Cultureal Pages 282

‫‪۱۸‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۶‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 282, Friday, July 28, 2006‬‬

‫ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬

‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﻔﺘﻪ‬

‫ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﯼ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺩﻳﻨﯽ‬

‫ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﯼ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﻋﯽ »ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺰﻡ« ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻬﻮﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﭘﺴﻮﻧﺪ »ﺍﺳﻼﻣﯽ« ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮﺷﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﯽ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺣﻮﺯﻩ ﮐﻢ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ )ﺁﻥ ﻫﻢ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﯽﻋﺸﺮﯼ(‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﻭ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫)ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺯﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭ‪ (...‬ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ »ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ« ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺗﺸﺘﺘﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮﯼ‬ ‫ﻣﺤﺎﻝ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺮﻕ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺁﻥﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻨﺎﻓﺮ‬ ‫ﻭ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﻮﺭﯼ ﻋﻼﺀ‬ ‫ﻫﻴﭻ »ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ« ﻭ »ﺗﺤﮑﻴﻢ ﻭﺣﺪﺕ «ﯼ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﯼ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻮﺩﻩﻫﺎ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﮐﺪﻳﻮﺭ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺷﺒﺴﺘﺮﯼ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺗﺎ ﺩﮐﺘﺮ ﺳﺮﻭﺵ ﻭ ﺩﮐﺘﺮ ﺁﻏﺎﺟﺮﯼ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ »ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ« ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻳﺰﺩﺍﻥﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﻣﯽ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻫﻴﮑﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﭼﻴﺰﯼ ﺟﺰ ﻇﻬﻮﺭ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﻩ ﮐﻮﭼﮏ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﯽﻋﺸﺮﯼ ﻫﻢ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﻧﺪ )ﻭ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‪ ،‬ﻻﺍﻗﻞ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﻃﻼﻉ ﺛﺎﻧﻮﯼ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ( ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻼ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺳﻨﯽ ﻭ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ )ﺑﻪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻫﻢ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﮐﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ( ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻣﺮﯼ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﯽﻋﺸﺮﯼ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﺋﻴﻢ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺍﺩﻋﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﻳﮏ ﺗﮑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﻮﻫﻤﯽ‪ ،‬ﺑﻪﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺻﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﮐﻮﭼﮏ ﺍﻳﻦ »ﺗﺸﻴﻊ‬ ‫ﺧﺎﻧﮕﯽ« ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﯼ« ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ‬ ‫ﮐﻮﭼﮏ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﮐﻞ »ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ« ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺪ ﺗﻤﺎﻡ »ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺸﻴﻊ« ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﯽ »ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﯽﻋﺸﺮﯼ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺩﻫﻢ‪ .‬ﻧﻈﺮﻡ ﺑﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﻗﻢ ﻭ ﻣﺸﻬﺪ ﻭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ـ ﺟﻮﺑﺎﺭﻩﺍﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻬﻨﮕﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻨﺎ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ‪ ،‬ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ »ﺍﺯ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﻓﻦ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺩﻳﺮﺟﻨﺐ ﺳﻨﺖ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ‪ ،‬ﻧﻘﻄﻪ‬ ‫ﻋﺰﻳﻤﺖﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﺿﺮﺏﻫﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ‪ ،‬ﺭﺍﻫﭙﻴﻤﺎﺋﯽﻫﺎ ﺭﺍ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﭼﻮﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻧﻘﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ )ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖﺟﻮﺋﯽ( ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺠﯽ ﺗﺎﺯﻩ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻥ ـ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﻪ ﮐﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻳﻨﯽ ﻓﺮﻭ ﻧﺮﻳﺰﺩ ﻭ‪ ،‬ﺑﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ »ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ‬ ‫ﺩﻳﻨﯽ« ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺣﺎﺻﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﮔﺸﺖ »ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﻧﺪﻳﺸﯽ« ﭼﻨﺪ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ :‬ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ؟ ﭼﻪ ﺿﺮﻭﺭﺗﯽ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﯽﮐﻨﺪ؟ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺍﻳﻦ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﯽﺷﻮﺩ؟ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻭ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻬﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ؟‬ ‫ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻮ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺩﻳﻨﯽ )ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﯽﻋﺸﺮﯼ( ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺭﺍ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻴﺮﻭﻧﯽ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽﺳﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﺷﻴﻌﯽ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺟﺴﺖ‪ .‬ﭼﺮﺍ؟‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺳﯽ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻟﻨﺪﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﻭ ﻓﻘﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﯽﻋﺸﺮﯼ ﻏﺮﻗﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻋﺠﻴﺒﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻡ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺤﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻡ ﺭﺍ ﺑﻪﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺭﺳﻤﯽ ﺁﻏﺎﺯ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ »ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼ« ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺮﮔﺸﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻨﺼﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻢﺩﺍﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﮏ ﺗﻨﺎﻭﺏ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ »ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭﻳﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﺻﻮﻟﻴﻮﻥ« ﻧﺎﻡ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎﯼ ﺧﺎﮐﯽ ﻧﺠﻒ ﻭ ﮐﺮﺑﻼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎﯼ »ﺍﺻﻮﻟﯽ« ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﮐﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻬﺎﺭ »ﺍﺻﻞ«ﺍﻧﺪ‪ :‬ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻭ ﻋﻘﻞ‪ .‬ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺟﻮﻉ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ »ﻣﻌﺼﻮﻡ« ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ ﻭ‪ ،‬ﻋﺎﻗﺒﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﯼ‬ ‫ﻣﯽﺭﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎﯼ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ »ﺍﺻﻮﻟﯽ«‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ‬ ‫»ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ« )ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻃﻠﺐ »ﻓﺘﻮﺍ« ﮐﺮﺩﻥ«( ﻭ ﺑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ »ﻣﺠﺘﻬﺪ« )ﻳﻌﻨﯽ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﮐﻪ »ﺟﻬﺪ« ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯽﮐﻨﺪ(‪.‬‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ »ﺍﺻﻞ« ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ‬ ‫»ﺍﻣﺮ ﻗﺪﺳﯽ« ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺩﺭﮎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ »ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺘﺮ ﻭ ﻋﻔﺎﻑ‬ ‫ﻣﻠﮑﻮﺕ« ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ »ﻋﻘﻞ« ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﻤﯽﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ »ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭼﻬﺎﺩﻩ ﻣﻌﺼﻮﻡ« ﺗﮑﻴﻪ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ؛ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺮﯼ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ؟‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﯽﻋﺸﺮﯼ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﯼ ﺷﺪﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﭼﻨﺪﮔﺎﻩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ »ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻏﺎﻟﺐ« ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺑﺮﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﻝ ﺑﻮﻳﻪ ﺑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻃﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ‬ ‫ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺁﻝ ﺑﻮﻳﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭﻳﻮﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﺤﻼﻝ ﺁﻝ ﺑﻮﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭﻳﻮﻥ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻭ ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺭﺷﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﻳﮑﺒﺎﺭﻩ ﺍﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺭﭺ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺳﺒﺰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﻴﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭﻳﻮﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺠﻒ ﻭ ﮐﺮﺑﻼ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺧﻮﻥﻫﺎﯼ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪﻭﻓﻮﺭ ﺭﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻓﺘﺤﻌﻠﯽﺷﺎﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﺎ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۷‬‬

‫‪180‬‬

‫ﺗﻬﯿﻪ ﻭ ﺗﻨﻈﯿﻢ‪ :‬ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﻮﺭﯼ ﻋﻼﺀ‬

‫ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻬﺮﺍﺏ‬ ‫ﺷﻬﯿﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ﻻﺩﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ‬

‫ﺩﻫﻢ ﺗﯿﺮﻣﺎﻩ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﺸﻤﯿﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺳﻬﺮﺍﺏ ﺷﻬﯿﺪﺛﺎﻟﺚ‪،‬‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺒﮏ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻣﯿﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺗﻮﻟﺪﺵ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﯿﮑﺎﮔﻮ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﯿﺪﺛﺎﻟﺚ ﻫﻔﺘﻢ ﺗﯿﺮ‪ ۱۳۲۲‬ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺩﺑﯿﺮﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺗﺮﯾﺶ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﮐﻨﺴﺮﻭﺍﺗﻮﺍﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻓﺎﺭﻍﺍﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ‪ ۱۳۴۸‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﯾﮏ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺳﻞ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰﯼ ﻣﻌﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﯿﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺪﯾﺮﺍﻥ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻫﻨﺮ‬ ‫ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﺮﻗﯿﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺧﻮﺩﺵ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ‬ ‫ﻫﻨﺮ ‪ ۲۲‬ﻓﯿﻠﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺳﺎﺧﺘﻢ؛ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺯﯾﺮ ﻫﯿﭻﮐﺪﺍﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺳﻢ ﻧﻤﯽﮔﺬﺍﺷﺘﯿﻢ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻘﺎﺷﯽ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻣﻬﺎﺑﺎﺩ ﻭ ﭼﻨﺪﯾﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۵۱‬ﻓﯿﻠﻢ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺳﯿﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﯿﺪ« ﺑﺮﺍﯼ »ﮐﺎﻧﻮﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ‬ ‫ﻓﮑﺮﯼ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ« ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺩﺭ‪ ۱۹۷۳‬ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻭﯾﮋﻩ‬ ‫ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﻟﻮﺱ ﺁﻧﺠﻠﺲ ﻭ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻭﯾﮋﻩ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺳﺎﻧﻔﺮﺍﻧﺴﺴﯿﮑﻮ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﯿﺪﺛﺎﻟﺚ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﻠﻨﺪﺵ‪» ،‬ﯾﮏ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺳﺎﺩﻩ«‪ ،‬ﺭﺍ ﺩﺭ ‪۱۳۵۲‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺳﺮﺩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻫﺎﯼ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﻣﯿﻦ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﻓﯿﻠﻢ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﻓﯿﻠﻢ ﺑﻌﺪﯼ ﺍﻭ »ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﯽ‬ ‫ﺟﺎﻥ« ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺧﺮﺱ ﻧﻘﺮﻩﺍﯼ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﯿﺎﻥﮔﺬﺍﺭﺍﻥ »ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎﮔﺮﺍﻥ ﭘﯿﺸﺮﻭ« ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﯼ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩﻫﺎﯼ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﺛﺎﺭﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﺷﻬﯿﺪﺛﺎﻟﺚ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺖ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻠﺦ ﻭ ﻭﺍﻗﻊﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺭﯾﺘﻢ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯾﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﯿﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﺩﺭ ‪ ۱۳۵۵‬ﺑﻪ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﯾﺪﯾﻦ ﺁﻏﺪﺍﺷﻠﻮ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺩﯾﺮﯾﻨﻪﺍﯼ ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ‬ ‫ﯾﺎﺩﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ »ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ« ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺳﻬﺮﺍﺏ ﻣﺮﺩﻡﮔﺮﯾﺰﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﺠﺎ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻧﺘﯽﻣﺎﻧﺘﺎﻟﯿﺴﻢ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕﮔﺮﺍﯾﯽ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺮ ﭼﯿﺰ ﻧﺤﯿﻒ ﻭ‬ ‫ﭘﯿﺶﭘﺎﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻧﺞ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻬﺮ ﺳﺮﺷﺎﺭﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪«.‬‬

‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻏﺪﺍﺷﻠﻮ‪ ،‬ﺑﺨﺶ‬ ‫ﻋﻤﺪﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﺪﯾﻮﻥ ﺭﺍﻫﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﯿﺪﺛﺎﻟﺚ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﻫﯽ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻃﯽ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻪ ﻫﯿﭻﮐﺲ ﺑﺎﺝ ﻧﺪﺍﺩ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻧﯿﺎﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﯿﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﺩﺭ ﺩﻫﻢ ﺗﯿﺮﻣﺎﻩ ‪ ۱۳۷۷‬ﺩﺭ ﻏﺮﺑﺖ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﺷﻨﺎﺳﯽ‪:‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪ‪» :‬ﻗﻔﺲ«‪» ،‬ﻣﻬﺎﺑﺎﺩ«‪» ،‬ﺭﻗﺺ ﺩﺭﻭﯾﺸﺎﻥ«‪،‬‬ ‫»ﺭﺳﺘﺎﺧﯿﺰ‪ /‬ﺗﻌﻤﯿﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ«‪» ،‬ﺩﻭﻣﯿﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﺁﺳﯿﺎﯾﯽ«‬ ‫‪» ،۱۳۴۸‬ﺭﻗﺺﻫﺎﯼ ﺗﺮﺑﺖ ﺟﺎﻡ«‪» ،‬ﺭﻗﺺﻫﺎﯼ ﻣﺤﻠﯽ ﺗﺮﮐﻤﻦ ﻭ ﺭﻗﺺ ﺑﺠﻨﻮﺭﺩ«‬ ‫‪» ،۱۳۴۹‬ﺁﯾﺎ‪...‬؟« ‪» ،۱۳۵۰‬ﺳﯿﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﯿﺪ« ‪۱۳۵۱‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ‪» :‬ﯾﮏ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺳﺎﺩﻩ«‪ ۱۳۵۲‬ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺩﯾﭙﻠﻢ‬ ‫ﻫﯿﺎﺕ ﮊﻭﺭﯼ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﺭﮎ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻧﻘﺪﯼ ﺍﺯ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﺑﺮﻟﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺩﯾﭙﻠﻢ ﻫﯿﺎﺕ ﮊﻭﺭﯼ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﯾﮏ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﺭﮎ ﺟﺎﯾﺰﻩ‬ ‫ﻧﻘﺪﯼ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﻭ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ؛ »ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﯽ ﺟﺎﻥ« ‪ ۱۳۵۴‬ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺩﯾﭙﻠﻢ ﻫﯿﺎﺕ ﮊﻭﺭﯼ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﯾﮏ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﺭﮎ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻧﻘﺪﯼ‪ ،‬ﺩﯾﭙﻠﻢ ﻫﯿﺎﺕ ﮊﻭﺭﯼ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﺭﮎ ﺟﺎﯾﺰﻩ‬ ‫ﻧﻘﺪﯼ ﻭ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺧﺮﺱ ﻧﻘﺮﻩﺍﯼ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮﻟﯿﻦ؛‬ ‫»ﺩﺭ ﻏﺮﺑﺖ«‪۱۳۵۴ ،‬ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎﮔﺮﺍﻥ ﭘﯿﺸﺮﻭ‪ ،‬ﺗﻞ ﻓﯿﻠﻢ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﻭﯾﯿﺲ ﻓﯿﻠﻢ ﻫﺎﻧﺒﻮﺭﮒ‪ .‬ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮﻟﯿﻦ؛‬ ‫»ﻗﺮﻧﻄﯿﻨﻪ« )ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪ( ‪۱۳۵۵‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﺷﻬﯿﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ‪» :‬ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻠﻮﻍ« ‪۱۹۷۶‬؛ »ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﯾﮏ‬ ‫ﻋﺎﺷﻖ« ‪۱۹۷۷‬؛ »ﺗﻌﻄﯿﻼﺕ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﻟﻮﺗﻪ ﺍﯾﺰﻧﺮ« ‪ ۱۶‬ﻣﯿﻠﯽ ﻣﺘﺮﯼ ‪۱۹۷‬؛ »ﻧﻈﻢ‬ ‫‪ /‬ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﺭﻭﺑﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ« ‪ ۱۹۸۰‬ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻫﻮﮔﻮ ﻧﻘﺮﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺷﯿﮑﺎﮔﻮ؛‬ ‫»ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﺍﺑﻪ« ‪ ۱۶‬ﻣﯿﻠﯽﻣﺘﺮﯼ ‪ ۱۹۸۰‬ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﻤﻨﺎﻣﻪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﺭﮎ ﻭ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺟﺎﯾﺰﻩ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ؛ »ﯾﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ‪ :‬ﭼﺨﻮﻑ«‪ ۱۶‬ﻣﯿﻠﯽ ﻣﺘﺮﯼ‪۱۹۸۱‬؛ »ﻣﺪﯾﻨﻪ‬ ‫ﻓﺎﺿﻠﻪ ‪ /‬ﺍﺗﻮﭘﯿﺎ« ‪ ۱۹۸۲‬ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺁﮐﺎﺩﻣﯽ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺗﺠﺴﻤﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﺳﺎﻝ؛ »ﮔﯿﺮﻧﺪﻩ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ« ‪ ۱۶‬ﻣﯿﻠﯽﻣﺘﺮﯼ ‪ ۱۹۸۳‬ـ ‪۱۹۸۲‬؛ »ﻫﺎﻧﺲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻟﻤﺎﻥ« ‪۱۹۸۳‬؛ »ﺩﺭﺧﺖ ﺑﯿﺪ« ‪۱۹۸۴‬؛ »ﺳﺎﻋﺖ ﺁﺑﯽ« ‪۱۹۸۵‬؛ »ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ‬ ‫ﻭﯾﺮﺍﻧﮕﺮ« ‪۱۹۸۵‬؛ »ﮔﻞ ﻫﺎﯼ ﺳﺮﺥ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻓﺮﯾﻘﺎ« ‪۱۹۹۱‬‬

‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺖ »ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ«‬

‫ﺩﺭ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﺎﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎ »ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ«‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﺪ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﯽ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﺎﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﯿﺪﻋﻠﯽ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺳﻪ »ﺭﻫﺒﺮ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ« ﺍﺯ ﺍﻭ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻋﻤﻖ ﻗﻠﻢـﺑﻪـﻣﺰﺩﯼ‬ ‫ﻭ ﺗﻤﻠﻖﮔﻮﺋﯽ ﺍﺯ ﯾﮏﺳﻮ ﻭ »ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍﻫﮕﺸﺎ«ﯼ ﺭﻫﺒﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻣﻔﯿﺪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﮔﺒﺮﻟﻮ‬ ‫ﺳﻪﺷﻨﺒﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﯾﺪﺍﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﯿﺰ ﻭ ﭘﺮﻣﻐﺰ‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﯾﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻫﻢ ﺑﺤﺚﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭ ﻣﻌﻈﻢﻟﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﻃﯿﻒﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺵﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ‬ ‫ﺻﻤﯿﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﮔﺮﻡ‪ ،‬ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﻫﯿﭻﮔﻮﻧﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪﺍﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻧﺪ‬ ‫ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ؛ ﺟﻤﻌﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ‪ ۲۷‬ﺳﺎﻝ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﯿﭻ ﮐﺠﺎ ﺍﯾﻦﭼﻨﯿﻦ ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﮔﺮﺩ ﻧﯿﺎﻣﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻰ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻘﯿﻢ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﯾﮑﻰ ﺍﺯ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯﺍﻥ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺑﺮﮐﺖ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺟﻠﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﻫﻤﻪ ﻃﯿﻒ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎﺳﺖ ﺑﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺳﯿﻨﻤﺎﻯ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺚﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﻭ ﮔﺎﻩ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎ ﻓﮑﺮﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻧﻢ ﺗﻌﺠﺐ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺨﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ﯾﮏ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﻃﯿﻔﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻭ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﺩﺭﺩ ﺩﻝﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮ ﯾﮕﺎﻧﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﻰ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﮔﺮﺍﯾﺸﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﺤﻖ ﻧﯿﺰ‬ ‫ﺍﯾﺸﺎﻥ ﭼﻪ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮ ﻣﻰﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻯ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮ ﻋﺰﯾﺰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﯿﺰ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﻀﺎﻯ ﮔﺮﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺜﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ؛‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﯿﻨﻤﺎﻯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﻭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻣﻌﻈﻢﻟﻪ‬ ‫ﮔﺮﻩ ﮐﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ »ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ« ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎﻯ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺩﺭ ﺳﯿﺎﺳﺘﮕﺬﺍﺭﻯﻫﺎﻯ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﻰ‬

‫ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮔﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﺩ ﺁﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎﺳﺖ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻏﻠﻄﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯﻧﮕﺮﻯ ﺟﺪﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻤﻖ ﻧﮕﺮﺵ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﻭ ﻋﻤﯿﻖﺗﺮﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ‬ ‫»ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻫﻨﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ‪ ،‬ﭘﯿﭽﯿﺪﻩ‪ ،‬ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ« ﺟﻤﻠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﻤﻖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﺮ ﭘﻰﺑﺮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪﻯ‬ ‫ﻭ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﯾﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢﻟﻪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ »ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻮﺭ ﯾﮏ ﻧﯿﺎﺯ‬ ‫ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ« ﻭ »ﮐﻠﯿﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺯﯾﺎﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﺳﯿﻨﻤﺎﮔﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ«‬ ‫ﻭﻇﯿﻔﻪ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺭﺍ ﯾﮏ‬ ‫ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺻﺮﻑ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﺪﺍﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺑﺤﻘﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﻫﺴﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬

‫‪۱۹‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۶‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﯾﮏ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ‪ :‬ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ‬

