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﮐﻨﺠﮑﺎﻭﻡ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﺮﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﭼﯿﺰﯼ‬ ‫ﻧﻤﯽﮔﻮﯾﯿﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﻋﻤﺪﻩ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﯾﯽﺗﺮﯾﻦ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﯽﺗﺮﯾﻦ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻧﯿﺴﺖ؟« ﻭﻟﯽ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎ ﺭﺍﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﺳﺌﻮﺍﻻﺕ‬ ‫ﺳﻬﯿﻼ ﺟﻮﺍﺏﻣﯽﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‪،‬ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﮎ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬ﺳﻬﯿﻼﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪»:‬ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺍﻟﻒ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺣﺎﻟﺖ ﺭﻗﯿﻘﯽ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ :‬ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ‪...‬؟ ﺁﻗﺎﯼ ﺏ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﯽﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻼﺕ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺭﮔﯿﺮ ﻫﺴﺘﯿﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﯿﺮﻭﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺎ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎﻻ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺻﺤﺒﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩﯾﻢ! ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﭼﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ؟! ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻒﻧﻤﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻘﻂﺑﻪﻣﺎ ﺑﺮﭼﺴﺐﻣﯽﺯﻧﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪﺍﯾﻦﻫﺎﺳﻨﮓﭼﻨﺪﺗﺎﺯﻥ»ﺑﺪﻧﺎﻡ«ﺭﺍﺑﻪﺳﯿﻨﻪ‬ ‫ﻣﯽﺯﻧﻨﺪ! ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺁﻗﺎﯼ ﭖ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ :‬ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻬﯿﻼ ﻭﺣﺪﺗﯽ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺟﻨﺎﺡ ﺭﺍﺳﺖ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﺭﻭﯼ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩﺕ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﯼ‪«.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺳﻬﯿﻼ ﻭﺣﺪﺗﯽ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﭘﺎﺳﺦﻫﺎ ﺷﻮﮐﻪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺭﺍ ـ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺏ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ـ ﺍﺻﻼ ﭼﺎﭖ ﻧﮑﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﯼ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺣﺮﻑ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻧﯿﺴﺘﻢ ﻭ ﺧﻮﺏ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻭ ﮔﺎﻩ ﺣﺘﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﺳﻨﮓ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳﯿﻨﻪ ﻣﯽﺯﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﺮﻁﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﻭﻁﻫﺎ )ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﻔﺼﻠﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺷﺮﻁﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﻭﻁﻫﺎ« ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ( ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺯﻥ‬ ‫ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼﻫﺎﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﺮﻁﻫﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽﺧﻮﺍﻫﯽ‬ ‫ﻭ ﻃﻠﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻮﺧﯽﺑﺮﺩﺍﺭ ﻫﻢ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﮐﺎﺵ ﺳﻬﯿﻼ ﻭﺣﺪﺗﯽ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺭﺍ ﭼﺎﭖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﯿﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﯽﮔﺬﺍﺷﺖ‪» :‬ﻣﺎ ﺳﻨﮓ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﺪﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﯿﻨﻪ ﻧﻤﯽﺯﻧﯿﻢ«‪ .‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﯼ ﻭ ﺍﻣﻀﺎﺀ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺘﻮﺍﻧﯿﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﯿﻢ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻍ ﺑﺎﻻﻧﺸﯿﻨﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﻬﯿﻼ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﺩﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪» :‬ﯾﺎﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺍﯼ‬ ‫ﺟﺎﻧﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﻣﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺒﺤﺚ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺍﯾﻦ »ﺑﺸﺮ«ﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ »ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ«‬ ‫ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ‪ :‬ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺴﯽ؟ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬

‫ﻣﺎﻓﯿﺎﯼ ﭘﻮﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﺣﺎﺗﻤﯽﮐﯿﺎ‬

‫ﻣﺎﻓﯿﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺣﺎﺗﻤﯽﮐﯿﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻓﺴﻮﻥ ﭘﻮﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﺒﻪ‬ ‫ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ‬ ‫ﻣﯽﮐﺸﺎﻧﺪ‬ ‫ﺷﻬﺮﺍﻡ ﻋﺪﯾﻠﯽ ﭘﻮﺭ‬

‫»ﺑﻪﻧﺎﻡﭘﺪﺭ«‪،‬ﺑﻪﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢﺣﺎﺗﻤﯽﮐﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﯽ ﺍﺳﺖ ﺿﺪ ﺟﻨﮓ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﺣﺎﺗﻤﯽﮐﯿﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﭘﯿﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺣﺎﺗﻤﯽﮐﯿﺎ ﺯﯾﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﯿﻞ‬ ‫ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻨﮓ ﻭ ﭼﺮﺍﯾﯽ ﺁﻥ ـ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ـ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﺧﺮ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻧﺶ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﺣﺎﺗﻤﯽﮐﯿﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺴﻞ‬ ‫ﺭﺯﻣﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺻﺪﺍﯼ ﻧﺴﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪﯼ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻧﺴﻞ ﺟﺒﻬﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻘﺪ‬ ‫ﭘﺪﺭﺍﻥﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ‬ ‫»ﺁﮊﺍﻧﺲ ﺷﯿﺸﻪﺍﯼ« ﻭ ﻓﯿﻠﻢ ﺿﻌﯿﻒ »ﻣﻮﺝ ﻣﺮﺩﻩ«‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮐﻢ ﺭﻧﮓ ﻭ ﻧﺼﻔﻪ ﻧﯿﻤﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﻣﺤﻮﺭ ﻓﯿﻠﻢ »ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺭﯾﻢ »ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭ« ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﺧﻮﺑﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﺟﺎﻥﺩﺍﺭ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﯼﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﻮﺏ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺑﺎﺯﯼ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺮﻭﯾﺰ ﭘﺮﺳﺘﻮﯾﯽ‪ .‬ﻓﯿﻠﻤﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺯﯾﺎﺩﻩﮔﻮﯾﯽ ﻭ ﻭﺭﺍﺟﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﻓﯿﻠﻢﺑﺮﺩﺍﺭﯼ ﻣﻄﻠﻮﺏ‬ ‫ﻭ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺧﻮﺏ‪ ،‬ﭘﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻄﻮﻁ ﺳﭙﯿﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺯﻣﯿﻨﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺣﺮﻑﻫﺎﯼ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻓﯿﻠﻢ ﮊﺭﻓﺎ ﻣﯽﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻻﯾﻪﻫﺎﯼ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﻣﯽﺍﻓﺰﺍﯾﺪ‪ .‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﮑﺘﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﻣﺎﻓﯿﺎﯼ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺳﺮﻃﺎﻧﯽ ﺭﺷﺪ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﮊﺩﻫﺎﯼ ﻫﻔﺖ ﺳﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﻡ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﯽﺑﻠﻌﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﭼﻨﮓ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺫﺭﻩﺍﯼ‬ ‫ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﻭ ﻋﻘﺐﻧﺸﯿﻨﯽ ﮐﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﮊﺩﻫﺎﯼ ﻫﻔﺖ ﺳﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺳﺎﯾﺸﯽ ﻭ‬ ‫ﻭﯾﺮﺍﻥﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺑﯽﺍﻣﺎﻥ ﺟﺒﻬﻪ ﻭ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺯﯾﺮ ﻟﻔﺎﻑ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﯿﻬﻦ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﺒﻬﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺧﻮﻥ‪ ،‬ﻣﯿﺦ ﻗﺪﺭﺕﺍﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺤﮑﻢ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﯼ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻧﯽ ﻣﯽﺑﺴﺖ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻐﺎﺯﻟﻪ ﻭ ﻧﺎﺯ ﻭ‬ ‫ﻋﺸﻮﻩﻫﺎﯼ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﺪﯾﺪﻩ »ﺁﻗﺎ‬ ‫ﺯﺍﺩﻩﻫﺎ«ﻣﺤﺼﻮﻝﻣﺴﺘﻘﯿﻢﮐﺎﺭﮔﺎﻩﻫﺸﺖﺳﺎﻝﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﺗﻤﯽﮐﯿﺎ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﻓﯿﺎﯼ ﻏﻮﻝﺁﺳﺎ‬ ‫ﮐﻪ ﺟﺰ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﯿﻠﯿﺎﺭﺩﯼ ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰ‬ ‫ﻭ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﺷﻨﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﻧﺴﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺯﻣﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﻣﺨﻠﺺ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﯿﻬﻦ‬ ‫ﻭﺳﺮﺑﻠﻨﺪﯼﮐﺸﻮﺭﺷﺎﻥﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺪﺗﺎﻧﺴﻞﻫﺎﯼﺑﻌﺪﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﭘﺸﯿﺰﯼ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺎﯾﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺴﻞﻫﺎﯼ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺯﻣﻨﺪﮔﺎﻥ‪ .‬ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺫﺭﻩﺍﯼ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺟﺎﻥﻓﺮﺳﺎ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﭘﺎﯼ ﺩﺧﺘﺮﮎ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﻓﻮﺭﯼ ﺑﺎ ﻫﻮﺍﭘﯿﻤﺎ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ‬ ‫ﻧﻮﮐﯿﺴﻪ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﻣﺎﻓﯿﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬ ‫ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﯼ ﻣﻬﻨﺪﺱ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻼ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﯽﺍﻧﺪﯾﺸﺪ ﻭ ﺑﺲ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﺎﻓﯿﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺐ ﺳﻮﺩ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺑﯿﺶﺗﺮ‬ ‫ﻭ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺮﯾﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻮﻫﻤﺎﺗﯽ‬

‫ﺻﺤﻨﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻓﯿﻠﻢ »ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭ«‬

‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﺒﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﺳﻘﻮﻁ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﻣﯽﮐﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻓﺴﻮﻥ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭼﺸﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﮊﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﻠﯽ ﮐﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﯾﺪﻥ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﯿﺖﻫﺎﯼﺩﻧﯿﺎﯼﺍﻣﺮﻭﺯﻭﻣﻮﻗﻌﯿﺖﺍﯾﺮﺍﻥﻭﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﻭﺳﯿﺎﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻪ ﮐﻠﯽ ﻋﺎﺟﺰﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺎ ﺑﺮﻕ ﺯﻣﺮﺩ ﻋﺸﻖ ﺩﻓﻊ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﮊﺩﻫﺎ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺟﺒﻬﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﺎﺗﻤﯽﮐﯿﺎ ﻭ ﻫﻢ ﻓﮑﺮﺍﻥ ﺑﯿﺪﺍﺭ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺵ( ﺑﺰﺭﮒﺗﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﺗﻤﯽﮐﯿﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺍﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﮐﻠﯿﺪﯼ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻫﺸﺖ‬ ‫ﺳﺎﻟﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﺭﺍﯾﻦ ﺩﯾﺎﺭ‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺗﻤﯽ ﮐﯿﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﻓﯿﻠﻢﺳﺎﺯﯼﺍﺵ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﻓﯿﻠﻢﺳﺎﺯ ﺟﺒﻬﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻪ ﺧﻮﺏ ﻧﮑﺘﻪﺍﯼ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ‬ ‫ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﯾﺮ‬ ‫ﭼﺘﺮ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺗﯽ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﯿﺮﻭﻥ‬ ‫ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﻫﻢ ﺻﺪﺍﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﯽ‬ ‫ﮐﻠﯿﺸﻪﺍﯼ ﻭ ﺭﺳﻤﯽ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﯾﺐ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ ﻭ ﻃﺮﺍﺣﯽ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺟﻨﮓ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﻧﻨﮕﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻧﮑﺎﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﭘﺲ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻩ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﻟﻪﻫﺎﯼ ﺭﻣﺎﻧﺘﯿﮏ ﻭ ﺭﻭﺿﻪﺧﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻡﻧﻤﺎﯾﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺯﻣﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻫﻢ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺯﯼ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﭙﺮﻫﯿﺰﺩ‪،‬‬ ‫ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻗﻪﺍﯼ ﻭ ﺧﻮﺩﯼ ﻭ ﻏﯿﺮﺧﻮﺩﯼ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎﻥ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﮐﻪ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻗﺸﺮ‬ ‫ﮐﻮﭼﮏ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻓﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺳﻨﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﯿﮑﺮﻩ ﻣﻠﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺗﻘﺎﻕ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﭼﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﺑﯽﺗﻘﺼﯿﺮ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﺩﮔﯽﺷﺎﻥ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺖﺑﺎﺯﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺯﻣﯿﻨﻪﺳﺎﺯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪﻥ‬ ‫ﺑﺴﺘﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺪﺭﺕﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﺩﻩ ﺻﺎﻑﮐﻦ ﻋﺒﻮﺭ‬ ‫ﻣﺎﺷﯿﻦ ﻣﺨﻮﻑ ﻣﺎﻓﯿﺎﯾﯽ ﺁﻧﻬﺎ‪ .‬ﺣﺎﺗﻤﯽﮐﯿﺎ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﺍﻧﺖﻫﺎﯼ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﮔﺮﺍﻥ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺳﻮﺩ ﻣﯽﺑﺮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﯿﻠﻢﺳﺎﺯﺍﻥ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻮﺩ ﺑﺒﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﻣﻠﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﯿﺰﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻧﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﻢﺳﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻢ ﻓﮑﺮﺍﻧﺶ‪ ،‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﭼﻨﯿﻦ ﮐﻨﺪ ﺳﻬﻢ ﻭ ﺣﻖ ﺭﺯﻣﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻗﺸﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﺁﺳﯿﺐ ﺩﯾﺪﻩ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺷﺪﻩ ﻣﻠﺖ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺗﻤﯽﮐﯿﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺗﻦ ﺩﻫﺪ ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﻭ ﻓﺮﯾﺐﮐﺎﺭﺍﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺟﻨﮓ ﻫﺸﺖ‬ ‫ﺳﺎﻟﻪ ﺯﯾﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﺗﺠﻠﯿﻞ ﺍﺯ ﻓﯿﻠﻢﺳﺎﺯﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺍ ﻭ ﺳﯿﻤﺎ‬ ‫ﺗﻬﯿﻪ ﻭ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻻ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺧﻮﺑﯽ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢﺍﺵ ﺍﺷﺎﺭﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﯼﺑﻪﺑﺤﺮﺍﻥﻭﻓﺮﻭﭘﺎﺷﯽﺧﻄﺮﻧﺎﮐﯽﻣﯽﮐﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪﺩﺭﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﺩﺭﺁﺳﺘﺎﻧﻪﻭﻗﻮﻉﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪﺗﮑﻠﯿﻒ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻫﻢﺳﻨﮕﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻭ ﺩﻟﯿﺮﺵ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻠﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺗﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺏ ﺑﻪ ﻫﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﺍﻡﻫﺎﯼ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮕﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻫﺶ ﻣﯽﮔﺴﺘﺮﻧﺪ ﻧﯿﻔﺘﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﺑﻼﮒ »ﺷﻬﺒﺎﺭﺍ«‬

‫‪۲۱‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۳‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۲۱‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﺗﺮﺍﻧﻪ » ﻛﯿﻮ ﻛﯿﻮ‪ ،‬ﺑﻨﮓ ﺑﻨﮓ«‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﻭﯾﺎ ﺯﺍﮐﺎﺭﯾﺎﻥ‬

‫ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﮋﯾﮏ ﯾﮏ ﻧﺴﻞ‬ ‫ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻧﻪﺗﺮﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺗﺮﺟﯿﻊﺑﻨﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻭ ﺟﺎﻣﻊ »ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺕ ﻫﺴﺖ؟« ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺳﻌﯿﺪ ﻛﺮﯾﻤﯽ‬

