Cultureal Pages 270

‫‪۱۸‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۷۰‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۵‬ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 270, Friday, May 5, 2006‬‬

‫ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﻔﺘﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﭼﻪ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﺩ؟‬ ‫ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫ﻻ »ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ« ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﮔﻤﺎﻧﻪ ﺯﻧﯽ ﺣﺪﻭﺩ ًﺍ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﯾﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ـ ﻧﻮﻋﯽ ﺷﮑﺎﻓﺘﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﺒﺮ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ؛ ﯾﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺧﻄﻮﻁ ﺳﭙﯿﺪ ﻣﯿﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﯾﮕﺮ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺒﺮﺳﺎﺯ ﺩﺍﺭﯾﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻣﯽﺑﯿﻨﻢ ﮐﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻓﺮﻧﮕﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ« ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺘﺼﻒ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ؛ ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﺧﺒﺮﺳﺎﺯﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﭘﯿﺸﯿﻦ‬ ‫ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻓﺮﻧﮕﯽ ﺧﻮﺍﻧﺎﺋﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺒﺮﺳﺎﺯﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﻫﺮ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ »ﻏﺎﻓﻠﮕﯿﺮ« ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﯾﺪﺻﻔﺎﺗﯽﻫﻤﭽﻮﻥ»ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞﭘﯿﺶﺑﯿﻨﯽ«ﻭ»ﻏﺎﻓﻠﮕﯿﺮﮐﻨﻨﺪﻩ«‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﻮﺭﯼ ﻋﻼﺀ ﺑﻪ ﻣﺬﺍﻕ ﺧﺒﺮﺳﺎﺯﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﻮﺵ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻨﯿﺪﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻏﺮﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ »ﺑﺎﺯﯼ ﮐﻨﻨﺪ« ﮐﻪ ﺣﺮﯾﻒ‬ ‫ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻄﺮﻧﺞ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎ ﺁﭼﻤﺰ ﻭ ﻣﺎﺕ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺻﻔﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻗﺪﻡ ﻧﻤﯽﺯﻧﻨﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ‪ ،‬ﺟﺎﯼ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻋﻘﻼ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﺮﮐﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﺗﯿﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻄﺮﻧﺞ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻋﻠﺖ ـ ﺩﻗﯿﻘ ًﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﯾﺶ ـ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ .‬ﻧﺴﺒﺖ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻔﻬﺎ ﻭ ﺩﯾﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮐﻢ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻢﭼﻨﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﻇﺎﻫﺮ ًﺍ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻏﺎﻓﻠﮕﯿﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ‬ ‫ﺧﺒﺮﺳﺎﺯﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﻻﺭﯾﺠﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺷﻄﺮﻧﺞﺑﺎﺯ ﻣﺎﻫﺮﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺟﺮ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﺣﺮﯾﻒ ﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﻣﯽﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺐ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﯿﮑﺮﻭﻓﻦ ﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ »ﻏﺎﻓﻠﮕﯿﺮ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪﻩ« ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺣﻤﺪﯼ ﻧﮋﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺻﻼﺑﺖ ﺟﻨﮕﺠﻮﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﺧﻮﺩ ﯾﻘﯿﻦ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻭ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻣﯽ ﻃﻠﺒﺪ‪ ،‬ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﻣﺴﺖ ﺍﺯ ﻏﺮﻭﺭ ﻓﺮﻋﻮﻧﯽ‪ ،‬ﺧﺒﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎ ﻭ ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺰﯾﺰ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ ًﺍ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﻣﯽﺗﺮﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﯿﺮﺩﻭﺩ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﺋﯽ ﻭﺍﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺩﻭ ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ‬ ‫ﺷﺮﻗﯽ ﻭ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻠﻌﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻠﯿﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺍﻗﯿﺎﻧﻮﺱ ﻫﻨﺪ ﻧﯿﺮﻭ ﻭ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﭘﯿﺎﺩﻩ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻫﺒﺮ ﻣﯽ‬ ‫ﮔﻮﯾﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﯿﺪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﺍﻓﮑﻨﺪ‪ ،‬ﺭﺋﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ـ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻮﺭﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﺩﻡ ﺳﻮﺯﯼ ﻫﯿﺘﻠﺮ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ـ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﺤﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻧﻘﺸﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻗﺎﯼ ﻻﺭﯾﺠﺎﻧﯽ ﻫﻢ ﺧﯿﺎﻝ ﺑﺴﺘﻦ ﺷﺎﻫﺮﮒ ﺣﯿﺎﺗﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﻏﺮﻕ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺗﺎ ﮐﺸﺘﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻪ ﻫﺮﻣﺰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﮔﯿﺞ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﭼﻪﻃﻮﺭ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﻧﯿﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﻭﯼ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺗﻨﮕﻪ ﻫﺮﻣﺰ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﻧﻔﺖ ﺑﻨﺪ ﺑﯿﺎﯾﺪ؟ ﭼﻄﻮﺭ‬ ‫ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ »ﺑﻤﺐ ﺍﺳﻼﻣﯽ« ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ‪ ،‬ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﮎ ﻣﻮﺷﮏ ﺷﻬﺎﺏ ‪ ،۳‬ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺑﮕﯿﺮﺩ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﻣﺼﻠﺤﺖ‬ ‫ﺑﯿﻨﺎﻥ« ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻠﻮﯼ ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﺎ ﻭ ﻧﺼﻔﯽ ﺩﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻟﻨﮓ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺳﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﯿﺴﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﻄﻞ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻭ ﻣﻬﺮﻭﺭﺯﯼ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ؟‬ ‫ﺍﻣﺎ ﯾﺎﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎﺋﯽ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻤﻊ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺸﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺌﻮﺭﯾﺰﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵﻫﺎﯼ ﻣﺎﮐﯿﺎﻭﻟﯽ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺍﻭﻟﻮﯾﺖ ﻭﻻﯾﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ«‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﻫﺎ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﺭﮊﯾﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ »ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ« ﻫﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﮊﯾﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻧﯿﺎﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ـ ﺍﮔﺮ ﺷﺪ ـ ﺑﺮ ﻋﻤﺮ ﺁﻥ ﺑﯿﺎﻓﺰﺍﯾﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﻫﻢ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﮐﻪ »ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ« ـ ﺑﺎ ﻋﻀﻮﯾﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﮊﯾﻢ ـ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺳﺎﯾﺮ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺧﻄﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺭﺋﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻭ ﺭﺋﯿﺲ ﺷﻮﺭﺍﯾﻌﺎﻟﯽ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﻣﻠﯽ ﺍﺵ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﺯﻧﺠﯿﺮ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ؟ ﺁﯾﺎ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺑﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ـ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻪ »ﺯﺭﻧﮕﯽ« ﻭ »ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﯼ« ﻭ »ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ« ﺷﻬﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ـ ﭼﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﻋﻘﻼﯼ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺩﻧﯿﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﺁﺩﻣﯿﺎﻧﯽ »ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ« ﻭ »ﻏﺎﻓﻠﮕﯿﺮ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪﻩ« ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ؟‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﮎ »ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ« ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎﻫﯿﺖ‪ ،‬ﯾﺎ ﺣﺘﯽ »ﺗﻌﺮﯾﻒ « ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ـ ﺩﺭ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﻣﺘﻮﻟﯿﺎﻧﺶ ـ ﺑﺮﮔﺸﺖ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺑﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ‪ ،‬ﺣﻮﺯﻩ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺁﻥ ﻧﯿﺰ ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﯾﺎﺑﯿﻢ ﮐﻪ »ﻣﺎﻫﯿﺖ« ﺍﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﻏﯿﺮﻋﻘﻼﺋﯽ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺑﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﯼ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﻭ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﮕﺎﻫﺒﺎﻧﯽ ﻫﻢ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻼﺋﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺑﺮ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﻣﺘﻮﻟﯿﺎﻥ ﺭﮊﯾﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺁﻥ ﺍﻣﺮﯼ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺁﯾﺪ‪ .‬ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺗﻘﯿﻪ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﺋﯽ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﻡ ﺑﻪ ﺗﻠﻪ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻔﺘﻪ ﭘﯿﺶ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﯾﺖ »ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ« ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﯼ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﺴﻦ ﺭﺿﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺩﺑﯿﺮ‬ ‫»ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ«‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭﯾﭽﻪ ﺍﯼ ﺑﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ‬ ‫ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﮊﯾﻢ ﻣﯽ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻧﻮﻉ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩ ﺭﮊﯾﻤﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪» :‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪﺍﻧﯿﻢ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻋﻄﻔﯽ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛﻪ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪«.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺁﻗﺎﯼ ﺭﺿﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺧﻄﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻭ ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﯽ ﺍﺯ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﯿﻪ‬ ‫ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬ﭼﺮﺍ؟ﺍﯾﺸﺎﻥﺗﻮﺿﯿﺢﻣﯽﺩﻫﻨﺪﮐﻪ‪)» :‬ﻧﺘﯿﺠﻪ( ﺗﺴﻠﯿﻢﻭﭼﺸﻢﭘﻮﺷﯽﺍﺯﻓﻨﺎﻭﺭﯼﻫﺴﺘﻪﺍﯼ‪...‬‬ ‫ﺗﻀﻌﯿﻒ ﻭ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﻏﺮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﯿﺎﺕ ﻭ ﻣﻤﺎﺕ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ »ﺷﯿﺸﻪ ﻋﻤﺮ ﻏﻮﻝ« ﻧﻬﻔﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ‪ ،‬ﺩﺑﯿﺮ »ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ« ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﯿﻨﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﯼ ﺑﺎ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻈﺎﻡ ﯾﮑﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮﺍ؟ ﭼﺮﺍ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﯿﻨﺎﻥ ﺭﮊﯾﻢ‬ ‫ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﯿﻦ ﺁﻥ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﻢ ﭼﺮﺍ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﭼﻨﯿﻦ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﻋﺪﺗ ًﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺍﯾﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﺑﮕﯿﺮﺩ ﻭ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻧﻨﺸﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﯽ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻤﺒﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻇﺎﻫﺮ ًﺍ ﻣﻌﻘﻮﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺑﯿﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ‬ ‫ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﺪﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﺎﻟﺶ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۷‬‬

‫‪180‬‬

‫ﺗﻬﯿﻪ ﻭ ﺗﻨﻈﯿﻢ‪ :‬ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞﻧﻮﺭﯼﻋﻼﺀ‬

‫ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺭﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﺭﻻﺗﺎﻧﯿـﺰﻡ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﯿﺪ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﻭ ﮔﻮﯼ ﻣﻬﺪﯼ ﻧﯿﺎﮐﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺎﯾﺖ »ﮐﺘﺎﺏ«‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﻧﻮﯾﺲ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻣﯿﺮ ﺣﺴﻦ ﭼﻬﻠﺘﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﺎﻣﺶ ﺳﯽ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﺮﺿﻪ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻣﯿﺮ ﺣﺴﻦ ﭼﻬﻠﺘﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺭﻣﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﻫﯿﭻﻛﺪﺍﻡ‬ ‫ﻋﻠﺖﺧﺎﺻﯽﻧﺪﺍﺭﺩ‪،‬ﺟﺰﺁﻥﻛﻪﻣﻦﺍﻟﺒﺘﻪﺑﺎﺣﺴﺎﺳﯿﺖ‬ ‫ﻭﯾﮋﻩ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻣﯽﺷﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﺴﺘﯽ ﺍﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺑﺮﺍﯾﻢ ﯾﮏ ﻣﺸﻐﻠﻪ ﻣﺪﺍﻡ‬ ‫ﺫﻫﻨﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺖ ﻭ ﯾﻜﻢ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﺤﯿﻄﯽ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﻛﻨﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺰﺀﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺩﻭﭘﺎﯾﻢ‬ ‫ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺍﻡ‬ ‫ﻛﻪ ﺟﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﭼﯿﺰ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﻢ‬ ‫ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﯾﮕﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺎ ﭘﺮﺭﻧﮓ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻧﺒﺾ‬ ‫ﺗﻨﺪﯼ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﻧﻪ ﻻﺯﻡ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﭙﺶﻫﺎ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﻫﻤﯿﻦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﯽ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻗﻮﺍﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺟﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﺍﻧﯿﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻭﻫﻠﻪ ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻦ ﯾﮏ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﯿﭻ ﻭﺟﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﻫﯿﭻ ﯾﮏ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯾﻢ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺸﻜﻼﺗﻤﺎﻥ ﻧﯿﺴﺘﻢ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﺡ ﻭ »ﭘﯽ ﺭﻧﮓ« ﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﻭ ﺩﺭ ﺣﯿﻦ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪ .‬ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭼﻨﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﻓﯿﺰﯾﻜﯽ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﯽﻛﻨﻢ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ؛ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﯾﻚ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﻧﺎﻗﺺ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﯿﻦ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ‬ ‫ﻛﻠﻨﺠﺎﺭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺁﺩﻡ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺁﻥﻫﺎﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻃﺮﺡ ﻛﻠﯽ ﺭﻣﺎﻥ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺭﻣﺎﻥ‬

‫ﺑﻪ ﺳﻤﺘﯽ ﺑﺮﻭﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺍﻭﻟﯿﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﻏﺬ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺁﻭﺭﻡ‪ .‬ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﭘﯿﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﻛﻨﻢ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﻢ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻦ ﯾﮏ ﺭﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺒﯿﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﯾﮏ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻜﺮ ﺍﻭﻟﯿﻪ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗﻢ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽﻛﻨﻢ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﯾﻚ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺣﯽﻭﺣﺎﺿﺮﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽﻭ‪ ...‬ﻫﺮﮔﺰ‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻬﻢ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﯿﺖ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﻭﺭﭘﺬﯾﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺁﺭﺯﻭﯼ ﻣﻦ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﯽﺑﻨﺪﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻛﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺖ ﯾﺎ ﻫﻤﺴﺎﯾﻪﺍﺵ‬ ‫ﺩﺭﮎﻣﯽﻛﻨﺪﻭﻣﯽﺷﻨﺎﺳﺪ‪.‬ﺍﯾﻦﺷﺨﺼﯿﺖﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺗﺮﻛﯿﺐﭼﻨﺪﺁﺩﻡﺑﺎﺷﺪ‪.‬ﻣﻤﻜﻦﺍﺳﺖﺷﻜﻞﻓﯿﺰﯾﻜﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺴﯽ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﯿﺪ‪ ،‬ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪...‬‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻦﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻢﺭﻭﯾﺪﺍﺩﻫﺎﺭﺍﺧﺎﺭﺝﺍﺯﻣﻮﻗﻌﯿﺖﻫﺎﺷﻜﻞ‬ ‫ﺩﻫﻢ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺷﺨﺼﯽ ﻣﯿﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺁﺩﻡ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻛﻨﻢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺁﺩﻡﻫﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺷﺨﺼﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﺩﻧﯿﺎﯼﺑﯿﺮﻭﻥﻛﺎﻣﻞﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺻﻠﯽ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﺩﻡﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﻢﺩﯾﮕﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﺩﺭﻭﻧﯽ ﻭ ﺷﺨﺼﯽ ﺯﻧﯽ ﯾﺎ ﻣﺮﺩﯼ ﺑﺎ ﺩﯾﮕﺮﯼ‪ .‬ﺁﻥ ﺯﻥ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﺎﺭﻣﻨﺪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻫﻢ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻫﻮﺍ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺎﺩ ﯾﺎ ﻋﻀﻮ ﯾﮏ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﻣﺨﻔﯽ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﺁﺩﻡﻫﺎ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺩﯾﮕﺮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﯿﺮﻭﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﺨﺼﯽ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺍﻡ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ ﺟﺰﯾﯿﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﯿﺖﻫﺎﯼ ﻓﺮﺩﯼ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻣﺎﻥﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﻗﺎﯾﻊ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﯿﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﯾﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻛﺘﺒﺮ ﺷﻮﺭﻭﯼ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺗﻜﺎﻥﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ »ﺟﻬﻮﺩ« ﺻﺪﻣﻪ‬ ‫ﺩﯾﺪﻩﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﭼﻨﺎﻥ ﺟﺰﺀ ﺩﺍﻧﺶ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺷﻤﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻫﯿﭻ ﺍﺣﺴﺎﺳﯽ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻧﻤﯽﺍﻧﮕﯿﺰﺩ ﺍﻣﺎ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﯾﻚ ﺯﻥ‬ ‫ﺟﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﯾﮏ ﻣﺮﺩ ﻧﺎﺯﯼ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ »ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺷﯿﻨﺪﻟﺮ« ؛ ﺗﻢ ﻛﻠﯽ ﺍﺛﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﯼﺍﺯﻓﺠﺎﯾﻊﻛﺎﻣﻼ ﻓﺮﺩﯼﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻧﯿﻤﻪﺩﯾﻮﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺟﻬﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﭼﻨﺪﻭﺟﻬﯽ ﻭﯾﮋﻩ ﺍﯼ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﻣﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺭﻣﺎﻥ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺗﻔﻨﻦ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻗﺮﺍﺭ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺒﻬﻢﮔﻮﯾﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﯿﻔﺰﺍﯾﯿﻢ‪ .‬ﻫﺮ ﺭﻣﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‬ ‫ﯾﮏ ﺳﺮ ﺳﻮﺯﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻔﺎﻑ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻣﺎﻧﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ»ﺗﺠﺮﺑﻪﺯﺑﺎﻧﯽ«ﻣﻮﺭﺩﺗﻮﺟﻪﺍﺳﺖﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ‬ ‫ﺑﻦﺑﺴﺖﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻢﺩﺍﻧﺸﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻦﻫﺎﯼ ﺑﺨﺼﻮﺻﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥﺑﺎﺷﻨﺪﻛﻪﺑﺎﯾﺪﻣﻨﺘﻈﺮﺁﯾﻨﺪﻩﺑﺎﺷﯿﺪﻭﺍﮔﺮﺳﻦﻭ‬ ‫ﺳﺎﻟﯽ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺧﻮﺍﻫﯿﺪ‬ ‫ﺩﯾﺪ ﻛﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﮕﺬﺍﺭﯾﺪ ﺑﯽ ﭘﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﮕﻮﯾﻢ‪ :‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺭﻣﺎﻥ ﺑﺎ‬