‫ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﯾﯿﺰ ﺳﺎﻝ‪ ۷۵‬ﺧﺒﺮﯼ ﺗﻌﺠﺐﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺰ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻫﺎﻥ ﺑﯿﻦ ﺳﯿﻨﻤﺎﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﺷﺪ‪ :‬ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﻮﯾﯽ ﻧﻘﺶ ﺍﺻﻠﯽ ﭼﻬﺎﺭﻣﯿﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺯﻥﻣﺤﻮﺭﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﺗﺎﺯﻩﮐﺎﺭ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮﺩ‪» :‬ﻟﯿﻼﺣﺎﺗﻤﯽ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻟﺪ‬ ‫‪ ،۱۳۵۱‬ﺩﺍﻧﺶﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﺑﺮﻕ ﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺪﺭﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻮﯾﯿﺲ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺧﺬ ﻣﺪﺭﮎ‪«.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﻧﻮﻇﻬﻮﺭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻨﺮﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﮐﻮﺗﺎﻫﺶ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ »ﺩﻟﺸﺪﮔﺎﻥ« ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﯾﮏ‬ ‫ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎﯼ ﺗﺮﮎ‪ .‬ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﺟﺬﺍﺏ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﯾﮏ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﻧﻮﭘﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﻗﺒﻼ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎﯾﯽ ﭼﻮﻥ ﻧﯿﮑﯽ ﮐﺮﯾﻤﯽ ]»ﭘﺮﯼ«‪» ،‬ﺳﺎﺭﺍ«[‬ ‫ﻭ ﺑﯿﺘﺎ ﻓﺮﻫﯽ ]»ﺑﺎﻧﻮ«[ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﮑﯿﻪ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻤﯽ‬ ‫ﻋﺠﯿﺐ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺟﺬﺍﺑﯿﺖﻫﺎﯼﻫﻤﯿﻦﺧﺒﺮﺑﻮﺩﮐﻪﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﺷﺪﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥﻭﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻤﯿﻦ»ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﻓﺠﺮ« ﺑﺮﺍﯼ ﺩﯾﺪﻥ »ﻟﯿﻼ«ﯼ ﻣﻬﺮﺟﻮﯾﯽ ﺗﺎ‬ ‫ﺳﺤﺮ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺩﺭﺧﺸﺶ ﻭ ﻫﻨﺮﻧﻤﺎﯾﯽ ﻟﯿﻼ‬ ‫ﺣﺎﺗﻤﯽ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺑﺎﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻥﺷﺐﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥﺷﺎﻫﺪﺧﻠﻖﯾﮑﯽﺍﺯﭘﯿﭽﯿﺪﻩﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺯﻥ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ‬ ‫»ﺟﺴﻮﺭﺍﻧﻪ« ﺭﻧﺞﮐﺸﯿﺪﻥﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﻣﯽﮐﻨﺪ ـﺗﻨﻬﺎﯾﯽ‬ ‫ﻭ ﺭﻧﺠﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ »ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ« ﻭ‬ ‫»ﺁﺭﺍﻣﺸﯽ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ« ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﭼﻬﺮﻩ ﭘﺮﺭﻣﺰ ﻭ ﺭﺍﺯ‬ ‫ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻌﻨﺎﺩﺍﺭﺵ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﺖ ﻭ ﺷﮑﻨﻨﺪﮔﯽ‬ ‫ﻭ ﺭﻧﺞﭘﺬﯾﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﯿﺰ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﻫﺮ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﻧﺎﻡ »ﻟﯿﻼ« ﻣﯽﺁﯾﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻻﺑﻼﯼ ﻋﻄﺮ ﺷﻠﻪﺯﺭﺩ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ‬ ‫»ﻧﯿﻠﻮﻓﺮﺍﻧﻪ« ﻭ ﺻﺪﺍﯼ ﺯﻧﮓ ﺗﻠﻔﻦ ﻭ ﻧﻤﺎﻫﺎﯼ ﺗﺴﺒﯿﺢ‬ ‫ﻭ ﺷﻤﻌﺪﺍﻧﯽ‪ ،‬ﭼﻬﺮﻩ ﺣﻖ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻟﯿﻼ‬ ‫ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﻓﺎﺧﺮ »ﻟﯿﻼ« ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ‬ ‫ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻓﯿﻠﻢ ﺁﻥﭼﻨﺎﻥ ﮔﺮﻩ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﯼﺍﺵ ﺳﺎﯾﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﻭ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﺮ ﺳﺮﺵ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ »ﻟﯿﻼ« ﺍﺯ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻤﯿﻦ‬

‫»ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﻓﯿﻠﻢ ﻓﺠﺮ« ﺩﯾﭙﻠﻢ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ »ﻟﯿﻼ« ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺑﺎ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﯼ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﺸﯿﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﻤﺒﺎﺯﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ »ﻟﯿﻼ« ]ﻋﻠﯽ ﻣﺼﻔﺎ[ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﭘﯿﺶ ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺖ‬ ‫»ﺑﯽﺑﯽﺳﯽ« ﺍﺯ »ﻟﯿﻼ« ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﻤﺶ‬ ‫ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﯿﻼﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﺸﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻡ ﻧﺰﺩﯾﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﻨﯽﺟﻤﻠﻪﻫﺎﯾﯽﮐﻪ ﺩﺭﺩﯾﺎﻟﻮﮒﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩ‪،‬ﺑﯿﺸﺘﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ‬ ‫ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﺑﺮﻡ‪«.‬‬ ‫ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺳﮑﻮﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺧﯿﻞ ﮔﺰﯾﻨﻪﻫﺎﯼ ﭘﯿﺶ ﺭﻭﯾﺶ‪» ،‬ﺷﯿﺪﺍ«ﯼ ﮐﻤﺎﻝ‬ ‫ﺗﺒﺮﯾﺰﯼ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻤﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﯾﮏ ﺑﻌﺪﯼ »ﺷﯿﺪﺍ« ﻧﻤﺎﺩﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﯾﮏ ﻋﺸﻖ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﻓﺮﺍﺯﻣﯿﻨﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﺁﺭﺍﻣﺶﺑﺨﺶ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﺷﺐ ﺁﯾﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﮐﺮﯾﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﮏ ﺭﺯﻣﻨﺪﻩ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﺩ ﺟﺎﻧﻔﺮﺳﺎﯼ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻟﺘﯿﺎﻡ ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﺩﺭ »ﺷﯿﺪﺍ« ﻧﻘﺶ ﻣﺤﻮﺭﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺭﺯﻣﻨﺪﻩ )ﭘﺎﺭﺳﺎ ﭘﯿﺮﻭﺯﻓﺮ( ﺍﯾﻔﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﯼ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﯾﻔﺎﯼ ﻧﻘﺶ ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ ﻣﻌﺼﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ »ﺷﯿﺪﺍ« ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﻀﯿﻪ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺟﺪﯼﺗﺮ ﻭ ﺣﺮﻓﻪﺍﯼﺗﺮ ﺷﺪ‪» :‬ﺍﺯ ﺷﯿﺪﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﯼ ﺑﺮﺍﯾﻢ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﯾﮏ ﺣﺮﻓﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﯾﻢ ﺧﯿﻠﯽ ﺧﯿﻠﯽ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﺒﺮﺩﺍﺭﯼ ﻟﯿﻼ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﯽﮐﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﻡ‬ ‫ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻟﯿﻼ ﺑﯿﺎ ﺳﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﯿﺪﺍ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﻧﻢ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺷﺪﻡ ﻭ ﻓﻬﻤﯿﺪﻡ ﺣﺎﻻ‬ ‫ﻗﻀﯿﻪ ﺣﺮﻓﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﯿﻠﻢ »ﺷﯿﺪﺍ« ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﺎﻣﺰﺩ‬ ‫ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺟﺎﯾﺰﻩ »ﺳﯿﻤﺮﻍ« ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﯼ ﺷﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۷۸‬ﮐﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﺷﯿﺪﺍ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ‪ ۱۲ ،‬ﻓﯿﻠﻤﻨﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎ ﺍﺻﻼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻏﻠﺐ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻧﻘﺶﻫﺎ ﯾﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪﺗﺎﯾﯽﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺷﮑﻞ‬ ‫ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭﭼﻨﺪ‬ ‫ﺗﺎﯾﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﻦ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺮﻩ »ﺯﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ« ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﻢ‪«.‬‬

‫ﺑﯿﻦ »ﺷﯿﺪﺍ« ﺗﺎ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﻌﺪﯼﺍﺵ‪» ،‬ﺁﺏ ﻭ ﺁﺗﺶ« ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺟﯿﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ )ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﻮﺗﺎﻫﺶ ﺩﺭ »ﻣﯿﮑﺲ« ﻣﻬﺮﺟﻮﯾﯽ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ »ﮐﯿﻒ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ«(‪.‬‬ ‫ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ »ﮐﯿﻒ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ«‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ،۷۹‬ﺑﻪ ﯾﮏ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﮐﺎﻣﻼ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺑﯿﻨﻨﺪﮔﺎﻥ »ﺟﻌﺒﻪ ﺟﺎﺩﻭ«‬ ‫ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﺘﮑﯽ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﮐﻤﯿﺖ ﻭ »ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﯾﺪ ﺑﻮﺩﻥ«‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﯾﻨﯽ ﺯﻭﺝ ﻋﻠﯽ ﻣﺼﻔﺎ ﻭ ﻟﯿﻼ‬ ‫ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﭼﺸﻤﮕﯿﺮ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﻮﺩ؛ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺍﺯ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﮐﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﺮﯾﺎﻝ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﺒﻮﺩ‪» :‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﮐﯿﻒ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺭﺍ ﺧﯿﻠﯽ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻡ‬ ‫ﻗﻮﯼﻣﯽﺁﻣﺪ‪.‬ﺍﻣﺎﻧﺘﯿﺠﻪﺍﺵ‪،‬ﺁﻥﻃﻮﺭﮐﻪﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻢ‬ ‫ﻧﺸﺪ‪ ...‬ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺨﺶ ﺳﺮﯾﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺣﺎﻟﻢ ﺑﺪ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩﻡ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﺩﻡﻫﺎﯾﯽ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ‬ ‫ﺩﺭﺍﯾﻦ ﺳﺮﯾﺎﻝﺑﯽﻧﻈﯿﺮﺑﻮﺩﯼﻭﺍﯾﻦﺧﻮﺩﯾﮏ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﺩﻭﮔﺎﻧﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪«.‬‬ ‫ﺩﺭ »ﺁﺏ ﻭ ﺁﺗﺶ« ﺟﯿﺮﺍﻧﯽ ﻧﻘﺶ ﺟﺴﻮﺭﺍﻧﻪﺍﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻭ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺪ‪ :‬ﺯﻧﯽ ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﯿﺮ ﯾﮏ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ‬ ‫ﺟﻨﺎﯾﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬ﺑﺴﯿﺎﺭﯼﺍﺯﺑﺎﺯﯾﮕﺮﺍﻥﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ »ﻣﺮﯾﻢ ﻣﺸﺮﻗﯽ« ﺭﺍ ﺑﭙﺬﯾﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﻪ ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺍﯾﻦ ﺭﯾﺴﮏ ﺭﺍ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ‪ .‬ﻭﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﭘﺮﺳﻮﻧﺎﮊﯼ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﯿﻦ ﺗﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻧﻘﺶﻫﺎﯼ ﭘﯿﺸﯿﻨﺶﻣﺘﻔﺎﻭﺕﺑﻮﺩ‪.‬ﺍﻭﺑﺎ ﮐﺴﺐﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫»ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﻧﻘﺶ ﺍﻭﻝ ﺯﻥ« ﺍﺯ ﭘﻨﺠﻤﯿﻦ ﺟﺸﻦ‬ ‫»ﺧﺎﻧﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎ« ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﯾﻦ ﺭﯾﺴﮏ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻟﯿﻼﺣﺎﺗﻤﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺤﻮﻩ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩﯼ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﺗﺼﻤﯿﻢﮔﯿﺮﯼ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺗﻠﻔﯿﻘﯽ ﺍﺯ ﺳﻪ ﭘﺎﺭﺍﻣﺘﺮ ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﻭ ﻓﯿﻠﻤﻨﺎﻣﻪ‪ «.‬ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ‬ ‫‪ ۷۹‬ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﯾﺎ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﮐﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﻣﻮﻓﻘﯽ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ »ﻣﺮﺑﺎﯼ‬ ‫ﺷﯿﺮﯾﻦ«ﺍﺯﻣﺮﺿﯿﻪ ﺑﺮﻭﻣﻨﺪﺩﺭ ﻧﻘﺶﺷﺨﺼﯿﺘﯽﺗﺨﺖ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ »ﺷﺎﻋﺮ ﺯﺑﺎﻟﻪﻫﺎ«ﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺣﻤﺪﯼ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﻧﻘﺶ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬

‫ﺁﺫﺭ ﻧﻔﯿﺴﯽ‪ :‬ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﻭﻟﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﻮﺩﻡ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﯽﺷﻮﻡ‬ ‫ﻧﺎﺑﺎﮐﻮﻑ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺩﺑﯽ ﺁﺯﺍﺩ ﺯﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ‬

‫ﻣﺮﯾﻢ ﺍﻓﺸﻨﮓ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﮔﺮ ﺭﺍﺩﯾﻮ »ﺻﺪﺍﯼ ﺁﻟﻤﺎﻥ«‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﯿﺸﺎﻧﯽ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺍﯼ ﺑﺎ ﺁﺫﺭ‬ ‫ﻧﻔﯿﺴﯽ‪ ،‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻣﻘﯿﻢ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎﺏ »ﻟﻮﻟﯿﺘﺎ ﺧﻮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﺗﻮﺿﯿﺢ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﮔﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﯾﮏ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺪﺍﺭﯼ ﺷﻬﺮ ﻣﯿﻼﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ »ﮐﻮﺭﯾﺮ ﺩﻻ ﺳﺮﺍ« ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ‪۱۴‬‬ ‫ﺭﻭﺯ ﻣﯿﺰﺑﺎﻥ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﻮﯾﺲ ﮐﺮﻭﻝ‬ ‫ﺍﻭﯾﺘﺲ‪ ،‬ﻟﯽ ﻟﯽ ﮔﺮﻭﺑﺮ‪ ،‬ﻫﺪﯼ ﺑﺮﮐﺖ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻮﺍﺩ ﺍﻋﻠﻢ ﻭ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﺫﺭ ﻧﻔﯿﺴﯽ ﯾﮑﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺮﮐﺖﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﺸﺴﺖﻫﺎﯼ ﺍﺩﺑﯽ ـ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﺪ‬ ‫ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭ ﻧﻔﯿﺴﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺁﺫﺭ ﻧﻔﯿﺴﻰ‬ ‫ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﯿﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺨﯿﻞ ﺁﻥ ﭼﯿﺰﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯿﻢ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻝﻫﺎﯾﯽ ﺩﺍﺭﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺷﺨﺼﯽ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﭽﮕﯽ ﺷﺮﻭﻉ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺣﻖ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ ،‬ﯾﺎ ﺣﻖ ﺯﻧﺪﮔﯽﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺨﯿﻞ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﯾﺎﺑﯿﻢ‪...‬‬ ‫ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﺳﻢ »ﺑﯽ ﺑﯽ ﻭ ﺻﺪﺍﯼ ﺳﺒﺰ«‬ ‫ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﭽﻪﻫﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﯾﻦ ﺭﺍ ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﮐﺎﺩﻣﯽ ﺭﻡ ﺑﻮﺩﻡ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻢ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎﯾﯽ ـ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ‪ .‬ﻭ ﭘﺎﯾﻪ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﺵ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﯾﻢ؛ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺗﺨﯿﻞ‪ .‬ﮐﺘﺎﺏ ﺩﯾﮕﺮﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﻪ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ ‪ ۱۹‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﯾﻦ ﺳﻪ‬ ‫ﺯﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﮐﻨﻢ‪...‬‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﭼﺮﺍ ﺍﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﻨﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺴﺘﯿﻮﺍﻝﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﻫﯿﭻﮐﺪﺍﻡ ﺳﻤﯿﻨﺎﺭ ﯾﺎ‬ ‫ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺩ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ‪ ،‬ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﯾﮏ ﺯﻥ‪ ،‬ﯾﮏ ﻣﻌﻠﻢ ﻭ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺳﯿﺎﺳﺖ‬ ‫ﯾﮏ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﻡ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﯾﻦ‬

‫ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﯽﺷﻮﻡ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺑﺴﺘﮕﯽ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﺣﺰﺏ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﻧﻪ ﻫﯿﭻﮔﻮﻧﻪ ﺟﺎﻩﻃﻠﺒﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻃﻮﺭﯼ ﻭﺍﺭﺩ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ ،‬ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺯﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﭙﻮﺷﻢ‪،‬‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻡ‪ ،‬ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﭼﻪ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ‬ ‫ﻭ ﭼﻪ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﻣﻌﻠﻢ ﭼﻪ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻢ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﭼﻪ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻢ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻢ ﺍﺯ ﺣﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺸﻮﻡ‪ ،‬ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺠﺒﻮﺭﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﻨﺶ‪ ،‬ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﺑﺎﮐﻮﻑ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩﻫﺎﯼﺩﯾﮕﺮﺳﯿﺎﺳﺘﯽﮐﻪﻗﺪﺭﺕﻃﻠﺐﻭﻣﻄﻠﻖﮔﺮﺍﺳﺖﻣﺪﺍﻡﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞﮐﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﯽﺍﯾﺴﺘﺪ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩﯼﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﻓﮑﺮ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﯾﮏ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺑﺎﮐﻮﻑ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺭﺍﺟﻊ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩﻫﺎ ﺧﯿﻠﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﯿﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻓﮑﺮﯼ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻪﺩﻧﯿﺎ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﻬﺖ‪ ،‬ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺣﻖ‬ ‫ﻭ ﺣﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﻡ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪﺍﻡ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﺎﮐﻮﻑ ﺟﻠﺐ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﯾﮏ ﺩﻟﯿﻠﺶ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﯾﻦ ]ﺑﻮﺩ[ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﻪﻧﻮﻋﯽ ﺗﻮﺗﺎﻟﯿﺘﺮ ﺁﻣﺪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻭ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻣﯽﺩﯾﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۲‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 282, Friday, July 28, 2006‬‬

‫ﺑﺮﺍﯾﺶ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﺎﺯﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ »ﺳﯿﻤﺎﯼ ﺯﻧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ« ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﻫﻤﺴﺮﺵ)ﻋﻠﯽﻣﺼﻔﺎ(ﺑﻮﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺼﻔﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻤﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯾﻢ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﺧﯿﻠﯽ ﺧﻮﺏ ﻣﺮﺍ ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺖ‬ ‫ﻭ ﺣﺲ ﻣﯽﮐﺮﺩﻡ ﻧﻘﺸﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ ،‬ﯾﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﺩﺍﯾﯽ ﮐﻪ ﺳﺮﺻﺤﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﯽﺁﻭﺭﻡ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ‬ ‫ﻟﻮ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﯽﮐﺸﯿﺪﻡ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺑﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪«.‬‬ ‫ﺑﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ ﺟﺎﺩﻩﺍﯼ »ﺍﯾﺴﺘﮕﺎﻩ ﻣﺘﺮﻭﮎ« ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻠﯿﺮﺿﺎﺭﯾﯿﺴﯿﺎﻥ‪،‬ﺟﺎﯾﺰﻩﺑﻬﺘﺮﯾﻦﺑﺎﺯﯾﮕﺮﺯﻥﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﻣﻮﻧﺘﺮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯾﺶ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﻨﺠﺎﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ »ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﭘﺴﺖ« ﺣﺎﺗﻤﯽ ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺯﻧﯽ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﻣﺘﯿﻦ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﻧﻘﺸﯽ ﻓﺮﻋﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﮕﺮ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﯼ ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮﺵ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﯾﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺯﯼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫»ﻟﻬﺠﻪ ﺟﻨﻮﺑﯽ«ﺍﺵ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻬﺪﻩ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺑﺮﺁﯾﺪ‪.‬‬ ‫»ﺳﺎﻻﺩ ﻓﺼﻞ« ﺩﻭﻣﯿﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺟﯿﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺑﺎﺯﯼ ﺍﻭ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺯﻧﯽ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ‬ ‫ﻓﻘﯿﺮﻭ ﻓﺮﻭﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﭘﺮﺩﻩﻧﻘﺶ ﺑﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺍﻓﮑﺎﺭ‬ ‫ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯﺍﻧﻪ ﻭ ﺯﯾﺎﺩﻩﺧﻮﺍﻫﯽﻫﺎﯾﺶ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﺗﻤﯽ‬ ‫ﺩﺭ »ﺳﺎﻻﺩ ﻓﺼﻞ« ﻧﻮﻋﯽ ﻧﻘﺶ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﯼ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺩﺭ ﮐﻠﯿﺖ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻟﺪﺍﺩﻩ‬ ‫ﺩﺭﻭﻏﯿﻨﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﯿﺒﺖ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﻓﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺪﺭﻥ‪ ،‬ﺟﺎ ﻣﯽﺯﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﯼ ﻓﯿﻠﻢ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﺖ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ‬