‫»ﮐﯿﻮ ﮐﯿﻮ‪ ،‬ﺑﻨﮓ ﺑﻨﮓ« ﻧﺎﻡ ﺗﺮﺍﻧﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺯﻭﯾﺎ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﮔﻮﺋﯽ‬ ‫ﺯﺍﮐﺎﺭﯾﺎﻥ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪﺳﺮﺍﯼ ﻣﻘﯿﻢ ﻟﻮﺱ ﺁﻧﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺭﺍﻭﯼ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮕﯽ ﺍﺯ ﻣﻬﺮﺩﺍﺩ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﮔﻮﮔﻮﺵ ﺍﺻﻮﻻ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﯾﺎﺩ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺁﯾﺎ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮐﻮﺟﯽ ﺯﺍﺩﺭﻭﺩﯾﺎﻥ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﻭﯾﺪﯾﻮﯾﯽ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺛﺮ ﺑﺎ ﺩﯾﺪﯼ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬ ‫ﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺻﻮﻻ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺿﻠﻊ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ؟ ﻣﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻭﺭﻩ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﻜﻨﯿﮏ‬ ‫ﻫﺴﺘﯿﻢ‪ :‬ﻛﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻠﻮﺩﯼ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻛﻨﻨﺪﻩ؛ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﯾﺎﺭﯼ ﻣﯽﮔﯿﺮﯾﻢ؛ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﺧﺎﻃﺮﻩﺍﯼ‬ ‫ﻭ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﻫﺮ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ ﺍﯾﻦ ‪ ۴‬ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻛﺴﯽ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺿﻠﻊ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﮐﻼﻡ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣﯽﻛﻨﯿﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺪﺭﯼ ﻧﻤﻮﺩ ﭘﯿﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫»ﯾﺎﺩﺗﻪ؟« ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﭘﺮﺳﺶ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﺿﻼﻉ ﺩﯾﮕﺮ ﺁﻥ ﻛﻤﺘﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺷﻌﺮ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣﻌﻄﻮﻑ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺗﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩﺍﯼ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﮔﻮﮔﻮﺵ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻛﺎﺭ )ﻣﺤﺾ ﯾﺎﺩ ﺁﻭﺭﯼ( ﺗﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭﻫﺎﯾﯽ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺎﯾﯽ‬ ‫»ﺩﻝﺭﯾﺨﺘﻪ« ﺷﻬﯿﺎﺭ ﻗﻨﺒﺮﯼ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﮎﺷﺪﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ‬ ‫)ﺭﻭﺯ ﭘﺎﯾﯿﺰﯼ ﻣﯿﻼﺩ ﺗﻮ ﺩﺭ ﯾﺎﺩﻡ‬ ‫ﺑﺎ ﻫﯿﭻ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﯽ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺳﻠﯿﻘﻪ‬ ‫ﻫﺴﺖ ‪ /‬ﺻﺒﺢ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮﯼ ﺳﺮﺩ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﯾﺪﻩ ﺍﻧﮕﺎﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﻔﺮ ﯾﺎﺩﺕ ﻧﯿﺴﺖ ؟ ﺩﺭ ﺁﻟﺒﻮﻡ‬ ‫ﯾﺎﺍﺯﻣﻠﻮﺩﯼﻣﻬﺮﺩﺍﺩﺁﺳﻤﺎﻧﯽﺑﺎﯾﺪﯾﺎﺩ‬ ‫»ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ« ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ ﻭ ﺻﺪﺍﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﺮ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻼﻡ‬ ‫ﺯﻭﯾﺎ ﺯﺍﮐﺎﺭﯾﺎﻥ‬ ‫ﺷﻬﯿﺎﺭ ﻭ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻋﺒﺪﯼ ﯾﻤﯿﻨﯽ(‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﯽﻧﺸﯿﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﮎ ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﺁﻫﻨﮕﺴﺎﺯ ﺍﺯ ﺗﺮﺟﯿﻊ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺯﻫﯽﻫﺎ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻥﺟﺎ ﺷﻬﯿﺎﺭ ﺑﻪ ﻭﺍﮔﻔﺘﻦ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ »ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺕ ﻫﺴﺖ؟« ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﺴﺘﺮ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﺷﻨﯿﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﮋﯾﮏ ﻭ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻟﯿﻞ ﺣﻮﺯﻩ ﺗﺄﻭﯾﻞ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﭼﺸﻢ ﺁﺫﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﯾﺎﺩ ﻛﯿﻮﻛﯿﻮ ﺑﻨﮓ ﺑﻨﮓ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ‬ ‫ﺑﺮﺩ؛ ﻛﺴﯽ ﻛﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺧﺎﺹ )ﺩﺭﮔﯿﺮ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺫﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﯾﺖ( ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻮﻡ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺕ »ﺑﺮﺍﺩﺭ!« ﺍﯾﻦ ﻟﻔﻆ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺴﻠﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻋﺮﺻﻪ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﻋﺠﯿﺒﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻨﻮﻉ ﻛﻢﻧﻈﯿﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻨﻈﯿﻢﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻟﻤﺲ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﯾﺎﯼ ﻛﻨﺎﯾﻪﺍﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ـ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺍﺛﺮ ﺑﺎ ﭘﻨﺠﻪﻫﺎﯼ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﭼﺸﻢ ﺁﺫﺭ ﺭﻧﮓ ﻛﻪ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﻫﻢ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﻮﯾﯽ ﺍﺳﺘﺎﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻡ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺭﻭﺯ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﻪ ﻣﯽﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﯼ ﺷﺎﯾﻊ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﮐﻼﻡ ﺯﻭﯾﺎ ﻋﻨﺎﻭﯾﻦ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻣﺜﻞ ﺁﻗﺎ ‪ ،‬ﺩﻛﺘﺮ ﻭ‪ ...‬ﺭﺍ ﺗﺤﺖﺍﻟﺸﻌﺎﻉ‬ ‫ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻡ ﻭ ﺭﺳﯿﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺮﺳﺶ »ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺕ‬ ‫ﻫﺴﺖ؟« ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺤﻮﻝ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﻧﺨﺴﺘﯿﻦﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺑﺎﺍﯾﻦﺗﺮﺍﻧﻪﻧﻤﻮﺩ ﭘﯿﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﺩﻭ‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﺪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﮋﯾﮏ ﻧﺴﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻜﺘﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﯾﻜﯽ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪﺳﺮﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮﯼ ﺑﺎﺭ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺩﯾﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻌﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﯽﻃﺮﻓﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﯾﻊ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺸﯿﺶﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻟﻔﻆ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﺧﯿﺮ ﺑﻨﮕﺮﺩ ﻭ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ ﺳﯿﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺩﯾﮕﺮ ﺁﺭﻛﺎﺋﯿﺴﻢ ﻇﺮﯾﻔﯽ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﻟﺤﻨﯽ ﺣﻤﺎﺳﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﻛﻨﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺍﯾﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﯼ‬ ‫ﺟﻼﯼ ﻭﻃﻦ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ )ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺑﻨﺪﯼ(‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪.«Brother, do you remember» :‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﯾﻜﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻟﺐﺗﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻨﯽ ﻭ ﺍﻗﻠﯿﻤﯽ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ‪ .‬ﻛﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺗﻼﺵ ﺍﯾﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﺮﺍﻧﻪ »ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺟﺎﻥ« ﺍﺯ ﻛﺮﯾﺲ ﺩﯼ ﺑﺮﮒ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ‪ ۷۰‬ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝﻫﺎ‬ ‫)ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ‪ ،‬ﭼﻪ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺳﺮﺍ( ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﺷﺠﺮﯾﺎﻥ ﻭﺩﺍﺭﯾﻮﺵﺍﻗﺒﺎﻟﯽ ﻧﯿﺰﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽﺍﯼ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺝ(ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪﺍﯾﻦﺗﺮﺍﻧﻪﺑﻪﻣﺎﻧﯿﻔﺴﺘﯽﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﯾﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯿﺪ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﻧﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻟﯿﻼ‬ ‫ﻓﺮﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﻛﻨﯿﺪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ )ﺍﮔﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﻜﻨﻢ!( ﻭ ﺍﯾﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯾﮏ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﯿﭻ ﮔﺮﻭﻩ ﺧﺎﺻﯽ ﻣﺒﺪﻝ ﻧﺸﺪﻩ‬ ‫»ﺗﺼﻮﯾﺮ« ﻛﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺯﻭﯾﺎﺳﺖ؛ ﺗﺮﺍﻧﻪﺍﯼ ﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻛﻨﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺷﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬ ‫‪ ۳‬ـ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺎ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺷﺒﻪ ﺍﺗﻮ ﺑﯿﻮﮔﺮﺍﻓﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻟﯿﻼ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﯽﺷﻮﯾﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺑﯽ ﻭ ﺑﺪﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﯼ ﻗﺒﻠﯽ ﺯﻭﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺧﺎﺻﯽ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ‪،‬ﯾﺎ ﺭﺟﺤﺎﻥﯾﻜﯽﺑﺮﺩﯾﮕﺮﯼ‪،‬ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪﺍﯾﻦ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ ﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ‪ ،‬ﻧﻘﺎﻁ ﻗﻮﺕ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻛﺎﺭﺭﺍﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮﺗﻌﻤﯿﻢﯾﺎﻓﺘﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯽﺷﺎﻋﺮ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻭ ﺗﺮﺟﯿﻊ ﺑﻨﺪ ﺟﺴﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﯾﮏ ﻛﻞ ﻣﺜﺎﻝ ﺯﺩﻡ )ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﻮﯾﺎ ﻟﯿﻼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺟﻮ ﻛﺮﺩ؛ ﺑﻪﻃﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺬﻑ ﺗﺮﺟﯿﻊ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺗﺼﺎﻭﯾﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﯾﺎ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺮﺍﻧﻪﺍﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻓﺖ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﻛﯿﺐﻫﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﺭﺍ ﺣﺲ ﻛﺮﺩ‪.‬‬ ‫‪ ۲‬ـ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺭﻭﺍﯾﯽ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺧﻄﯽ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺟﺰ ﺗﺮﻛﯿﺐ »ﮔــﻠﻤﻮﺝ ﻫﯿﻮﻻ«‪ ،‬ﺑﻘﯿﻪ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽﻭﺳﺎﺩﻩﺍﺳﺖ‪.‬ﻓﺼﻞﺑﻨﺪﯼ)ﺳﻜﺎﻧﺲﻫﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﻃﺮﺯﯼ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻛﺎﻣﻼ ﻛﻮﭼﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭﯼ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺎﯾﯽ ﻭ ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ ﺩﺭ ﺁﻭﺍﻧﻤﺎ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻋﺎﺭﯾﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﯾﮑﯽ ﻫﻢ ﺻﺮﻓﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ( ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﯼ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﺺ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﺷﻨﯿﺪﻥ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﻫﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻜﻞ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﺪ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻗﺘﯽ ﻧﻤﻮﺩ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺛﺮ‬ ‫ﻣﯿﺎﻥ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻧﻪﺗﺮﯾﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺗﺮﺍﻧﻪ )ﻛﻼﻡ ﺯﻭﯾﺎ( ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﯾﺪﺍﺭﯼ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻨﯿﺪﺍﺭﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﻨﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺗﺮﺟﯿﻊﺑﻨﺪ ﺑﻪ ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻭ ﺟﺎﻣﻊ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻫﻨﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﺷﻨﯿﺪﺍﺭﯼ‪،‬‬ ‫»ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺕ ﻫﺴﺖ؟« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺭﺍ ﻧﻪ ﯾﮏ ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺜﺒﺖ ﺍﯾﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻛﻪ ﺷﺶ ﺑﺎﺭ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﯾﮏ ﻭﯾﮋﮔﯽ ـ ﻛﻪ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺝ ﺟﻨﺘﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﺳﻄﺢ ﺍﺻﻄﻜﺎﮎ ﺫﻫﻨﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ ـ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺁﻭﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻓﺖ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺗﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﻧﻨﺸﺴﺘﻪﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮﺩ‪:‬‬ ‫ﺗﺮﻛﯿﺒﺎﺕ ﻣﺤﺎﻭﺭﻩﺍﯼ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﻼﺕ ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﺗﯿﺮ‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﻋﺒﺎﺭﺕ »ﺧﺎﻃﺮﺕ ﻫﺴﺖ؟« ﺍﺻﻮﻻ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺘﻦ ﺩﺭﮔﯿﺮ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻛﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻛﺘﮏ ﺧﻮﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺑﺰﻧﮕﺎﻩ‪ ،‬ﺟﯿﮏ ﺟﯿﮏ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﻘﺸﯽ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۳‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 293, Friday, October 13, 2006‬‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﺳﯽ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ‬

‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ«‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﯽﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﮔﺮﺍﯾﺶ ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽﻫﺎ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﯾﺎﺩﮔﯿﺮﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻌﻀﯽﻫﺎ ﺍﺻﻼ‬ ‫ﺍﻫﻤﯿﺘﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺀ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﺳﯽ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﺳﯽ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ‬ ‫»ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺣﺮﻑ ﻣﯽﺯﻧﯿﻢ« ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﭘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﺭﻭﺵﺁﻣﻮﺯﺵ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﻇﺮﻓﯿﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ ﺩﺭ ﯾﮏ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻮﯾﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﺟﺰﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ »ﻫﻨﺪ ﻭ ﮊﺭﻣﻨﯽ« ﯾﺎ »ﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ« ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﯾﺎﺩﮔﯿﺮﯼ‬ ‫ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽﻫﺎ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﻏﯿﺮ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺮﮐﯽ ﻭ‬ ‫ﻋﺮﺑﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼﻫﺎﯼ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽﻫﺎ‪ ،‬ﺧﻂ ﻓﺎﺭﺳﯽ ـ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥﺁﻣﻮﺯﺍﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﯾﺎ ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪ ﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﺯﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﭘﯿﺶﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ‪ ،‬ﺭﻭﺵ ﺁﻭﺍﻧﻮﯾﺴﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥﺁﻣﻮﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺁﻭﺍﻧﻮﯾﺴﯽ ﺑﻪ ﻻﺗﯿﻦ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺁﻣﻮﺯﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﺯﺑﺎﻥﺁﻣﻮﺯ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻠﺴﻪ ﻧﺨﺴﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﺪ‪ ،‬ﺑﯽﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺪﺕﻫﺎ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﯼﺍﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﯾﺎﺩﮔﯿﺮﯼ ﺧﻂ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥﺁﻣﻮﺯ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﯾﺎﺩﮔﯿﺮﯼ ﻭ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺪﺗﯽ ﺑﻌﺪ ﻭ ﮔﺎﻡ ﺑﻪ ﮔﺎﻡ ﺧﻂ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺪﯼ ﭘﯿﺶ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺍﺳﺘﺮﺍﺳﺒﻮﺭﮒ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺯﺑﺎﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻥ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﮑﭙﺎﺭﭼﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥﺁﻣﻮﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﻀﻮ ﺍﺗﺤﺎﺩﯾﻪ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻭ ﺳﻄﺢ ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﯽ ﺍﯾﻦ ﺗﺼﻤﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫ﻓﻠﮑﯽ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻭ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻘﯿﻢ ﺁﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻫﺎﻣﺒﻮﺭﮒ‬ ‫ﻭﻇﯿﻔﻪ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻭ ﺣﺎﻻ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻧﯿﺰ‬ ‫ﺟﺰﻭ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪﺍﯼ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺳﻤﯿﻨﺎﺭ »ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﯼ« ﺩﺭ ﺳﻮﺋﺪ‬

‫‪ ۱۱‬ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﯿﻞ »ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﺳﻮﺋﺪ« ﻣﯽﮔﺬﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﺩﺭ ﭘﯿﺸﺒﺮﺩ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺳﻮﺋﺪﺷﺎﻏﻞﺍﻧﺪ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺠﻤﻊ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻫﻤﯿﻦ ﺳﻤﯿﻨﺎﺭ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻟﻨﺪﻥﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪﻭﻣﻮﺭﺩﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬ﺍﻣﺴﺎﻝﻧﯿﺰﺳﻤﯿﻨﺎﺭ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺷﻬﻼ ﻃﺎﻫﺮﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖﺍﻧﺪﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ‪ ،‬ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﺤﯿﻄﯽ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺟﻬﺖ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﻫﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﯿﻢ ﺑﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺍﺯ ﺁﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺳﺎﯾﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺳﻮﺋﺪ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﯾﻢ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺠﺮﺑﯿﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺎﺩﻝﻧﻈﺮ ﮐﻨﯿﻢ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺍﺩ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﮔﯿﺮﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺖﻫﺎﯼ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﺩﺭ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ ﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻃﯽ ﺩﯾﺪﺍﺭ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺶﺁﻣﻮﺯﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﻣﻮﻇﻒ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻤﯿﻨﺎﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺴﺎﯾﻞ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﯾﺪﻩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺷﻨﯿﺪﻩﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‪ .‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳﻤﯿﻨﺎﺭ ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺗﯽ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭﯾﻢ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﯾﺰﯼﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﺳﻤﯿﻨﺎﺭ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺍﺳﺘﮑﻬﻠﻢ ﺳﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ‪ ۲۰۰۶‬ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪«.‬‬

‫‪ ۳۰۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺍﮊﻩ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﻌﺎﺩﻝﺳﺎﺯﯼ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺑﻪﮔﺰﺍﺭﺵﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ »ﺍﯾﺴﻨﺎ«‪ ،‬ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﯾﯽ ﻋﻠﻤﯽﺍﻧﺠﻤﻦﺗﺮﻭﯾﺞ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺏ ﭘﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﻓﻨﻮﻥ ﺍﺩﺑﯽ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻥ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻭ ﻧﺜﺮ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺏ ﭘﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻦ‬ ‫ﻫﻤﺎﯾﺶﻫﺎﯼ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰﯼ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﯾﯽ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺭﯾﯿﺲ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‪،‬‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺏ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻤﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ‪ ۳۵‬ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﺷﺪ‪«.‬‬ ‫ﻭﯼ ﺑﺎ ﺗﺎﻛﯿﺪ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻗﺼﻪﭘﺮﺩﺍﺯﯼ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﯼ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﻜﺸﺐ ﻣﻔﯿﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﯾﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﯾﺮﯼ‬

‫‪210‬‬

‫ﻧﭙﺎﯾﯿﺪ ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‬ ‫)ﺹ( ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﺴﻠﻂ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ‪ «.‬ﺍﻣﺎ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﯿﺒﯽ‪ ،‬ﺭﯾﯿﺲ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺏ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻭ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﯾﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﺩ ﻫﻤﺂﯾﯽ‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻃﯽ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﯾﻘﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﯽ ‪ ۲۰۰‬ﺳﺎﻝ ﺍﺧﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼﻑ‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﺎ‬ ‫ﺳﻄﻮﺡ ﺩﻛﺘﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ‪۳۰۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺍﮊﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ ﻣﻌﺎﺩﻝﺳﺎﺯﯼ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﻻﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ‪ ۵۰۰‬ﻭﺍﮊﻩ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﺩﻝﺳﺎﺯﯼ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﻠﯿﻪ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﮊﻩﮔﺰﯾﻨﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﯿﺮ ﯾﺎﺭﯼ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﻭ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺻﺤﯿﺢ ﻭ ﺳﻠﯿﺲ ﻣﺘﻮﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﻭﺯ ﺩﻧﯿﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻭ ﻗﻮﯼ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﺪﺕ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺎﺷﯿﻨﯽ‬ ‫ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﯿﺰ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻏﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ‪ ۱۰‬ﺗﺎ ‪ ۱۵‬ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﻛﺸﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ ﻏﻨﯽ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻛﻮﭼﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ «.‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺮﺣﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﯾﺠﺎﺩ ﯾﮏ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪» :‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ‬ ‫ﻛﻪ ﺷﺎﯾﻌﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﻗﻮﻉ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﺩ‪ ،‬ﺍﯾﻨﺠﺎﻧﺐ ﺍﺯ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ‪«.‬‬

‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ‪ ۲۰۰‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﺗﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﺑﻪﻧﻮﺷﺘﻪﻧﺸﺮﯾﻪﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ»ﺗﺎﯾﻤﺰ«ﻭﯾﮋﻩﺁﻣﻮﺯﺵﻋﺎﻟﯽﮐﻪﺩﺭﻟﻨﺪﻥﭼﺎﭖ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺁﻣﺮﯾﻜﺎﯾﯽ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﯿﻤﯽ ﺍﺯ ‪۱۰۰‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﺭﺯﯾﺎﺑﯽ ﺍﺯ ‪ ۳‬ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ‪ ۷۰۳‬ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ‪ ۳۰‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻧﺪ‪ .‬ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎﯼ ‪ ۷۳۶‬ﻛﺎﺭﻓﺮﻣﺎﯼ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﯿﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺬﺏ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﺭﺯﯾﺎﺑﯽ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ‪۱۰۰‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﻬﺎﻥ ‪ ۳۳‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﯾﻜﺎ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﺑﺎ ‪۱۵‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﯿﺎ ﻭ ﻫﻠﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺑﻌﺪﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺳﻮﯾﯿﺲ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‪ ،‬ﻫﻨﮓ‬ ‫ﻛﻨﮓ‪ ،‬ﮊﺍﭘﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎﺩﺍ ﻭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺳﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﺩﯾﻒﻫﺎﯼ ﺑﻌﺪﯼ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﭼﯿﻦ ﻭ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﭘﺮﺟﻤﻌﯿﺖﺗﺮﯾﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﻨﺎﺭ ﺳﻨﮕﺎﭘﻮﺭ‪ ،‬ﻧﯿﻮﺯﯾﻠﻨﺪ ﻭ ﺑﻠﮋﯾﮏ ﺩﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ‪۱۰۰‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﺗﺮ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺍﻧﻤﺎﺭﮎ‪ ،‬ﻛﺮﻩ ﺟﻨﻮﺑﯽ‪ ،‬ﻣﻜﺰﯾﮏ‪ ،‬ﺍﯾﺮﻟﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺗﺮﯾﺶ ﻭ ﺭﻭﺳﯿﻪ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﯾﮏ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ »ﻫﺎﺭﻭﺍﺭﺩ« ﺩﺭ ﻣﺎﺳﺎﭼﻮﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﯼ »ﻛﻤﺒﺮﯾﺞ« ﻭ »ﺁﻛﺴﻔﻮﺭﺩ« ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪» .‬ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺍﻡﺁﯼﺗﯽ« ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ »ﯾﯿﻞ« ﺭﺗﺒﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ‬ ‫ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ »ﺍﺳﺘﻨﻔﻮﺭﺩ« ﻭ »ﻣﻮﺳﺴﻪ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﻛﺎﻟﯿﻔﺮﻧﯿﺎ« ﺭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺷﺸﻢ ﻭ‬ ‫ﻫﻔﺘﻢ ﺍﯾﻦ ﺟﺪﻭﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ »ﻛﺎﻟﯿﻔﺮﻧﯿﺎ« ﺩﺭ ﺑﺮﻛﻠﯽ ‪» ،‬ﺍﻣﭙﺮﯾﺎﻝ ﻛﺎﻟﺞ« ﻟﻨﺪﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬ ‫»ﭘﺮﯾﻨﺴﺘﻮﻥ« ﺩﺭ ﺭﺩﯾﻒﻫﺎﯼ ﻫﺸﺘﻢ‪ ،‬ﻧﻬﻢ ﻭ ﺩﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ »ﭘﻜﻦ«‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺩﯾﻒ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺍﯾﻦ ﺟﺪﻭﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﻏﯿﺮﺁﻣﺮﯾﻜﺎﯾﯽ ﻭ ﻏﯿﺮﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺁﺳﯿﺎ ﻧﯿﺰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻣﻠﯽ ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﯿﺎ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ‪» ،‬ﺍﻛﻮﻝ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺳﻮﭘﺮﯾﺮ« ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺩﯾﻒ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ‪۲۰۰‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﻡ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﺎﻟﺰﯼ‪ ،‬ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻧﺮﻭﮊ‪ ،‬ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﺗﺎﯾﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺳﻮﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻼﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎﯾﻠﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﻧﯿﺰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻧﺎﻡ ﻫﯿﭻ ﯾﮏ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺁﻓﺮﯾﻘﺎﯾﯽ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻟﺰﯼ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﺩﯾﻒﻫﺎﯼ ‪۱۸۵‬ﻭ ‪ ۱۹۲‬ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ‬ ‫‪۲۰۰‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﺗﺮ‪ ۵۵ ،‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﯾﻜﺎ ﻭ ‪ ۲۸‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﻟﻄﻔﯽ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ »ﺷﯿﺪﺍ«‬

‫ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﻟﻄﻔﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﮔﺮﺩﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﮔﺮﻭﻩ‬ ‫»ﺷﯿﺪﺍ«‪ ،‬ﺗﻤﺮﯾﻨﺎﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﯼ‬ ‫ﻛﻨﺴﺮﺕ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﯾﻜﯽ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ »ﺍﯾﺴﻨﺎ« ﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫ﺗﻤﺮﯾﻨﺎﺕ ﮔﺮﻭﻩ »ﺷﯿﺪﺍ« ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﯼ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪:‬ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﻟﻄﻔﯽ‪،‬ﻣﺠﯿﺪﺩﺭﺧﺸﺎﻧﯽ‪،‬ﺍﺭﺷﺪﻃﻬﻤﺎﺳﺒﯽ‪،‬ﻣﺤﻤﺪﻓﯿﺮﻭﺯﯼ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻠﯽ ﺍﻓﺸﺎﺭﻧﯿﺎ ﻭ ﻓﺮﺥ ﻣﻈﻔﺮﯼ ﻭ‪ ...‬ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺷﯿﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﻤﺮﯾﻨﺎﺕ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﯼ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻛﻨﺴﺮﺕ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ »ﺍﯾﺴﻨﺎ«‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﻟﻄﻔﯽ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ ﺗﺎﺭ ﻭ ﺳﻪ ﺗﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺱ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﻣﻮﻟﻒ ﺑﻪ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺗﺎﺭ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫‪ ۱۳۴۲‬ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯽﺩﺍﻧﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۱۳۴۳‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺤﻀﺮ ﺣﺒﯿﺐ ﺍﷲ ﺻﺎﻟﺤﯽ ﻭ ﻋﻠﯽﺍﮐﺒﺮ ﺷﻬﻨﺎﺯﯼ ﺭﺍﻩ ﯾﺎﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻼﺱﻫﺎﯼ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻫﻨﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺑﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﺯﯾﺮﯼ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ‬ ‫ﻏﺮﺑﯽ ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻥ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺍﺭﮐﺴﺘﺮﻫﺎﯼ ﻫﻨﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺻﺒﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﻫﻠﻮﯼ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺯﯾﺒﺎﯼ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺭﺩﯾﻒ ﻣﯿﺮﺯﺍ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﺎ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﺎﻥ ﺑﺮﻭﻣﻨﺪ ﺳﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﯾﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۵‬‬

‫‪۲۷‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۳‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۲۱‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﮔﺎﻧﺪﯼ ﯾﺎ ﺍﺳﺎﻣﻪ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬

‫ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮﺑﺎﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﭘﺎﺭﻩ ﯾﮑﯽ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﯾﮏ ﮔﻠﻮ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﯾﺎﺭﻭﯾﯽ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ‬ ‫ﺑﻨﯿﺎﺩﮔﺮﺍﯾﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ )ﮐﻪ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﯾﺖ ﻭ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ »ﻏﺮﺑﯽ!«‬ ‫ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ( ﻭ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ »ﻣﺬﻫﺒﯿﻮﻥ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺶ ﺳﮑﻮﻻﺭ« ﺗﻨﻬﺎ ﺍﯾﺠﺎﺩ‬ ‫ﻧﻮﻋﯽ»ﻧﺎﺣﯿﻪﺧﺎﮐﺴﺘﺮﯼ«ﻭ»ﺿﺮﺑﻪﮔﯿﺮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ«‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺂﻻ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ ﺳﮑﻮﻻﺭﻫﺎ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﭘﺎﺳﺪﺍﺷﺖﻣﻨﺎﻓﻊﺑﻨﯿﺎﺩﮔﺮﺍﯾﺎﻥﻋﻤﻞﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬ﻭﺧﻄﺮ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺳﯿﺎﺳﺖﺯﺩﻩ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﺟﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮐﻼﻡ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ‪ ،‬ﺳﮑﻮﻻﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﯾﺎﺭﻭﯾﯽ ﺑﺎ ﺑﻨﯿﺎﺩﮔﺮﺍﯾﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ )ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥﺁﻟﻮﺩﮔﯽﺑﻪﻣﺬﻫﺐﻧﻤﯽﭘﺬﯾﺮﻧﺪ(ﭼﺎﺭﻩﺍﯼﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﺟﺰ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‬ ‫ﺫﻭﺣﯿﺎﺗﯿﻦ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﻔﮏ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ؛ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﺖ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪﺑﺎﺷﺪﮐﻪﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﯽﺩﯾﻨﯽﺩﺭﺳﺎﯾﻪﺣﮑﻮﻣﺖ‬ ‫ﺩﯾﻨﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ـ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥ ﺩﯾﻨﯽ ﺑﺎﺷﺪ!‬ ‫ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮﯾﻢ ﻫﺮﮔﺰ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻢ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻣﺪﻋﯽ‬ ‫ﻫﻮﺍﺧﻮﺍﻫﯽ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺏ‬ ‫ﺩﯾﻨﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺳﯿﺎﺳﯽﺍﺵ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻞ ﻭ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﺚﻫﺎﯼ‬ ‫ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﺩﯾﻨﯽ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦﻓﮑﺮﻣﯽﮐﻨﻢﮐﻪﺍﯾﻦﻣﺸﮑﻞﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻫﻮﺍﺧﻮﺍﻩ »ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ« ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﯽﻣﺬﻫﺒﯽﺩﺭﺟﻬﺎﻥﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩﻫﻢﭼﻮﻥ‬ ‫ﯾﮏ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﻭ »ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻌﻄﻮﻑ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ« ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺁﻥ ﻣﺨﻤﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﺣﯿﺚﺫﺍﺕ‪،‬ﺑﺎﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢﺩﺭﺗﻀﺎﺩﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯﮔﺎﻫﺎﻥ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﯽ‬ ‫ﺳﺎﺯﻧﺪ؛ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﯾﮏﺳﻮ ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯾﯽ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪﻣﺪﺍﺭ ﺩﯾﺪﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﺑﯿﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ؛‬ ‫ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎـ ﻣﺜﻼ ﻣﺸﺎﺭﮐﺘﯽﻫﺎـ ﺣﺘﯽﻭﻗﺘﯽ»ﺟﺒﻬﻪ‬ ‫ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ« ﻫﻢ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‬ ‫ﺷﺮﻁ ﻋﻀﻮﯾﺖ ﺭﺍ »ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ« ﺍﻋﻼﻡ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﯿﺪ ﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﯼ ﺗﺎ ﺩﮐﺘﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳﺮﻭﺵ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺗﺎ ﮐﺪﯾﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﮐﺘﺮ‬ ‫ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﺗﺎ ﺩﮐﺘﺮ ﺁﻏﺎﺟﺮﯼ‪ ،‬ﻫﯿﭻﮐﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﻤﯽﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﯾﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﻧﻮﺁﻭﺭﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﺳﺎﺳﺎ ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﻋﺠﯿﺐ ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ »ﻧﻮ ﺍﻧﺪﯾﺶ« ِ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩﺣﺰﺏﺳﯿﺎﺳﯽﺗﺸﮑﯿﻞ ﺩﻫﻨﺪﻭ ﻏﯿﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻭ‬ ‫ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻔﻮﻑ ﺣﺰﺏ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ؟‬ ‫ﺁﯾﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺣﺰﺏ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ« ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﯾﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫»ﺧﻮﺏ ﻭ ﻣﻨﺰﻩ« ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﯿﺴﺖ؟‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺟﻤﻠﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺠﺖﺍﻻﺳﻼﻡ ﯾﻮﺳﻔﯽ ﺍﺷﮑﻮﺭﯼ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻣﻌﻤﻤﯽﮐﻪﺑﻪﺧﺎﻃﺮﺗﻔﮑﺮﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺁﻥ‪ ،‬ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﺭﺕﻫﺎﯼ ﻧﺎﺷﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﺮﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ‬ ‫ﺳﯿﻨﻪ ﺳﭙﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ‬ ‫»ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﭘﯿﺶ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﯾﯽ »ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯿﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺳﯿﺎﺳﯽ«‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ‬ ‫ﺣﺠﺖﺍﻻﺳﻼﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻮﺭﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﯾﻦ »ﮔﺮﺩﻫﻤﺂﯾﯽ ﺧﺎﻧﮕﯽ« )ﺑﺎ ﺩﺭﺁﻣﯿﺨﺘﻦ ﺩﻭﻍ‬ ‫ﻭ ﺩﻭﺷﺎﺏ( ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻏﺘﺸﺎﺷﯽ ﻣﯽﺩﻫﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ‪ ،‬ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺷﮑﻮﺭﯼ ﻧﯿﺰ ﺍﻏﺘﺸﺎﺵ‬ ‫ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻧﻤﺎﯾﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 293, Friday, October 13, 2006‬‬ ‫ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻮﺷﯿﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﮔﺮﺩﻫﻤﺂﯾﯽ ﺭﺍﻩ »ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ« ﺭﺍ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺩﻫﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﻞ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻞ‬ ‫»ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ« ﻭ ﺭﺍﻩﻫﺎﯼ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﺯﻣﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻤﺮﻧﮓ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻏﺮﺑﯽﻫﺎ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﯾﻦﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺭﻗﯿﺐ ﺩﯾﺮﯾﻦ )؟!( ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻏﺮﺑﯽﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﯽﮔﺮﯼ ﻭ ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﯼ‬ ‫ﺟﻠﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪«.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﯾﮏﺳﻮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫»ﺍﺳﻼﻡ«‪ ،‬ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﯾﺎ ﯾﻬﻮﺩﯾﺖ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻏﺮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻼﻡ »ﮐﻢ ﺭﻧﮓ« ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺣﺘﻤﺎ ﭼﯿﺰﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﯾﻦ ﺭﻗﯿﺐ ﻏﺮﺑﯽ ﮐﻢ ﻧﻤﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﺪ؛ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ »ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻨﺒﺶ ﻭ‬ ‫ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﯽ‬ ‫ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﻮﺩ«‪ .‬ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻋﻘﺐﺍﻓﺘﺎﺩﮔﯽ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ )ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺁﻥﻫﺎ(‬ ‫ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻏﺮﺏ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﻮﺷﯿﺪ ﺗﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺷﺨﺼﯽ ﺑﺮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯ ﺳﯿﺎﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻧﺎﻥ »ﮐﻢ‬ ‫ﺭﻧﮓ« ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﺮﺳﯿﻢ ﭼﺮﺍ ﺍﺳﻼﻡ ـ‬ ‫ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ـ »ﮐﻢ ﺭﻧﮓ« ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ‪» :‬ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻋﻠﺖ ﮐﻢ ﺭﻧﮓ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﺍﯾﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﮔﺮﺩﯾﻢ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺩﺳﺖﺧﻮﺍﻫﯿﻢﯾﺎﻓﺖ«‪.‬ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﯾﺸﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍﻩﺣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ« ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻧﮑﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﯽﺷﻤﺎﺭﻧﺪ‪:‬‬ ‫»‪ ۱‬ـ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺸﺨﺺ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ ﺳﯿﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﯼ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪ ۲‬ـ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﯿﺪ ﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬

‫ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﯿﺦ ﺑﻬﺎﯾﯽ )؟!(‪ ،‬ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﻧﯿﺰ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻻﺗﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۳‬ـ ﺍﻧﮕﯿﺰﻩ ﻭ ﺟﻬﺖﮔﯿﺮﯼ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪،‬‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺑﻪﯾﺎﻓﺘﻦﻋﻠﻞ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ ۴‬ـ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ )ﻗﺮﺁﻥ( ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻧﺰﺩﯾﮏ‬ ‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺩﯾﻨﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﮑﯿﻪ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺗﮑﯿﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻘﻠﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ »ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻭ ﻋﻘﻞ« ﺟﺪﯾﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺧﯿﻞ‬ ‫ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﮑﯿﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻻﻫﻮﺭﯼ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺷﻌﺎﺭ »ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ« ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪ ۸‬ـ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥ ﺩﯾﻨﯽ ﻧﯿﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﺎﺳﯿﺲ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﯾﮏﺳﻮ ﺑﺎ ﺳﻨﺖﮔﺮﺍﯾﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺮﺯﺑﻨﺪﯼ‬ ‫ﻣﺸﺨﺼﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۹‬ـ ﺷﻌﺎﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ‪ .‬ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﺑﻬﺎﯾﯽ )؟!( ﻭ ﺳﯿﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﯼ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﭘﺎﺳﺦﻫﺎﯾﯽ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﯿﻢ‪.‬‬ ‫‪ ۱۰‬ـ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﯿﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺻﯿﻞ ﺑﻔﻬﻤﯿﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻣﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻧﺸﻮﯾﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻫﯿﭻ ﺗﻐﯿﯿﺮﯼ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﺍﺷﮑﻮﺭﯼ‬ ‫ﺑﯿﺸﺘﺮﺗﺄﻣﻞﮐﻨﯿﻢ‪.‬ﺍﮔﺮﭼﻪﺍﯾﺸﺎﻥﻣﯽﮔﻮﯾﺪﮐﻪﻫﺪﻑ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﺩﯾﻨﯽ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ »ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ‬ ‫ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ« ـ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ـ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻫﺪﻑ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺴﺎﭘﺸﺖ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻫﺪﻑ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﯽ‬

‫‪270‬‬

‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﯾﮏ »ﺍﮔﺮ« ﮔﺬﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﯽ‬ ‫ﯾﮏ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺶ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﯾﻮﺳﻔﯽ ﺍﺷﮑﻮﺭﯼ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﻼﻣﯽ«‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ »ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ« ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻠﻘﻮﻡﻫﺎﯾﯽ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ؛ ﻫﻢ ﺁﻧﺠﺎ‬ ‫ﮐﻪ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﻋﺒﺎﺩﯼ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ »ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﯿﻦ« ﺑﺎ »ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ« ﺗﻀﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺑﯿﻦ ﻟﯿﺒﺮﺍﻟﺴﻢ ﻧﺎﺏ ﻭ »ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﯿﻦ« ﺗﻨﺎﻓﺮﯼ ﻧﻤﯽﯾﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﯿﺎﻧﺪﯾﺸﯿﺪ‪ :‬ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥ »ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥ« ﻧﺒﻮﺩ ﭼﻪ ﻟﺰﻭﻣﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﻋﺒﺎﺩﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﻭ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺪﻡ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﯿﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺳﺘﯿﻦ ﻭ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﻋﺪﻡ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﯿﻦ ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺑﺪﻫﺪ؟ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﮏ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﯾﻦ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﯾﺒﻮﻥﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﺍﯾﺶ ﺑﻪ »ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﯾﻨﯽ‬ ‫ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﺮﺩﻥ؟«‬ ‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﯽ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﺑﻨﯿﺎﺩﮔﺮﺍﯾﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺗﻀﺎﺩﯼ ﻣﺎﻫﻮﯼ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﯾﺎﻓﺖ؟ ﺁﻥ ﻫﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﻨﯿﺎﺩﮔﺮﺍﯾﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ـ ﺍﺯ ﻣﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﯾﺰﺩﯼ ﻭ ﺟﻨﺘﯽ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﺣﻤﺪﯼ ﻧﮋﺍﺩ ـ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪﺗﺮ‬ ‫ﻭ ﺑﯽﺑﺎﮐﺎﻧﻪﺗﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﯽ »ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﺮﺩﻥ« ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥﻫﺎ ﭼﻪ‬ ‫ﻧﯿﺎﺯﯼ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﺻﻼﺡﮔﺮﺍﻧﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﺍﺷﮑﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺯﯾﺮ ﻓﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺻﺮﻑ ﻫﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﯿﺎﺩﮔﺮﺍﯾﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ؟ ﺁﺧﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻫﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺳﯿﺪ؟‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﮔﺎﻧﺪﯼ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦﻻﺩﻥ ﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪۳۳‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۳‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۲۱‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﺧﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺷﻮﺧﯽ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۱‬‬

‫ـ ﻫﺮ ﺟﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﯾﺪ‪ .‬ﺧﯿﻠﯽ ﻣﻤﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﺷﻤﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ ...‬ﺑﺒﯿﻨﻢ ﻣﯿﺸﻪ ﻗﺮﺻﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﺎ ﺷﯿﺮ ﺑﺎ ﺷﯿﺮﻣﻮﺯ ﺑﺨﻮﺭﻡ؟‬ ‫‪ ...‬ﺻﺪﺍﯼ ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻠﻔﻦ ﻭ ﺑﻮﻕ ﺁﺯﺍﺩ‪...‬‬