‫ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﯽﮐﻨﺪ!‬

‫ﻣﺘﻦ ﺯﯾﺮ ﮔﺰﯾﺪﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺩﻓﺎﻋﯿﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﯿﺎﺕ ﻣﻨﺼﻔﻪ ﺷﻬﺮ ﺁﺗﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﯾﮕﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺁﺗﻦ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﻻﯾﻞ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻫﯿﺎﺕ ﻣﻨﺼﻔﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﯼ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺷﮕﻔﺖ ﺯﺩﻩ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺁﺭﺍﯼ ﮐﻢ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﯿﺌﺖ ﻣﻨﺼﻔﻪ ‪ ۵۰۱‬ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺁﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ‪ ۳‬ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﮐﺮﯾﺘﻮﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﯾﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻭﯼ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺭﺯﺷﯽ ﻭﺍﻻﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﺎ ﺳﺮﮐﺸﯿﺪﻥ ﺟﺎﻡ ﺷﻮﮐﺮﺍﻥ ﺣﮑﻢ‬ ‫ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺁﻥﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﻭﺍﺝ ﺑﻬﺘﺎﻥﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺑﺪﻧﺎﻣﯽﻫﺎﯾﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯾﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﭘﺲ‬ ‫ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍﺩﻫﯿﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﻤﺎﻥ‬ ‫ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺡ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺗﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺑﺪﻧﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺻﯽ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﻧﺼﯿﺒﻢ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﺧﺮﺩﯼ؟ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺧﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﺑﺸﺮ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮِ ﺩﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺧﺮﺩ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻢﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ ]ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ‬ ‫ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ[ ﮐﻪ ﺧﺮﺩﺷﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﯾﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﯾﺎﺭﺍﯼ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻡ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﻡ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺧﺮﺩ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ‬ ‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺧﺮﺩ‬ ‫ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﯼ ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ‪ ،‬ﮔﺰﺍﻑ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺖ ﺑﺰﻧﺪ‪) .‬ﻫﻤﻬﻤﻪ(‬ ‫ﻫﻤﻬﻤﻪﻧﮑﻨﯿﺪﺁﺗﻨﯽﻫﺎ؛ﺣﺘﯽﺍﮔﺮﮔﻤﺎﻥﻣﯽﮐﻨﯿﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ‪ .‬ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ‬ ‫ﭼﯿﺰﯼ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﯿﺴﺖ ﻭ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﺵ ﮐﻨﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺒﺪ »ﺩﻟﻔﯽ« ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﺧﺮﺩﻡ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺁﻥ ﮔﻮﺍﻩ ﻣﯽﮔﯿﺮﻡ‪ِ .‬‬ ‫»ﮐﺮِﻓﻮﻥ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﺩﺍﺭﯾﺪ؟ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﯿﺪ‪ .‬ﯾﮏﺑﺎﺭ ﺷﺘﺎﺏﺯﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﺩﻟﻔﯽ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۷‬‬

‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﺭﺍ ﺑﯽﻣﻬﺎﺑﺎ ﺑﺎ ﺳﺨﻨﮕﻮﯼ ﺩﻟﻔﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪) .‬ﻫﻤﻬﻤﻪ( ‪ -‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺶ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻢﻫﻤﻬﻤﻪ ﻧﮑﻨﯿﺪ‪،‬ﻓﺮﯾﺎﺩﻧﺰﻧﯿﺪ ‪-‬ﺍﻭﭘﺮﺳﯿﺪ‪:‬‬ ‫»ﺁﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟« ﻭ‬ ‫ﺳﺨﻨﮕﻮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪» :‬ﻧﻪ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪«.‬‬ ‫ِﮐﺮِﻓﻮﻥﺧﻮﺩﺵﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎﺑﺮﺍﺩﺭﺵﺍﯾﻨﺠﺎ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﻭ ﺣﺮﻑﻫﺎﯼ ﻣﺮﺍ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪�.‬ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﮔﻔﺘﻢ؟ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺭﯾﺸﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﯽﺍﻋﺘﺒﺎﺭﯼﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯾﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﮐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺳﺨﻨﮕﻮﯼ ﻣﻌﺒﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺷﻨﯿﺪﻡ‪ ،‬ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻢ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻼﻡ ﻣﺒﻬﻢ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻧﯿﮏ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎ ﻧﯿﺴﺘﻢ؛ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﯿﻦﺗﺮﯾﻦ ﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺩ ﻫﺴﺘﻢ‬ ‫ﭼﯿﺴﺖ؟ﻣﻤﮑﻦﻧﯿﺴﺖﺍﺷﺘﺒﺎﻫﯽﺭﺥﺩﺍﺩﻩﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺯﯾﺮﺍ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺳﺨﻦ ﮔﺰﺍﻑ ﻧﻤﯽﮔﻮﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﯾﺮﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺑﻮﺩﻡ ﺗﺎ ﻣﻌﻨﺎﯼ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﯾﺎﺑﻢ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺕﻫﺎ ﮐﻠﻨﺠﺎﺭ‬ ‫ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎ ﺁﻥ‪ ،‬ﺭﺍﻫﯽ ﺭﺍ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﯾﺶ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﺮﺩﯼ ﺭﻓﺘﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﺩﺍﻧﺎﺳﺖ‪ ،‬ﮔﻤﺎﻧﻢ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩ ﺳﺨﻨﮕﻮﯼ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺨﻨﮕﻮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺑﮕﻮﯾﻢ »ﺗﻮ ﻣﯽﮔﻮﯾﯽ ﻣﻦ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﻫﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ «.‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﺳﻨﺠﺶ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻢ ‪-‬‬ ‫ﻟﺰﻭﻣﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺳﻤﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﯾﻢ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﺁﺗﻨﯽﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﻢﮐﻼﻡ‬ ‫ﺷﺪﻡ‪ ،‬ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺪﻩ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ‬ ‫ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﺑﺎﺧﺮﺩﯼﺳﺖ؛ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺎ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﭘﺲ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۳‬‬

‫‪۱۹‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۷۰‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۵‬ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 270, Friday, May 5, 2006‬‬

‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﺸﺴﺖ‬ ‫»ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﺍﻭ«‬

‫ﭘﺎﺑﻠﻮ ﻧﺮﻭﺩﺍ‪:‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﯿﻢ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﯾﺎﺩ ﺑﮕﯿـﺮﺩ‬

‫ﻣﻬﺒﻮﺩ ﻣﻬﺮﻧﻮﺵ‬

‫ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩﺍ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻴﻠﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﻧﻮﺑﻞ ﺩﺭ ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ‪ ،۱۹۷۱‬ﺍﺳﺘﮑﻬﻠﻢ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪﺯﺍﺩﻩ ﺍﺭﺩﺑﯿﻠﯽ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢﻫﺎ ﻭ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ ...‬ﻭﻗﺘﯽ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽﺍﺯﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﻮﺍﺩﺛﯽ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽﻧﺎﭘﺬﯾﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺤﻞ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﺑﻪﺍﯾﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻡ‪ ،‬ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻡ ـ ﻓﺮﻣﻮﻟﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ـ ﻧﻪ ﺑﻪﺍﯾﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪﺳﻨﮓ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﻡ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺍﯾﻦ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺷﻌﺮ ﯾﺎﻓﺘﻢ‪ ...‬ﻭ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻡ ﮐﻪ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﯾﮏ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ ـ ﻋﻤﻠﯽ ﻣﻮﻗﺘﯽ ﯾﺎ ﺩﺍﺋﻤﯽ؛ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﺑﻪﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﺑﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺑﻪﭘﺪﯾﺪﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﻔﯽ ﺩﺭ ﻃﺒﯿﻌﺖ‪ ،‬ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺷﺮﮐﺎﺀ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻧﯽ ﺑﺮﺍﺑﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﻣﯽ ﺁﻳﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦ ﻫﺎ ﺟﻮﻫﺮﻩﺍﯼ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺳﺎﯾﻪﺍﺵ‪ ،‬ﯾﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ‪ ،‬ﻭ ﯾﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﻌﺮﺵ ـ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﺗﺮﯾﻦ ﺣﺲ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺍﯾﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﮐﻮﺷﺸﯽ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﻭ ﺭﻭﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪...‬‬ ‫ﻭ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﻢ؛ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﯿﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺁﯾﺎ ﺩﺭﺱ ﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻢ ـ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺗﺮﺳﻨﺎﮎ ﻣﯽﮔﺬﺷﺘﻢ‪،‬‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺮﺩ ﯾﮏ ﺟﻤﺠﻤﻪ ﮔﺎﻭ ﻣﯽ ﺭﻗﺼﯿﺪﻡ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﺏ‬ ‫ﺗﻤﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﻗﻠﻪﻫﺎ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ ﻣﯽﺷﺴﺘﻢ ـ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺟﻮﺷﯿﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪﭘﯿﺶ‪ ،‬ﺑﻪﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﯾﺎ ﻫﻤﮕﯽ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﭘﯿﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﯾﮏ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﯾﺎ ﯾﮏ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪﺳﻮﯼ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﻣﻦ ﺍﯾﻦﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻡ ﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺁﻭﺭﺩﻡ‪ ،‬ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﯾﺎ ﺷﻌﺮ؛ ﭼﯿﺰﯼ ﮔﺬﺭﺍ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﯾﺎ ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ‪ ،‬ﺷﻌﺮﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﻢ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﯾﺨﺖ‪.‬ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻦ! ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺎ ﺑﺼﯿﺮﺗﯽ‬ ‫ﺑﺮﻣﯽﺧﯿﺰﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﯾﺎﺩ ﺑﮕﯿﺮﺩ‪ .‬ﻫﯿﭻ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ‬ ‫ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻧﻔﻮﺫﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺎ ﺑﻪﯾﮏ ﻫﺪﻑ ﺧﺘﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪﺍﯾﻦ‬ ‫ﻫﺪﻑ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺸﮑﻼﺕ‬ ‫ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﯿﻢ‪ ،‬ﺍﺯﻣﯿﺎﻥ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﻪﺳﻮﯼ ﻣﮑﺎﻧﯽ‬ ‫ﺩﻟﻨﻮﺍﺯ ﺑﻪﭘﯿﺶ ﺑﺮﻭﯾﻢ‪ ،‬ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﯿﻢ ﻭﻟﻮ ﻧﺎﺷﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﻗﺼﯿﻢ‪ ،‬ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻧﯿﻢ ﺗﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﻏﻤﻨﺎﮐﻤﺎﻥ ﺭﺍ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻗﺺ ﯾﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺁﻭﺍﺯ‪ ،‬ﮐﻬﻦﺗﺮﯾﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ‬ ‫ﻭﺟﺪﺍﻧﯽ ﻣﺎ ﺑﻪﺷﮑﻠﯽ ﺗﮑﺎﻣﻞﯾﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪﯾﮏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﺳﺖ…‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﯾﮏ ﺧﺪﺍﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﯾﮏ ﺧﺪﺍﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﯾﮏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﯿﺰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺟﺤﯿﺖ ﺑﺮ ﮐﺴﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﯿﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ؛ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﺮﯾﻦ ﻧﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺧﯿﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐﺎﺭ ﻏﯿﺮﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﭘﺮﺟﻼﻟﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺭﺯﯾﺪﻥ ﻭ ﺷﮑﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪﺧﻤﯿﺮ‪ ،‬ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺶ ﺩﺭ ﺗﻨﻮﺭ‪ ،‬ﭘﺨﺘﻦ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﻧﮓ ﻫﺎﯼ‬ ‫ﻃﻼﻳﯽ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺎﻥ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻭﻇﯿﻔﻪﺍﯼ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺩﺭ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﯽ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺑﯿﻨﺶ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﯽ‬ ‫ﺑﻪﻋﻨﺼﺮﯼ ﺑﺪﻝ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻋﻈﯿﻢ ﻭ ﺑﯽ ﺍﻧﺘﻬﺎﯼ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﯾﮏ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﭘﯽﺭﯾﺰﯼ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺳﻬﯿﻢ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻪﺍﯾﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﭘﺎﯾﺎﻥﻧﺎﭘﺬﯾﺮ‬ ‫ﻭ ﺑﯽﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﺩ ـ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪﺗﻤﺎﻣﯽ ﺳﻬﻤﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﻫﺎﯾﺶ ﻭﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﻫﺎﯾﺶ ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﺪ ـ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺩﺭﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﻮﻟﯿﺪﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺑﻪﯾﮑﺪﯾﮕﺮ‪ ،‬ﻫﻢﭼﻮﻥ ﻧﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺖ‪ ،‬ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺭﻭﻳﺎﻫﺎ ﺳﻬﯿﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﻕ‬ ‫ﺭﯾﺨﺘﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺭﻭﻳﺎﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺳﻬﯿﻢ ﺷﻮﺩ ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯿﻢ ﺑﻪﺷﻌﺮ ﻭﺳﻌﺖ ﻧﻈﺮﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪﺗﺪﺭﯾﺞ ﻭ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﯼ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺪﻫﯿﻢ‪ .‬ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﻃﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻩﺍﯼ ﺗﺮﺍﺷﯿﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﯾﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺩﭼﺎﺭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮔﺸﺘﻪﺍﯾﻢ…‬ ‫ﻣﺎﺑﻪﺻﻮﺭﺕﻟﻐﺰﺵﻧﺎﭘﺬﯾﺮﯼﺑﻪﺳﻮﯼﻭﺍﻗﻌﯿﺖﻭﻭﺍﻗﻌﯿﺘﮕﺮﺍﯾﯽﮐﺸﯿﺪﻩﻣﯽﺷﻮﯾﻢ‬ ‫ﻭ ﯾﺎ ﺑﻪﻋﺒﺎﺭﺗﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻏﯿﺮﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺍﺯ ﺁﻥﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﯽﺷﻮﯾﻢ ﻭ ﻫﻢﭼﻨﯿﻦ ﺍﺯ ﺷﯿﻮﻩﻫﺎ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﯼ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺁﻥ‪ .‬ﻭ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﺧﯿﻠﯽ ﺩﯾﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺳﺪ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪﺍﯾﻢ‬ ‫ﻭ ﺑﻪﺟﺎﯼ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭﺟﻬﺖ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﺎﯾﯽﺍﺵ ﻫﺮ ﺁﻥﭼﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﯽﮐﺸﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺋﺎﻟﯿﺴﻤﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ًﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺳﺨﺖ‬ ‫ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺟﺮﻫﺎﯼ ﯾﮏ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﯽ ﺁﻥﮐﻪ ﺁﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺨﺶ ﻻﺯﻡ ﻭ ﺣﺘﻤﯽ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﯾﻢ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻃﻠﺴﻤﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﯾﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺪﻩ ﮐﻤﯽ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﯾﻢ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﻃﻠﺴﻢ ﻭ ﯾﺎ ﺑﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪﻓﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﯿﻢ ﻭ ﺭﺋﺎﻟﯿﺴﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺁﻥﺭﺍ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺷﺪﻩ‬