‫‪190‬‬

‫ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺑﺎﺯﯼ ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ »ﺣﮑﻢ«‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮐﯿﻤﯿﺎﯾﯽ ﺩﻭ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﮔﻨﮓ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﯿﺰﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭﭘﺬﯾﺮ ﺷﺪﻧﺸﺎﻥ ﻟﻄﻤﻪ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﻡ‬ ‫ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﮐﻠﯿﺸﻪﺍﯼ ﺯﻥ ﺯﺧﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺯﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﻣﻔﻠﻮﮎ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﮐﯿﻤﯿﺎﯾﯽ‪ .‬ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺩﺭ »ﺣﮑﻢ«‬ ‫ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺯﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻟﯽ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ‬ ‫ﮐﻪ ﮐﯿﻤﯿﺎﯾﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﻌﺪﯼﺍﺵ‬ ‫»ﺭﯾﯿﺲ« ﻫﻢ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﺨﺼﯿﺖ‪ ،‬ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺷﺒﯿﻪ ﮊﻭﻟﯿﺖ ﺑﯿﻨﻮﺵ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﯿﺎﺱ ﺑﯽ‬ ‫ﺟﺎﯾﯽ ﻫﻢ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ »ﻟﯿﻼ«‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﯼ ﻫﻤﺘﺎﯼ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼﺍﺵ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ »ﺷﮑﻼﺕ« ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫»ﺷﯿﺪﺍ« ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻧﻪ ﺍﺵ ﺑﻪ ﮐﻨﺶﻫﺎﯼ‬ ‫ﮊﻭﻟﯿﺖ ﺑﯿﻨﻮﺵ ﺍﯾﻔﺎﮔﺮ ﻧﻘﺶ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭ ﻓﯿﻠﻢ »ﺑﯿﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ« ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻗﯿﺎﺱ ﯾﮏ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﯾﺎﺩ ﻧﺒﺮﯾﻢ‪:‬‬ ‫ﻟﯿﻼ ﺣﺎﺗﻤﯽ ﺩﺭ »ﺷﯿﺪﺍ« ﻧﻤﺎﺩ ﻋﺸﻘﯽ ﻣﺎﻭﺭﺍﯾﯽ ﻭ‬ ‫ﺁﺭﻣﺎﻧﯽ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﻨﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺮﻗﯽﺗﺮﯾﻦ ﺯﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺁﯾﯿﻨﻪ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﯿﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﻟﻄﯿﻒ ﺷﺮﻗﯽ‪...‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺖ »ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺳﯿﻨﻤﺎ«‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻨﺮ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻭ ﺁﯾﻨﺪﻩﻧﮕﺮ‬

‫ﺩﯾﻦﺩﺍﺭﺍﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﺮﺻﻪ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻌﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺳﺮﻧﯿـﺰﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﮐﯿﺎﻧﻮﺵ ﺗﻮﮐﻠﯽ ﻣﺪﯾﺮ ﺳﺎﯾﺖ »ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ« )ﯾﺎ »ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮔﻠﻮﺑﺎﻝ«‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﻤﺎﺭﮎ( ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﭘﯿﺶ ﺳﺎﯾﺖ »ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻫﻨﺮ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﯾﺖ ﻗﺒﻠﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﺍﻣﯿﻦ ﻣﻬﺮﯾﺎﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ ـ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺍﺗﺎﻕ ﭘﺎﻝﺗﺎﮐﯽ »ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ« ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ـ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺳﺎﯾﺖ »ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺮ« ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﺪ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﮐﯿﺎﻧﻮﺵ ﺗﻮﮐﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ »ﺳﮑﻮﻻﺭ« ﻭ »ﺁﯾﻨﺪﻩﻧﮕﺮ« ﻧﺎﻡ ﻣﯽﺑﺮﺩ‪.‬‬

‫ﮐﯿﺎﻧﻮﺵ ﺗﻮﮐﻠﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﯾﮏ ﺁﯾﻨﺪﻩﻧﮕﺮ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻫﻨﺮ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﺭﯾﭽﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﯾﻦﺩﺍﺭﺍﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‪ ۲۷‬ﺳﺎﻝ ﻋﺮﺻﻪ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﺑﻪﺯﻭﺭ ﺳﺮ ﻧﯿﺰﻩ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺑﻪﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯾﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺯﯾﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫ـ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺯﯾﺒﺎﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪﻣﻮﺯﺍﺋﯿﮑﯽﺍﺳﺖﺍﺯﺍﻗﻮﺍﻡﻣﺨﺘﻠﻒﮐﻪﺍﺯﺳﺎﻟﯿﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﮔﻮﯾﺶﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﮐﻨﯿﻦ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ـ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﮐﻨﻮﻧﯽ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﯼ ﺧﺮﺩ ﻭ ﮐﻼﻥ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﯼ ﺩﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻭ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺧﻮﺩ‪،‬ﺟﻬﺖﺣﻔﻆﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﻣﺤﻠﯽ‬ ‫ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺑﻮﻣﯽ ﻭ ﻗﻮﻣﯽ ﺧﻮﯾﺶ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺮﺍﻣﻠﯽ ﻭ »ﮔﻠﻮﺑﺎﻝ«‬ ‫ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮐﻮﭼﮏ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻫﮑﺪﻩﺍﯼ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﯿﻠﯿﺎﺭﺩﻫﺎ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺑﻪﻫﻢ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﺟﻨﺒﻪ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪﻥ ﯾﮏ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﯼ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﻥ‬ ‫‪ ۲۱‬ﺍﺛﺮ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﺼﺮﻑ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻓﺮﺍﻏﺖ‪ ،‬ﻟﺬﺕﺟﻮﯾﯽ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﻟﻮﺩﻩ ﺍﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺼﺮﻓﯽ )ﻋﻠﯽﺭﻏﻢ‬ ‫ﺗﻨﻮﻉ ﺁﻥ( ﯾﻜﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺷﺎﻥ‬ ‫ﻫﻢ ـ ﺑﺎ ﺑﺎﻻ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﺼﺮﻑ ـ ﻛﻢ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﺷﺒﯿﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﯽ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﯾﻜﺴﺎﻥﺳﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻑ‪،‬‬ ‫ﯾﻜﺴﺎﻥﺳﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻏﺮﺏ ﺩﺳﺘﯽ ﺑﺎﻻ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﯿﺪ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺮﺍﻣﻠﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﻗﺎﯾﻊ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓﻓﺮﺍﻣﻠﯽـﺑﺮﺧﻼﻑﻓﻦﺁﻭﺭﯼ ﺩﺭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ‬ ‫ـ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮﻣﯽ ﻭ ﺳﻨﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﺎﻥﺳﺨﺖ ﺑﻪ ﮐﻨﺪﯼ ﭘﯿﺶ ﻣﯽﺭﻭﺩ‪ .‬ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﯿﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻨﯿﺎﺩﮔﺮﺍﯾﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﺭﺍﺩﯾﮑﺎﻟﯿﺴﻢ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ‪ ،‬ﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎﻟﯿﺴﻢ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﺭﺍﺳﯿﺴﻢ‬ ‫ﻭ‪ ...‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺟﺪﯼ ﺑﺎ ﺭﻭﻧﺪﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ‬ ‫ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻓﻮﺗﺒﺎﻝ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﮐﻨﯿﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺑﺎﺷﮕﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻠﯽﮔﺮﺍﯾﯽﻭ ﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎﻟﯿﺴﻢﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺷﻮﻕﻫﻤﮕﺎﻧﯽ‬ ‫ﻭ ﺗﺐ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻓﻮﺗﺒﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﯽ ﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺍﻣﻠﯽ ﻭ‬ ‫ﮔﻠﻮﺑﺎﻝ ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﯽ ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ‬ ‫ﺑﺎﺯﯾﮑﻦ ﻣﻼﮎ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﺑﺎﺯﯾﮑﻦ ﻣﻼﮎ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۲‬‬

‫‪۲۰‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۶‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 282, Friday, July 28, 2006‬‬

‫ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻡ ﭘﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻟﮕﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﭼﻮ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ *‬

‫ﺷﮑﻮﻩ ﻣﯿﺮﺯﺍﺩﮔﯽ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﯿﻦﻫﺎ ﮐﻪ ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‬

‫ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻧﺎﻡ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﯿﻦﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺟﺰﻭ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦﺳﺎﺯ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽﻫﺎ‪ ،‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﺎﻣﺶ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻧﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺿﯽ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻓﺪﺭﺍﻝ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ‬ ‫ﻭﮐﯿﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎﻥ ﯾﮏ ﺑﻤﺐﮔﺬﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﻣﻠﯽ ﻣﺎ ﺭﺍ ـ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﯿﮑﺎﮔﻮ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ـ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻏﺮﺍﻣﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻧﻢ »ﻋﺎﻟﯿﺠﻨﺎﺏ ﺑﻼﻧﺶ ﻣﻨﯿﻨﮓ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﯾﺪﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺣﮑﻢ ﻧﻬﺎﯾﯽ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﻤﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺸﻨﺎﺳﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ‪) ۱۹۳۴‬ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﮐﺘﯿﺒﻪﻫﺎﯼ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺩﻋﻮﺍﺩﺭﺗﺨﺖﺟﻤﺸﯿﺪﮐﺸﻒﺷﺪﻧﺪ(ﺩﺭ‬ ‫ﺷﯿﮑﺎﮔﻮ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻨﺸﯽ ﯾﮏ ﺷﺮﮐﺖ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻼﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺤﺼﯿﻼﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ‬ ‫ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﺗﯽ ﺩﺑﯿﺮ‬ ‫ﺩﺑﯿﺮﺳﺘﺎﻥﻫﺎﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺷﯿﮑﺎﮔﻮ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻗﻀﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﻭﯾﺮﺟﯿﻨﯿﺎ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻼﻧﺶ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۶۸‬ﺑﻪ ﺳﻤﺖ‬ ‫ﻻﻧﺶ ﻣﻨﯿﻨﮓ‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﮐﻮﮎ«‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﯼ ﺷﻐﻞﻫﺎﯼ ﻣﻬﻤﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﮐﯿﻞ‬ ‫ﮐﻤﯿﺴﯿﻮﻥﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﯼﺷﻐﻠﯽﺍﯾﺎﻻﺕﻣﺘﺤﺪﻩ‪،‬ﻭﮐﯿﻞﺷﺮﮐﺖﻫﻮﺍﭘﯿﻤﺎﯾﯽ‬ ‫ﯾﻮﻧﺎﯾﺘﺪ ﻭ ﻋﻀﻮ ﺩﻓﺘﺮ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥ ﮐﻞ ﺍﯾﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ ۱۹۷۹‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ‬ ‫ﻗﺎﺿﯽ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﯼ ﮐﻮﮎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ‪ ۱۹۸۷‬ﻭﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺎﺿﯽ‬ ‫ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﯾﺎﻟﺖ ﺍﯾﻠﯿﻨﻮﯼ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻭ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ‬ ‫ﺯﻥ ﺳﯿﺎﻫﭙﻮﺳﺖ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻀﻮﯾﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺗﺠﺪﯾﺪﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻼﻧﺶ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺮﺯﯾﺪﻧﺖ ﮐﻠﯿﻨﺘﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻗﺎﺿﯽ‬ ‫ﻣﺎﺩﺍﻡﺍﻟﻌﻤﺮ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻓﺪﺭﺍﻝ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﯾﻠﯿﻨﻮﯼ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۹۹۴‬ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩﻫﺎﯼ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﯿﮑﺎﮔﻮ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﻭﭘﻞ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﻀﻮ ﺍﺗﺤﺎﺩﯾﻪ ﻭﮐﻼﯼ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻼﻧﺶ ﯾﮏ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻫﺮ ﺟﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺗﺤﺼﯿﻼﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺷﺘﻪﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺩﺭﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﺭﻭﺯﻭﻟﺖﺍﻧﺠﺎﻡﺷﺪﻩﻭﺩﺭﺍﺭﮐﺴﺘﺮﻫﺎﯼ ﺟﺎﺯﻣﺨﺘﻠﻔﯽ‬ ‫ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺍﺭﮐﺴﺘﺮ ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺎﻡ »ﺩﺍﯾﻮﺭﺳﯿﺘﯽ« )ﺗﻨﻮﻉ( ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﺁﻣﺪﻥ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯾﯽ ﻣﺘﻨﻮﻉ‬ ‫ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻣﺘﻮﺍﻟﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ«‬ ‫ﺟﺎﯾﺰﻩ ﭘﻠﯿﺲ ﺷﯿﮑﺎﮔﻮ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﯼ‬ ‫ﻭ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻭﯾﻠﯿﺎﻡ ﻣﻨﯿﻨﮓ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ‪ ۱۹۵۷‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺯﻧﺪﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺷﺶ ﺑﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺟﻨﺠﺎﻟﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﯾﻦ ﺟﻨﺠﺎﻝﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺍﺯ ﺳﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺟﻨﺠﺎﻝﺁﻓﺮﯾﻦﺍﺵ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬ ‫ﺑﺎ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﯿﮑﺎﮔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭﻡ ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻧﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﺖ ﻣﺎ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﻫﯿﭻ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﻟﯿﺴﺖ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺿﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺿﺪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﻧﯿﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺎ ﺣﻘﻮﻗﯽ‬ ‫ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﯽﺷﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺸﺎﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻮﺩﻩ؛ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﯾﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻥ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺭﯾﺸﻪ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﭘﺲ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻢ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﯾﺎ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﭘﺲ ﺣﻖ ﺭﺍﯼ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫*ﺷﻌﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﻬﺴﺘﯽ‪ ،‬ﺯﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﻫﺎ ﭘﯿﺶ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭘﮋﻭﺍﮎ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﯼ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﯾﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﺼﺤﺤﯿﻦ ﺍﻏﻠﺐ »ﺩﻡ ﭘﯿﺮ« ﺭﺍ‬ ‫»ﺩﻡ ﺗﯿﺮ« ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﻌﺮ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺑﯽﻣﻌﻨﺎﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺒﯿﻨﻨﺪﭘﺲﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪﺗﺼﻤﯿﻢ ﺩﺭﺳﺖﺑﮕﯿﺮﻧﺪﻭ ﻗﺎﺿﯽﻫﻢﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪﺑﺸﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎﺑﺮﺧﯽﺍﺯﺍﻣﻮﺭﻫﻢﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪﻣﻨﻊ ﻣﺬﻫﺒﯽﺷﺎﻥﺧﯿﻠﯽﻋﺠﯿﺐﻭﻏﺮﯾﺐﺑﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﯽﺭﺳﺪ ﻭ ﺁﺩﻡ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺟﺎﯼ ﺁﯾﺖﺍﷲ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﯿﺮﻧﺪﻩ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﯾﻦ ﺁﻗﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺘﻮﺍﯾﯽ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﺼﻤﯿﻤﺎﺕ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻥﻫﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﯽ ﻧﻤﯽﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ»ﺍﯼ ﺁﻗﺎ‪،‬ﻧﺸﺴﺘﻦﭘﺸﺖﻓﺮﻣﺎﻥﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞﺩﯾﮕﺮﭼﻪ ﺍﺷﮑﺎﻟﯽ ﺩﺍﺭﺩ؟«‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻤﯽﺩﻫﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻫﻢ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻋﻤﻞﺭﺍﻧﺎﻗﺾﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﺳﻼﻡﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﯿﻢ ﺑﮑﻨﯿﻢ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺯﻧﯽ ﺑﺎ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﭘﺸﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﯾﮏ ﻗﺪﻡ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﺎﺭﺵ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﯼ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﯽﮐﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺧﯿﺮﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺗﻮﺟﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﭼﯿﺰﯼﻣﺜﻞﺳﺎﺯﻣﺎﻥﺍﻣﺮﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﮔﺎﺭﺩ ﻣﻠﯽ ﺑﻪﺭﯾﺎﺳﺖ ﻣﻠﮏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺮ‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻢﻫﺎﯼ ﺗﻨﺪﺭﻭﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ‪ ۴‬ﻫﺰﺍﺭ ﺯﻥ ﻣﻮﻣﻦ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﻣﺎﯾﻠﯿﺪ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﯽ ﮐﻨﯿﺪ؟ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﮐﻪ ‪ ۸۸‬ﺩﺭﺻﺪ ﺍﯾﻦ ﺯﻥﻫﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ »ﻧﻪ« ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﯽ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﺍﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻧﯿﺰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ! ﺗﺎﺯﻩ ﯾﺎﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﯽ ﻫﻢ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﮔﻮﯾﺎ‬ ‫ﺧﯿﻠﯽ ﺟﺮﺍﺕ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﮕﯿﺮﺩ‬ ‫»ﻓﺮﻣﺎﻥ« ﭼﯿﺰﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﯿﺮﺩ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﯾﮏ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺸﻦﻫﺎﯼ ﺷﺎﺩ ﺷﺎﺩ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﯾﺰ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﺣﺎﻣﯿﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﺍﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ‬ ‫ﻣﻮﻋﻮﺩﺷﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﭘﺎﺭﺗﯽﻫﺎﯼ »ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺷﺐ ﺗﺠﺮﺩ«‬ ‫)ﺑﭽﻠﺮﭘﺎﺭﺗﯽ( ﮐﻪﻣﺮﺩﺍﻥﻓﺮﻧﮕﯽ ﺩﺭﺷﺐﻣﺎﻗﺒﻞﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺧﻮﺩﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪﻭ ﺯﻧﺎﻥﺭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﯽﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﻫﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﻦ‬ ‫ﭘﺬﯾﺮﺍﯾﯽ ﻭ ﻫﺘﻞ ﻭ ﻣﺘﻠﯽ ﺟﺸﻨﯽ‬ ‫ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﺗﮑﺎﻧﮑﯽ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻪﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯾﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﯾﮏ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﯽﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺟﺸﻦﻫﺎﯼ ﺷﺎﺩ ﺷﺎﺩ ﺷﺎﺩ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ »ﺭﻭﺯ ﻣﺮﺩ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻮﻓﯿﻖﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺳﯿﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺭﺍ ﺟﺸﻦ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ‪ «.‬ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﺰﻧﺪ ﮐﺸﻒ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺟﺸﻦ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮﻟﺪ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﺸﻦ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺳﺨﻨﯽ ـ ﺟﺰ ﮐﻠﯿﺎﺕ‬ ‫ﻏﻠﻮﺁﻣﯿﺰ ﮐﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺍﯾﺜﺎﺭ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺩﺧﺖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ« ﯾﺎ »ﺑﺎﻧﻮﯼ ﻋﻠﯽ« ـ ﭼﯿﺰﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﯽﺷﻨﻮﯾﺪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﯾﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﺸﻦﻫﺎ ﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺟﺸﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻻﺑﺪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻋﻠﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﮏ ﻣﺸﺖ ﺿﻌﯿﻔﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺧﺘﺮ‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺸﻦ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﺎ )ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻔﺎﺭﺕﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ( ﺯﻥﻫﺎ ـ ﺑﺒﺨﺸﯿﺪ ﺧﺎﻧﻢﻫﺎ ـ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﺸﻦ ﺷﺮﮐﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﻫﻤﺴﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﯾﻦ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢﻫﺎ ﺧﺎﻧﻢ ﺷﺎﺋﻖ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ »ﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻥ« ﺩﺭ ﺁﻧﮑﺎﺭﺍ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺟﺎﻟﺐ ﻭ ﻫﯿﺠﺎﻥﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﺍﯾﺮﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ‪ ،‬ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼﻫﺎ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ )ﺩﺧﺖ‬ ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺮ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯿﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺭ ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﯿﻦ( ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ »ﺑﺮﺧﯽ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﯿﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ« ﺗﺎﺧﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‪» :‬ﺷﻜﺴﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻘﺶ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ «.‬ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺻﺪﻣﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻇﯿﻔﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﻤﯿﺸﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺿﯿﺢ‬ ‫ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﮐﺎﺭﻫﺎﯾﯽ »ﻏﯿﺮ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﻪ« ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺭﻭﯾﺎﺭﻭﯾﯽ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ ﭘﺮﺳﯿﺪﻩﺍﻡ‪ :‬ﺍﺯ ﺍﻣﺘﯽ ﮐﻪ )ﺯﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩﺵ( ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺎﺩﯼ ﮐﻪ ﻧﺴﺐ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ »ﻗﺪﯾﺲ«ﯼ ﻧﻤﯽﺑﺮﯾﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻨﻨﺪ؟‬

‫»ﺭﻭﺯ ﺯﻥ« ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﺗﺒﻌﯿﺾ‬

‫ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ‪» ،‬ﺭﻭﺯ ﺯﻥ« ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻢﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻫﻢ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬

‫‪200‬‬

‫ﺯﺑﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﯼ‬

‫ﺑﯿﻢ ﺁﻥ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺭﯼ ﻧﺒﺎﺷﺪ‬ ‫ﻣﻦﺩﺭﺍﯾﺎﻟﺖﺩﻧﻮﺭﺯﻧﺪﮔﯽﻣﯽﮐﻨﻢﻭﻧﺴﺨﻪﭼﺎﭘﯽ ﻫﺮﺷﻤﺎﺭﻩ ﺍﺯﻧﺸﺮﯾﻪ»ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ«‪،‬ﮐﻪﺩﻓﺘﺮﻣﺮﮐﺰﯼﺁﻥﺩﺭ‬ ‫ﭘﺎﯾﺘﺨﺖﺍﯾﺎﻻﺕﻣﺘﺤﺪﻩﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥﻧﺎﺣﯿﻪﻧﯿﺰﭼﺎﭖﻣﯽﺷﻮﺩ‪،‬ﭼﻬﺎﺭ ﻭ ﮔﺎﻩﭘﻨﺞﺭﻭﺯﺩﺭﺭﺍﻩﺍﺳﺖ ﺗﺎﺑﻪ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺁﻥ )ﺑﺠﺰ ﺻﻔﺤﺎﺕ »ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ«( ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖﮐﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮﻭﺑﻪ ﻃﻮﺭﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻧﯿﮑﯽﺑﺮﺍﯾﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩﺑﻪﭼﺎﭖﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻤﯽﺩﯾﺮﺧﺒﺮﻣﯽﺷﻮﻡ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﻣﻄﺎﻟﺒﯽﮐﻪﺑﻪﻣﻦ ﻭﺻﻔﺤﺎﺕ»ﺩﺭﻗﻠﻤﺮﻭﻓﺮﻫﻨﮓ«ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﯽﺷﻮﺩﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻢﺑﻪﻣﻮﻗﻊ ﻭﺍﮐﻨﺶ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻢ‪.‬ﺩﻭﻫﻔﺘﻪ ﭘﯿﺶﺩﻭﺳﺘﯽﮔﺮﺍﻣﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡﺁﻗﺎﯼﺑﻬﺰﺍﺩﻋﺎﺷﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﯼﮐﻪﺑﺮﺍﯼ »ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ«ﺍﺭﺳﺎﻝ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﻃﺮﺡ ﻧﮑﺎﺗﯽ ﻇﺮﯾﻒ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺟﺪﯾﺪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﯾﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﺋﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ‪،‬‬ ‫ﺩﯾﺠﯿﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻧﻤﺎ ﻭ ﭘﻮﯾﺸﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﯾﺮﺍﺩ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻭ ﻭﺍﮊﻩ ﻧﺨﺴﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝﻫﺎﯼ ﺭﺳﺎ ﻭ ﺷﻔﺎﻓﯽ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﻃﻮﺭﮐﻪﺑﻪ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥﻣﯽﮔﻮﯾﻢ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭﻡﺑﻪﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖﻫﻢﺑﮕﻮﯾﻢ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ‪ .‬ﺍﯾﺮﺍﺩﺑﻪﺩﻭﻭﺍﮊﻩ ﺗﺎﺭﻧﻤﺎﻭ‬ ‫ﭘﻮﯾﺸﮕﺮﺍﻥﺭﺍﻫﻢﺍﺯﻣﻘﻮﻟﻪﺗﺠﺎﻫﻞﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ‪.‬ﺍﻣﺮﻭﺯﻩﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﺑﺎﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖﺳﺮﻭﮐﺎﺭﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪﻭﺍﮊﻩ‬ ‫»ﺗﺎﺭﻧﻤﺎ«ﺑﺮﺍﯾﺶﺑﯿﮕﺎﻧﻪﻧﯿﺴﺖ‪.‬ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼﭘﻮﯾﺸﮕﺮﺍﻥﻭﭘﻮﯾﺸﮕﺮﯼﺭﺍﻫﻢﮐﻪﻣﻦﺧﻮﺩ‪ ۱۸‬ﺳﺎﻝﭘﯿﺶﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻡ‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﯿﻠﯽﻫﺎ ﺑﻪﮐﺎﺭﻣﯽﺑﺮﻧﺪﻭﺑﻪﺧﺼﻮﺹﮐﻪﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦﺷﺮﮐﺖﻫﺎﯼﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽﺩﺍﺧﻞ ﮐﺸﻮﺭﻫﻢ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺑﻪﻗﺪﺭﯼ ﺷﻔﺎﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻗﺒﻼ ﻧﺸﻨﯿﺪﻩ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﻬﺎﻣﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺩﻟﻮﺍﭘﺴﯽﻫﺎﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﻋﺎﺷﻮﺭﯼ ﻫﻤﺪﻟﻢ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﺪﻟﯽ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺯﯾﺮ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﯿﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺎ ﭼﻪ ﺑﻼﺋﯽ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﯿﺎﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﻮﺭﯼﻋﻼ‬

‫ﺳﺘﺎﺭ ﺳﻌﯿﺪﯼ‬ ‫»ﺗﯿﻢ ﻓﻮﺗﺒﺎﻝ ﺳﺘﺮﯾﺖ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻋﺎﺯﻡ ﺁﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺷﺪ‪ «.‬ﺍﯾﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ‬ ‫ﺭﺳﻤﯽ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﯽﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪ ﮐﻪ »ﺳﺘﺮﯾﺖ« ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺎﻡ ﻭﻻﯾﺖ‬ ‫ﯾﺎ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﯾﺎ ﻧﺎﻡ ﯾﮏ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ‬ ‫ﻓﻮﺗﺒﺎﻝ ﮐﻪ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﯿﺪ‪ .‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺧﺒﺮ ـ ﺷﺎﯾﺪ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺭﺯﺷﯽ ﮐﺸﻮﺭ ـ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‬ ‫‪) Street football‬ﻓﻮﺗﺒﺎﻝ ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﯽ( ﺭﺍ ﭘﯿﺶ ﺭﻭﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﻢ ﺳﻮﺍﺩﯼ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ‪ ،‬ﺷﺎﯾﺪ ﻣﻌﻨﯽ‬ ‫»ﺳﺘﺮﯾﺖ« )ﺗﻠﻔﻆ ﻧﺎﻗﺺ ‪ (Street‬ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺳﺘﺮﯾﺖ ﻓﻮﺗﺒﺎﻝ«‪.‬‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﭘﯿﺶ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻞ ﺑﻮﺩﻡ‪» ،‬ﭘﺮﺩﻩ‬ ‫ـ ﻧﻮﺷﺘﻪ«ﺍﯼ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﭼﺸﻤﻢ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻗﺎﯾﻘﯽ ﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺁﻭﺭﯼ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺷﻮﻡ‪» :‬ﺍﻧﮕﻠﺶ‬ ‫ﻟﻨﮕﻮﯾﺞ ﺍﻧﺴﺘﯿﺘﻮﺕ ﺍﻧﺪ ﮐﻤﭙﯿﻮﺗﺮ ﺳﺎﯾﻨﺲ ـ ﻣﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﺍﺯ ﭘﺸﺎﻭﺭ«‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺁﮔﻬﯽ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﮔﺸﺎﯾﺶ »ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮ« ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺷﺎﯾﺪ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﭘﻠﯽﺗﮑﻨﯿﮏ ﮐﺎﺑﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﮐﺎﺑﻞ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﮐﻤﯽ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻠﯽﺗﮑﻨﯿﮏ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﭘﺮ‬ ‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻏﺬﺍﺧﻮﺭﯼ )ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻥ( ﻣﺪﺭﻧﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺮﯾﺎﻥ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺷﻤﺎﺭ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﯾﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﻏﺬﺍﺧﻮﺭﯼ‪ ،‬ﺧﻮﺭﺍﮐﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﭼﯿﮑﻦ‬ ‫ﮐﺎﺭﻥ ﺳﻮﭖ« ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﭘﯿﺸﺎﻭﺭ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ »ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺭﺩﻭ«ﯼ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻂ ﺍﺭﺩﻭ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﺯﺣﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺵ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﮐﺎﺑﻞ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻫﻢ ﻣﺮﺯ‬ ‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻫﻢ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» .‬ﭼﯿﮑﻦ ﮐﺎﺭﻥ‬ ‫ﺳﻮﭖ« ﻫﻤﺎﻥ ‪) Chicken Corn Soup‬ﻧﻮﻋﯽ ﺁﺵ ﯾﺎ‬ ‫ﺳﻮﭖ ﻣﺮﻍ( ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﻬﺠﻪ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‬ ‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ‪،‬ﺣﺮﻑ»‪«O‬ﺭﺍ‪،‬ﻋﻤﻮﻣﺎ»ﺁ«ﺗﻠﻔﻆﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﮐـﺮﻥ‪ ،‬ﮐﺎﺭﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻫﮕﺬﺭﺍﻥ ﻫﻢ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﮐﺎﺭﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺟﻨﮓﺯﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺮﺟﻌﯽ ﻧﺤﻮﻩ ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩﻫﺎﯾﯽ ﺭﯾﺸﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‪ ،‬ﺟﺰﯾﯽ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫»ﺩﺭﯼ« ﻭ »ﭘﺸﺘﻮ«ﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻟﻬﺠﻪ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﯽ ﺍﺯ ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ‬ ‫‪ Corn‬ﻭ ‪ Street‬ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﮐﺎﺭﻥ« ﻭ‬ ‫»ﺳـﺘﺮﯾﺖ« ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪﺍﻧﺪ‪ :‬ﺳـﻠﻮ )‪(Slow‬‬

‫ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﯾﺎ ﮐـﻨﺪ‪ ،‬ﺳـﭙﻮﺭﺕ )‪ (Sport‬ﺑﻪ ﺟﺎﯼ‬ ‫ﻭﺭﺯﺵ‪ ،‬ﺳـﻠﯿﭙﺮ )‪ (Slipper‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﭘﺎﭘﻮﺵ ﯾﺎ‬ ‫ﮐﻔﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻟﺐﺗﺮ‪ ،‬ﺁﺭﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻮﻕ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﯾﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﯾﻢ‬ ‫ﺳﯿﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺷﻨﯿﺪﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﺑﻮﻕ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ‪ Horn‬ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻟﻬﺠﻪ ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺭﻩ )ﻫﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ( ﻫﺎﺭﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻭﺍﮊﻩ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﯽ ﺭﺍ ﻫﺎﺭﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻟﻬﺠﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺣﺮﻑ‬ ‫ﻫـ ﻭ ﺡ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻒ ﺗﻠﻔﻆ ﻣﯽﺷﻮﺩ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺷﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎﯼ ﻫﺸﺖ(‪ ،‬ﻫﺎﺭﻥ ﻫﻢ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺭﻥ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻌﻀﯽ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺁﺭﻧﮓ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭﻧﺪ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﮑﻞ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻫﻤﮕﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﮐﺎﺭﮔﺎﻩ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ »ﻭﺭﮐﺸﺎﭖ« ﮐﻪ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ‬ ‫ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ‪ Workshop‬ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ‪» :‬ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻣﻮﺗﺮ‬ ‫)ﺧﻮﺩﺭﻭ(ﻫﺎﯼ ﻣﻔﺸﻦ ﻭ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻗﯿﻤﺖ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﻟﺮ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ«‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭﯼ‪ ،‬ﻭﺍﮊﻩ‬ ‫»ﻣﻔﺸﻦ«ﮐﻪﺑﻪﻣﻌﻨﺎﯼ ﺗﺠﻤﻠﯽﺑﻪ ﮐﺎﺭﺭﻓﺘﻪ‪،‬ﯾﮏﻭﺍﮊﻩ‬ ‫ﺍﻧﮕﯿﺴﯽ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﻭﺍﮊﻩ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ‪ Fashion‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻓﯿﺸـﻦ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺯﻥ ﻣﻔﻌــﻞ ﻋﺮﺑﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﻣﻔﺸﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪﻣﺮﺟﻊﺭﺳﯿﺪﮔﯽﮐﻨﻨﺪﻩﺑﻪ ﻣﺴﺎﯾﻞ‬ ‫ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ ﻣﯽﮔﺬﺭﺩ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﮏ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺩﺭﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﯽﺍﻧﺪﯾﺸﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﯽ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﺎ ﺟﺎﯼ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺳﻤﯿﺖ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﯾﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺟﺰﯾﯽ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫»ﺩﺭﯼ ﺯﺑﺎﻥ« ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺭﯾﺰﻡ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﺷﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﻐﺎﺯﻩﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻏﯿﺮ ﺩﺭﯼ ﻭ ﻏﯿﺮ ﭘﺸﺘﻮ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺎﺑﻠﻮﻫﺎﯼﺧﻮﺩﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪،‬ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﻣﺤﻠﯽ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻃﺮﺡ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻭﺯﺍﺭﺕ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ‪،‬‬ ‫ﻓﮑﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺍﮊﻩ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ »ﺗﻮﺭﯾﺰﻡ« ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﯽﺗﻮﺟﻬﯽ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ »ﺩﺭﯼ«‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬

‫‪۲۱‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۶‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 282, Friday, July 28, 2006‬‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺧﺒﺮ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ »ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ«‬

‫ﺯﺑﺎﻥﻣﺨﻔﯽﺗﻮﺳﻂ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻪﮐﺎﺭﻣﯽﺭﻭﺩ‬ ‫ﮐﻪﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﯿـﺰﯼ ﺭﺍﻣﺨﻔﯽﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﺪ ﮔﺰﯾﻨﺸﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮﯼ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩﯼ ﺑﺎ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﻬﺪﯼ ﺳﻤﺎﯾﯽ‪،‬‬ ‫ﺯﺑﺎﻥﺷﻨﺎﺱ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎﺏ »ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻟﻐﺎﺕ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ«‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﮐﻪ‪» :‬ﻣﺪﺕﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﮔﻮﺵﻫﺎﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻨﯿﺪﻥ ﻭﺍﮊﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺁﻥﻫﺎ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻧﻤﯽﺁﻭﺭﯾﻢ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺮﺯﺑﻨﺪﯼ‬ ‫ﻣﯿﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﻻﯾﻞ ﺷﮑﻞﮔﯿﺮﯼ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻣﺨﻔﯽ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺍﯾﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﮐﺘﺮ ﺳﻤﺎﯾﯽ ﭘﺮﺳﯿﺪﻩﺍﯾﻢ‪«.‬‬

‫ﻣﻬﺪﯼ ﺳﻤﺎﯾﯽ‬

‫ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯾﮏ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﯾﺶ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﯿﻨﯿﺖ ﻣﯽﺑﺨﺸﻨﺪ‪ .‬ﮔﻮﯾﺶ ﻭ‬ ‫ﻟﻬﺠﻪ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﻋﯿﻨﯽ ﺯﺑﺎﻥﺍﻧﺪ‪ ...‬ﺍﻣﺎ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﺋﯽ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﺎﻓﺖ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﯾﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﯼ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﻫﺮ ﺷﺨﺼﯽ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺳﻦ‪ ،‬ﺟﻨﺲ‪ ،‬ﺗﺤﺼﯿﻼﺕ‬ ‫ﻭ ﺷﻐﻞ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﻪﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ‬ ‫ﻧﻈﯿﺮ ﺧﻮﺩﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺭﺳﻤﯽ ﻭ‬ ‫ﻣﺨﻔﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪...‬‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﻨﺠﺎﺭﮔﺮﯾﺰﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﻫﻨﺠﺎﺭﺷﮑﻨﯽ ﻭ ﻧﺮﻡ‬ ‫ﺷﮑﻨﯽ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻃﺮﯾﻘﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﯾﮏﮔﺮﻭﻩﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽﺧﺎﺹ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﯾﻨﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺭﺩﻩ‬ ‫ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﯼ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻖ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ‬ ‫ﺭﺳﯿﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﺭﻭﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﯿﺰﯼ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺎ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﯾﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎﯾﺸﺎﻥ ﺧﻼﻑ‬ ‫ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺨﻔﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ‬ ‫ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺧﺎﺻﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺪﺍﻗﺖ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﮎ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﻣﺘﮑﺪﯾﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﺭﻗﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻧﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺷﻐﻞ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﻓﺮﺍﯾﻨﺪﻫﺎﯼ ﻭﺍﮊﻩ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﺷﻨﺎﺳﯽ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺯﺍﯾﺪﻩﺍﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﮑﻞ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ‬

‫ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺧﺎﺭﺟﯽ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺤﻠﯽ ﯾﺎ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻗﻠﯿﺖﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﯾﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ »ﻭﻧﺪ ـ‬ ‫ﺍﻓﺰﺍﯾﯽ«ﻭﺳﺎﺧﺘﻦﻭﻧﺪﻫﺎﯼﺟﺪﯾﺪﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﯿﺰ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﺸﺘﺮﮎ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺭﮔﻮ )ﻣﺨﻔﯽ( ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﯾﺎ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‬ ‫ﻧﯿﺰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﻣﺪﺭﺝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺨﻔﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮔﻮﯾﺸﻮﺭﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﯾﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺟﺎﺗﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪ ...‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺨﻔﯽ ﻣﯽﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﻫﯿﭻ ﻧﺎﻣﺤﺮﻣﯽ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﻓﻬﻤﺪ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﯾﺎ ﺻﺮﻑ‬ ‫ﻣﺰﺍﺡ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﯾﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺨﻔﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﮑﻞ‬ ‫ﻣﺰﺍﺡ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺰﺍﺡ ﻣﻼﮎ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﯿﺎﺱ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪﯼ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﺯﺑﺎﻧﯽ‪،‬‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺯﺑﺎﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎ‬ ‫ﻓﺮﺍﯾﻨﺪ ﻭﺍﮊﻩﺳﺎﺯﯼ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺳﻤﯽ ﺭﺍﻩ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺭﺍ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﺍﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺯﺩﯾﺎﺩ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺳﻤﯽ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺭﺳﻤﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﯿﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﯾﻢ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺎﻓﺖ ﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻣﺨﻔﯽ ﻭ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺑﺎﻓﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬

‫ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥﻣﺨﻔﯽﺍﺯﻣﻨﻈﺮ‬ ‫ﺯﺑﺎﻧﯽ‪،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽﻭ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﯽﺍﻫﻤﯿﺖﺩﺍﺭﺩ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۳‬‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳﮏ ﺳﻮﺀ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ‪...‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ »ﺍﺗﻬﺎﻡ‬ ‫ﻣﺰﺩﻭﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﺪﯼ«‪،‬ﮐﻪﺍﺯﺳﺎﻳﺖ»ﺻﺪﺍﯼﺁﻟﻤﺎﻥ«ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩﻭﺩﺭﺷﻤﺎﺭﻩ‪» ۲۷۹‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ«ﺑﻪﭼﺎﭖﺭﺳﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺧﺎﻧﻢ ﺁﺫﺭ ﺁﺭﻳﺎﻥﭘﻮﺭ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﺮﺩﺑﯿﺮ ﻧﺸﺮﻳﻪ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ« ﺗﻤﺎﺱ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻬﺎﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﭘﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻑ ﺁﻗﺎﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻓﻊ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺳﻮﺀﺗﻔﺎﻫﻤﯽ ﻧﺎﭼﺎﺭﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ‪ :‬ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﻋﺒﺪﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﯼ ﺩﮐﺘﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺩﺑﺎﺷﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ »ﺍﻻﻫﺮﺍﻡ« ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﻪﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺋﻮﺱ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺩﺑﺎﺷﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺎﻃﺮﻩﻧﻮﻳﺴﯽﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺘﺎﺏ »ﻟﻮﻟﻴﺘﺎﺧﻮﺍﻧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﺍﺛﺮ ﺧﺎﻧﻢ ﺩﮐﺘﺮ ﺁﺫﺭ ﻧﻔﻴﺴﯽ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭘﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻓﯽ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻃﯽ ﺁﻥ ﺁﻗﺎﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ‪ ،‬ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺯﻥ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ »ﺩﺳﺖ ﻛﻢ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﯽﺣﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻛﻮﺗﺎﻫﯽ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ‬ ‫ﺑﻮﻣﯽﮔﺮﺍ ﻳﺎ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻗﻠﻴﺘﯽ ﻏﺮﺏﺯﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﯽﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻴﻮﻩ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﺗﺎ ﻃﺮﺯ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺗﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ »ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﯽ«‬

‫ﻭ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ »ﻏﺮﺏ« ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﻛﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫»ﺫﻫﻨﻴﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮ« ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻤﻼﺕ ﻃﻮﺭﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﯾﻊ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﻠﻢ ﺁﻗﺎﯼ ﺩﺑﺎﺷﯽ ﺑﻪﺭﻭﯼ ﮐﺎﻏﺬ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻫﻤﺴﺮﻡ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻢ ﺷﮑﻮﻩ‬ ‫ﻣﻴﺮﺯﺍﺩﮔﯽ‪ ،‬ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻑ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﮐﻨﺠﮑﺎﻭﯼ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﺩﺑﺎﺷﯽ ﺩﺭ‬ ‫»ﺍﻻﻫﺮﺍﻡ« ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ‪ .‬ﻣﻘﺎﻟﻪ‬ ‫ﮐﻼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺎﻧﻢ ﺁﺫﺭ ﻧﻔﻴﺴﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺩﺑﺎﺷﯽ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﻩﻧﻮﻳﺴﯽﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻫﺎ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺿﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﻌﻨﯽ‪ ،‬ﮐﺎﻣﻼ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻑ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﮐﻼﻧﺘﺮﯼﺍﻓﺰﻭﺩﻩﺍﯼﺍﺳﺖﺑﻪﻣﻨﻈﻮﺭﺫﮐﺮﻧﺎﻡﺑﺮﺧﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﻩﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ـ ﺍﺯ ﻓﺮﺩﺍﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ـ ﺑﺎ ﭼﻪ ﭼﺸﻤﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪،‬‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﮐﻼﻧﺘﺮﯼ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻢﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻗﺎﯼ ﺩﮐﺘﺮ‬ ‫ﺩﺑﺎﺷﯽ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ـ‬ ‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﺗﻠﻮﻳﺤﯽ ـ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻑ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺤﯽ ﺩﺭ ﭼﺮﺍﺋﯽ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺭﯼ ﻋﻼ‬

