Cultureal Pages 286

‫‪۱۸‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۶‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳‬ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 286, Friday, August 25, 2006‬‬

‫ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﻔﺘﻪ‬

‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫)ﺑﺨﺶ ﭼﻬﺎﺭﻡ(‬ ‫ﺗﺸﯿﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽﻫﺎ‬

‫ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺷﻮﻡ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﺁﻣﺪﻥ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﻢ ﻣﯽﺑﯿﻨﻢ ﺍﻧﺒﻮﻫﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ ﻻﺍﻗﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﯼ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺟﺎ ﻧﻤﯽﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻧﮑﺎﺕ ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺁﻥ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻡ‪:‬‬ ‫ﯾﮑﯽﺍﺯﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼﻧﺎﺩﺭﺳﺖﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯﺗﻮﺟﻪﻧﮑﺮﺩﻥﺑﻪﺗﻔﺎﻭﺕﺑﯿﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﯼﺍﯾﻤﺎﻧﯽﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼﺑﺎﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﯼﻓﻘﻬﯽﻭﺷﺮﯾﻌﺘﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻫﻢ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﻮﺭﯼ ﻋﻼﺀ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻬﺎﺩﺁﻓﺮﯾﻨﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﻣﺎﻫﻮﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺭﺍ ﯾﮑﯽ ﺑﯿﺎﻧﮕﺎﺭﯾﻢ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﯿﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻈﯿﻤﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﻣﺪﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺸﯿﻊ ﺯﺩﻩ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻮﺷﯿﺪﻡ ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻢ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯿﻄﺎﻟﺐ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ـ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺍﺯ ﻏﻠﻮ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺎﻥ ـ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﯾﻊ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﯿﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻓﺮﻭﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﯼ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻭ ﺟﻨﮕﯿﺪﻥ ﻭ ـ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﮑﺎﻥ ـ ﺑﻪﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺭﺳﯿﺪﻥ ﻣﯽﺧﻮﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺁﺏﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﺳﯿﺎﺏ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﺭﺗﻖ ﻭ ﻓﺘﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﻣﻤﻠﮑﺖﺩﺍﺭﯼ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﻤﯽﺁﯾﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﯾﺮﺑﻨﺎﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﺠﺎﺩ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻭ ﺩﯾﻮﺍﻧﺴﺎﻻﺭﺍﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥﮔﺬﺍﺭﯼ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﭼﻪ ﺍﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﯾﺪﮎ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻧﮑﺸﺪ‪ .‬ﺑﻪﻫﺮﺣﺎﻝ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﻟﻬﯽ ﻫﻢ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻻﺑﻼﯼ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺍﻟﻬﯽ« ﺑﯿﺮﻭﻥ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﻈﻢ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﻓﻘﯿﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻫﻔﺘﻪ ﭘﯿﺶ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺵﻫﺎﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻄﻠﺒﯽ ﺩﺍﺷﺘﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﺷﯿﻌﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺻﺪ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻟﯽ‬ ‫ﭘﯿﺸﺘﺮﻫﻢﺩﺭﻣﻮﺭﺩ»ﺳﺮﺑﺪﺍﺭﺍﻥ«ﻣﻼﺣﻈﻪﻣﯽﮐﻨﯿﻢ‪.‬ﭘﺘﺮﻭﺷﻔﺴﮑﯽ‪،‬ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏﺧﻮﺩـ »ﻧﻬﻀﺖﺳﺮﺑﺪﺍﺭﺍﻥ«‬ ‫ـ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﻭﯾﺸﺎﻧﯽ ﺷﯿﻌﻪﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﻋﯿﺎﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻥ ﻭ »ﻓﺘﯿﺎﻥ«‪ ،‬ﯾﺎ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﯾﻠﺨﺎﻧﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻪﭘﺎ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﺎﺭﺿﺎﯾﺘﯽ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻣﻮﺝ ﺍﯾﻦ ﻧﺎﺭﺿﺎﯾﺘﯽ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ‪ ۴۰‬ﺳﺎﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ‬ ‫ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺗﺴﻨﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻈﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﯾﺎ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦﻫﺎﯼ‬ ‫ﺷﯿﻌﻪﻧﺸﯿﻦ ﮐﻤﮏ ﺑﻄﻠﺒﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻨﻮﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﯾﮑﻪ ﺑﯿﻦ ﺳﻮﺭﯾﻪ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ )ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺁﺧﺮﯼ ﺍﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ( ﻋﺪﻩﺍﯼ ﺷﯿﻌﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻧﯿﺰ ﻏﯿﺒﺖ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻤﯿﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﮑﻨﯽ ﮔﺰﯾﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻃﻼﻉ ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻌﯽ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺟﺰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﯽﭘﺎﯾﻪ‬ ‫ﭼﯿﺰ ﺩﻧﺪﺍﻥﮔﯿﺮﯼ ﻧﯿﺎﻓﺘﻪﺍﻡ‪ .‬ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ »ﺩﺍﯾﺮﺓﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺗﺸﯿﻊ« )ﺻﻔﺤﻪ ‪ (۴۰۴‬ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ »ﮔﺮﺍﯾﺶ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﻦ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﺑﻪ ﺗﺸﯿﻊ ﺍﺯ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻏﻔﺎﺭﻯ )ﻣﺘﻮﻟﺪ ‪ ۳۱‬ﻫﺠﺮﯼ(‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻭﺳـﯿـﻠـﻪ ﻣﻌﺎﻭﯾﻪ ﺑﻪ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻏﻔﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻭ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﺿﺒﻂ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﯾﺨﻰ‪ ...‬ﻓﻌﻼ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﮔﻮﯾﺎﯾﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺷﯿﻌﻰ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻧﻮﺍﺣﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ«‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﻢ ﻣﻐﺸﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺗﺸﯿﻊ‬ ‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻪﻫﺮ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺭﯾﻮ ﻻﺟﻮﺭﺩﯼ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻻﻣﯿﻦ )ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺍﻋﯿﺎﻥ ﺍﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪ ،۱۰‬ﺻﻔﺤﻪ ‪ (۵۹‬ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺸﺘﻤﯿﻦ ﺩﻫﻪ ﻗﺮﻥ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﺮﺑﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺆﯾﺪ )ﻣﺘﻮﻓﺎﯼ‬ ‫‪۷۸۸‬ﻗﻤﺮﯼ‪۱۳۸۶/‬ﻣﯿﻼﺩﯼ( ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﻤﺲﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﯽ ﻋﺎﻣﻠﯽ‬ ‫ﺭﺍ )ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۶۱‬ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽﻫﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺷﯿﻌﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺷﻬﯿﺪ ﺍﻭﻝ«‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ( ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻘﺎﻫﺘﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﯿﻌﯽ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﺷﻬﯿﺪ ﺍﻭﻝ ﺭﻏﺒﺘﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﻔﺮ ـ ﺍﺯ ﺍﻗﺼﺎﯼ ﻏﺮﺏ ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ـ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﯽﺩﻫﺪ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻟﻤﻌﻪ ﺩﻣﺸﻘﯿﻪ« ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻛﻪ »ﺍﻭﻟﯿﻦ ﭘﺎﯾﻪ ﮐﺘﺐ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ «.‬ﻫﻤﯿﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻪ ﺷﯿﻌﯽ )ﮐﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﺎ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ‬ ‫ﺻﻨﻒ ﺩﯾﻨﮑﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ( ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﻗﺮﻥ ﻫﺸﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪﻧﺎﻡ »ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺷﯿﻌﻪ« ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺥ ﻭ ﻣﺤﺪﺙ ﻭ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﺳﯿﺮﻩﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺡ‬ ‫ﺍﺣﻮﺍﻻﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩﮔﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﯿﻪ ﺷﺮﯾﻌﺘﻤﺪﺍﺭ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ‪ ۱۵۰‬ﺳﺎﻝ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺮﺑﺪﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺎﺝﮔﺬﺍﺭﯼ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﯾﺰ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﻘﯿﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺍﻫﻞ‬ ‫ﺗﺴﻨﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺶﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﯼ ﺧﺎﻟﯽ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺷﯿﻌﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺻﻮﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻏﻠﻮﮐﻨﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺪﻋﯽ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﭘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﺣﺎﻓﻆ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ :‬ﺻﻮﻓﯽ ﻧﻬﺎﺩ ﺩﺍﻡ ﻭ ﺳﺮ ﺣﻘﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ(‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻨﺎﻥ ﻫﺮﯾﮏ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﯼ ﺩﮐﺎﻧﯽ ﺑﺮ ﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﻮﺍﻡﺍﻟﻨﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺣﻤﻼﺕ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﻐﻮﻝﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﯿﻤﻮﺭﯾﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﺋﯽ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﻓﮑﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﻫﺎﯼ ﺧﻮﯾﺶ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﻧﯿﺎ ﮐﻪ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻌﻤﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﯽﺍﻋﺘﻨﺎﺋﯽ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺩﺭﻭﯾﺶ ﺩﻧﯿﺎﮔﺮﯾﺰ ﻭ ﻫﻮﺣﻖ ﮐﺶ ﺑﺮ ﺩﻝﻫﺎﯼ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺑﯽﻧﻮﺷﺪﺍﺭﻭ ﺍﺛﺮ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺮﺭﻭﻧﻖﺗﺮﯾﻦ ﻧﻬﺎﺩ ﻋﺼﺮ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺍﯾﻠﺨﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺗﯿﻤﻮﺭﯾﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﮐﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺩﺭﺍﻭﯾﺶ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻗﺪﺭﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﮔﺮﯾﺰﯼ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﮐﺲ ﮐﻤﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻻﺕ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻓﻠﮏﺯﺩﻩ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺷﺖ »ﺗﺮﯾﺎﮎ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺩﺭﺍﻭﯾﺶ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯽﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺰﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭼﺸﯿﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺧﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺣﺘﯽﻫﺎ‬ ‫ﭘﺎﺋﯿﻦ ﻧﻤﯽﺁﯾﺪ ﮐﻪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﯽﺗﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺮ ﮔﺴﺘﺮﻩ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽﺍﻓﺰﺍﯾﺪ‪ .‬ﺑﻪﺯﻭﺩﯼ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻐﻮﻝﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﯿﻤﻮﺭﯾﺎﻥ ﭘﯿﺮﺍﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﻫﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﺋﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﮔﺮﺩﻥ‬ ‫ﮐﻠﻔﺖ ﺳﻨﯽ ﺳﺎﺋﯿﺪﻧﺪ‪ .‬ﺷﯿﺦ ﺻﻔﯽﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺭﺩﺑﯿﻠﯽ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺮﺍﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۶۵۰‬ﻫﺠﺮﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺮﯾﻪ ﻛﻠﺨﻮﺭﺍﻥ )ﺩﺭ ‪ ۳‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮﯼ ﺷﻤﺎﻝ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻋﻤﺪﻩ ﺗﺴﻨﻦ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪﻩ( ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﯼ ﺍﺻﻼ ﮐﺮﺩ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ‪ ۵‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺍﻭ ﻫﻼﮐﻮﺧﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻨﯽﻋﺒﺎﺱ ﻭ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯽ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﻣﻠﻐﻤﻪﺍﯼ ﻏﺮﯾﺐ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻏﻠﻮﺁﻣﯿﺰ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺐ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۷‬‬

‫‪180‬‬

‫ﺗﻬﯿﻪ ﻭ ﺗﻨﻈﯿﻢ‪ :‬ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞﻧﻮﺭﯼﻋﻼﺀ‬

‫ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﯼ ﭘﯿﺶ ﺭﻭ‬

‫ﺑﯽﺗﻮﺟﻬﯽ ﻋﻤﯿﻖ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﮎ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺗﺎﺭﯾـﺦ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻢﻣﯿـﻬﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺭﻃﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﮐﺸﯽ ﻣﻠﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺩﮐﺘﺮ ﺭﺿﺎ ﻣﺮﺍﺩﯼ ﻏﯿﺎﺙﺁﺑﺎﺩﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﮐﻬﻦ ﻭ ﭘﺮﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻧﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻪﺍﯾﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ‬ ‫ﮔﻔﺖ؛ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﯾﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﻧﻮﺷﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﯿﭻﮐﺪﺍﻡ‬ ‫ﺍﯾﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺁﯾﻨﺪﻩﺍﯼ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ‬ ‫ﺯﯾﺒﺎﺗﺮ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﯽ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥﺗﺮ ﻭ‬ ‫ﮐﺎﺭﺁﺯﻣﻮﺩﻩﺗﺮ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺴﺨﯿﺮ‬ ‫ﮐﻨﺪ؛ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻧﺰﺩﯾﮏﺗﺮ‪ ،‬ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﮔﻤﺎﺭﺩﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖﻫﺎﯼ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﻩﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ‬ ‫ﺧﻮﺩﻧﮕﺎﻩﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪،‬ﺍﻣﺮﻭﺯﻩﺗﻤﺎﻡﺁﻥﺷﯿﻮﻩﻫﺎﮐﻬﻨﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻓﻦﺁﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﭘﺲ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻠﺖﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﯼ ﻓﻨﯽ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺷﮑﺴﺖﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﺩﻋﺎﯼ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﺭ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻮﺍﺩ ﺧﺎﻡ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺼﻮﻻﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎﯾﯽ ﻋﺒﺚ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﯼ ﻣﯿﻬﻦﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﻣﯿﻬﻦﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﺁﯾﻨﺪﻩﻧﮕﺮﯼ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﯾﺶ ﺑﺴﺘﻪ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪،‬ﺩﺭ ﻣﺪﺕﮐﻮﺗﺎﻫﯽﺗﻤﺎﻣﯽﺑﻨﯿﺎﻥﻫﺎﯼ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ‬ ‫ﻭﺻﻨﻌﺘﯽﻭﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﺖﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽﻣﻔﺮﻁﺍﺯ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﯽﭘﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻭ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺗﺒﺎﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﻪ ﯾﮏ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺷﻮﺧﯽ ﺗﻠﺦ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭﯼ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﯽﻧﯿﺎﺯ ﻭ ﯾﺎ ﮐﻢﻧﯿﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﻭﺭﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﯼ ﻣﺎ ﻣﯽﮐﺎﻫﺪ‪ .‬ﺩﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮐﻢﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻣﺎ ﻣﯽﮐﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﯿﻬﻦ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺮ ﺑﺎﺭ ﻭ ﭘﺮ‬ ‫ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺵ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﻩ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﻟﻪﻫﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ‬ ‫ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﯼ ﻓﻨﯽ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺳﻬﻢ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻋﻠﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﯿﺰﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﭘﻨﺞ ﺻﺪﻡ ﺩﺭﺻﺪ ﯾﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﭘﻨﺞ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻩﻫﺰﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﻫﯿﭻ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ‬ ‫ﺩﻧﯿﺎ ﻫﯿﭻ ﭼﺸﻤﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻤﯽﮐﺸﺪ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏﻫﺎ ﻭ ﻧﺸﺮﯾﻪﻫﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬

‫ﺑﻪﻃﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺩﻩﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏﻭﺑﯽﺷﻤﺎﺭﯼﻧﺸﺮﯾﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻻﻧﻪ ﺩﺭﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺠﻢ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ‪،‬‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ‪ ،‬ﻭﺭﺯﺷﯽ‪ ،‬ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﭼﯿﺰﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﺻﻔﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮐﺪﺍﻣﯿﮏ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻤﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﯿﺎﻥ ﺍﺧﯿﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﺩ؟ ﻫﯿﭻﮐﺪﺍﻡ! ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺁﺛﺎﺭﯼ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥﻣﺎﺩﺭﺯﯾﺮﭼﻨﮕﺎﻝﻫﺎﯼﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮﻧﺸﺮﯾﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻭﺭﺯﺷﯽﻭﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﺗﺒﺎﻩﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﮐﺘﺎﺏﻓﺮﻭﺷﯽﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺎ ﺁﮐﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯼ ﻻﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﻋﻮﺍﻡﻓﺮﯾﺒﺎﻧﻪ ﻃﺎﻟﻊﺑﯿﻨﯽ ﻭ ﻓﺎﻝﮔﯿﺮﯼ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻭ ﻓﻮﺗﺒﺎﻝ‪ .‬ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺭﺍﺩﯾﻮ ﻭ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﻧﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﺳﻔﺒﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﻏﻢﺍﻧﮕﯿﺰﺗﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺠﻮﻡ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﻣﺒﺘﺬﻝ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‪ ،‬ﺗﺒﺎﻩﮔﺮﯼ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺧﺸﻮﻧﺖ‬ ‫ﻭ ﻭﺣﺸﯽﮔﺮﯼ ﺑﯽﭘﺎﯾﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﻪﻫﺎﯼ ﺳﻮﺩﺟﻮﯾﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﺑﺎﺩﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﻣﻤﮑﻦ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﺭﯼﮔﺰﯾﻨﯽ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﯽ ﯾﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﺍﻧﺎﯾﯽ ﻭ ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﯼ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺎ ﺑﯿﻔﺰﺍﯾﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺯﻫﺮﺁﮔﯿﻦ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦﻫﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻓﻌﻠﯽ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﯽﺗﻮﺟﻬﯽ ﻋﻤﯿﻖ‬ ‫ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﮐﯽ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﯾﮏ ﺧﻮﺩﮐﺸﯽ ﻣﻠﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﻫﻢﻣﯿﻬﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﺭﻃﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﮐﺸﯽ ﻣﻠﯽ ﺭﺳﯿﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﮑﺘﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺳﺨﻦ ﮐﺘﺎﺏ »ﻣﻨﺸﻮﺭ‬ ‫ﮐﻮﺭﺵ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ« ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺪﺍﺷﺖ ﺑﺮ‬ ‫ﺧﺎﮎ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦﻫﺎ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺎﺧﺘﻦ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﻠﯽ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﭼﯿﺮﮔﯽ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺮ ﻣﯽﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﻠﯽ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﺳﭙﺎﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻓﻦﺁﻭﺭﯼ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻧﺪ‪ .‬ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎﻥ ﻣﺎ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﯼ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﺍﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﯼ ﺩﺍﺭﯾﻢ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑﺎﻥ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﻪ ﺭﺍﻩﻫﺎﯾﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻩﺍﯾﻢ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﯿﻬﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪﺍﯾﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻣﯿﻬﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﯽﺩﺍﺭﯾﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﺷﻌﺎﺭﺯﺩﻩ ﻭ ﻏﯿﺮ ﭘﮋﻭﻫﺸﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺷﮑﻮﻫﻤﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻥ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ‪ ،‬ﻧﺎﭼﺎﺭﯾﻢ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖﻫﺎﯼ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﯿﻢ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﺭﺩﯼ ﺍﺯ ﺩﺭﺩﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺯﺧﻤﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺮ ﭘﯿﮑﺮﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﻠﯽ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﯿﺰ ﻭ ﺷﺎﺩﯼﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﺭﻭﯾﮑﺮﺩﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠﯽ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﻤﺎﺭﯼ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﯼ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻭ‬ ‫ﮔﺎﻩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺳﻄﺤﯽ ﻭ ﺷﻮﺭﺍﻧﮕﯿﺰ ﮐﻪ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻧﻤﯽﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻏﻢﺍﻧﮕﯿﺰ‬ ‫ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﺎﻟﯿﺎﻥ ﺍﺧﯿﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕﺩﯾﻨﯽ ﺑﻪﻫﻤﻪﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﺭﺍﻩﻫﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻋﮑﺲ ﻣﯽﻧﺸﯿﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖﺧﻮﺭﺩﻩ ﺳﺎﻟﯿﺎﻥ ﺍﺧﯿﺮ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﻧﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺪﻭﻥ‬

‫ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺍﻃﻼﻉﺭﺳﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻋﻼﻗﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺩﯾﺎﻥ ﻭ ﺁﯾﯿﻦﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﻠﺖﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﻮﺷﺶﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖﻫﺎﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻟﺒﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ‪ .‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﻧﯿﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺮﻋﺖﺑﻪﺳﻮﯼﻭﺍﻗﻊﻧﮕﺮﯼﻭﻧﯿﺰﺑﻪﺳﻮﯼﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺰﻡ‬ ‫ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﯿﭻ‬ ‫ﮔﻮﺷﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻨﯿﺪﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭﺯﺩﻩ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﻨﺪﻩ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﯽﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺗﺤﻤﯿﻞ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﯼ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﮐﻮﺷﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﺭﻭﯾﺎﺭﻭﯾﯽ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺍﻗﻮﺍﻡ‪ ،‬ﺍﺩﯾﺎﻥ ﻭ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﭘﺮﺳﺎﺑﻘﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻪ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﻠﯽ‬ ‫ﺟﻤﻌﯽ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺳﯿﺐ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺷﻪﺩﺍﺭ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺷﯿﻮﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺷﯿﻮﻩ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﺤﻠﯽ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ )ﮐﻪ ﺟﺰﺋﯽ ﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﻠﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ( ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﻫﻮﯾﺖ ﻣﯿﻬﻨﯽ ﻫﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﮏﻫﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺑﺮﺗﺮﯼﻃﻠﺒﯽ ﺑﺮ ﺳﺮ‬ ‫ﮔﻮﯾﺶﻭﺭﺍﻥ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﻮﻣﯿﺖﻫﺎ ﻭ ﯾﺎ ﺑﺮ‬ ‫ﺳﺮ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺩﯾﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺧﺎﺹ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﺭﭼﻪﻧﻮﺷﺘﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺑﺎﻻﯼ ﺗﺎﻻﺭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ‬ ‫ﺳﻪﻫﺰﺍﺭﻣﯿﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺯﺍﯾﺶ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪» :‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺷﺒﺎﻫﺖ‬ ‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪ «.‬ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺠﺰ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﺒﺎﻫﺖﻫﺎﯾﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺩﯾﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺁﮔﺎﻫﯽ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﯾﻦ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺑﺰﺭﮒﺑﯿﻨﯽ‪ ،‬ﻧﺎﻡﻫﺎﯼ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦﻭﺳﭙﻨﺪﺗﺮﯾﻦﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎﯼﺍﯾﺮﺍﻧﯽ)ﻫﻤﭽﻮ‬ ‫ﺯﺭﺗﺸﺖ‪ ،‬ﮐﻮﺭﺵ ﺑﺰﺭﮒ‪ ،‬ﺳﻮﺷﯿﺎﻧﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ( ﺭﺍ ﺑﺮ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﯿﭻﮔﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺎﻡﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺷﮑﻞ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﻨﺎﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﯽﭘﺎﯾﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺁﺳﯿﺐﻫﺎﯼ‬ ‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺁﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﺯﺩﻩ ﻭ ﻏﻠﻮﺁﻣﯿﺰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻝ‬ ‫ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺑﺎﻭﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﮐﺎﻓﯽ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﯽﻧﺸﯿﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬ﮐﻤﺘﺮﯾﻦﺁﺳﯿﺐﭼﻨﯿﻦﺳﺨﻨﺎﻧﯽﺍﯾﻦﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪﮔﯿﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ‬ ‫ﺩﻟﯿﻞ ﻭ ﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﭘﺲ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﯼ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﯾﻢ‪،‬‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﯿﻦﻭﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦﺧﻮﯾﺸﮑﺎﺭﯼﻣﺎ‪،‬ﭘﯿﺸﺮﻓﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﺩﺍﻧﺸﯽ ﻭ ﻓﻨﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﻻﺯﻣﻪ‬ ‫ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺁﺭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﯼ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﻭ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ ﺭﺍﯾﮕﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﻭ ﺗﺤﺼﯿﻠﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽﺭﻏﻢ ﺗﺄﮐﯿﺪ‬ ‫ﺻﺮﯾﺢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﺝ ﻭﺳﯿﻊ ﻭ ﻣﺨﺮﺑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﻭ ﻭﺭﺯﺷﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻫﯿﭻﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪﺍﯼ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺖ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ‪www.ghiasabadi.com‬‬

‫‪۱۹‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۶‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳‬ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 286, Friday, August 25, 2006‬‬

‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻏﻢﺍﻓﺰﺍﯼ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫»ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻓﺎﺭﺱ« ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻋﻠﻒ ﻫﺮﺯ ﺍﺯ ﺯﻣﯿﻦ‬ ‫ﻣﯽﺭﻭﯾﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﺭﺍﺩﯾﻮ ﻭ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪﺑﻨﺪﯼ ﻣﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﺪ‪ .‬ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺠﻮﺯ ﺗﺄﺳﯿﺲ‬ ‫ﮐﻼﺱ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺟﻠﺐ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻠﯽ ﺍﮐﺒﺮ ﻋﺎﻟﻤﯽ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺱ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‪:‬‬

‫»ﯾﮏ ﺗﻮﻫﻢ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﻋﻈﯿﻤﯽ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺍﯾﻦ ﻋﺮﺻﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﺎﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ »ﻋﺸﻖ ﺳﯿﻨﻤﺎ« ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﺑﯽﺭﺣﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ‪ ۴۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻓﺎﺭﻍﺍﻟﺘﺤﺼﯿﻞ‬ ‫ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺎﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺟﺬﺍﺑﯿﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ...‬ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻼﺱﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻧﮑﻨﯿﻢ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻏﻠﻂ ﺁﻣﻮﺯﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ‬ ‫ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﯿﻠﯽ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﻤﯿﻦ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺪﺭﯾﺲ‬ ‫ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻫﻨﺮﯼ ﯾﮏ ﺍﻣﺮ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﯾﻬﯽ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﻈﺎﺭﺕ‬ ‫ﺷﺪﯾﺪﯼ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﯿﻔﯽ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺑﺰﺍﺭ ﮐﻤﮏ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻣﺪﺭﺳﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺰﻭﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﺳﯽ ﮐﻪ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻧﮑﺎﺗﯽ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺯﺭﺳﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺎﺭﺕﻋﻠﻤﯽ ﺑﺮ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﺑﺎﯾﺪﺍﺯﮐﯿﻔﯿﺖﺑﺎﻻﯾﯽﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺑﺎﺷﺪ‪...‬ﺗﻌﺪﺍﺩ‬