‫ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺯﻧﻢ‬

‫ﭼﻄﻮﺭ ﺭﯾﻤﻮﺕ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﮐﻠﻪﺍﻡ ﺧﻮﺭﺩ؟‬

‫ﺩﯾﺸﺐ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﻡ ﭼﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺗﯽ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﯾﻤﻮﺕ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻗﻤﻪ ﻭ ﺧﻨﺠﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﮐﺎﻧﮓﻓﻮﯼ ﻫﻨﮓﮐﻨﮕﯽ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺯﻧﻢ ﺑﻪ‬

‫ﻃﺮﻑ ﮐﻠﻪ ﻣﻦ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺷﻮﺩ؟ ﺍﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﯾﻦ ﺟﻮﺭﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺮﻡ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺭﯾﻤﻮﺕ ﭼﻨﺪ ﺩﻗﯿﻘﻪﺍﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩﮐﻪﭼﺸﻤﺎﻧﻢﺳﺘﺎﺭﻩﻣﯽﭼﯿﺪﻧﺪﻭﻫﻤﻪﯾﺦﻫﺎﯼﺩﻧﯿﺎ‬ ‫ﮐﺎﺭﯼﺑﺮﺍﯼﻓﺮﻭﮐﺶﮐﺮﺩﻥﺩﺭﺩ ﮐﻠﻪﺍﻡﺍﻧﺠﺎﻡﻧﻤﯽﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺩ ﺯﯾﺎﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻢ ﻭ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﭼﻨﺪﺗﺎ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﺧﯿﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﯽﺁﻭﺭﻡ‪:‬‬ ‫***‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﻤﺎﺷﺎﯼ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺑﻪ ﺯﻧﻢ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻃﺮﻑ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺒﯿﻦ‪ ،‬ﭼﻪ ﻫﯿﮑﻠﯽ‪ ،‬ﭼﻪ ﺳﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﻗﺸﻨﮓ ﻭ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﯽ! ﺑﻪﺑﻪ!‬ ‫ﺧﯿﻠﯽ ﻋﺼﺒﺎﻧﯽ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺗﺎﻕ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﭼﺮﺧﯿﺪﻥ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ‪ .‬ﻣﺮﺗﺐ ﺷﮑﻤﺶ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﺗﻮ ﻭ ﺳﯿﻨﻪﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺟﻠﻮ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻢ ﺍﺯ ﺩﻫﻨﻢ ﺩﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻣﮕﺮ ﺁﺯﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﯼ ﮐﻪ ﺻﺎﻑ ﺟﻠﻮﯼ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﻣﯽﺍﯾﺴﺘﯽ ﻭ ﺟﻠﻮﯼ‬ ‫ﺩﯾﺪ ﺭﺍ ﻣﯽﮔﯿﺮﯼ؟!‬ ‫***‬ ‫ﺯﻧﻢ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺧﯿﻠﯽ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺎﺯ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺮﺍ‬

‫ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﮋﯾﮏ ﯾﮏ ﻧﺴﻞ‬

‫ﮐﻪ ﻛﻼﻡ ﻣﺤﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻫﻢ ﺑﺸﻨﻮﯾﻢ ﻛﻼﻡ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎﺭﯼ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﯽﺷﻮﯾﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﭼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﻭﻥ ﭼﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﮔﻢ ﻭ ﮔﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻤﯿﻤﯿﺖ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﻛﻤﮏ ﺷﺎﯾﺎﻧﯽ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﯽ ﺧﺎﺹ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ؛ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﻫﺎﯾﯽ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻮﯾﺲ ﭘﺮﯾﺴﻠﯽ‪ ،‬ﺟﯿﻤﺰ‬ ‫ﺩﯾﻦ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻠﻮ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻠﺰ‪ ،‬ﺑﻮﺩﺍ‪ ،‬ﭼﭗ )ﮔﺮﺍﯾﺶ ﺳﯿﺎﺳﯽ(‬ ‫ﻭﮔﻮﺯﻥﻫﺎ‪.‬ﺍﯾﻦﺣﺮﻛﺖﺍﺯﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯼﺑﺎﺭﺯﺗﺮﺍﻧﻪﺳﺮﺍﯾﯽ‬ ‫ﻧﻮﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻬﯿﺎﺭ ﻗﻨﺒﺮﯼ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺍﺯ ﭘﯿﺸﺮﻭﺍﻥ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﻮﻓﻘﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪) .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﯼ ﻭﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻛﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﻪ«(‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯼ ﻣﻔﯿﺪ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ ﺍﺛﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎ‬ ‫ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﯾﯽ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺪ ﻓﺎﻗﺪ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﻧﻮ ﺑﻮﺩﻩ )ﻣﺜﻞ ﻟﯿﻠﯽ ﻭ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭ‪(...‬‬ ‫ﻭ ﯾﺎ ﺍﺻﻼ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻓﺎﻗﺪ ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ )ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎﻩ ﻧﺨﺸﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺑﺪﺧﺸﺎﻥ‪.(...‬‬ ‫ﺑﺪﯾﻦ ﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻓﻮﻕ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ‬

‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﯿﺪ‪:‬‬ ‫ﺻﻼﺕ ﻇﻬﺮ ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪ /‬ﻫﻮﺍﯼ ﭘﺨﺘﻪ ﻣﻨﮓ‬ ‫ﺩﻭﺗﺎ ﺑﭽﻪ ﺑﯽﺧﻮﺍﺏ ‪ /‬ﺗﻪ ﯾﻪ ﮐﻮﭼﻪ ﺗﻨﮓ‬ ‫ﺑﺎ ﯾﻪ ﺗﻔﻨﮓ ﭼﻮﺑﯽ ‪ /‬ﯾﻪ ﺗﯿﺮ ﮐﻤﻮﻥ ﯾﻪ ﻣﺸﺖ ﺳﻨﮓ‬ ‫ﻣﯽﺭﻓﺘﯿﻢ ﺟﻨﮓ ﺩﺷﻤﻦ ‪ ،come on /‬ﮐﯿﻮ ﮐﯿﻮ‪،‬‬ ‫]ﺑﻨﮓ ﺑﻨﮓ‪.‬‬ ‫ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺮﺥ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﺸﺘﯿﻢ ‪ /‬ﺗﻮ ﺍﻭﻥ ﮐﻮﭼﻪ ﺑﻦ‬ ‫]ﺑﺴﺖ‬ ‫ﭼﻪ ﻓﺼﻞ ﺳﺎﺩﻩﺍﯼ ﺑﻮﺩ ‪ /‬ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺕ ﻫﺴﺖ؟‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﺎﺯﯼ ‪ /‬ﻫﻤﻪ ﺑﯽﺧﺒﺮ ﻭ ﺷﺎﺩ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻏﺼﻪ ‪ /‬ﺧﺒﺮ ﺍﺻﻼ ﻧﻤﯽﺩﺍﺩ‬ ‫ﻫﻮﺍﯼ ﺑﭽﮕﯽﻫﺎ ‪ /‬ﺑﻬﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑﻮﻧﯽ‬ ‫ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺳﯿﺪﯾﻢ ‪ /‬ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﺟﻮﻭﻧﯽ‪:‬‬ ‫ﺷﺒﺎﯼ ﺧﻮﺵ ﺟﻤﻌﻪ ‪ /‬ﺷﺒﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻓﺮﻧﮕﯽ ‪ /‬ﭼﺮﺍﻍ ﺭﺍﻩ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﯽﺧﻮﻧﺪ ‪ /‬ﻣﺜﻪ ﺍﻟﻮﯾﺲ ﭘﺮﯾﺴﻠﯽ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺟﯿﻤﺰ ﺩﯾﻦ ﻣﯽﺷﺪ ‪ /‬ﻭﺍﺳﻪ ﺯﻫﺮﺍ ﻭ ﻟﯿﻠﯽ‪.‬‬ ‫ﭼﻪ ﺑﻮﺳﻪﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﯿﻢ ‪ /‬ﺗﻮ ﺍﻭﻥ ﮐﻮﭼﻪ ﺑﻦﺑﺴﺖ‬ ‫ﮐﺘﮏ ﻫﻢ ﺧﻮﺏ ﺧﻮﺭﺩﯾﻢ ‪ /‬ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺕ ﻫﺴﺖ؟‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۱‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 293, Friday, October 13, 2006‬‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﯼ!‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺗﻘﺼﯿﺮ ﺧﻮﺩﺗﻪ‪ .‬ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﮔﻔﺘﻢ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﻗﺒﻠﺶ ﺑﺎ ﻣﺎﮊﯾﮏ ﺭﻭﯼ ﯾﮏ ﮐﺎﻏﺬ ﮔﻨﺪﻩ ﺑﻨﻮﯾﺲ ﻭ ﺑﺰﻥ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﺩﺭ ﯾﺨﭽﺎﻝ!‬

‫ﺍﺭﺗﯿﮏ ﺑﺎﺣﺎﻟﯿﻪ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭘﺲ ﻣﻦ ﭼﯽ؟‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺧﺐ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺑﺮﻭ ﺳﺮﯾﺎﻝ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺑﯿﭽﺎﺭﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺍﺗﺎﻕ ﺧﻮﺍﺏ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﻦ!‬

‫***‬ ‫ﺯﻧﻢ ﺁﻣﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﻧﺎﭘﻪ ﮐﻨﺎﺭﻡ‬ ‫ﻧﺸﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻮﺧﯽ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺷﻨﯿﺪﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ‬ ‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻤﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﺩﻧﺞ ﻭ‬ ‫ﮔﺮﺍﻧﻘﯿﻤﺖ ﺑﺒﺮﯼ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺷﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻡ ﺧﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎﻧﯿﻢ ﻭ ﻓﯿﻠﻢ »ﺑﺮﺑﺎﺩ‬ ‫ﺭﻓﺘﻪ« ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ!‬

‫***‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﯿﻢ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥﺗﻤﺎﺷﺎﻣﯽﮐﺮﺩﯾﻢ‪.‬ﺯﻧﻢ ﺑﺮﮔﺸﺖ‬ ‫ﻭﮔﻔﺖ‪:‬ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥﺧﺮﺍﺏﺷﺪﻩﻭﯾﺎﻣﻦﻭﻫﻢ‬ ‫ﻭ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﻪ ﮐﻠﻪﺍﻡ ﺯﺩﻩ؟ ﻭﻟﯽ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺻﺤﻨﻪ ﯾﮏ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺳﮑﺴﯽ ﻭ ﻏﯿﺮﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﯽ ﻣﯿﺸﻪ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺗﺼﻮﯾﺮ‬ ‫ﺁﺭﺍﻡﺗﺮ ﻭ ﻃﻮﻻﻧﯽﺗﺮ ﭘﺨﺶ ﻣﯿﺸﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﺍﯾﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﻦ ﭼﻘﺪﺭ ﯾﻮﺍﺵﺟﻠﻮﻣﯿﺮﻩ‪.‬ﺁﺏ ﺩﻫﻨﻢ ﺭﺍ ﻗﻮﺭﺕ‬ ‫ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻮﻟﻢ ﺍﻧﮕﺸﺘﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺩﮐﻤﻪ ﺍﺳﻠﻮﻣﻮﺷﻦ‬ ‫ﻟﯿﺰ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺭﯾﻤﻮﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ‬ ‫ﺟﻠﻮﯼ ﮐﺎﻧﺎﭘﻪ! ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﮔﺮﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﮐﺎﺭﺵ‬ ‫ﻗﺎﭘﯿﺪﻥ ﺭﯾﻤﻮﺕ ﺑﻮﺩ!‬

‫***‬ ‫ﺯﻧﻢ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻭﺍﺳﻪ ﭼﯽ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ‪ ۵۰‬ﺍﯾﻨﭽﯽ ﺭﺍ ﺧﺮﯾﺪﯼ؟ ﺟﺎﺵ ﺑﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺱ‬ ‫ﻣﯽﺧﺮﯾﺪﯼ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺳﺮﯾﺎﻝ »ﺯﻥﻫﺎﯼ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭ‬ ‫ﺑﯽﻗﺮﺍﺭ« ﺭﺍ ﮔﻨﺪﻩﺗﺮ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﺧﯿﻠﯽ ﺳﺮﯾﺎﻝ‬

‫***‬ ‫ﺯﻧﻢ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﺤﺴﺎﺏ ﮐﺮﺩﯾﺖ ﮐﺎﺭﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﺟﻠﻮﯾﻢ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺒﯿﻦ ﭼﻘﺪﺭ ﺁﺑﺠﻮ ﻭ ﻭﯾﺴﮑﯽ‬

‫ﺑﻬﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯﻡ ‪ /‬ﺷﺐ ﺟﯿﮏ ﺟﯿﮏ ﻣﺴﺘﻮﻥ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﭘﺮﺩﻩﻫﺎ ﺑﻮﺩ ‪ /‬ﺭﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻣﺴﺘﻮﻥ‬ ‫ﮔﺬﺷﺖ ﺍﻭﻥ ﺷﺐ ﺭﻭﺷﻦ ‪ /‬ﺷﺐ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﺎﻩ‬ ‫ﺭﺳﯿﺪ ﻧﺴﻞ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ‪ /‬ﺑﻪ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺑﺰﻧﮕﺎﻩ؛‬ ‫ﺑﺰﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﯼ ﺑﻮﺩ ‪ /‬ﭼﻬﻞ ﺳﻮﯼ ﭘﺮ ﺁﺷﻮﺏ‬ ‫ﻧﻪ ﯾﮏ ﻫﻤﺪﺭﺱ ﺩﺍﻧﺎ ‪ /‬ﻧﻪ ﯾﮏ ﻫﻤﺴﻔﺮ ﺧﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺭﻭ ﺑﺎﺩ ﻣﯽﺑﺮﺩ ‪ /‬ﭘﯽ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﺷﺮﻗﯽ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺭﻭ ﺁﺏ ﻣﯽﺑﺮﺩ ‪ /‬ﺑﻪ ﻣﻐﺮﺏ ﺗﺮﻗﯽ‪.‬‬ ‫ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺧﻮﻧﺪﯾﻢ ‪ /‬ﺗﻮ ﺯﯾﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﺪ ﺑﻮ‬ ‫ﻫﻤﺶ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺟﺪﻝ ﺑﻮﺩ ‪ /‬ﺳﺮ ﭘﯿﺎﻡ ﺷﺎﻣﻠﻮ‬ ‫ﺗﻮ ﭘﯿﭻ ﭘﯿﭻ ﺷﺐ ﻣﺎ ‪ /‬ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻏﻮﻏﺎ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺧﻤﺎﺭ ﺍﻧﮕﻠﺰ ‪ /‬ﯾﮑﯽ ﻧﺸﺌﻪ ﺑﻮﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺗﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﭼﭗ ‪ /‬ﺗﻮ ﮐﺎﻓﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺴﺖ‬ ‫ﻋﺠﺐ ﺳﺮﮔﯿﺠﻪﺍﯼ ﺑﻮﺩ ‪ /‬ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺕ ﻫﺴﺖ؟‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺒﺎﯼ ﺟﻤﻌﻪ ‪ /‬ﺷﺒﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺗﺐ ﺗﻨﺪ ﮔﻮﺯﻥﻫﺎ ‪ /‬ﺗﻮ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ ـ‬ ‫)ﮔﻨﺠﯿﺸﮑﮏ ﺍﺷﯽ ﻣﺸﯽ ‪ /‬ﻟﺐ ﺑﻮﻡ ﻣﺎ ﻧﺸﯿﻦ( ـ ﺑﻪ‬ ‫ﯾﺎﺩﻡ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ‪ /‬ﻫﻤﻪ ﺟﺴﻮﺭ ﻭ ﺷﯿﺮ ﺩﻝ‬ ‫ﺷﺪﯾﻢ ﺁﺭﺗﯿﺴﺖ ﺍﻭﻝ ‪ /‬ﺗﻮ ﻓﯿﻠﻢ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺗﻮﺭ‪ ،‬ﺷﺒﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬ﭼﺎﻗﻮ ‪ /‬ﺭﻓﯿﻖ ﻣﺘﺮﻗﯽ‬ ‫ﺯﻥ ﻧﯿﻤﻪ ﺑﺮﻫﻨﻪ ‪ /‬ﺗﻮﯼ ﺣﺠﺎﺏ ﺷﺮﻗﯽ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﺍﯼ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷﺮ ﺑﻮﺩ ‪ /‬ﺗﻮ ﺍﻭﻥ ﮐﻮﭼﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ ‪ /‬ﯾﮑﯽ ﻗﺪﺍﺭﻩ ﻣﯽ ﺑﺴﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻤﻪ ﺷﯿﻔﺘﻪ ﻭ ﺳﺮ ﻣﺴﺖ ‪ /‬ﺗﻮ ﺭﺅﯾﺎ ﻣﻮﻧﺪﻩ ﺩﺭﺑﺴﺖ‬ ‫ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺏﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﺪﯾﺪﯾﻢ ‪ /‬ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺕ ﻫﺴﺖ؟‬ ‫ﺩﯾﮕﻪ ﯾﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺭﻡ ‪ /‬ﺍﺯ ﺍﻭﻥ ﺟﯿﮏ ﺟﯿﮏ ﻣﺴﺘﻮﻥ‬ ‫ﺑﻬﺎﺭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻣﯿﻦ ﺭﻓﺖ ‪ /‬ﺑﻪ ﺭﻭﯾﺖ ﺯﻣﺴﺘﻮﻥ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﮐﺸﺘﯽ ﻣﻬﺘﺎﺏ ‪ /‬ﺗﻮ ﮔﻠﻤﻮﺝ ﻫﯿﻮﻻ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺭﻓﺖ ‪ /‬ﺑﻪ ﻗﻌﺮ ﺷﺐ ﺩﺭﯾﺎ‬ ‫ﺩﯾﮕﻪ ﺳﮑﻮﺕ ﺗﺎﺭ ﻭ ‪ /‬ﮐﻤﻮﻧﭽﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﺣﻘﯿﻘﺖ ‪ /‬ﻧﻪ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺗﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ـ )ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﺑﺎﺭﯾﮑﻦ ‪ /‬ﺩﮐﻮﻧﺎﺑﺴﺘﻪ ﺳﺖ‪ (...‬ـ‬ ‫ﺗﻔﻨﮓﻫﺎﯼ ﺣﻘﯿﻘﯽ ‪ /‬ﺑﺮﺍﺩﺭﻫﺎﯼ ﺩﻟﺘﻨﮓ‬ ‫ﺑﺒﯿﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﭼﺮﺧﻮ‪ / :‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﮐﯿﻮ ﮐﯿﻮ ﺑﻨﮓ‬ ‫]ﺑﻨﮓ‪.‬‬ ‫ﺷﺒﯽ ﺻﺪ ﺩﻓﻌﻪ ﻣﺮﺩﯾﻢ ‪ /‬ﺗﻮ ﺍﻭﻥ ﮐﻮﭼﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ‬ ‫ﭼﻪ ﻓﺼﻞ ﻭﺣﺸﺘﯽ ﺑﻮﺩ ‪ /‬ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺕ ﻫﺴﺖ؟‬ ‫ﮔﺬﺷﺖ ﺍﻭﻥ ﻓﺼﻞ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻢ ‪ /‬ﮔﺬﺷﺘﯿﻢ ﺑﺎ ﺩﻝ‬ ‫]ﺳﺮﺩ‬ ‫ﻣﺜﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ‪ /‬ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺎﺩ ﻭﻟﮕﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﺩﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻭﻥ ﮔﻮﺩ ‪ /‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﭼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﻭﻥ‬ ‫]ﭼﺎﻩ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩﯾﻢ ﺭﺳﯿﺪﯾﻢ ‪ /‬ﺑﻪ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺑﺰﻧﮕﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺭﻭ ﺧﺎﮎ ﺳﺴﺖ ﻏﺮﺑﺖ ‪ /‬ﻧﺸﺴﺘﯿﻢ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺳﻨﮕﯿﻦ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﻝ‪ ،‬ﯾﮑﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻮ ﺍﯾﻦ ﻏﺮﺑﺖ ﺑﯿﻤﺎﺭ ‪ /‬ﺗﻮ ﺍﯾﻦ ﺑﯽ ﺭﺍﻫﻪ ﺗﺎﺭ‬