‫ﺷﺸﻤﯿﻦ ﺳﺎﻟﮕﺸﺖ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺷﺎﻣﻠﻮ‬

‫ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ﺍﯾﻦ ﻫﻔﺘﻪ ﺩﻭﻡ ﻣﺮﺩﺍﺩ ﻣﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ‪ ۲۴‬ﺟﻮﻻﯼ‪ ،‬ﺷﺸﻤﯿﻦ‬ ‫ﺳﺎﻟﮕﺸﺖ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﺎﻣﻠﻮ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ؛ ﺷﺎﻋﺮﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﺩﺑﯽ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﮕﯽ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥﭘﺮﺭﻧﮓﺗﺮﻣﯽﺷﻮﺩ؛ﺁﻥﮔﻮﻧﻪﮐﻪﻫﺮﭼﻪﺍﺯﻋﻤﺮﺟﻤﻬﻮﺭﯼﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽﮔﺬﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺍﺱ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﻣﻬﻠﮏ ﺁﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭﺗﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺖﺷﺎﻣﻠﻮـﻫﻤﭽﻮﻥﺑﺪﯾﻠﯽﮐﻪ‬ ‫ﺭﺍﻩﺁﯾﻨﺪﻩ ﺭﺍﺭﻭﺷﻦﻣﯽﮐﻨﺪ ﻣﺤﺴﻮﺱﺗﺮ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﮔﻮﺋﯽ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯽﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻤﯿﻨﯽ ﺳﺮﻭﺩ‪» :‬ﺍﺑﻠﻬﺎ ﻣﺮﺩﺍ؛ ﻋﺪﻭﯼ‬ ‫ﺗﻮ ﻧﯿﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺗﻮﺍﻡ!«‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﺷﺎﻣﻠﻮ ﺩﺭ ﺑﯿﺴﺖ ﻭ ﯾﻜﻢ ﺁﺫﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۰۴‬ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻟﯿﻞ ﺍﯾﻦ ﻛﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﻓﺴﺮ ﺍﺭﺗﺶ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻣﯽﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﯼ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺼﯿﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۲۲‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﭘﺎﯾﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥﻫﺎﯼ ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﺑﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﯿﺮ ﺧﻼﺻﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺤﺼﯿﻼﺕ ﻧﺎﻣﺮﺗﺐ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۲۶‬ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻌﺮﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺁﻫﻨﮓﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ« ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻣﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻮﭼﮏ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﻧﯿﻢ ﻗﺮﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﺧﺸﯿﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺩﯾﺪﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺑﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺷﻌﺮ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻄﺮ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﻣﮑﺮﺭ ﺳﻨﮓ ﻣﺰﺍﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺰﺍﺩﻩ ﻃﺎﻫﺮ ﮐﺮﺝ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ‬ ‫ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﯾﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺫﻫﻦ ﺟﺎﻫﻼﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﮐﻮﭼﻪ ﺑﻪ ﮐﻮﭼﻪ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺟﺎﯾﺶ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺏ ﻭ ﻫﻮﺍﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﺣﻀﻮﺭﯼ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻟﻨﺪﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬

‫»ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﺍﯾﺮﺍﻥ« ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺬﺍﺭﯼ ﺷﺸﻤﯿﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ‬ ‫ﺩﻭﺳﺎﻻﻧﻪ »ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ« ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺳﻮﻡ ﺗﺎ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺎﻩ ﺁﮔﻮﺳﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺷﺮﻗﯽ ﻭ ﺁﻓﺮﯾﻘﺎﺋﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺴﺎﻝ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺟﺎﻟﺐ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﯼ‬ ‫ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﻣﻬﺸﯿﺪ ﺍﻣﯿﺮﺷﺎﻫﯽ« ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‬ ‫ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ‬ ‫ﻗﺼﻪﺧﻮﺍﻧﯽﺧﺎﻧﻢﺍﻣﯿﺮﺷﺎﻫﯽ‪،‬ﺩﮐﺘﺮﺷﺎﺩﺍﺏ‬ ‫ﻭﺟﺪﯼ )ﺧﻨﺠﯽ( ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻭ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻃﯽ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ »ﺑﮕﺬﺍﺭ ﺑﺮﺍﯾﺖ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ« ﻭ »ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻏﺮﯾﺒﯽ ﺍﺳﺖ‪«...‬‬ ‫ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺳﺘﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺷﺮﮐﺖﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﻣﻮﻟﻔﺎﻥ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﮔﻠﯽ ﺗﺮﻗﯽ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﺧﻨﺪﻩ ﺁﻗﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﺴﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻗﺼﻪﻧﻮﯾﺲ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﺁﺛﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺳﯿﻤﯿﻦ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﻮﺭﺍ ﯾﺎﻭﺭﯼ ﻭ ﺩﮐﺘﺮ ﺍﺣﻤﺪ‬ ‫ﮐﺮﯾﻤﯽ ﺣﮑﺎﮎ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ »ﺯﺭﯾﻦ« ﺍﺯ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻣﺎﻥ »ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻬﺮﻧﻮﺵ ﭘﺎﺭﺳﯽﭘﻮﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﯾﺶ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ‪ ،‬ﺷﯿﺮﯾﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﻭ ﻃﺎﺭﻕ ﻋﻠﯽ )ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯽﺍﻻﺻﻞ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ(‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺸﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ‪ ۲۲‬ﺁﮔﻮﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻬﻠﺖ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ‪ ۵+۱‬ﺍﺳﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﻃﯽ ﺁﻥ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻪﺧﻮﺩ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ »ﻣﺮﮐﺰ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺧﺎﺭﺟﯽ« ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺘﯽ ﻗﺎﻧﻘﺎﺭﯾﺎ ﺟﺎ ﺧﻮﺵ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬

‫ﺍﯾﻦ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﯿﺴﺖ ﻭ ﻫﺸﺘﻤﯿﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ« ﻣﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺍﺩﺑﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻣﺮﺗﺐ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺟﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺮﺩﺑﯿﺮ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺑﻬﻨﺎﻡ ﻧﺎﺻﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺟﺪﯾﺪ »ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ« ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺟﺎﻟﺒﯽ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﯿﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ‪ ۸۴‬ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﺍﺯ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻭﺧﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺍﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺯﯾﺎﺩ ﺗﻨﺪ ﺭﻓﺘﻪﺍﻡ ﻭ‬ ‫ﻋﺪﻩﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺑﺪﺑﯿﻨﺎﻧﻪ ﺍﺭﺯﯾﺎﺑﯽﺍﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻭﺳﺖﺗﺮ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻢﭘﯿﺶﺑﯿﻨﯽﻫﺎﯾﻢ)ﮐﻪﭼﻨﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﮐﺎﺭﺧﺎﺭﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﯼﻧﺒﻮﺩ(ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻣﯽﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﯽﺑﻮﺩﯾﻢ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﺑﺮﺩﯾﻢ‪ ،‬ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻪ‬ ‫ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﺑﺮﯾﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻧﺶ ﺳﻌﯽ‬ ‫ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﯿﻮﻩﻫﺎﯼ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺁﻣﯿﺰﺗﺮﯼ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﻭ ﻗﻠﻢ‬

‫‪210‬‬

‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖﺷﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪﺗﺮ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﯾﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮ ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻊ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﭘﯿﺶ ﺭﻭﺩ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﯿﺪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻠﻢﻫﺎ ﺑﻪ ﺯﻣﯿﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﭼﯿﺰﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒﺗﺮﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻇﺮﯾﻒ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺷﻮﺍﺭﯼﻫﺎﯼ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽﻧﻮﯾﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻧﻮﯾﺲ ﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﯽﺁﺯﺍﺭﯼ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﭼﺎﭖ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺠﻮﺯ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻣﯿﺪﯼ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦﮔﻮﯾﯽ ﻭﻟﻮ ﻣﻨﻔﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﻭﺯﺍﺭﺕ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺑﺪﻧﺎﻣﯽ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﻗﯿﻒ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺵ ﻣﯽﮐﺸﯿﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﯾﺮﮐﺎﻧﻪﺗﺮ ﺑﺎ‬ ‫ﺳﺮﺩﻭﺍﻧﺪﻥ ﻧﺎﺷﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﻧﺎﺍﻣﯿﺪﯼ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪«.‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎﺭﺗﻮﻥﻫﺎﯼ ﺑﯽ ﺳﺮ ﻭ ﺗﻪ ﺩﻭﺑﻠﻪ ﻣﯽﻛﻨﯿﻢ‬

‫ﻣﺤﺴﻦ ﺳﯿﺪﺣﺴﯿﻨﯽ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ ﺩﻭﺑﻼﮊ ﺷﺒﻜﻪ ﺍﻭﻝ »ﺳﯿﻤﺎ«‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ‬ ‫ﺑﺎ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﮑﺘﻪ ﻓﻮﻕ‪ ،‬ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ‬ ‫ﻛﺎﺭﺗﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﺑﻠﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺳﻔﺎﺭﺵﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﻠﻪ ﻣﯽﻛﻨﯿﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺣﻮﺯﻩﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬ﺩﺭﺑﺨﺶﺩﻭﺑﻠﻪﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻭﻝﻛﺎﺭﺗﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺷﺒﻜﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﺟﻤﻼﺕ ﻭ ﺩﯾﺎﻟﻮﮒﻫﺎ ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﻭﯾﺮﺍﺳﺘﺎﺭﯼ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﯾﺎﻟﻮﮒﻫﺎﯾﯽ ﻛﻪ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﺣﺬﻑ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﺗﻮﻥﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺨﺶ ﺍﺯ ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ »ﺳﯿﻤﺎ«‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﻭﺳﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺮﯼ ﻫﺴﺘﯿﻢ ﻭ ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﺍﯾﯽ ﻛﺎﺭﺗﻮﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪ «.‬ﻭﯼ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﻛﺎﺭﺗﻮﻥﻫﺎﯼ ﺧﻮﺏ ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺧﻮﺏ ﻧﯿﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪«.‬‬

‫ﻧﻘﺶ ﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺳﯿﻨﻤﺎ!‬

‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ »ﺍﯾﺴﻨﺎ«‪ ،‬ﻣﻬﺪﯼ ﺳﻠﯿﻤﯽ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮﻋﺎﻣﻞ ﻣﻮﺯﻩ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺪﻋﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺳﻠﯿﻤﯽ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﺡ ﭘﮋﻭﻫﺸﯽ ﻣﻮﺯﻩ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪» :‬ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﺤﺚ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﻃﺎﻕ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﮏ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻋﻤﻠﯽ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﻮﺯﻩ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﻫﯿﺜﻢ ﺑﺼﺮﯼ‬ ‫ﻣﻨﺠﻢ‪ ،‬ﺭﯾﺎﺿﯿﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻃﺒﯿﺐ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ‬ ‫ﻓﯿﺰﯾﮏﺩﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺭﺷﻨﺎﺱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺪﻩ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﻗﻤﺮﯼ )ﻗﺮﻥ ﺩﻫﻢ ﻣﯿﻼﺩﯼ(‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ؛ ﻭ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﻢ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻨﻌﺖ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﺮ ﻋﻜﺎﺳﯽ ﺑﻨﺎ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻜﺎﺳﯽ ﻫﻢ ﭼﯿﺰﯼ ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺰ‬ ‫ﻧﻮﺭ‪«.‬‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﯽ ﯾﻜﯽ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﻬﺪﯼ ﺳﻠﯿﻤﯽ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﭘﮋﻭﻫﺸﯽ ﺭﺍ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺡ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺩﺍﺭﯾﻢ ﺷﺮﺡ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎﯼ ﻧﻮﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﻓﯿﺰﯾﻜﺪﺍﻧﺎﻥ ﻣﺸﺮﻕ ﺯﻣﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﻃﺎﻕ ﺗﺎﺭﯾﮏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﯾﻪ ﺻﻨﻌﺖ ﻋﻜﺎﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺻﻨﻌﺖ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺁﺯﻣﺎﯾﺸﮕﺎﻫﯽ ﻭ‬ ‫ﻋﯿﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﯾﺪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﯿﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺡ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺷﺪ ﺍﺑﻦ ﻫﯿﺜﻢ ﻭ ﻛﻤﺎﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪«.‬‬

‫ﺗﺪﻭﯾﻦ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺁﻝ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭ‬

‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ ﺑﺨﺶ ﻛﺘﺎﺏ »ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ« ﺟﻠﺪ‬ ‫ﺳﻮﻡ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺟﻼﻝ ﺁﻝﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﯿﻤﯿﻦ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﻛﺴﺐ ﻣﺠﻮﺯ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺑﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ‬ ‫‪ ۱۳۴۱‬ﺗﺎ ‪ ۱۳۴۴‬ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﻛﻮﺗﺎﻫﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻧﯿﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﺁﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺣﺠﻤﯽ ﺣﺪﻭﺩﺍ ‪ ۶۰۰‬ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺪﻭﯾﻦ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺟﻌﻔﺮﯼ ـ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ـ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺷﺒﯿﻪ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉﻫﺎﯾﯽ ﻫﻢﭼﻮﻥ‬ ‫ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﺭﺿﯽ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﻔﯿﺪ ﻭ ﻏﺮﺏﺯﺩﮔﯽ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺟﻠﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺳﯿﻤﯿﻦ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺁﻣﺮﯾﻜﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ‪ ۱۳۳۱‬ﺗﺎ ‪ ،۱۳۳۲‬ﻭ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺟﻼﻝ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﯿﻤﯿﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﻌﻔﺮﯼ ﻫﻢﭼﻨﯿﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫»ﻃﻠﯿﻌﻪ ﺗﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻓﺎﺭﺳﯽ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺮﯾﻤﯽ ﺣﻜﺎﮎ ﺭﺍ ﺑﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺧﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﺧﺸﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻢ‬

‫ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎﻟﯽ ﺷﺎﻏﻠﯿﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﯾﺎﺩﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﮑﻮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻏﯿﺮﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻣﯽﮐﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬ ‫ﺑﺎﺩﺁﻭﺭﺩﻩ ﻧﻔﺘﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼﻫﺎ‪ ،‬ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ‬ ‫ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﺧﺸﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﻬﺮ ﺑﻢ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺍﯾﻦ ﺧﺸﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻪ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﺘﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﺑﻤﯽ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻋﻈﻢ )ﺹ( ﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺣﻜﺎﻛﯽ‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺳﺎﺧﺖ ﺍﯾﻦ ﺧﺸﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ‪ ۲۷‬ﺭﺟﺐ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﻛﺮﻡ )ﺹ( ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺧﺸﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﻭﯼ ﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩﯼ ﺍﺭﮒ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ‬ ‫ﺑﻢ ﻧﺼﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺟﻬﺎﻧﮕﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﯾﮏ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻧﺪ‪«.‬‬

‫‪۲۷‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۶‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﯼ ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬

‫ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﭘﺲ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ‬ ‫ﺳﺨﻨﯽ ﺍﺯ »ﺍﺧﺒﺎﺭﻳﻮﻥ« ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪﻧﻈﺮﻣﻦ‪،‬ﺗﻨﺎﻭﺏﺑﻴﻦﻣﮑﺎﺗﺐﺍﺻﻮﻟﯽﻭﺍﺧﺒﺎﺭﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻘﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻫﺎﯼﺑﺎﺭﺯ ﻭﻣﻬﻢ»ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ« ﻣﺴﺘﻤﺮﻣﺬﻫﺒﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻭﺏ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﻭ ﻋﻠﺖﺍﻟﻌﻠﻞ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪﺍﻟﺒﺘﻪﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺍﻳﻦﺳﺨﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖﻣﯽﮐﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺟﺎﺀ ﻋﻠﺖﺟﻮﺋﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﺟﺎﻳﺰ‬ ‫ﻧﻤﯽﺷﻤﺎﺭﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺤﻘﻴﻘﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ‪ ،‬ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﺪﻡ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﻢ ﻭ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ‬ ‫ﮐﻨﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻨﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻢ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽﺑﺎﭘﺮﺳﺸﻢﺍﺯﭼﺮﺍﺋﯽﺍﻳﻦﺗﻨﺎﻭﺏﺭﻭﺑﺮﻭﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﯼ ﺑﯽﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﯽ ﻧﻈﺮﯼ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻢ ـ ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﺍﮔﺮﺍﻑﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﺎﻻ ﺁﻣﺪ ـ ﻫﺮﮐﺠﺎ ﺗﺒﺎﺩﻟﯽ ﺑﻴﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭﻳﻮﻥ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻴﻮﻥ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺎﮐﻤﻪ‪ .‬ﻫﺮﮐﺠﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣﯽ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﯽ ﺍﺧﺒﺎﺭﻳﻮﻥ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﮐﺠﺎ‬ ‫ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖﻫﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪﻋﻠﻤﺎﺀﺍﺻﻮﻟﯽﻭﺟﻪﻏﺎﻟﺐﺗﻔﻘﻪﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬ﭘﺲ‬ ‫ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﯼ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﺗﻨﺎﻭﺏ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﻈﺮﯼ ﻭ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖﻫﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺁﻥﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮﯼ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻘﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﻫﻢ‬ ‫ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ »ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ« ﺑﺴﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﺧﺒﺎﺭﯼﮔﺮﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﯽﻳﺎﺑﺪ؟‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﺩﻗﺖ ﮐﻨﻴﻢ ـ ﻣﮑﺘﺒﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ‬

‫ﻫﻢ ﺍﺻﻞ »ﻋﻘﻞ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻋﻘﻞﺧﻮﺩﺵﺭﺍﺑﻪﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻭ ﻓﺘﻮﺍﺻﺎﺩﺭﮐﻨﺪﺍﻣﺎﺁﺧﻮﻧﺪ‬ ‫ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ ﻣﺠﺎﺯﺑﻪ ﺍﻳﻦﮐﺎﺭﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﺪﻭﻝ ﮐﻨﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺻﻮﻟﯽ‬ ‫ﻫﺮ ﮐﺲ ﮐﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺭﮎ ﻋﻘﻠﯽ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ‬ ‫ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ ـ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﻭﺍﻳﺮ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ـ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﻤﯽ ﻫﺮﻣﯽ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺮﮐﺰﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﻭ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﯼﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩﻥﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻪﺻﻮﺭﺗﯽ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ‬ ‫ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ »ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺻﻮﻟﯽ«‬ ‫ﻣﻮﯼ ﺩﻣﺎﻍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻠﻮﻳﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻪﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﻝ ﺑﻮﻳﻪ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﺮﮔﺸﺖ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ »ﻭﺯﺍﺭﺗﺨﺎﻧﻪ«ﻫﺎﯼ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﯽﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻤﺖ‬ ‫»ﻣﻼﺑﺎﺷﯽ«)ﮐﻪﻣﻌﺎﺩﻝ»ﻭﺯﻳﺮﺍﻣﻮﺭﻣﺬﻫﺒﯽ«ﺍﺳﺖ(‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻼﺑﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ‬ ‫ﻭﺷﻴﺦﺍﻻﺳﻼﻣﯽ ﺗﻌﻴﻴﻦﻣﯽﮐﻨﺪﻭ ﻫﻤﻪﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻭ‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﯼﻣﺬﻫﺒﯽﺩﺭﺩﺍﺧﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪﻣﺮﺍﺗﺐﻣﺘﻤﺮﮐﺰ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﻝ ﺑﻮﻳﻪ ﮐﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺻﻔﻮﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﺎﺩﺭﺷﺎﻩ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﯽ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﯽ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻧﻤﯽﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻭﺍﺭﮔﯽ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﻩ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﺮﮐﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺑﺴﺎﻁ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﺤﻠﯽ ﺁﻭﻳﺨﺖ ﻭ‬ ‫ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻴﺴﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﻭ ﻓﺘﻮﺍ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺷﻴﻌﯽ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻄﻪ ﻏﺎﺋﯽ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﮔﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻼ ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺖ‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﺘﻤﺮﮐﺰﻭﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺧﺎﻧﺨﺎﻧﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﻟﻴﻞﻗﺪﺭﺕ ﺑﯽﺳﺎﺑﻘﻪﻋﻠﻤﺎﺀﺷﻴﻌﻪﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽﺩﺭ‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 282, Friday, July 28, 2006‬‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻧﻤﯽﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺻﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺮﻭﺭﺵ‬ ‫ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻓﺘﻮﺍﯼ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﻨﺒﺎﮐﻮ‬ ‫ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﻢ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺧﻔﺖ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﺁﻥ ﺗﻦ ﺑﺪﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﺍﺯ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ »ﻣﺮﮐﺰ«‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻪ »ﺧﺎﻥ ﻣﺤﻞ« ﭘﯽ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﻪ ﺭﺿﺎ ﺷﺎﻩ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﻗﺎﺋﻖ ﺁﻳﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕﺑﮕﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻮﺳﻪﺍﯼ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺟﺰ‬ ‫ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻧﯽ ﭼﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﻪﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻣﯽﮐﻮﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﮐﻨﺎﺭﻩﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﯽ‬ ‫ﺷﺪﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ )ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ( ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ »ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ«ﻫﺎﯼ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺻﻮﻟﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﯽ ﺍﺧﺮﺍﺟﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘﯽ‬ ‫ﺑﻪﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﺎﺩﺭﺷﺎﻩ ﺍﻓﺸﺎﺭ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﺻﻞ‬ ‫»ﺗﻘﻠﻴﺪ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ »ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ )ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ(ﻳﺎﻣﺠﺘﻬﺪﺍﺳﺖﻭﻳﺎﺑﺎﻳﺪﺍﺯﻳﮏﻣﺠﺘﻬﺪﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ «.‬ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎﻟﯽ‬ ‫ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺩﺭﺍﻗﺸﺎﺭﻧﺎﻭﺍﺑﺴﺘﻪﺑﻪﺩﻭﻟﺖﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺯﻭﺍﻝ ﺗﺪﺭﻳﺠﯽ ﺧﺎﻧﺨﺎﻧﯽ‬ ‫ﻭ ﺯﻣﻴﻦﺩﺍﺭﯼ ﺑﺰﺭﮒ‪ ،‬ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ »ﺑﺎﺯﺍﺭ« ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺻﻠﯽ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻳﺪ‪ .‬ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳﻬﻢ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ »ﭘﻮﻝ ﺣﻼﻝ ﮐﻦ« ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻠﻖ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﻭ ﻣﺮﺟﻊ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﯽﻧﺎﻣﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﻫﺎ ﻫﻢ ﺣﺎﺻﻞ »ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ«‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ )ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻘﻠﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﯽﭘﺬﻳﺮﺩ( ﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻣﺴﻨﺪ »ﻭﻻﻳﺖ‬