‫ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻢ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﯾﮏ ﯾﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺯﺭﺱ‬ ‫ﺑﺴﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺑﺎﯾﺪ ‪ ۱۲‬ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻀﻮ ﺍﯾﻦ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﺑﺎﺯﺭﺳﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ‬ ‫ﮐﺪﺍﻡ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺻﻼﺣﯿﺖ ﻣﺪﺭﺳﯿﻦ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﺭﺳﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮﺭﻡﺍﺯﺻﻼﺣﯿﺖ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺗﺪﺭﯾﺲ‪،‬ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﺩﯾﺪ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻭ‬ ‫ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪«.‬‬

‫ﻧﮕﺎﺭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻓﺮ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ‪:‬‬

‫»ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﻭﺭﻭﺩﯼ ﺩﺭ ﮐﻨﮑﻮﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﺤﺎﻅﺗﺠﺮﺑﯽ ﻭﻋﻤﻠﯽﺟﻮﺍﺑﮕﻮﯼﻋﻄﺶ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻫﻨﺮﺟﻮﯾﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﻨﺮﯼ‪ ،‬ﺧﻼﻗﯿﺖ ﺫﺍﺗﯽ‪،‬‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﻫﻨﺮﯼ ﯾﮏ ﻫﻨﺮﺟﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﯾﮋﻩﺍﯼ ﺩﺍﺭﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺧﯿﻠﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﯿﻦ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎ‬ ‫ﻫﻨﺮﺟﻮﯾﺎﻥ ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﯼﻫﻨﺮﯼﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﻓﺎﺭﻍﺍﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻓﺎﺭﻍﺍﻟﺘﺤﺼﯿﻼﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻨﺮ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﻫﻨﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻬﺪﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﺮﺟﻮﯾﺎﻥ ﻧﻤﯽﺩﻫﯿﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﯽ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﺩﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎﻧﻤﯽﺧﺮﯾﻢ‪.‬ﻣﺎﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽﻫﺴﺘﯿﻢﻧﻪ‬ ‫ﺩﻓﺘﺮ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ‪ .‬ﺍﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﻫﻢ ﭘﯿﺶ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽﻫﺎ ﻫﺮ ﺍﺯ ﮔﺎﻫﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻧﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﺍﯾﻦ ﺑﺨﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﯿﻄﻪ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺑﺎﺯﺭﺳﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻢ ﮔﺎﻫﯽ ﯾﮏ ﺁﮔﻬﯽ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩ ﻣﯽﺑﯿﻨﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺖﺑﺮﺍﯼﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐﻧﯿﺴﺖﻭﺍﺯﻃﺮﻓﯽ‬ ‫ﮔﺎﻫﯽ ﻫﻢ ﺍﺳﺎﺗﯿﺪﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎ ﻣﯽﺑﯿﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﺻﻼ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺎﻓﯽ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ]ﺭﻭﯼ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ[ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺩﺍﺭﻡ‪«.‬‬

‫ﺣﻤﯿﺪ ﺳﻤﻨﺪﺭﯾﺎﻥ‪ ،‬ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻗﺪﯾﻤﯽ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﺭﺱ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺪﯾﻤﯽﺗﺮﯾﻦ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﯼ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻣﻮﺯﺵﻫﺎﯼ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺩﺭﻭﺱ ﺗﺨﺼﺼﯽ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﺩﻡﻫﺎﯼ ﺑﯽﺻﻼﺣﯿﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺪﺭﺱ‪ ،‬ﮐﻼﺱﻫﺎﯼ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬ﭼﺮﺍﺑﻪﺍﯾﻦﻫﻤﻪﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﺑﯽﺻﻼﺣﯿﺖ‬ ‫ﻣﺠﻮﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺠﻮﺯﻫﺎ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ‬

‫ﻧﻪ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﯽﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻣﻠﻐﻤﻪﺍﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺷﻐﻞ ﺷﺮﯾﻒ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻮﺩﻡ ﺗﺮﺩﯾﺪ‬ ‫ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﯽﮐﺸﻢ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﯾﮏ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩ ﻫﺴﺘﻢ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻐﺎﺯﻩﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺁﺩﻡﻫﺎﯼ ﺑﯽﺻﻼﺣﯿﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﻣﯽﺷﻮﻡ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺩﺭ ﺷﯿﻮﻩ‬ ‫ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﯽﺻﻼﺣﯿﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﺎ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺭﯾﺨﺘﻦ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻓﻪ ﻧﯿﺰ‬ ‫ﻭﻇﯿﻔﻪ ﻣﺪﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﯿﺰ ﻭ ﺗﺨﺘﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺭ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎﯾﺪ ﻫﻨﺮ ﻧﺠﺎﺭﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﻣﺘﺄﺳﻔﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻫﺪﺍﯼ ﻣﺠﻮﺯ ﺗﺪﺭﯾﺲ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺮﯼ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻌﯿﺎﺭﻫﺎﯼ ﺳﻄﺤﯽ‬ ‫ﺳﻨﺠﯿﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻨﺠﺮ‬ ‫ﺑﻪﯾﮏﺟﺮﯾﺎﻥﺗﺨﺮﯾﺒﮕﺮﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ‪.‬ﺑﻪﻧﻈﺮﻣﻦﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺠﻮﺯﯼ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﻘﺎﺿﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﯾﮏ ﻫﯿﺄﺕ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻓﺮﺩ ﻣﺘﻘﺎﺿﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺗﺪﺭﯾﺲ ﮐﺎﻓﯽ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺑﺎﻻﯾﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺠﻮﺯ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺩﻫﻨﺪ‪«.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻣﻨﯽ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮﮐﻞ ﺩﻓﺘﺮ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﯾﺰﯼ ﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﻭ ﺳﻤﻌﯽ ﺑﺼﺮﯼ‪:‬‬

‫»ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﮐﻼﺱﻫﺎﯼ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﻣﺨﺘﻠﻂ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﯿﺮﯼ ﻣﺪﺭﺳﯿﻦ ﻓﺎﻗﺪ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻻﺯﻡ ﺗﺪﺭﯾﺲ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺪﯾﺮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۴‬‬

‫ﯾﺎﺯﺩﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﭘﯿﺶ ﭘﺎﻯ ﺗﻮﻟﯿﺪ »ﻋﻠﻢ!« ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ »ﺍﯾﺮﺍﻥ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺯﯾﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﻃﻼﻉ ﺭﺳﺎﻧﻰ‬ ‫»ﺩﺑﯿﺮﺧﺎﻧﻪ ﻫﯿﺄﺕ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﺳﻰﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﯾﻪﭘﺮﺩﺍﺯﻯ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ« ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ ﺑﻪ »ﻋﻠﻢ« ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﻪﻭﯾﮋﻩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﺸﺪﺍﺭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﮐﺘﺮ ﺭﺿﺎ ﻣﺮﺍﺩﯼ‬ ‫ﻏﯿﺎﺙﺁﺑﺎﺩﯼ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﯿﻢ ﺗﺎ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﭼﺮﺍﯾﯽ‬ ‫ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺑﯽﺗﻮﺟﻬﯽ »ﻋﻤﯿﻖ ﻭ ﻫﻮﻟﻨﺎﮎ« ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻤﯽ‬ ‫ﻭ ﺩﺳﺘﺂﻭﺭﺩﻫﺎﯼ ﻓﻨﯽ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻣﺪﺭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﮐﺒﺮ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﮐﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ‬ ‫ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺸﺎﻁ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻰﮐﻨﻢ‪» :‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﻠﺒﻰ ﯾﺎ ﺍﯾﺠﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺮﻑ ﻭ ﯾﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﻠﻰ ﯾﺎ ﺳﻼﯾﻖ ﻭ ﻋﻼﯾﻖ ﺻﻨﻔﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺒﻪ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺛﺎﻧﻮﻯ‬ ‫ﯾﺎ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻧﻘﺾ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﻭ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻰﮐﻨﺪ«‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺍﻧﻊ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‪ ،‬ﮔﺴﺴﺖ ﺗﺎﺭﯾﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪﻩﺍﯾﻢ؛ ﯾﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮﯾﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﯾﺪﻩﺍﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﺷﻤﺎﺍﮔﺮﻣﺮﺍﺟﻌﻪﮐﻨﯿﺪﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﯿﺪ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺑﻰﺍﻃﻼﻉ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﯿﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﭼﻨﮓ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻋﻤﯿﻖ ﻭ ﺩﻗﯿﻖ ﻭ ﺧﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺭﯾﺸﻪ ﺗﺎﺭﯾﺨﻰ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﺍﺣﯿﺎﻧﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻈﺮﯾﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﯾﺎ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺠﺐ ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﭼﯿﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰﮐﻨﻢ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻑ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﯾﻌﻨﻰ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﺎ ﮐﻼ‬ ‫ﻭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺳﻨﺘﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﯾﻢ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻗﯿﻖ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﭘﯿﺶﮐﺴﻮﺕ ﺗﺎﺭﯾﺨﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺫﺧﺎﯾﺮ ﻋﻤﯿﻖ‪ ،‬ﻏﻨﻰ‪ ،‬ﺩﻗﯿﻖ ﻭ ﻗﻮﯾﻤﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺘﻮﻥ ﮐﻬﻨﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﯾﻢ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﻫﺎﻯ ﻋﻈﯿﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻐﻔﻮﻝ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﯾﺎﺩﻡ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻣﻪ ﺟﻌﻔﺮﻯ)ﺭﺽ( ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻰﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ‬

‫ﺁﺭﺍ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﻪﻫﺎﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﯾﭙﻠﻤﺎﺕﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻔﯿﺮ ﺑﻪ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮﻡ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﮐﻨﯿﺪ ﻭ ﺗﺤﺼﯿﻼﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﺗﺨﺼﺼﻰ‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻼﻝ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﻢ ﻭ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﻭﺍﺧﺮ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﯿﺎﺳﻰ ﻭ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺤﺎﻝ ﺍﯾﺸﺎﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺘﺸﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﺎ ﻋﺼﺒﺎﻧﯿﺖ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﺷﻨﺎﯾﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﭘﺰﺷﮏ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭﺯﯾﺮ؛ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﺍﺳﺖ‬ ‫»ﻣﻦ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰﮔﻮﯾﻢ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﮔﻮﺵ ﻧﻤﻰﮐﻨﺪ ﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦﻫﺎﯾﻰ ﺭﺍ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺳﻔﯿﺮ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦﻫﺎ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰﮔﻮﯾﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺍﺭﯾﻢ‪ «.‬ﺑﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﯾﮏ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﺳﺎﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻣﻰﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺨﺼﺺﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﯿﻢ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺭﯾﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﯿﺮﻯﻫﺎﯾﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﯿﺪﺍ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺳﻨﺠﯿﺪﻩ‬ ‫ﮐﺮﺩﯾﻢ ﮐﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺭﺗﺤﺎﻝ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﭼﻘﺪﺭ ﺯﯾﺎﺩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺎﻧﮑﻰ ﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻰﮐﻨﺪ؟ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮﻯ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﺴﯿﺎﺭﻯ ﻧﻬﻔﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺼﺪﻯ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺴﯿﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ‪ ،‬ﺩﯾﺪﮔﺎﻩﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﻪﻫﺎ ﮐﻪ ﮔﺎﻩ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻧﻮ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ‬ ‫ﻣﻘﻄﻌﻰ ﻭ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻯ ﻭ ﺛﺎﻧﻮﻯ‬ ‫ﻭ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﺪﻩ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎﻧﮑﺪﺍﺭﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺑﺎ؟ ﺍﯾﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﻪﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﻘﯿﺢ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ‬ ‫ﯾﮏ ﻣﻘﻄﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩﯾﻢ‪،‬‬ ‫ﺩﻗﯿﻖ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺣﮑﻢ ﻭ ﮐﻞ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺫﺧﺎﯾﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺎﻧﮑﻰ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻪ ﻣﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ‬ ‫ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﺎﺀ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﯾﮏ ﻣﻮﻗﻌﻰ‬ ‫ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺧﻔﺘﻪ ﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﮔﺎﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺍﯾﻦ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦﻣﺮﺍﺟﻌﻪﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪﭼﻪﮐﻨﯿﻢﺩﺭﺣﺎﻟﯽﮐﻪ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻫﻢ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﻼ ﺧﯿﻠﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺫﺧﯿﺮﻩ ﻭ ﺧﺰﺍﻧﻪ ﭘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺍﮐﺒﺮ ﺻﺎﺩﻗﯽ ﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺑﺎ ﻣﻰﺧﻮﺭﻧﺪ‪ .‬ﺁﯾﺎ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﯿﻢ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ‪۲۷‬‬ ‫ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻫﻢ ﯾﮏ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺗﺼﻤﯿﻢﮔﯿﺮ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﯾﮏﺳﯿﺴﺘﻢﻭﻣﺪﻝﺑﺎﻧﮑﺪﺍﺭﻯﺍﺳﻼﻣﻰﻃﺮﺍﺣﻰ ﮐﻨﯿﻢﮐﻪ ﻣﺒﺘﻨﻰ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﮕﯿﺮﺩ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺑﺮ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻰﮐﻨﺪ؟ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻣﺴﮑﻦ ﻣﺎ ﮐﻰ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺟﻤﻊ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻓﻘﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ـ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺣﻮﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﭼﺮﺍ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻣﻦ ﻻﺯﻡ ﻣﻰﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻘﯿﻬﺎﻥ ﻫﻢ ﮔﻠﻪ ﮐﻨﻢ‬ ‫ﺩﯾﻨﻰﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﻫﺴﺘﻨﺪـﻣﺮﺍﺟﻌﻪﻣﻰﮐﻨﺪﮐﻪﻣﻌﻤﺎﺭﻯﻭﺷﻬﺮﺳﺎﺯﻯ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻍ ﺁﺭﺍﯾﻰ ﻣﺎ ﺑﺮ ﭼﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺪﯾﺮﺍﻥ؛ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻘﯿﻬﺎﻥ ﺍﺻﻼ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻣﺘﻮﻟﯿﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯾﻰ‪ ،‬ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺳﯿﺴﺘﻢﻫﺎﻯ ﺑﺎﻧﮑﻰ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻧﮑﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺗﺼﻤﯿﻢﮔﯿﺮ ﻭ ﻣﺠﺮﻯ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺑﺪﯾﻞ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﺍﺩﯾﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻧﮑﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻰﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﺴﺘﻨﺪ؟‬ ‫ﻣﻰﮔﻮﯾﯿﺪ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﻣﺪﻝ ﺑﺎﻧﮑﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﯿﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﯿﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ؟‬ ‫ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﯿﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﻭ‬ ‫ﺳﻮﻣﯿﻦ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺑﺎﺧﺘﮕﻰ ﻭ ﻏﯿﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺷﯿﻔﺘﮕﻰ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺗﺨﺼﺺﻫﺎﻯ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﺸﺎﻥ ﺑﺴﻨﺠﯿﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﯿﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۴‬‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ )ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺧﺎﺻﻰ ﺑﻮﺩﻩ(‬

‫‪190‬‬

‫ﺭﻩﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﮔﺸﺖ‬ ‫ﻭ ﮔﺬﺍﺭ‬ ‫ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﮔﺰﯾﺪﻩﻫﺎﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬

‫ﯾﮏ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺍﺯ ﺷﺎﻣﻠﻮ‬ ‫ﺳﻬﯿﻼ ﻭﺣﺪﺗﯽ‬

‫ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺷﺎﻣﻠﻮﯼ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺳﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺯﯾﺒﺎ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﯾﮏ ﺧﺎﻃﺮﻩ‪:‬‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎ ﭘﯿﺶ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺗﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﮐﻠﯽ ﯾﮏ ﮐﻼﺱ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺗﺪﺭﯾﺲ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬ﻣﻌﻤﻮﻻﮐﻼﺱﺍﯾﻦﻃﻮﺭﯼﺑﻮﺩ ﮐﻪﯾﮑﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﯾﮏ ﺷﻌﺮﯼ ﺭﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﻬﻤﯿﺪﻥ ﻣﻌﻨﯽ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﮐﻤﮏ ﻣﯽﮐﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺳﺮ ﮐﻼﺱ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﯾﺮﺍ ﮐﻪ‬ ‫ﮔﺎﻩﯾﮑﯽﺍﺯﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺩﮐﺘﺮﺍﯼﺍﺩﺑﯿﺎﺕﻓﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﮐﻼﺱ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﮐﻼﺱ‬ ‫ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﮐﻠﯽ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻣﻠﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺩﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﯿﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺧﯿﻠﯽ ﻣﻐﺮﻭﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺁﺳﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻧﻤﯽﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻼﺱ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯼ ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺭﯾﺎﺿﯽ ﻭ ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﯾﻨﮕﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﻮﺩﯾﻢ‪ ،‬ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﺎﯾﻞ ﺑﻪ ﺑﺤﺚﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺩﺑﯽ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺷﻌﺮ ﻗﻨﺎﻋﺖ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺷﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬ﯾﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﻤﮑﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﺪﻩ ]ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ[‪:‬‬ ‫ﺷﻌﺮﯼ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﻼﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﻪﺍﺵ ﯾﺎﺩﻡ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﯾﮏ ﺟﺎﯾﯽ ﺭﺳﯿﺪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ...:‬ﺧﻨﮓ ﺭﺍﻫﻮﺍﺭ‪ ...‬ﻭ ﺁﻗﺎﯼ ﺷﺎﻣﻠﻮ ﺗﻮﺿﯿﺢ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﮐﻪ »ﺧﻨﮓ« ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺳﺐ ﺳﻔﯿﺪ‪ ،‬ﻭ ‪...‬‬ ‫ﺻﺤﺒﺘﺶ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ‪ ،‬ﮐﯿﻮﻣﺮﺙ ﮐﻪ‬ ‫ﭘﺴﺮ ﺻﺎﻑ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﯾﯽ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺘﺶ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﻣﻠﻮ ﭘﺮﺳﯿﺪ‪» :‬ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺁﻗﺎ؟!‬ ‫ﺑﺒﺨﺸﯿﺪ! ﺍﯾﻦ »ﺧﻨﮓ« ﺑﺎ ﺍﻭﻥ ﺧﻨﮕﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﯿﮕﻦ »ﺧﻨﮓ ﺧﺪﺍ!« ﺭﺑﻄﯽ ﺩﺍﺭﻩ؟!« ﮐﻪ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﯿﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﺮﺩﯾﻢ ﮐﻪ ﻓﺸﺎﺭﺧﻮﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺭﻓﺖ‬ ‫ﺑﺎﻻ‪ ...‬ﺷﺎﻣﻠﻮ ﻣﮑﺚ ﻃﻮﻻﻧﯽﺍﯼ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﺟﺎﻥ!«‬

‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﺑﻼﮒ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‬

‫ﺳﻨﮕﯽ ﺷﮑﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﺩﯾﻮﺍﺭ‬ ‫ﺷﯿﺸﻪﺍﯼ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ‬ ‫ﺭﺿﺎ ﻋﻼﻣﻪﺯﺍﺩﻩ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﻧﻪ ﺑﺮ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭﮔﺮﺍﻥ ﺗﻨﮓ ﻭ ﺗﻨﮓﺗﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﻧﯿﺎﯼﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﺟﻨﺒﯽﺁﻥﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﯼ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﯼ ﻭ ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ‬ ‫ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻣﺮﮐﺐ ﺭﺍﻫﻮﺍﺭ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﯾﮏ‬ ‫ﺳﻮ‪ ،‬ﻭ ﻭﺑﻼﮒﻫﺎﯼ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﻗﯿﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻨﺪﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﺮ ﻧﻤﯽﻧﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻫﺮ ﯾﮏ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺭﻩ ﺳﻨﮕﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﻼﺧﻦ ﻫﺪﻓﻤﻨﺪﯼ ﺭﻫﺎ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺷﯿﺸﻪﺍﯼ ﻭ ﺷﮑﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﯽﭘﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﯿﺎﺕ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻓﯿﻠﻤﯽ‬ ‫ﻫﻤﭽﻮﻥ»ﺟﻨﺎﯾﺖﻣﻘﺪﺱ«ﺑﻪﺩﺳﺖﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﭘﺮ ﺧﻄﺮ ﻭ‬ ‫ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﯾﮏ‬ ‫ﮐﻠﯿﮏ ﺭﻭﯼ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﯿﻠﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺠﺎﯼ ﺩﻧﯿﺎ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ﺑﯽ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﯾﺪﻥ‬ ‫ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﯾﺎ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﻭﺑﻼﮒﻫﺎ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻫﺮ‬ ‫ﮐﺲ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯﯾﻦ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬ ‫ﺟﻤﻌﯽ ﺁﺷﻨﺎﺋﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﯿﺎﻫﻪ‬ ‫ﺑﻠﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﻏﺬ‬ ‫ﺑﯿﺎﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻠﻢ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯﯼ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﺍﺕ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﯾﮏ‬ ‫ﺭﻭﯾﺎﯼﺷﯿﺮﯾﻦﻣﯽﻣﺎﻧﺪ‪.‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦﻣﺸﮑﻠﯽﮐﻪ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۳‬‬

‫‪۲۰‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۶‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳‬ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 286, Friday, August 25, 2006‬‬

‫ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻡ ﭘﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻟﮕﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﭼﻮ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ *‬

‫ﺷﮑﻮﻩ ﻣﯿﺮﺯﺍﺩﮔﯽ‬ ‫ﺯﻧﯽ ﻓﺮﺩﺍﯾﯽ ﮐﻪ ﺭﻓﺖ‬

‫ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﯼ )ﻧﻮﺭﯼﻋﻼ( ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ‬ ‫ﺑﺴﺖ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺧﺎﻃﺮﺕ ﭼﺎﭖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻧﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺩﯾﺪﻡ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﯾﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮﺗﻼﻃﻢ ﻭ ﺍﻋﺠﺎﺏﺍﻧﮕﯿﺰ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﺯﻣﯿﻦ‬ ‫ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ؛ ﮔﻮﯾﯽ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺍﺯ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﮓ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﭘﻠﻪﻫﺎﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﯿﺖ ﺑﺎﻻ ﺁﻣﺪﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﯽ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺟﻨﺒﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﯿﭻ ﺷﻌﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮﺭﺭﻭﺯﻣﺮﻩﺑﺮﺍﯼ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺣﻔﻆﺍﯾﻦﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻣﯽﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﯼ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪.‬ﻧﻪ‪،‬ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﻧﮕﺮﺩﯾﺪ‪،‬ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬ ‫ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﯼ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺭﯼ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﯿﻠﯽﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﺪﺭﯼ ﺍﺩﯾﺐ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‪،‬ﺍﻣﺎﺍﻭـﺑﻪ ﻧﻈﺮﻣﻦـ ﯾﮑﯽﺍﺯ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﮔﻤﻨﺎﻣﯽﺑﻮﺩﮐﻪﺑﯿﺶﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺭﺍﯼ ﻭ ﺭﻭﺵﻫﺎﯼ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻢ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﮐﺸﻒ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﯾﺸﺎﻥ‬ ‫ﺭﺳﯿﺪﻡ ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖﺷﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻢ‪ .‬ﺁﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻥ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﯿﭻ‬ ‫ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺴﻞ ﻣﺎ ﻭ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪﯼ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺎ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﻓﺮﺩﺍﯼ ﻣﺎ ﺗﺠﻠﯽ ﮐﻨﺪ ـ‬ ‫ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﯾﺶ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺴﺎﻭﯼ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ؛ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﮐﻢ ﺑﯿﺎﻭﺭﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﯿﭻ ﺣﻘﯽ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﯿﺎﯾﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ ـ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ـ ﺳﺮﺍﺳﺮ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺗﺎﻭﺍﻥﻫﺎﯾﯽ ﺳﺨﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼﺷﺎﻥ‬ ‫ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺣﺘﯽ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻦ ﺑﻪ ﺩﻭﻣﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﯼ ﺍﺯ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺳﻢ ﺯﻧﺪﮔﯽﺍﺵ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺷﺨﺼﯽﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻤﯿﻢ‬ ‫ﮔﯿﺮﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﭘﺴﺮﻫﺎﯼ ﻫﻤﺴﻦ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻧﯿﺰ‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﯾﺎ ﺷﯿﺦ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺤﻠﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﻪﺑﭽﻪﻫﺎﯾﺶﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪﺩﻭﺳﺖﻣﯽﺩﺍﺷﺖﺣﺎﺿﺮﻧﺸﺪﺗﻦﺑﻪ ﺗﺴﻠﯿﻢﻭﺭﺿﺎﯾﯽ‬ ‫ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻢﺯﻣﺎﻧﺶ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﯽ ﻗﻄﻌﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺿﻌﯿﻔﻪ ﻧﺸﺪ؛ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ ﮐﻠﮏ ﺑﺨﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﯼﻫﺎﯼ ﻣﺴﺨﺮﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﯽﻫﺎﯼ ﻗﻼﺑﯽ ﺑﮑﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﯿﺪﻩﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻨﺸﯽ ﻭ ﺩﺭﮎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻨﯿﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ؛ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻧﺰﺩﯾﮑﺘﺮﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻫﻞ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘﯽ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽﺍﺵ ﺗﺮﺩﯾﺪﻫﺎ ﻭ ﺳﺌﻮﺍﻝﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﻔﯿﺎﺕ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﯿﻠﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺟﺮﺍﺕ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﮐﺮﺩﻧﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺯﻧﯽ ﻓﺮﺩﺍﯾﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺟﺎﯾﺶ ﺳﺒﺰ ﺑﺎﺩ ـ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺭﻭﯾﯿﺪﻥ‬ ‫ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﺑﺮ ﻣﯽﺧﯿﺰﻧﺪ‬