‫‪190‬‬

‫ﭘﺎﺑﻠﻮ ﻧﺮﻭﺩﺍ‬

‫ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﻏﯿﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯿﻢ ـ ﺩﺭ ﺑﺎﺗﻼﻗﯽ ﺍﺯ ﺑﺮﮒ ﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﮔﻞ ﻭ ﻻﯼ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺑﺮ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﭘﺎﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﻭ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﯾﺠﺎﺩ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺟﺎﯾﯽﮐﻪﺑﻪﻃﻮﺭﻣﺸﺨﺺ ﺑﻪﻣﺎﻣﺮﺑﻮﻁﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥﺩﺭﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺩﻭﺭﺩﺭﻗﺎﺭﻩﺁﻣﺮﯾﮑﺎﺑﻪﻃﻮﺭﺑﯽﻭﻗﻔﻪﺑﻪﺻﺪﺍﯾﯽﮐﻪﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪﺍﯾﻦﺣﻔﺮﻩ ﻋﻈﯿﻢ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﻥ ﭘﺮ ﮐﻨﺪ ﮔﻮﺵ ﻣﯽﺩﻫﯿﻢ ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﻪﻭﻇﺎﯾﻔﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﯿﻢ‬ ‫ﻭﺍﻗﻔﯿﻢ ﻭ ﺩﺭﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻫﺴﺘﯿﻢ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﮔﺮﯾﺰ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﯽﺳﺖ ﻭ ُﭘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﯽ ﻋﺪﺍﻟﺘﯽ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺭﻧﺞ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺍﯾﻦﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﻳﺎﻫﺎﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺠﺴﻤﻪﻫﺎﯼ ﺳﻨﮕﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻭﯾﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﻭﺳﻌﺖ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻫﺎﯼ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺍﻭﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻫﻢﭼﻮﻥ‬ ‫ﺭﻋﺪ ﻣﯽﺧﺮﻭﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪﺧﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﻣﮑﺎﻥ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻗﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﮔﻨﮓ ﺭﺍ ﭘﺮﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻫﺎ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﯽ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺷﻮﯾﻢ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺷﺎﯾﺪ‬ ‫ﭼﯿﺰﯼ ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﯽ ﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﯽ ﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﯾﺎ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﺎﺭﻫﺎﯾﻢ ﯾﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏﺖ ﻣﻦ ﭼﯿﺰﯼ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺎﺩﻩﺗﺮﯾﻦ ﻭﻗﺎﯾﻊ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﯾﮏ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﻳﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ـ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤﺲ ـ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﯾﮏ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﻫﻮﺷﯿﺎﺭﺍﻧﻪ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻼﻣﺖ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭﻓﻀﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻼﻗﯽ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻫﻤﺪﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﯾﺎ ﯾﮏ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮓ ﯾﺎ ﭼﻮﺏ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﮐﺴﯽ ﯾﺎ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻋﻼﯾﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﺭﺍ ﻧﻘﺶ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪﺍﯾﻦ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻄﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻪﺍﯾﻦ ﻗﻄﻌﯿﺖ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﻡ ﮐﻪ ﺟﺎﯼ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺮﻭﺗﻨﺎﻧﻪ ﺟﻬﺖ ﮔﯿﺮﯼ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﯾﻦ ﺭﺍ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﻫﺎﯼ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺁﻣﯿﺰ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ‬ ‫ﻫﺎﯼ ُﭘﺮ ﺷﮑﻮﻩ ﺭﺍ ﺩﯾﺪﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﯼ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﻦ ﺩﯾﺪﻡ ﮐﻪ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻮﭼﮑﻢ ﭼﯿﺰﯼ ﺟﺰ ﺍﯾﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﺭﻭﺡ‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺍﻣﯿﺪ‪ ،‬ﺑﻪﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ‬ ‫ﭘﻬﻨﺎﻭﺭ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﯼ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﭙﯿﻮﻧﺪﻡ‪ ،‬ﺯﯾﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺕ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻫﻞ ﻗﻠﻢ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﺑﺮﻣﯽﺧﯿﺰﺩ‪...‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﺩﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭﯾﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﻫﺴﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﻟﻌﻨﺖ‬ ‫ﻗﺮﻭﻥﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭﺭﺍﻣﯽﮐﺸﻨﺪ‪.‬ﺑﻬﺸﺘﯽﺗﺮﯾﻦﻣﺮﺩﻡ‪،‬ﻧﺎﺏﺗﺮﯾﻨﺸﺎﻥ‪،‬ﺁﻥﻫﺎﯾﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﻭ ﻓﻠﺰ ﺑﺮﺝ ﻫﺎﯼ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻧﮕﯿﺰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺗﯽ ﺍﺯ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﺧﯿﺮﻩﻛﻨﻨﺪﻩ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻫﺮﺍﺳﻨﺎﮐﯽ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﮐﻢ ﻭ ﺑﯿﺶ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻏﺎﺭﺕ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪﺳﮑﻮﺕ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪...‬‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭼﻪ ﭼﯿﺰﯼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ـ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ـ ﺑﻪﻧﻮﻋﯽ‬ ‫ﺩﺭﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﯽ ﻗﺎﺭﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻬﺮﻩﺍﯼ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎﻻ ﺑﮕﯿﺮﻡ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺳﻮﺋﺪ‬ ‫ﺑﻪﻣﻦ ﺍﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﺎﺷﻢ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺑﻪﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻧﺪﻛﯽ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻐﯿﯿﺮﯼ ﮐﻪ ﺍﯾﻨﮏ ﺩﺭﮐﺸﻮﺭﻡ ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺳﻬﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ؟‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﻪﻧﻘﺸﻪ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺑﮑﻨﯿﻢ‪ ،‬ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﻨﺪﮔﻮﻧﮕﯽ‬ ‫ﻭ ﮐﺜﺮﺕ ﭘﺮﺷﮑﻮﻩ ﺁﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺑﻪﺭﻭﯼ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﯿﻬﺎﻧﯽ ﻣﮑﺎﻥ ﻫﺎﯼ ﻭﺳﯿﻌﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤﯿﻢ ﭼﺮﺍ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺑﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻨﮕﯿﻦ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﺍﻧﻪ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﺪﺍﯾﺎﻥ ﺳﯿﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻬﯿﻢ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﺗﻘﺴﯿﻢﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﻭ ﺑﻪﺟﺎﯼ ﺁﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﮔﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻪﻣﺜﺎﺑﻪ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﯿﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺷﻢ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ‬ ‫ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺎﺗﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﻭﺗﻨﯽ ﺑﻪﺍﺭﺗﺶ ﭘﺮﺍﻓﺘﺨﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﮔﺎﻩ ﺑﻪﮔﺎﻩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺷﺘﺒﺎﻩﮐﻨﺪﺍﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥﻭﻗﻔﻪﺑﻪﺳﻤﺖﺟﻠﻮ ﺣﺮﮐﺖﻣﯽﮐﻨﺪﻭﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪﺁﻧﺎﺭﺷﯿﺴﻢ‬ ‫ﺳﺮﮐﺶ ﻭ ﺑﯽﺻﺒﺮﯼ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﺯﯾﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻡ‬ ‫ﻭﻇﺎﯾﻔﻢ‪ ،‬ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩ ﺣﯿﻄﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ ـ‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺑﺎ ﯾﮏ ﮔﻞ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻭﺍﺭﮔﯽ ﺷﻌﺮ ﻭ ﯾﺎ ﯾﮏ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺑﯽ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻢﭼﻨﯿﻦ ـ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﯽﺭﺣﻤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﯽﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭﺷﻌﺮﻡ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻗﯿﻘ ًﺎ ﺻﺪﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺷﺎﻋﺮ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻭ ﻏﻤﮕﯿﻦ‪ ،‬ﺷﮕﻔﺖ ﺗﺮﯾﻦ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﻣﺎﻩ ﭘﯿﺶ‪ ،‬ﻧﺸﺴﺖ‬ ‫»ﺷﻬﺮﮐﺘﺎﺏ« ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺳﻌﺪﯼ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﺍﻭ«‪ ،‬ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺯ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺍﺩﺑﯽ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺭﺿﺎ‬ ‫ﺳﯿﺪﺣﺴﯿﻨﯽ‪،‬ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦﻧﺠﻔﯽ‪،‬ﺍﺣﻤﺪﺳﻤﯿﻌﯽ‬ ‫)ﮔﯿﻼﻧﯽ(‪ ،‬ﻫﻮﺷﻨﮓ ﺭﻫﻨﻤﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻧﺸﺴﺖ ﺍﺻﻐﺮ ﻣﺤﻤﺪﺧﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺩﺑﯿﺮ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺩﺑﯿﺮ‬ ‫ﺷﻮﺭﺍﯼ ﮔﺴﺘﺮﺵﺯﺑﺎﻥﻭﺍﺩﺏﻓﺎﺭﺳﯽ‪،‬ﺩﮐﺘﺮ ﺿﯿﺎﺀ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻭ ﺭﺋﯿﺲ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﺻﻐﺮ ﺩﺍﺩﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ‬ ‫»ﻣﺮﮐﺰ ﺩﺍﯾﺮﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﻼﻣﯽ«‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﺩ‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﺳﻌﺪﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺧﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺳﻌﺪﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥﮔﻔﺖ‪»:‬ﻫﺮﺳﺎﻟﻪﺑﯿﺸﺘﺮﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻫﻤﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ ﺳﻌﺪﯼ ﻣﺮﺍﺳﻤﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ...‬ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺳﻌﺪﯼ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ‪ ۸۰‬ﺳﺎﻝ ﺍﺧﯿﺮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻪ ‪ ۱۵۰‬ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐﺗﺼﺤﯿﺢ‪،‬ﮔﺰﯾﺪﻩ ﻭﻧﯿﺰﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭﻧﻮﺷﺘﻪﻭﻣﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۰۰‬ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﻧﻘﺪﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻌﺪﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ‬ ‫ﺁﻥ ﺟﺪﺍﻝﻫﺎﯾﯽ ﻣﯿﺎﻥ ﺗﺠﺪﺩﮔﺮﺍﯾﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﮔﺮﺍﯾﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺧﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪»:‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻧﻘﺪﯼ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﺍﺻﻐﺮ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﯾﮏ ﺗﺠﺪﺩﮔﺮﺍ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻌﺪﯼ ﻧﻮﺷﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﺎﺧﺖ‬ ‫ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺗﻘﯽ ﺭﻓﻌﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﻬﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺳﻌﺪﯼ ﻭ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﻫﺮ ﯾﮏ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺤﺚﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﯿﺎﻥ ﺗﺠﺪﺩﮔﺮﺍﯾﺎﻥ ﻭﺳﻨﺖ‬ ‫ﮔﺮﺍﯾﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﯾﺎﻓﺖ‪«.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﻫﻢﭼﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﺩﺷﺘﯽ ﻭ ﮐﯿﺨﺴﺮﻭ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻧﻈﺮﻭﺩﯾﺪﮔﺎﻩﻫﺎﯼﻣﻮﺟﻮﺩﻣﯿﺎﻥﺳﺎﯾﺮﻣﺴﺘﺸﺮﻗﺎﻥ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻣﺤﻮﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻌﺪﯼ‪ ،‬ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ‪» :‬ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ‬ ‫ﻣﺤﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﻣﻮﺯﻭﻧﯽ ﺍﺻﻮﻝ‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﻌﺪﯼ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﻫﺎﯼ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﺧﻼﻗﯽ‬ ‫ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺁﻣﯿﺰﯼ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪﯼ ﺩﮐﺘﺮ ﺍﺻﻐﺮ ﺩﺍﺩﺑﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻐﻮﻝ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺣﻤﻠﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻌﺪﯼ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺩﺏ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪«.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﺳﻌﺪﯼ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺳﻌﺪﯼ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﮔﻮﯾﯽ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻌﺪﯼ‪ ،‬ﺍﺩﯾﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﺣﺐ ﻭﻃﻦ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﯽ‬ ‫ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺩﻻﯾﻞ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺩ ﻭ ﯾﺎ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺍﯾﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻫﻨﺮﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻌﺪﯼ ﻧﻈﺮﯼ ﺑﯿﻔﮑﻨﯿﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﺩﺭﻣﯽ‬ ‫ﯾﺎﺑﯿﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﮔﻮﯾﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﻢ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﮔﻮﯾﯽ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻤﺎﯾﯽ ﻫﺮ ﯾﮏ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﯾﻔﯽ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻌﺪﯼ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﮔﻮﯾﯽ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﯾﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻤﺎﯾﯽ؟‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﮔﻮﯾﯽ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻌﺪﯼ ﻣﻄﺮﺡ‬

‫ﺍﺳﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﯿﻢ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺠﺎ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺚ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻤﺎﯾﯽ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽ‬ ‫ﺷﻮﺩ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺯ ﺧﺼﻠﺖﻫﺎﯼ‬ ‫ﻫﻨﺮ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ‪ ،‬ﺍﻓﺰﻭﺩ‪» :‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ‬ ‫ﺳﻌﺪﯼ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ‪ ۴۱۰۰‬ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ‪ ۲۸۹‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﻤﻪ‬ ‫ﻗﺼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ‪ ۵‬ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﺳﻌﺪﯼ‬ ‫ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻼ" ﺗﻨﺎﻗﻀﮕﻮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ «.‬ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ‪» :‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﺁﯾﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﻫﺎﯼ ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻪ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾﮔﻮﯾﯽ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟«‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺟﻠﺴﻪ ﺩﮐﺘﺮ ﺿﯿﺎﺀ ﻣﻮﺣﺪ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ‪» :‬ﺍﺻﻮ ً‬ ‫ﻻ ﻣﮑﺘﺐ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﯾﮏ ﺩﺳﺘﻪ ﺁﻥﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺤﺘﻮﺍﯾﯽ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﯾﮑﺮﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﯽ ‪،‬‬ ‫ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻭ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﻨﺮﯼ ﻫﻢﭼﻮﻥ‬ ‫ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﺷﻨﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺑﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺷﮑﻞ ﻭ ﻓﺮﻡ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪«.‬ﺑﻪﮔﻔﺘﻪﺍﻭ‪،‬ﻫﻤﻪﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻧﯽﮐﻪﺑﻪﺳﻌﺪﯼ‬ ‫ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﯾﺪ ﻣﺤﺘﻮﺍﯾﯽ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺷﯿﺊ ﻫﻨﺮﯼ ﻣﺒﺪﻝ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪» :‬ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﺑﺎﻥ ﺟﻤﻼﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ‪ «.‬ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻌﺪﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ‪»:‬ﻧﯿﻤﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺩﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﯽ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ :‬ﯾﮑﯽ ﺧﯿﺎﻡ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺳﻌﺪﯼ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻘﯿﺪﻩ‬ ‫ﺍﻭ ﺧﯿﺎﻡ‪ ،‬ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻌﺪﯼ ﭘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ؛ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺳﻌﺪﯼ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﭘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻭﯾﮋﮔﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻌﺪﯼ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺷﺎﻣﻠﻮ‬ ‫ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻠﻮ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺳﻌﺪﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﻣﻮﺣﺪﺩﺭﭘﺎﯾﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥﺧﻮﺩﺑﺎ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕﺑﺮﺧﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﺷﮑﺴﭙﯿﺮ ﺑﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖﻫﺎﯼ ﻣﯿﺎﻥ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺳﻌﺪﯼ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ‪» :‬ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺳﻌﺪﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻧﮑﺘﻪ‬ ‫ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺮﺧﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺖ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫‪۲۰‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۷۰‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۵‬ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 270, Friday, May 5, 2006‬‬

‫ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬

‫‪200‬‬

‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻡ ﭘﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻟﮕﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﭼﻮ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ *‬

‫ﺷﮑﻮﻩ ﻣﯿﺮﺯﺍﺩﮔﯽ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻢ ﺷﺪﯾﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ‬

‫ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪﻭﻗﻮﻉ ﭘﯿﻮﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﭘﻨﺞ ﺗﺎ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺶ‬ ‫ﺗﺎ ﺗﺮﻗﯽ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻫﺎﯼ ﻣﻬﻤﯽ ﻣﺜﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻧﺒﻮﺕ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺪﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺻﻞ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻫﻢ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ »ﺣﺠﺎﺏ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﯾﺎﺩﻡ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻫﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺳﺎﯾﻪ‬ ‫ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﯿﺎﻧﺪﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺍﻭﻟﯿﻦ ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﻫﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﯾﺎﺩ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ »ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ« ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﮏ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﭘﻨﺞ ﺗﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﻫﯿﭻ ﻻﻣﺬﻫﺐ ﺑﯽ ﺩﯾﻨﯽ ﻫﻢ ﻧﻤﯽ‬ ‫ﺭﺳﯿﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ‪ .‬ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺻﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ـ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮﻭﻉ ـ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﺗﻐﯿﯿﺮﺷﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ‪ ،‬ﺧﺐ‪ ،‬ﭼﻄﻮﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻏﺮﺑﯽ ﻫﺎﯼ ﺑﯽ ﺩﯾﻦ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﯿﺰﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﯾﻦﺷﺎﻥ ﺭﺍ »ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻠﻮ‬ ‫ﺑﺮﺩﻧﺪ« ﻭ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺗﯽ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ؟ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺎ ﮐﻢﺗﺮ ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻠﻮ ﻣﯽ ﺭﻭﯾﻢ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻨﻤﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻞ ﺷﺸﻢ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﻮﺧﯽ ﺑﺮﺩﺍﺭ‬ ‫ﻫﻢ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻓﮑﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﯿﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻞ ﺷﺸﻢ ﭼﯿﺰ ﺩﯾﮕﺮﯼ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺁﻗﺎﯼ ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺷﯿﺮﺍﺯﯼ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮏ ﻫﻤﺴﺮﯼ ﺟﺰﻭ ﺍﺻﻮﻝ‬ ‫ﺩﯾﻦ ﺑﺸﻮﺩ‪ ،‬ﯾﺎ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﯾﺸﺎﻥ ﺟﺰﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﺑﺸﻮﺩ‪ ،‬ﯾﺎ‬ ‫ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﺍﺭﯼ‪ ،‬ﺩﺭﺳﺘﯽ‪ ،‬ﺭﺷﻮﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ‪ ،‬ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻧﮑﺮﺩﻥ‪ ،‬ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻧﮑﺮﺩﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻓﮑﺮﺗﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﺟﺰﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﺷﻮﺩ ﺍﻻﻥ ﻋﻠﻤﺎﯼ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭ ﺳﯿﻨﻪ ﻣﯽ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ‬ ‫ﺳﺮ ﻣﻨﺒﺮﻫﺎ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺑﺮﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﻣﯽﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﮕﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺍﺻﻮﻝ‬ ‫ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻭ ﮐﻢ ﮐﺮﺩ؟ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻝ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰﯼ‬ ‫ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺯﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﺵ ﺳﺨﻦ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﯾﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺪﯾﻮﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺎﺷﯿﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻕ ﭘﺎﯼ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻓﻮﺗﺒﺎﻟﯿﺴﺖ!‬

‫ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺳﺎﻕ ﭘﺎﯼ ﻋﺮﯾﺎﻥ ﻭﺭﺯﺷﮑﺎﺭﺍﻥ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﺟﻮﺭﯼ ﮐﺎﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﺯﻥﻫﺎ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ ﺁﻗﺎﯼ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﯾﻮﻡ ﻫﺎﯼ ﻭﺭﺯﺷﯽ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻣﺨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺻﺪﺍﯼ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺁﯾﺖ ﺍﷲ ﻓﺎﺿﻞ ﻟﻨﮑﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻗﻢ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ »ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﻬﯽ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺯﻥ ﺑﻪ ﺑﺪﻥ ﻣﺮﺩ ﺣﺘﯽ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﯾﺒﻪ ﺟﺎﯾﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﯾﻠﯽ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﺗﮑﯿﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻋﺪﻡ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ‪ «.‬ﻭ ﺁﻗﺎﯼ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﯾﺰﺩﯼ ﻫﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ »ﻋﻠﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﯾﻮﻡ ﻫﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺳﺎﻕ ﭘﺎﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﻧﺮﻭﺩ‪ «.‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﺁﻗﺎﯼ ﻛﻮﺍﻛﺒﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺑﯿﺮﻛﻞ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡﺳﺎﻻﺭﯼ‪ ،‬ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ »ﺣﺎﻻ ﮐﻪ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺭﺯﺷﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺑﯿﺎﯾﯿﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﭘﺴﺖ ﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺑﺪﻫﯿﺪ‪ «.‬ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﯼ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﺣﺎﻻ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻫﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﻫﺎﯼ ﻋﺮﯾﺎﻥ‬ ‫ﻭﺭﺯﺷﮑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﯼ ﻧﺎﮐﺮﺩﻩ ﻟﺬﺗﯽ‬ ‫ﺑﺒﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺒﺮﯾﺪﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﯾﮏ‬ ‫ﻣﯿﺰ ﻭ ﯾﮏ ﻣﺸﺖ ﺷﮑﻼﺕ ﺑﻬﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﯿﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺻﺪﺍﯾﺸﺎﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺣﻤﺪﯼ ﻧﮋﺍﺩ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ‬ ‫ﻋﻘﺐﻧﺸﯿﻨﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﺳﻤﯽ ﯾﺎ ﺑﯽ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍ‪ ،‬ﺣﺮﻑ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﺭﺍﺣﺖ ﺯﺩ ﺗﻮﯼ ﺩﻫﺎﻧﺶ‪.‬‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻥﻫﺎ ﻭﺭﺯﺷﮕﺎﻩ‬ ‫ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺳﺮﯼ ﺑﻪ »ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ« ﺩﺭ ﻣﺎﻩﻫﺎﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺰﻧﯿﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﯿﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺕ ﻫﺎﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﯼ ـ ﺣﺘﯽ‬ ‫ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﺍﺳﺎﺯﯼ ﭘﯿﺎﺩﻩ ﺭﻭﻫﺎﯼ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﻫﺎ ـ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ ﻫﺎﯼ ﻻﺯﻡ ﺷﺪﻩ‬

‫*ﺷﻌﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﻬﺴﺘﯽ‪ ،‬ﺯﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﻫﺎ ﭘﯿﺶ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭘﮋﻭﺍﮎ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﯼ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﯾﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﺼﺤﺤﯿﻦ ﺍﻏﻠﺐ »ﺩﻡ ﭘﯿﺮ« ﺭﺍ‬ ‫»ﺩﻡ ﺗﯿﺮ« ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﻌﺮ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺑﯽﻣﻌﻨﺎﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﺪﺍﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﻣﺎﺷﺎﺍﷲ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﺷﺎﺍﷲ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻔﺮﻁ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭﺍﻻ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﯽ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﺎ ﺯﻥ )ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﻘﺪﯼ ﻭ ﺻﯿﻐﻪ ﺍﯼ ﻭ ﻏﯿﺮﻩ ﺍﺳﺖ( ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﺷﺪ ﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﻞ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﻨﻘﺮﺽ ﻣﯽ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺷﺎﻧﺲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﯿﻢ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺪﺍﻧﯿﺪ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺯﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ ﺩﺍﺭﻭﯾﯽ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪ ـ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻧﮕﯽ ﺑﯿﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﺗﺼﺎﺩﻓﺎ ﺳﺎﻕ ﭘﺎﯼ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺍﻧﮕﯿﺰ‬ ‫ﻓﻮﺗﺒﺎﻟﯿﺴﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﯾﺪﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﯽ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﯿﺎﻓﺘﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺪ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﻠﯽ ﺯﻧﺎﻥ‬

‫ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﺑﻬﺮﻭﺯ ﻧﺎﺩﺭﯼﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻣﺪﯾﺮ ﻛﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﯼ »ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﯿﺮﺍﺙﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮﯼ« ﺍﻋﻼﻡ‬ ‫ﻛﺮﺩ‪» :‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﻣﻮﺛﺮﯼ ﻛﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﻟﺒﺎﺱ‬ ‫ﻣﻠﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻤﯿﺘﻪ ﺳﺎﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﻣﺪ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﻠﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺷﻮﺩ‪ «.‬ﻧﺎﺩﺭﯼﻧﺴﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ »ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﯿﺮﺍﺙﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮﯼ«‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺘﻮﻟﯽ ﻣﯿﺮﺍﺙﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﻠﯽ ﺍﯾﻔﺎ ﻛﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻃﺮﺡ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﻠﯽ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﯿﺘﻪ ﺳﺎﻣﺎﻧﺪﻫﯽ‬ ‫ﻣﺪ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﻠﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪،‬‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻥ‪ ،‬ﺻﺪﺍ ﻭ ﺳﯿﻤﺎﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﻤﻦ‬ ‫ﻃﺮﺍﺣﺎﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﻜﻞ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﺧﺐ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺟﻤﻊ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺻﺪﺍ ﻭ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻬﯿﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺍﯾﻦ ﻟﺒﺎﺱ؛ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ‬ ‫ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻃﺮﺍﺣﺎﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﻫﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻭﺳﻂ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺻﻨﺎﯾﻊ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﭼﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ؟‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺕ‬ ‫ﻫﺎ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ‬ ‫ﺭﺳﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﺧﺐ ﺣﺠﺎﺏ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﯿﺮ ﺁﻫﻦ ﻭ ﺳﻨﮓ ﻭ ﻣﻌﺪﻥ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻑ ﻫﺎ‬ ‫ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺎﺭﯼ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺮ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬ﻧﺘﯿﺠﻪﻫﻢﺗﺎﺣﺎﻻﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ‪.‬ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﯽﺑﻪ ﻣﺪﻝﻫﺎﯼﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩﯼ‬ ‫ﻣﺪﺳﺎﺯﺍﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﻠﯽ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪» :‬ﻣﺪﺳﺎﺯﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻣﻮﺳﺴﻪ ﻓﺨﺮ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻭ ﻧﯿﺮﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﺑﻬﺮﻭﺯﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻟﺒﺎﺱ ﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻗﺎﺟﺎﺭﯾﻪ ﺍﯾﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﻫﺎﯼ ﻣﺪﺭﻥ ﺭﺍ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ!« ﺁﻩ‪ ،‬ﺭﺍﺳﺘﯽ ﯾﺎﺩﻡ ﺭﻓﺖ‬ ‫ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺻﯽ ﺍﺯ ﭼﺎﺩﺭ ﮐﻤﺮﯼ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﮐﻪ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﭼﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺳﺮ ﺧﺎﻧﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﯾﻦ ﺷﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺯﻥ ﭼﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺁﺧﺮﯾﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﻧﻪ ﭼﺎﺩﺭ ﺳﺮ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻢ ﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪..‬‬