‫‪330‬‬

‫ﺧﺮﯾﺪﻩﺍﯼ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﭼﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩﻩﺍﯼ‪ ،‬ﯾﮏ ﺧﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺧﻮﺩﺕ ﭼﯽ؟ ﺑﺒﯿﻦ ﭼﻘﺪﺭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺁﺭﺍﯾﺶ ﻭ‬ ‫ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﭼﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩﻩﺍﯼ‪.‬‬ ‫ﺻﻮﺭﺗﺤﺴﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻢ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﮐﺸﯿﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﯾﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﯽﺧﺮﻡ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮ ﺧﻮﺷﮕﻞﺗﺮ ﺑﺸﻢ‪ .‬ﺗﺎﺯﻩ‬ ‫ﺩﻭﻗﻮﺭﺕ ﻭ ﻧﯿﻤﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﻗﯿﻪ؟‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﭘﺲ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﺁﺑﺠﻮ ﻭ ﻭﯾﺴﮑﯽ ﺭﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﭼﯽ ﻣﯽﺧﺮﻡ؟‬ ‫***‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﯿﻢ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﯾﻢ‪ .‬ﯾﮏ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎﯾﯽ ﺑﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ‬ ‫ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺭﻭﺯﯼ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ!‬ ‫ﺭﻭ ﮐﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺭﺍﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻮ‪ .‬ﺗﺎ ﺣﺎﻻ‬ ‫ﺗﻮﯼ ﺍﯾﻦ ‪ ۱۵‬ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﯼ ﯾﺎ ﻧﻪ؟‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺍﻭﻝ ﺍﻭﻥ ﺭﯾﻤﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﮎ ﻭ ﺭﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺪﻫﻢ!‬ ‫ﻧﻪ ﯾﮏ ﺭﺍﻩ ﺑﻠﺪﯼ ﺑﻮﺩ ‪ /‬ﻧﻪ ﯾﮏ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺳﺎﻻﺭ‬ ‫ﮔﻢ ﻭ ﮔﻮﺭ‪ ،‬ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ‪ /‬ﺗﻮ ﺍﯾﻦ ﺑﻬﺸﺖ‬ ‫]ﺳﺮﻣﺴﺖ‬ ‫ﭼﻪ ﺩﻭﺯﺧﯽ ﭼﺸﯿﺪﯾﻢ ‪ /‬ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﺕ ﻫﺴﺖ؟‬ ‫ﺻﻼﺕ ﻇﻬﺮ ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪ /‬ﻫﻮﺍﯼ ﭘﺨﺘﻪ ﻣﻨﮓ‬ ‫ﺩﻭ ﺑﭽﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮ ‪ /‬ﺗﻮ ﯾﮏ ﺍﺗﺎﻗﮏ ﺗﻨﮓ‬ ‫ﺑﺎ ﯾﻪ ﺩﮔﻤﻪ ﯾﻪ ﻣﺸﺖ ﺳﯿﻢ ‪ /‬ﯾﻪ ﺟﻌﺒﻪ ﻧﻮﺭ‬ ‫]ﺧﻮﺷﺮﻧﮓ‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﻦ ﮔﺮﻡ ﺑﺎﺯﯼ ‪ ،come on /‬ﮐﯿﻮ ﮐﯿﻮ‪ ،‬ﺑﻨﮓ‬ ‫ﺑﻨﮓ‪...‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺍﺩﺑﯽ »ﻋﺮﻭﺽ«‬

‫‪To Advertise‬‬ ‫‪With Us‬‬ ‫‪Please Call‬‬

‫‪703.503.6902‬‬

‫ﺯﺣﻞ ﻋﺎﺭﻑ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ‬

‫‪Zoe Arefzadeh & Associates‬‬ ‫ﮔﺸﺎﯾﺶ ﺭﲰﯽ ﮐﻠﯿﻨﯿﮏ ﺩﻧﺪﺍﻧﭙﺰﺷﮑﯽ‬ ‫ﮔﯿﺘﺮﺯﺑﺮﮒ ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺩﮐﺘﺮ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻃﻤﯽ‬ ‫ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﮐﻠﻤﺒﯿﺎ‬

‫ﺑﯿﻤﺎﺭﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻠﯿﻨﯿﮏ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﯾﻨﮥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻧﺪﺍﻥﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﮑﺲﺑﺮﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﭘﺎﮎﮐﺮﺩﻥ ﺩﻧﺪﺍﻥﻫﺎ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺯﯾﺮ ﮐﻪ ﮐﻠﯿﻨﯿﮏ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﺍﯾﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﻨﺪ‪:‬‬ ‫ـ ﺳﻔﯿﺪﮐﺮﺩﻥ ﺩﻧﺪﺍﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮﯾﻦ ﺗﮑﻨﯿﮏﻫﺎﯼ ﺩﻧﺪﺍﻧﭙﺰﺷﮑﯽ‬ ‫ـ ﭘﺮﮐﺮﺩﻥ ﯾﮏ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺁﺳﯿﺐ ﺩﯾﺪﻩ‬

‫ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﻓﱳ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯿﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺗﻠﻔﻦ ﺯﯾﺮ ﲤﺎﺱ ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ‬

‫‪301- 740 -2686‬‬

‫‪Gaithersburg Implant Centers‬‬

‫‪604 South Fredrick Ave., Suite 209, Gaithersburg, MD 20877‬‬

‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪Real Estate Broker‬‬ ‫‪NVAR top producer‬‬ ‫‪Multi Million Dollar sales club‬‬

‫‪Direct: 703 - 433 - 7423‬‬ ‫‪Cell: 571 - 239 - 1563‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﺑﺴﭙﺎﺭﯾﺪ‪...‬‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺷﺮﮐﺖ ‪ Long & Foster‬ﺩﺭ ﺍﯾﺎﻟﺖ‬ ‫ﻭﯾﺮﺟﯿﻨﯿﺎ ﺑﺎ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ‪ ٤٩‬ﺑﺎﺏ ﻣﻠﮏ ﻣﺴﮑﻮﻧﯽ ﻭ ﲡﺎﺭﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ‪ ٢٠‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ٢٠٠٥‬ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﮑﺎﺭﮔﯿﺮﯼ‬ ‫ﲡﺮﺑﻪ ﻭ ﲣﺼﺺ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺍﻣﻼﮎ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻭ ﮐﻠﯿﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪On the web at:‬‬

‫‪www.zoezone.net‬‬

‫‪۳۵‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۳‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۲۱‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﻃﻮﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﺍﻧﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭﮔﯿﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺭﺳﯿﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫* ﯾﮏ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺗﻤﯽ ﺗﻬﺪﯾﺪﯼ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﯾﮏ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﯾﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫* ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺗﻤﯽ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭﺑﻠﻨﺪﭘﺮﻭﺍﺯﯼﻫﺎﯼﺗﻬﺎﺟﻤﯽﺁﻥﻫﺎﺩﺭﺩﺍﺧﻞﻭﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﺮﻭﺭﯾﺴﻢ ﺟﺴﻮﺭﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﺟﺪﯼ ﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪.‬‬ ‫* ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻪ‬ ‫ﺳﻼﺡ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﻼﻓﯽﺟﻮﯾﺎﻧﻪ ﻣﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﻼﺡﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﯾﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪﺑﺰﺭﮒ‪،‬ﺍﺭﻭﭘﺎﻭﺣﺘﯽﺁﺳﯿﺎ ﺗﺸﻮﯾﻖ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪﻭﺍﯾﻦﺍﻣﺮﯾﻌﻨﯽﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽﺑﻪﺳﻼﺡﻫﺴﺘﻪﺍﯼ‪،‬‬ ‫ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺳﻼﺡﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻪﮐﺎﺭﮔﯿﺮﯼ ﺳﻼﺡﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﻼﻓﯽﺟﻮﯾﺎﻧﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫* ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﺠﻬﺰ ﺑﻪ ﺳﻼﺡ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺗﺸﺪﯾﺪﻭﻭﺧﺎﻣﺖﺑﯿﺸﺘﺮﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻭﮐﺸﻤﮑﺶﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭﺩﺷﻮﺍﺭﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝﺣﻤﻠﻪﻧﻈﺎﻣﯽﯾﮏ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺑﻪ ﺗﺎﺳﯿﺴﺎﺕ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﯾﮏ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻤﺪﯼ ﯾﺎ ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﯽ ﻏﻠﻂ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﯾﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻼﻓﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﺠﺮ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵﻫﺎﯼ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﯼ‬ ‫ﻭ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﺣﻤﻼﺕ ﺗﺮﻭﺭﯾﺴﺘﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯﺑﺨﺶﻗﺎﺑﻞﺗﻮﺟﻬﯽ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕﺍﯾﺎﻻﺕﻣﺘﺤﺪﻩ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮔﺰﯾﻨﻪ )ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ‬ ‫ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﻬﺎﯾﺘﺎ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺭﮊﯾﻢ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﯽ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ( ﭘﺎﯼ‬ ‫ﻣﯽﻓﺸﺎﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥﻫﺎﯼ ﺟﻨﮕﯽ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺎﻭ‬ ‫ﺁﯾﺰﻧﻬﺎﻭﺭ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﮐﻪ ﻣﺠﻬﺰ ﺑﻪ ﺣﻤﻞ‬ ‫ﮐﻼﻫﮏﻫﺎﯼ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫ﻧﯿﺮﻭﯼ ﺿﺮﺑﺘﯽ ﺍﯾﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎﻩ ﺍﮐﺘﺒﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪﻩ‬

‫ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮔﺰﯾﻨﻪ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭ‬ ‫ﻧﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﯼ ﻣﮏﮔﺎﻭﺭﻥ‬ ‫ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﺭﺷﺪ ﺳﺎﺑﻖ »ﺳﯿﺎ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ‬ ‫ﺍﮐﺘﺒﺮ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺟﺪﯼ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮔﺰﯾﻨﻪ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺑﺎ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺳﻼﺡ‬ ‫ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩﻣﺼﺮﻧﺪﮐﻪﺭﻫﺒﺮﯼﮐﻨﻮﻧﯽﺍﯾﺎﻻﺕﻣﺘﺤﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪﻫﺮﭼﻪﺳﺮﯾﻌﺘﺮﺑﻪﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕﻣﺴﺘﻘﯿﻢﺑﺎﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺣﺎﮐﻢﺩﺭﻧﻈﺎﻡﺟﻤﻬﻮﺭﯼﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﻭﯼﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺎ ﺭﮊﯾﻢ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ‬ ‫ﺑﻪﯾﮏﺭﺍﻩﺣﻞﻓﺎﺭﻍﺍﺯ ﺟﻨﮓﻣﺘﻮﺳﻞﮔﺮﺩﺩ‪.‬ﭘﺮﺳﺶ‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺁﺗﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﯾﺎﻻﺕ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﻩ ﮐﻤﮏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻧﻪ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻧﻪ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭼﻪ‬ ‫ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽﻫﺎﯼ ﺍﯾﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ‪ :‬ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ«‬

‫ﺭﻧﮕﯿﻦ ﮐﻤﺎﻥ ﺧﺒﺮ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۹‬‬

‫ﺁﻥﻫﺎ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ‪ ۲۰‬ﻧﻔﺮ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻣﻮ‪ ،‬ﮐﻪ ‪ ۳۰‬ﺩﻗﯿﻘﻪ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﻣﯽﮐﺸﺪ‪ ،‬ﺳﻠﻮﻝﻫﺎﯼ ﻣﻮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﮐﺸﺖ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻝ ﺭﺳﯿﺪ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﻧﯿﺎﺯ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺯﯾﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﺳﺮ ﺗﺰﺭﯾﻖ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﯾﮑﯽﺍﺯﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮﯾﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻃﺎﺳﯽﻧﺎﺷﯽﺍﺯﺗﺮﺷﺢ‬ ‫ﻫﻮﺭﻣﻮﻥ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﺩﯼ ﻫﯿﺪﺭﻭ ﺗﺴﺘﻮﺳﺘﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﺎﺯﮎ ﺷﺪﻥ ﺗﺎﺭ ﻣﻮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻥ ﺭﺷﺪ ﺁﻥ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﯿﮏ ﻫﯿﮕﯿﻨﺰ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ ﺍﯾﻨﺘﺮﺳﺎﯾﺘﮑﺲ‪ ،‬ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻫﻮﺭﻣﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﻫﺎﯼ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ )ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻻﯾﻞ ﺭﺍﯾﺞ ﻃﺎﺱ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ( ﺩﯾﺪﻩ‬ ‫ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﯼﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪»:‬ﺭﻭﺑﺎﺕﻫﺎﺩﻭﮐﺎﺭﺍﻧﺠﺎﻡﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﮐﺸﺖ ﺳﻠﻮﻝﻫﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺳﻪ ﻫﻔﺘﻪ ﻃﻮﻝ ﻣﯽﮐﺸﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯿﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﯾﺰﯼ‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 293, Friday, October 13, 2006‬‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺧﺒﺮ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۱‬‬

‫ﻋﺮﺻﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﻄﻔﯽ ﺭﺩﯾﻒ ﺁﻭﺍﺯﯼ ﻭ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﻭﺍﻣﯽ ﻭ ﺳﻪ ﺗﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺳﻌﯿﺪ ﻫﺮﻣﺰﯼ‬ ‫ﺁﻣﻮﺧﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﻣﺮﮐﺰ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ‬ ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺭﺍﺩﯾﻮ ﻭ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﻓﻨﯽ‬ ‫ﺑﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﺸﻦ ﻫﻨﺮ ﺷﯿﺮﺍﺯ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺣﯿﺎﯼ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻃﺎﻫﺮﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﻟﻄﻔﯽ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺮﺑﯽ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﺑﺎ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ‬ ‫ﺭﺍﺩﯾﻮ ﻭ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ‬ ‫‪ ۱۳۵۳‬ﺑﻪ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺭﺍﺩﯾﻮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝﮔﺮﺩﯾﺪﻭﻃﯽ ﺍﯾﻦﻣﺪﺕﮔﺮﻭﻩ‬ ‫ﺷﯿﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺎﯾﻪﮔﺬﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻥ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﺷﯿﺪﺍ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺩﺭﻭﯾﺶ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺭﮐﻦﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﺎﺭﯼ‬ ‫ﻭ‪ ...‬ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺪﺕﯾﮏﺳﺎﻝﻭﻧﯿﻢﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩﻫﻨﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ‪ ۲۰۰‬ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﯼ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺑﺎﺕﻫﺎ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﺷﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﻫﯿﮕﯿﻨﺰﺍﺿﺎﻓﻪﮐﺮﺩﮐﻪ ﺍﯾﻦﺷﺮﮐﺖﺩﺭﺻﺪﺩﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﺭﯾﺰﺵ ﻣﻮ ﺩﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﯿﺰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﯾﺠﻞﻫﺎﻧﺖ‪،‬ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺱﺩﺭﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻧﺎﺗﯿﻨﮕﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭ ﺳﺨﻨﮕﻮﯼ ﺍﻧﺠﻤﻦ »ﺁﻟﻮﭘﺴﯽ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ«‪ ،‬ﮔﻔﺖ‬ ‫ﺭﯾﺰﺵ ﻣﻮ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ‬ ‫ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﯼ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺤﻮﻟﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻣﻮ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺭﯾﺰﺵ ﻣﻮ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﻣﯽﺯﻧﻨﺪ ﭘﺲ ﺧﯿﻠﯽ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﯿﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪«.‬‬ ‫ﺩﮐﺘﺮ ﻫﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮔﻔﺖ ﻧﺘﯿﺠﻪﺑﺨﺶ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﺭﯾﺰﺵ ﻣﻮ ﺩﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺟﺎﻟﺐ‬

‫ﺯﯾﺒﺎﯼ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﺰﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﺎﯾﺮ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﺷﯿﺪﺍ‬ ‫ﻭ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻫﻨﺮﯼ ﭼﺎﻭﻭﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﻛﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﯾﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻧﻪ ﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﭼﺎﻭﻭﺵ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻟﻄﻔﯽ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﻮﻧﺪﺍﺳﯿﻮﻥ ﭼﯿﻨﯽ ﻭ ﻧﯿﺰ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺳﻤﯿﻨﺎﺭ ﺭﺍﻫﯽ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﮔﺮﺩﯾﺪ‬ ‫ﻭ ﮐﻨﺴﺮﺕ ﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻮﺭﺍﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻠﺪﻧﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺩﻭﺍ ﻭ‪ ...‬ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۶۴‬ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﻭﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﻫﻨﺮﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩﺭﺍﺁﻏﺎﺯﻧﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖﻭﺑﺎﺗﺎﺳﯿﺲﻣﺮﺍﮐﺰﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺮﯼ ﺷﯿﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ‬ ‫ﮐﻨﺴﺮﺕﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﯿﻨﺎﺭﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻥ‬ ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻣﯽﻭﺭﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎ ﻭ ﮐﻨﺴﺮﺕﻫﺎﯼ ﻭﯼ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺼﻨﯿﻒﻫﺎﯼ »ﺑﻤﯿﺮﯾﺪ ﺑﻤﯿﺮﯾﺪ«‪» ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﯾﺎﺩ ﻋﺎﺭﻑ «‪» ،‬ﺩﺍﺭﻭﮎ«‪» ،‬ﻧﺎﺯ ﻟﯿﻠﯽ«‪» ،‬ﮐﻮﭼﻪ ﺳﺎﺭ‬ ‫ﺷﺐ«‪»،‬ﮐﻨﺴﺮﺕﻧﻮﺍ«)ﺟﺸﻦﻫﻨﺮﺷﯿﺮﺍﺯ(‪،‬ﮐﻨﺴﺮﺕ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻝﻫﺎﯼ ﻣﻮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻓﻌﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺠﺴﻤﻪ ﭼﻨﮕﯿﺰﺧﺎﻥ‬ ‫ﻣﻐﻮﻝ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ!‬ ‫ﺳﻔﺎﺭﺕﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎﻥﺩﺭﺁﻣﺮﯾﮑﺎﻫﻤﺮﺍﻩﺑﺎﺟﺎﻣﻌﻪﺭﻭ‬ ‫ﺑﻪﺭﺷﺪﻣﻐﻮﻝﺩﺭ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖﻭﺑﺮﭘﺎﯾﯽ‬ ‫ﻣﺠﺴﻤﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻣﻠﯽ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﮕﯿﺰ ﺧﺎﻥ‬ ‫ﻣﻐﻮﻝﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬ﺑﺮﺍﯼﻗﺮﻥﻫﺎﺩﻧﯿﺎﯼﻏﺮﺏﭼﻨﮕﯿﺰﺧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍﺟﻨﮕﺠﻮﯾﯽ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ‪،‬ﻓﺎﺗﺤﯽﻇﺎﻟﻢﻭ ﻭﺣﺸﯽﺳﻮﺍﺭ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺐ ﺩﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﺧﯿﺮﺍ ﭼﻬﺮﻩ ﺍﯾﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮﯼ‬ ‫ﻣﻐﻮﻝ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫‪ ۱۹۹۰‬ﻭﺳﻘﻮﻁﺩﻭﻟﺖﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺖﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎﻥﺁﻏﺎﺯﺷﺪ‬ ‫ﮐﻪﺑﻪﻣﺤﻘﻘﺎﻥﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﯿﻖﺗﺮﯼﺑﻪﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻣﻐﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﻐﻮﻝﻫﺎ ﺍﯾﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮﯼ ﻗﺮﻥ‬ ‫‪ ۱۳‬ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺭﺍ ﭘﺪﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﭼﻨﮕﯿﺰﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ‬ ‫ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪350‬‬