‫ﺩﺭﻫﻤﯿﻦﻫﻔﺘﻪ ﯾﮏ ﺯﻥﺳﻔﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺯﯾﺮﺧﺎﮎﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﻮﮐﺎﻥ )ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﯾﺠﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ( ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ؛ ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ‬ ‫ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻣﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﺭﻧﮕﯽ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﻧﮓﻫﺎﯼ‬ ‫ﻓﯿﺮﻭﺯﻩﺍﯼ‪ ،‬ﺳﻔﯿﺪ ﻭ ﺯﺭﺩ ـ ﺭﻧﮓﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﯾﻮﺭﺁﻻﺕ ﻭ ﺗﺰﯾﯿﻨﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﮐﻮﭼﮏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺳﺖﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﯿﻨﻪﺍﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ؛ ﺣﺎﻟﺘﯽ‬

‫*ﺷﻌﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﻬﺴﺘﯽ‪ ،‬ﺯﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﻫﺎ ﭘﯿﺶ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭘﮋﻭﺍﮎ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﯼ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﯾﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﺼﺤﺤﯿﻦ ﺍﻏﻠﺐ »ﺩﻡ ﭘﯿﺮ« ﺭﺍ‬ ‫»ﺩﻡ ﺗﯿﺮ« ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﻌﺮ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺑﯽﻣﻌﻨﺎﺳﺖ‪.‬‬

‫ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺧﺪﺍﯾﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﺣﯿﺪﺭﯼ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺱ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ‬ ‫ﮐﺸﻒ ﺍﯾﻦ ﺍﺛﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪» :‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﯾﺎﺩ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﻜﺮﮎ ﺭﺍ ﻧﺬﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ «.‬ﭼﻪ‬ ‫ﻣﻌﺒﺪﯼ؟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﯿﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﯽﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺭﻧﮕﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﯾﺎﻥ ﺯﻥ ﻧﯿﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﯾﺎ‬ ‫ﺧﺪﺍﯾﺎﻧﺸﺎﻥ ﻫﻤﮕﯽ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﮐﻮﭼﮏ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺯﻧﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴﺘﮕﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‬

‫ﺍﺧﯿﺮﺍ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺯﯾﺎﺩﺗﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮﺍ‬ ‫ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﺭﺛﯿﻪ ﻓﺎﻣﯿﻠﯽ‪ ،‬ﻃﻼﻕ‪ ،‬ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎ ﺭﺳﯿﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﻭ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﯾﮑﯽ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻼﻑ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﺮ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻏﻠﺐ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﻟﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭﻡ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬ ‫ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻨﯿﻦ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖﻫﺎﯼ ﻣﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﺩﻭﯼ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺎﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺫﻫﻨﯿﺘﯽ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻦ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﭘﻨﺠﺎﻩ‬ ‫ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﯾﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺧﯿﻠﯽﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﯼ ﻏﯿﺮﻣﺎﺩﯼ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﯾﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﯾﺮ ‪ ۴۴‬ﺳﺎﻝ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ‪ ۵۶‬ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻟﯿﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﺳﺎﻧﺪﯼ ﺗﺎﯾﻤﺰ« ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻧﺎﻡ ﺻﺪ ﺯﻥ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﯾﺸﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺻﺪﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺧﺎﻧﻢ ﮐﺮﯾﺴﺘﯿﻦ‬ ‫ﺭﺍﻭﺯﯾﻨﮓ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻣﯿﻠﯿﺎﺭﺩ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﭘﺎﻭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﺧﺮﯾﻦ ﻧﻔﺮ ﻓﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺪﻣﯿﻦ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻫﻢ ﺧﺎﻧﻤﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ‪۲۴‬‬ ‫ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﭘﺎﻭﻧﺪ ﺛﺮﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ! ﺧﺎﻧﻢ ﮐﺮﯾﺴﺘﯿﻦ ﺭﺍﻭﺯﯾﻨﮓ ﺳﯽ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻪ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ـ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻗﻄﻊ ﭘﺮﺗﻼﺵﺗﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﻧﯿﺰ ـ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻨﺪ!‬

‫ﮔﻼﯾﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﺪﺭﻭﯼ‬

‫ﻫﻔﺘﻪ ﭘﯿﺶ ﻣﺮﯾﻢ ﺑﻬﺮﻭﺯﯼ‪ ،‬ﺩﺑﯿﺮﮐﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺯﯾﻨﺐ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ‪» :‬ﺑﻨﺪﻩ‬ ‫ﺗﺼﻤﯿﻢﮔﺮﻓﺘﻢﺗﺎﭘﺲﺍﺯﭼﻨﺪﯾﻦ ﺳﺎﻝﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭﻭﺍﺣﺪﺳﯿﺎﺳﯽﺟﺎﻣﻌﻪﺯﯾﻨﺐ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺎﻧﺪﯾﺪﺍ ﻧﺸﻮﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ ﺟﺒﻬﻪ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻛﻨﻢ‪ «.‬ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﯿﺶ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ »ﺍﯾﻠﻨﺎ«‬ ‫ﮔﻔﺖ‪ » :‬ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺣﺰﺑﯽ ﻧﯿﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻧﻔﯽ ﺗﺤﺰﺏ‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﯽﺗﺎﺛﯿﺮ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺣﺰﺍﺏ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﯾﻢ‬ ‫ﺑﻬﺮﻭﺯﯼ ـ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻨﺪﺭﻭﯼ ﺍﺻﻮﻟﮕﺮﺍ ﺍﺳﺖ‬ ‫ـ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼﺷﺎﻥ ﺯﯾﺎﺩ‬ ‫ﻫﻢ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﯼ ﻣﯽ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯼ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻣﯽﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻨﺎﺭﻩﮔﯿﺮﯼ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﺴﺖ‬ ‫ﺩﺑﯿﺮﮐﻠﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺯﯾﻨﺐ ﻫﻢ ﺭﯾﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ ﺑﻬﺮﻭﺯﯼ‬ ‫ﻧﺎﺭﺿﺎﯾﺘﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﻟﺤﻨﯽ ﮔﻼﯾﻪﺁﻣﯿﺰ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﻫﻤﻪ ﺍﺻﻮﻟﮕﺮﺍﯾﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﯼ ﺭﺍﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﯾﺎ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﻭﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﻤﺎﯾﺘﯽ‬ ‫ﺩﯾﺪﻩ ﻧﺸﺪ‪«.‬‬ ‫ﺣﺎﻻ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﺑﻬﺮﻭﺯﯼ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﯿﺰ ﺧﻂ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﻭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﭼﯿﺰﻫﺎﯼ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﻫﻮﯾﺖ!‬

‫»ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻓﺎﺭﺱ« ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻔﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺣﺠﺎﺏ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ«‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻗﺎﯼ ﺭﻫﯿﺲ ﻭﯾﻠﯿﺎﻣﺰ‪ ،‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺗﯿﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻭﻫﺎﯾﻮﯼ‬ ‫ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﻭﯾﻠﯿﺎﻣﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪» :‬ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻮﯾﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺁﻣﺮﯾﻜﺎﯾﯽﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﺪﯾﺪ ﺭﺍ ﺷﻜﻞ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻓﻀﺎﯾﯽﻣﻌﺘﺒﺮﻭﻗﺎﺑﻞﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺭﺍﺍﯾﺠﺎﺩﻣﯽﻛﻨﺪ‪«.‬ﻭﺍﯾﻦﮐﻪ »ﺣﺠﺎﺏ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻫﻮﯾﺖﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺍﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﯾﻦ ﺁﻗﺎ ﺭﺍ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻨﻢ ﻭﻟﯽ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ »ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻓﺎﺭﺱ« ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﯾﻦ ﺁﻗﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ« ﻓﻘﻂ ﺍﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻃﺒﻖ‬ ‫ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺁﻗﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪﻣﺪﺩ ﺣﺠﺎﺏ ﻫﻮﯾﺖ ﯾﮏ ﺩﺧﺘﺮ ﯾﺎ ﺯﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ‬ ‫ﺁﺷﻮﺭﯼ‬ ‫ﻭ ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﻣﻬﺪﯼ ﺧﻠﺠﯽ‬

‫ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﺁﺷﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﮐﺘﺎﺏ »ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ« ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺿﻌﻒ ﻗﻮﻩ‬ ‫ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻋﻠﻤﯽﻭﺗﺤﻠﯿﻠﯽﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪،‬ﺳﺒﺐﻣﻬﻢﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺪﯾﺪﺁﻭﺭﺩﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﯿﺎﺱ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﻓﺮﻧﮕﯽ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﻨﯽ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻣﺮﻭﺯﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ‬ ‫ﺩﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻋﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﺁﺷﻮﺭﯼ ﺍﺯ ﭘﮋﻭﻫﺶﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﺎﺩﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺩﻝ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭘﺮﺳﺶ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﯿﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﯼ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ‪ ،‬ﮐﻮﺷﯿﺪﻩ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮﻫﺎﯼ ﺩﻗﯿﻖ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻓﺮﻧﮕﯽ‬ ‫ﺑﯿﺎﺑﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺄﻣﻠﯽ ﺳﺮﺍﺳﺮﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻧﻈﺮﯼ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺭﺍﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﻋﻤﻠﯽ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻬﺎﺩﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪» .‬ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ«‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻣﺴﺎﻝ‬ ‫ﻭﯾﺮﺍﺳﺖ ﺩﻭﻡ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺩﮔﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﻣﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﭘﺴﯿﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﺘﺮﮒ ﺍﻭﺳﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺪﺍﻥ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﻘﺪﺍﻥ‬ ‫ﯾﺎ ﻧﺎﮐﺎﺭﺁﻣﺪﯼ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯽ ﻭ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻭ ﭼﺎﻻﮎ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﺪﺭﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺗﮑﺎﭘﻮﻫﺎﯼ ﻓﺮﺩﯼ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﺁﺷﻮﺭﯼ ﺑﺴﯽ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﻮﺷﺶ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﻓﺮﻫﻨﮓﻧﻮﯾﺴﯽ ﺍﺳﺖ؛‬ ‫ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺮﻭﮊﻩﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﺭ ﯾﮏ ﺗﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭ ﻧﻤﯽﺭﻭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ‪ ،‬ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺳﺨﺖﮐﻮﺷﯽ‪،‬‬ ‫ﭘﯽﮔﯿﺮﯼ ﻭ ﻧﺴﺘﻮﻫﯽ ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﺁﺷﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﭘﺪﯾﺪﺁﻭﺭﺩﻥ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ـ ﺑﺎ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼﻫﺎﯼ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﺗﻨﮕﻨﺎﻫﺎﯼ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ـ ﺳﭙﺎﺱ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﻞ ﻓﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﻣﯽﺍﻧﮕﯿﺰﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﺁﺷﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺳﯽ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺻﻔﺤﻪﺍﯼ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮﺷﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺩﺑﯽ ﺭﻭﺷﻦﮔﺮﯼﻫﺎﯾﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﯿﺎﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﻧﻈﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﯾﺎﺑﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺟﺎﻧﻤﺎﯾﻪ ﺳﺨﻦ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﯾﺪﺁﯾﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﻓﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﻃﻤﻊ‬ ‫ﺑﺴﺘﻦﺩﺭﻧﻮﺷﺪﮔﯽﺍﻧﺪﯾﺸﻪﮔﯽﻭﻣﺪﺭﻧﯿﺖﻓﮑﺮﯼﻧﺎﮐﺎﻡ‬ ‫ﻭ ﺧﺎﻡ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﻓﻨﯽ‪ ،‬ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺑﺴﺘﺮ‬ ‫ﺭﺷﺪ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﻓﻨﯽ‪ ،‬ﭘﯿﻮﻧﺪﯼ ﺿﺮﻭﺭﯼ‬ ‫ﻭ ﺑﯽﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺁﻥﺟﺎ ﮐﻪ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﻓﻨﯽ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﯾﺎ ‪ ...‬ﺻﻮﺭﺗﯽ‬ ‫ﺷﮑﺴﺘﻪ ـ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﻭ ﺧﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻏﺎﯾﺐﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﯾﺎ ﺣﻀﻮﺭﯼ ﺗﻘﻠﯿﺪﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ«‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﯽﺍﻧﺪﯾﺸﺪ ﺧﻠﻖ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﻓﻨﯽ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﯼ‬ ‫ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﻓﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥ )‪Language‬‬ ‫‪ (engineering‬ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﯾﻌﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥﺩﺍﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥﺷﻨﺎﺳﺎﻧﯽ ﮐﻪ »ﻣﺎﯾﻪﻫﺎﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﯿﺎﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﻫﺎﯼ ﺯﺑﺎﻧﯽ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ‬ ‫»ﻣﻬﻨﺪﺳﺎﻧﻪ« ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﻨﺪ«‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭﯾﻮﺵﺁﺷﻮﺭﯼﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏﺑﻪ»ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ« ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﮊﺭﻑﮐﺎﻭﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ‬

‫‪200‬‬

‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﻭ ﺗﺒﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﺭﻭﺵﻣﻨﺪﺍﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ـ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ‪ .‬ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﺁﺷﻮﺭﯼ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ »ﺑﺎﺯ« ﺑﻮﺩﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﮔﺸﻮﺩﮔﯽ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩﺍﺭﯼ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻧﯿﺰ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﺍﻧﻬﺎﺩﻩ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﻌﺎﻝ ﻣﯽﮐﻨﺪ )ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﭘﯿﺸﻮﻧﺪﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﭘﺴﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﮐﻬﻨﻪ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﯽﮔﺮﺩﺍﻧﺪ( ﮐﻪ ﺑﯽﭘﺮﻭﺍ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻭﺍﮊﻩﺳﺎﺯﯼ ﻣﯽﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﯾﺪﮔﺎﻩﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﺁﺷﻮﺭﯼﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺿﺮﻭﺭﺕﻣﻬﻨﺪﺳﯽ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﯼ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﮔﺮ ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺭﯾﺨﺘﻦ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﻫﺎﯼ ﺭﻭﺵﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮﮔﺰﯾﻨﯽ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﻭﺵ‬ ‫ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺎﺭ ﺁﺷﻔﺘﮕﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﻠﯿﻘﻪ ﻣﺪﺍﺭﯼ‬ ‫ﻭ ﺳﺮﺩﺭﮔﻤﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺮﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﺘﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﮔﻤﺮﺍﻩﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺩﯾﺪﮔﺎﻫﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻘﻮﻟﻪﺍﯼ‬ ‫ﮔﺴﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻣﯽﺍﻧﮕﺎﺭﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﻪﻣﻬﻨﺪﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥﺩﺍﺭﯾﻮﺵ‬ ‫ﺁﺷﻮﺭﯼ‪،‬ﻓﺮﺽﺑﺮﺍﯾﻦﺍﺳﺖﮐﻪ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺪﺭﻥ ﺷﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ‬ ‫ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻧﯿﺰ ﻣﺪﺭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ »ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ«‬ ‫ﮐﻮﺷﯿﺪﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺗﺎﺯﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺴﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻣﻬﻨﺪﺱ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﯾﮕﺮ ﺁﺳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥ »ﺍﺑﺰﺍﺭ« ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭﺍﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﺭﻭﯾﮑﺮﺩﯼ ﻣﮑﺎﻧﯿﮑﯽ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ‬ ‫ﻣﺠﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ـ ﺣﺘﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ـ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻧﯿﺴﺖ؛‬ ‫ﻫﻢﺗﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻭ ﺑﻞ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﺑﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ‬ ‫ﻧﯿﻨﺪﯾﺸﯿﺪﻩﺑﺎﺷﯿﻢﺯﺑﺎﻥﻧﯿﺴﺖﻭﻓﺎﻗﺪﻫﺮﮔﻮﻧﻪﺩﻻﻟﺖ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺪﺭﻧﯿﺖﻧﺒﺎﯾﺪﺩﺭﺳﻄﺢ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻧﮕﺮﯾﺴﺖ؛ﺍﯾﻦﺩﺷﻮﺍﺭﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﯾﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ‪ .‬ﺗﺎ ﻧﯿﻨﺪﯾﺸﯿﻢ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﯾﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﯿﺎﻭﺭﯾﻢ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﯿﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﯿﭻ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻟﻐﺘﯽ ـ‬ ‫ﺑﻪﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ـﮔﺮﻩﮔﺸﺎﯼﻣﺎﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ‪.‬ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻥ‬ ‫ﻭ ﺯﺑﺎﻥﺁﻭﺭﯼ ﻫﻤﺘﺎﻓﺘﻪﺍﯼ ﺑﻪﻫﻢﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻭﺭﺍﻥ ﻫﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﯾﮋﻩ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﯼ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ‬ ‫ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪ ﺭﻭﯾﮑﺮﺩﻫﺎﯼ ﻓﮑﺮﯼ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﻗﻼﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺘﻦﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺘﻮﻥ ﺑﺎﺯﻣﯽﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﯾﻮﻧﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭﺁﯾﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﯽﮔﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺮﺷﺘﯽ ﺳﺨﺖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺯﯾﺮﺍ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ‪ ،‬ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻧﯿﺎﮐﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎﻥﻣﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺩﻗﯿﻘﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﯼ ﯾﺎ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ‪ ،‬ﺳﺎﺣﺖ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺗﮏ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮﻫﺎﯼ ﯾﮕﺎﻧﻪ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻧﯿﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻻﯾﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﺮﻫﻢ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﯾﻢ‪ ،‬ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪﺍﺧﺘﻼﻑﺭﻭﯼﮐﻨﺪ‪.‬ﺍﯾﻦﻫﻤﻪﺁﺷﻔﺘﮕﯽ‪،‬ﺑﯽﺳﺒﺒﯽ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ؛ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻬﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﺴﯿﺮﻫﺎ ﻣﺎﯾﻪ‬ ‫ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ‬

‫ﺑﺪﻭﻥﭘﺪﯾﺪﺁﺋﯽﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﯽ ﻓﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﻃﻤﻊ‬ ‫ﺑﺴﺘﻦﺩﺭﻧﻮﺷﺪﮔﯽ‬ ‫ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﮔﯽ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﯿﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﮑﺮﯼﻧﺎﮐﺎﻡﻭﺧﺎﻡﺍﺳﺖ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۴‬‬

‫‪۲۱‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۶‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳‬ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻘﻪ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺘﺮ‬ ‫ﻫﻤﺎﯾﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﯾﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﭘﻮﺳﺘﺮ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺣﺼﺎﯾﯽ ﻭ ﯾﮑﯽ ﻫﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﯾﺪﯾﻦﺁﻏﺪﺍﺷﻠﻮ‪.‬ﺳﺎﻡﻓﺮﺯﺍﻧﻪ‪،‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ‬ ‫»ﺷﺮﻕ«‪،‬ﺑﻪﺑﻬﺎﻧﻪﭘﻮﺳﺘﺮﯼﮐﻪﺁﻏﺪﺍﺷﻠﻮﺳﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺁﻏﺪﺍﺷﻠﻮ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ ﭘﻮﺳﺘﺮﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻏﺪﺍﺷﻠﻮ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﯿﺎﻧﺪﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ »ﮐﻪ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﭘﻮﺳﺘﺮﻫﺎﯼ ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﯾﺪ؟«‬ ‫ﺁﻏﺎﺯﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥﺁﯾﺪﯾﻦ‬ ‫ﺁﻏﺪﺍﺷﻠﻮﺭﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﺪ‪.‬‬

‫ﺁﯾﺪﯾﻦ ﺁﻏﺪﺍﺷﻠﻮ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺯﯾﺎﺩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺩﻝ ﻧﻤﯽﺑﻨﺪﺩ ﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﮑﻞ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺧﺮﺩ ﻭ ﭼﻄﻮﺭ ﭼﺎﭖ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻬﻢ ﻧﯿﺴﺖ‪ ...‬ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻣﯽﮔﯿﺮﻡ ﻟﺤﻈﻪ ﺳﺎﺧﺘﻨﺶ ﺑﺮﺍﯾﻢ ﻫﻤﻪ ﻟﻄﻒ‬ ‫ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﻗﻄﻊ‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭ ﭼﺎﭘﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﻫﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﯽ ﻣﯽﮐﺸﻢ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﯾﻦ ﻧﯿﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﭼﻪ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮﺵ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭﯼ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭘﯿﺶ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﯾﺎ ﺑﻪ ﮐﺲ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﻢ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﺘﯽ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺮﯾﺪﺍﺭﻫﺎ ﻋﮑﺲ ﺍﺛﺮﻡ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﮔﯿﺮﻡ‪ .‬ﺍﺧﯿﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ‬ ‫ﻋﺰﯾﺰﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻣﯿﺮ ﺁﺭﻭﻧﺪ ﻋﮑﺲ ﮐﺎﺭﻫﺎﯾﻢ ﺭﺍ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺳﺎﯾﺖ ﻣﻦ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﮔﺮﺍﻓﯿﺴﺘﯽ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﻟﺤﻈﺎﺕ‬ ‫ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺛﺮﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﺎﭖ ﻣﯽﺷﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﺍﻓﺖ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻻﻥ ﺑﺎ ﭼﺎﭖﻫﺎﯼ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮﮔﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﮑﺮﻣﯽﮐﺮﺩﻡ ﯾﮏﻣﺪﯾﺮﻫﻨﺮﯼﺑﺎﯾﺪﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪﻓﮑﺮﮐﻨﺪ‬ ‫ﻭﺑﻪﻣﻦﺳﻔﺎﺭﺵﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺣﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﺭﺍﺗﻨﻈﯿﻢ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﮐﺎﺭ ﺗﺼﻮﯾﺮﮔﺮﯼ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺧﻮﺩﻡ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﻭﺍﺧﺮ‬ ‫ﮐﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﻣﺠﯿﺪ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﯽﮐﻨﻢ‪�.‬ﺍﮔﺮﺍﻣﻀﺎ ﮐﻨﻢﯾﻌﻨﯽﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﺭﺍ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪﺍﻡ‪ .‬ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﺯﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﻢﯾﮏ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﻧﺎﺭ ﯾﺎﺳﯿﺐ‬ ‫ﻣﯽﮐﺸﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﻣﻀﺎ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺟﺎﯾﺰﻩﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﯿﻠﯽ‬ ‫ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺍﻣﻀﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺍﻣﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻢ ﻭ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﻣﯽﺑﯿﻨﻢ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﯼ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﻀﺎ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻬﺮﺍﺏ ﺳﭙﻬﺮﯼ ﺑﻌﻀﯽ ﮐﺎﺭﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﻀﺎ‬ ‫ﻧﻤﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻮﺧﯽ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﺣﺎﻻ ﺑﺮﻭﯾﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺿﯽ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﯿﺎﻭﺭﯾﺪ ﻭ ﺍﻣﻀﺎ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﺍﯾﻦﻫﺎ‬ ‫ﺧﻠﻘﯿﺎﺕ ﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﭘﺎﯼ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻣﻀﺎ ﻧﻤﯽﮐﻨﻢ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻀﺎ ﮐﻨﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﯽﮐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﻗﻠﻤﺰﻥ ﻫﻢ ﺍﯾﻦ ﻃﻮﺭ ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﯾﮏ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮﭼﮏ ﯾﮏ‬ ‫ﻧﻘﺎﺵ ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﻣﻀﺎ ﻣﯽﺯﻧﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻪ ‪ ۵۰‬ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺍﺷﺘﯿﺎﻗﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻌﻘﯿﺐ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﺻﻼ ﺍﺛﺮﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﯾﺎ ﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﻡ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺗﮑﻮﯾﻦ ﺍﺛﺮ ﻋﯿﻦ‬ ‫ﻟﺬﺕ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦﺑﻪﯾﮏﻣﺪﯾﺮﻫﻨﺮﯼﻫﻢﺗﻨﻬﺎﻫﻤﯿﻦ»ﺟﻘﻪ«‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩﻡ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻓﻀﺎﯼ ﺗﻮﻓﺎﻧﯽ‬ ‫ﭘﺸﺖ ﺁﻥ‪ .‬ﻣﺪﯾﺮ ﻫﻨﺮﯼ ﻫﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﺎ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻄﯿﻊ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﻖ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﺷﺎﮐﯽ ﺷﻮﻡ‪ .‬ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺭﻭﯼ ﺟﻠﺪ ﻣﺠﻠﻪ »ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ« ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﻤﯿﺰ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﯾﮏ ﻣﮑﻌﺐ ﺑﮑﺸﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺳﻪ ﺟﻮﺭ ﺧﻂﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽﻫﺎ ﺭﻭﯼ ﻭﺟﻮﻩ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﮏ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﯿﺪﻡ ﻭ ﻣﻤﯿﺰ ﮔﻔﺖ‬