‫ﻓﻘﻴﻪ« ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻧﺎﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻢ ﺍﺩﻏﺎﻡ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺴﻨﻦ ﻳﮑﯽ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﻴﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻟﺰﻭﻣﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﮑﯽ ﻻﺯﻣﻪ‬ ‫ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺗﻀﺎﺩ ـ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ ـ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺟﺎﻟﺒﯽ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﯽﺷﻮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻬﺪﯼ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﯽ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﯼ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻦﺍﺯﺩﻭﻟﺖﻣﺮﮐﺰﯼﻭﻗﺒﻮﻝﺩﺍﺷﺘﻦﮐﺜﺮﺕﮔﺮﺍﺋﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻓﻘﺎﻫﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﺩ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻳﮑﺒﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ )ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻋﻤﻠﯽ ﻭ ﻋﻴﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ( ﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻘﻬﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻳﺎﻓﺘﮕﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺪﺕ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺟﺰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺻﺪﻭﺭ‬ ‫ﻓﺘﻮﺍ‪ .‬ﺩﺭ ‪ ۲۷‬ﺳﺎﻟﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺎ ﺷﮑﻞﮔﻴﺮﯼ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ‬ ‫ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻬﻦ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﯽﺳﺎﺑﻘﻪ »ﺍﻣﺎﻡ«‬ ‫)ﮐﻪ ﺧﻤﻴﻨﯽ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺷﺒﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ( ﻭ ﺳﭙﺲ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻣﺴﻨﺪ »ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻓﻘﻴﻪ«‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺷﺪﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺒﺮﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﻴﺰﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ »ﻭﻟﯽ ﻓﻘﻴﻪ« ﺑﻪﮐﺎﺭ‬ ‫ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕﺑﮕﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺧﻠﻊ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﯼ‪ .‬ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ‪ ،‬ﺧﻤﻴﻨﯽ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪﯼ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻭﺭﻗﻪ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣﻀﺎﺀ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭﯼ ﺭﺍ )ﮐﻪ »ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻤﯽ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ‬ ‫ﻣﯽﺷﺪ( ﺑﺎ ﺧﻔﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﯼ ﺧﻠﻊ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ ﻧﺸﺎﻧﺶ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﮐﻪ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻤﯽ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﻧﮕﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﺍ ﻭ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﺎ ﻣﻘﻠﺪﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫‪270‬‬

‫ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻳﺖﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻤﯽﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ »ﻋﺼﺮ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ«‬ ‫ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﮑﻠﯽ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻟﯽ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺟﻤﻌﻪﻫﺎ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡﻫﺎﯼ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﺍﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﯽ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺴﭙﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻣﺮ »ﻧﻮ ﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺩﻳﻨﯽ«‬ ‫ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ‬ ‫ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺗﺠﺮﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺗﺴﻠﻂ‬ ‫ﺍﺧﺒﺎﺭﯼﮔﺮﯼ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ـ ﺍﺯ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﻋﻘﻞ ـ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﻭ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﻴﻪﻫﺎ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ )ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﻭﻟﺘﯽ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﺳﺖ( ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﺪ‬ ‫ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﻃﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ـ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻃﺮﺯﯼ ﻣﻀﺤﮏ ـ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﻪ ﺣﮑﻤﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﺩﮐﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺳﺮﻭﺵ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭﯼ‬ ‫ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﯼ ﻣﺤﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﯽﻫﻢﭼﻮﻥ ﮐﺪﻳﻮﺭﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪﺷﺒﺴﺘﺮﯼﻫﻢ‬ ‫ﻧﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ؛ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ‬ ‫ﻫﻢ ﭼﺎﺭﻩﺍﯼ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻳﺶ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻋﺒﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﻨﺎﺭﯼ ﻧﻬﺎﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺳﻠﮏ ﺳﺮﻭﺵ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﯼ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺠﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺩﻳﻨﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻇﻞ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﻭ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨﺪﻩ )ﺁﻥ ﻫﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﻣﺬﻫﺒﯽﺍﺵ( ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ‪.‬ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻥﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺻﻞ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎﻫﺖ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺩﻳﻨﯽ ﻣﺘﮑﺜﺮ ﻭ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۲‬‬

‫‪۳۲‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۶‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۷‬‬

‫ﭼﭗ ﻭ ﮐﺎﺭﮔﺮﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ« ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻮﻣﯿﻦ ﺍﺟﻼﺱ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﯾﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﻤﻦ‬ ‫‪ ۱۹۹۶) ۱۳۷۴‬ﻣﯿﻼﺩﯼ( ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮔﺮﺩﯾﺪ‪ ،‬ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﺯﯾﺮ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪:‬‬ ‫* ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ »ﺭﺍﻩ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ«‪.‬‬ ‫* ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺖﻫﺎﯼ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫* ﭘﻮﯾﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ‪.‬‬ ‫* ﺣﺰﺏ ﺭﻧﺠﺒﺮﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫* ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫* ﺷﻮﺭﺍﯼ ﮐﺎﺭ‪.‬‬ ‫* ﻓﻌﺎﻟﯿﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ ﺍﻗﻠﯿﺖ‪.‬‬ ‫* ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺑﻮﻟﺘﻦ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺖﻫﺎﯼﺍﻧﻘﻼﺑﯽ‪.‬‬ ‫* ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺩﺭ ﺍﻗﻠﯿﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﻭ ﺭﺷﺪ »ﺍﺗﺤﺎﺩ ﭼﭗ ﮐﺎﺭﮔﺮﯼ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ )ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ‪ (۱۳۸۵‬ﻋﻠﯽﺭﻏﻢ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﯿﺖﻫﺎﯾﺶ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩﺍﯼ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﯿﻦ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭼﭗﻫﺎﯼ ﻣﺎﺭﮐﺴﯿﺴﺖ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺕ‪:‬‬

‫***‬

‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ‬

‫‪ ۱‬ـ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ‬ ‫ﻓﺪﺍﯾﯽ ﺧﻠﻖ )ﺍﻗﻠﯿﺖ( ﺳﺎﻝ ﺳﻮﻡ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﯼ ‪۱۴۰‬‬ ‫ﻭ ‪ ۲) ۱۴۱‬ﻭ ‪ ۹‬ﺩﯼ ‪ (۱۳۶۰‬ﻭ ﻣﺠﻠﻪ »ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ« ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪) ۳‬ﺩﯼ ‪ (۱۳۶۱‬ﻭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪) ۴‬ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ‬ ‫‪.(۱۳۶۲‬‬ ‫‪ ۲‬ـ »ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ ﻓﺪﺍﯾﯽ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ« ﺩﺭ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﮐﺎﺭ«‪ ،‬ﻧﺸﺮﯾﻪ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ ﻓﺪﺍﯾﯽ ﺧﻠﻖ )ﺍﻗﻠﯿﺖ(‪ ،‬ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺳﻮﻡ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪) ۱۴۰‬ﺩﻭﻡ ﺩﯼ ﻣﺎﻩ ‪ ،(۱۳۶۰‬ﺻﻔﺤﺎﺕ‬ ‫‪ ۲‬ﻭ ‪ ۱۱‬ﻭ ‪.۱۲‬‬ ‫‪ ۳‬ـ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺶ ﻋﻀﻮ ﻭ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﻨﺎﺡ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﮐﺎﺭ«‬ ‫ﻧﺸﺮﯾﻪﺗﺌﻮﺭﯾﮏـﺳﯿﺎﺳﯽ‪،‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﺁﺯﺍﺩﯼﮐﺎﺭـﻓﺪﺍﯾﯽ‪،‬‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﯼ ‪ ۱‬ﻭ ‪ (۱۳۶۲) ۲‬ﻭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪.(۱۳۶۳) ۳‬‬ ‫‪ ۴‬ـ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﮐﺎﺭ«‪ ،‬ﺍﺭﮔﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ‬ ‫ﻓﺪﺍﯾﯽ ﺧﻠﻖ ﺍﯾﺮﺍﻥ )ﺍﻗﻠﯿﺖ(‪ ۲۶ ،‬ﺗﯿﺮ ‪.۱۳۶۱‬‬

‫‪ ۵‬ـ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﮐﺎﺭ« )ﺍﻗﻠﯿﺖ(‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪۲۱۱‬‬ ‫)‪.(۱۳۶۶‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﻓﻼﺣﺘﯽ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪ ‪.۱۰۱‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺟﻨﺎﺡ »ﮔﺮﺍﯾﺶ‬ ‫ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ«‪ ،‬ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﻧﻈﻢ ﮐﺎﺭﮔﺮ«‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﯼ ‪ ۵‬ـ ‪ ۱‬ﺩﺭ‬ ‫‪.۱۳۶۱‬‬ ‫ـ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﻢ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ«‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﯼ‬ ‫‪ ۳‬ـ ‪ ۱۳۶۱ ،۱‬ﻭ‬ ‫ـ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ ﻓﺪﺍﯾﯽ ﺧﻠﻖ ﺍﯾﺮﺍﻥ )ﺍﻗﻠﯿﺖ(‪» ،‬ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻭ‬ ‫ﭼﺸﻢﺍﻧﺪﺍﺯ«‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺫﮐﺮ ﻣﮑﺎﻥ ﭼﺎﭖ‪.۱۳۶۱ ،‬‬ ‫‪ ۸‬ـ ﻣﺠﻠﻪ »ﻧﻈﻢ ﻧﻮﯾﻦ« ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﻩ ‪۱۳۶۴‬‬ ‫ـ ‪ ۱۳۶۲‬ﻭ‬ ‫ـ ﻣﺠﻠﻪ »ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ« ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫‪ ۱۳۶۴‬ـ ‪.۱۳۶۲‬‬ ‫‪ ۹‬ـ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ«‪ ،‬ﭼﺎﭖ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ‪۳۱ ،‬‬ ‫ﺗﯿﺮ ‪.۱۳۶۲‬‬ ‫‪ ۱۰‬ـ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺳﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﻧﺒﺮﺩ ﺧﻠﻖ« ﺍﺭﮔﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ‬ ‫ﻓﺪﺍﯾﯽ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﭘﯿﺮﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ )ﻫﻮﯾﺖ(‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ‪ ۱۳۶۱‬ﻭ ‪ ۱۳۶۲‬ﻭ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﻣﺠﺎﻫﺪ« ﺍﺭﮔﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﯼ ‪ ۴‬ـ ‪۱‬‬ ‫)ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪.۱۳۶۲‬‬ ‫‪ ۱۱‬ـ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ«‪ ،‬ﭼﺎﭖ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ‪۲۵ ،‬‬ ‫ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ‪.۱۳۶۲‬‬ ‫‪ ۱۲‬ـ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﺭﯾﮕﺎﻥ ﮔﻪ ﺗﺎ« ﻧﺸﺮﯾﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻓﺪﺍﯾﯽ ﺧﻠﻖ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪) ۱۱‬ﻣﻬﺮ ﻭ ﺁﺑﺎﻥ‬ ‫‪.(۱۳۶۲‬‬ ‫‪ ۱۳‬ـ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼ ﻭ ﻋﻠﻞ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼﻧﻤﻮﻧﻪ‪،‬ﺭﺟﻮﻉﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﻧﺸﺮﯾﻪ»ﺣﻘﯿﻘﺖ«‪،‬ﺍﺭﮔﺎﻥ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩﯾﻪﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺖﻫﺎﯼﺍﯾﺮﺍﻥ)ﺳﺮﺑﺪﺍﺭﺍﻥ(‪،‬ﺩﻭﺭﻩﺩﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪) ۳‬ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ‪ ،(۱۳۶۵‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ‪ ۲۶‬ﻭ ‪.۲۷‬‬ ‫‪ ۱۴‬ـ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﻓﻼﺣﺘﯽ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎﺕ‬ ‫‪ ۱۰۱‬ﻭ ‪ ۱۰۲‬ﻭ ﺣﻖﺷﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪ ‪.۱۱‬‬ ‫‪ ۱۵‬ـ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﮐﺎﺭ«‪ ،‬ﺍﺭﮔﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻓﺪﺍﯾﯿﺎﻥ‬ ‫)ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ(‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪) ۷‬ﺑﻬﻤﻦ ‪.(۱۳۷۲‬‬ ‫‪ ۱۶‬ـ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﮐﺎﺭ« ﺍﺭﮔﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ‬ ‫ﻓﺪﺍﯾﯽ ﺧﻠﻖ ﺍﯾﺮﺍﻥ )ﺍﻗﻠﯿﺖ(‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ‪) ۲۱۱‬ﺗﯿﺮ ‪ (۱۳۶۶‬ﻭ‬ ‫ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﮐﺎﺭ«‪ ،‬ﺍﺭﮔﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ ﻓﺪﺍﯾﯽ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ )ﺍﻗﻠﯿﺖ(‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪) ۲۱۱‬ﺗﯿﺮ ‪.(۱۳۶۶‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 282, Friday, July 28, 2006‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۹‬‬

‫ﺁﺫﺭ ﻧﻔﯿﺴﯽ‪ :‬ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﻭﻟﯽ ‪...‬‬

‫ﻭ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﻧﺎﺑﺎﮐﻮﻑ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﻣﻌﺮﻭﻓﺶ ﻣﺜﻞ‬ ‫»ﻟﻮﻟﯿﺘﺎ« ﻭ »ﺁﺩﺍ« ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﯾﮕﺮﺵ ﻣﺜﻞ »ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﮔﺮﺩﻥﺯﻧﯽ« ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻓﺮﺩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺪﺭﺕﻃﻠﺐ‪ ،‬ﺩﺭ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖﮔﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻓﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻧﺎﺑﺎﮐﻮﻑ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺧﯿﻠﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﺟﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺠﺰ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺮﻓﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻧﺎﺑﺎﮐﻮﻑ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﯿﻠﯽ‬ ‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﮎ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺍﺧﻼﻟﮕﺮﯼ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﻓﮑﺮ ﻣﻄﻠﻖﮔﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﻨﺠﯽ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖﮔﺮﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ‬

‫ﺩﯾﻦﺩﺍﺭﺍﻥ ﺣﺎﮐﻢ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۹‬‬

‫ﻋﻼﻗﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﻧﺪ ﻣﻠﯽ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻠﯽ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺩﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ ـ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﺳﺎﯾﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻢ‪ ،‬ﻋﮑﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺳﯽ ﺩﯼ ﻭ ﺳﺎﯾﺮ ﺍﺑﺰﺍﺭ‬ ‫ﺩﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ ـ ﻫﻤﮕﯽ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺗﻨﯿﺪﮔﯽ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺧﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ‬ ‫ﻋﻤﻞﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻫﻢﺁﻣﯿﺰﯼ ﺩﯾﻦ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻪ‬ ‫ﭼﯿﺰ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﯾﻦ ﮔﺮﻩ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﯿﻤﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﯿﻌﺖ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻖ‬ ‫ﺁﻭﺍﺯﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻋﻠﻨﯽ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﺯﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺕﺑﺎﻻ‪،‬ﻣﯽﺷﻮﺩﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ‬ ‫ﻭ ﯾﺎ ﺧﻂﻣﺸﯽ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩﯼ ﯾﮏ ﺳﺎﯾﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ‬ ‫ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﻓﺮﻣﻮﻟﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﺑﻪ ﻫﻨﺮ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﮔﻠﻮﺑﺎﻝ ﻭ ﺁﯾﻨﺪﻩ‬

‫ﺑﮑﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺻﻒ ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﯿﺮﺩ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﺮﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ‪،‬‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻣﺎ ﺭﺑﻂ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺑﻘﯿﻪ‪ .‬ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﯿﻢ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﻘﯿﻪ‬ ‫ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ‪ ،‬ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ‬ ‫ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﺍ ﺍﺫﯾﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﺖ‬ ‫ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺣﺰﺏ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﺧﺎﺻﯽ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺪﯾﮕﺮﺑﺮﭼﺴﺐﻣﯽﺯﻧﯿﻢ‪.‬ﺭﺍﻣﯿﻦﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺯﯾﺮ ﺑﺎﺭ‬ ‫ﯾﮏ ﺳﺮﯼ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺑﺮﻭﺩ‪ .‬ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﮔﻨﺎﻩﺧﯿﻠﯽﻫﺎﺩﺭﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪﺯﯾﺮﺑﺎﺭ‬ ‫ﺑﺮﻭﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﯿﺸﻪﺑﯿﻦﺁﻥﭼﯿﺰﯼﮐﻪﺁﺩﻡﻓﮑﺮﻣﯽﮐﻨﺪﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻗﺒﯽ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﯾﻦ ﺑﯿﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺯ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ـ ﺑﻪﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﺧﺸﻨﻮﻧﺖ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻏﻢﺳﺘﯿﺰ ﻭ ﺷﺎﺩﯼﺁﻓﺮﯾﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺿﺪ‬ ‫ﺗﺒﻌﯿﺾ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼﺳﺎﻻﺭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺻﻠﺢﻃﻠﺐ ﻭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ـ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻭﺭﻭﯾﯽ‪ ،‬ﺩﺭﻭﻍ‪ ،‬ﺣﻘﻪﺑﺎﺯﯼ‬ ‫ﻭ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ ﺑﻮﺩﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺨﺸﺎ ﻣﺤﺼﻮﻝ ‪۲۷‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺣﻘﻪﺑﺎﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ ﺑﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎﺳﺖ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻊﮔﯿﺮﯼﻫﺎ ﻭ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻋﻈﻤﺖ‪،‬‬ ‫ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﺟﻼﻝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ـ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻣﺜﺒﺖـ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪﻣﺸﮑﻞﻓﺮﻫﻨﮓﺣﺎﮐﻢﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻧﻤﺎﯾﺪ؛ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﻪ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ‬ ‫ﻣﻨﻔﯽ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ‪ :‬ﺩﻭ ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻏﻢﺍﻓﺰﺍ ﺑﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺯﻥﺳﺘﯿﺰﯼ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺿﯿﻌﺖ‬ ‫ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﯼﻭﺑﺤﺮﺍﻧﯽﺑﻮﺩﻥﺭﻭﺍﻧﯽﺟﺎﻣﻌﻪ‪،‬ﻣﺮﺩﻩﭘﺮﺳﺘﯽ‬ ‫ﻭ ﺳﮑﺲﺳﺘﯿﺰﯼ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﻭ ﯾﺎ ﻫﻨﺮ‬ ‫ﺑﻪﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﮔﻠﻮﺑﺎﻝ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫‪320‬‬

‫ﯾﮏ ﺩﻟﯿﻠﺶ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺁﻥ ﭼﯿﺰﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻮﯾﻢ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﺳﮑﻮﺕ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﺑﺨﺸﯿﺪﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪﯼ ﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺣﺎﻻ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮑﻨﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ »ﺁﻥ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﺷﺎﻥ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﻮﺩﻡ«‪ .‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻫﻢ‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻮﻗﻌﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﯾﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﯾﺎ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺎﯾﺪ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻡ‬ ‫ﺳﺎﮐﺖﻧﺒﺎﺷﻢ‪.‬ﯾﺎﺩﺭ ﮐﻼﺱﻫﺎﯾﻢﺁﻥﭼﯿﺰﯼﺭﺍﮐﻪ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺭﺱ ﺑﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺑﺪﻫﻢ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩﻡ ﺯﯾﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﻭﻡ‪ ،‬ﭼﻪ ﺷﮑﻠﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﺎﺷﻢ! ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ‪ ،‬ﺧﯿﻠﯽ ﻣﺸﮑﻞ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﮏ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺖ »ﺻﺪﺍﯼ ﺁﻟﻤﺎﻥ«‬

‫ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﯼ ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۷‬‬

‫ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻦ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ‬ ‫ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽﺩﻳﻨﯽ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪـﺣﺘﯽﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦﺍﻣﺮﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺖ ـ ﺍﻣﺮﯼ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﻮﮐﻮﻝ ﺷﻮﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﻳﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﮑﻮﻻﺭ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮐﻬﻨﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﺋﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﻦ ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﺳﺖ ـ ﭼﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺬﻫﺒﯽ‬ ‫ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﭼﻪ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﻨﮏ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﯼ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‬ ‫ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﯽﻳﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺩﻳﻨﯽ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﭘﺲ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺟﺪﺍﺋﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺁﻥ‪ .‬ﻓﺮﻧﮕﯽﻫﺎ‬ ‫ﺿﺮﺏﺍﻟﻤﺜﻠﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﺳﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ‬ ‫ﮔﺎﺭﯼ ﻧﻤﯽ ﺑﻨﺪﻧﺪ!‬