‫ﺭﺍﺳﺖ ﭘﻨﺠﮕﺎﻩ)ﺟﺸﻦﻫﻨﺮﺷﯿﺮﺍﺯ(ﻭﮐﻨﺴﺮﺕﺳﻪ ﮔﺎﻩ‬ ‫)ﮐﻨﺴﺮﺕ ﻃﻮﺱ(‪ ،‬ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎﯼ ﻗﻤﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺩﺭﻭﯾﺶ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫ﺯﺍﺩﻩ‪،‬ﻣﻮﺳﯿﻘﯽﻓﯿﻠﻢﺣﺎﺟﯽﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ‪،‬ﭼﺎﻭﻭﺵﯾﮏ‬ ‫)ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﻋﺎﺭﻑ(‪ ،‬ﭼﺎﻭﻭﺵ ﺩﻭ )ﺷﺐ ﻧﻮﺭﺩ(‪ ،‬ﭼﺎﻭﻭﺵ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭ‪ ،‬ﭼﺎﻭﻭﺵ ﺷﺶ‪ ،‬ﭼﺎﻭﻭﺵ ﻫﺸﺖ‪ ،‬ﭼﺎﻭﻭﺵ ﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺁﻟﺒﻮﻡ‪،‬ﮐﺘﺎﺏﻭ ﺻﻔﺤﻪﮔﺮﺍﻣﺎﻓﻮﻥﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺁﻭﺍﺯﯼﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫)ﺭﺩﯾﻒ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﻭﺍﻣﯽ(‪ ،‬ﻧﻮﺍﺭﻫﺎﯼ ﺭﺩﯾﻒ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ )ﯾﺎﺩﻭﺍﺭﻩ ﺑﺮﻭﻣﻨﺪ(‪ ،‬ﭼﺸﻤﻪ ﻧﻮﺵ‪ ،‬ﺭﻣﺰ ﻋﺸﻖ‪،‬‬ ‫ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻋﺸﻖ‪ ،‬ﺑﺴﺘﻪ ﻧﮕﺎﺭ‪ ،‬ﮐﻨﺴﺮﺕﻫﺎﯼ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﮐﻨﺴﺮﺕﻫﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﺎﯼﻟﻮﺱﺁﻧﺠﻠﺲ‪،‬ﺳﺎﻧﺘﯿﺎﮔﻮ‪،‬ﺳﺎﻧﻔﺮﺍﻧﺴﯿﺴﮑﻮ‪،‬‬ ‫ﺷﯿﮑﺎﮔﻮ‪ ،‬ﺑﻮﺳﺘﻦ‪،‬ﻧﯿﻮﯾﻮﺭﮎﻭﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ‬ ‫ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﺰﺍﺩﻩ ﻭ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻭ ﺳﺎﺧﺖ ﺩﻩﻫﺎ‬ ‫ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻭﻗﻄﻌﻪﺿﺮﺑﯽﺩﯾﮕﺮﺍﺯﺟﻤﻠﻪﺗﺼﻨﯿﻒ ﺣﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﭘﯿﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﺪﺍﻫﻪﻧﻮﺍﺯﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ »ﺷﻮﺭ ﻣﺎﺩﺭ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﺳﺖ«)ﻣﻨﺘﺸﺮﻧﺸﺪﻩ(‪،‬ﮐﺘﺎﺏﺳﺎﻝﺷﯿﺪﺍ‬ ‫)ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻠﺪ( ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻭ‪ ...‬ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺳﯿﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺮﮒ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬

‫ﮐﻤﺪﯼ ﺭﻣﺎﻧﺘﯿﮏ ﺭﯾﺪﻟﯽ ﺍﺳﮑﺎﺕ »ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺏ«‬ ‫ﻫﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ‬ ‫ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻭﺩ ﻣﺤﻮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﺍﺳﺘﻮﺩﯾﻮ ﻓﺎﮐﺲ‪ ،‬ﺟﻠﺴﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺩﻗﺎﯾﻖ ﺣﺬﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﯽ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﮑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺑﯽﺭﻣﻖ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻓﯿﻠﻢ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺨﺶﮐﻨﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻫﯿﭻ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻣﺒﻬﻮﺕﮐﻨﻨﺪﻩﺍﯼ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ ]ﻣﺎﻧﻨﺪ »ﺑﺮﺍﯼ ﺳﯿﮕﺎﺭ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﻣﺘﺸﮑﺮﻡ«‬ ‫ﮐﻪ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺶ ﻭ ﻧﯿﻢ ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺳﻮﺩ‬ ‫ﮐﺮﺩ[‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﯾﮑﻞ ﺍﯾﺎﻥ ﺑﻠﮏ‬ ‫)ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ »ﺍﺩ«( ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻤﺪﯼ‬ ‫ﺭﻣﺎﻧﺘﯿﮏ ﺟﺪﯾﺪﺵ »ﻟﺬﺕ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺗﻮ« ﺧﺮﯾﺪﺍﺭ‬ ‫ﻭ ﭘﺨﺶﮐﻨﻨﺪﻩﺍﯼ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪»:‬ﻧﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺗﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺧﯿﻠﯽﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﻫﻢ ﻫﻤﯿﻦ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫‪۳۷‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۳‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۲۱‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻫﻔﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﺒﺼﺮﻩ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺷﻨﺒﻪ ﺍﻭﻝ ﺩﯼ ﻣﺎﻩ ‪ ۱۳۷۱‬ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﯼ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﺼﻮﯾﺐ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺷﺸﻢ ﺩﯼ ﻣﺎﻩ ‪۱۳۷۱‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺷﻔﺎﻓﯿﺖ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﻤﺎﯾﺖ‬ ‫ﻗﻀﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺑﺴﯿﺞ ﺑﻪ ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻧﯿﺴﺖ ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﭘﺲ‬ ‫ﻓﮑﺮ ﺗﺪﻭﯾﻦﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻫﺪﺍﻓﯽ ﺷﻮﻡ ﻭ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ‬ ‫ﺁﻣﯿﺰ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺮﺻﻪ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖﻫﺎﯼ ﻋﻤﻠﯽ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﻗﺒﻠﯽ‪ ،‬ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﻋﻤﺪﯼ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺞ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ »ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭﺿﺎﺑﻄﯿﻦﺩﯾﮕﺮ«ﺩﺭﺍﻋﻤﺎﻝﺧﺸﻮﻧﺖﺍﺯﺁﺯﺍﺩﯼ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺷﻮﻡ‬ ‫ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﯽﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﻗﺒﻠﯽ‪ ،‬ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼﻫﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪» ،‬ﻋﺪﻡ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺿﺎﺑﻄﯿﻦ ﺩﯾﮕﺮ«‬ ‫ﻣﺠﻮﺯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﺑﺴﯿﺞ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺷﻮﻡ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﯾﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﺪﺕﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺣﻘﻮﻗﺪﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻭ ﺟﺪﻝﻫﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺭﻭﺣﯿﻪ‬ ‫ﺑﺴﯿﺠﯿﺎﻥ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺴﯿﺞ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫»ﻫﺮ ﺗﻼﺷﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺧﺪﺷﻪ ﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻠﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﯾﮑﭙﺎﺭﭼﮕﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ‬ ‫ﺑﻪﻋﻤﻞ ﺁﯾﺪ ﺣﺮﮐﺘﯽ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪﺩﺭﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼﺧﻮﺩ ﺩﺭﺗﻼﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺩﻝﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺮﮐﺰﯾﺖ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺩﺷﻤﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﺣﺎﺩ‬ ‫ﺑﺴﯿﺞ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪﺗﺮﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﺨﺶﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺎﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻏﻮﺍﮔﺮﯼﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﻣﺴﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻫﻮﺱﺍﻧﮕﯿﺰ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ‬ ‫ﺩﺷﻤﻦ‪،‬ﻫﺸﯿﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ «.‬ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻭﯾﮋﻩ‬ ‫ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺴﯿﺞ ‪ ۳۰‬ﺁﺑﺎﻥ ﻣﺎﻩ ‪.۱۳۷۲‬‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﮐﺎﺑﻮﺱ ﺟﺎﻫﻼﻥ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬

‫ﻣﺨﺘﺎﺭﯼ ﺟﺎﺳﻮﺱ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮﺭ ﮐﻮﺷﺎﻥ ﻏﺮﺏﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺻﻼﺣﯽ ﺟﺎﺳﻮﺱ ﻭ ﺧﺎﺋﻦ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺻﻼﺣﯽ ﺟﺎﺳﻮﺱ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺋﻦ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺋﻦ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﺭﺍﺳﺖ ﻣﯽﮔﻔﺖ‪ ،‬ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺻﻼﺣﯽ‬ ‫ﺧﺎﺋﻦ ﺑﻮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺧﺎﺋﻦ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻍ‬ ‫ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﯿﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺻﻼﺣﯽ ﺭﺍﻫﺶ ﺭﺍ ﺑﻠﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﭼﻄﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻭ ﺗﺎ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﯼ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺟﻬﻞ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﯽﺳﺮﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﻓﺎﻥ ﺧﻨﺪﻩ‪ ،‬ﮐﺎﺑﻮﺱ ﺁﻥﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥﺷﺎﻥ ﺟﺰ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﻭ ﮐﺎﺑﻞ ﻭ‬ ‫ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﮒ‪ ،‬ﺟﺰ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻓﺮﯾﺐ ﭼﯿﺰﯼ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﭼﯿﺰﯼ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺩﺍﺩ ﻣﯽﺯﺩ ﺩﻩﻧﻤﮑﯽ ﮐﻪ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫ﺻﻼﺣﯽ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺻﻼﺣﯽ؟‬ ‫ﺗﻮﯼ ﺳﯿﻨﻪ ﻣﺎ! ﻭ ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﺩﺭﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﺍﯾﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻧﮑﺎﻩ‬ ‫ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﻧﯿﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺸﻢﻫﺎﯼ ﺧﻨﺪﺍﻧﺶ ﻣﯽﺩﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻠﺒﺶ ﯾﮏ ﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺑﺎﯾﺴﺘﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﺳﺮﮔﺬﺷﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯾﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ؛ »ﻣﺎﯾﯿﻢ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺍﻓﺴﻮﺱ‬ ‫ﺑﺎﺭ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻭ ﻧﻔﯽ ﺁﺛﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﭘﺎﯾﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺧﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﺑﯽﺍﻣﮑﺎﻧﯽ‪ ،‬ﭼﺸﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﺍﻫﯽ ﺩﺭ ﺑﯽﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ‪ .‬ﺗﺎ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺩﺭ ﺭﺳﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮔﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﺎ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﻀﯽﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ‬ ‫ﺷﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ!« ﺍﯾﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎﺭﯼ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻤﺮﮒ ﻏﺰﺍﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﯿﺰﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﯽ »ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻠﻮ ﺭﺍ ﺧﺎﻧﻪﻧﺸﯿﻦ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮔﻠﺸﯿﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﺧﻮﺭﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪ ،‬ﮐﺴﺮﺍﯾﯽ ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻧﯿﻤﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ‪ .‬ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﺴﻠﯽ ﺍﺯ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥﺗﺮ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﮒ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ﮐﻪ ﻏﻼﻣﺤﺴﯿﻦ ﺳﺎﻋﺪﯼ ﺭﺍ ﻭﯾﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩﯼﺭﺍﺭﻭﺍﻧﻪﺗﯿﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﮐﺮﺩ‪.‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﺰﺍﻟﻪ ﻋﻠﯿﺰﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﺘﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞﻫﺎﯼ ﺟﻮﺍﻫﺮﺩﻩ ﺁﻭﯾﺨﺖ ﺗﺎ ﺗﺎﺏ ﺑﺨﻮﺭﺩ‬ ‫ﺑﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺮ ﻡ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﻓﺮﺥ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﺭﺍ ﺑﯽﺧﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﭼﻪ‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 293, Friday, October 13, 2006‬‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺻﻼﺣﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻧﺒﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻼﻫﺖ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ‬ ‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺻﻼﺣﯽ ‪ ۶۰‬ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺗﻠﺨﯽ ﺗﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﯾﻦ‬ ‫‪۱۰‬ﺳﺎﻝ ﺍﺧﯿﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ؛ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻧﻮﺷﺖ‬ ‫ﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎ ﺩﻧﯿﺎ ﺯﯾﺒﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ‪ .‬ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻮﺷﺖ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻃﻨﺰ ﻧﻮﺷﺖ‪ .‬ﺑﻤﺐ ﺧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻻﺑﻪﻻﯼ ﮐﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﺩﯼ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﮐﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﺎ‪ .‬ﺳﻼﺡ ﺍﻭ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﯿﺎﻧﺘﺶ ﻧﯿﺰ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺳﯿﺎﻫﯽ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺷﺎﺩﯼ‬ ‫ﺭﺍ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺭﺍ‪ .‬ﭼﯿﺰﯼ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﭼﯿﺰﯼ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ .‬ﺣﺎﻻ ﺭﻭﯼ ﺩﻭﺵ‬ ‫ﻋﺰﺭﺍﺋﯿﻞ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻘﺸﻪ ﻣﯽﮐﺸﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻃﻮﺭ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻧﺎﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻨﺪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﯾﺶ‬ ‫ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣﻦ ﺑﭽﻪ ﺟﻮﺍﺩﯾﻪﺍﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﭽﻪ ﺍﻣﯿﺮﯾﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎﺭﯼ‬ ‫ﮔﻤﺮﮎ؛‬ ‫ﻓﺮﻗﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺩﻫﺎﯼ ﺧﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺁﻫﻦ ﻣﯽﺭﯾﺰﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺁﻫﻦ‬ ‫ﺩﺭﯾﺎﭼﻪﺍﯼ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﺩﺭﯾﺎﭼﻪ ﻟﺠﻦ‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﺰﯾﺮﻩ ﺍﺵ‬ ‫ﻭ ﺳﺎﮐﻦ ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ ﺁﻥ ﺟﺰﯾﺮﻩ ﺍﺵ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻢﻫﻤﯿﺸﮕﯽ؟‬ ‫ﺁﺏ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺩ‬ ‫ﻣﯽﺭﯾﺰﺩ‪:‬‬ ‫ﺭﻭﺩ ﺟﻮﺍﺩﯾﻪ‬ ‫ﺭﻭﺩ ﺍﻣﯿﺮﯾﻪ‬ ‫ﺳﯽﻣﺘﺮﯼ‬ ‫ﺷﻮﺵ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺩﺑﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺩﻫﺎ‪ :‬ﻧﮑﺒﺖ!‬ ‫ﻣﯽ ﺭﺍﻧﻢ‬ ‫ﺑﺎ ﻗﺎﯾﻘﯽ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﮔﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﭽﻪ ﺟﻮﺍﺩﯾﻪﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﭘﻞ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﯼ‬ ‫ﻏﻢﻫﺎﯼ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪«...‬‬

‫ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺷﺐﻫﺎ ﻭ ﺷﻨﺒﻪ ﺷﺐﻫﺎ‪ :‬ﺭﻗﺺ ﻋﺮﺑﯽ‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ ﺷﺐﻫﺎ‪ :‬ﻣﻮﺯﯾﮏ ﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ‪:‬‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﺑﺮ ﻫﻔﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧﺎﻣ‬ ‫ﻨﺎﺳ‬ ‫ﻪ ﻫﻨﺮﯼ ﳔﻮﺍ ﺒﺖ ﺷ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺎﺀ‬ ‫ﻫﯿﻢ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻣﺖ ﺑﺮﺩﮔﯽ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬

‫ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺯﻥﻫﺎﯼ ﻣﺤﻞ ﺳﻮﺯﻥ ﺧﯿﺎﻃﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﻧﺦ ﺩﻭﻻ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺗﺎﺑﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﺮﻣﮥ ﮔﻮﺵ‬ ‫ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻧﺦ ﺭﺍ ﮔﺮﻩ ﺯﺩ ﺗﺎ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻫﻢ ﻧﯿﺎﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺷﮏ ﻣﯽﺭﯾﺨﺘﻢ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻝ ﺫﻭﻕ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ‪ .‬ﯾﮏ ﺟﻔﺖ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩ ﯾﺎﻗﻮﺕ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ‪ ،‬ﺯﯾﺐ ﮔﻮﺵﻫﺎﯾﻢ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺍﻫﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺷﺮﯾﮏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺑﻪ ﺷﯿﻮﻩ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﯿﺶ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻧﮕﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭﮎﺑﺎﺩ ﻣﯽﮔﻔﺖ‪ .‬ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺎﺩﺭﻡ ﺩﺭ ﺁﺗﺸﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﺳﭙﻨﺪ ﺩﻭﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﯾﻢ ﻋﺮﻭﺳﮏ‬ ‫ﭘﻨﺒﻪﺍﯼ ﻣﯽﺩﻭﺧﺖ‪ .‬ﻇﻬﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ‪ ،‬ﭘﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﭼﺸﻢﻫﺎﯼ ﮔﺮﯾﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺩﯾﺪ ﻭ ﺧﻮﻧﺎﺑﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ‬ ‫ﻧﺮﻣﻪ ﮔﻮﺵ‪ ،‬ﺳﺨﺖ ﺑﺮﺁﺷﻔﺖ‪ .‬ﺍﻫﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﻔﺮﯾﻦ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﻖ ﻫﻖ ﮔﺮﯾﻪ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺯﺍﺭ ﻣﯽﺯﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪» :‬ﺩﺍﺭﯾﺪ ﺭﺳﻢ ﺑﺮﺩﮔﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮﻡ‬ ‫ﻣﯽﺁﻣﻮﺯﯾﺪ‪ .‬ﺩﺍﺭﯾﺪ ﺧﻮﺍﻫﺮﻡ ﺭﺍ ﮐﻨﯿﺰ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﻣﯽﺁﻭﺭﯾﺪ‪ .‬ﺩﺍﺭﯾﺪ‪« ...‬‬ ‫ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺑﺰﺭﮒ ﺯﯾﺮ ﻟﺐ ﺑﻪ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ‬ ‫ﻣﯽﺧﻨﺪﯾﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﭼﯿﺰﯼ‬ ‫ﻧﻤﯽﻓﻬﻤﯿﺪﻡ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺯﺧﻢ ﮔﻮﺵ ﺍﻟﺘﯿﺎﻡ‬ ‫ﯾﺎﻓﺖ‪ .‬ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﻫﻢ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ‬ ‫ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩﻫﺎﯼ ﯾﺎﻗﻮﺕ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﻧﺦ ﺧﯿﺎﻃﯽ ﺑﺸﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﯾﮏ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯾﺶ ﯾﺎ ﻋﺮﺑﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﯾﺎ ﻫﻨﺪﯼ‪ .‬ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﭽﻪﻫﺎ‬ ‫ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﺷﺎﯼ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﻣﺮﺍﺑﻪ ﯾﮏﺩﺍﺭﻭﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮﺩﻭﺑﺎﭘﻨﺒﻪ ﺍﻟﮑﻠﯽﻧﺮﻡﻭ ﺁﻫﺴﺘﻪ‬ ‫ﻧﺦﻫﺎﯼﭼﺮﮎ ﺭﺍﺍﺯ ﻧﺮﻣﻪﮔﻮﺵ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﮐﺸﯿﺪ‪.‬ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻗﻨﺎﺩﯼ ﺭﻓﺘﯿﻢ‪ .‬ﯾﮏ ﻣﯿﺰ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺍ ﺭﻭﯼ ﯾﮏ ﺻﻨﺪﻟﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻢ ﻧﺸﺴﺖ‪ .‬ﺁﻥ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺁﺩﻡﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﯾﻢ ﻗﺼﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﮔﯽ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﯾﺎﻗﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﻃﻌﻢ ﺧﻮﺵ‬ ‫ﻧﺎﻥ ﺧﺎﻣﻪﺍﯼ ﻣﺠﺎﻝ ﻧﻤﯽﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﻑﻫﺎﯾﺶ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻡ ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺷﺐ ﯾﮏ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﻠﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﮏ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﻨﯿﺰ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺮﺩﮔﯽ ﺭﻭﯼ ﺫﻫﻨﻢ ﻓﺮﻭ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ‬

‫‪370‬‬

‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﯿﻮﻩ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻬﺪ ﺭﺍ ﻧﺸﮑﻨﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﻣﺪﺭﻥ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺠﺎ ﮐﺮﺍﻭﺍﺕ ﻋﮑﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻧﺶ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﻫﺎﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻣﺮﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺮﻩ ﺯﺩ‬ ‫ﻭ ﻣﻬﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﯼﻫﺎ ﺷﺪﻡ ﺁﻻﮔﺎﺭﺳﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺭﺿﺎﯾﺖ ﺑﺮ ﺳﯿﻤﺎﯼ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﻧﺸﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺍ‬ ‫ﺑﻐﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﯼ ﯾﮏ ﺻﻨﺪﻟﯽ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ .‬ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﻫﻢ ﮐﻨﺎﺭ ﺻﻨﺪﻟﯽ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﮑﺎﺱ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ‬ ‫ﻋﮑﺲ ﺑﮕﯿﺮﺩ‪ .‬ﻋﮑﺲ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻗﺎﺏ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺗﺎﻗﭽﮥ ﺍﺗﺎﻕ ﭘﻨﺞ‬ ‫ﺩﺭﯼ ﻧﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ‪» :‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﭽﻪ‪ ،‬ﻣﻮﻫﺎﯾﺶ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺳﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺗﻮﯼ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﯾﺶ ﻧﻤﯽﮔﯿﺮﺩ‪ ،‬ﺣﻠﻘﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻮﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ‪« ...‬‬ ‫ﺍﺧﯿﺮﺍ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺩﻭﺭﯼ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ‬ ‫ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺑﺎﺯ ﯾﺎﻓﺘﻢ‪ .‬ﭘﯿﺮ ﻭ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﺍﺑﺪﯼ‪ .‬ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﯿﺪﻡ‪» :‬ﻣﯽﮔﻔﺘﯽ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﻮﺵ‬ ‫ﻋﻼﻣﺖ ﺑﺮﺩﮔﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻨﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﯽ‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻏﺮﺏ‪ ،‬ﺯﻥﻫﺎ ﻧﻪ ﯾﮏ ﺣﻠﻘﻪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺣﻠﻘﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﮔﺎﻫﯽ ﭘﺮﻩ ﺑﯿﻨﯽ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﺍﺥ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻠﻘﻪﺍﯼ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ‬ ‫ﺣﻠﻘﻪ ﺭﺍ ﻋﻼﻣﺖ ﺑﺮﺩﮔﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﯽ؟«‬ ‫ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺗﻘﻼ ﮐﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻤﻼﺕ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ‬ ‫ﭘﺎﺭﮐﯿﻨﺴﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ‬ ‫ﻟﺤﻈﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﯾﺰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻎ ﻭ ﺭﺷﯿﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺖ ﺁﺯﺍﺩﮔﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺗﺮﺱ ﺑﭙﺬﯾﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺖ‬ ‫ﺑﺮﺩﮔﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺮﺩﮔﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﭽﮕﯽ‬ ‫ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺭ ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺮﺩﮔﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﻧﮑﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﺒﺎﯾﺪ‬ ‫ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﺴﺘﺸﻮﯼ‬ ‫ﻣﻐﺰﯼ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻧﺒﺎﯾﺪ‪« ...‬‬ ‫ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺳﺎﮐﺖ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﻩ ﺗﺎ‬ ‫ﻧﯿﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ‪ .‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﻓﯿﻖ ﺭﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺳﻢ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺳﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﯾﻦ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺖ ﻭ ﯾﮑﻢ‬ ‫ﻣﯿﻼﺩﯼ‪ ،‬ﺑﺮﺩﮔﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻑ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﮐﻮ ﻓﺮﺻﺘﯽ؟‬

‫‪۴۱‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۳‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۲۱‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ‬

‫ﺧﺒﺮﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬

‫ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺸﺮﯼ ﮐﻪ ﺟﺎﯾﺰﺍﻟﺨﻄﺎ ﻧﯿﺴﺖ؟ ﺁﯾﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﯾﺎﺭ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ؟ ﺷﺎﯾﺪ‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺯﺷﺘﯽ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻭﺭ‬ ‫ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﯾﻢ ـ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣﺮﮔﺒﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ »ﺑﺪﻧﺎﻡ« ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﮎ ﭼﻪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻗﻀﯿﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫»ﺑﺪﻧﺎﻡ« ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺍﯾﻦﻗﺪﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦﻗﺪﺭ‬ ‫ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩﺍﯾﻢ؟«‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﺡ ﺍﺳﺘﯿﻀﺎﺡﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺡﻫﺎﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﺘﯿﻀﺎﺡ ﻭﺯﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﻫﯿﭻﯾﮏ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺡﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺮﺳﯿﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۰‬‬

‫ﺭﻩﺁﻭﺭﺩ ﮔﺸﺖ ﻭ ﮔﺬﺍﺭ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۹‬‬

‫ﺣﻞﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻥﻫﺎﯾﯽﮐﻪﺷﻤﺸﯿﺮﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺷﺎﻥ ﺑﻪﺳﻮﯼ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻬﯿﺒﯽ ﺑﻪ ﮐﺞﺭﻭﯼﻫﺎﯾﺸﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﭘﺎﭼﻪﺧﻮﺍﺭﯼﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪﻭﺍﺯﻫﺮﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﻭﺭﺍﻧﻪﺍﯼ‪،‬ﻗﺼﺪ‬ ‫ﻭ ﻏﺮﺿﯽ ﻣﯽﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎﺗﺸﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺩﻧﯿﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺨﺮﻩ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﭼﻪﮐﺎﺭ؟! ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺧﺎﺻﯽ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻫﺴﺘﯿﻢ ﯾﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﺩﺍﺭﯾﻢ ﯾﺎ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ‪ ،‬ﺳﮑﻮﯼ ﭘﺮﺗﺎﺏ‬ ‫ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﻢ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﭘﺎﮎ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﮎ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﻭﺑﻼﮒ »ﺻﻔﺤﻪ ﺳﯿﺰﺩﻩ«‬

‫ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬

‫ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪»:‬ﺳﻌﯽ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﺗﺮﺳﯿﻢ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﯾﮏ ﻓﯿﻠﻤﺒﺮﺩﺍﺭ‬

‫ﺳﻮﻥ ﻧﻮﮐﻮﯾﺴﺖ ـ ﻓﯿﻠﻤﺒﺮﺩﺍﺭ ﺗﻮﺍﻧﺎﯼ ﺳﻮﺋﺪﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻭ ﻓﯿﻠﻢ ﺍﯾﻨﮕﻤﺎﺭ ﺑﺮﮔﻤﻦ »ﻓﺮﯾﺎﺩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻧﺠﻮﺍﻫﺎ« )‪ (۱۹۷۳‬ﻭ »ﻓﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﻟﮑﺴﺎﻧﺪﺭ« )‪(۱۹۸۳‬‬ ‫ﺍﺳﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ ـ ﺩﺭ ﺳﻦ ‪ ۸۳‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺳﻮﺋﺪ‪ ،‬ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﯿﺶ‬ ‫ﺍﺯ ‪ ۱۰۰‬ﻓﯿﻠﻢ ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﻓﯿﻠﻤﺒﺮﺩﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ‪ ۵۰‬ﺑﺎ ﺑﺮﮔﻤﺎﻥ ـ‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﻡ ﺳﻮﺋﺪ ـ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻧﻮﮐﻮﯾﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﺮﮔﻤﺎﻥ ﺩﺭ ‪ ۲۲‬ﻓﯿﻠﻢ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺎﻟﯿﻮﻭﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﻣﻦ‬ ‫ﭘﻮﻻﻧﺴﮑﯽ‪ ،‬ﻧﻮﺭﻣﻦ ﺟﯿﻮﺳﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﻫﯿﻮﺳﺘﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﯾﯽ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻭﻭﺩﯼ ﺍﻟﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۱۹۹۹‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﻓﯿﻠﻢ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬

‫ﺑﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ »ﺍﺳﺘﺎﺭﮎ« ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩ ـ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻧﮕﯿﺰﻩﻫﺎﯾﺶ ﺑﯿﺶﺗﺮ ﺑﻪ ﺭﯾﺸﻪ ﺍﯾﺪﻩﺁﻟﯿﺴﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﯽﺷﺪ ـ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﯿﺰ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺟﺴﺎﺭﺗﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻩ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﺷﻔﺖ‬ ‫ﻭ ﺟﻤﻠﮕﯽ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﺶ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﯽﺭﻏﻢ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺑﯿﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﯿﻮﻻﯾﯽ ﺁﻓﺮﯾﺪ ﻭ ﺗﺸﮑﯿﻼﺕ ﻭ ﺁﺩﻡﻫﺎﯾﺶ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺩﯾﮑﺘﺎﺗﻮﺭﯼ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻥ ﭘﻦ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ »ﺍﺳﺘﺎﺭﮎ« ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ‪ ،‬ﺧﺎﺻﻪ ﺧﺮﻭﺷﯿﺪﻥ ﻭ ﻏﻀﺐ‬ ‫ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺍﻭ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻘﺶ ﻧﻮﭼﻪ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﯼ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﯾﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺯ ﺭﻓﻘﺎﯼ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﯿﻤﺰ ﮐﺎﻧﺪﻭﻟﻔﯿﻨﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺗﮑﯿﻪﮔﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ(‪» .‬ﺍﺳﺘﺎﺭﮎ«ﯼ ﮐﻪ ﭘﻦ‬ ‫ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻄﻖﻫﺎﯼ ﺁﺗﺸﯿﻦ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﯽﺍﺛﺮ‬ ‫ﻭ ﯾﮏﻧﻮﺍﺧﺖ‪ ،‬ﻭ ﺻﺪﺍﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﻧﻮﺷﺎﺑﻪ ﭘﺮﺗﻘﺎﻟﯽ ﺑﻨﻮﺷﺪ )ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺶ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺪ( ﻗﺎﺩﺭ ﻧﯿﺴﺖ ﻋﻤﻖ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﯾﺰﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺗﯽ ﭘﻦ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﻫﯿﺠﺎﻥﺯﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﻣﯽﺗﺮﺳﺪ ﻣﺒﺎﺩﺍ‬ ‫ﺍﻻﻥﺳﮑﺘﻪﮐﻨﺪ‪.‬ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﺯﯾﻠﯿﺎﻥﺑﻪﺍﻭﮔﻔﺘﻪﻧﺴﺨﻪ‬ ‫ﺭﺍﺳﻦ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻋﻤﻖ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪،‬‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﻃﻮﺭ ﭘﻦ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﺑﺮﺍﺩﺭﯾﮏ‬ ‫ﮐﺮﺍﻓﻮﺭﺩ ـ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﮑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ـ ﺑﯿﺶﺗﺮ »ﺍﺳﺘﺎﺭﮎ« ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺎﯾﻪﻫﺎﯼ ﺷﺨﺼﯽ ﻭ ﺫﻫﻨﯽ‬ ‫ﺧﻮﯾﺶ ﺗﻮﺍﻡ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۹‬‬

‫ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻣﺎﺭﺗﻴﻦ ﺍﻧﺎﻟﺰ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ‬

‫ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﻧﺎﺭﺍﺿﯽ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﺁﺭﻧﻮﻟﺪ‬ ‫ﺗﺴﻮﻧﮕﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻗﺪﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺯﻳﻤﺒﺎﻭﻩ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻫﻔﺘﻪ‪ ۱۱ ،‬ﺍﮐﺘﺒﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﮊﻧﻮ ﺳﻮﺋﻴﺲ ﺟﺎﻳﺰﻩ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۲۰۰۶‬ﻣﺎﺭﺗﻴﻦ ِﺍﻧﺎﻟﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﻭ ﺁﺭﻧﻮﻟﺪ ﺗﺴﻮﻧﮕﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺎﻩ ﻣﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﻣﺎﺭﺗﻴﻦ ِﺍﻧﺎﻟﺰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۹۳‬ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﺎﺭﺗﻴﻦ‬ ‫ِﺍﻧﺎﻟﺰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻋﻔﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻻﻧﻪ ﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﺩﺭﺧﺸﺎﻥﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﻣﻮﺍﺭﺩﻧﻘﺾ ﺣﻘﻮﻕﺑﺸﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﯼ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺒﺘﮑﺮﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺍﻋﻄﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻋﻄﺎﯼ ﺁﻥ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻪ »ﺣﻔﺎﻇﺖ« ﻓﻮﺭﯼ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻧﻘﺪﯼ ﻣﺎﺭﺗﻴﻦ ِﺍﻧﺎﻟﺰ ‪ ۲۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺍﻧﮏ‬ ‫ﺳﻮﺋﻴﺲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕﺑﺸﺮﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺷﻮﺩ‪.‬ﺍﻳﻦﺟﺎﻳﺰﻩﻧﺘﻴﺠﻪﻓﻌﺎﻟﻴﺖ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻏﻴﺮﺩﻭﻟﺘﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﺏ ﺳﺎﻳﺖ ﺭﺳﻤﯽ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻣﺎﺭﺗﻴﻦ ِﺍﻧﺎﻟﺰ‬ ‫ﻫﯿﺎﺕ ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﻋﻔﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﺩﻳﺪﻩﺑﺎﻥ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﻓﺪﺭﺍﺳﻴﻮﻥ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻠﯽﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪،‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻨﻊﺷﮑﻨﺠﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﻂ ﻣﻘﺪﻡ‪ ،‬ﮐﻤﻴﺴﻴﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﻠﻠﯽ ﺣﻘﻮﻗﺪﺍﻧﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﯼ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ )ﺟﺮﻣﻦ ﺩﻳﺎﮐﻮﻧﯽ(‪ ،‬ﺳﺮﻭﻳﺲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ‬ ‫ﻫﺎﯼ ﺍﻃﻼﻉ ﺭﺳﺎﻧﯽ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﯼ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ )ﻫﻮﺭﻳﺪﻭﮐﺲ(‪.‬‬ ‫ﻫﺎﻧﺲ ﺗﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﻫﻴﺄﺕ ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﺟﺎﻳﺰﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻝ ‪ ۲۰۰۶‬ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﺎﺩ ﺟﻨﺒﺶ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﺍﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﺎﻥ ﭘﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻘﺶﻫﺎ‬ ‫ﺟﺎ ﻧﯿﻔﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻋﻤﺪﻩﺗﺮﯾﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﺟﻮﺩ ﻻ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ »ﺟﮏ ﺑﺮﺩﻥ« ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ ﺷﯿﮏ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺟﻨﻮﺏ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪ‬ ‫»ﺍﺳﺘﺎﺭﮎ« ﺩﺭ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺼﻪ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺟﻮﺩ‬ ‫ﻻ ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﺁﯾﺮﻟﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﺭﺍﺳﻦ‪ ،‬ﺿﻌﻒ ﺑﺎﺯﯾﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﭘﺎﺗﺮﯾﺸﯿﺎ ﮐﻼﺭﮐﺴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺧﺎﻧﻢ ﺩﮐﺘﺮ »ﺳﯿﺪﯼ ﺑﺮﮎ« ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ‬ ‫ﺭﻭ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺗﻨﺪﺧﻮﯾﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﺤﻮﻟﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺳﺪﺱ ﻣﮏ ﮐﻤﺒﺮﯾﺞ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ ﺍﺻﻠﯽ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ »ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺎﻧﺘﻦ«‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺗﺎﺯﻩﮐﺎﺭ‬ ‫ﭘﻮﻟﺪﺍﺭﯼ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺲ »ﺍﺳﺘﺎﺭﮎ« ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ »ﺟﮏ« ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺳﺮﺩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﻣﯽﺯﻧﺪ‪ ،‬ﮐﯿﺖ ﻭﯾﻨﺰﻟﺖ‬ ‫ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﯼ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺯﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺟﻨﻮﺑﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﺟﻮﺁﻥ ﺩﺭﻭ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ ﻗﺒﻠﯽ‪ ،‬ﻣﺠﺴﻢ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺁﻧﺘﻮﻧﯽ ﻫﺎﭘﮑﯿﻨﺰ ﺩﺭ ﻧﻘﺸﯽ ﺣﺴﺎﺱ ـ ﻧﻘﺶ »ﻗﺎﺿﯽ‬ ‫ﺍﯾﺮﻭﯾﻦ« ـ ﮐﻪﺣﻞﮐﻨﻨﺪﻩﻗﻀﺎﯾﺎﺳﺖ‪،‬ﺧﺴﺘﻪ ﻭﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﯾﯽ ﺍﺻﻼ ﻋﻼﻗﻪﺍﯼ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺗﺎ ﺩﺭﯾﺎﺑﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﺤﻮﻟﻪ ﭼﻪ ﺗﺎﺛﯿﺮﯼ ﺑﺎﯾﺪ ﻭ ﯾﺎ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺩﺭﮐﻞﻓﯿﻠﻢﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ‪.‬ﺑﻪﻧﻈﺮﻣﯽﺭﺳﺪ‬ ‫ﺻﺮﻓﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﻢ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﭼﻬﺮﻩﺍﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫»ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﺎﻩ« ﻓﯿﻠﻤﯽ ﭘﺮﮔﻮ‪ ،‬ﮔﺴﺴﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﯾﮏ ﺟﺎ ﻣﻠﻮﺩﺭﺍﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﯽ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺭﺍﻡ ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﯾﮏ ﺟﺎ ﻓﻼﺵﺑﮏ‬ ‫ﺭﻣﺎﻧﺘﯿﮏ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯾﯽ ﺑﯽﺗﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ )ﺑﺎ ﺑﺎﺯﯼ‬ ‫ﻣﺎﺭﮎ ﺭﺍﻓﺎﻟﻮ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﮐﺘﺮ »ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺎﻧﺘﻦ«( ﮐﻪ‬ ‫ﭘﺸﺖ ﭘﯿﺎﻧﻮﺳﺖ ﻭ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻟﺐ ﺩﺭﯾﺎ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺩﻭ‬ ‫ﺻﺤﻨﻪ ﮐﻨﺎﺭ »ﺍﺳﺘﺎﺭﮎ« ﻭ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﯽﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﺻﻠﯽ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ‬ ‫ﻓﯿﺼﻠﻪ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ‪ .‬ﺣﯿﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺎﯾﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﭘﯿﭻ ﻭ ﺧﻢﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻪ ﻣﻌﺠﻮﻧﯽ ﻏﻠﻂ ﺍﺯ ﺷﻠﻮﻏﯽﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺒﻬﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 293, Friday, October 13, 2006‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕﺑﺸﺮ ﻭﺩﻣﮑﺮﺍﺳﯽﻓﻌﺎﻟﻴﺘﯽﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺑﻪﺷﻤﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽ ﺭﻭﺩ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺳﺮﮐﻮﺑﮕﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﻳﺬﺍﻳﯽ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥﺑﻪ ﺍﻳﻦﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﺩﺍﻣﻪﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪ «.‬ﺗﻮﻟﻦﻗﺒﻼ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺁﺗﻼﻧﺘﺎﯼ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﺴﻤﯽ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺯﺵ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﺯﺩﻩﺳﺎﺯﻣﺎﻥﺣﻘﻮﻕﺑﺸﺮﮐﻪﺟﺰﺀﻫﻴﺎﺕﻣﻨﺼﻔﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻳﻤﺒﺎﺑﻮﻩ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪﻧﺴﺒﺖﺑﻪﺍﻣﻨﻴﺖﺩﻭﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻳﺰﻩ‬ ‫ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳﺖ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻣﻬﻤﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻭﯼ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﮊﻭﺋﻦ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻗﻠﻢ ﻃﻼﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺳﺎﻝ‪ ۲۰۰۶‬ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻤﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﮐﺮﻣﻠﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﮑﻮ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺍﻫﺪﺍ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﻻ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺍﺣﻤﺪﺯﯾﺪﺁﺑﺎﺩﯼﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺱﻣﺴﺎﯾﻞﺳﯿﺎﺳﯽﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺎﺯﻩﺗﺮﯾﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﻭﯾﺲ ﺧﺒﺮﯼ »ﺑﯽ‬ ‫ﺑﯽ ﺳﯽ« ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﮐﻠﯽ ﺷﺶ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﺩﯾﭙﻠﻤﺎﺗﯿﮏ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﻮﺭﺍﯼ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ‬ ‫ﺭﺋﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺤﺚ ﭘﺮ‬ ‫ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍﯼ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ »ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ« ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻢﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩ ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﯽ‬ ‫ﺭﺳﺪ‪ ،‬ﺯﯾﺮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ »ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ« ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺷﮑﻠﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻫﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺗﺴﻮﯾﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﺎ ﺭﻗﯿﺒﺎﻥ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﻮﺩ ﻭ ﯾﺎ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﺹ‪،‬‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﺳﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﻮﺫﺍﻥﺩﺭﺟﻤﻬﻮﺭﯼ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻌﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺗﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﯾﺎ ﺩﯾﭙﻠﻤﺎﺗﯿﮏ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ‪ ،‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﯿﻔﺘﺪ‪ ،‬ﺿﺮﺑﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﺯﯾﺪﺁﺑﺎﺩﯼ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﺐ ﺧﻮﺩ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﻭﻡ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۸‬‬

‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ ﺩﺭ ﺷﮑﻞﺩﻫﯽ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ‬ ‫ﺩﻓﺘﺮ ﺗﺤﮑﯿﻢ ﻭﺣﺪﺕ ]ﻃﯿﻒ ﺷﯿﺮﺍﺯ[ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ‬ ‫ﺑﺴﯽ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ ۱۲‬ـ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺣﺮﺑﻪ ﮐﻪ ﺭﯾﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ‬ ‫ﻫﺎﺷﻤﯽ ﺭﻓﺴﻨﺠﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﯽﺑﯿﻦﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻋﻠﻤﯽﻭﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺗﻨﮓ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﯿﭻﮔﻮﻧﻪ ﺗﻀﺎﺩﯼ ﺑﯿﻦ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻻﺯﻣﻪ ﭘﻮﯾﺎﯾﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻋﻠﻢﺍﻧﺪﻭﺯﯼ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢﺁﻣﻮﺯﯼ‬ ‫ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺨﺼﺺ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪﻣﺜﻤﺮ ﺛﻤﺮﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪﺍﺯﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻋﻠﻤﯽ‬

‫ﻋﻤﻮﺩﯼ‬ ‫‪ ۱‬ـ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪﺍﯼ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﺍﺯ ﻣﻼ ﺑﻤﻮﻧﻌﻠﯽ ﺭﺍﺟﯽ‬ ‫ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﻮﻻﯼ ﻣﺘﻘﯿﺎﻥ ﻋﻠﯽ )ﻉ( ـ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺭﺍ ﻣﯽﺑﻠﻌﺪ!‬ ‫‪ ۲‬ـ ﻭﺍﯼ ﺑﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﺩﻭﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ ـ ﻣﺮﮒ ﻭ‬ ‫ﻧﯿﺴﺘﯽ ـ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﺑﯽ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﯾﻘﺎ‪.‬‬ ‫‪ ۳‬ـ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﻠﻮﺏ ـ ﺍﯾﺎﻟﺘﯽ ﺩﺭ ﺷﺒﻪﻗﺎﺭﻩ ـ‬ ‫ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ‪.‬‬ ‫‪ ۴‬ـ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﯽﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ـ ﺩﺳﺖﺍﻓﺰﺍﺭ ﮐﻔﺎﺵ ـ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﻧﺪﮎ ـ ﺍﺯ‬

‫ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪ :‬ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺑﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﺳﺮﺳﺨﺘﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ ﻏﻨﯽﺳﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭﺍﻧﯿﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﯽ ﺗﻬﺎﺟﻤﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞﺳﯿﺎﺳﺖﺗﻬﺎﺟﻤﯽﺟﻤﻬﻮﺭﯼﺍﺳﻼﻣﯽ‪،‬ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﯾﮏ »ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺗﻤﯽ« ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺼﻮﺭﯼ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﺣﺎﻣﯿﺎﻥ ﺁﻥ ﻫﯿﭻﮔﺎﻩ ﺗﻬﺪﯾﺪ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻭﺿﻊ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻫﺎﯼ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺟﺪﯼ ﺗﻠﻘﯽ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪ ﯾﮏ ﺑﻠﻮﻑ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻫﺎﯼ ﺍﺗﻤﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻨﮏ ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺷﺒﺢ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﭘﺪﯾﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻤﻠﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﯿﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺟﺰ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﺣﺎﻣﯿﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺑﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻻﺯﻣﻪ ﺗﺮﺑﯿﺖ‬ ‫ﻧﯿﺮﻭﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻮﺛﺮ‪ ،‬ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖﭘﺬﯾﺮﯼ ﺣﯿﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽﺩﺭﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﺣﺎﺻﻞﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﻪ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﺯ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻋﻠﻤﯽ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺭﺷﺪ ﭼﺸﻤﮕﯿﺮﯼ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﻭ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻭﻡ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﻧﯿﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﯾﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﮐﻞ ﺍﻣﺮﯼ ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼﺟﻨﺒﺶﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽﻧﯿﺴﺖﻭﺑﻪﻗﻮﻝﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ‬ ‫ﺳﺮﻭﺵ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﯾﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻃﻮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻃﻮﻓﺎﻧﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺳﺮﮐﻮﺏﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﻭ ﻧﺎﻗﺾ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‪ ،‬ﻫﯿﭽﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﯿﺖﺁﻣﯿﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﺷﺪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﻮﻝﺧﻮﺍﻫﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ‪ :‬ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﺭﻭﺯ«‬

‫ﺟﺪﻭﻝ ﺍﯾﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ‬

‫ﺍﻓﻘﯽ‬ ‫‪ ۱‬ـ ﺯﯾﺎﺭﺗﺶ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﺳﺖ ـ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﻪﺍﯼ ﺣﻤﺎﺳﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺳﺘﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﯼ ﮔﯿﻮ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۲‬ـ ﺧﺪﺍﯼ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﻃﯿﺮ ﯾﻮﻧﺎﻥ ـ ﭘﯿﻤﺎﻧﻪ‬ ‫ـ ﯾﺎﺭﯼ ﺷﺪﻩ‪.‬‬ ‫‪ ۳‬ـ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺁﻓﺮﯾﻘﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﻭﻫﺰﺍﺭﻭﭼﻬﺎﺭﺻﺪﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮﻣﺮﺑﻊ ﻣﺴﺎﺣﺖ‬ ‫ـ ﻏﻼﻑ ﺷﻤﺸﯿﺮ ـ ﻣﻮﺵ ﺧﺮﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ ۴‬ـ ﺫﮐﺎﻭﺕ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ـ ﻧﻮﻋﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ‬ ‫ﻏﺬﺍ ـ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ـ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﯾﮏ ﺧﺒﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺧﺒﺮﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﺩﺭﮎ ﻭ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ـ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮﺕ ـ ﺷﺎﺩﺑﺎﺵ‬ ‫ﮔﻔﺘﻦ‪.‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﺁﺗﺶ ـ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻪ ﺷﯿﻮﻩ ﮐﺮﻡ‪.‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﮕﺮﯾﺎﻧﺪ ـ ﺣﻤﻞ ﻭ‬ ‫ﻧﻘﻞ ـ ﺷﯿﺮ ﻧﺮ‪.‬‬ ‫‪ ۸‬ـ ﺧﻮﺷﯽ ﻭ ﺁﺳﻮﺩﮔﯽ ـ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻻﺯﻡﺍﻻﺟﺮﺍ ـ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺯﺍ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻓﯿﺰﯾﮏ‪.‬‬ ‫‪ ۹‬ـ ﺍﺳﺐ ﭼﺎﭘﺎﺭ ـ ﮐﺎﻻﯼ ﺍﺻﻠﯽ ﻭ ﺳﺎﺧﺖ‬ ‫ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ـ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ‪.‬‬ ‫‪ ۱۰‬ـ ﻫﻤﻨﺸﯿﻦ ﺑﺮﻫﻤﻦ ـ ﺭﺷﺘﻪ ﮐﻮﻫﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﯾﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ ۱۱‬ـ ﮐﻨﮑﺎﺵ ﻭ ﺭﺍﯾﺰﻧﯽ ـ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺳﺨﻦﭼﯿﻦ ـ‬ ‫ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﺎﺗﺎﺩﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ ۱۲‬ـ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ »ﺗﻘﻠﯿﺪﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺩ«‬ ‫ـ ﺩﺭﯾﻎ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ـ ﺁﺵ ـ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻠﯽ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ ۱۳‬ـ ﻧﺴﯿﻢ ﺳﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺩ ﺧﻨﮏ ـ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺮﯾﺪ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ـ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﻧﻔﺖ ﺭﺍ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﯾﺎﺩﺍﺭﯼ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫‪ ۱۴‬ـ ﺧﺪﺍﯾﯽ ـ ﺯﯾﻦ ﻭ ﺑﺮﮒ ﺍﺳﺐ ـ ﺧﯿﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺻﺤﺮﺍﻧﺸﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ ۱۵‬ـ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫»ﺯﻥ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ« ﻭ »ﮔﯿﻮﺗﯿﻦ« ـ ﺟﻮﯼ ﺧﻮﻥ‪.‬‬

‫‪410‬‬

‫‪١‬‬

‫‪٥ ٤ ٣ ٢ ١‬‬

‫‪١٥ ١٤ ١٣ ١٢ ١١ ١٠ ٩ ٨ ٧ ٦‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬

‫‪٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٩‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪١١‬‬

‫‪١٢‬‬

‫‪١٣‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﺭﻧﮓﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﻓﺮﺍﺧﯽ ـ ﻓﺮﻕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﭼﯿﺰ ـ‬ ‫ﻋﻼﻣﺖ ﻣﺼﺪﺭ ﺟﻌﻠﯽ‪.‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﻣﻨﻘﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ـ ﺯﻣﺎﻥﻧﻤﺎ ـ ﺑﻬﺎﻧﻪﮔﯿﺮﯼ ﻭ ﻋﯿﺐ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮ ﮐﺴﯽ ﯾﺎ ﭼﯿﺰﯼ‪.‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﺷﻬﺮ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ـ ﺷﻬﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ـ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻬﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﮔﺬﺍﺷﺘﻦ‪.‬‬ ‫‪ ۸‬ـ ﻧﻮﻋﯽ ﺯﯾﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ـ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ـ ﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫‪ ۹‬ـ ﻧﺘﺮﺳﯽ ﻭ ﺑﯿﺒﺎﮐﯽ ـ ﺗﻒ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ـ ﺩﺭ‬ ‫ﻏﺮﺑﺖ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺯﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۱۰‬ـ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ـ ﮐﺎﺷﻒ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻗﺎﺭﻩ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ـ ﺗﮑﺮﺍﺭﺵ ﺧﻮﺭﺩﻧﯽ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ!‬ ‫‪ ۱۱‬ـ ﺷﻬﺮ ﺯﻟﺰﻟﻪﺯﺩﻩ ﺍﺭﮎ ـ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥ ـ ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻥ ﯾﺎ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪ ۱۲‬ـ ﺻﻔﺖ ﺑﭽﻪ ﻟﻮﺱ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺿﯽ ـ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ‬ ‫ـ ﺍﺳﺐ ﺳﯿﺎﻩ ـ ﺧﻮﺭﺩﻥ‪.‬‬ ‫‪ ۱۳‬ـ ﻧﯿﮏﻧﮋﺍﺩ ﺑﻮﺩﻥ ـ ﺷﻬﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ‬

‫ﺁﺫﺭﺑﺎﯾﺠﺎﻥ ﺷﺮﻗﯽ ـ ﮔﺴﺘﺎﺥ ﻭ ﺑﯿﺒﺎﮎ‪.‬‬ ‫‪ ۱۴‬ـ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ـ ﻋﻨﻮﺍﻧﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺻﻨﺪﻭﻗﺨﺎﻧﻪ ـ ﻓﺮﻭﺷﻨﺪﻩ ﮐﺎﻻﯼ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﻡ‪.‬‬ ‫‪ ۱۵‬ـ ﻣﻮﺭﺥ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﯾﻮﻧﺎﻥ ـ ﺷﻬﺮﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻫﯿﻤﺎﻟﯿﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﯽ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺣﻞ ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻗﺒﻞ‬

‫‪٥ ٤ ٣ ٢ ١‬‬

‫‪١٥ ١٤ ١٣ ١٢ ١١ ١٠ ٩ ٨ ٧ ٦‬‬

‫‪ ١‬ﺍ ﺩ ﻡ‬ ‫ﻡ ﻭ‬ ‫ﻩ‬ ‫‪ ٢‬ﯼ ﻭ ﺱﻑ‬ ‫‪ ٣‬ﻝ ﺍ ﺝ ﺭ ﻡ‬ ‫ﻉ ﺏ‬ ‫‪ ٤‬ﺥ ﺭ ﺩ‬ ‫ﺱ ﺍ ﻡ‬ ‫‪ ٥‬ﺍ ﻩ‬ ‫ﺱ ﻭ ﺭ ﺏ‬ ‫‪ ٦‬ﻥ‬ ‫‪ ٧‬ﯼ ﺩ ﺏ ﯼﺽ ﺍ‬ ‫ﻩ ﺭ‬ ‫‪ ٨‬ﺍ ﻥ ﮎ‬ ‫‪ ٩‬ﻥ ﺩ ﺏ ﻩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻩ ﺍ ﻭ ﺍ ﻥ‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ﺭ ﺏ ﯼ‬ ‫‪ ١١‬ﻭ‬ ‫ﺭ ﺍ ﻡ‬ ‫‪ ١٢‬ﺍ ﺵ‬ ‫‪ ١٣‬ﺵ ﯼ ﻭ ﻩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﮎ ﯼ‬ ‫‪ ١٤‬ﺍ ﺭ ﺍ‬ ‫‪ ١٥‬ﺵ ﻩ ﺭ ﯼ ﭺ ﻭ‬

‫ﺭ ﮒ ﺍ‬ ‫ﻭ ﺍ ﺩ‬ ‫ﺏ ﺭ ﺭ‬ ‫ﯼ ﺩ‬ ‫ﺍ ﻥ ﯼ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﯼ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺹ ﻝ‬ ‫ﭖ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻑ ﺭ ﺍ‬ ‫ﺍ ﺭ‬ ‫ﺱ ﻡ ﺍ‬ ‫ﺍ ﮎ ﻝ‬ ‫ﻥ ﺍ ﻝ‬

‫ﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻥ‬

‫ﻥ ﺵ ﻭ ﺱﺕ‬ ‫ﺍ ﺭ‬ ‫ﻥ ﻭ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻡ ﺕ ﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺥ ﺍ ﺹ‬ ‫ﺏ ﺍ ﻝ‬ ‫ﻁ ﺍ ﻝ ﺏ ﻩ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺡ ﺵ ﯼ ﺵ‬ ‫ﺍ ﻥ‬ ‫ﮎ ﻝ ﺍ‬ ‫ﻥ ﯼ ﺕ ﺭ ﺍ ﻑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﯼ ﺍ ﭖ ﯼ‬ ‫ﺱﭖ‬ ‫ﻥ ﺱ ﻩ‬ ‫ﺵ ﺭ ﺭ‬ ‫ﻩ ﺕ‬ ‫ﺭ ﺏ ﺍ ﻉ ﯼ‬ ‫ﺩ ﻥ ﯼ ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﯼ ﺱ ﺱ ﻥ ﻥ‬