‫ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﺒﯿﻪ ﺗﺎﺱ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻃﻮﺭﯼ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﺩﻫﻢ ﺗﺎ ﺷﺒﯿﻪ ﯾﮏ ﺳﺘﻮﻥ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﻫﯿﭻ ﺍﺩﺍ ﻭ‬ ‫ﺍﺻﻮﻟﯽ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻡ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﯿﻠﯽ‬ ‫ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺷﺪﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻘﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﯼ‬ ‫ﭘﺸﺖ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﯿﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ‬ ‫ﻋﺰﯾﺰﻡ ﻣﺠﯿﺪ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻫﻢ ﺭﻭﺷﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﺗﺼﻮﯾﺮﮔﺮ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﯾﮏ ﺗﺼﻮﯾﺮﮔﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭘﯿﻮﻧﺪ‬ ‫ﺑﺰﻧﺪ‪ .‬ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮﮔﺮ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻃﺎﺑﻖ ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﯼ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻫﻪ ﺷﺼﺖ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﺎﻣﺶ »ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘﺮﮔﺎﺭ« ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﺠﻤﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﻪ ﭘﺮﮔﺎﺭ‪ .‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺑﺎ ﮐﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﻭ ﻓﮑﺮﯼ ﺗﺼﻮﯾﺮﮔﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼﻫﻤﯿﻦﻣﻦﺍﮔﺮﺑﺮﺍﯼﯾﮑﺼﺪﻣﯿﻦﺳﺎﻝﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﺪﺩ ﺻﺪ ﯾﺎ ﻋﻼﻣﺖ ﺷﯿﺮ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ ﯾﺎ ﻋﮑﺲ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻗﺮﺧﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﻧﮑﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮕﯽﻣﻮﺿﻮﻉﺭﺍﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭﺑﺪﻫﻢﻣﯽﺑﯿﻨﻢﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻃﯿﺖ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﺎﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻧﺮﺳﯿﺪﻩ‪ ...‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﺣﺼﻞ ﺭﺍ ﺑﺒﯿﻨﻢ‪ ،‬ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﺩﯾﺪﻡ‪ .‬ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺟﻘﻪ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﺩﯾﺪﻡ‪ .‬ﺁﻥ ﺟﻘﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪﺷﺎﻩ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﯼ ﻧﺒﻮﺩ ﻭﻟﯽ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺤﻈﻪ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻌﺪﺵ ﮐﺎﺭﯼ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻡ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻭﺭﻕﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﭽﺎﻟﻪ ﺷﺪﻩ ﯾﺎ ﺳﻔﺎﻝﻫﺎﯼ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﻪ‪۱۳۴۰‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﻑ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺻﻞ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺸﯿﺪﻡ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻮﺍﺵ ﮐﺸﯿﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺳﺎﯾﻪ ﺟﻘﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯽﮐﺸﻢ‪...‬‬ ‫ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﯿﺖ ﭘﻮﺳﺘﺮﯼ‬ ‫ﮐﺸﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﺗﺎﺝ ﻓﺘﺤﻌﻠﯽ ﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻭﺭﻗﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺭﻭﯼ‬ ‫ﺁﻥ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺁﻥ ﻗﺮﻣﺰ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻭﺭﻩﺍﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﻏﺬﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻦ ﻇﺮﯾﻒﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻡ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻗﯿﻖﺗﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﯼ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﯼ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺟﻘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺝ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ‬ ‫ﺗﺎﺝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﯿﻦ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻘﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﯼ ﻋﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﺟﻘﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻡ ﻧﻤﺎﺩ ﺩﻗﯿﻖﺗﺮﯼ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﯾﮏ ﻧﻤﺎﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﯾﮏ ﺗﺼﻮﯾﺮﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﻧﻤﺎﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﯽﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﻡ ﻫﻢ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ؛ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻇﺮﻑ ﻭ ﺑﺸﻘﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﭘﻮﺳﺘﺮ ﺭﻧﮓ ﺯﺭﺩ ﻭ ﮐﺮﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺲ ﺯﻣﯿﻨﻪ‬ ‫ﺑﻪﺍﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍﻧﺘﺨﺎﺏﮐﺮﺩﻡﭼﻮﻥﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺗﻮﻓﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺗﻮﻓﺎﻥ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 286, Friday, August 25, 2006‬‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐُ ﺮﺩﯼ‬

‫ﺭﺿﺎ ﻋﻼﻣﻪ ﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺑﻼﮒ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﯾﮏ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﻓﯿﻠﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‬ ‫ﻭﺑﻼﮒﻧﻮﯾﺴﯽ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬ﺍﻭﻟﯿﻦ‬ ‫ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﻓﯿﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺶ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺳﻮﮊﻩﻫﺎ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﯽ ﺯﯾﺒﺎ‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ُﮐﺮﺩ‬ ‫ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﻣﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺑﯿﺎﺑﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺭﺍﺩﯾﻮ‬ ‫ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﻫﻠﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺑﻪ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﺭﺿﺎ ﻋﻼﻣﻪﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺳﺎﺧﺘﻦ‬ ‫»ﻣﺠﻠﻪ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ« ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ُﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨﻨﺪ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﻋﻤﻼ ﺑﻪ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﯾﮏ ﻣﺠﻠﻪ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺭﻭﮊَﻥ«‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺭﻭﺯﻧﻪ‪ ،‬ﮐﻪ ﯾﮏ ﺳﺎﻋﺖ‬ ‫ﻃﻮﻝﻣﯽﮐﺸﯿﺪ‪«.‬ﺍﻭﻫﻤﭽﻨﯿﻦﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ»ﯾﮑﯽﺍﺯﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦﺍﻣﺘﯿﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﻭﺑﻼﮒ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻢ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻧﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﺸﻮﯾﻘﯽ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭﻟﯿﻦ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯﯼ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺩﯾﺪﻥ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﻋﺎﻃﻔﻪ ﺧﻮﺵ ﺳﺎﺧﺖ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯿﺪ ﺑﻪ ﺁﺩﺭﺱ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ‪reza.malakut.org‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﮐﻨﯿﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺸﺪﺍﺭ »ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ«‬

‫ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ »ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ« ﺍﻋﻼﻣﯿﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﺸﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻭﺧﺎﻣﺖ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﻠﻘﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺘﻦ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﻋﻼﻣﯿﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺮﯾﻒ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﺍﯾﺮﺍﻥ! ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺟﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺣﺎﮐﯽ ﺍﺯ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺍﺳﻔﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﻫﻨﺮﯼ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺸﻢﺍﻧﺪﺍﺯ ﻭﺧﯿﻢﺗﺮ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﯽﮐﺸﺪ‪ .‬ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﻧﺸﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻠﺘﺮﯾﻨﮓ ﺳﺎﯾﺖﻫﺎﯼ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ‪ ،‬ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﯼ ﺁﻧﺘﻦﻫﺎﯼ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﯼ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻭ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫»ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ« ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﯿﺎﻣﺪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﻫﻨﺮﯼ‪ ،‬ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﻋﻤﯿﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻧﻨﮓ ﺑﺮ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺑﺎﻗﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺷﮑﻮﻓﺎﯾﯽ ﻧﺴﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﯽﮐﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺿﺪﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮ‬ ‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﯿﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺟﺐﻭﺭﺷﮑﺴﺘﮕﯽﺻﻨﻌﺖﻧﺸﺮﻭﭼﺎﭖ‪،‬ﺭﮐﻮﺩﮐﺎﻣﻞﺳﯿﻨﻤﺎﻭﺗﺌﺎﺗﺮﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﻭ ﺧﻼﻑ‪ ،‬ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ‪ ،‬ﻧﻘﺎﺷﯽ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﻫﻨﺮﯼ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ‬ ‫ﻓﮑﺮﯼﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ‪.‬ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥﺍﯾﺮﺍﻥﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪﺍﯾﻦﻭﺿﻌﯿﺖﺍﺳﻔﻨﺎﮎ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻩ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﻭﯾﺮﺍﻧﮕﺮ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪«.‬‬

‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻄﻊ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﭼﺎﭖ‪ ،‬ﻣﺠﻮﺯ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ‬

‫ﺑﺎﺑﮏ ﺗﺨﺘﯽ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ »ﻧﺸﺮ ﻗﺼﻪ«‪ ،‬ﭘﺴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﯾﺎﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺗﺨﺘﯽ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﻨﯿﺮﻭ ﺭﻭﺍﻧﯽﭘﻮﺭ‪ ،‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺟﺪﯾﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ )ﺍﯾﺴﻨﺎ( ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻭﻣﺪﺕﻫﺎﺳﺖﻣﻨﺘﻈﺮﮐﺴﺐﻣﺠﻮﺯﻧﺸﺮﺳﻪ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ »ﻧﺎﺯﻟﯽ«‪» ،‬ﺯﻥ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧﮑﻔﻮﺭﺕ«‬ ‫ﻭ »ﺳﯿﺮﯾﺎ‪ ،‬ﺳﯿﺮﯾﺎ«‪ ،‬ﺍﺛﺮ ﻣﻨﯿﺮﻭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﭘﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺠﻮﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﭼﺎﭘﺨﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﭼﺎﭖ‬ ‫ﻗﻄﻌﺸﺎﻥ ﻋﻮﺽ ﺷﻮﺩ ﻧﯿﺰ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﺴﺐ‬ ‫ﻣﺠﻮﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺑﮏ ﺗﺨﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﯿﺮﻭ ﺭﻭﺍﻧﯽﭘﻮﺭ‬ ‫»ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﯼ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻄﻊ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﻃﻼﻉ ﻣﯽﺩﺍﺩﯾﻢ ﻭ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﺠﻮﺯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺒﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺭﻭﺍﻧﯽﭘﻮﺭ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺳﻪ ﺭﻣﺎﻥ »ﺷﺐﻫﺎﯼ‬ ‫ﺷﻮﺭﺍﻧﮕﯿﺰ«‪» ،‬ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﻋﺘﯿﻖ« ﻭ »ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﺑﻪﻋﻠﺖ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪﻥ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﯾﻢ ﻭ ﺣﺎﻻ ﻫﻢ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﺗﺼﻤﯿﻢ‬ ‫ﻣﯽﮔﯿﺮﯾﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﯿﺮ ﭼﺎﭖ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﮕﺬﺭﯾﻢ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺐ ﻣﺠﻮﺯ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﻧﺪﻫﯿﻢ‪«.‬‬

‫ﻭﺑﻼﮒﺭﺋﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﮐﺮﺩﻥ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﻃﻼﻉ ﺭﺳﺎﻧﯽ‬

‫ﺳﻌﯿﺪﺍﻓﺴﺮ‪،‬ﺩﺭﺳﺎﯾﺖﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ»ﺍﯾﺮﺍﻥﻣﺎ«ﺑﻪﻣﻮﺿﻮﻉﮐﺎﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻥﻭﺑﻼﮒ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬ﺭﯾﯿﺲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﺣﺎﻝﺣﺎﺿﺮﺩﺭﯾﮏﺍﻗﺪﺍﻡ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﯼ‪،‬ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩﺑﻪﻓﻀﺎﯼﻣﺠﺎﺯﯼ‪،‬ﻭﺑﻼﮔﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺵ ﺩﺭ ﮔﺮﻣﺴﺎﺭ ﻧﻮﺷﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﺷﺎﻩ‪ .‬ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺑﺎ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﻭ ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﯾﺖ ﻋﻤﻼ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻓﻀﺎﯾﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺨﺼﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﺁﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﻃﻼﻉﺭﺳﺎﻧﯽ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﻗﯿﻘﺎ ﺧﻼﻑ ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﻬﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺸﺨﺺ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﯿﺘﻠﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﯾﺖﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻧﯿﮑﯽ‬

‫‪210‬‬

‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﮔﺬﺷﺖ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺁﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﺍﻃﻼﻉﺭﺳﺎﻧﯽ ﻭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ‬ ‫ﺍﻣﻨﯿﺘﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﭘﺎﺩﮔﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺍﻃﻼﻉ ﺭﺳﺎﻧﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﭘﯿﺶ ﺭﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﻓﻌﻠﯽ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ﺭﺳﻤﯽ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺭﺳﻤﯽ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺎﯼﺑﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪...‬‬ ‫ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺩﻭﻟﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﻧﻮﯾﻦ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﯿﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﻫﻤﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺎﻧﺎﻟﯿﺰﻩ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺍﺳﺖ؟ ﭼﺮﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻭﻗﻔﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺐ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺎﻫﻮﺍﻩ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻓﻀﺎﯼ ﺑﮕﯿﺮ ﻭ ﺑﺒﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ؟ ﺁﯾﺎ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺁﯾﺎ ﻣﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﯿﻢ‬ ‫ﯾﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻣﺮﺩﻡ؟ ﺁﯾﺎ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﺘﻦﻫﺎﯼ ﻣﺎﻫﻮﺍﻩ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﻧﻬﻢ ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ﻣﺎﻩ )ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ( ﻧﺪﺍﺭﺩ؟‬ ‫ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺗﺤﺮﯾﻢﻫﺎﯼ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﺁﯾﺎ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﺟﻠﻮﯼ ﺍﻃﻼﻉﺭﺳﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺴﺘﻦ ﻣﺠﺎﺭﯼ ﺧﺒﺮﯼ ‪،‬ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ‬ ‫ﺧﺒﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ؟«‬

‫ﺟﺎﯾﺰﻩ ﭘﺮﻧﺲ ﮐﻼﻭﺱ ﺑﻪ ﺭﺿﺎ ﻋﺎﺑﺪﯾﻨﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺖ‬

‫ﺭﺿﺎ ﻋﺎﺑﺪﯾﻨﯽ ﻃﺮﺍﺡ ﮔﺮﺍﻓﯿﮏ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺍﺻﻠﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ‬ ‫ﭘﺮﻧﺲ ﮐﻼﻭﺱ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۲۰۰۶‬ﺭﺍ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺍﺡ ﮔﺮﺍﻓﯿﮏ ‪ ۳۹‬ﺳﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻃﺮﺡﻫﺎﯾﺶ ﮐﻪ ﺗﻠﻔﯿﻘﯽ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﻨﺘﯽ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺧﻂ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻭ ﺧﻮﺷﻨﻮﯾﺴﯽ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺻﻠﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮﻧﺲﮐﻼﻭﺱ‪،‬ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩﻫﻠﻨﺪ‪،‬ﻫﺮﺳﺎﻝﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻨﯿﺎﺩﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﻋﻄﺎ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺟﺎﯾﺰﻩ‬ ‫ﺍﺻﻠﯽ ﺍﯾﻦ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮐﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﺁﻥ ‪ ۱۰۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﯾﻮﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ‪ ۱۳‬ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻣﺴﺘﺮﺩﺍﻡ ﺑﻪ ﺭﺿﺎ ﻋﺎﺑﺪﯾﻨﯽ ﺍﻫﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮﻧﺲ‬ ‫ﮐﻼﻭﺱ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ‬ ‫ﺧﻼﻗﯿﺖ ﻓﺮﺩﯼﻭﯾﮋﻩﺭﺿﺎﻋﺎﺑﺪﯾﻨﯽﺩﺭ ﻃﺮﺍﺣﯽ‬ ‫ﮔﺮﺍﻓﯿﮏ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺧﺎﺻﺶ ﺩﺭ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺩﺍﻧﺶ‬ ‫ﻭ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖﻫﺎﯼ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﻫﻨﺮﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﯼ‬ ‫ﺍﻋﻄﺎﺀ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ‬ ‫ﺟﺎﯾﺰﻩ ﭘﺮﻧﺲ ﮐﻼﻭﺱ ﺗﻨﻮﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ـ‬ ‫ﻗﺪﯾﻤﯽ ﻭ ﻣﻌﺎﺻﺮ ـ ﺭﺍ ﺍﺭﺝ ﻣﯽﻧﻬﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﺰﻩ‬ ‫ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﮔﺮﺍﻓﯿﮏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺭﺳﺎﻧﻪ‬ ‫ﺭﺿﺎ ﻋﺎﺑﺪﯾﻨﯽ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺑﺮ ﻣﯽﺷﻤﺎﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻧﻘﺶ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﮔﺮﺍﻓﯿﮏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺘﺒﻮﻉ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﺰﻩ )ﺍﯾﺮﺍﻥ( ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﯾﺰﻩ ﭘﺮﻧﺲ ﮐﻼﻭﺱ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۹۷‬ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺷﺪ‪ ،‬ﻫﺮ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺸﺨﺼﯽ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﻌﺎﻻﻥ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺁﻓﺮﯾﻘﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺁﺳﯿﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯼ ﻻﺗﯿﻦ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﮐﺎﺭﺍﺋﯿﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺰﯾﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﻫﻤﯿﻦ ﺳﺎﻝ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﺰﻩ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﺻﯽ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ـ ﻫﻨﺮﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺗﺠﺴﻤﯽ‪ ،‬ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻭ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻭﻩ ﺭﺿﺎ ﻋﺎﺑﺪﯾﻨﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺍﺻﻠﯽ‪ ،‬ﻫﻔﺖ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﻭ‬ ‫ﺳﻪ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻫﻨﺮﯼ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯾﯽ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻮﺍﯾﺰ ﺟﺎﻧﺒﯽ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﭘﺮﻧﺲ ﮐﻼﻭﺱ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﭘﺮﻧﺲ ﮐﻼﻭﺱ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻋﻄﺎﺀ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ ۱۹۹۸‬ﺭﺧﺸﺎﻥ ﺑﻨﯽﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﻭﯾﮋﻩﺍﺵ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۲۰۰۱‬ﺑﻪ ﺑﻨﯿﺎﺩ »ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ« ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﯼ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺍﻋﻄﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﯿﺰ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﻧﺒﻮﯼ‪ ،‬ﻃﻨﺰ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮﻧﺲ ﮐﻼﻭﺱ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﺰﻩ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺴﻢﺍﷲ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ ﺷﻬﯿﺮ ﻫﻨﺪﯼ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‬

‫ﺑﺴﻢﺍﷲ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽﺩﺍﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻫﻨﺪﯼ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﺑﺎﺩﯼ »ﺷﻬﻨﺎﯼ« ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ‪ ۲۱‬ﺁﮔﻮﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﻦ ‪۹۱‬‬ ‫ﺳﺎﻟﮕﯽﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪.‬ﺑﻪﮔﻔﺘﻪﻣﻨﺸﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺑﺴﻢﺍﷲﺧﺎﻥ‪،‬ﻭﯼﺩﺭﭘﯽ ﺣﻤﻠﻪ‬ ‫ﻗﻠﺒﯽ ﺩﺭ ﺑﯿﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﻨﺎﺭﺱ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﺑﺴﻢﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﯽ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎﯼ ﺳﺎﺯ ﺷﻬﻨﺎﯼ‪ ،‬ﺳﺎﺯ ﺑﺎﺩﯼ ﻫﻨﺪﯼ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺑﻪ ﺳﺎﺯ »ﺍﺑﻮﺍ« ﺷﺒﺎﻫﺖ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻫﻨﺪ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻋﺰﺍﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻢﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﻫﻔﺘﻪ ﭘﯿﺶ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺿﻌﻒ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﯿﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺴﺘﺮﯼ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﻣﻘﺪﺱ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺯ ﮔﺎﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩ ﻣﻘﺪﺱ ﮔﻨﮓ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﺧﺘﻦ ﺳﺎﺯﺵ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺪ‬ ‫ﻫﻨﺪﻭﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺳﺎﺯﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻮﺍ ﺩﺭ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﯾﺎﺩ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻢﺍﷲ ﺧﺎﻥ‬ ‫ﺑﺴﻢﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۲۰۰۱‬ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫»ﺑﻬﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍﺗﻨﺎ« )ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻫﻨﺪ( ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﯼ ﻫﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﺝ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻫﻨﺮﯼ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﻪ ﺳﺮﺥ‬ ‫ﺩﻫﻠﯽ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۴۷‬ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻢﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ‪ ۲۱‬ﻣﺎﺭﭺ ‪ ۱۹۱۶‬ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻫﻨﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﺩﻟﯿﻞ ﺍﺯ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺩﺭﺱ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﯿﻠﯽ ﺯﻭﺩ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۵‬‬

‫‪۲۷‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۶‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳‬ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬

‫ﺷﺪ‪ .‬ﺷﯿﺦ ﺻﻔﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻮﭼﮏ ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ ﺭﺍ ﮔﺸﺘﯽ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻔﺮﯼ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺑﻪ ﺷﯿﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺷﯿﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﮔﯿﻼﻧﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺰﺩﯾﮑﯽﻻﻫﯿﺠﺎﻥ‪،‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯﻩﻣﺰﺍﺭﺷﯿﺦﺯﺍﻫﺪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ »ﺷﯿﺨﺎﻥ ﻭﺭ« ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﯾﻦ ﺷﯿﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﻫﻢ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﻮﺛﻖ‬ ‫ﻭﻣﻔﺼﻞﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﺑﻪﺩﺳﺖﻧﯿﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻣﺴﻠﻢﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﻄﻪ ﭘﺮ ﺭﻭﻧﻖ ﻭ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻼﻣﻪ ﻗﺰﻭﯾﻨﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺷﯽ »ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺧﺎﻧﯽ«‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻗﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻢ ﺷﺎﮔﺮﺩﺵ‪،‬‬ ‫ﺷﯿﺦ ﺻﻔﯽﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺭﺩﺑﯿﻠﯽ‪ ،‬ﺳﻨﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﭘﯿﺮﻭ ﺁﺋﯿﻦ‬ ‫ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺣﻤﺪﺍﷲ ﻣﺴﺘﻮﻓﯽ ﻫﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ »ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ ﺍﮐﺜﺮ ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻭ ﻣﺮﯾﺪ‬ ‫ﺷﯿﺦ ﺻﻔﯽﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ«‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ‪ ،‬ﻫﯿﭻ ﻣﺪﺭﮐﯽ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻧﺴﯿﻤﯽ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯽﮔﺮﯼ )ﺑﻪﻫﺮ ﻧﻮﻋﺶ( ﻭﺯﯾﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺴﺮﻭﯼ ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ‬ ‫ﺷﯿﻮﺥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ »ﺗﻘﯿﻪ«‬ ‫ﺗﺸﯿﻊﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪﺭﺩﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﻟﺠﺎﯾﺘﻮﯼ ﻣﻐﻮﻝ‬ ‫ﻣﯽﺯﯾﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﺗﻘﯿﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻔﺘﻪ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻡ ﮐﻪ »ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﯿﻪ ﻭ ﺷﯿﻌﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﻟﺠﺎﯾﺘﻮ‪ ،‬ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﺷﻌﺮﯼ ﻣﺬﻫﺐ‪،‬ﻭﻋﻼﻣﻪﺣﻠﯽﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ‪،‬ﻭﺷﯿﺦ‬ ‫ﺻﻔﯽﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺭﺩﺑﯿﻠﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ« )ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﻤﺒﺮﯾﺞ ـ‬ ‫ﺟﻠﺪ ﺷﺸﻢ ـ ﺻﻔﺤﻪ ‪ .(۶۱۶‬ﺟﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﺣﻠﯽ‬ ‫ﺭﺳﻤﺎ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺷﯿﻌﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﯿﺦ‬ ‫ﺻﻔﯽ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺣﺎﺟﺘﯽ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻃﻪ ﺗﻘﯿﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﺻﻔﯽ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﯽﺑﯽﻓﺎﻃﻤﻪ‪،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺷﯿﺦﺯﺍﻫﺪ‪ ،‬ﺩﺍﻣﺎﺩﺷﯿﺦﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ‪ ،‬ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ ﺑﯿﻦ ﻻﻫﯿﺠﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ ﭘﯿﻮﻧﺪﯼ‬ ‫ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺧﻮﻧﯽ ﺑﻌﺪﯼ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮﯼ ـ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ـ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺗﺎ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﺑﺸﺨﻮﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﯿﺪﻩ ﻭ ﺗﮑﻮﯾﻦ ﯾﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺳﻮﺩﺍﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺷﯿﺦ‬ ‫ﺯﺍﻫﺪ ﻭ ﺷﯿﺦ ﺻﻔﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ‬ ‫ﺍﯾﻠﺨﺎﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍﻭﺩﻩ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ‬