‫‪۳۳‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۶‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪۱۳۸۵‬‬

‫»ﺳﭙﺎﻩ« ﻭ ﺳﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۵‬‬

‫ﻭﺭﻭﺩﺑﺎ ﺍﺳﻠﺤﻪﺑﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕﺩﻭ ﺧﻄﺮﻋﻤﺪﻩ ﻭﻓﻮﺭﯼ‬ ‫ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﯾﮑﯽ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺭﻗﺒﺎﯼ ﺗﺠﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﯼﻭﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺯﻣﯿﺪﺍﻥﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﯼ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﻭﻡ ﺁﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻠﺢ ﺗﺠﺎﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺐ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺁﺳﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺳﻼﺡ ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪﺍﯼ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻗﺎﭼﺎﻕ ﮐﺎﻻ ﻭ ﻣﻮﺍﺩﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﺍﻟﮑﻞ ﻭ ﻓﺤﺸﺎﺀ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‬ ‫ﺳﺌﻮﺍﻟﯽ ﺑﮑﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺷﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﭘﺎﯼ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ‬ ‫ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﯿﻦ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭﺯﺍﺭﺕ‬ ‫ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﮔﻮﯾﺎ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻧﺴﺒﯽ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻗﯿﻘﺎ‬ ‫ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﺁﻗﺎﯼ ﯾﻮﻧﺴﯽ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭﻗﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ‬ ‫ﺣﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺷﻨﯿﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﺎ‬

‫ﺣﺪ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺷﺮ ﺍﯾﻦ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﮐﻢ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌﻀﯽﻫﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﻢ ﺗﻘﻠﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﭙﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ‬ ‫ﺯﯾﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ‬ ‫ﻧﯿﻔﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺎ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ‪١٠٠‬ﺷﺮﮐﺖ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺷﺮﮐﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﺗﻌﺎﻭﻧﯽ ﻭ ﭘﯿﻤﺎﻧﮑﺎﺭﯼ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﯽ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﻭ ﯾﺎ ﺑﺴﯿﺞ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻝﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺁﻥ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﺷﺮﮐﺖﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺭﻭﺳﺎﺯﯼ ﻧﻈﯿﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻬﻤﻦ )ﻣﺰﺩﺍ(‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﭘﯿﻤﺎﻧﮑﺎﺭﯼ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻔﺖ ﻭ ﮔﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﺮﺍﻧﺰﯾﺘﯽ ﻧﻔﺖ ﻗﺰﺍﻗﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺎﭼﺎﻕ‬ ‫ﻧﻔﺖ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻣﻠﻞﮔﺮﻓﺘﻪﺗﺎﺍﺳﮑﻠﻪﻫﺎﯼﻏﯿﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽ‬ ‫ﻭ ﺩﻩﻫﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﻼﻑ ﺩﯾﮕﺮ‪ .‬ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻗﺒﺎﯼ ﺗﺠﺎﺭﯼ‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 282, Friday, July 28, 2006‬‬ ‫ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﻢ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻭ ﺣﺮﯾﺺﺗﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺮﺍﻍ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻃﺮﺡﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺁﻥ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﻭﻡ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺎﻟﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺨﺶ‬ ‫ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺩﺭ ﺭﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﺳﭙﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺪﮎ‬ ‫ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻓﺎﻗﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪﮔﺮﯾﺒﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂﺑﺎﺍﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥﻫﺴﺘﻨﺪﮔﺎﻫﯽ ﺑﺎﺛﺮﻭﺕﻫﺎﯼ‬ ‫ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻣﯿﻠﯿﺎﺭﺩﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺤﺼﻮﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻨﻄﻘﻪ ‪۵‬‬ ‫)ﺁﺫﺭﺑﺎﯾﺠﺎﻥ( ﺳﭙﺎﻩ ﻭ ﻭﺯﯾﺮ ﻧﻔﺖ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﯾﮏ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺍﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻬﺮﺩﺍﺭﯼﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬ﯾﮏﻗﻠﻢﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺰﯾﻨﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥ ‪ ۳۵۰‬ﻣﯿﻠﯿﺎﺭﺩ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻮﻝﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭﯼ‬ ‫ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭ ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﻪ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺳﯿﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺪﺗﯽ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ‪٧‬ﻣﯿﻠﯿﺎﺭﺩ ﺩﻻﺭ ﺍﺯ‬

‫ﺯﺑﺎﻥﻣﺨﻔﯽﺗﻮﺳﻂ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻪﮐﺎﺭﻣﯽﺭﻭﺩﮐﻪﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﯿـﺰﯼ ﺭﺍﻣﺨﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۱‬‬

‫ﮐﻼﻡ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﯿﻢ ﺳﻄﺤﯽ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺫﻫﻦﺧﻮﺩﺩﺭﻧﻈﺮﺑﮕﯿﺮﯾﻢ‪،‬ﺯﺑﺎﻥﻣﺨﻔﯽﻧﺰﺩﯾﮏﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻓﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺷﮑﻞ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺴﺎﻣﺪ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺯﯾﺎﺩ ﺷﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺳﻤﯽ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﻌﻀﯽ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﻪﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻓﯿﻠﻤﻨﺎﻣﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬ ‫ﺷﺪﻩﺍﯼ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﯿﺎﺯ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﻃﻼﻉ‬ ‫ﺩﺍﺭﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺨﻔﯽ‬ ‫ﺑﺨﺶ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﮐﺎﺭ ﺁﮐﺎﺩﻣﯿﮏ ﺩﯾﮕﺮﯼ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎ‬

‫ﺑﺮﻣﻼ ﺷﺪﻥ ﻋﻮﺽ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﯾﺎ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﯽﺭﻭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺰﺍﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﯾﺎ ﺩﺭ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﺩﯾﺪﻩ ﻧﻤﯽﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺧﺎﻟﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﯾﺞ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺳﺮﯾﺎﻝ »ﺷﺐ ﻫﺎﯼ ﺑﺮﺭﻩ« ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺳﺮﯾﺎﻝ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺧﯿﻞ ﻭﺍﮊﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺳﺮﯾﺎﻝﺑﻪﮐﺎﺭﻣﯽﺭﻓﺖ‪،‬ﺗﻨﻬﺎﯾﮏﻭﺍﮊﻩﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﺍﮊﻩ »ﭘﺎﭼﻪﺧﻮﺍﺭﯼ« )ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ‬ ‫ﺗﻤﻠﻖﮔﻮﺋﯽ( ﯾﮏ ﺟﺎﯼ ﺧﺎﻟﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﭘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻫﯿﭻ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻌﺎﺭﯾﻒ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﺑﺎﻥﺷﻨﺎﺱ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﻋﮑﺎﺱ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﯿﺎﺕ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﯼ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻌﺎﺭﯾﻒ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺭﺳﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼﺛﺒﺖ ﻭﺿﺒﻂﺻﺤﯿﺢﺯﺑﺎﻥﻣﺨﻔﯽﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪﺑﺎﻓﺖ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽﺍﯼ ﮐﻪ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ‪...‬‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺁﯾﻨﻪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺪﺑﯿﻨﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﯾﮏ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺁﻥﺭﺍﻣﺨﻔﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭﺟﻮﺍﻣﻊﺻﻨﻌﺘﯽ‬ ‫ﻭ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﭘﯿﭽﯿﺪﻩﺗﺮ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﻫﻢ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﺸﻢ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﯿﭻ ﺳﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﺍﻋﺼﺎﺭ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﯾﻢ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝﺩﺭﮐﺸﻮﺭﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺻﻮﺭﺕﻣﮑﺘﻮﺏ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻗﺖ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺛﺒﺖ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺨﻔﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺳﻨﺎﺩ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻧﺴﻞﻫﺎﯼ ﺑﻌﺪﯼ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﻫﺪ‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﻔﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺣﺪ ﺑﺮﺍﯾﻤﺎﻥ ﻋﺠﯿﺐ ﻧﺒﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺖ »ﻣﯿﺮﺍﺙ ﺧﺒﺮ«‬

‫ﮐﺎﺭﻫﺎﯼﭘﯿﻤﺎﻧﮑﺎﺭﯼﻧﻔﺖﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼﻣﻨﺎﻗﺼﻪﺑﻪ‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺨﺸﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ‬ ‫ﺷﺮﮐﺖ ﭘﯿﻤﺎﻧﮑﺎﺭﯼ ﻣﺠﺮﺏ ﻭ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﺑﯿﮑﺎﺭﯼ ﻭ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﺠﻢ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﯾﮑﯽ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺁﯾﻨﺪﻩ‬ ‫ﮔﺮﯾﺒﺎﻧﮕﯿﺮﻣﻤﻠﮑﺖﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ‪.‬ﺩﻭﻟﺘﯽﮐﻪﻣﺄﻣﻮﺭﯾﺖﻭ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺎﻟﯽ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﻪﺯﻭﺩﯼﺑﻪﯾﮑﯽﺍﺯﻓﺎﺳﺪﺗﺮﯾﻦﺩﻭﻟﺖﻫﺎﯼﺗﺎﺭﯾﺦﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﻮﺟﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﯼﻭﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺭﻗﺒﺎﯼ ﺗﺠﺎﺭﯼﺁﻥﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺗﻬﺎﻡﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﺩﻩﺍﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎﯼ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪ‬ ‫ﯾﮏ »ﻣﺎﻓﯿﺎ«ﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﯾﻪ ﺑﯽﺗﺪﺑﯿﺮﯼ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺎﺭﻩﺍﯼ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻗﺒﻼ ﻫﻢ ﺟﺎﻩﻃﻠﺒﯽﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺷﺪﯾﺪ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺧﻤﯿﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺑﺪﻧﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺣﯿﺎﺕ ﻭﯼ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﻣﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ‬ ‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺑﺎﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﯽﺳﺎﺑﻘﻪﺍﯼ‬ ‫ﺑﻪﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬ﭘﺎﯼ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺑﺴﯿﺞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﻡ ﻫﺴﺖ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺁﻗﺎﯼ ﺭﺣﯿﻢ ﺻﻔﻮﯼ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻫﯿﭻﮐﺎﺭﻩ ﺳﭙﺎﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﯾﮏ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ‬ ‫»ﺟﺎﻣﻌﻪ« ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮﯼ ﭼﻮﻥ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ‬ ‫ﻣﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺮﺏ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﯾﺪﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﯾﮏ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ »ﺟﺎﻣﻌﻪ« ﻧﻮﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺎﻧﯿﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﻧﻤﯽ ﺁﻭﺭﻡ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﺳﭙﺎﻫﯽﮐﻪﻣﺎﺑﻨﯿﺎﺩﮔﺬﺍﺷﺘﯿﻢﻗﺮﺍﺭﻧﺒﻮﺩﮐﻪﺭﻭﺩﺭﺭﻭﯼ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﺑﺎﯾﺴﺘﺪ‪ .‬ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﺩﻓﺘﺮ ﺭﻫﺒﺮﯼ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻨﺪﻩ ﭘﯿﺎﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺟﺮﺃﺕ ﻣﯽﮐﻨﻢ‬ ‫ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ ﮐﻪ ﺭﺣﯿﻢ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﺷﻨﺎﺳﻢ‪ .‬ﭼﻨﺪﯼ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﺣﯿﻢ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺑﻪﻣﻨﺎﺳﺒﺖﺳﺎﻟﮕﺮﺩ‪ ١٣‬ﺁﺑﺎﻥﻭ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﯾﮏ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﺭﺍﺩﯾﻮﯾﯽ ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻻ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﻘﯿﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ‬

‫‪330‬‬

‫ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺣﻘﯽ ﺑﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ؛‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺖﺑﺎﯾﺪﺩﺭﺣﻮﺯﻩﮐﺎﺭﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥﺑﺎﺷﺪ‪،‬ﯾﮏ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻫﻢ ﺍﮔﺮﺑﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﺴﻮﺕ ﻧﻈﺎﻣﯽﮔﺮﯼ ﻭ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﻗﺸﻮﻥ‬ ‫ﮐﻨﺎﺭﺑﯿﺎﯾﺪﻭﺩﯾﮕﺮﺩﺳﺘﺮﺳﯽﺑﻪﻗﺪﺭﺕﺍﺳﻠﺤﻪﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺑﻘﯿﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂﻫﻤﺎﻥﺳﺎﺯﻣﺎﻥﺍﻣﻨﯿﺖﻣﻮﺍﺯﯼﻭﺍﺑﺴﺘﻪﺑﻪﺳﭙﺎﻩ‬ ‫ﻭﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮﯼﺩﺳﺘﮕﯿﺮ ﺷﺪﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﺶ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﺭﮐﯿﻔﺮﺧﻮﺍﺳﺖﺗﻨﻈﯿﻤﯽﺗﻮﺳﻂﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥﻗﯿﺪﺷﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺫﯾﻞ ﺳﺮﻓﺼﻞ ﺗﻮﻫﯿﻦ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺑﺮﺍﯾﺶ‬ ‫ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﺣﺒﺲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﭼﻪ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﺣﺒﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯾﻢ ﺑﺮﯾﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﯾﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ‬ ‫ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺭﻗﺒﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺭﻗﺒﺎﯼ ﺗﺠﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﺯﻭﺭ ﻭ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﯼ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺎﺭﮎ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﻧﻢﮐﺎﺭﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﺑﺮﻭﯼ ﺳﭙﺎﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺑﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻗﺪﻡ ﮔﺮﯾﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺼﺪﺍﻕ »ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻧﯿﺴﺖ« ﻓﻌﻼ‬ ‫ﭼﺎﺭﻩﺍﯼ ﺟﺰ ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﮐﺎﺭﺁﻣﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻃﻮﻓﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﭘﯿﺶ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺷﺨﺺﺭﻫﺒﺮﯼﻭﺳﭙﺲ ﻫﻢﺭﺋﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼﻭﺁﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻓﻌﻠﯽ ﻭ ﺍﺭﺷﺪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎ ﺷﮑﻞﮔﯿﺮﯼ ﺍﯾﻦ ﺳﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ‪،‬‬ ‫ﺳﭙﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ‬ ‫ﻏﺮﯾﺒﯽ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﻘﺶ ﺍﺭﺗﺶ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫ﻧﻘﺶ »ﮎ ﮒ ﺏ« ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﯼ ﺍﻣﻨﯿﺘﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖﻫﺎﯼ ﺩﯾﮑﺘﺎﺗﻮﺭﯼ ﺭﺍ ﻭ ﻫﻢ ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺍﺳﺖﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﮐﺎﺭﺗﻞﻫﺎﯼ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﯼ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻧﺖﻫﺎﯼ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ‪ .‬ﺳﭙﺎﻩ ﻫﻢ ﻧﻘﺶ‬ ‫»ﻣﺎﻓﯿﺎ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻢ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﭘﻠﯿﺲ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺎﻩﻃﻠﺒﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﺣﺪﻭ ﻣﺮﺯﯼﻧﻤﯽﺷﻨﺎﺳﺪ‪.‬ﻫﻢﺑﺮﺷﻮﺭﺍﯼﺍﻣﻨﯿﺖ ﻣﻠﯽ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬

‫‪۴۱‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۸۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۶‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 282, Friday, July 28, 2006‬‬

‫ﺯﺑﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﺳﺖ‪...‬‬

‫»ﺳﭙﺎﻩ« ﻭ ﺳﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ‬

‫ﻧﻘﺪﯼﺑﺮﮐﺘﺎﺏ»ﺁﺧﺮﯾﻦﺭﻭﺯﻫﺎ«‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﯾﮏ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻣﺪﻭﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﯿﻢ ﺁﻥ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﮊﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺷﺮﻗﯽ ﻭ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﺮ ﺗﺎﺑﻠﻮﻫﺎﯼ ﻓﺮﻭﺷﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﺁﮔﻬﯽﻫﺎﯼ ﺗﺠﺎﺭﺗﯽ ﺟﺎﯼ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺟﺰﺀ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﻥ ﺯﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺩﯾﮕﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﯼ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﯾﮏ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻣﻦ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺛﺮﯼ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﭙﯿﺮ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﻪﻧﻮﯾﺲ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺘﻦ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ »ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺧﺮ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﻭﺳﺖ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﺎﺧﺮ ﺍﺛﺮ‬ ‫ﺷﮑﺴﭙﯿﺮ‪،‬ﺍﺯﺑﺴﯿﺎﺭﯼﻭﺍﮊﮔﺎﻥ»ﺩﺭﯼ«ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ »ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺳﺮﻩ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺧﺮ ﻭ ﺍﺻﯿﻞ ﻓﺎﺭﺳﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﯼ ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﯼ‬ ‫»ﺩﺭﯼ ﺍﻓﻐﺎﻧﯽ«‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﺠﻠﺲ ﻭ ﻗﻮﻩ ﻗﻀﺎﺋﯿﻪ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﭼﻨﮓ ﺑﯿﺎﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﺭﺍﺩﯾﻮ ـ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﯼ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﯽ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻫﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺨﺶ ﻣﻌﺪﻭﺩﯼ‬ ‫ﺍﺯﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻧﯽﺻﻮﺭﺕﻣﯽﮔﯿﺮﺩﮐﻪﺗﻨﻬﺎﻫﻨﺮﺷﺎﻥﺑﻠﻪ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎﻥﮔﻮﯾﯽ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﭼﯿﻨﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﯿﻠﯿﺘﺎﺭﯾﺴﻢ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺫﺍﺕﻧﻈﺎﻣﯽﺧﻮﺩﺩﺳﺖﺑﻪﻣﺎﺟﺮﺍﺟﻮﺋﯽﻫﺎﯾﯽﻣﯽﺯﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﯼ ﺟﺪﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﻭﮔﺎﻥﮔﯿﺮﯼﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥﻭﻓﻠﺴﻄﯿﻦﻭ ﺁﺗﺶﺍﻓﺮﻭﺯﯼﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﯾﺾ ﻭ ﻃﻮﯾﻞ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺎﯾﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﭘﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻠﯿﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻏﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﻪ ﻣﻮﺝ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ :‬ﺍﻭﻝ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩﺵ‪ ،‬ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺳﻮﻣﯽ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻣﺮﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺧﻨﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺑﯽﻟﯿﺎﻗﺘﯽﻫﺎﯼ ﻋﻤﻠﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬ ‫ﻣﻤﻠﮑﺖﺭﺍﺑﻪﻭﺭﻃﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼﺑﮑﺸﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻌﺎﺩﺍﯾﻦﺍﻣﻮﺍﺝ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣﺮﺩﺍﺩ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﻨﺞ‬

‫ﻭ ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ ﺗﻠﻔﻦ ﮐﺮﺩﻡ‪ .‬ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪﺍﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﻪ ﻟﻐﻮ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﯿﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﯿﺪ ﺑﺎ ﻧﺘﯿﺠﻪﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺑﺒﺮﻡ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺭﮊﯾﻢ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪﻭﺑﺮﻣﻼﺳﺎﺧﺘﻦﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕﻭﻧﺪﺍﻧﻢﮐﺎﺭﯼﻫﺎﯼ‬ ‫ﺭﮊﯾﻢ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪﯼ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﻣﺸﺎﻭﺭﻩ ﺷﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻼﺕ‬ ‫ﺭﺍ ﺧﯿﻠﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﺪﺍﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻓﺎﻟﻮﺩﻩ ﻭﯾﺴﮑﯽ‬ ‫ﻭ ﭼﺎﯼ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﮑﺎﻥ ﻟﺐ ﻃﻼﯾﯽ ﻣﯽﻧﻮﺷﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺼﻤﯿﻤﺎﺕ ﺷﺎﻩ ﺧﺮﺩﻩ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺑﺤﺮﺍﻧﯽ ﻣﺘﻼﺷﯽ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪ ۱۸۶‬ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪ :‬ﺷﺎﻩ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﯾﮏ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﯿﺶ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮑﻨﺪ!‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪ ۲۴۱‬ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺣﯽ ﺧﺮﺍﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﺪﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﯾﺪﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﯾﺎﺱ ﮊﺭﻑ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻃﻮﺭ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﺮﺡ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺳﻮﺀﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺁﻗﺎﯼ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪﯼ ﻧﻤﯽﮔﻮﯾﺪ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﺍﺻﻠﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﯾﮑﺘﺎﺗﻮﺭﯼ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺭﻭﺯﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻘﻮﻁ‬ ‫ﺭﮊﯾﻢﻭ ﺗﺴﻠﻂﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼﺧﻮﻥﺁﺷﺎﻡﺷﺪﻧﺪﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ‬ ‫ﺩﯾﮑﺘﺎﺗﻮﺭﯼ ﻭ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﯽ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﯿﺎﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۲۷‬ﺩﯾﺪﺍﺭﯼ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺖ ﮐﻤﯿﺘﻪ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﯾﺪﺍﺭ ﺷﺎﻩ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ »ﺁﺯﺍﺩﻩﺍﯼ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۰‬‬

‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺖ »ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ«‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۳‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﻣﺤﺴﻦ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﺍ«‬

‫ﺩﺭ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﺎﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﺎ »ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ«‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬

‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ‪» .‬ﻧﯿﺎﺯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻰﻫﺎ ﻭ ﺯﯾﺒﺎﯾﻰﻫﺎﻯ ﺗﻼﺵ ﻣﻠﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫‪ ۲۷‬ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ‪ «.‬ﺍﺯ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﻫﻨﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺖ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻥ ﭼﻬﺮﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰﻣﻠﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﻼﺵ ﮐﻨﺪ؛ ﮔﺎﻣﻰ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۰‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﯾﺮﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻨﮕﻮﯾﺎﻥ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﺍﮐﺮﻡ ﺣﺴﯿﻨﯽ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻣﺠﻠﻪ »ﺯﻥ‬ ‫ﺭﻭﺯ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﺸﺎﻥﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻤﯽ ﺑﻪﻫﻤﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ‪» :‬ﺷﻌﺎﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﯿﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﻋﯿﻦ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺑﯽﻋﺪﺍﻟﺘﯽ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ «.‬ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮ‬ ‫ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎﯼ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻭ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺗﺎﮐﯿﺪ‪ ،‬ﯾﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻬﺪﯾﺪ‪،‬‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ‪» :‬ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻮﻫﺒﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻟﻬﯽ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ‪ «.‬ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﮐﻠﯽ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺳﺘﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﺍﺳﻒﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﻟﺴﻮﺯﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪﮐﻪ‪»:‬ﭘﯿﺶﻧﻮﯾﺲﻃﺮﺡﮐﻨﻮﺍﻧﺴﯿﻮﻥﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﻀﻮ ﮐﻪ ‪ ۲۴‬ﻭ‬ ‫‪ ۲۵‬ﺗﯿﺮﻣﺎﻩ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻥ ‪۲۵‬ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮔﺮﺩﯾﺪ‪ ،‬ﻧﻬﺎﯾﯽ ﺷﺪ‪«.‬‬ ‫ﯾﺎﺩﺗﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﺡ ﮐﻨﻮﺍﻧﺴﯿﻮﻧﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞﮐﻨﻮﺍﻧﺴﯿﻮﻥﺟﻬﺎﻧﯽﺭﻓﻊ ﺗﺒﻌﯿﺾ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ )ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺼﻮﯾﺐ ﻧﺸﺪ( ﻋﻠﻢ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺍﯾﺸﺎﻥ‪» :‬ﺩﺭ ﺑﺮﮔﯿﺮﻧﺪﻩ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﯽﺯﻧﺎﻥﻣﺘﻨﺎﺳﺐﻭ ﻫﻢﺷﺎﻥ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩﺁﻧﺎﻥﺩﺭﺩﯾﻦ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‪ «.‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ »ﺭﻭﺯ ﺯﻥ« ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﻮﯾﺲ ﺯﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺯﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻣﮋﺩﻩ ﺭﻓﻊ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﺗﺒﻌﯿﺾ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬

‫‪ ۱۳۵‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺩﺳﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺭﮐﻮﺭﺩ‬ ‫ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥﺍﻣﺴﺎﻝﺭﺍﺍﺯﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ‪.‬ﺍﺯﺩﯾﮕﺮﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ‬ ‫ﭘﺮﻓﺮﻭﺵ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥﻣﯽﺗﻮﺍﻥ»ﻣﺮﺩﺍﻥﻣﺠﻬﻮﻝ‪ :‬ﺁﺧﺮﯾﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ« ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﻃﯽ ‪ ۵‬ﻫﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺮﻭﺵ ‪ ۲۲۴/۵‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﻃﻮﺭ »ﺭﻣﺰ ﺩﺍﻭﯾﻨﭽﯽ« ﺩﺭ ‪ ۶‬ﻫﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ‪۲۰۵/۶‬‬ ‫ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ‪»،‬ﻣﺎﺷﯿﻦﻫﺎ« ﺩﺭ ‪ ۳‬ﻫﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ‬ ‫‪ ۱۵۶/۷‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ‪» ،‬ﺭﻭﯼ ﺧﺎﺭﭘﺸﺖ« ﺩﺭ ‪۶‬‬ ‫ﻫﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ‪۱۴۴/۷‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ «ﻣﺎﻣﻮﺭﯾﺖ‬ ‫ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ‪ «۳‬ﺩﺭ ‪ ۸‬ﻫﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ‪ ۱۳۱/۵‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ‬ ‫ﺩﻻﺭ ﻓﺮﻭﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺪ ﻭ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻭ ﺑﺴﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ‬ ‫ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻗﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑﺎﯾﺪ ﺩﯾﺪ ﺁﯾﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺫﻯﺭﺑﻂ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺧﻮﺏ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﯿﻠﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﻌﮑﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﮐﻢﮐﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ!«‬ ‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﮑﻠﯿﻒ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺳﯿﻨﻤﺎﻯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ‬ ‫ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩﺍﻯ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻨﺠﺎﻝﻫﺎﻯ ﭘﯿﺶﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﻧﯿﺰ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭﻡ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻩﮔﺸﺎﻯ ﻣﺴﯿﺮﻯ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎﻯ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ‪ :‬ﺳﺎﯾﺖ »ﺳﯽ ﻧﺖ«‬

‫ﻧﻘﺪ ﻓﯿﻠﻢ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬

‫ﻓﯿﻠﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺛﺮﯼ ﺷﯿﺮﯾﻦﺗﺮ ﻭ ﺟﺬﺍﺏﺗﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﺑﯿﺎﯾﯿﻢ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺼﻪ ﻓﯿﻠﻢ ﺩﻭﻡ »ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﻣﺮﺩﻩ« ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻭ ﺩﻟﺪﺍﺩﻩ ﺟﻮﺍﻥ »ﻭﯾﻞ‬ ‫ﺗﺮﻧﺮ« )ﺑﺎ ﺑﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭﻻﻧﺪﻭ ﺑﻠﻮﻡ( ﻭ »ﺍﻟﯿﺰﺍﺑﺖ ﺳﻮﺁﻥ«‬ ‫)ﺑﺎ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﺎﯾﺮﺍ ﻧﺎﯾﺘﻠﯽ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺒﮏ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﮐﻼﺳﯿﮏ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺩﺭﯾﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﺭﻣﺎﻧﺘﯿﮏ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﯾﮏ ﺧﺒﯿﺚ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﻭ »ﻭﯾﻞ« ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ ﻧﺎﻣﻤﮑﻨﯽ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﯾﺎﺑﺪ ﯾﺎ ﻻﺑﺪ ﭼﯿﺰﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ )ﭼﯿﺰﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ؟ ﻣﮕﺮ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻫﻢ ﻣﯽﺩﻫﺪ؟(‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﯿﻦ‪» ،‬ﺟﮏ« )ﯾﻌﻨﯽ ﺁﻗﺎﯼ ﺩﭖ( ﻣﺠﺪﺩﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﮐﺎﭘﯿﺘﺎﻥ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺑﺎ ﭘﻮﺷﺶ ﻣﻀﺤﮏ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﻫﺎﯼ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺑﻨﺪ ﻗﺮﻣﺰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻧﮓ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺳﻮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻮ ﻣﯽﺟﻬﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬ ‫ﺑﺎ ﯾﮏ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭﯾﺎﻫﺎ »ﺩﯾﻮﯼ ﺟﻮﻧﺰ« )ﺑﺎ ﺑﺎﺯﯼ ﺑﯿﻞ‬ ‫ﻧﺎﯼ( ﺩﺭﮔﯿﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪» .‬ﺟﻮﻧﺰ« ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﮐﺸﺘﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺭﺗﺸﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﻘﻪﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺳﮑﻠﺖﻫﺎﯼ ﻓﯿﻠﻢ ﺍﻭﻝ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ‪» ،‬ﺟﮏ« ﻭ »ﻭﯾﻞ« ﻭ »ﺍﻟﯿﺰﺍﺑﺖ«‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ »ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ﻣﺮﺩ ﻣﺮﺩﻩ« ﺩﺳﺖ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺳﻪ ﻧﻔﺮﯼ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﯼﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺮﺳﺨﺘﯽ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﻣﯽﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻭ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻫﯿﭻ ﻫﯿﺠﺎﻥ ﻭ ﺗﻨﺸﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤﯽﺁﯾﺪ‪ .‬ﮔﻮﺭ ﻭﺭﺑﯿﻨﺴﮑﯽ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻨﺎﺭﯾﻮ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺮﺍ‬ ‫ﻭ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ ﺭﯾﺨﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﺧﺮ ﮐﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﺭﺳﯿﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻗﺼﻪ ﺍﺯ ﺷﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻫﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺷﻠﻮﻏﯽ ﻟﺒﺮﯾﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﻧﻔﺴﯽ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﯽ ﻣﯽﮐﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﻮﯾﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﺯﺧﯽ ﺍﺑﺪﯼ ﺧﻼﺻﯽ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۹‬‬

‫ﺍﻓﻘﯽ‬ ‫‪ ۱‬ـ ﭘﺴﺮﻋﺮﺏ ـ ﺍﺯ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ )ﺹ(‪.‬‬ ‫‪ ۲‬ـ ﻃﺮﻑ ﭼﭗ ـ ﺁﺏ ﺻﺎﻑ ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍ! ـ ﺑﻪ ﻫﻢ‬ ‫ﺳﻮﺩﻩ ﺷﺪﻥ‪.‬‬ ‫‪ ۳‬ـ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﺮﺳﯿﺪﻩ ـ ﺑﺮﺁﻣﺪﮔﯽ ﺟﻠﻮ‬ ‫ﻭ ﻋﻘﺐ ﺯﯾﻦ ـ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ‪.‬‬ ‫‪ ۴‬ـ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﻧﺞ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻭﻃﻨﯽ ـ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎﻭﻥ‬ ‫ـ ﺑﺮﻧﺞ ﭘﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﯾﮕﺮ‪.‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺷﯿﻤﯿﺎﯾﯽ ـ ﺍﺗﺎﻕ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻤﯿﻪ ﯾﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎﺭﺗﺨﺎﻧﻪ ﻗﺪﯾﻢ ـ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﺎﺯﺷﮑﺎﺭﺍﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﺷﯿﻄﺎﻥ ـ ﻋﯿﺐﮔﻮﯾﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺴﯽ ـ ﺿﻤﯿﺮ‬ ‫ﻣﺘﮑﻠﻢ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺳﻌﺪ ـ ﺍﺯ ﻗﺪﯾﻢ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻮﺑﺖ! ـ ﭼﻪ ﺧﻮﻥﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺶ ﺭﯾﺨﺘﻪ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ ۸‬ـ ﻧﺎﻡﻫﺎ ـ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﯽ ـ ﻭﺍﺣﺪ ﭘﻮﻝ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩﯾﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪.‬‬ ‫‪ ۹‬ـ ﺍﺯ ﺁﻻﺕ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ـ ﺍﺯ ﺍﻋﯿﺎﺩ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ـ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﺷﺎﺗﻮ ﺑﺮﯾﺎﻥ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ‪.‬‬ ‫‪ ۱۰‬ـ ﺣﺮﻑ ﺗﻌﺠﺐ ـ ﺣﺐ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺭﻧﺪ ـ ﻓﺮﻭﻣﺎﯾﻪ ﻭ ﭘﺴﺖﻓﻄﺮﺕ‪.‬‬ ‫‪ ۱۱‬ـ ﮔﻼﺑﯽ ـ ﻏﻼﻑ ﺷﻤﺸﯿﺮ ـ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﺰﺭﯾﻖ‬ ‫ﻭﺍﮐﺴﻦ‪.‬‬ ‫‪ ۱۲‬ـ ﻧﻮﻋﯽ ﺳﻨﮓ ﺗﺰﯾﯿﻨﯽ ـ ﮐﺎﻻ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ـ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻻﺕ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ـ ﺗﻪ ﮐﻔﺶ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺭﻧﻮﺩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫‪ ۱۳‬ـ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ »ﺗﺎﯾﻠﻨﺪ« ﻣﯽﮔﻮﯾﯿﻢ ـ‬ ‫ﺍﮐﯿﭗ ﻭ ﺗﯿﻢ ـ ﺟﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﯾﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ ۱۴‬ـ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ـ ﺳﺨﻦ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ـ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺩﯾﻦ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﻧﻪﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ ۱۵‬ـ ﺁﻭﺍﯾﯽ ﺍﺯ ﻧﮑﯿﺴﺎ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ‬ ‫ﻭ ﻧﻮﺍﺧﺘﻦ ﺁﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺗﻦﭘﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩ‬ ‫ـ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻮﺩﯼ‬ ‫‪ ۱‬ـ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﯾﻨﮕﯽﺩﻧﯿﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ‬ ‫ﺻﻨﺎﯾﻊ ﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞﺳﺎﺯﯼ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ ۲‬ـ ﻓﺮﮐﺎﻧﺲ‪ ،‬ﺗﻮﺍﺗﺮ ـ ﺑﺰﺭﮒﺗﺮﯾﻦ ﻗﺎﺭﻩ ـ ﻓﺼﯿﺢ‬ ‫ﻭ ﺑﻠﯿﻎ‪.‬‬ ‫‪ ۳‬ـﺍﺯ ﺑﺎﻻﻧﺸﺴﺘﻦﻣﺸﮑﻞﮐﺴﯽﺷﻮﺩ!ـﺳﺨﻦ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭ ﮐﻨﺎﯾﻪ ـ ﻣﻬﯿﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻓﺴﻮﺱ ﺍﺯ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻗﺎﯼ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪﯼ ﻭ‬ ‫ﺳﺎﯾﺮ ﺩﺳﺖﺍﻧﺪﺭﮐﺎﺭﺍﻥ )ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺴﺮﻭﭘﺮﺳﺖ( ﻓﺮﺩﯼ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﻮﻟﯿﻮﺍﻥ ﺳﻔﯿﺮ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺎﻃﺮﺍﺗﺶ‬ ‫ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬ﺑﺎ ﺩﺭﮎ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﻏﻠﻂ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺟﺮﺍ‪ ،‬ﯾﮏ ﻣﻬﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﺳﺖﺍﻧﺪﺭﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﺒﺖﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺳﺘﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺪﺍﺣﺎﻓﻈﯽ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺗﮏ ﺗﮏ ﻣﺮﺍ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﮐﺸﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺟﺮﺍﺕ ﺍﻇﻬﺎﺭﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﺮﺩﻡ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﻔﺘﮕﯽ ﺩﯾﺪﺍﺭ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻦ ﺭﺍ ﻟﻐﻮ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺗﺒﺪﯾﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﯾﯽ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﯼ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﭘﺬﯾﺮﻓﺖ‪ «...‬ﺁﺭﯼ ﺁﻗﺎﯼ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪﯼ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻭ ﺳﺎﯾﺮ ﺩﺳﺖﺍﻧﺪﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺑﺎ‬ ‫ﭼﻨﯿﻦ ﺭﻭﺣﯿﻪ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻋﻈﯿﻢ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﯾﮏﺗﻨﻪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﮕﯿﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﻫﯿﭻ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺣﺘﯽ ﺧﻮﺩ ﺁﻗﺎﯼ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪﯼ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﻟﺴﻮﺯﯼ ﻭ ﮐﺎﺭﺩﺍﻧﯽ ﻭ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﻭ ﺷﻬﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﻣﻮﺟﻮﺩﯾﺖ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﺖ ﻭ ﺗﺎﺝ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﯽ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﻭ ﻭﮐﻼﯼ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺳﻨﺎ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﻣﺰﺍﺟﯽ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻟﯿﻌﻬﺪ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﯿﻞ‬ ‫ﺷﻮﺭﺍﯼ ﺳﻠﻄﻨﺖ‪ ،‬ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ‬ ‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﯾﻦ ﺭﮊﯾﻢ‬ ‫ﻫﺴﺘﯽﺳﻮﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ ﻧﺴﭙﺎﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺭﮊﯾﻢ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﮊﯾﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﯼ ﮐﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﻗﺎﯼ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪﯼ‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪:‬‬

‫‪410‬‬

‫‪ ۱‬ـ ﺷﯿﻮﻩ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪﯼ ﺑﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪ ۲‬ـ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺪﺭﺟﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﺧﻼﻑ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ ۳‬ـ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﯿﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻮﺛﻘﯽ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻘﻢ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎﯾﯿﺪ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۴‬ـ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ‪ ۲۷‬ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ‬ ‫ﺧﻤﯿﻨﯽﻧﻮﺷﺘﻪﺷﺪﻩﺍﺳﺖﻭﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﺳﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﻭﻗﺎﯾﻊ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﺷﯿﻔﺘﮕﯽ‬ ‫ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﻗﺮﯾﺐﺑﻪﺍﺗﻔﺎﻕﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥﻭﻣﺪﻋﯿﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻤﯿﻨﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﯿﺎﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﻮﯾﺾ ﻭ ﺟﺎ ﺑﻪ ﺟﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﺮﻭﺳﮑﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻟﻌﺒﺘﮕﺎﻥ ﻣﻄﯿﻊ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﻠﻮ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﯿﺮﺩ‪.‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺮﺗﺎ ﭘﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺗﻤﺸﯿﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﭘﺎﯾﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺳﯿﺎﻩ ﺭﺥ ﻧﻤﯽﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺧﺒﺮﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۶‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ‪ ،‬ﯾﮕﺎﻥ ﻭﯾﮋﻩ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﯽ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖﻣﯽﺷﻮﺩ ﻣﯿﻨﯽ ﺑﻮﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺎﺭﻣﮏ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ‪،‬ﺳﺮﺑﺎﺯﮔﺮﻭﮔﺎﻧﮕﯿﺮﺍﺯ ﺭﺍﻧﻨﺪﻩﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪﻣﺴﯿﺮﺭﺍ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﺳﺮﺍﯼ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐﻋﻤﻠﯿﺎﺕﺗﻌﻘﯿﺐﻭﮔﺮﯾﺰﭘﻠﯿﺲ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﺳﺮﺗﯿﭗ ﻃﻼﺋﯽ‪ ،‬ﺭﺋﯿﺲ ﭘﻠﯿﺲ ﺗﻬﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﺮﺗﯿﭗ ﻃﻼﺋﯽ ﻣﻮﻓﻖ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺎﺗﯽ ﻣﺸﺎﻭﺭﻩ ﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ‪ ،‬ﺳﺮﺑﺎﺯ‬ ‫ﮔﺮﻭﮔﺎﻧﮕﯿﺮ ﺭﺍ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺟﺪﻭﻝ ﺍﯾﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ‬

‫‪ ۴‬ـ ﻧﺴﯿﻢ ﯾﺎ ﺑﻮﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻡ ﺭﺳﺪ ـ ﺳﺘﺎﺭﻩ ـ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻮﺳﺎﻧﯽ ﺁﺏ‪.‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻭ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩ ـ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻫﻮﺵ ـ‬ ‫ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺭﻭﺱ‪.‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻃﻤﻊ ـ ﺧﻮﺭﺍﮐﯽ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻫﻠﯿﻢ ـ‬ ‫ﺩﺭﺧﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﻋﺼﺎﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﺍﺯ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻣﻌﺪﻧﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺭﻕ ـ ﮐﯿﺴﻪ ﭼﺮﻣﯽ‬ ‫ﭘﻮﻝ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﻗﺪﯾﻢ ـ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ‪.‬‬ ‫‪ ۸‬ـ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ـ ﺩﺭﺧﺘﯽ ﺍﺳﺖ ـ ﻣﺮﮐﺰ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ‬ ‫ﺍﺭﺗﺶ‪.‬‬ ‫‪ ۹‬ـ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻣﺮﯼ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ـ‬ ‫ﺑﺎﺩ ﺳﺨﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺑﺮﻑ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ـ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۱۰‬ـ ﻓﺎﯾﺪﻩ ﻭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ـ ﻣﺎﯾﻮﺱ ـ ﭘﺴﻮﻧﺪ ﺟﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ ۱۱‬ـ ﺁﺗﺶ ﺁﺫﺭﯼ ـ ﻟﻘﺐ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﻣﺤﻠﯽ ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺭﻩ‬ ‫ـ ﺷﺘﺮ ﮔﺎﻭ ﭘﻠﻨﮓ‪.‬‬ ‫‪ ۱۲‬ﺭﻭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ـ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﯽﺭﺳﺎﻧﺪ ـ‬ ‫ﺩﺭﻭﯾﺶ ﺭﺍ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﺍﺳﺖ ـ ﺁﺏ ﻣﻨﺠﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۱۳‬ـ ﺗﻨﺪ ﺭﻭ ﻭ ﺗﯿﺰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ـ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﯿﺎﺭ ـ ﺍﺯ‬

‫ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۱۴‬ـ ﺟﻨﺎﺡ ﻟﺸﮑﺮ ـ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺟﺪﯾﺪ ـ ﺗﺎﺝ ﻭ‬ ‫ﺍﻓﺴﺮ‪.‬‬ ‫‪ ۱۵‬ـ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺑﺎ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼﻫﺎﯼ ﯾﻮﮔﺴﻼﻭﯼ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺣﻞ ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻗﺒﻞ‬