‫ﺗﺎﺧﺘﻨﯽ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬

‫ﺳﻴﺒﻞ ﻟﻮﺩﻳﻨﮕﺘﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﯽ ﺯﻭﺩ ﺑﺎ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺑﭽﻪ ﻗﺪ ﻭ ﻧﻴﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻥﻫﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﺎﺩﻩﺍﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺒﻞﺍﺯﻫﻤﺎﻥﺳﻨﻴﻦﮐﻮﺩﮐﯽ ﻣﺠﺒﻮﺭﺑﻮﺩﺩﺭ ﺑﺰﺭﮒﮐﺮﺩﻥﮐﻮﭼﮏﺗﺮﻫﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎﺩﺭﺵ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻃﯽ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺻﺎﺑﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﮐﺮﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﻥ ﭘﺨﺘﻦ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﺷﺴﺘﻦ ﻭ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﻭﺿﻊ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻫﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺑﯽ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺐ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﯽ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺮﻳﺤﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺐ ﺩﺭ ﺩﺷﺖﻫﺎ ﻣﯽﺗﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺣﺲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺐ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺷﺸﻢ ﺁﻭﺭﻳﻞ‪ ،۱۷۷۰‬ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻗﺪﻣﯽ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﺶ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﻗﺘﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺷﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻗﻮﺍﯼ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﯽﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﻣﯽﺁﻳﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﺍﻥ ﺑﺮﯼ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﮐﻨﺘﻴﮑﺖ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺗﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻓﻘﻂ ‪ ۲۵‬ﻣﺎﻳﻞ‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎﯼ ﻣﺤﻞ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﻗﻮﺍﯼ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻟﻮﺩﻳﻨﮕﺘﻮﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﯿﺒﻞ‬ ‫ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﯽ ﻭ ﺑﺮ ﺟﺎﺩﻩﻫﺎﯾﻲ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺳﺨﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ‪ ۴۰‬ﻣﺎﻳﻞ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺐ ﺗﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﺗﺮﮐﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﺳﺒﺶ ﺑﻪ ﺗﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ ﺑﺮ ﺩﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﮐﺮﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﻭﺭﯼ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﮊﻧﺮﺍﻝ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺗﻴﻠﻮﺭ )ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۳‬‬

‫ﺟﻼﻝ ﺳﺘﺎﺭﯼ ﻭ ﺷﺮﺡ ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺮ »ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ«‬ ‫ﺳﯿﺮﻭﺱ ﻋﻠﯽ ﻧﮋﺍﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ‬ ‫ﺷﺐ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭ ﺟﻼﻝ ﺳﺘﺎﺭﯼ ﺷﺎﺧﺺ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ »ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ« ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺎ ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ ﻭ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﭘﯿﺪﺍ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ »ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ« ﺩﺳﺖ ﺯﺩ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺍﻓﺴﻮﻥ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ« ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۶۸‬ﺗﻮﺳﻂ »ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺗﻮﺱ« ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‬ ‫ﺗﺤﻠﯿﻠﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﯿﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺮﻕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﭘﮋﻭﻫﺸﯽ ﺩﺭ ﺣﮑﺎﯾﺎﺕ ﺳﻨﺪﺑﺎﺩ ﺑﺤﺮﯼ«‬ ‫ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺸﺮ ﻣﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۲‬ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﯿﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﻗﺼﻪ ﻫﺎﯼ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﺮﺍﻣﯿﺪﺍﺷﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻃﻮﻝ ﯾﮑﯽ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﯿﺮ ﻧﺎﺩﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﻬﻢ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﺷﮑﻠﯽ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺩﺭ ﻫﯿﭻ ﺟﺎ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﻧﯿﺎﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﮔﭗ ﻭ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ ﻧﻨﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪...‬‬ ‫»ﺍﻓﺴﻮﻥ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ«‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻓﺮﻋﯽ »ﭘﮋﻭﻫﺸﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ« ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ‪۴۴۰‬‬ ‫ﺻﻔﺤﻪ ﺍﯼ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﻭﺯﯾﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺶ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺍﻧﺪﮎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ‪ ،‬ﺳﺮ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ‪ ،‬ﺑﺎﺯﯼ ﺗﻘﺪﯾﺮ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻋﺸﻖ‪ ،‬ﻧﺎﻡ ﻓﺼﻞ ﻫﺎﯼ ﺩﻭﻡ ﺗﺎ ﺷﺸﻢ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ »ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﯼ ﺑﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ‬ ‫ﺷﺐ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﻭﺍﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﯼ ﭼﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﻪ »ﺍﻓﺴﻮﻥ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ«‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺟﻼﻝ ﺳﺘﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺻﺪ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺮﻕ ﺭﺍ ﯾﮑﺠﺎ‬ ‫ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻫﻢﭼﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﭘﺎﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﭘﺮ ﻣﺤﺘﻮﺍ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺮﺍﻧﺒﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺪﺭﮐﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺄﺧﺬ ﻭ ﻣﺮﺟﻌﯽ ﺭﺍ ﻧﺪﯾﺪﻩ‬ ‫ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺟﻼﻝ ﺳﺘﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺑﯿﺸﺘﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻋﻘﯿﺪﻩ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻨﺪﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻋﺮﺍﺏﺁﻥﺭﺍ ﺍﺯﻃﺮﯾﻖﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺩﺭﮔﺮﺩﺵﻃﻮﻻﻧﯽﮐﺘﺎﺏﺩﺭﺳﺮﺯﻣﯿﻦﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻋﺮﺍﺏ » ﻫﻤﻪ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ«‪.‬‬ ‫ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺁﻣﯿﺰﻩ‬ ‫ﺍﯼ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻗﺼﻪ‬ ‫ﮔﻮﯾﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﻟﯿﻦ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫»ﻣﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﯾﺨﺘﻪ ﻗﻠﻢ ﯾﮏ ﺗﻦ ﻣﺼﺮﯼ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ‪ ۱۴۷۵‬ﻭ ‪ ۱۵۱۵‬ﻫﻤﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ‬ ‫ﺷﺐ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﯾﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻧﺘﻮﺍﻥ ﮔﺎﻻﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻧﺴﺨﻪ ﮔﺎﻻﻥ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺗﻬﯿﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺳﺮ ﺭﯾﭽﺎﺭﺩ ﺑﺮﺗﻦ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺟﻢ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ »ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﺴﺘﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﯾﮏ ﺷﺐ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﺭﯾﺸﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﯾﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻢﭼﻨﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎﻗﯽ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﻼ ﻧﺎﻡ ﻫﺎﯼ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺍﻫﺮﯾﻤﻦ ﻭ ﭘﺮﯼ‬ ‫ﻭ ﺗﻬﻤﻮﺭﺙ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻫﺎﯼ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﻭ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻭ ﺟﻦ ﻭ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ«‪.‬‬ ‫ﺟﻼﻝ ﺳﺘﺎﺭﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻘﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﭼﻨﺪﯾﻦ‬ ‫ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺟﺎ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ »ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ )ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﯼ ﻫﻨﺪﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ(‪ ،‬ﻫﺴﺘﻪ ﺍﺻﻠﯽ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﯽ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ًﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺍﺯ ﭘﻬﻠﻮﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﯾﻦ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﻫﺸﺘﻢ‪ ،‬ﻧﻬﻢ ﯾﺎ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻒ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﯿﻠﻮﺳﺘﺮ ﺩﻭ ﺳﺎﺳﯽ ﻭ ﺟﺎﻧﺎﺗﺎﻥ ﺍﺳﮑﺎﺕ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬ ‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﯿﻦ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﯽ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ‪،‬‬ ‫»ﺧﺎﺻﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ ﻭ ﺷﻬﺮﯾﺎﺭ« ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ »ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﯾﮏ ﺗﻦ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﻫﻢ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﺍﺻﻠﯽ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﺮﮒ ﯾﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺒﺒﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ًﺍ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺑﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻭ ﺁﻓﺮﯾﺪﻩ ﻭ ﯾﺎ ﺍﺯ ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺟﺎﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﯾﯽ ﭼﻮﻥ ﺳﻨﺪﺑﺎﺩ ﻭ ﻫﻔﺖ ﻭﺯﯾﺮ ﻭ‬ ‫ﻏﯿﺮﻩ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ«‪.‬‬ ‫ﺩﮐﺘﺮ ﺳﺘﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻫﺎ‪،‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۷‬‬

‫‪۲۱‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۷۰‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۵‬ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ‪۱۳۸۵‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 270, Friday, May 5, 2006‬‬

‫ﺩﺭﺩ ﺩﻝ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﯿﻠﻢ »ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ« ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ‬

‫ﺟﻌﻔﺮ ﭘﻨﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽ‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﺶ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ‬ ‫ﻣﺠﻮﺯ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺤﺚ ﻭﺭﻭﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﯾﻮﻡ ﻫﺎﯼ ﻭﺭﺯﺷﯽ ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﯾﮏ ﺑﺤﺚ ﺩﺍﻍ‬ ‫ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺯﻧﺠﯿﺮﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﯾﺖ ﺍﷲ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺣﻤﺪﯼ ﻧﮋﺍﺩ‬ ‫ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺧﺎﻧﻢ ﻫﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﭘﻨﺎﻫﯽ‪ ،‬ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﯿﻠﻢ »ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ«‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﻈﺮﻫﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺳﻮﻣﯿﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﭘﻨﺎﻫﯽ‪،‬‬ ‫ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﻮﮔﺮﺍﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺠﻮﺯ ﺍﮐﺮﺍﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﻨﺎﻣﻪ »ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ«‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺎﺩﻣﻬﺮ ﺭﺍﺳﺘﯿﻦ ﻭ ﺟﻌﻔﺮ ﭘﻨﺎﻫﯽ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺭﺯﺷﮕﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﻓﻮﺗﺒﺎﻝ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻭﺭﺯﺷﮕﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺤﺮﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﯽ ‪ ۲۰۰۶‬ﺁﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﺷﺪ ‪» .‬ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ« ﺩﺭ ﺑﻬﻤﻦ ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺧﺮﺱ ﻧﻘﺮﻩ ﺍﯼ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﻨﺘﻘﺪﯾﻦ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻋﻄﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﺰﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﭘﻨﺎﻫﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ ﻭﯾﮋﻩﺍﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺧﺮﺱ ﻧﻘﺮﻩﺍﯼ ﺑﺮﻟﯿﻦ‬ ‫ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﺁﺧﺮ ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ﻣﺎﻩ )ﯾﮏ ﻣﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﻧﯿﻢ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻓﻮﺗﺒﺎﻝ ( ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺍﮐﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﺎﻟﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻓﯿﻠﻢ »ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ« ﻋﻠﯽ ﺭﻏﻢ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺨﺶ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﮐﺮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ‪،‬ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎ‪،‬ﺑﺮﺯﯾﻞ‪،‬ﮐﺮﻩ ﺟﻨﻮﺑﯽ‪،‬‬ ‫ﯾﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﯿﺎ‪ ،‬ﻗﺒﺮﺱ‪ ،‬ﺁﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‪،‬ﺍﺗﺮﯾﺶ‪،‬‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺑﻨﻠﻮﮐﺲ‪ ،‬ﺳﻮﺋﺪ‪ ،‬ﻧﺮﻭﮊ‪ ،‬ﯾﻮﮔﺴﻼﻭﯼ‪،‬‬ ‫ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ‪ ،‬ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻭ ‪ ....‬ﺗﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﺮﺩﺍﯼ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﺟﺎﯾﺰﻩ‬ ‫ﺟﺎﺭﯼ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﺮﺱ ﻧﻘﺮﻩ ﺍﯼ ﺑﺮﻟﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻢ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳﺎﯾﺖ »ﻣﯿﺮﺍﺙ«‪ ،‬ﺍﺧﯿﺮ ًﺍ‪ ،‬ﻭ ﭘﺲ ﺗﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺸﻮﺭﻡ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺮﺍﻍ ﺟﻠﺴﻪ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ‬ ‫ﺭﻗﺎﺑﺖﻫﺎﯼﺟﺎﻡﺟﻬﺎﻧﯽﻧﻤﺎﻧﺪﻩﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮﭘﻨﺎﻫﯽ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺷﻨﯿﺪﻡ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﯿﻠﻢ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ »ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ« ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺗﺎ ﺟﻠﺴﻪ ﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﻣﺠﻮﺯ ﺍﻛﺮﺍﻥ ﻃﯽ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﯾﮑﯽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺁﻣﺪﻧﺪ‬ ‫ﺳﺮﮔﺸﺎﺩﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ »ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ« ﺑﻼﺗﮑﻠﯿﻒ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﭘﯿﺶ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻛﺮﺍﻥ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﮏ ﻣﺎﻩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﯾﺎ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ »ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ« ﻃﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ‬ ‫ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺑﮕﯿﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻼﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺒﻠﯿﻎ‬ ‫»ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻓﯿﻠﻢ ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ‬ ‫ﻭ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﻓﺠﺮ‪ ،‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻫﺎﯼ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ‬ ‫ﻭ ﺁﺯﻣﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﻩﻫﺎ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭﺣﺎﻟﯽ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨﻢ ﺍﯾﻦ ﺁﺭﺯﻭ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻬﯿﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻟﯿﻠﯽ ﻣﺤﻘﻖ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﺸﺪ‪«.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﺎ ﺭ ﮔﺮ ﺩ ﺍ ﻥ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫»ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ« ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩﻡﻭﺣﺘﯽﺿﻤﻦﺗﺬﮐﺮ‬ ‫ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺤﻨﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻓﯿﻠﻢ»ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ«‬ ‫ﻧﯿﻤﻪ ﺩﻭﻡ ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫»ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﮐﻤﮏ‬ ‫ﺷﺮﮐﺖ ﭘﺨﺶ ﻓﯿﻠﻤﯿﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﭘﺨﺶ ﺑﺴﺘﻢ ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻧﻢ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺑﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺍﺳﺘﺎﻧﺪﺍﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺁﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ‪ ،‬ﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﻮﺭﻡ ﺑﺴﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﻓﯿﻠﻢ ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﻭ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﻬﻤﯽ ﺩﺭ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷﻮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮﺍﻥ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻓﯿﻠﻢ ﻫﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﯿﻢ ﻣﻠﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻫﺎﯼ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺭﻭﯼ ﭘﺮﺩﻩ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺑﺒﯿﻨﺪ‪« .‬‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﯽﺭﻏﻢ‬ ‫ﻣﺠﻮﺯ‬ ‫ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻛﻪ‬ ‫ﭘﻨﺎﻫﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﯾﺶ‬ ‫ﺻﺎﺩﺭ‬ ‫ﻫﻢﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻧﺶ‬ ‫ﭘﯽﮔﯿﺮﯼﻫﺎﯼ ﻭﯼ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﺍﻭﻝ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩ ‪ ،‬ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ » :‬ﮐﺴﯽ ﻫﻢ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮﺍﻥ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭ ﻋﺰﯾﺰ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻓﯿﻠﻤﯽ ﮐﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﮐﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ »ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ« ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻤﺎﯾﺶ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﻣﯽ‬ ‫ﭘﺮﻣﺨﺎﻃﺐ ﺗﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭘﯿﺶ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻭ ﯾﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺗﻼﺵ‬ ‫ﺑﯿﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﻗﺒﻞ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ »ﺁﻓﺴﺎﯾﺪ« ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺸﮑﺮ ﮐﻨﻢ ‪ ...‬ﺗﺎ ﺑﻌﺪ‪«.‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺯﺷﯿﺎﺑﯽ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺣﻖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﯾﺖﺍﷲ ﻫﺎﯼ ﻋﻈﺎﻡ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻦ ـ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﯽ ﺍﻡ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺮﮐﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ـ ﻋﺎﺯﻡ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺷﺪﻡ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺪﯾﻦﻭﺳﯿﻠﻪ ﺭﯾﺸﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺪﻡ ﮐﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﯾﮏ »ﻣﻔﺴﺪﻩ« ﮐﻼ ﺍﺯ ﺟﺎ ﮐﻨﺪﻩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪210‬‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻟﻨﺪﻥ‪ ،‬ﻣﯿﺰﺑﺎﻥ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡﺳﺘﯿﺰﯼ‬

‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻻﺩﻥ ﺻﺎﺩﻗﯿﻮﻥ ﺩﺭ »ﮔﺮﻭﻩ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺧﺒﺮ«‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﻫﻔﺘﻪ‬ ‫ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ »ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻛﻠﯿﺸﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ‪:‬‬ ‫ﻫﻤﻜﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻫﺎﯼ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ«‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﻏﯿﺮﺩﻭﻟﺘﯽ ﻭ ﺩﯾﭙﻠﻤﺎﺕﻫﺎ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﺮﯾﺎﻧﺎﺗﯽ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻛﺎﺭﯾﻜﺎﺗﻮﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻭﻗﻠﻮ‪ ،‬ﺩﺑﯿﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﺍﺳﻼﻡﺳﺘﯿﺰﯼ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺭﺳﯽ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺍﺳﻼﻡﺳﺘﯿﺰﯼ‬ ‫ﯾﻜﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻗﺮﻥ ‪ ۲۱‬ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﻼﺳﯽ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻛﯿﻢ ﻫﺎﻭﻟﺰ‪ ،‬ﻭﺯﯾﺮ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﻧﯿﺰ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ »ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻏﺮﺏ‪ :‬ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﯿﺎﺕ«‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺮﯾﺴﺘﻮﻓﺮ ﺁﻟﻦ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺱ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﻣﯿﻨﮕﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﺭﻫﻮﻥ‪ ،‬ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺭﯾﯿﺲ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻣﻨﯿﺖ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺿﻮﻉ »ﺩﺭ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﺍﺳﻼﻡﺳﺘﯿﺰﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺭﯾﺸﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻛﺠﺎﺳﺖ؟« ﺑﻪ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﻧﻘﻄﻪﻧﻈﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﯽ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﻨﻔﯽ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﯾﻦ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻢ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻧﻜﻪ ﭼﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﮔﻔﺖﻭﮔﻮﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ‪ ۵۷‬ﻛﺸﻮﺭ ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﯿﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻣﯿﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﯿﺎﻥ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﯼ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺑﯿﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻫﺎﻧﺖﺁﻣﯿﺰ ﻭ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻗﻠﯿﺖﻫﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﻠﺴﻪﺍﯼ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺶ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻏﻠﻂ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺿﺪﻏﺮﺑﯽ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺟﻠﺴﻪ‬ ‫ﻧﻬﺎﯾﯽ ﺭﺍﻩﺣﻞﻫﺎﯼ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻞﻫﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﯽ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﮔﺬﺍﺭﯼ ﻭﻟﯿﻌﻬﺪ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﻮﻟﻮﯼ‬

‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ«‪ ،‬ﭼﺎﭖ ﻛﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﭘﺮﻧﺲ ﭼﺎﺭﻟﺰ‪ ،‬ﻭﻟﯿﻌﻬﺪ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻬﯿﻪ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺍﺷﺘﯿﺎﻕ ﺭﻭﺡ«‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﻮﻟﻮﯼ‪ ،‬ﻛﻪ ﺁﺭﯾﺎﻧﺎ ﻓﺮﺷﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﻛﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﮔﺬﺍﺭﯼ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺖ ﻓﯿﻠﻤﯽ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺖﻣﯽ ﻛﻨﺪﻭﺗﻨﻬﺎﺩﻟﯿﻞﺁﻥ ﻧﯿﺰﻋﻼﻗﻪ‬ ‫ﻗﻠﺒﯽ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺮﻥ ﺳﯿﺰﺩﻫﻢ‬ ‫ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﺪﺭﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﯿﺰ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﭼﺎﺭﻟﺰ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﮔﺬﺍﺭﯼﺩﺭﺍﯾﻦﻓﯿﻠﻢﺣﺎﺻﻞﺟﻠﺴﻪﺍﯼ‬ ‫ﭘﺮﻧﺲ ﭼﺎﺭﻟﺰ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺭﯾﺎﻧﺎ ﻓﺮﺷﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ‬ ‫ﺩﺭﺁﻛﺎﺩﻣﯽ»ﻣﻨﻮﺱ« ﻟﻨﺪﻥﻣﻼﻗﺎﺕﻛﺮﺩﻩﺑﻮﺩ‪.‬ﭼﺎﺭﻟﺰ ﯾﻜﯽﺍﺯﺣﻤﺎﯾﺖﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎﻟﯽﺁﻛﺎﺩﻣﯽ »ﻣﻨﻮﺱ«ﺍﺳﺖﻛﻪﺩﺭ ﺳﺎﺧﺖﻓﯿﻠﻢﻗﺒﻠﯽﻓﺮﺷﺎﺩ‪،‬ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ« ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺷﺎﺩ‪ ۵۰‬ﺳﺎﻟﻪ ﻛﻪ ﻣﺪﺕ ‪ ۲۰‬ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻟﻮﺱ ﺁﻧﺠﻠﺲ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﯿﻠﻢ »ﺍﺷﺘﯿﺎﻕ‬ ‫ﺭﻭﺡ« ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﭼﺎﺭﻟﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻋﻼﻗﻪ‬ ‫ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﭘﻮﯾﺶ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﯼ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻌﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻗﺪﯾﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺩﺍﺭﺩ‪ «.‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﯿﺪﻭﺍﺭﯼ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻓﯿﻠﻤﺒﺮﺩﺍﺭﯼ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۲۰۰۶‬ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺑﺒﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﻟﯿﻌﻬﺪ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﺭﺍﻣﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪ‬

‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻛﯿﻮﺍﻧﺪﺧﺖ ﻗﻬﺎﺭﯼ ﺍﺯ »ﺻﺪﺍﯼ ﺁﻟﻤﺎﻥ«‪ ،‬ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﻩ‬ ‫ﻣﯽ ﺧﺒﺮﯼ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﮐﺘﺮ ﺭﺍﻣﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺭﺟﻪ‬ ‫ﺩﻛﺘﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺳﻮﺭﺑﻮﻥ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻮﻕ ﺩﻛﺘﺮﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺷﺘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣﺮﯾﻜﺎ ﻭ ﻣﺪﺭﺱ ﻭ ﻋﻀﻮ ﺍﻧﺠﻤﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﯾﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﻰ »ﺭﻭﺯ« ﻫﻢ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﯾﻜﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮ ﻧﻮﺷﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎﯾﻰ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪﻯﻧﮋﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻮﻟﻮﻛﺎﺳﺖ ﻭ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﯾﻜﺎﻥ ﻓﻜﺮﻯ ﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﺤﺘﻤﻞ‬

‫ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ‪.‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﻼ ﻋﯿﺴﻰﺳﺤﺮﺧﯿﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﻣﺎﻫﯿﭻﮔﻮﻧﻪﺍﻃﻼﻉ ﻣﻮﺛﻘﻰﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﻯ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﯾﻢ؛ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﻗﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﺖ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﻯ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﭼﯿﺰ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺪﺱ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪﺭﻭﺷﻦﺍﺳﺖ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪﺭﺍﻣﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺩﺭﻫﻨﺪﻣﺸﻐﻮﻝ‬ ‫ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﮕﯿﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧﻰ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺳﯿﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﯿﺮﻯ ﺩﻛﺘﺮ ﺭﺍﻣﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﻣﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ‪ ۱۳‬ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﻫﺎﻯﺍﻭﺑﺎﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎﻯﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺁﯾﺰﺍﯾﺎ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﻭ ﺟﻮﺭﺝ ﺍﺳﺘﺎﯾﻨﺮ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﻧﺸﺮﯾﻪﻫﺎﻯ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﻬﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺷﻬﺮﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ »ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﺭﺍﻣﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ«‪» ،‬ﺗﺎﻣﻼﺕ ﻫﮕﻠﻰ«‪» ،‬ﺗﻤﺪﻥ ﻭ‬ ‫ﺗﺠﺪﺩ«‪» ،‬ﻣﺪﺭﻧﯿﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ«‪» ،‬ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﯿﺘﻪ« ﻭ‬ ‫»ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻋﺪﻡ ﺧﺸﻮﻧﺖ«‪ .‬ﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﯿﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﻘﻖ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﯾﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺳﻰ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﻯ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺟﻬﺎﻧﺒﮕﻠﻮ ﺑﺎ ﺳﻤﺖ ﺍﺳﺘﺎﺩﯾﺎﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﯿﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﺗﻮﺭﻧﺘﻮ ﻛﺎﻧﺎﺩﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﯾﺎﻓﺖ‪ .‬ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺳﻤﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﻧﻮ ﺑﻪ ﻫﻨﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ!‬

‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﯽ »ﻣﻮﺳﺴﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻫﻨﺮﯼ ﺻﺒﺎ« ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ‬ ‫»ﭼﻮﻥ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﻣﺮﺩﻣﯽﺗﺮﯾﻦ ﺗﺠﻠﯽ ﺁﯾﯿﻨﯽ ﻫﻨﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﯿﭻ ﺗﺌﺎﺗﺮﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻧﯿﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺪ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﻨﻈﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﻫﻨﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻣﺎﻫﯿﺖ‪،‬ﻣﺴﯿﺮﻭﭼﺸﻢﺍﻧﺪﺍﺯﺁﯾﻨﺪﻩﺍﯾﻦ ﻫﻨﺮ ﺩﺭﻧﺸﺴﺘﯽ‬ ‫ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻧﮕﺎﻫﯽ ﻧﻮ ﺑﻪ ﻫﻨﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ« ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﺎﯾﺶ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﺎﺟﺒﺨﺶ ﻓﻨﺎﺋﯿﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ »ﺗﺎﺭﯾﺦ«‪» ،‬ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ«‪،‬‬ ‫ﻭ »ﺗﺮﺍﮊﺩﯼ«‪ ،‬ﺗﻌﺰﯾﻪ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻣﯽﺗﺮﯾﻦ ﺗﺠﻠﯽ ﺁﯾﯿﻨﯽ »ﻫﻨﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ« ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻛﻪ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﺍﺯ ﻣﯿﺰﺍﻧﺴﻦ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﺑﯽﺑﻬﺮﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻫﯿﭻ‬ ‫ﺗﺌﺎﺗﺮﯼ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﺁﻥ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺭﺍ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻠﻮﺹ ﻭ ﭘﺎﻻﯾﺶ‬ ‫ﺭﻭﺣﯽ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺣﯿﺪﺭﯼ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎﯼ »ﺍﺳﻮﻩ« ﻭ »ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ« ﺑﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺯﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺣﻤﺎﺳﻪ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻣﻈﻬﺮ ﻭ ﺟﻠﻮﻩﮔﺎﻩ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺣﺒﯿﺐﺍﻟﻪ ﺻﺎﺩﻗﯽ‪ ،‬ﺩﯾﮕﺮ ﺳﺨﻨﺮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺑﺰﺭﮒﺗﺮ‪ ،‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﯾﺎﻓﺘﻪﺗﺮ ﻭ ﺟﺮﯾﺎﻥﺳﺎﺯﺗﺮ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺷﺪ‪ «.‬ﻭﯼ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﻨﯿﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﯼ ﺍﺭﺯﺷﯽ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ‬ ‫ﺯﯾﺒﺎﯾﯽﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻫﻨﺮ ﺧﯿﺎﻝﻧﮕﺎﺭﯼ )ﻗﻬﻮﻩﺧﺎﻧﻪﺍﯼ( ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻋﺎﻣﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﯾﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ‪» :‬ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺣﻜﻤﯽ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻛﯿﺒﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺗﺮ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺗﻜﻨﯿﻚ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﻫﻨﺮﯼ ﻗﻮﯼﺗﺮ ﻭ ﻛﺎﻣﻠﺘﺮ ﺷﺪ‪ «.‬ﺍﻭ ﺗﺎﻛﯿﺪ‬ ‫ﻛﺮﺩ‪» :‬ﻇﺮﻓﯿﺖ ﻭ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻧﻘﺎﺷﯽ‪ ،‬ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﯼ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﯾﯽ ﺍﺳﺖ‪ «.‬ﻭﯼ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪» :‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ‬ ‫ﺗﺎﻭﯾﻠﯽ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻜﻤﯽ ﺑﻪ ﻋﻤﻖ ﻫﻨﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺭﺳﯿﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻗﻮﺍﯼ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻭ ﺳﯿﺮ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻛﺮﺩ‪«.‬‬ ‫ﺻﺎﺩﻗﯽ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻛﺎﺭﮔﺎﻩﻫﺎﯼ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﺧﯿﺎﻟﯽﻧﮕﺎﺭﯼ )ﻗﻬﻮﻩﺧﺎﻧﻪ(‬ ‫ﻭ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻘﺎﺧﺎﻧﻪ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﯾﻦ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﮔﺎﻡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻫﻨﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﻫﻨﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﯾﮏ ﺟﻨﺒﺶ ﻫﻨﺮﯼ ﻓﺮﺍﮔﯿﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺑﺰﺭﮒﺗﺮ‪ ،‬ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﯾﺎﻓﺘﻪﺗﺮ ﻭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺳﺎﺯﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪«.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺣﺎﻭﯼ »ﻧﮕﺎﻫﯽ ﻧﻮ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﯿﺰ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﻫﯿﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻬﺮﺍﻡ ﺑﯿﻀﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﭘﺮﺍﯼ ﻋﺮﻭﺳﻜﯽ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ‬

‫ﺍﺯﭼﻨﺪﺳﺎﻝﭘﯿﺶ‪،‬ﺑﯿﺴﺖ ﻭﻫﺸﺘﻢﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ﺍﺯﻃﺮﻑﻣﺠﺎﻣﻊﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‬ ‫ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺭﻭﺯ ﻣﻠﯽ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ ﺣﻜﯿﻢ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ« ﻧﺎﻡﮔﺬﺍﺭﯼ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻌﻤﻮ ً‬ ‫ﻻ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺳﻤﯽ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻣﺴﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﯾﺎﻡ ﻧﻮﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺤﻞ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺳﯿﻨﻪﺯﻧﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﯼ ﻗﻄﻌﯽ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﻨﺮ »ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ‬ ‫ﻣﯿﺮﺍﺙ«‪ ،‬ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺍﭘﺮﺍﯼ‬ ‫ﻋﺮﻭﺳﻜﯽ ﺭﺳﺘﻢ ﻭ ﺳﻬﺮﺍﺏ « ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ‬ ‫ﺑﺮﻭﺩ‪.‬ﺍﯾﻦﺍﭘﺮﺍﺳﺎﺧﺘﻪﻟﻮﺭﯾﺲﭼﻜﻨﺎﻭﺍﺭﯾﺎﻥﺑﻮﺩﻩﻭﻗﺮﺍﺭﺍﺳﺖﺑﻪﻛﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽﺑﻬﺮﻭﺯ‬ ‫ﻏﺮﯾﺐﭘﻮﺭ ﺍﺯ ‪ ۲۵‬ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﺁﻫﻢ ﺷﺪﻥ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﻨﺎﺭ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺑﻪ ﺭﻭﯼ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺮﻭﺯ ﻏﺮﯾﺐﭘﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻗﻄﻌﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﻔﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺮﺍﯾﯽ ﺍﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﯿﻢ ﻛﻪ ﺍﭘﺮﺍﯼ ﻋﺮﻭﺳﻜﯽ ﺭﺳﺘﻢ ﻭ ﺳﻬﺮﺍﺏ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺑﺮﻭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺳﺎﻟﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﯿﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﯿﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﻣﻜﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺑﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺍﻫﻢ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۴‬‬

‫‪۲۷‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ‪ ،۲۷۰‬ﺟﻤﻌﻪ‪ ۱۵‬ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬

‫ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼﺍﺳﻼﻣﯽﭘﺎﯾﺎﻥﻧﻤﯽﯾﺎﺑﺪ‪،‬ﺑﻠﻜﻪﻏﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﺐﻧﺸﯿﻨﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻒ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﻠﻘﯽ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﻢﺍﻛﻨﻮﻥ‪،‬ﻋﻼﻭﻩﺑﺮﭘﺮﻭﻧﺪﻩﻫﺴﺘﻪﺍﯼ‪،‬ﭼﻬﺎﺭﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﻢ ﻭ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺩﺭ ﭼﺎﻟﺶ ﺑﺎ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﺮﻭﻧﺪﻩﻫﺴﺘﻪﺍﯼﺑﻪﻫﻤﻪﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﯼﺧﻮﺩﺑﺮﺳﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻑ ﻫﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﮒ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﯾﻢ ﺗﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﺐ ﺭﺍﺿﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ «.‬ﭼﮕﻮﻧﻪ؟ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ‪ ،‬ﺩﺑﯿﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﺯ »ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﯽ‪ ،‬ﺗﺮﻭﺭﯾﺴﻢ ﻭ ﺳﻼﺡﻫﺎﯼ‬ ‫ﻛﺸﺘﺎﺭﺟﻤﻌﯽ« ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﻧﺎﻡ ﻣﯽ‬ ‫ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺤﻮﺭﻫﺎﯼ ﺑﻌﺪﯼ ﭼﺎﻟﺶ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻣﺮﯾﻜﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﻨﺪ‪» :‬ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻛﻪ‬ ‫ﻋﻘﺐﻧﺸﯿﻨﯽ ﺩﺭﭘﺮﻭﻧﺪﻩﻫﺴﺘﻪﺍﯼﺭﺍﺗﻮﺻﯿﻪ ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺁﯾﺎ ﺩﺭ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﯼ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ؟«‬ ‫ﻧﻮﻉ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻧﺸﯿﻨﯽ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﯼ ـ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ‬ ‫ﺧﺎﺹ ـ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺍﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ« ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺭﺿﺎﺋﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ‪» :‬ﻣﺤﻮﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺁﻣﺮﯾﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺮﻭﺭﯾﺴﻢ‪ ،‬ﻗﻄﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﯿﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻧﯿﺰ ﻧﻘﺾ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﻣﺤﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﯾﺎ‬ ‫ﺣﺬﻑ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ ﺗﻀﻤﯿﻦﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﻼﻣﯿﺖ ﻧﻈﺎﻡ‪...‬‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺁﻣﺮﯾﻜﺎ ﻭ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺴﻢ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﯿﻞ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪ ...‬ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺳﻼﺡﻫﺎﯼ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﺟﻤﻌﯽ‬ ‫ﻧﯿﺰﺧﻠﻊ ﺳﻼﺡﻛﺸﻮﺭﻭﻧﺎﺑﻮﺩﯼﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽﻫﺎﯼﺩﻓﺎﻋﯽﻭ‬

‫ﻣﻮﺷﻜﯽ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﭼﺎﻟﺶ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺑﮕﺬﺍﺭﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻗﺎﯼ ﺭﺿﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤﻪ‬ ‫ﮐﻨﻢ‪» :‬ﺍﯾﻦ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﮏ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻤﺸﯿﺖ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺭﯾﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‬ ‫ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﺟﺎﺭﯼ ﻧﮑﻨﯿﺪ‪ ،‬ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﯿﮏ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﯿﺪ‬ ‫ﻭ ﺳﻼﺡ ﻫﺎﯼ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﯾﺪ‪ .‬ﭘﺲ‪،‬‬ ‫ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﯿﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﻭﺳﻂ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﺍﯾﻢ ﻭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ؟«‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺶ ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﯼ ﻫﻢ ﻧﯿﺎﺯ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﯿﻮﺍ ﺭﺍﻣﻄﺮﺡﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﯾﺎ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎ ـ ﻛﻪ ﻋﻤﻼ ﺍﺯ "ﺍﺻﻮﻝ ﻧﻈﺎﻡ"‬ ‫ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽﮔﺬﺍﺭﺩ ـ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ؟«‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﺮﮒ‬ ‫ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻣﯿﺰ ﻣﯽ ﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ‪» :‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎ ﺗﻦ ﻧﺪﻫﯿﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﻨﯿﻢ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ـ ﻛﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﺍﻫﺮﻡﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ـ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻜﻨﯿﻢ؟«‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻫﺴﺘﯿﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ؟ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺭﺿﺎﺋﯽ ﺧﻮﺏ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ »ﺍﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ«‪ ،‬ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﻮﺏ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺳﻮ ﻭ ﺗﺸﻮﯾﻖ‬ ‫ﺗﺮﻭﺭﯾﺴﻢ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻥ ﺳﻼﺡ ﻫﺎﯼ ﮐﺸﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺍﺗﻤﯽ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ‪ ،‬ﻟﺬﺍ‪،‬‬ ‫ﻧﻤﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻑ ﺑﺎ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞﺑﮑﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻟﯿﻞ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺪﯾﺪﻩﺍﯼ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ‪ ۱۷۰‬ﻛﺸﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﺻﻠﺢﺁﻣﯿﺰ‬ ‫ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﺩﺳﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﯾﺖ‬ ‫ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﯾﻢ‪ ...‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﻛﻪ ﺩﺭ "ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ"‪ ...‬ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﯾﻚ ﻃﺮﻓﻪﺍﯼ‬ ‫ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﺷﺪ!«‬ ‫ﻭ ﻣﺨﻠﺺ ﮐﻼﻡ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 270, Friday, May 5, 2006‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺨﺘﻦ»ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕﻣﻠﯿﻪ«ﻣﺮﺩﻡﺩﻟﻨﺎﺯﮎﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﺎﺭﯼ ﻃﻠﺒﯿﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ »ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ« ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺳﺮ ﻫﻤﻪ ﮔﺮﻡ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﺩﻋﻮﺍ ﺭﺍ ﺑﻪﺟﺎﺋﯽ ﺑﮑﺸﺎﻧﯿﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﺁﺩﻡ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻃﺮﻑ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺑﮕﯿﺮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﺗﺮﻭﺭﯾﺴﻢ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻥ ﺳﻼﺡ ﻫﺎﯼ ﮐﺸﺘﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﺳﺮ ﻟﻮﺣﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ؟‬ ‫ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﻋﺰﻣﯽ‬ ‫ﻣﻠﯽ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﻢﮔﺮﺍﯾﯽ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺁﺣﺎﺩ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻠﯽ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ )ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ(‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻇﺮﻓﯿﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﯿﭻﯾﻚ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ!«‬ ‫ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺑﯿﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﺼﻠﺤﺖ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﺍﯾﺰﻧﯽ ﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺁﻥ ﻣﺠﻤﻊ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﮐﻤﮏ ﺑﻪ ﺗﺮﻭﺭﯾﺴﻢ‬ ‫ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﯽﻭﺗﻮﻟﯿﺪﻧﮑﺮﺩﻥﺳﻼﺡﻫﺎﯼ ﮐﺸﺘﺎﺭﺟﻤﻌﯽ‬ ‫ﺑﺴﯽ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ ﺍﺯ ﭼﺎﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺮﮊﯼ‬ ‫ﻫﺴﺘﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻻ ﻣﺎ ـ ﯾﺎ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﯾﺎ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺧﺒﺮ ـ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﯿﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﺗﺮﻭﺭﯾﺴﻢ ﻭ ﺳﻼﺡﮔﺴﺘﺮﯼ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﮕﯽ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻫﺎﯼ ﻋﻘﻼﺋﯽ ﻣﻨﺘﺸﺮﯼ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺳﯿﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺁﻥﻫﺎ »ﺷﺮﻁ ﻋﻘﻞ« ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ‬ ‫ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩ ﺭﮊﯾﻤﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭﯼ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺩﻣﯽ »ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻼﺋﯽ«‬ ‫ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻧﯿﮏ ﺑﻨﮕﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﮐﻪ »ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ« ﺟﻬﺎﻧﯿﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻏﺎﻓﻠﮕﯿﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﯼ ﻏﺎﻓﻠﮕﯿﺮ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺁﺯﺩﯾﺨﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﯼ ﺗﺮﻭﺭﯾﺴﺘﯽ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪﻗﺪﺭﺕ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻧﻔﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﻣﺮﺋﯽ ﻭ ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ﺭﮊﯾﻢ‬ ‫ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻣﻠﺘﯽﺯﺟﺮﮐﺸﯿﺪﻩﺗﺤﻤﯿﻞﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺧﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﺟﺎﻟﺒﯽ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﭼﯿﺰﯼ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ‪» :‬ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﺗﺮﺳﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻣﯽ ﺗﺮﺳﺪ!«‬