‫ﺣﺎﻝ‪) ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﭘﯿﮕﻮﻟﻮﺳﮑﺎﯾﺎ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺑﺰﺍﺯ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫»ﺗﺎﺭﯾﺦﺍﯾﺮﺍﻥﺑﺎﺳﺘﺎﻥ«‪،‬ﺗﺮﺟﻤﻪﮐﺮﯾﻢﮐﺸﺎﻭﺭﺯ‪،‬ﺻﻔﺤﻪ‬ ‫‪ (۴۷۱‬ﺣﺎﮐﻢ ﻭﻗﺖ ﺷﯿﺮﻭﺍﻥ »ﺷﯿﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﮔﯿﻼﻧﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺘﻬﻢ ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺳﺘﺎﺋﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺎﺻﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ«‪ .‬ﻧﯿﺰ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺍﯾﻠﺨﺎﻧﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭﯼ‬ ‫ﺩﻭﺷﺎﺏ‪،‬ﺭﻭﻏﻦ‪،‬ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ‪،‬ﻗﻨﺪ‪،‬ﻋﺴﻞﻭﻣﺤﺼﻮﻻﺕ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﻫﻢ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﭘﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﻫﺪﺍﯾﺎﯼ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ‬ ‫ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻗﻠﺖ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﯿﻪ ﺷﮑﻞﮔﯿﺮﯼ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺻﻔﻮﯾﻪ‪ ،‬ﯾﻘﯿﻦ ﺩﺍﺭﻡ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺩﺍﻣﻦ ﻫﻤﺖ ﺑﻪ ﮐﻤﺮ ﺑﻨﺪﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﺣﻮﺍﻻﺕ ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺷﯿﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﮔﯿﻼﻧﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺷﮕﺮﻓﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺷﯿﺦ ﺯﺍﻫﺪ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﺻﻔﯽ ﭘﯿﺮ ﺩﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ‬ ‫ﻻﻫﯿﺠﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ‬ ‫ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﯾﮏﺳﻮ ﺗﺎ ﺷﯿﺮﺍﺯ ﻭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺎ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺁﺳﯿﺎﯼ ﺻﻐﯿﺮ )ﺗﺮﮐﯿﻪ ﮐﻨﻮﻧﯽ( ﺑﺴﻂ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻡ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺴﺮﺵ‬ ‫ﺷﯿﺦ ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻣﯽﺳﭙﺎﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ‬ ‫ﺳﻤﺖ ﭘﯿﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻣﻮﺭﻭﺛﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﯿﺦ ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﻪ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ـ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﻮﺫﯼ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﯾﺮﺍﻥ ـ ﺑﺎ ﺗﯿﻤﻮﺭ‬ ‫ﻟﻨﮓ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﯿﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺸﯿﻊ )ﭼﻪ ﺗﺸﯿﻌﯽ؟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﯿﺴﺖ( ﺗﻮﺟﻪ ﭘﯿﺪﺍ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺳﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮﯼ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﮔﻮﻫﺮﯼ ﺣﻘﯿﻘﯽ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺴﻨﺪ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﻪ ﺷﯿﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﮐﻨﺠﮑﺎﻭﯼ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺰﯼ»ﺷﯿﺦﺷﺎﻩ«ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﻣﯽﺷﺪﻩﻭﺍﺯﺻﺎﺣﺒﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺯﻣﯿﻦﺩﺍﺭﺍﻥ ﻋﻤﺪﻩ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﯾﺮﺍﻥ )ﺍﺯ ﻻﻫﯿﺠﺎﻥ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ( ﺑﻪﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰﯾﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﯿﺦ ﺻﻔﯽ‬ ‫)ﺻﻔﻮﯾﻪ( ﮐﻼ ﺍﺯ ﻻﻫﯿﺠﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻻﻫﯿﺠﺎﻥ ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﯾﮏ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻟﻘﺐ »ﺷﯿﺦ ﺷﺎﻩ« ﺑﻪﺻﻮﺭﺗﯽ ﺁﺷﮑﺎﺭ‬ ‫ﺗﻤﺎﯾﻼﺕ ﻗﺪﺭﺕﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﮐﺲ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﻡ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺍﻭ‪ ،‬ﺷﯿﺦ‬ ‫ﺟﻨﯿﺪ ﺻﻔﻮﯼ‪ ،‬ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﺖﮔﺮﺍﺋﯽ ﭘﯿﺮ‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 286, Friday, August 25, 2006‬‬ ‫ﺳﻨﯽ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ ﻣﻮﺟﺐ ﺧﺸﻢ ﺟﻬﺎﻧﺸﺎﻩ ﻗﺮﻩ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮﯼ‬ ‫ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺰﺍﺝ )ﺍﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ‪ ،‬ﻧﻪ ﺷﯿﻌﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ(‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﻭ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻮﺷﺘﻪ »ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ«‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻨﯿﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ »ﺑﺮﺧﯿﺰ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺭﻭ ﻭﺍﻻ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ‪) «.‬ﺻﻔﺤﻪ ‪.(۲۹‬‬ ‫ﺁﯾﺎ ﻫﻤﯿﻦ ﯾﮏ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ـ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۵۰‬ـ ﺻﻔﻮﯾﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﻧﻮﻉ ﺗﺸﯿﻌﯽ‬ ‫ﮔﺮﺍﯾﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺰﺍﺟﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ؟‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﺟﻨﯿﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﯿﺦ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺍﻭ ﻫﻢ ﭘﯿﺮﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻮﺱ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻧﯿﻮﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮﺵ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﺮﺳﯽﺍﺵ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑﻪﺧﻮﺩﺭﺍﻩﻧﻤﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪﮐﻪ ﮐﯿﻨﻪﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺎﻥﻣﺪﻋﯽ‬ ‫ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﺎ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺟﻨﯿﺪ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺟﻨﯿﺪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﻮﻧﯿﻪ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺳﻮﺭﯾﻪ ﻣﯽﺭﻭﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻫﺮﮐﺠﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﯾﺪﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺷﺒﮑﻪ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻣﯽﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﮐﺎﺭﺵ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﺋﯽ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﮐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﻃﺮﺍﺑﻮﺯﺍﻥ ﻣﯽﮐﻮﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﭘﯿﺮﻭﺯﯼﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻭﻟﯿﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺎﻣﺮﺍﺩ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺮﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺑﺎ ﺷﯿﺦ ﺟﻨﯿﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺯﺍﺩﻩ »ﻭﻻﯾﺖ‬ ‫ﺷﯿﺦ« ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻤﻠﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۵۷‬ﺑﻪ ﺳﺮﻓﺼﻞ ﺑﺴﯿﺎﺭ‬ ‫ﻋﻤﺪﻩﺍﯼ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺎﺯﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺭﯾﺎ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﻪ‬ ‫)ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺍﻣﺮﻭﺯ(‪ ،‬ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭﯼ ﺑﯿﺰﺍﻧﺲ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺼﺮﻑﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬ﺍﺯﺁﻥﭘﺲ‪،‬ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺷﺘﻬﺎﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﺑﺘﺎﺯﺩ ﻭ‬ ‫ﻭﻧﯿﺰ ﻭ ﻧﺎﭘﻞ ﻭ ﻭﺍﺗﯿﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ‬ ‫ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﷲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻗﻄﻊ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺭﺍﻫﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﭼﯿﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺸﻒ »ﺩﻣﺎﻏﻪ ﺍﻣﯿﺪ« ﺩﺭ ﻧﻮﮎ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻗﺎﺭﻩ‬ ‫ﺁﻓﺮﯾﻘﺎﻧﺎﯾﻞﻣﯽﺷﻮﺩ)‪.(۸۹۵‬ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥﺩﺭﺑﺎﺭﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮﺩﺍﯼ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺩﺭ‬

‫ﻣﯽ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ »ﻗﺎﺭﻩ ﻧﻮ« ﮐﺸﻒ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ )‪ (۸۹۸‬ﻭ‬ ‫ـ ﺧﻼﺻﻪ ﮐﻨﻢ ـ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻏﻠﺘﮏ ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥﻣﺪﺍﺭﯼ ﻭ ﻋﻠﻢﮔﺮﺍﺋﯽ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻧﻮﺍﻧﺪﯾﺶ‬ ‫ﮐﻠﯿﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ‪ ۸۸۸‬ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﭘﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺩﯾﺎﺭ‬ ‫ﺑﮑﺮﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺷﺖﻭﺣﮑﻮﻣﺖﺁﻥﺩﺭﺩﺳﺖﻗﺒﺎﯾﻞﺗﺮﮐﻤﻦ‬ ‫»ﺁﻕ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮ« ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻤﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﺏ ﺁﻥ ﻣﯽﺩﯾﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﺑﻪﭘﺎ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﻮﯼ ﺷﺮﻗﯽ ﻗﻠﻤﺮﻭﯼ ﺁﻕ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺗﺮﮐﻤﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻗﺮﻩ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮﻫﺎﯼ ﺷﯿﻌﻪ‬ ‫ﻣﺰﺍﺝ )ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ!( ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻫﯿﺎﻥ ﺳﻨﯽ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﭘﯽﺳﻘﻮﻁﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‪،‬ﺩﺭﺩﺭﺑﺎﺭﺩﯾﺎﺭﺑﮑﺮﻏﻮﻏﺎﺋﯽ‬ ‫ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺮﺍﺳﯿﺪﻩ ﺷﻬﺮ ـ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﯾﮑﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﯽﺭﺳﯿﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﺯﻭﺩﯼ ـ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۶۲‬ﻫﺠﺮﯼ ـ ﺧﺒﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻭﺯﻭﻥ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﻛﺎﻟﯿﻮﺁﻧﺲ‪ ،‬ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ‬ ‫ﺭﻭﻡ ﺷﺮﻗﯽ‪ ،‬ﮐﻪ ﮐﺎﺗﺮﯾﻨﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﺳﭙﯿﻨﺎ‬ ‫ﺧﺎﺗﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ـ ﻭ ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﻠﻤﺮﻭﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ـ ﭘﯿﭽﯿﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﯾﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﯾﻨﺎﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺸﺒﻌﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻧﮑﺘﻪ ﮐﺎﻣﻼ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺳﻨﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎ ﮐﺎﺗﺮﯾﻨﺎﯼ ﻣﺴﯿﺤﯽ )ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ( ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮕﯽ ﺗﺎﺯﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦﺳﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺳﯿﻠﻪ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺖ‬ ‫ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫ﻓﺮﻭﮐﺶ ﮐﻨﺪ ﻭ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺎﺭﺗﺎﯼ ﻣﺴﯿﺤﯽ ـ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻭﺯﻭﻥ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻭ ﺩﺳﭙﯿﻨﺎ ﺧﺎﺗﻮﻥ ـ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺩﻭ ﺟﺒﻬﻪ ﺷﺮﻗﯽ ﻭ‬ ‫ﻏﺮﺑﯽ ﺿﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﯽﺑﺨﺸﯿﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭘﯿﻮﻧﺪﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩﯼ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﯿﺰ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﺁﺷﮑﺎﺭﺗﺮ ﺑﺨﺸﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﯿﺦ ﺟﻨﯿﺪ ﺻﻔﻮﯼ‪ ،‬ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻫﻮﺍﺋﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﺍﺑﻮﺯﺍﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﻣﺸﺮﻕ‬ ‫ﭘﺲ ﮐﺸﯿﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺁﻕ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮ ﻭﺍﺭﺩ‬

‫‪270‬‬

‫ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻕ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺴﻨﻦ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﯿﻦ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﺟﻨﯿﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺧﺪﯾﺠﻪ‪ ،‬ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺯﻧﯽ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﯿﺦ ﺟﻨﯿﺪ‬ ‫ﻻﺍﻗﻞ ﺗﻈﺎﻫﺮﯼ ﺑﻪ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﯿﻮﻧﺪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﯽﺑﺎ ﺷﯿﺦﺧﺎﻧﻘﺎﻩﺍﺭﺩﺑﯿﻞ)ﮐﻪﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭﺭﻗﯿﺐ‬ ‫ﺍﻭﺟﻬﺎﻧﺸﺎﻩﻗﺮﻩ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺷﺖ( ﮐﻮﺷﯿﺪﻩﺍﺳﺖﺑﻪ‬ ‫ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﻨﺒﻪﺍﯼ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﯿﺎﻓﺰﺍﯾﺪ‪ .‬ﺷﯿﺦ‬ ‫ﺟﻨﯿﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺟﻨﯿﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﺧﺪﯾﺠﻪ ﺁﻕ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪ‬ ‫ﭘﺴﺮﯼ ﺯﺍﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺣﯿﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﯿﺪﺭ‪ ۹‬ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻪ ﻃﻤﻊ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻣﯿﺮ ﺁﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﯿﺪﺭ ـ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻣﯿﺮﺍﺙ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ ـ ﺭﺋﯿﺲ ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﯼ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺑﯽﺷﺒﺎﻫﺖ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﺣﺎﻝ‪،‬ﻣﺮﮒﺷﻮﻫﺮﺧﻮﺍﻫﺮﭼﻨﺎﻥﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﺸﻢ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻪﺧﻮﻥﺧﻮﺍﻫﯽ ﺟﻨﯿﺪ ﺑﺮ‬ ‫ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﻣﯽﺗﺎﺯﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻗﺮﻩ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮﻫﺎﯼ‬ ‫ﺷﯿﻌﻪ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﯽﺷﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪﺩﺭ‬ ‫ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ‪ ،‬ﺗﺒﺮﯾﺰ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺁﻕ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﭘﺴﺮ‬ ‫ﮐﻮﭼﮏ ﺷﯿﺦ ﺣﯿﺪﺭ ﺻﻔﻮﯼ ﭘﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﺎﺝ‬ ‫ﺷﺎﻫﯽ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﻬﺪ‪ ،‬ﺗﺸﯿﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺭﺳﻤﯽ ﻣﺎ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ‬ ‫ﺑﺮﺣﻖ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﯽ ﺳﺎﻟﻪ ﺁﯾﻨﺪﻩ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﯿﺦ ﺣﯿﺪﺭ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻡﺍﺯﻣﻨﻮﯾﺎﺕﺗﺤﻘﻖ ﻧﯿﺎﻓﺘﻪﭘﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻧﯿﺰﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﺯ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻌﻨﻮﯼﺧﻮﺩﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﯿﺮﺧﺎﻧﻘﺎﻩﺍﺭﺩﺑﯿﻞ‪ ،‬ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪﺍﯾﺠﺎﺩﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼﺷﺒﻪﻧﻈﺎﻣﯽﺯﺩﮐﻪ»ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ«)ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﯽ »ﮐﻼﻩ ﺳﺮﺥ«( ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪﺻﻮﺭﺗﯽ‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﮐﻼﻩﻧﻤﺪﯾﻦﺳﺮﺥﺭﻧﮕﯽﺑﺮﺳﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﻮﮎ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﻄﻮﺭﻯ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﮐﻼﻩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﭼﯿﻦ ﮐﻮﭼﮏ‪ ،‬ﯾﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗﺮﮎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﮐﻼﻩ‪ ،‬ﺩﺳﺘﺎﺭﻯ ﺳﭙﯿﺪ ﯾﺎ ﺳﺒﺰ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﯾﺸﻢ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﻧﻮﮎ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗﺮﮎ ﮐﻼﻩ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺳﺮ ﻣﯽﺯﺩ‪ .‬ﺍﻏﻠﺐ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗﺮﮎ ﺩﺭ ﮐﻼﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺻﻔﻮﯾﻪ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۲‬‬

‫‪۳۳‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۶‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳‬ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﺷﯿﺦ ﺣﯿﺪﺭ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ـ ﻣﺎﺭﺗﺎ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ـ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻪ ﭘﺴﺮ ﺷﺪ‪:‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻌﻠﯽ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ؛ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ‪ ۱۸‬ﺳﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ـ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۸۲‬ـ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺁﻕ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮ‬ ‫ﺩﯾﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺑﺴﺖ‪ .‬ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﯿﺦ‬ ‫ﺣﯿﺪﺭ ﺻﻔﻮﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﭼﻨﯿﻦ ﺭﻭﺯﯼ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﭘﺪﺭ‬ ‫ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﮔﯿﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺳﻨﺘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﭘﺴﺮﺵ‬ ‫ﯾﻌﻘﻮﺏ )ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﻥ ﺷﯿﺦ ﺣﯿﺪﺭ(‪ ،‬ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺍﺯ ﺣﯿﺪﺭ‬ ‫ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﯿﺪﺭ ﺩﺭ ‪ ۲۰‬ﺳﺎﻟﮕﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺟﺴﺪﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺸﮕﯿﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺑﻪﺧﺎﮎ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﻪ ﺍﺳﺘﺨﺮ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺱ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﮒ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﺁﻕ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۹۶‬ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﺑﯿﻦ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻏﻮﻏﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥﺳﺎﻥ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺭﻗﯿﺐ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﺷﯿﺦ ﺣﯿﺪﺭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﻗﯿﺒﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﭘﺴﺮ ﺍﻭﻝ‬ ‫ﺍﻭ )ﺳﻠﻄﺎﻧﻌﻠﯽ( ﺭﺍ ﻣﯽﮐﺸﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻧﻌﻠﯽ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﯾﻦ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺣﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺩﻻﯾﻠﯽ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﯽ ﺧﻮﺩ ـ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﻌﺪﯼ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ـ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﯾﺪﺍﻧﺶ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻣﻦ ﻻﻫﯿﺠﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﯾﺪﺍﻥ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﻢ ﻣﺮﺷﺪ ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ‪ ،‬ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺁﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﻧﻬﻢ‬ ‫ﻫﺠﺮﯼ ﺑﻪ ﻻﻫﯿﺠﺎﻥ ﻣﯽﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۹۰۵‬ﻫﺠﺮﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﻻﻫﯿﺠﺎﻥ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ )‪۱۵۰۱‬‬ ‫ﻣﯿﻼﺩﯼ(‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺳﯿﻊ ﺁﻕ ﻗﻮﯾﻮﻧﻠﻮﻫﺎ‬ ‫)ﺧﻮﯾﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺧﻮﺩﺵ( ﺩﺭ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﻤﯿﺖ ﺗﺸﯿﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻠﻮﺁﻣﯿﺰﺗﺮﯾﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯽﺩﺍﺩﻩ ﻭ ـ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ـ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻗﺰﻟﺒﺎﺵﻫﺎﯾﺶ ﺳﺨﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻋﻘﺎﯾﺪ )ﮐﻪ‬ ‫ﮐﻼﻣﺮﺩﻭﺩﻓﻘﻬﺎﯼﺍﻣﺎﻣﯽ ﺍﺳﺖ(ﮐﺎﻣﻼﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﻣﻮﺭﺗﯽ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ ﮐﻪ »ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻋﻠﯽ‬ ‫ﻭ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ«‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵﻫﺎ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻧﺰﺩ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ »ﺩﺩﻩ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﺑﻪﺻﻮﺭﺗﯽ ﻣﺮﺗﺐ‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ )ﺻﻔﺤﺎﺕ ‪۶۳۳‬‬

‫ﻭ‪ .(۶۳۴‬ﺭﻭﻣﺮ ﻫﻢ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵﻫﺎ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ )ﺻﻔﺤﻪ ‪.(۲۳۸‬‬ ‫ﺑﻪﻫﺮﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ‬ ‫ﺷﯿﺦ ﺣﯿﺪﺭ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺟﻮﺋﯽ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻻﻫﯿﺠﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﭼﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺒﺢ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺧﻮﺩ ﺗﺸﯿﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺭﺳﻤﯽ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﯽ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ ﻭ ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﯼ ﻧﯿﺎﻓﺘﻪﺍﻡ‪ .‬ﺷﺮﺍﯾﻂ‬ ‫ﺍﻣﻨﯿﺘﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﯿﺦ ﺣﯿﺪﺭ‬ ‫ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻐﯿﺐ ﺳﺨﺖ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪﻩ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻓﺸﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﯾﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺎﺭﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؟‬ ‫ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﺎﺭﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺣﯿﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﺍﺛﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺁﯾﺎ ﺑﯿﻦ ﺷﻬﺮ ـ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﯼ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ‬ ‫ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻻﻫﯿﺠﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﻫﺎﺋﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺟﻮﺍﻧﺴﺎﻝ ﺩﺭ‪ ۹۰۵‬ﺑﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻫﻔﺖ ﺻﻮﻓﯽ ﻣﺮﯾﺪ ﺍﺯ ﻻﻫﯿﺠﺎﻥ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺑﺮﺳﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﻭ‬ ‫ﭘﯿﻮﺳﺘﻪﺍﻧﺪ؟ﺳﺎﺧﺘﻦﻭﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺷﺘﻦﺍﯾﻦﺷﺒﮑﻪﻭﺳﯿﻊ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﻭ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﺷﺪ؟‬ ‫ﺁﻣﻮﺭﺗﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺨﻔﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵﻫﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﯾﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺗﺎ ﺟﺒﻞﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪) .‬ﺻﻔﺤﻪ‬ ‫‪ (۶۳۰‬ﺑﻪﺭﺍﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﻭ ﮐﺠﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﺭﺳﻤﯿﺖ‬ ‫ﺗﺸﯿﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ؟ ﭼﺮﺍ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻧﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ﻓﺎﺵ ﻧﺸﺪ؟ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﻘﯿﻦ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺩﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﯼ ﻣﻐﻔﻮﻝ ﺯﻣﯿﻦ ﺧﺎﮎ ﻣﯽﺧﻮﺭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺭﺍﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ ﺷﯿﻌﻪ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ )ﯾﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﯼ( ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ‪ ۹۰۵‬ﺗﺎ ‪) ۹۲۰‬ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺩﺭ ﭼﺎﻟﺪﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽﻫﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ( ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﭘﺲ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﻧﺨﺴﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﻓﻘﻂ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩﻫﺎﯼ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﺎﺩﯼ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺷﮕﻔﺖﺗﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺭﺥ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ :‬ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﭘﺪﺭﺍﻧﺶ ﺳﻨﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﯿﻌﻪ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﺏ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻧﺶ‪ ،‬ﻧﺴﻞ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﺴﻞ‪،‬‬ ‫»ﺷﯿﺦ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﯿﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺩﻋﺎﯼ‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 286, Friday, August 25, 2006‬‬ ‫»ﺳﯿﺪ« ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﯾﮑﺒﺎﺭﻩ ﮐﺸﻒ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺻﺤﯿﺢﻧﺴﺐ ﺍﺳﺖﻭﺟﺪ ﻫﻔﺘﻢﺷﯿﺦ ﺻﻔﯽ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ »ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﯿﺮﻭﺯ ﺷﺎﻩ ﺯﺭﯾﻦ ﮐﻼﻩ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ )ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻭ ﮐﻼﻩ ﺯﺭﯾﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﺩﻗﺖ ﮐﻨﯿﺪ( ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﭘﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﯽ‬ ‫ﮐﺎﻇﻢ ﻣﯽ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺷﺎﻩﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﭼﮕﻮﻧﻪﻭ ﭼﺮﺍﺑﻪ ﺍﯾﻦﻓﮑﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ؟ﺁﯾﺎ‬ ‫ﻧﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻘﺪﺱ ﺑﺨﺸﯿﺪﻥ ﺑﻪ‬ ‫»ﺳﯿﺎﺩﺕ«‪،‬ﺷﮑﺴﺘﯽﺭﺍﮐﻪﺑﺮﺗﺼﻮﺭﺷﮑﺴﺖﻧﺎﭘﺬﯾﺮﯼ‬ ‫ﻣﻬﺪﯼ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ؟ )ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﯿﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺭﺗﯽ‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪ ‪ .(۶۳۸‬ﻣﮕﺮ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ‪۹۱۷‬‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ؟ ﻣﮕﺮ ﻧﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻭ ﺳﯿﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺷﯿﻌﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ؟‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﭼﺎﻟﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺸﮕﺮﮐﺸﯽ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺑﯽﻧﻈﻤﯽﻫﺎﯼ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﻭ ﻫﺮﺝ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﺝ ﻫﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ‬ ‫ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﮐﺲ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻣﺪﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﺶ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶﺗﺮ ﺍﺷﺘﯿﺎﻕ ﺁﻣﺪﻥ‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻭ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻧﯽﻫﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺳﺨﺖﮔﯿﺮﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪﺷﺪﺕ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﺁﯾﻨﺪﻩ‬ ‫ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻧﮑﺘﻪ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ،۹۱۰‬ﭘﯿﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭﮔﯿﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻟﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞﺩﺭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪،‬ﺷﯿﺦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻛﺮﻛﻰ )ﮐﺮﮎ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺀ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ(‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺮﻛﻰ ﯾﺎ ﻣﺤﻘﻖ ﺛﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﻮﻋﻮﺩﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﺮﯾﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﯽﻧﯿﺎﺯ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﮐﻪ‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺮﺩ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻭﯾﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺳﺪﯼ ﮐﻪ ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻣﺪﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺷﮑﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ‪ ۹۳۰‬ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺩﯾﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﻭ ﺑﺴﺖ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪﺍﺵ‪ ،‬ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﻣﯿﺮﺯﺍ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺖ ﺗﺎ ‪ ۵۴‬ﺳﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﯾﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﯽ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺭﻩﺁﻭﺭﺩ ﮔﺸﺖ ﻭ ﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۹‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﻫﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﻨﺮﯼﺍﻡ‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ‪ ،‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺷﺎﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺷﯿﺦ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺻﺪﺍﯾﻢ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺣﺎﻻ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻢ ﺭﻣﺎﻥ »ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺗﻠﺦ« ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﺻﻔﺤﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻢ ﻓﯿﻠﻢ »ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻣﻘﺪﺱ« ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ ﻣﻮﻫﺒﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻗﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﻟﯿﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ُﮔﺮﺩﻩﻫﺎﯾﺸﺎﻥ‬ ‫ﺣﺲ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺖ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‪» :‬ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺑﺮ ﺁﺗﺶ«‬

‫ﺳﮓ ﮐﺸﯽ‬

‫‪330‬‬

‫ﻭﺳﻂ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺶ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﯼ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻓﮑﺮ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻢ ﮐﺎﻏﺬ ﻭ ﻣﺪﺍﺩﯼ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﺵ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﻻﺍﻗﻞ‬ ‫ﺩﺳﻦﻫﺎﯼ ﺍﻭﻟﯿﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪ؟ ﺍﺻﻼ ﮐﺎﻏﺬ ﻭ ﻗﻠﻢ‬ ‫ﺟﺰﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺪﺍﻧﯿﺎﻥ ﻫﺴﺖ؟ ﯾﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺟﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻠﺪﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺯﻧﺪﺍﻥﻣﺎﻧﯿﻔﺴﺖﻭﺩﮐﺘﺮﯾﻦﺻﺎﺩﺭﮐﻨﻨﺪﻭﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﺍﺕﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﭼﺎﭖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ‪...‬‬

‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﺑﻼﮒ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‬

‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﭘﺎﭖ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻠﻢ ﺩﺍﻣﻐﺎﻧﯽ‬

‫ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﯼ ﺳﻔﺮﺷﻤﺎﻝ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﻧﻮﺭ‪ ...‬ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﺑﺸﺎﺭ ﺁﺏ ﭘﺮﯼ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺗﺪﺍﻋﯽ‬ ‫ﺣﺴﯽﺍﺵ ﻣﺮﺍ ﯾﺎﺩ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻓﯿﻠﻢ »ﺑﺮﮔﺸﺖ‬ ‫ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ« ﺍﺯ ﮔﺎﺳﭙﺎﺭ ﻧﻮﺋﻪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﺑﺸﺎﺭ‬ ‫ﭼﺎﯾﺨﺎﻧﻪ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﭼﺎﯾﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﺳﮓ ﮐﻮﭼﻮﻟﻮﯾﯽ ﺯﯾﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﺎﯾﺨﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﺒﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺳﮓ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻓﮑﺮﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪﺳﮓﺭﺍﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ‪،‬ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﯼ ﺳﺮ ﺳﮓ‪ ،‬ﺗﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻟﮕﺪ‬ ‫ﻻﺷﻪ ﺳﮓ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﯾﮏ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺯﺑﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺨﺶ ﻣﻬﻢ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺁﻥ‬ ‫ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﯾﻦ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﭘﺎﭖ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﺗﻔﻨﮕﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﯽﺟﻨﮕﯿﻢ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺗﺪﺍﻋﯽ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ؟ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺣﺮﻑﻫﺎ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﯾﮏ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﯽ ﻫﻤﮕﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺑﻼﻍ ﮐﺮﺩ؛ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﭘﯿﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﭘﺎﭖ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﭼﯿﺰﯼ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺪﺍﺣﯽ ﻭ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍﯼﺍﯾﻦﺁﻫﻨﮓﻫﺎ‪،‬ﻣﺪﺍﺣﯽﻣﯽﺷﻨﻮﯾﻢﻭﺑﻌﺪﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯽﻣﯽﺷﻮﯾﻢ‪.‬‬

‫ﺣﻮﺍﺱﺗﺎﻥ ﻫﺴﺖ؟‬

‫ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺑﯽﺧﺎﻃﺮﻩ‬

‫ﺩﻗﯿﻘﺎ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺑﻼ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﻧﺎ ﻭ ﻣﻬﺮﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﺑﺨﺖ ﺑﺪ ﺑﯿﺎﻓﺘﻨﺪ ﮔﻮﺷﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻓﺘﺮ »ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺟﻤﻌﻪ« ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﯾﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺎﻧﺎ ﻭ ﺑﻘﯿﻪ‬ ‫ﺑﭽﻪﻫﺎﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﯾﻢ ﮐﻪ ﭼﻪﻃﻮﺭ‬ ‫ﻣﻘﺪﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺎﺭ ﺭﻭﯼ ﺩﻭﺵ ﻣﺎﻧﺎ ﺭﺍ ﮐﻢ ﮐﻨﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺍﻧﺪﮐﯽ ﻧﻔﺲ ﺑﮑﺸﺪ‪ .‬ﯾﺎﺩﺵ ﺑﻪﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻂ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺣﺮﻑﻫﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﺪﻩﺍﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﺪﯾﺪ » ﺁﻗﺎﯼ ﮐﺎ« ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻧﻤﯽﺭﺳﺪ‬

‫»ﺑﺎﺷﻪ‪ ...‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﺗﻮﻥ ﻣﯽﮔﻢ‬ ‫ﺷﻮﻣﺎ ﻭﻟﯽ ﺁﺧﻪ ﺗﻮ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﯾﯽ‪] «...‬ﺍﺯ‬ ‫ﺩﯾﺎﻟﻮﮒﻫﺎﯼ ﺭﺿﺎ )ﺑﻬﺮﻭﺯ ﻭﺛﻮﻗﯽ( ﺩﺭ »ﻣﺎﻩﻋﺴﻞ«‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﮔﻠﻪ[ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻫﻤﯿﻦ ﯾﻪ ﻏﺮﻭﺏ‬ ‫ﻧﯿﺲ‪ ...‬ﺻﺒﺢﻡ ﺩﺍﺭﻩ‪] .‬ﺍﺯ ﺩﯾﺎﻟﻮﮒﻫﺎﯼ »ﺩﺷﻨﻪ«‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﮔﻠﻪ[ ﻫﺮﺩﻭﯼ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﺎﻟﻮﮒﻫﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﮔﻠﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻭ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﮐﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ‬

‫ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺗﻬﻤﺎﺳﺒﯽ‬

‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﺑﻼﮒ »ﺩ ﮊﺍ ﻭﻭ«‬

‫ﺣﻤﯿﺪﺭﺿﺎ ﭘﻮﺭﻧﺼﯿﺮﯼ‬

‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﯾﺶ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﻪ‪» ،‬ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻓﺎﺭﺱ«‬

‫ﺧﺴﺮﻭ ﻧﻘﯿﺒﯽ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۶‬‬

‫ﺯﺣﻞ ﻋﺎﺭﻑ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ‬

‫‪Zoe Arefzadeh & Associates‬‬

‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪Real Estate Broker‬‬ ‫‪NVAR top producer‬‬ ‫‪Multi Million Dollar sales club‬‬

‫‪Direct: 703 - 433 - 7423‬‬ ‫‪Cell: 571 - 239 - 1563‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﺑﺴﭙﺎﺭﯾﺪ‪...‬‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺷﺮﮐﺖ ‪ Long & Foster‬ﺩﺭ ﺍﯾﺎﻟﺖ‬ ‫ﻭﯾﺮﺟﯿﻨﯿﺎ ﺑﺎ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ‪ ٤٩‬ﺑﺎﺏ ﻣﻠﮏ ﻣﺴﮑﻮﻧﯽ ﻭ ﲡﺎﺭﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ‪ ٢٠‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ٢٠٠٥‬ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﮑﺎﺭﮔﯿﺮﯼ‬ ‫ﲡﺮﺑﻪ ﻭ ﲣﺼﺺ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺍﻣﻼﮎ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻭ ﮐﻠﯿﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪On the web at:‬‬

‫‪www.zoezone.net‬‬

‫‪۳۴‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۶‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳‬ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﺁﺷﻮﺭﯼ ﻭ ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۰‬‬

‫ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺤﻮﻝ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﯼ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺍﮊﻩ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﯽﺑﻨﺪﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺍﮊﻩ ﺳﺎﺯﯼ ﺳﺨﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺗﻬﯽ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﯽﺟﺎﻥ ﻭ ﺭﻣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩ‬ ‫ﺑﺪﺍﻥ ﭼﺴﺘﯽ ﻭ ﭼﺎﺑﮑﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪ ﻭ ﮔﺮﯾﺰﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﺭ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﮐﻠﻤﺎﺗﯽ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ‬

‫ﯾﺎﺯﺩﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﭘﯿﺶ ﭘﺎﯼ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۹‬‬

‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮﯾﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﻏﯿﺮﺧﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﯾﮏ ﺑﯿﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺁﺳﯿﺐ ﻭ ﯾﮏ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺭﻭﻧﻰ‬ ‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻓﺮﺍ ﻣﻰﺭﺳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺑﻪ ﻣﺘﻮﻥ ﻏﯿﺮﻓﺎﺭﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺣﯿﺎﻧﺎ ﻏﯿﺮﻋﺮﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻰﭘﻨﺪﺍﺭﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﯾﻦ ﯾﮏ‬ ‫ﺁﻓﺖ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﻰ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﺮﺩﯾﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﯿﺪﺍﺕ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﯿﺪ ﻭ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﻣﯿﻦ ﺁﺳﯿﺐ ﺩﯾﺪﮔﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﻣﻠﻰ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﻨﺠﻤﯿﻦﻣﺎﻧﻊ‪،‬ﺍﺳﻄﻮﺭﻩﺷﺪﻥﻧﻮﺍﺑﻎﻭﺍﯾﻦﺗﻮﻫﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﺑﻐﻪ ﻧﻮﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻧﺎﺑﻐﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺒﻮﻍ ﺁﻥﻫﺎ ﮐﺸﻒ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﺩﻭ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻭ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﯾﻢ‪ :‬ﺷﻬﯿﺪ ﺻﺪﺭ ﻭ ﺷﻬﯿﺪ ﻣﻄﻬﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﯿﺪ ﺻﺪﺭ ﻧﺎﺑﻐﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﯿﺪ‬ ‫ﻣﻄﻬﺮﻯ ﻧﺎﺑﻐﻪ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺷﻬﯿﺪ ﻣﻄﻬﺮﻯ‬ ‫ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﯿﺪ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﻬﯿﺪ ﺻﺪﺭ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ‬ ‫ﻧﺒﻮﻏﺶ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺣﺮﻑ ﻣﻰﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻣﻄﻬﺮﻯ‬ ‫ﻏﻨﻰﺗﺮ ﺣﺮﻑ ﻣﻰﺯﺩ‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ ﺍﯾﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﮐﺴﻰ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺎﺑﻐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻋﻠﻢ ﮐﻨﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﭘﯿﺸﺎﭘﯿﺶ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺯﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺸﻤﯿﻦﻣﺎﻧﻊ‪»،‬ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻮﺩﻥ«ﺍﺳﺖ‪.‬ﺗﺎﮐﺴﻰ‬

‫ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﯾﻢ ﻣﺎ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ‬ ‫ﻣﺪﺭﻥ‪ ،‬ﻫﻤﯿﻦ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﻮﭼﻪ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﯼ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ »ﻭﺟﻮﺩ« ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﮐﻠﻤﻪ »ﻭﺟﻮﺩ« ﺭﺍ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻥﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺑﺮﺍﯼﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ‪.‬ﺁﻥﭼﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺁﻥ‬ ‫ﺟﺪﺍ ﻣﯽﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺭﺍﯼ ﺁﻥ ﭘﺪﯾﺪ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﯾﺎ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪ .‬ﻫﮕﻞ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩﻧﻮﯾﺴﺎﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻭﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻋﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﯽ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺨﺸﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻧﺪﻩﺍﺳﺖﺑﻪ ﺍﻭﺗﻮﺟﻪﻧﻤﻰﺷﻮﺩ‪،‬ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﻓﺖ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﻰﮐﻨﯿﻢ‬ ‫ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻰﮔﯿﺮﯾﻢ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻰﻓﻬﻤﯿﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻔﺘﻤﯿﻦ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﺳﻨﺖﺯﺩﮔﻰ‪ ،‬ﮐﻬﻨﻪﮔﺮﺍﯾﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﯿﺮﺍﺙﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﺿﻤﻦ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﺪﺕ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﯿﺮﺍﺙﻋﻠﻤﻰﺧﻮﺩﻯﻣﻠﺘﺰﻡﻫﺴﺘﻢ‪،‬ﺍﻣﺎﺍﻓﺮﺍﻁﺩﺭﺁﻥ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﻣﻘﺪﺱ ﻧﯿﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﻫﺸﺘﻤﯿﻦ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﺷﺨﺼﯿﺖﺯﺩﮔﻰ ﻭ ﭘﯿﺮﭘﺮﺳﺘﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺣﺮﻑﻫﺎﻯ ﺩﻗﯿﻖﺗﺮﻯ‬ ‫ﻣﻰﮔﻮﯾﻨﺪ‪ .‬ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎ ﺣﺮﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﺣﺮﻑﻫﺎﻯ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﯿﺪ؛ ﻓﻘﺮ ﺟﺮﺃﺕ ﻭ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺳﺎﻧﺴﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﺳﻔﯿﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻰﮐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻬﻤﯿﻦ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺮ ﺳﻨﺖ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﺁﺭﺍ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺩﻫﻤﯿﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﯿﺎﺳﺖﺯﺩﮔﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮﭼﻪ‬ ‫ﻣﻰﮔﻮﯾﯿﺪ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺟﻨﺎﺡ ﮔﺮﻩ ﻣﻰﺧﻮﺭﺩ ﺑﻌﺪ ﻣﻰﮔﻮﯾﻨﺪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺭﺍ ﺗﺌﻮﺭﯾﺰﻩ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﺰﺭﮒﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩﻥ ﺭﺳﻢ ﺗﮑﺮﯾﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﻗﺪﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﻨﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﯾﮏ ﻓﻮﺗﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ﻫﻢ ﯾﮏ ﻣﺒﺘﮑﺮ ﻗﺪﺭ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻋﺮﻑ ﺗﻌﻠﻢ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ـ ﮐﻪ ﻣﻦ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﺯﺩﻩﺍﻡ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺷﻬﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﯿﭻﮔﺎﻩ ﺑﯿﻦ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﯾﮏ ﻧﺸﺴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﯾﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺭﺥ‬ ‫ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﯾﮏ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﺎﺭﯾﺨﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ »ﺩﺑﯿﺮﺧﺎﻧﻪ ﻫﯿﺄﺕ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﺳﻰﻫﺎﻯ‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ«‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 286, Friday, August 25, 2006‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺭﻭ‪ ،‬ﻣﺤﻞ ﻧﺰﺍﻉ‪ ،‬ﺁﻥ ﻧﻈﺮﯾﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﯾﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ‬ ‫ﺑﯽﺯﺑﺎﻥ ﯾﺎ ﺯﺑﺎﻥﺑﺴﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﺑﺎﻥ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﻪ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺩﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺩﯼ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺑﻞ ﺩﺭﺩ ﺯﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺒﻮﻩ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭﮐﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﺩﺭﮎ ﻭ ﻓﻬﻢ ﯾﺎ‬ ‫ﮔﻤﺎﻥ ﻣﺪﺭﻧﯿﺖ ﺑﯿﻨﺪﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻭﺍﮊﻩ ﺑﺮﺳﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺁﺷﻮﺭﯼ »ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ« ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ‪ Discourse‬ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻣﯿﺸﻞ ﻓﻮﮐﻮ ﺗﺄﻣﻞﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﯿﺎﺳﺖ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ »ﮔﻔﺖ ﻭ‬ ‫ﮔﻮ«‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻓﮑﺮﯼ‬ ‫ﻣﺪﺭﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮﯾﺎﺑﯽ ﯾﺎ ﻭﺍﮊﻩ ﺳﺎﺯﯼ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻤﯽﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺭﻭﻧﻖ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﺎﯾﯽ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺳﺮﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﺟﻨﺒﺸﯽ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﯾﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻭ ﻋﻠﻤﯽ‬ ‫ﭘﺪﯾﺪ ﺁﯾﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﯿﺮﺍﯾﯽ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺸﺘﯽ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺑﯽﻫﻨﺮ ﻧﯿﺰ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺮﮐﺘﺎﺯﯼ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻘﺎﺩﯼ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﻪ ﻧﻘﺎﺩﯼ ﺩﺭﮎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺪﺭﻧﯿﺖ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺍﻩﻫﺎﯼ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﻭ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺎﻻﯾﺶ‬ ‫ﻭ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺷﺪﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺖ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ«‬

‫ﺭﻧﮕﯿﻦ ﮐﻤﺎﻥ ﺧﺒـﺮ‬

‫ﺧﺒﺮﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬

‫ﺣﻤﻠﻪﻭﺭ ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺍﯾﻦ ﭘﺰﺷﮏ ﺑﻪ ﺳﺘﻮﻩ‬ ‫ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻠﯿﮏ ‪ ۱۲‬ﺗﯿﺮ ﺳﮓ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ۱۵۰۰‬ﭘﻮﻧﺪ ﺟﺮﯾﻤﻪ ﻧﻘﺪﯼ ﻭ‬ ‫‪ ۵‬ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ‪ ۲۰۰‬ﭘﻮﻧﺪ ﻫﺰﯾﻨﻪﻫﺎﯼ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺳﮓ ﻣﺼﺪﻭﻡ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﯽﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺧﻞﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺧﻞﺑﺎﺯﯼﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﯿﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﺑﻮﺩﺟﻪﺍﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮔﻤﺮﮔﺎﺕ ﺟﻬﺖ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﺼﺐ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺩﻗﯿﻖ ﻭ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩﻫﺎﯼ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻧﯿﮑﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺮﺯﯼ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﻭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺁﻧﮑﺎﺭﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﺯﺭﺳﯽ ﺩﻗﯿﻖ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻧﻘﻠﯿﻪ‬ ‫ﻋﺒﻮﺭﯼﺍﺯﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪﺩﯾﮕﺮﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻭ ﺑﻪﺧﺼﻮﺹﺳﻮﺭﯾﻪ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﭘﯿﻤﺎﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﻭ ﺳﻮﺭﯾﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻋﺎﺯﻡ ﺩﻣﺸﻖ ﯾﺎ ﺑﯿﺮﻭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻓﺮﻭﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺗﺮﮐﯿﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪﺩﻗﺖ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺭﺳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۹‬‬

‫ﻣﺴﯿـﺮﺍﻧﺤﺮﺍﻓﯽ‪۷۰‬ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮﯼ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﭘﺮﯾﻨﺴﺘﻮﻥ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ ﻋﻤﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺑﺎ ﻧﺼﺐ ﺗﺎﺑﻠﻮﻫﺎﯼ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﯽ‪،‬‬ ‫ﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞﻫﺎﯼ ﻋﺒﻮﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﺴﯿﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﯽ‬ ‫ﻫﺪﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﺧﯿﺮﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪ‬ ‫ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﯿﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﯽ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ‪ ۷۰‬ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺗﺮﺍﻓﯿﮏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﯿﺮﯼ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ‪ ۵‬ﺩﻗﯿﻘﻪ ﻭﻗﺖ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﯿﺮﺩ‪ .‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺪﯾﺮ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻏﻢﺍﻓﺰﺍﯼ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۹‬‬

‫ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﺍﺟﺮﺍﯾﯽ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﺎ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞﻫﺎﯼ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﯾﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﺯﺩﯾﺪﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﻩﺍﯼ ﻭ ﻣﻘﻄﻌﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ‬ ‫ﺩﻓﺘﺮ‪ ،‬ﺭﺳﯿﺪﮔﯽ ﻭ ﭘﺎﺳﺦﮔﻮﯾﯽ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺭﺳﯿﺪﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻫﻨﺮﺟﻮﯾﺎﻥ ﻭ ﯾﺎ ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ‬ ‫ﺁﮔﻬﯽﻫﺎﯼ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺗﯽ‪ .‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﮔﻬﯽﻫﺎﯼ‬ ‫ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺗﯽ ﺁﻣﻮﺯﺵﻫﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﺗﺨﻠﻔﯽ ﻣﻐﺎﯾﺮ‬ ‫ﺑﺎ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺍﺟﺮﺍﯾﯽ ﻋﻠﯽﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺟﺬﺏ ﻫﻨﺮﺟﻮﯾﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﯾﺮﺩ ﺍﯾﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻔﺎﺕ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ‬ ‫ﺩﻓﺘﺮ ﻭ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﻭﺍﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺿﻮﺍﺑﻂ‬

‫‪340‬‬

‫ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺁﺋﯿﻦﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞﻫﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ...‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺠﻮﺯ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺿﯿﺎﻥ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺿﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺩﻩﮔﺎﻧﻪ ﺯﯾﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﯿﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺘﺪﯾﻦ ﺑﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺩﯾﺎﻥ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ‪،‬ﺩﺍﺷﺘﻦﺍﻫﻠﯿﺖﻗﺎﻧﻮﻧﯽﻭﻋﺪﻡﺍﺷﺘﻬﺎﺭﺑﻪﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﯿﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ‪ ،‬ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﻣﺤﮑﻮﻣﯿﺖ ﮐﯿﻔﺮﯼ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻠﺐ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﯾﺎ ﻣﻌﺎﻓﯿﺖ ﺩﺍﯾﻢ‪ ،‬ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺳﻦ ‪ ۲۵‬ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺘﺎﻫﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻣﺪﺭﮎ ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ ﻭ ﯾﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ‬ ‫ﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﻔﯿﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺯﻣﯿﻨﻪ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻣﺮﺑﻮﻃﻪ‪«.‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۹‬‬

‫ﺗﺠﻬﯿﺰﺍﺕ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﺑﺮﻕ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩ‬

‫ﻓﺮﺳﻮﺩﮔﯽ ﺗﺠﻬﯿﺰﺍﺕ ﺑﺮﻕﺭﺳﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﺴﺖﻫﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﺣﻮﺯﻩ ﺑﺮﻕ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﺍﯾﻦ ﻫﻔﺘﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﭘﺴﺖﻫﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽ‬ ‫ﺗﺎﻣﯿﻦ ﺑﺮﻕ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﺮﻕ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻗﻄﻊ ﺑﺸﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﮑﻤﺖﭘﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺷﺮﮐﺖ ﺑﺮﻕ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﯼ ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮔﻔﺖ ﺗﺮﮐﯿﺪﮔﯽ ﯾﮏ ﺧﺎﺯﻥ‬ ‫]ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﺫﺧﯿﺮﻩﺑﺮﻕ[ﻋﺎﻣﻞﺍﺻﻠﯽﺍﯾﺠﺎﺩﺍﯾﻦﻣﺸﮑﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﯾﺎﺩ ﻭﻟﺘﺎﮊ ﯾﺎ ﻓﺮﺳﻮﺩﮔﯽ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺑﺮﻕ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺎﻋﺖ ‪ ۹‬ﻭ ‪ ۲۰‬ﺩﻗﯿﻘﻪ ﺻﺒﺢ‬ ‫ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﯽ ﻗﻄﻊ ﺑﺮﻕ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﺮﺍﻍﻫﺎﯼ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﺗﻘﺎﻃﻊﻫﺎﯼ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ‬ ‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﺍﻓﯿﮏ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﺘﺮﻭﯼ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﯾﺴﺘﮕﺎﻩﻫﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﺨﻠﯿﻪ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﺴﺘﮕﺎﻩﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﯾﺴﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﯼ ﭘﻠﻪﻫﺎﯼ ﻭﺭﻭﺩﯼ ﺍﯾﺴﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﭘﺸﺖ ﺩﺭﻫﺎﯼ ﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﻣﺘﺮﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬

‫ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﮔﺎﻧﺪﯼ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﻨﺠﯽ‬

‫ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺑﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ‬ ‫ﺩﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ !..‬ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﮑﻨﯿﺪ‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎ ﻧﺎﺻـﺮﯼ‬

‫‪Homa Nasseri‬‬

‫ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻋﺰﯾﺰ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﯾﺖ ﮐﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮﯼ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ ﺟﻠﺐ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺨﺼﻮﺻﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﲤﺎﻡ ﻣﻠﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻟﻄﻔﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻗﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﯿﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻨﺠﺎﻧﺐ ﺍﯾﻤﯿﻞ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ‪ ،‬ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻡ‪.‬‬ ‫ﺁﺩﺭﺱ ﺳﺎﯾﺖ‪www.thenoor.org :‬‬ ‫ﺧﺒﺮﻫﺎﯼ ﺟﺎﻟﺒﯽ ﺩﺭ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺧﯿﻠﯽ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﯾﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﮔﻬﯽﻫﺎﯼ ﺑﻌﺪﯼ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺑﺎﺷﯿﺪ‬

‫‪۳۵‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۶‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳‬ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻣﻠﯽ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۰‬‬

‫ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﮐﺸﻔﯿﺎﺕ ﻭﺳﯿﻊ ﺍﺯ ﮐﻤﮏﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﺗﺶ ﺣﺮﯾﻒ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺗﻨﺪﺭﻭﻫﺎﯼ ﻟﯿﮑﻮﺩﮐﻪﻃﻌﻢ ﺟﻨﮓﻫﺎﯼﺳﺮﯾﻊ ﻭﺑﺮﻧﺪﻩ‬ ‫ﻗﺪﯾﻢ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﯾﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺭﺗﺶ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊﺗﺮ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﺑﻪ ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭﯾﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺁﻥ‬ ‫ﺟﻨﮓﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺩﺭ ﺑﯽﺳﺎﺯ ﻭ ﺑﺮﮔﯽ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻌﻬﺬﺍ ﭘﯿﺮ ﺭﺍﺯﻭ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺱ ﻣﻬﻢ ﺍﺭﺗﺶ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺍﯼ ﺑﺎ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ »ﺗﺎﺭﯾﺦ‬ ‫ﻧﻮﯾﻦ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ« )ﻧﺸﺮ ‪ (۲۰۰۶،Perrin‬ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‬ ‫ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺗﯽ ﺩﺭ ﺗﺴﺎﻝ )‪(Tsahal‬‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﻟﯿﻞ‪ :‬ﻧﺨﺴﺖ‪ ،‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻭ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﮐﻤﯽ ﻭ ﮐﯿﻔﯽ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎﺕ ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪ؛‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺗﻤﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ؛ ﺳﻮﻡ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﯽﻫﺎﯼ ﻓﻨﯽ‬ ‫ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺳﺖﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺷﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺗﺶ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﻧﻘﺸﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻤﻨﯽ ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﯾﺎ ﺑﻪ ﻣﺪﺩ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﭘﯿﺸﻘﺮﺍﻭﻝ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﻓﺎﺷﯿﺴﻢ ﻣﺬﻫﺒﯽ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻻﺯﻣﻪﺍﺵ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﺩﺭ ﮐﻤﯿﺖﻫﺎ ﻭ ﮐﯿﻔﯿﺖﻫﺎﯼ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺯﯾﺮﺍ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﻫﻢ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﯾﺴﻢ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻫﻮﺩ ﺍﻟﻤﺮﺕ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﯾﻦ ﺭﺍ ﻣﯽﭘﺬﯾﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ؛ ﮐﻪ ﺑﻌﯿﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺭﺙ ﺁﺭﯾﻞ‬ ‫ﺷﺎﺭﻭﻥ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻮﺵﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪﻭ ﻋﻤﺪﺍ ﻓﺮﻭﺗﻨﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬

‫ﺑﻮﺵ ﺭﯾﯿﺲ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻋﺮﺍﻕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﯿﻊ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺟﻮﺭﺝ ﻭﺍﮐﺮ ﺑﻮﺵ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﻭﯼ ﺿﺮﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺯﯾﺮﺍ ﺗﺮﻭﺭﯾﺴﻢ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻻﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﯽﻣﺪﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻋﻘﺐ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﯿﺪ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺧﺎﻧﻢ‬ ‫ﮐﺎﻧﺪﻭﻟﯿﺰﺍ ﺭﺍﯾﺲ ﺣﺘﯽ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺯ ﻣﺪﻋﯿﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺧﯿﻠﯽ ﭼﯿﺰﻫﺎﯼ ﺭﺍ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭﻟﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ )ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﺮﺍﯾﺪﻓﺎﺭﺳﯽﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ(‪ .‬ﭘﺲ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺗﻮﺟﻬﯽﺩﺍﺭﺩﺑﻪ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺘﯽﻣﻌﻘﻮﻝﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐﺑﺎﺷﺮﺍﯾﻂﻓﻌﻠﯽﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬

‫ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﺤﺎﻝ‪ .‬ﭘﺲ ﭘﺮﺯﯾﺪﻧﺖ ﺑﻮﺵ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺗﺼﺤﯿﺢﺳﯿﻤﺎﯼﺧﻮﺩ ﮔﺎﻫﯽﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﺎﯾﻪﻣﯽﻧﻬﺪ‬ ‫ﻭﺧﺎﻧﻢﺭﺍﯾﺲﺭﺍﺑﺮﻣﯽﮐﺸﺎﻧﺪ‪.‬ﮔﯿﻮﻣﺖﻓﻮﺭﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﺭﺍﯾﺲ ﺧﻮﺏ ﮔﻮﺵ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ ﺑﻮﺵ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﺮﻭﺗﻨﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﮕﻮﯾﻨﺪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻧﻈﺎﻣﯽ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻢ ﺭﺍﯾﺲ ﺩﺭ ﻭﻗﺎﯾﻊ‬ ‫ﺍﺧﯿﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻟﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﺧﻂ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝﻃﻠﺒﯽ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﭘﺮﺭﻧﮓ ﺷﺪ ﺍﻭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ‬ ‫ﻭﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ‪ ۱۷۰۱‬ﺭﺍﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ‪.‬ﺣﺘﯽﺍﮔﺮ ﺑﻪﻗﻮﻝﻣﺠﻠﻪﻫﻔﺘﮕﯽ »ﺍﺳﺘﺎﻧﺪﺍﺭﺩ«‪،‬‬ ‫ﺩﺭﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺑﺎﺍﺳﺘﯿﻮﻥﺳﯿﻤﻮﻥﻣﺤﺎﻓﻈﻪﮐﺎﺭ‪،‬ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯼ ﻓﻌﻠﯽ ﺑﻮﺵ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺳﯿﺎﺳﺘﯽ ﻧﻈﺎﻣﯽ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭘﺮﺯﯾﺪﻧﺖ ﺑﻮﺵ ﺑﻪ ﻓﻮﺍﯾﺪ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺩﯾﭙﻠﻤﺎﺳﯽ‬ ‫ﻓﺮﻭﺗﻨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ ۲۷‬ﺭﺟﺐ؟! ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬

‫ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ‬ ‫ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﺩﺭ ﺩﻣﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﺗﻨﻮﺭ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻏﯿﺎﺏ ﯾﮏ ﺍﭘﻮﺯﯾﺴﯿﻮﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﯾﺎ‬ ‫ﻻﺍﻗﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﯼ ﻣﻠﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺍﯾﻦﻫﺎ ﺩﺍﯾﻤﺎ‬ ‫ﻭﻋﺪﻩ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﺧﯿﺮﺍ ﺯﺭﺍﺩﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ‪ ۲۷‬ﺭﺟﺐ ﻭ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻭﺍﻗﻌﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻧﺒﯽ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﻫﺎﯼ ﺍﺧﯿﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ‬ ‫ﺳﺌﻮﺍﻻﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁﺑﻪﺳﺘﻢﺩﻭﺭﻩﺧﻤﯿﻨﯽﺑﺮﺁﯾﺪﻭ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻋﺮﻕ ﻣﻠﯽ ـ ﺩﯾﻨﯽ ﺭﻭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﻮﺱ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﻣﻠﯽ ﻭ ﻣﯿﻬﻨﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﺭﻓﺴﻨﺠﺎﻧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻠﺴﻪﺍﺧﯿﺮﺩﺭﺣﻀﻮﺭﺭﻫﺒﺮﺗﺤﻠﯿﻞﭘﯿﺮﻭﺯﯼﺣﺰﺏﺍﷲ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻼﺡ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ ﺑﯽﻣﻌﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺧﯿﺮﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦﻣﻮﺿﻊﺁﻗﺎﯼﺭﻓﺴﻨﺠﺎﻧﯽﺩﺭﺭﺍﺳﺘﺎﯼﺗﻮﺻﯿﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺠﻠﯿﻞ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺻﺪﺍﯼ ﻣﺤﺮﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺷﻮﺩ ﺯﯾﺮﺍ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻓﻌﻼ ﻧﺎﻥ ﺭﻭﯾﺎﭘﺮﺩﺍﺯﯼﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭﯼ‬ ‫ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﻮﺭﺝ ﻭﺍﮐﺮ ﺑﻮﺵ‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 286, Friday, August 25, 2006‬‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻓﺴﻨﺠﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﭘﻮﺯﯾﺴﯿﻮﻥ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺮ ﻭ‬ ‫ﭘﻮﮎ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﭘﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﯿﻦ ﺩﻭﺭﻭﯾﯽﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﮐﻦ ﻭﻥ ﺍﺷﺘﯿﻦ ﻣﺪﯾﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗﯽ‬ ‫ﻫﻮﺩﺳﻦ ﺣﻖ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ ﺳﻮﺭﯾﻪ ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻣﯽﺍﻓﺘﯿﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺍﻣﯽ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﺒﺪﺍﻥ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻟﻨﺒﺎﻥ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽﻫﺎ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ؛ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ﺯﯾﺮﺍ ﺻﻠﺢ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺼﻮﺏ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺁﻥ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﻧﯿﻢﺟﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻮ ﺟﺎﻥ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﻓﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﻣﯿﺎﻥ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﺻﻠﺢ‬ ‫ﻭ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺩﻫﻨﺪﻩ ﺻﻠﺢ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻧﺼﺮﺍﷲ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻂ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺩﻭ ﺭﻭﯾﻪ ﻭ ﻻﯾﻪ ﺑﻪ ﻻﯾﻪ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ ﻭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺸﻌﻞ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺁﯾﺎ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺧﯿﺮﺍ ﻧﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽﺑﺎ ﮔﻠﻮﻟﻪﻫﺎﯼﺣﺰﺏﺍﷲﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺷﺪ؟ ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﻫﻢ ﺩﻭ ﺭﻭﯼ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺳﺎﺩﻩﻟﻮﺣﯽﻫﺎ‬

‫ﺩﺭ ‪ ۱۹۸۳‬ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﯿﺮﻭﺕ ﺑﯽﺍﻣﻀﺎ‬ ‫ﺑﺮ ﭘﺎﯼ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﯼ ﻣﺤﮑﻢ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺭﻭﻥ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﯾﮏ ﻃﺮﻓﻪ ﺍﺯ ﻏﺰﻩ ﺭﻓﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﺤﺚ ﭘﯿﺶ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﻣﻨﻈﻢ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ‬ ‫ﻗﻮﺍﯼ ﭼﺮﯾﮏ ﺑﺮ ﻧﻤﯽﺁﯾﺪ‪ .‬ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻼﻃﻔﺖ‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﻦ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺭﺍ ﻧﺮﻡ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﻌﻬﺬﺍ ﺣﻤﺎﺱ‬ ‫ﺳﺮ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﯾﻬﻮﺩﯼﻧﺸﯿﻦ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺭﺍ ﺗﺨﻠﯿﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭﻟﻤﺮﺕ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩ )ﯾﮏ‬ ‫ﻃﺮﻓﻪ( ﻣﺮﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺰﺏﺍﷲ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺷﺪ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﺪﯾﺪ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺸﻌﻞ ﺭﯾﯿﺲ ﺣﻤﺎﺱ ﻭ ﻧﺼﺮﺍﷲ ﺭﻓﺘﻨﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺭﻓﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭ ﺳﻮﺭﯾﻪﺍﯼ ﺗﺎ ﮐﻠﮏ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﻤﯿﻨﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺛﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻋﯿﺪ ﺻﺪﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺳﯿﺎﺳﺘﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻬﻤﻨﺎﮎﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻦﻻﺩﻥ‪ .‬ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﺘﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺮﻕ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﭘﻠﻨﮓ ﺗﯿﺰﺩﻧﺪﺍﻥ ﺗﺮﺣﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻄﺎﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺷﻨﮕﱳ ـ ﺗﻬﺮﺍﻥ )ﺍﯾﺮﻓﺮﺍﻧﺲ(‪$788 ................‬‬ ‫ﻭﺍﺷﻨﮕﱳ ـ ﺁﻣﺴﺘﺮﺩﺍﻡ )ﻟﻮﻓﺖﻫﺎﻧﺰﺍ(‪$499 ...........‬‬ ‫ﻭﺍﺷﻨﮕﱳ ـ ﻟﻨﺪﻥ )ﺍﻣﺮﯾﮑﻦ ﺍﯾﺮﻻﯾﻨﺰ(‪$303 .............‬‬ ‫ﻭﺍﺷﻨﮕﱳ ـ ﺗﻮﮐﯿﻮ )ﮊﺍﭘﻦ ﺍﯾﺮﻻﻧﺰ(‪$699 ..............‬‬ ‫ﻭﺍﺷﻨﮕﱳ ـ ﺳﻦﺣﻮﺯﻩ )ﮐﺎﻧﺘﯿﻨﻨﺘﺎﻝ(‪$469 ...........‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮﺭ ـ ﺗﻬﺮﺍﻥ )ﺑﺮﯾﺘﯿﺶ ﺍﯾﺮﻭﯾﺰ(‪$1045 ...........‬‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺧﺒـﺮ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۱‬‬

‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺘﺎﺩﯼ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﺩﻫﻪ ‪ ۱۹۶۰‬ﺑﺴﻢﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺑﯽ ﺁﻥ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺟﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫ﺻﻔﺤﻪﻫﺎﯾﺶ ﺷﻬﺮﺗﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﯼ ﺍﺯ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺑﺎﻟﯿﻮﻭﺩ‬ ‫ﮔﺮﯾﺰﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ »ﺷﻨﯿﺪﻩ ﺷﻮﺩ«‬ ‫ﻧﻪ ﺁﻥ ﮐﻪ »ﺩﯾﺪﻩ ﺷﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺑﺎ ﻫﻮﺍﭘﯿﻤﺎ ﻭﺍﻫﻤﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺎ ﻣﺪﺕ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﭘﺬﯾﺮﺵ‬ ‫ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﻨﺪ‬ ‫ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﯽﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۶۶‬ﺑﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﻓﺴﺘﯿﻮﺍﻝ ﺍﺩﯾﻨﺒﻮﺭﮒ ﺍﺟﺮﺍ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﮔﺮﻭﻫﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺮﺝ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﺍﺳﮑﺎﺗﻠﻨﺪ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﻣﮑﻪ ﻭ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻭ ﺍﯾﻦ ﺷﺮﻁ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﯾﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﺩﯾﻨﺒﻮﺭﮒ ﺻﺮﻑﻧﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻧﻬﺎﯾﺘﺎ ﺑﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﺳﻔﺮ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﻣﮑﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﻭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﯼ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻨﺴﺮﺕﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺑﺴﻢﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ‪ ،‬ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﮊﺍﭘﻦ ﻭ ﻫﻨﮓ ﮔﻨﮓ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﯼ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﺑﺎﺭﯾﮑﯽ ﺩﺭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﻼﺕ ﺩﺭﺟﻪ‬ ‫ﭼﻨﺪﻡ ﺩﺭ ﺑﻨﺎﺭﺱ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﺭﯾﺎﺿﺖ ﻭ ﺳﺎﺩﻩﺍﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﯾﮑﺸﺎ )ﮐﺎﻟﺴﮑﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺮﺧﻪﺍﯼ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ( ﻭﺳﯿﻠﻪ ﻧﻘﻠﯿﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﻋﻠﯽﺭﻏﻢ ﺷﻬﺮﺗﺶ‪ ،‬ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ‬ ‫ﺑﻨﺎﺭﺱ ﺩﯾﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﮔﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ ﺗﮑﺎﻓﻮﯼ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻪ ‪ ۶۰‬ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۲۰۰۳‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﺗﺎﻝ ﺑﯿﻬﺎﺭﯼ ﻭﺍﺟﭙﺎﯾﯽ‪،‬‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﯾﺮ ﻭﻗﺖ ﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻤﮏ ﻣﺎﻟﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﺶ ﺑﯽ ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻬﺎﯾﺘﺎ ﻣﺒﻠﻎ ‪ ۵۰۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺭﻭﭘﯿﻪ )‪ ۱۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ‪۷۶۰‬‬ ‫ﺩﻻﺭ( ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺑﺴﻢﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺷﺎﻣﮕﺎﻩ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ﺍﯾﻦ‬

‫‪350‬‬

‫ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﯽ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺑﻨﺎﺭﺱ ﺩﻓﻦ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻭ ﻓﯿﻠﻢ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﻟﻮﮐﺎﺭﻧﻮ‬

‫ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﻧﻬﻤﯿﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ‬ ‫ﻟﻮﮐﺎﺭﻧﻮ ﺍﺯ ﺩﻭﻡ ﺗﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻣﺎﻩ ﺁﮔﻮﺳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻟﻮﮐﺎﺭﻧﻮﯼ ﺳﻮﺋﯿﺲ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻟﺤﺎﻅ ﮐﻤﯽ‪ ،‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﺮ ﻓﯿﻠﻢﺗﺮﯾﻦ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺴﺎﻝ ﭘﺬﯾﺮﺍﯼ ﺑﯿﺶ‬ ‫ﺍﺯ ‪ ۳۰۰‬ﻓﯿﻠﻢ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺨﺶﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﻓﯿﻠﻢ »ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﺳﻮﺭﯼ« )ﺍﺻﻐﺮ‬ ‫ﻓﺮﻫﺎﺩﯼ( ﻭ »ﭼﻨﺪ ﮐﯿﻠﻮ ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﺪﻓﯿﻦ«‬ ‫)ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻮﺭ( ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﻟﻮﮐﺎﺭﻧﻮ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫»ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﺳﻮﺭﯼ« ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮﺍﻥ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻟﻮﮐﺎﺭﻧﻮ ﻫﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﺟﺎﯾﺰﻩ ‪ ۴‬ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺍﻧﮑﯽ ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫»ﭼﻨﺪ ﮐﯿﻠﻮ ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﺪﻓﯿﻦ« ﻧﯿﺰ‬ ‫ﯾﻮﺯﭘﻠﻨﮓ ﻃﻼﯾﯽ ﻭ ﺟﺎﯾﺰﻩ ‪ ۳۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺍﻧﮑﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺨﺶ ﺳﯿﻨﻤﺎﮔﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻓﺮﻫﺎﺩﯼ ﻭ ﺳﺎﻟﻮﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻓﯿﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ ﺑﻪ ﺳﺌﻮﺍﻻﺕ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎﮔﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ‪،‬‬ ‫ﺭﻓﯿﻊ ﭘﯿﺘﺰ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﯿﻠﻢ »ﭼﻨﺪ ﮐﯿﻠﻮ ﺧﺮﻣﺎ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﺪﻓﯿﻦ« ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺑﺨﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﯿﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻮﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﺧﺘﺘﺎﻣﯿﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﺸﮑﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﮐﻨﻨﺪﮐﺎﻥﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ‪،‬ﺑﻪﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﯽﺍﺯﺳﯿﻨﻤﺎﯼ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﯾﺮ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ »ﮐﻦ« ﺍﻣﺴﺎﻝ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻨﺠﺎﻧﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ‬ ‫ﺷﮑﺴﺘﯽﺑﺮﺍﯼﺳﯿﻨﻤﺎﯼﺍﯾﺮﺍﻥﺩﺭﻋﺮﺻﻪﻫﺎﯼﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﻟﻮﮐﺎﺭﻧﻮ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺭ ﯾﮏ‬ ‫ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﺪﺭﺧﺸﺪ‪.‬‬

‫‪۴۱‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۶‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۳‬ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﺧﺒﺮﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۴‬‬

‫ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ‪،‬ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕﺑﺴﯿﺎﺭﯼﺍﺯﻣﺸﺘﺮﮐﺎﻥﺷﺒﮑﻪ‬ ‫ﺗﻠﻔﻦ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺷﺒﮑﻪ ﻗﻄﻊ ﯾﺎ ﺑﺎ ﻗﻄﻌﯽﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﺨﻨﮕﻮﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﻧﺸﺎﻧﯽ‬ ‫ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﯾﻤﻨﯽ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﮔﻔﺖ ﺣﺪﺍﻗﻞ ‪ ۲۰‬ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﺷﺪﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺁﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻃﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮﻕ ﻗﻄﻊ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺣﮑﻤﺖﭘﻮﺭ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﮐﯿﺪﮔﯽ ﺧﺎﺯﻥ ﺩﺭ ﭘﺴﺖ ‪۴۰۰‬‬ ‫ﮐﯿﻠﻮﻭﻟﺘﯽ ﻓﯿﺮﻭﺯ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﯽ ﻗﻄﻊ ﺑﺮﻕ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﭘﺴﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﯾﻨﮓ ]ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ[ ﺷﺒﮑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺭﻭﯼ ﭘﺴﺖﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﮑﻤﺖ ﭘﻮﺭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ »ﺍﯾﺴﻨﺎ«‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺑﺮﻕﺭﺳﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ‬ ‫ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ‬ ‫ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺗﺠﻬﯿﺰﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﯾﮏ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﯼ ﺑﺎ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺑﺮﻕ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﯾﮑﭙﺎﺭﭼﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥﺳﯿﺴﺘﻢﺑﺮﻕﺭﺳﺎﻧﯽﮐﺸﻮﺭﺍﺳﺖ‪،‬ﮔﻔﺖ‪»:‬ﻃﺮﺡ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺒﮑﻪ ﺑﺮﻗﯽ« ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺡ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﻮﺩ ﮐﻤﮏ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺷﺒﮑﻪ ﺑﺮﻕ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻮﺍﺩﺛﯽ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺑﺸﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﻫﻤﯿﻦﺣﺎﻝ‪،‬ﺷﺮﮐﺖﺁﺏﻭﻓﺎﺿﻼﺏﺷﻬﺮﺗﻬﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺗﻬﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﯾﺠﺎﺩ‬ ‫ﺍﺷﮑﺎﻻﺕ ﻓﻨﯽ ﺩﺭ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺑﺮﻕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﺎﺳﯿﺴﺎﺕ‬ ‫ﺁﺑﺮﺳﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻗﻄﻊ ﺑﺮﻕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﺁﺏ‬ ‫ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺮﻕ ﺻﺮﻓﻪﺟﻮﯾﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﻮﺷﯽﻫﺎﯼ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﺗﺮﮐﯿﺪﻥ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺪﮎ‬ ‫ﺍﻧﺪﮎ ﺑﻪ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﺟﺪﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻧﯿﺮﻭ ﻣﺒﺪﻝ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻓﺮﺳﻮﺩﮔﯽ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﻼﮎ ﺷﺪﯾﺪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫ﺗﺎﺳﯿﺴﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻧﯿﺮﻭ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻮﺍﻥ ﺷﺒﮑﻪ ﺑﺮﻕ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺭﻭﺯﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﺑﺎ ﻧﺎﺭﺳﺎﯾﯽ ﻫﺎﯼ ﺟﺪﯼ ﻣﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﺣﺎﺩﺛﻪ‬ ‫ﺍﯼ ﺩﺭﺗﺎﺳﯿﺴﺎﺕ ﺑﺮﻕ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻋﺖﻫﺎ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﯿﺎﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺗﻬﯿﻪ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺎﺳﯿﺴﺎﺕ ﺑﺮﻗﯽ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻭ‬ ‫ﻣﺸﮑﻼﺗﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺷﺪﺕ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎﯾﺐ ﻣﻞ ﮔﯿﺒﺴﻦ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬

‫ﺍﺳﺘﻮﺩﯾﻮﯼ ﺩﯾﺰﻧﯽ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ ﮔﯿﺒﺴﻦ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﯾﺎﯾﯽ »ﺍﮐﺎﻟﯿﭙﺘﻮ« ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺳﮑﺎﺭ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﯾﺎ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﻭ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﻨﮏ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﻓﯿﻠﻤﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﯾﺎ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﺎﻟﯿﻮﻭﺩ ﻃﺮﺩ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ؟ ﺍﯾﻦ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﯽﺭﺳﺪ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺳﻮﺩﺍﮔﺮﺍﻥ ﻫﺎﻟﯿﻮﻭﺩﯼ ﺑﯿﺶﺗﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﺮ ﭼﯿﺰ ﺑﻪ ﺟﯿﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺍﻧﺪﯾﺸﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﯾﺎﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪﻫﺎﻟﯿﻮﻭﺩﺷﻬﺮﯼﺍﺳﺖﮐﻪﺑﻪ ﻣﺠﺮﻣﯽ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﻣﻦ ﭘﻮﻻﻧﺴﮑﯽ ﺍﺳﮑﺎﺭ ﻫﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﯾﻦ ﺩﺭﺣﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﯼ ﭘﯿﺶ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ‬ ‫ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺒﮑﻪ ﺑﺮﻕ ﮐﺎﻣﻼ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﺎﻣﯿﻦ‬ ‫ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﻣﺸﺘﺮﮐﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮﮐﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻣﺴﺎﻝ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻠﻮﮐﺸﯿﺪﻥ ﺳﺎﻋﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺻﺮﻓﻪﺟﻮﯾﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﻕ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﯾﮏ ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺍﻣﻀﺎﺀ ﻓﺮﺍﮔﯿﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﯾﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻻﯾﻪﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺭﻭ ﺩﺭ ﺭﻭ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻭ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﯼﻫﺎﯼ ﺣﻘﻮﻗﯽ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﯾﻦ ﮐﻤﭙﯿﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﻪ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﯼ‬ ‫ﺍﻣﻀﺎﻫﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺖ ﺭﻭﺯ ﯾﮑﺸﻨﺒﻪ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺯ ﻭﮐﻼ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯿﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺗﺒﻌﯿﺾﺁﻣﯿﺰ ﺣﻮﺯﻩ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺯﻥ ﺷﺮﮐﺖﮐﻨﻨﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻤﭙﯿﻦ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺡ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻧﺸﺴﺖﻫﺎﯼ »ﺗﺎﺛﯿﺮ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺯﻧﺎﻥ« ﯾﮑﺸﻨﺒﻪ ‪ ۵‬ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺎﻋﺖ ‪ ۱۷‬ﺍﻟﯽ ‪ ۲۰‬ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻦ ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺭﻋﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﯽ‪ :‬ﺷﻬﺮﮎ ﻏﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺎﺯ ‪ ،۲‬ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﭘﯿﺮﻭﺯﺍﻥ ﺟﻨﻮﺑﯽ‪ ،‬ﺭﻭﺑﺮﻭﯼ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﺷﺸﻢ‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻟﺤﻈﻪﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺻﺎﻋﻘﻪﺍﻧﻘﻼﺏ‪...‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﻭ ﺣﺎﺷﯿﻪ‪...‬‬

‫ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻮﺋﯿﺪ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺗﻮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﯾﮑﯽ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﯾﻢ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﺩﺭ ﭼﺎﭖ ﺍﺿﺎﻓﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺕ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎﯼ ﻣﺪﻝ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﻪ ﺳﻠﯿﻘﻪ ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﻻﻏﺮ ﺷﺒﯿﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻭﻓﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺒﻨﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﯿﺰﯼ ﺷﺒﯿﻪ ﺧﻂ‬ ‫ﺭﯾﺤﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻧﺎﺯﮎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻪ »ﺭ« ﻭ »ﻭ« ﺭﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻻ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺎﺭ ﺁﻗﺎﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﯼ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻡ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩﻡ‬ ‫ﺧﻂ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺭﯾﺐ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻂ ﺳﻘﻮﻁ‬ ‫ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺟﻮﺷﺶ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺳﯿﺎﻩ‬ ‫ﻭ ﺳﻔﯿﺪ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺳﯿﺎﻫﺎﻥ ﺁﻓﺮﯾﻘﺎﯼ‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﭘﺮﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻬﻀﺖ ﺿﺪ ﺁﭘﺎﺭﺗﺎﯾﺪ )ﻣﺎﻧﺪﻻ( ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﻍﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺭ ﭘﯿﺶ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺁﻥ ﺟﻮﺷﺶﻫﺎﯼ ﻭﻗﻔﻪﻧﺎﭘﺬﯾﺮ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﺫﻫﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻗﯿﺎﺱ ﺑﺎ ﻫﻔﺘﮕﯽﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﺏ »ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ« ﺭﺍ ﺗﺪﺍﻋﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﻣﺎﯾﻪﺳﺎﺯ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺎ ﺭﯾﺸﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﮐﻪ ﺁﺏ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ؟‬ ‫ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪﺍﻡ ﺑﻪ ﺑﯿﺶ‬ ‫ﺍﺯ ‪ ۵۰‬ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭ ﻓﻘﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻡ ﻣﯽﺁﯾﺪ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﯼ‬ ‫ﯾﮏ ﻣﯿﻠﯿـﻮﻥ ﺍﻣﻀﺎﺀ‬

‫ﮐﻤﭙﯿﻦ »ﯾﮏ ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺍﻣﻀﺎﺀ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺗﺒﻌﯿﺾﺁﻣﯿﺰ« ﯾﮑﺸﻨﺒﻪ ﺁﯾﻨﺪﻩ ‪ ۵‬ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻧﺸﺴﺖ »ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺯﻧﺎﻥ«‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﮐﻤﭙﯿﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ‬ ‫ﭘﯿﮕﯿﺮﯼ ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ ﺗﺠﻤﻊ ‪ ۲۲‬ﺧﺮﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ‬ ‫ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺟﻨﺒﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺩﯾﺪﻩ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻼﺷﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﺯﻥﺳﺘﯿﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﯼ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۱‬‬

‫ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬

‫ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺯﻥ ﺩﺭ ﮐﻠﻮﺏ ﺷﺒﺎﻧﻪ »ﻧﻮﺭ ﻭﺍﮎ«‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﮐﯿﻞ ﭘﺮﻟﻤﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺖ‪»:‬ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻋﻤﺪﯼ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬

‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ »ﺑﺘﻤﻦ«‬

‫ﮐﺮﯾﺴﺘﻔﺮ ﻧﻮﻻﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ »ﺑﺘﻤﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽﮐﻨﺪ«‬ ‫)‪ (Batman Begins‬ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺷﻮﺍﻟﯿﻪ ﺳﯿﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﯿﻠﻢ ﻫﺴﺖ »ﺷﻮﺍﻟﯿﻪ ﺳﯿﺎﻩ« )‪The‬‬ ‫‪ (Dark Knight‬ﻭ ﺳﻨﺎﺭﯾﻮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻧﻮﻻﻥ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺎﺗﺎﻥ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪ .‬ﻧﻘﺶ »ﺑﺘﻤﻦ« ﻫﻢﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪﻩ ﮐﺮﯾﺴﺘﯿﻦ ﺑﯿﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﻫﯿﺖ ﻟﺠﺮ‬ ‫)»ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﻭﮐﺒﮏ«( ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ »ﮊﻭﮐﺮ« ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫‪ ۱۰‬ﻓﯿﻠﻢ ﺷﮕﻔﺖﺁﻭﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺍﺧﯿـﺮ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬

‫ﺍﯾﻦ ﺩﺭﺍﻡ ﮐﻮﭼﮏ ﻋﺸﻘﯽ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ‪...‬ﺯﻥﻫﺎ ﺷﺪﯾﺪﺍ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﯿﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺵ‪۸۱‬‬ ‫ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﻃﯽ ﭘﻨﺞ ﻣﺎﻩ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﭘﻨﮕﻮﺋﻦﻫﺎﯼ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﻭ ﺟﺬﺍﺏ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﻝ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺮﻭﺵ ‪ ۷۷‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺭﺳﯿﺪ )ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻭﻣﯿﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ﭘﺮﻓﺮﻭﺵ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﯿﻨﻤﺎ(‪.‬‬

‫‪ ۷‬ـ »ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺩﯾﻨﺎﻣﯿﺖ« )‪(۲۰۰۴‬‬

‫‪ ۹‬ـ »ﻣﺮﺩ ﺑﺎﮐﺮﻩ ‪ ۴۰‬ﺳﺎﻟﻪ»)‪(۲۰۰۵‬‬

‫ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺑﺎﻭﺭﺵ ﻧﻤﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥﻣﺴﺨﺮﻩﻭ‪ ۴۰۰‬ﻫﺰﺍﺭﺩﻻﺭ ﻫﺰﯾﻨﻪﻭ ﺷﻮﺧﯽﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻧﻪ ﻭ ﯾﮏ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﻋﺠﯿﺐ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺍﻭﻝ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﮐﻮﻻﮎ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﭽﮕﺎﻧﻪ‬ ‫»ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ« ﺳﯿﻞ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺎﻟﻦﻫﺎ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﻭ‬ ‫‪ ۴۵‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﻓﺮﻭﺵ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪﺍ ﻫﻢ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥﭼﺮﺧﯿﺪ ﻭﺑﺎﺷﻌﺎﺭ»ﺑﻪ ﭘﺪﺭﻭﺭﺍﯼﺩﻫﯿﺪ«‬ ‫ﺭﻭﯼ ﺗﯽﺷﺮﺕ ﺍﻭ ﻣﺪ ﺭﻭﺯ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺍﯾﻦ ﮐﻤﺪﯼ ﺳﮑﺴﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﯾﮏ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ‬ ‫ﺁﮔﻮﺳﺖﺑﺮﭘﺮﺩﻩﺁﻣﺪﻭﺑﺎﺍﻇﻬﺎﺭﻧﻈﺮﻫﺎﯼﻣﻮﺍﻓﻖﻣﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﺁﻥ ـ ﺍﺳﺘﯿﻮ ﮐﺎﺭﻝ ـ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫»ﻣﺮﺩ ﺑﺎﮐﺮﻩ« ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻟﭽﺴﺐ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ـ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ‬ ‫ﮐﻨﺪﻥ ﻣﻮﻫﺎﯼ ﺳﺮ ﻭ ﺳﯿﻨﻪ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ـ ﻣﻮﻓﻖ‬ ‫ﺷﺪ ‪ ۱۰۹‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﻓﺮﻭﺵ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫‪Napoleon Dynamite‬‬

‫‪ ۸‬ـ »ﺭﺍﻩﭘﯿﻤﺎﯾﯽ ﭘﻨﮕﻮﺋﻦﻫﺎ« )‪(۲۰۰۵‬‬ ‫‪March of the Penguins‬‬

‫ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻤﭙﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﻧﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ »ﺳﺎﻧﺪﻧﺲ« ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﯿﻤﺖ‬ ‫‪ ۷‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺧﺮﯾﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻠﯽﺍﺵ‬ ‫»ﺳﻔﺮ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ« ﺭﺍ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﮔﻔﺘﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﯽﺭﻓﺖ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﯿﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 286, Friday, August 25, 2006‬‬

‫‪ The 40 Yaer‬ـ ‪Old Virgin‬‬

‫‪ ۱۰‬ـ »ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﺎﺟﻮﺭ« )‪(۲۰۰۶‬‬

‫‪An Inconvenient Truth‬‬

‫ﺍﻝ ﮔﻮﺭ‪ ،‬ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻭ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﮔﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﮐﺮﻩ‬ ‫ﺯﻣﯿﻦ‪ ...‬ﻫﻤﯿﻦ؟ ﺷﺎﯾﺪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎﯾﻠﻨﺪ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ﺭﯾﯿﺲ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﻧﻪ‪ ...‬ﺷﺎﯾﺪ ﻫﻢ‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﯽﺳﺮﮔﺮﻡﮐﻨﻨﺪﻩﺍﺳﺖ‪.‬ﺑﻪﻫﺮﺣﺎﻝ‪»،‬ﺣﻘﯿﻘﺖ‬ ‫ﻧﺎﺟﻮﺭ«‪ ۲۱‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥﺩﻻﺭ ﻓﺮﻭﺵﺭﻓﺘﻪﻭ ﺷﮕﻔﺘﯽﺁﻓﺮﯾﻦ‬ ‫ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻝ ﮔﻮﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ‬ ‫ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۵‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﻓﯿﻠﻢ‬

‫ﺍﯾﻨﮏ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ )ﺍﯾﺎﻥ ﻣﮏﺷﯿﻦ( ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫ﭼﺸﻢﺑﻨﺪﯼ ﺷﻌﺒﺪﻩﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﻌﺒﻪ ﺳﺮﺍﻍ »ﺳﺎﻧﺪﺭﺍ«‬ ‫ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺎﻭﻗﻊ ﺭﺍ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ‬ ‫»ﭘﯿﺘﺮ ﻟﯿﻤﻦ«ﯾﻌﻨﯽﻗﺎﺗﻞﻗﺘﻞﻫﺎﯼﺯﻧﺠﯿﺮﻩﺍﯼﺭﺍ ﭘﯿﺪﺍ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﯼ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺎﻣﯿﻦ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ »ﺳﺎﻧﺪﺭﺍ« ﺑﻪ ﮐﻤﮏ »ﻭﺍﺗﺮﻣﻦ«ـ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ـ ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ »ﭘﯿﺘﺮ‬ ‫ﻟﯿﻤﻦ« ﺑﺮ ﻣﯽﺧﯿﺰﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺨﺮﯼ ﮎ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭﻭﻍ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻏﺮﻕ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﻦ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﻬﺮﻩﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻨﮑﺎﺵ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫»ﭘﯿﺘﺮﻟﯿﻤﻦ«‪،‬ﻣﯽﮐﻮﺷﺪﻟﺤﻈﻪﻫﺎﯼﻃﻨﺰﺁﻟﻮﺩﯼﺟﻬﺖ‬ ‫ﮐﺸﻒ ﻣﺪﺭﮎ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﺯﻧﺠﯿﺮﻩﺍﯼ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﯿﻠﻢ ﻗﺒﻞ »ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ‬ ‫ﻧﻬﺎﯾﯽ«‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺟﺎ ﻫﻢ ﯾﮏ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺟﺬﺏ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﻣﺮﻓﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻻﯼ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﻭ‬

‫ﺑﯿﻦ »ﺳﺎﻧﺪﺭﺍ« ﺑﺎ »ﻟﯿﻤﻦ« ﻋﺸﻘﯽ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﯾﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺗﺠﺴﺲ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻣﺪﺭﮎ ﺟﺮﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ‬ ‫ﻧﻤﯽﺭﺳﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﺸﻖ ﻣﯿﺎﻥﺁﻥ ﺩﻭ ﻗﻮﺕ ﺑﯿﺶﺗﺮﯼ ﭘﯿﺪﺍ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺩﺳﺖﯾﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ‬ ‫ﮐﻪ »ﺳﺎﻧﺪﺭﺍ« ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ »ﻟﯿﻤﻦ« ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﻌﺎﺩﺕﺑﺎﺭﯼ‬ ‫ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ‪» ،‬ﻭﺍﺗﺮﻣﻦ« ﺷﻌﺒﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ ﻗﺎﺗﻞ‬ ‫»ﻟﯿﻤﻦ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫»ﻟﯿﻤﻦ« ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ »ﺳﺎﻧﺪﺭﺍ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﯾﺎﭼﻪ ﻏﺮﻕ‬ ‫ﮐﻨﺪ ]ﺑﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺰﻝﮔﻮﻧﻪ ﻓﯿﻠﻢ »ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ«[‪.‬‬ ‫ﻟﯿﮑﻦ »ﺳﺎﻧﺪﺭﺍ« ﺷﻨﺎ ﺑﻠﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﻭ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮﺩ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﮎ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻗﺼﻪ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﭘﻠﯿﺴﯽ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻪ ﺁﺭﺯﻭﯾﺶ ﮐﻪ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﯼ ﺧﻮﺵ ﺁﺗﯿﻪ ﺑﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺩﯼ ﺍﻟﻦ ﮐﻤﺪﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻮﺧﯽﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻻ ﻭ ﻃﻨﺰ ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻃﺒﻖ‬ ‫ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻫﻢ ﺣﺮﻑﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻓﯿﻠﻢ ﺍﻭ ﺟﻠﻮﻩ ﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺨﺸﯿﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦﻫﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﯼ‬ ‫ﺍﺳﮑﺎﺭﻟﺖ ﺟﻮﻫﺎﻧﺴﻦ‪ ۲۲‬ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﻣﯽﺭﻭﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﭼﻬﺮﻩﺍﯼ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﮐﻪ ﭘﯿﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻫﻤﯿﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻼﻓﻪ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪) .‬ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ(‪:‬‬ ‫»ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺒﯿﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‬ ‫)‪ ۱۴‬ﮊﻭﺋﯿﻪ( ﮔﺬﺭﻡ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ‬ ‫ﺻﺤﻨﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﮑﻮﺑﯽ ﻭ ﺑﺎﻧﮓ ﻧﻮﺷﺎﻧﻮﺵ ﭘﯿﺮ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﯾﺎﻓﺘﻢ‪ .‬ﺁﺗﺶﺑﺎﺯﯼ‪ ،‬ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺗﺮﻗﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺭﻗﺺ ﻭ ﺷﺎﺩﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﯿﺎﺑﺎﻥﻫﺎﻭﺧﺼﻮﺻﺎﺩﺭﻣﯿﺪﺍﻥﺑﺎﺳﺘﯿﻞ‪،‬ﺗﺎﺻﺒﺤﮕﺎﻩ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﻩﯼ ﺁﻥ ﺟﺸﻦ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺷﺐ ﭘﯿﺶ )ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺑﺎ ‪ ۱۴‬ﻣﺮﺩﺍﺩ( ﺳﺎﻝﺭﻭﺯ ﺑﻨﺎﯼ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﯿﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻪﺑﯿﻨﻢ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺩﯾﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞ ﺯﻭﺍﺭ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﻪﯼ ﺧﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺯﯾﺮ ﭘﺎ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﺮﻭﺏ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺭﺳﯿﺪﻡ‪ ،‬ﺟﺰ‬ ‫ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﻫﯿﭻ ﻧﯿﺎﻓﺘﻢ ﮔﻮﯾﯽ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﺗﻢ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ‪ ،‬ﺣﻮﺍﻟﯽ ﻧﯿﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﻪ ﻣﯿﺪﺍﻥ‬

‫ﻗﺰﻭﯾﻦ ﻭﺧﯿﺎﺑﺎﻥﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ »ﺷﻬﺮﻧﻮ«ﺭﺳﯿﺪﻡ‪ ،‬ﻣﺴﺘﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﺩﯾﺪﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺩﺳﺖ ﺑﻄﺮﯼ‬ ‫ﺧﺎﻟﯽ ﻋﺮﻗﺶ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺳﺮ ﻣﯽﭼﺮﺧﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫]‪ [...‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﻪﯼ ﺣﻮﺍﻟﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﯼﺍﺵ ﺭﺍ ﺯﯾﺮ ﺑﻐﻞ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺸﮑﻨﯽ ﻣﯽﺯﺩ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﯼ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ]‪ [...‬ﻣﯽﭼﺮﺧﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﯿﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻢ ﭘﺲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺧﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺣﺠﺖ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﻣﺮﺍ ﭘﺎﺳﺨﯽ‬ ‫ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪﯼ ﮔﺰﺍﺭﺵﮔﻮﻧﻪﯼ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﻪ ﺯﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪» :‬ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﻻﻑ ﻣﯽﺯﻧﯿﻢ ﻫﯿﭻ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻻﻗﻞ‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ ﺑﻨﺸﯿﻨﯿﻢ ﻭ ﮐﻤﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﯾﻦ »ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ« ﻭ »ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻦ«‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﺭﯾﺸﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟«‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬

‫ﺟﺪﻭﻝ ﺍﯾﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ‬

‫ﺍﻓﻘﯽ‬ ‫‪ ۱‬ـ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ـ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ‬ ‫‪ ۱۳۰‬ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۲‬ـ ﺭﻭﺍﻧﺪﺍﺯ ﺯﻣﺴﺘﺎﻧﯽ ـ ﺑﺮﺝ ﻫﻔﺘﻢ ﻓﻠﮑﯽ ـ‬ ‫ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﯿﺮﻭﺯ‪.‬‬ ‫‪ ۳‬ـ ﺯﯾﺮ ﭘﺎ ﮔﺴﺘﺮﺩﻧﯽ ـ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ـ ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۴‬ـ ﺧﻼﺹ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﯾﺎﻓﺘﻦ ـ ﻧﻔﺖ ﺳﯿﺎﻩ‬ ‫ـ ﺩﺍﻧﻪ ﻣﻌﻄﺮ‪.‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ـ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺩﯼ ـ ﺁﺧﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﺍﺯ ﺁﻻﺕ ﮐﻮﺑﯽ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ـ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﺭﺑﻌﻪ‬ ‫ـ ﻧﺎﻥ ﭘﺎﺭﻩ ﮔﺪﺍﯾﯽ‪.‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻪ ـ ﺣﺮﻑ ﺗﻌﺠﺐ ـ ﺩﺭﻧﻮﺭﺩﯾﺪﻥ‬ ‫ـ ﺷﻬﺮ ﺯﻟﺰﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ ۸‬ـ ﻭﺍﺣﺪﯼ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ـ ﺑﯽﺩﻭﺩﺵ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ‬ ‫ﻓﻼﺭﺗﯽ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ـ ﺑﺎﻍ ﺑﻬﺸﺖ‪.‬‬ ‫‪ ۹‬ـ ﮔﺸﺎﯾﺶ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ـ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﯾﺰ ـ ﺿﻤﯿﺮ‬ ‫ﺟﻤﻊ ـﺗﻌﻬﺪ ﭘﺮﺩﺍﺣﺖ ﺗﺎﻭﺍﻥ ﻭ ﻏﺮﺍﻣﺖ‪.‬‬ ‫‪ ۱۰‬ـ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﮎ ـ ﻏﻼﻑ ﺷﻤﺸﯿﺮ ـ‬ ‫ﭘﺴﻮﻧﺪﯼ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺜﻞ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۱۱‬ـ ﻧﻮﻋﯽ ﭼﺎﺷﻨﯽ ﻏﺬﺍ ـ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺣﻤﺎﻡﻫﺎﯼ ﻗﺪﯾﻢ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ـ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﯾﺴﺘﺎﯾﯽ‬ ‫ﻭ ﺭﮐﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪ ۱۲‬ـ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ـ ﮔﻤﺎﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ـ ﺑﺨﺸﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻤﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ ۱۳‬ـ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﻭﺭﺯﺷﯽ ﺯﻭﺭﺧﺎﻧﻪ ـ ﻧﻮﻋﯽ ﭘﺎﭘﻮﺵ‬ ‫ـ ﮐﻤﺎﻥﮔﯿﺮ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ‪.‬‬ ‫‪ ۱۴‬ـ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﺑﻨﺪ ـ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩ ـ ﺷﻬﺮﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪ ۱۵‬ـ ﻣﺨﺘﺮﻉ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۷۰۹‬ﭘﯿﺎﻧﻮ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺖ ـ ﺁﻭﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻮﺩﯼ‬ ‫‪ ۱‬ـ ﺍﻓﺴﺮ ﺍﺭﺗﺶ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺮﻡ ﺧﯿﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪ ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﻣﯿﻞ ﺯﻭﻻ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺷﺪ ـ ﻧﻮﻋﯽ ﺷﯿﺮﯾﻨﯽ ﺳﻮﻏﺎﺕ‬ ‫ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪ ۲‬ـ ﺍﻓﺴﻮﻥ ﮔﺮﺍﻥ ـ ﺁﺟﺮﭘﺰ ـ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﺎﻭﯼ‪.‬‬ ‫‪ ۳‬ـ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ـ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺭﺗﺒﻪ ـ ﺧﻮﯾﺸﺎﻭﻧﺪ‬ ‫ﻓﻮﺗﺒﺎﻟﯿﺴﺖ!‬ ‫‪ ۴‬ـ ﮐﻠﻤﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺑﯿﺰﺍﺭﯼ ـ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ‬ ‫ﺩﻫﺶ ـ ﺁﺏ ﻣﻨﺠﻤﺪ ـ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﯾﺦ ﺑﺴﺘﻪ ـ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﯾﺎﻡ‪.‬‬

‫‪410‬‬

‫‪١‬‬

‫‪٥ ٤ ٣ ٢ ١‬‬

‫‪١٥ ١٤ ١٣ ١٢ ١١ ١٠ ٩ ٨ ٧ ٦‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬

‫‪٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٩‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪١١‬‬

‫‪١٢‬‬

‫‪١٣‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪ ۶‬ـﺳﻪﮐﯿﻠﻮﮔﺮﻡـﻋﻼﻣﺖ ﻣﻔﻌﻮﻝﺑﯽﻭﺍﺳﻄﻪ‬ ‫ـ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﻣﺎﻟﯽ ﯾﺎ ﺗﺮﺍﺯﻧﺎﻣﻪ ـ ﺯﯾﻨﺖ ﺭﻭ‪.‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ـ ﭘﺮﭼﻢ ـ ﭘﺸﯿﻤﺎﻥ‬ ‫ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ‪.‬‬ ‫‪ ۸‬ـ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ـ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪﺍﺩ ـ ﻧﯿﻢﺭﻭﺯﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ ۹‬ـ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ـ ﺣﻤﺎﻡ ﯾﮏﻧﻔﺮﻩ ـ‬ ‫ﺩﺭﯾﺎﯾﯽ‪.‬‬ ‫‪ ۱۰‬ـ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﮐﺸﺘﯽ ـ ﻣﯿﺎﻧﺠﯽﮔﺮﯼ ـ ﺗﺼﺪﯾﻖ‬ ‫ﻋﻤﻮ ﺳﺎﻡ ـ ﺣﺮﻑ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯ‪.‬‬ ‫‪ ۱۱‬ـ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺍﻣﻼﮎ ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ـ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ‬ ‫ﻧﻘﻠﯿﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﻬﺮ‪.‬‬ ‫‪ ۱۲‬ـ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺭﺍﻧﺪﻥ ـ ﻭﺍﺣﺪﯼ ﺩﺭ ﻭﺯﻥ ـ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻼﻡ ﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻄﻠﺐ ـ ﺯﺑﺎﻧﻪ ﺁﺗﺶ‪.‬‬ ‫‪ ۱۳‬ـ ﻧﻮﻋﯽ ﻇﺮﻑ ﺗﻬﯿﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﺎﺥ ﮔﺎﻭ ـ‬ ‫ﻧﻮﻋﯽ ﻓﺮﺵ ﺩﺳﺖﺑﺎﻑ ـ ﻗﺴﻤﺘﯽ ﺍﺯ ﺷﮑﻤﺒﻪ‬ ‫ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۱۴‬ـ ﺍﺯ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎﺕ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﺳﺘﺎﻥ‬

‫ـ ﻫﻢﻧﺸﯿﻦ ﻭ ﻣﻮﻧﺲ ـ ﺑﺮﻭﺩﺕ‪.‬‬ ‫‪ ۱۵‬ـ ﺳﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ـ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﯾﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺳﯽ‪.‬‬

‫ﺣﻞ ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪٥ ٤ ٣ ٢ ١‬‬

‫‪ ١‬ﺍ‬ ‫‪ ٢‬ﺏ‬ ‫‪ ٣‬ﻭ‬ ‫‪ ٤‬ﻥ‬ ‫‪٥‬ﺹ‬ ‫‪ ٦‬ﺭ‬ ‫‪ ٧‬ﻁ‬ ‫‪ ٨‬ﺍ‬ ‫‪ ٩‬ﻝ‬ ‫‪ ١٠‬ﻕ‬ ‫‪ ١١‬ﺍ‬ ‫‪ ١٢‬ﻥ‬ ‫‪ ١٣‬ﯼ‬ ‫‪١٤‬‬

‫‪ ١٥‬ﺵ‬

‫ﻩ ﻥ ﮒ‬ ‫ﯼ ﺩ ﻝ‬ ‫ﻝ ﻭ‬ ‫ﺍ ﺵﮎ‬ ‫ﻥ ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﯼ‬ ‫ﺭ ﺏﺱ‬ ‫ﺭ ﺵ ﻩ‬ ‫ﺍ ﯼ‬ ‫ﺩ ﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻭ ﻡ‬ ‫ﺍ ﺭ ﻍ‬ ‫ﺩ ﯼ ﻡ‬ ‫ﺍ ﺥ ﻩ‬

‫‪١٥ ١٤ ١٣ ١٢ ١١ ١٠ ٩ ٨ ٧ ٦‬‬

‫ﻑ ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺱ ﺭ ﯼ‬ ‫ﺏ ﺭ ﻩ ﻩ‬ ‫ﯼ ﺏ ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ ﺍ‬ ‫ﻭ ﻡ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺕ ﺍ ﻥ‬ ‫ﻩ ﺍ ﺏ‬ ‫ﻡ ﯼ ﺵ‬ ‫ﻥ ﻭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻩ ﺍ ﻭ ﺭ‬ ‫ﻭ ﺏ ﺍ‬ ‫ﺍ ﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﭖ ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻩ ﺍ ﯼ ﺱ‬

‫ﻩ ﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍ ﺕ‬ ‫ﺭ ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺏ ﮎ‬ ‫ﯼ ﻝ‬ ‫ﻝ ﻥ‬ ‫ﮒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍ ﺥ‬ ‫ﻥ ﺏ‬ ‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺏ ﺯ‬

‫ﮒﺱﺕ ﺍ ﻥ‬ ‫ﺍ ﺕ ﺍ ﻥ‬ ‫ﻩ ﺭ ﺏ ﺍ ﻥ‬ ‫ﻩ ﺭ ﻭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﮎ ﺭ‬ ‫ﺏ ﯼ‬ ‫ﺍ ﺭ ﺽ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻉ ﺱ ﻝ‬ ‫ﻡ ﻑ ﯼ ﺩ‬ ‫ﺕ ﺭ ﺍ ﻥ ﯼ‬ ‫ﻩ ﻥ‬ ‫ﻭ ﯼ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺱ ﻭ ﺩ‬ ‫ﺍ ﺯ ﺍ ﺭ‬ ‫ﺍ ﻥ‬ ‫ﻡ ﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﮎ ﻭ ﻝ‬ ‫ﻡ ﺵﺕ ﯼ‬