‫‪270‬‬

‫ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺭﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﺭﻻﺗﺎﻧﯿﺰﻡ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬

‫ﻧﻮﻋﯽ ﺷﺎﺭﻻﺗﺎﻧﯿﺰﻡ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﺮﯾﺐ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﯾﮏ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻣﺜﻼ ﻟﯿﻮﺍﻥ‪ .‬ﻟﯿﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﺭﻑﺧﻮﺩﺩﺭﺩﻧﯿﺎﺍﺳﺘﻮﺍﻧﻪﺍﯼﺍﺳﺖ‪.‬ﻣﻤﻜﻦﺍﺳﺖ‬ ‫ﯾﮏ ﻛﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﭼﯿﻨﯽﺳﺎﺯﯼ ﯾﮏ ﻟﯿﻮﺍﻥ ﺳﻪ ﻭﺟﻬﯽ‬ ‫ﺗﻮﻟﯿﺪﻛﻨﺪ‪.‬ﻣﻤﻜﻦﺍﺳﺖﻋﺪﻩﺍﯼﻫﻢﺑﺨﺮﻧﺪ‪،‬ﻣﺜﻼﺑﻪ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻧﮓ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻭﯾﮋﻩ ﺁﻥ‪ ...‬ﯾﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻟﺒﺎﺱﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻦ ﻫﺎﯼ ﻣﺪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪﺗﻦﻛﺴﯽﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻛﻠﯽ ﺗﻦﻫﯿﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﯽﺑﯿﻨﯿﺪ؛‬ ‫ﻧﻪ ﺩﯾﭙﻠﻤﺎﺕﻫﺎ ﻭ ﻧﻪ ﺁﺭﺗﯿﺴﺖﻫﺎ‪ .‬ﺑﻌﻀﯽ ﭼﯿﺰﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﯽ ﭼﯿﺰﻫﺎ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻛﺴﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ ﻛﻪ ﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﯿﻢﺑﻠﻜﻪﺟﺰﺀﺁﺧﺮﯾﻦﻫﺎﻫﺴﺘﯿﻢ‪.‬ﺑﻪﻧﺨﺒﮕﺎﻥ‬ ‫ﺭﻣﺎﻥﻧﻮﯾﺴﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﯾﺎ ﻧﻮﺑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺭﺍﻣﺎﮔﻮ‪ ،‬ﮔﻮﻧﺘﺮﮔﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻣﯿﻼﻥ ﻛﻮﻧﺪﺭﺍ‪ ،‬ﯾﻮﺳﺎ‬ ‫ﻭ ‪. ...‬ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺪﺍﻡ ﯾﻚ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻧﻮﯾﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺷﺒﺎﻫﺖﺩﺍﺭﺩ؟ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻻﻥ‬ ‫ﺩﻧﯿﺎ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺨﺘﺺ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻣﮕﺮ‬

‫ﺁﻣﺮﯾﻜﺎﯼ ﻻﺗﯿﻦ ﻭ ﭘﺮﺗﻘﺎﻝ ﻭ ﺍﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ؟‬ ‫ﺟﻨﮓﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﺩﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﻋﻈﯿﻢ‬ ‫ﺁﺷﻔﺘﮕﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﺁﺷﻔﺘﮕﯽ‬ ‫ﺗﺴﻜﯿﻦﻧﯿﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻣﺎﻥﺑﺒﯿﻨﯿﻢﻛﻪﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ‪.‬ﺍﻣﺎﻧﻪﺑﺎﺍﺧﺘﺮﺍﻉﯾﮏﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺍﺟﻖ ﻭﺟﻖ ﺩﺭﻫﻢ ﺭﯾﺨﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻮﺁﻭﺭﯼ ﻫﺎﯼ‬ ‫ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺁﺷﻔﺘﮕﯽﻫﺎﯼ ﺭﻭﺣﯽ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﯽ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ! ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﺷﻔﺘﮕﯽ ﺑﺎ ﻣﺪﺭﻧﯿﺘﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻋﺠﯿﺐ‬ ‫ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﯼ ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺘﻢ‬ ‫ﺩﯾﺪﻩﺍﯾﻢ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺮﺻﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﭘﺮﺩﺍﺯﯼ‬ ‫ﻭ ﺟﻮﻻﻥ ﺗﺨﯿﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺎﻗﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﯼ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺪ ﯾﻚ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﯾﺎ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ‬ ‫ﺳﻘﻮﻁ ﻣﯽﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﻛﻨﻢ ﺭﻣﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺘﻢ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﺴﺘﯽ ﺑﺎﻻ ﻣﯽ‬ ‫ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﮏ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﯼ ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪...‬‬ ‫ﯾﻜﯽ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ‪ ،‬ﺷﻔﺎﻓﯿﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﯼ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﻋﺪﻡ ﺷﻔﺎﻓﯿﺖ ﺭﻣﺰ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺯﺍﯾﯽ ﻭ ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﯽ ﻭ‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﮔﻮﻧﮕﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺟﻼﻝ ﺳﺘﺎﺭﯼ ﻭ ﺷﺮﺡ ﺍﻭ ﺑﺮ »ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ«‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۰‬‬

‫ﺍﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺍﺻﻐﺮ ﺣﮑﻤﺖ‪ ،‬ﻭﺯﯾﺮ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﯼ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﮐﻼﻟﻪ ﺧﺎﻭﺭ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ »ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﻓﻌﻼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻟﯿﻒ ﯾﮏ ﺗﻦ ﻭ ﯾﮏ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻧﯿﺴﺖ؛ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﻃﯽ ﻗﺮﻥ ﻫﺎﯼ ﻣﺘﻮﺍﻟﯽ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺮﺩﺵ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﻭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺧﻮﯾﺶ‬ ‫ﺑﺮ ﮔﺮﺩ ﺭﺑﻊ ﻣﺴﮑﻮﻥ‪ ،‬ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻋﺠﺎﯾﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺩﯾﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻮﺷﻪ ﻫﺎ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺫﻭﻕ ﺧﻮﯾﺶ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻭ ﮔﺎﻩ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﺩﺭﺍﺯ ﯾﮑﺒﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺭﺝ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺗﯽ ﻧﺴﺒﺘ ًﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺪﯾﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﯿﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻭ ﻣﻠﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ«‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺟﻼﻝ ﺳﺘﺎﺭﯼ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺮﮐﯿﺐﮐﻨﻮﻧﯽ‪،‬ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ ﺍﺯ ﮐﻠﯿﺖﺗﻤﺪﻥﺍﺳﻼﻣﯽﺩﺭ‬ ‫ﻗﺮﻭﻥ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺪﻧﯿﺖ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻨﺪﯼ ﻭ ﺑﺎﺑﻠﯽ ﻭ‬ ‫ﻣﺼﺮﯼ ﺩﻭﺭﯼ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﯿﺤﯽ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺧﺎﺹ ﻣﯽ ﻭﺭﺯﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﯼ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﯾﮏ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺪﻥﺍﺳﻼﻣﯽﺗﻤﺪﻧﯽﺁﻣﯿﺨﺘﻪﻭﺗﻠﻔﯿﻖﻭﺗﺄﻟﯿﻒ‬ ‫ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺳﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﯿﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺷﮕﺮﻓﺶ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺎﺭﯾﺖ‬ ‫ﺑﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭﻭﻧﯽ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮﯾﯽ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺑﺨﺸﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺖ »ﺑﯽ‪.‬ﺑﯽ‪.‬ﺳﯽ«‬

‫‪۳۳‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﻝﺩﻫﻢ‪،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ‪،۲۷۰‬ﺟﻤﻌﻪ‪ ۱۵‬ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ!‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬ ‫ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﺩ ﺩﺍﻧﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻭ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺁﻧﺠﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﯽﺷﺪﻡ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻡ‬ ‫ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻡ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻡ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﻫﯿﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺎ ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌ ًﺎ ﺑﺎﺍﺭﺯﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺪﺍﻧﯿﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﯽ ﻧﺪﺍﺭﻡ‪ ،‬ﺑﺮ ﻧﺎﺩﺍﻧﯽﺍﻡ ﻭﻗﻮﻑ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺎ ﻧﻤﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ‪ ،‬ﮔﻮﯾﺎ ﮐﻤﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘﻢ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﺷﺨﺺ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﻓﺘﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﺣﺘﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﻗﺒﻠﯽ ﻫﻢ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﻗﯿﻘ ًﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻗﺒﻠﯽ ﺭﺳﯿﺪﻡ‪ .‬ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻭ‬ ‫ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﺮﮔﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﯾﮑﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﻫﺮ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺮﺍ ﺑﺴﯿﺎﺭ‬ ‫ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩﻡ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺪﺍﻧﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﯿﺪ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﮐﻼﻡ ﺳﺨﻨﮕﻮ ﺭﺍ ﺩﺭﯾﺎﺑﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺷﻬﺮﻩ ﺑﻪ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﯼ ﺑﺎﻻ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ‬ ‫ﺑﯽﺧﺮﺩﺗﺮﯾﻦﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ﺩﺭﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪﮐﺴﺎﻧﯽﮐﻪﻧﺰﺩ‬ ‫ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻢﺗﺮ ﺷﻬﺮﻩ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺎﯾﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ‬ ‫ﺁﻣﺎﺩﻩﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺮﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽﺍﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻢ ﺗﺎ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺨﻨﮕﻮﯼ ﻣﻌﺒﺪ ﭘﯿﺪﺍ‬ ‫ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯾﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﺷﻌﺮﺍ ﺭﻓﺘﻢ‪ .‬ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺿﻮﺡ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﺩﺍﻥﺗﺮﻡ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ‬ ‫ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻡ ﺯﺣﻤﺖ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﺮﺍﯼﺷﺎﻥ ﮐﺸﯿﺪﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻡ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﺮﺳﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺷﻌﺎﺭ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﯿﺎﻣﻮﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺷﺮﻡ ﺩﺍﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭﻡ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﮕﻮﯾﻢ‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺒ ًﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﺷﻌﺎﺭﺷﺎﻥ‬

‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﯽﺳﺮﺍﯾﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺻﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻭ ﺗﺨﯿﻞ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻮﻥﭘﯿﺸﮕﻮﻫﺎﻭ ﭘﯿﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥﮐﻪ ﺣﺮﻑﻫﺎﯼﺯﯾﺒﺎﯾﯽ‬ ‫ﻣﯽﺯﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﯽﻓﻬﻤﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻣﯽﺳﺮﺍﯾﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺭﻫﺎ‬ ‫ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﯿﺰﯼ ﻋﺎﯾﺪﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﺖﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﭘﯿﺸﻪﻭﺭﺍﻥ ﺭﻓﺘﻢ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻮﺑﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻫﯿﭻﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﻧﺸﯽ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ‬ ‫ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﺧﯿﻠﯽ ﭼﯿﺰﻫﺎ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻡ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﺗﻨﯽﻫﺎ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺷﻌﺮﺍ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺩﺍﻧﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺨﻨﮕﻮﯼ ﻣﻌﺒﺪ ﭘﺮﺳﯿﺪﻡ ﺁﯾﺎ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﯽ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﻢ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﯽﻧﺼﯿﺐ ﺑﺎﺷﻢ‪ ،‬ﯾﺎ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ؟ ﭘﺎﺳﺨﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻡ ﻭ ﺳﺨﻨﮕﻮﯼ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻫﻢﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎﺷﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﯾﻦ ﺁﺯﻣﻮﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ‬ ‫ﮐﯿﻨﻪﺗﻮﺯ ﻭ ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﯽﺷﻤﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻫﻤﻪﺟﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﻧﺎﯾﯽ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﮐﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﯽ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﺧﻮﺩﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎ ﺩﺍﻧﺎﯾﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺍﯼ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺩﺍﻧﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﭘﯿﺎﻡ ﺳﺨﻨﮕﻮ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺍﻧﺶ ﺑﺸﺮ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮐﻢ ﻭ ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﮔﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﯽﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ‬ ‫ﺩﺍﻧﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮﯾﺪ‪» :‬ﮐﺴﯽ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ‪ ،‬ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺳﻘﺮﺍﻁ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﺶ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‬ ‫ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﺑﻼﮒ »ﺣﺮﻑ ﻏﺮﯾﺐ«‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 270, Friday, May 5, 2006‬‬

‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻨﮓ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۵‬‬

‫ﺍﻣﯿﺪ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺭﺍﻩﻫﺎﯼ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﺁﻥ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺯ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﮔﺮﺍﯾﺶ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ‪،‬‬ ‫ﯾﮏ ﺭﺍﻩ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻦ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﻭ ﻋﺮﯾﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺿﺪ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺭﮊﯾﻢ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﻩ ﻣﯽ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯ ﺭﮊﯾﻢ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺳﻌﯽ ﻛﺮﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﻃﺮﺡﺷﻌﺎﺭﻫﺎﯼﺿﺪﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽﻭﺣﻤﺎﯾﺖﺍﺯﺳﯿﺎﺳﺖ‬ ‫ﺍﺗﻤﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻛﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﯾﺶ‬ ‫ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﯿﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻛﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﯾﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﻋﻮﺍﻣﻔﺮﯾﺒﺎﻧﻪ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﺻﻨﻔﯽ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﯿﮏ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻢﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﭘﻮﺯﯾﺴﯿﻮﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﺸﻮﺭﯼ ﻛﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﯿﮏ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻨﺎﺭﯼ ﻧﻬﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻛﺠﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﮎ‬ ‫ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻛﺎﺭﮔﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﯾﺮ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﻧﮕﺮﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﯼ ﺿﺪ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﭘﺨﺶ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﮔﻮﯼ‬ ‫ﺭﺳﻤﯽ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﯼ ﺿﺪ‬ ‫ﺭﮊﯾﻤﯽ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺁﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻓﺎﺟﻌﻪﺑﺎﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﻣﺴﺒﺐ ﺍﺻﻠﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻻﯼ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺑﯿﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ‬ ‫ﯾﮑﭙﺎﺭﭼﮕﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻥ‬ ‫ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺟﻨﺎﯾﺘﻜﺎﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﺿﺪ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺿﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﯿﮏ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﯾﺎﺩﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎﯼ ﺗﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺭﮊﯾﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﺩﺭ ﺟﻨﺎﯾﺎﺕ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﻓﺎﺣﺶ ﺿﺪ ﺑﺸﺮﯼ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺣﺘﯽ ﺍﺯ ﺩﯾﺪ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻣﺤﺾ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺟﻨﺎﯾﯽ‬

‫ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻘﯿﺐﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺭﮊﯾﻢ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺖﻫﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﯾﮏ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ‬ ‫ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻪ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﺟﻨﺎﯾﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻭﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺧﺪﺷﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﯿﮏ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﯾﻮﮔﻮﺳﻼﻭﯼ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﻻﻫﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ‬ ‫ﺣﺪ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﻮﺕ ﻗﻠﺐ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ‬ ‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﯿﮏ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﺕ ﺑﺨﺸﻨﺪ‪ .‬ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮﺍﻥ ﺭﮊﯾﻢ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ )ﺑﻪ ﺩﻻﯾﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﯽ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﺩﺭ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻬﻢ‬ ‫ﺑﺴﺰﺍﯾﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺿﺪ ﺟﻨﮓ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺍﺻﻠﯽ‬ ‫ﺍﭘﻮﺯﯾﺴﯿﻮﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﯾﺪ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﺴﺒﺐ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﯿﮏ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻠﺐ‬ ‫ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺗﺼﻮﯾﺮ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﯾﮑﭙﺎﺭﭼﮕﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺭﮊﯾﻢ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻢﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺟﻨﺎﯾﯽ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﯾﺮ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺳﺎﺑﻘﻪ ﭘﻮﺭﻣﺤﻤﺪﯼ‬ ‫ﻭﺯﯾﺮ ﻛﺸﻮﺭﺩﺭ ﻗﺘﻞﻋﺎﻡ ﺳﺎﻝ‪،۱۳۶۷‬ﻧﻘﺶﻣﺤﺴﻨﯽ‬ ‫ﺍﮊﻩﺍﯼ ﻭﺯﯾﺮ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﺯﻧﺠﯿﺮﻩﺍﯼ‪ ،‬ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺻﻔﺎﺭﻫﺮﻧﺪﯼﻭﺯﯾﺮ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺳﻼﻣﯽﺩﺭﺍﻭﯾﻦﻭﺷﻜﻨﺠﻪ‬ ‫ﺯﻧﺪﺍﻧﯿﺎﻥ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ ﻭ ﺭﻓﺴﻨﺠﺎﻧﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻣﯿﮑﻮﻧﻮﺱ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻮﺍﺩ‬ ‫ﺧﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺟﻨﺎﯾﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﯽﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺳﺮﺍﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ‬ ‫ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﯿﮏ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺗﺴﺮﯾﻊ ﯾﮏ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﻭ ﻛﺎﻫﺶ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺣﻤﻠﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫‪330‬‬

‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۰‬‬

‫ﺣﺎﻝ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺗﯽ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ( ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮﯼ ﮐﺸﺘﯽﻫﺎﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺑﺮﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻓﺮﺩﺍﯼ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺳﯿﺒﻞ ﺍﻭﺩﻳﻨﮕﺘﻮﻥ ﺷﺪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ‪.‬‬ ‫ﮊﻧﺮﺍﻝ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺪﺭﺩﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﺭﻓﺖ‬ ‫ﺗﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﯼ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺳﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺗﺸﮑﺮ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﮐﺎﺭﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﺶ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻴﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭼﺮﺍﻏﯽ ﮐﻪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪ‬

‫ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﯾﮑﯽﺍﺯﺯﻧﺎﻥﺑﺎﺍﻫﻤﯿﺖ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺧﺎﻧﻠﺮﯼ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺧﺎﻧﻠﺮﯼ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﯾﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺳﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺍﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ »ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺩﻩ« ﺳﺮ ﮐﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﻢﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﺗﺒﻌﯿﺪﻣﺎﻧﺪﻭﺑﻪﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﺣﮑﻮﻣﺖ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﭘﯿﺮﻭﺯ‬ ‫ﺷﺪ‪،‬ﺍﻭﮐﻪﺑﻪﺷﺪﺕﻣﺨﺎﻟﻒﺣﮑﻮﻣﺖﻣﺬﻫﺒﯽﺑﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻡ‬ ‫ﺷﺪ‪.‬ﺧﺎﻧﻢﺧﺎﻧﻠﺮﯼﺭﯾﺎﺳﺖﺷﻮﺭﺍﯼﻧﻬﻀﺖﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‬ ‫ﻣﻠﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﻭ ﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﺗﺮﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻋﻼﻗﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺵ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﺮﮐﺰﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﺩ ﻫﻤﺂﺋﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ .‬ﺧﺎﻧﻢ ﺧﺎﻧﻠﺮﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ‬ ‫ﺑﺨﺘﯿﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴﺘﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﻟﯽ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺟﺎﻧﯽ ﭘﺮ‬ ‫ﺷﻮﺭ ﻭ ﭘﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﺁﻟﺴﺎﯾﻤﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻏﺶ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺶ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﺑﯿﺴﺖ ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﭘﺮﯾﻞﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ﻭ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﺵ ﺩﺭ ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﻥ ﭘﺎﺭﻧﺎﺱ ﺩﺭ ﻣﻘﺒﺮﻩ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﯽ ﺍﺵ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﺎﻧﻢ‬ ‫ﺧﺎﻧﻠﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻢ‬ ‫ﻣﻬﺸﯿﺪﺍﻣﯿﺮﺷﺎﻫﯽﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩﻣﻬﻢﻣﻌﺎﺻﺮﺧﻮﺩﻣﺎﻥ‬ ‫ﺗﺴﻠﯿﺖﻣﯽﮔﻮﯾﻢ‪.‬‬

‫‪۳۴‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ‪ ،۲۷۰‬ﺟﻤﻌﻪ‪ ۱۵‬ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺧﺒﺮ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۱‬‬

‫ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺍﭘﺮﺍﯼ ﻋﺮﻭﺳﻜﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺧﺎﻟﻖ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽﻛﻨﯿﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻻﺯﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﯾﻜﯽ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻦﻫﺎﯼ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ‪«.‬‬

‫ﻣﻌﻤﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‬

‫ﺩﺭ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ﻣﺎﻩ‪ ،‬ﻫﺎﺩﯼ ﻣﯿﺮﻣﯿﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻤﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﯿﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻧﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﮑﻔﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺳﻦ‪ ۶۱‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﺳﯿﺪ‬ ‫ﻫﺎﺩﯼ ﻣﯿﺮﻣﯿﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۲۴‬ﺩﺭ ﻗﺰﻭﯾﻦ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ‬ ‫ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۴۷‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺪﺭﮎ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﯽ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﺗﺒﻪ ﺑﺎﻻ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺯﯾﺒﺎﯼ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۴۷‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﺎﻥ‬ ‫ﺗﺤﺼﯿﻞ‪،‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﺣﺮﻓﻪﺍﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺎﺳﯿﺲ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻠﯽ ﺫﻭﺏ‬ ‫ﻫﺎﺩﯼ ﻣﯿﺮﻣﯿﺮﺍﻥ ﺁﻫﻦ ﺍﯾﺮﺍﻥ ‪ -‬ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ‪۱۰ ،‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ﻣﺴﺆﻭﻟﯿﺖ ﻛﺎﺭﮔﺎﻩ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﻭ ﺁﺗﻠﯿﻪ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﻭ ﺷﻬﺮﺳﺎﺯﯼ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺷﺮﻛﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﯿﺮﻣﯿﺮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ‬ ‫‪ ۵۷‬ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻜﺎﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﺨﺶ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭﺯﯾﺮ ﻣﺴﻜﻦ ﻭ‬ ‫ﺷﻬﺮﺳﺎﺯﯼ ﻭﻗﺖ ﺍﺯ ﻭﯼ ﻛﻤﻚ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻬﯿﻪ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻬﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﭙﺮﺩ‪ .‬ﻭﯼ ﺟﺰﻭ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ »ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻛﻬﻨﻪ«‪ ،‬ﻣﺤﻞ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﻛﻠﯿﻤﯿﺎﻥﺍﺻﻔﻬﺎﻥﻭﺣﻮﺍﻟﯽﻣﺴﺠﺪﺟﺎﻣﻊ ﺍﯾﻦﺷﻬﺮ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﺣﯽ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﺩﺍﺩ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺷﻬﺮ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﻣﺪﺭﻥ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﯾﻮﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻤﺎﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﯼ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺣﺮﻓﻪﺍﯼ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻓﺎﻧﺘﺰﯼﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ‪ ۴۰‬ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﻜﻔﻮﺭﺕ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺍﺣﯽ‬ ‫ﭘﺮﻭﮊﻩ ﻫﺎﯾﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ‪ :‬ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻃﺮﺡ ﺑﺰﺭﮔﺮﺍﻩ ﻧﻮﺍﺏ‪،‬‬

‫ﻃﺮﺡ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺷﺎﻩﭼﺮﺍﻍ ﺷﯿﺮﺍﺯ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﻣﺤﻮﻃﻪ‬ ‫ﺍﺭﮒ ﻛﺮﯾﻢﺧﺎﻧﯽ ﺷﯿﺮﺍﺯ ‪،‬ﻃﺮﺍﺣﯽ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺷﻮﺭﺍﯼ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﺴﺎﯼ‪ ،‬ﻣﻮﺯﻩ ﻣﻠﯽ ﺁﺏ ﺍﯾﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻃﺮﺍﺣﯽ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻭﻛﻼﯼ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﯼ ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺑﻬﺎﺭﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻃﺮﺡ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺣﺮﻡ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮﻣﻪ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﻢ‬ ‫ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﯿﺮﻣﯿﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭﯾﮋﮔﯽ ﺗﻨﺪﯾﺲﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺷﺎﺧﺺ ﺁﻥ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺑﺎﻧﻚ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺻﺎﺩﺍﺭﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺗﺠﻠﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﯿﺮﻣﯿﺮﺍﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﺟﺮﺍﯾﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﻧﯿﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ‪ ،‬ﻫﻨﺮ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺪﺍﻥ ﻭ ﺷﯿﺮﺍﺯ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻛﺴﺐ ‪ ۲۷‬ﺟﺎﯾﺰﻩﯼ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﺡ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﻝ ﻭ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺩﻩﻫﺎ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺩﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﻓﺎﺭﻍﺍﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣﺮﻩ ﺑﺮﺗﺮﯾﻦﻫﺎﯼ ﻣﻌﻤﺎﺭﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﯿﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﯾﻢ‪ ،‬ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻣﺎ ﻧﯿﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﺎ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻋﺮﺻﻪ ﺷﻌﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩﺍﯾﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﺟﺰﻭ‬ ‫ﯾﻜﯽ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﯾﯽ ﻫﺴﺘﯿﻢ ﻛﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﯿﺮﺍﺙ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ‬ ‫ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺟﺰﻭ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﻣﺼﺮﻑﻛﻨﻨﺪﻩ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪ ﻏﺮﺑﯽ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﯿﻢ‬ ‫ﺳﻬﻢ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﺘﯽ ﻛﻮﭼﻜﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ‪ ...‬ﺩﺭ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﯾﺪﻩﻫﺎﯼ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﭘﺴﺖ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻤﯿﻖ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﯽﻧﻤﯽﺷﻮﺩﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻛﻠﯿﺸﻪﺍﯼﻣﻌﻤﺎﺭﯼﭘﺴﺖ‬ ‫ﻣﺪﺭﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﯾﻜﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻏﺮﺍﻕ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪«.‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 270, Friday, May 5, 2006‬‬

‫ﺁﻗﺎﯼ ﺑﻮﺵ ﻓﺮﯾﺐ ﺁﻗﺎﯼ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ؛ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺭﯾﻢ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۲‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻄﺮﻧﺞ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻧﺎﺷﯿﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﯾﺐ ﻣﺎﻧﻮﺭﻫﺎﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭﻣﺮﺗﺒﺎﺍﺯﻃﺮﯾﻖﺑﻠﻨﺪﮔﻮﻫﺎﯼﺟﻬﺎﻥﻣﻮﺿﻮﻉﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ‬ ‫ﻭ ﺑﻤﺐ ﺍﺗﻤﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﯾﮑﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻫﻮﻟﻮﮐﺎﺳﺖ‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﺳﻼﺡ ﺍﺗﻤﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﺤﻮ ﮐﺮﺩ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺻﻠﺢﺁﻣﯿﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﯼ‬ ‫ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﯾﺖ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯾﯽ‬ ‫ﺑﻤﺐ ﺍﺗﻢ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﺭﺍ ﻣﯽﭘﺬﯾﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺎﺏ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻦﺁﻭﺭﯼ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼ ﺻﻠﺢﺁﻣﯿﺰ ﺩﺭ ﯾﮏ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽﻣﺪﺍﻓﻊﻣﺮﺩﻡﻓﻠﺴﻄﯿﻦﺭﺍﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬ﭼﻨﯿﻦﺷﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﺘﯿﻦ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﺗﺎ ﮔﻠﻮﯼ ﯾﮏ‬ ‫ﮐﺸﻮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﺑﻔﺸﺎﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻮﯼ ﺍﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ ﺷﻄﺮﻧﺞ ﺩﻭ ﺑﺎﺯﯾﮑﻦ‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ :‬ﯾﮑﯽ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻣﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺣﺮﯾﻒ ﺩﺭ ﻫﯿﭻ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ‪ ،‬ﻓﻨﯽ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﯽ‬ ‫ﻭ‪ ...‬ﺩﺭ ﺣﺪﯼ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﻭ‬ ‫ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻑ ﺯﺩﻥ‪ ،‬ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺮﯾﻒﻧﯿﺮﻭﻣﻨﺪﻧﻪﻓﻘﻂﺁﻥﺭﺍﺑﯽﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻧﻤﯽﮐﻨﺪﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻪ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻃﺒﻞ ﻣﯽﻧﻮﺍﺯﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﯽﺧﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻮﯼ ﻣﯿﺰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺗﯽ ﮎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﻓﻨﯽ ﻭ‬ ‫ﻏﯿﺮﻩﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦﺑﺸﺮﺳﺎﺑﻘﻪﻧﺪﺍﺷﺘﻪﻭﻟﺬﺍﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻧﻬﯿﺐ ﺍﻭ ﻟﺮﺯﻩ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﺑﯿﻨﺪﺍﺯﺩﭼﻪﺭﺳﺪﺑﻪﮐﺸﻮﺭﯼﺩﺭﺳﻄﺢ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﻠﻮﻑ ﺑﺰﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﯿﺪ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻫﺮﺍﺱ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺮ ﻃﺒﻞ ﺗﻮﺧﺎﻟﯽ ﺑﮑﻮﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻗﺎﯼ ﺑﻮﺵ ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﻧﻮﻣﺤﺎﻓﻈﻪﮐﺎﺭﺵ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯﯼ ﭼﻠﺒﯽ ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﻓﺮﯾﺐ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ »ﻫﺎﯼ« ﺁﻗﺎﯼ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ »ﻫﻮﯾﯽ« ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻃﺒﻞ ﺗﻮﺧﺎﻟﯽ‬ ‫ﮐﻮﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ‬

‫ﻗﺎﻓﻠﻪ ﻋﻘﺐ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ‬ ‫ﻃﺒﻞ ﺟﻨﮓ ﮐﻮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﺑﯽﺍﺳﺎﺱ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻻﯾﻨﺤﻞ ﻣﺎﻧﺪﻥ‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻪﻋﺮﺍﻕ‪،‬ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪﺟﺒﻬﻪﺩﻭﻣﯽﺑﮕﺸﺎﯾﺪ‬ ‫ﻭ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺁﺑﺮﻭﯼ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻫﻤﯿﻦ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺧﻔﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ‪ .‬ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻫﻢ‬ ‫ﭼﻪ ﮔﻠﯽ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩﮐﻨﻨﺪﻩ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺯ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﻣﺎﻣﺰﺍﺩﻩﺍﯼ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺑﮕﺬﺭﯾﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺳﯿﻪ ﻭ ﭼﯿﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ‬ ‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ـ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﺎﻓﻌﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﻧﯿﺴﺖ ـ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻫﻢﭼﻨﺎﻥ‬ ‫ﯾﮑﻪﺗﺎﺯ ﻭ ﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﮕﺬﺭﯾﻢ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺧﯿﻠﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻭ ﻣﺤﺮﮎ ﺍﻭ ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺮ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺧﻮﺩﺑﺰﺭﮒﺑﯿﻨﯽ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯾﺸﺎﻥ ﭼﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠﺸﺎﻥ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ؛ ﮐﺎﺭﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕﻫﺎ ﻋﯿﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﻌﯿﻔﺎﻥ‬ ‫ﮔﺎﻩ ﻫﻨﺮ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﻗﺎﯼ ﺑﻮﺵ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﮔﯿﺞﺗﺮ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﺩﺭﮔﻢﺗﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺻﯿﻪﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﯿﺪﻩ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻟﺒﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﻬﺮ ﺑﺎ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻭﺯﯼ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﻌﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻮﺿﻌﯽ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺳﺮﺍﯾﯿﻞ‬ ‫ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﻣﻨﺒﺮﯼﺧﻮﺍﻥ ﺭﺟﺰ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﮐﻢﮐﻢ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺳﯿﺴﺎﺕ ﺍﺗﻤﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﮑﻨﯽ ﻣﻦ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﮎ ﺁﻥ ﺗﻮﯼ ﭼﺸﻢ ﺗﻮ ﻣﯽﺭﻭﺩ! ﺭﻭﺯﯼ ﺳﺨﻨﮕﻮﯼ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻭ ﮐﺎﺥ ﺳﻔﯿﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﺳﻤﯽ‬ ‫ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﯽ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﯾﺎﻡ ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻗﺎﯼ ﺳﯿﻤﻮﺭ‬ ‫ﻫﺮﺵ ﺩﺭ »ﻧﯿﻮﯾﻮﺭﮎ ﺗﺎﯾﻤﺰ« ﺍﻓﺸﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﺎﮎ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ‬ ‫ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻗﺎﯼ ﺑﻮﺵ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ‬

‫‪340‬‬

‫ﺍﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭﯾﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﮐﻮﺳﯽﻧﯿﭻ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﺎﻟﺖ ﺍﻭﻫﺎﯾﻮ ﺑﻪ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺑﻮﺵ ﻧﺎﻣﻪ ﺗﻨﺪﯼ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻭﯼ ﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﺎﺟﺮﺍﺟﻮﯾﯽ‬ ‫ﻟﺸﮑﺮﯾﺎﻥ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻠﻮﭼﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﯾﺠﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻤﻠﯿﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﯿﻨﺪﺍﺯﯾﻢ ﺑﺮ ﺻﻔﺤﻪ ﺷﻄﺮﻧﺞ ﻭ‬ ‫ﺁﺭﺍﯾﺶ ﻣﻬﺮﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺧﻠﯽ‪ ،‬ﺁﯾﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﯼ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤﻪﺳﻮﯼﺩﺭﮐﻤﯿﻦﺍﻭﺑﻮﺩﻧﺪﻭﭼﻮﻥﺷﺎﻫﯽﺑﻪﻗﻠﻌﻪ‬ ‫ﺧﺰﯾﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺘﯽ ﻫﺮﺍﺳﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﺑﺮ ﺻﺤﻨﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺐ ﻣﯽﺗﺎﺯﺩ‪ .‬ﺭﻗﯿﺒﺎﻥ ﺳﺮﺳﺨﺖ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺯﺧﻢﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺳﮑﻮﺕ ﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﮔﺎﻩ ﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺁﻗﺎﯼ ﺭﻓﺴﻨﺠﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﭼﻨﮓ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻏﺮﻩ‬ ‫ﺭﻓﺘﻦ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺍﺗﻤﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺒﺮﯾﮏ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺁﻗﺎﯼ ﮐﺮﻭﺑﯽ ﺑﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍ ﻭ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﺍﻧﻪ ﻫﻢ ﺧﺒﺮﯼ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺻﺤﺒﺖ‬ ‫ﺯﻧﺪﺍﻧﯿﺎﻥ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻫﺮ ﮐﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﺴﺘﻮﯼ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻫﯿﭻﻣﻘﺎﻣﯽﺩﺭﺟﻬﺎﻥﻧﺒﻮﺩﮐﻪﺩﺭﺣﻤﺎﯾﺘﺶﺍﻧﮕﺸﺖ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺁﯾﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺧﺼﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺎﻡ ﻋﯿﺪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﮐﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻭ ﻧﯿﺰ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﯿﻢﭘﺬﯾﺮ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺯﺭﺍﻓﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺯﻧﺪﺍﻧﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﺳﺘﻢ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻼ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﯾﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺩﯾﮕﺮ ﺻﺪﺍﯾﯽ ﺍﺯ ﮐﺪﯾﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺁﻗﺎﺟﺮﯼﻫﺎ ﮐﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﺁﯾﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﻨﯿﺪﻩ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺳﺨﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﭘﺎﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻂ ﻗﺮﻣﺰﯼ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻫﻢ ﺗﻨﮓﺗﺮ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻓﺮﺍﺗﺮ‬ ‫ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﯽ ﻫﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﮔﻮﺵﻫﺎ ﻧﻤﯽﺭﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺭﺟﯽ‪ ،‬ﺁﯾﺖﺍﷲ ﺧﺎﻣﻨﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﮔﺴﺘﺎﺥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬

‫‪۴۱‬‬

‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۷۰‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۵‬ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ‪۱۳۸۵‬‬

‫ﺁﻗﺎﯼ ﺑﻮﺵ ﻓﺮﯾﺐ ﺁﻗﺎﯼ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۴‬‬

‫ﻭﺟﻮﻫﺎﺕﺷﺮﻋﯽ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑﺧﻠﯿﺞ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻋﮑﺴﺶ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﻐﺎﺯﻩﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﯽ ﺧﺎﻭﺭﻣﯿﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎﻝ‬ ‫ﺁﻓﺮﯾﻘﺎ ﻭ ﺗﺎ ﺁﺳﯿﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻫﻨﺪ ﺩﯾﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻫﻤﯿﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﯾﺪﺍﺗﺶ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬ ‫ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺟﺪﯼ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻪﺍﯾﻦﺗﺮﺗﯿﺐﺩﯾﮕﺮﺣﻨﺎﯼﺭﻫﺒﺮﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻧﮓ ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻏﺮﺵﻫﺎﯾﺶ ﻟﺮﺯﻩ ﺑﺮ‬ ‫ﺟﺎﻥ ﺣﺮﯾﻔﺎﻥ ﻧﻤﯽﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻬﺪﯾﺪﻫﺎﻫﯽ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻬﺪﯾﺪﻫﺎﯼ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ‬ ‫ﺁﻥﻫﻢﺧﻄﺮﺑﺰﺭﮔﯽﺑﺮﺍﯼﺁﻥﻧﻈﺎﻡﻧﯿﺴﺖ‪.‬ﻫﻢﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺍﯾﻦ ﻏﻮﻝ ﻋﻈﯿﻢ ﺩﺭ ﺯﯾﺮ ﺳﺎﻃﻮﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﯼ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﻧﯿﺰ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﺖ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬ ‫ﻫﻢ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﻼﻣﺶ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﯼ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﮎ ﻭ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﯾﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﻣﯽ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﺧﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻗﺪﺭﺗﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﻇﺮﻑ ﯾﮏ‬ ‫ﻣﺎﻩ ﺧﺎﮎ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻮﺑﺮﻩ ﮐﺸﯿﺪ ﺣﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﻧﻘﺪ ﻓﯿﻠﻢ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬

‫ﺷﺪﻥ‪ ...‬ﻓﯿﻠﻢ ﭼﻬﺮﻩ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﺳﻨﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﻫﻮﯼ ﻭ ﻫﻮﺱ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ »ﺑﺘﯽ« ﺍﺯ ﺭﻭﺣﯽ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺣﺴﯽ ﻋﻤﯿﻖ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﯾﺪ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽﺍﺵ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ‬ ‫ﻣﺪﻝ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻮﺩﯾﻮﯼ‬ ‫»ﺍﯾﺮﻭﯾﻨﮓ ﮐﻼ«)ﺑﺎ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﺮﯾﺲ ﺑﺎﺋﺮ(ﺩﺭﻋﮑﺲﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺳﺖ ﻣﺸﮑﯽ ﻭ ﭼﮑﻤﻪﻫﺎﯼ ﭼﺮﻣﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻪﺍﯼ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺻﻨﻪﻫﺎﯼ ﺗﺼﻮﯾﺮﺑﺮﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫»ﺑﺘﯽ«ﺭﺍﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺍﯼﺧﯿﺎﻝﺍﻧﮕﯿﺰﭘﺮﺩﺍﺧﺖﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ »ﮐﻼ« ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ »ﭘﻮﻻ« )ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺎﺯﯼ ﻟﯿﻠﯽ ﺗﯿﻠﺮ( ﺍﺣﺴﺎﺳﯽ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﺖ ﻭ ﯾﺎ ﭘﺎﮐﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺗﺠﺴﻢ ﺳﮑﺲ ﻭ ﻫﻮﺱ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻓﯿﻠﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ‬ ‫ـ ﺩﻫﻪ ‪ ۱۹۵۰‬ـ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﺗﺨﻄﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺣﺘﯽ ﺟﺮﻡ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽﺁﻣﺪ‪ ،‬ﭼﻪﮔﻮﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮﯼ ﭘﺎﮎﺳﺮﺷﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﮐﮋﯼ ﺭﺍ ﺑﺒﯿﻨﺪ )ﭼﻮﻥ ﮐﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﺲ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩ( ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺸﺖ »ﺳﮑﺲ« ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻨﺰﻩ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﺳﯿﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﯿﺪ ﺁﺗﻤﺴﻔﺮ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻣﺠﺴﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ »ﺑﺘﯽ«‬ ‫ﺳﺮﺧﻮﺷﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻓﻠﻮﺭﯾﺪﺍ ﺳﻔﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮐﺎﺭﺕ‬ ‫ﭘﺴﺘﺎﻝﻫﺎﯾﯽ ﺭﻧﮕﯿﻦ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﭼﺎﺷﻨﯽ‬ ‫ﮐﻤﺪﯼ ﺑﻪ ﻗﺼﻪ ﻟﻌﺎﺏ ﺷﯿﺮﯾﻨﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺟﺰﯾﯿﺎﺕ ﻭ ﺭﯾﺰﻩﮐﺎﺭﯼﻫﺎﯼ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ »ﺑﺘﯽ ﭘﯿﺞ« ﺍﺳﺖ ﺧﺎﺻﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﯾﺎ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺍﻭ ﺑﺎ »ﺑﺎﻧﯽ« )ﺑﺎ ﺑﺎﺯﯼ‬ ‫ﺳﺎﺭﺍ ﭘﺎﻟﺴﻦ( ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﻣﺪﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻋﮑﺎﺱ ﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﯾﮏ ﺳﺮﯼ ﺍﺯ ﻋﮑﺲﻫﺎﯼ ﺧﺎﻃﺮﻩﺍﻧﮕﯿﺰ »ﺑﺘﯽ«‬ ‫ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺭﻭﯾﺎﯼ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ‪...‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۲‬‬

‫ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻭﻗﺖ ﺟﻨﮓ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻮﻥ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﯾﺪﻧﺪ‬ ‫ﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﻭ ﺭﻭﯼ ﯾﮏ ﺳﮑﻪ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﯼ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻧﯿﺎﻡﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻏﻼﻑ ﺗﯿﻎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺩﯾﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﯾﻤﺎ ﻣﯽﺟﻮﯾﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﯽ ﺭﺳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﻣﯿﺮﻧﻮﺭﻭﺯﯼﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺸﺎﻥ ﺩﯾﺮﯼ‬ ‫ﺭﻭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺣﺮﻣﺖﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ ﺧﻮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﯿﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﻣﻔﺘﺸﺎﻥ ﺩﯾﻦ‬ ‫ﻭ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺑﯿﺪﺍﺩﮔﺮ ﺁﻗﺎ ﺑﺎﻻ ﺳﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﯿﻢ ﺭﺑﻮﺩﯾﺪ؛ ﺍﯾﻦ ﯾﮑﯽ ﺭﺍ ﻣﺎ ﻧﮕﻪ ﻣﯽ ﺩﺍﺭﯾﻢ‪.‬‬

‫ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﻨﮓ ﺑﮑﻮﺑﺪ! ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﺧﯿﺎﻝﭘﺮﻭﺭﯼ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺑﻮﺵ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﻨﺪ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﺬﯾﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩﺍﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﻫﺮ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﻫﻢ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﯼ ﺷﻄﺮﻧﺞ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺮﯾﻒ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻏﺎﻓﻼﻧﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﻧﮑﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺳﺘﯿﺼﺎﻝ ﻭ ﺧﺸﻢ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻗﺎﯼ‬ ‫ﺑﻮﺵ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﻧﺮﮊﯼ‬ ‫ﺍﺗﻤﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻼﺡ ﺍﺗﻤﯽ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﮑﻮﺑﺪ؛ ﺗﻬﺪﯾﺪﯼ‬ ‫ﮐﻪﻫﻤﮕﺎﻥﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪﮐﻪﺩﺭﺷﺮﺍﯾﻂ ﮐﻨﻮﻧﯽﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺿﻤﻦ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﭘﺘﮏ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪﺗﺎﮔﺮﺩﻭﯾﯽﺭﺍﺑﺸﮑﻨﻨﺪ!ﺣﺎﺻﻞﮐﺎﺭﺁﻥﮐﻪ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۹‬‬

‫ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻣﯿﺪ ﺍﯾﻦ ﮐﻼﻡ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻣﯽﮔﺬﺭﺩ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﺎﻥ ﻣﺴﻠﺢ‪ ،‬ﺑﺎ ﺻﺒﺮﯼ ﺳﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﭘﺮﺷﮑﻮﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﯾﻢ« ﻣﻦ ﺍﯾﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﯾﻦ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﻭﺍﺭ ﺁﺭﺗﻮﺭ ﺭﻣﺒﻮ‬ ‫ﻧﻮﻋﯽ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﯼ ﺗﺎﺭﯾﮏ‬ ‫ﻣﯽﺁﯾﻢ؛ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻄﻮﻁ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﺎﯾﯽ‬ ‫ﺍﺵ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺷﻌﺮﯼ ﮐﻮﺗﻪﺑﯿﻦ ﺩﺍﺷﺘﻢ ـ ﺳﺮﮐﻮﺏ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻧﯽ ـ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻢ‪ .‬ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﯿﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻡ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ‬ ‫ﺑﻪﺧﺎﻃﺮﻫﻤﯿﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﻭﺭﯼ ﺭﺍ ﺗﺎ‬ ‫ﺑﻪﺍﯾﻦﺟﺎ ﭘﯿﻤﻮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺑﻪﺁﻥﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﻭ ﭘﺮﭼﻤﻢ‬ ‫ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﺭﺳﯿﺪﻩﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺧﺎﺗﻤﻪ‪،‬ﺩﻭﺳﺖﺩﺍﺭﻡﺑﻪﻣﺮﺩﻡﻧﯿﮏﻭﺧﯿﺮﺧﻮﺍﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﻪﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺳﻄﺮ ﺷﻌﺮ ﺭﻣﺒﻮ ﻣﺘﺠﻠﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺻﺒﺮﯼ‬ ‫ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯿﻢ ﺷﻬﺮ ﭘﺮﺷﮑﻮﻫﯽ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﺭ‪ ،‬ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺁﺑﺮﻭ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ‪«.‬‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺖ »ﺟﻦ ﻭ ﭘﺮﯼ«‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﯼ‪...‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۷‬‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽﻭﻧﻈﺎﻣﯽ»ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼﻓﺪﺍﯾﯽﺧﻠﻖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ« ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ ﻓﺪﺍﯾﯽ ﺧﻠﻖ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫»ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ«‪ ،‬ﺗﻬﺮﺍﻥ‪،۱۳۵۸ ،‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ‪،۲۹ - ۱‬‬ ‫ـ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ ﻓﺪﺍﯾﯽ ﺧﻠﻖ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫»ﺗﺎﺭﯾﺨﭽﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ ﻓﺪﺍﯾﯽ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺫﮐﺮ ﻣﮑﺎﻥ ﭼﺎﭖ‪ ،۱۳۶۸ ،‬ﺻﻔﺤﺎﺕ‬ ‫‪،۲۸ - ۱‬‬ ‫ـ ﺑﯽ ﻧﺎﻡ »ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼ ﻓﺪﺍﯾﯽ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ‪ ۱۳۵۰‬ﺗﺎ ‪ ،«۱۳۵۶‬ﺩﺭ ﻣﺠﻠﻪ »ﺩﺍﻧﺸﺠﻮ«‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥﺳﺎﺯﻣﺎﻥﭼﺮﯾﮏﻫﺎﯼﻓﺪﺍﯾﯽﺧﻠﻖ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺳﻮﻡ‪،(۱۳۵۶) ،‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ‪،۲۵ - ۲۳‬‬ ‫ـ ﺣﻤﯿﺪ ﺍﺷﺮﻑ »ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﯼ ﺳﻪ ﺳﺎﻟﻪ«‪،‬‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ‪ ۱۳۵۸‬ﻭ‬ ‫ـ ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ‪ ۱۰‬ﻭ ‪.۱۱‬‬

‫ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎ‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬

‫ﻧﺎﻣﺰﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ۱ :‬ـ »ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﺎﻩ« ﮐﻪ ﺷﺎﻥ‬ ‫ﭘﻦ ﻭ ﺟﻮﺩ ﻻ ﺑﺎﺯﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﻼﺳﯿﮏ‬ ‫‪ ۱۹۴۹‬ﺍﺳﺖ‪ ۲ .‬ـ »ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﻭﯾﺎﯾﯽ« ﺁﺧﺮﯾﻦ‬ ‫ﻣﻮﺯﯾﮑﺎﻝ ﺑﯿﻞ ﮐﺎﻧﺪﺍﻥ‪ ۳ .‬ـ »ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ﺧﻮﺏ« ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﻧﻮﺁﺭ ﺍﺳﺘﯿﻮﻥ ﺳﻮﺩﺭﺑﺮﮒ ﺑﺎ ﺟﺮﺝ ﮐﻠﻮﻧﯽ‪ ۴.‬ـ »ﺷﺒﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺏ« ﺗﺎﺭﯾﺨﭽﻪ ﺳﯿﺎ )‪ (CIA‬ﺑﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﺭﺍﺑﺮﺕ‬ ‫ﺩﻧﯿﺮﻭ ﻭ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﺖ ﺩﯾﻤﻦ‪ ۵ .‬ـ »ﻏﺮﯾﺐﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ«‬ ‫ﮐﻤﺪﯼ ﻣﺎﺭﮎ ﻓﻮﺭﺳﺘﺮ ﺑﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﻭﯾﻞ ﻓﺮﻝ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻭﺵﻫﺎﯼ ﺑﻬﺎﺭﯼ‬

‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﯽ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﺎﺭ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺎﻟﯿﻮﻭﺩﯼﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺧﯿﻞﻓﯿﻠﻢﻫﺎﺗﻨﻬﺎﯾﮏ ﻓﯿﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺵ‬ ‫ﺑﺎﻻﯼ ‪ ۱۰۰‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺭﺳﯿﺪﻩ ]»ﻋﺼﺮ ﯾﺦ‪ :‬ﺫﻭﺏ «‬ ‫ﻃﯽ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﺵ‪۱۱۵/۶‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ[‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ »ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﯿﻢ ﮐﻦ« )‪۱۲‬‬ ‫ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ(‪» ،‬ﺧﻮﺩﯼ« )‪ ۶۶‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ(‪» ،‬ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻭﻧﺪﺗﺎ« )‪ ۶۲‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ( ﻭ »ﺳﮓ ﭘﺸﻤﺎﻟﻮ«‬ ‫)‪ ۵۵/۷‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ( ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺿﻌﯿﻒ ﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﻓﺮﻭﺵﻫﺎ ﺭﺍ »ﻏﺮﯾﺰﻩ ﺍﺻﻠﯽ ‪ «۲‬ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ‪۵/۲‬‬ ‫ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﻃﯽ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻭ »ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ«‬ ‫ﺑﺎ ﻓﻘﻂ ‪ ۶۰۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻻﺭ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪ ﺍﻭﻝ‪...‬‬

‫‪Iranians, Vol. 10, No. 270, Friday, May 5, 2006‬‬ ‫ﻣﻮﺝ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺯﯾﺮﺍ ﺑﯿﻢ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﻫﺒﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﯾﯽ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﯽﺟﻬﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﯽ‬ ‫ﺑﺰﻧﺪ‪.‬ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦﺍﺳﺖﮐﻪﺣﺎﻻ ﺣﺮﯾﻒﻣﻘﺎﺑﻞﮐﻪﺩﯾﺪﻩﻭ‬ ‫ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦﺗﻬﺪﯾﺪﻫﺎﺻﺮﻓﺎ ﯾﮏ ﺑﻠﻮﻑﺳﯿﺎﺳﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺿﻌﻒ ﯾﮏ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻉ‬

‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﺯﺍﺭ ‪...‬‬

‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۷‬‬

‫ﺣﻖ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻘﺪﯾﻦ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻣﺎ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﺎﺭﺯﺍﺭ ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺟﻮﯾﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﮐﺴﯿﻮﻥ ﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﺍﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺭﮊﯾﻢ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺷﺮﮐﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﻫﺎﯼ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ »ﻣﺸﺮﻭﻉ« ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ »ﺁﻟﻮﺩﮔﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ« ﺭﺍﯾﺞ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺨﺸﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺟﺮﯾﺎﻧﺎﺕ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﭘﻮﺯﯾﺴﯿﻮﻥ ﻣﺒﺮﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﯿﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﯽ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﯼ ﺍﺯ »ﺩﺳﺘﻪ ﮔﻞ ﻫﺎﯾﯽ« ﻣﺼﺮﻑ‬ ‫ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﭘﻮﺯﯾﺴﯿﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﻮﺍﻩ‬ ‫ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺩﯾﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺷﻨﯿﺪﻧﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﮊﯾﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻓﻘﺎﻫﺘﯽ ﭼﻪ ﺍﺷﮑﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﻮﺍﻝ‬ ‫ﻭﻗﺘﯽﻣﻄﺮﺡﺍﺳﺖﮐﻪﺩﻭﺳﺘﺎﻥﺍﻧﺘﻘﺎﺩﮐﻨﻨﺪﻩﻣﺎﻫﯿﺖ‬ ‫ﺭﮊﯾﻢ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻏﯿﺮ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺎﺻﯿﺖ ﺍﯾﻦ ﺟﺪﻝ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺯﯾﺮ ﺳﻮﺍﻝ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ‪.‬‬ ‫‪ ۲‬ـ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﻪﺩﺭﮔﯿﺮﯼ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﺩﺭﻋﺮﺍﻕ‪،‬ﺑﺮﻣﺒﻨﺎﯼﯾﮏ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﯼ‬ ‫ﺣﺴﺎﺏ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺗﺸﻨﺞ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺍﺗﻤﯽﺑﻪﺑﻬﺎﻧﻪﺩﺭﺧﻄﺮﺑﻮﺩﻥﻣﻨﺎﻓﻊﻣﻠﯽ ﮐﺸﻮﺭ‬

‫ﺍﻓﻘﯽ‬ ‫‪ ۱‬ـ ﮔﯿﺎﻫﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﮔﻞ ﻫﺎﯼ ﻣﺨﻤﻠﯽ ﺑﻪ‬ ‫ﻏﺎﯾﺖ ﺯﯾﺒﺎ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺝ ﺧﺮﻭﺱ ﻣﯽﮔﻮﯾﯿﻢ ـ ﺯﻫﺮ‬ ‫ﻭ ﺣﻨﻈﻞ‪.‬‬ ‫‪ ۲‬ـ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻧﻘﺸﻪﮐﺶ ﻭ ﻃﺮﺍﺡ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ـ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺎﺭﺗﺎﮊ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻣﯿﻼﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﺧﻮﺩﮐﺸﯽ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫‪ ۳‬ـ ﺩﻭ ﻣﺼﺮﻉ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ـ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺎﺩﺭﻧﮓ ـ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﭘﻮﻟﯽ ﺍﺳﺖ ـ ﻣﺨﻔﻒ ﺍﺯ ﺍﻭ‪.‬‬ ‫‪ ۴‬ـ ﺳﺨﻦ ﯾﺎﻭﻩ ـ ﺍﺯ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺁﻫﻨﮕﺴﺎﺯﺍﻥ‬ ‫ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻣﻌﺎﺻﺮ ـ ﺑﺮﺁﻣﺪﮔﯽ ﭘﺸﺖ ﺷﺘﺮ‪.‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﮔﻼﺑﯽ ـ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺛﺮ ﺟﺮﻡ‬ ‫ﯾﺎ ﺍﺷﯿﺎﺀ ـ ﺣﺮﻑ ﻧﺪﺍ‪.‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﮔﻮﯾﯽ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﯼ ـ ﺍﺯ ﮔﻞ ﻫﺎ ـ ﺗﻠﺦ‪.‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﺟﺰﯾﺮﻩﺍﯼ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ـ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﯿﺎﺑﯿﺪ ـ ﺩﺭﺧﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫‪ ۸‬ـ ﻣﺰﺩﻭﺭ ـ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺭﻭﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ ـ ﺧﻮﮎ‬ ‫ﻭﺣﺸﯽ‪.‬‬ ‫‪ ۹‬ـ ﺩﻭﺵ ﻭ ﮐﺘﻒ ﯾﺎ ﭘﻮﺳﺘﯿﻦ ـ ﺩﻭﺭﯼ ﮔﺰﯾﺪﻥ‬ ‫ـ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﻣﮑﺎﺭ ﻭ ﺣﯿﻠﻪﮔﺮ‪.‬‬ ‫‪ ۱۰‬ـ ﭘﻬﻠﻮ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ـ ﺑﻨﺪﺭﮔﺎﻩ ـ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ‬ ‫ﺩﻭﺯﯾﺴﺘﯽ‪.‬‬ ‫‪ ۱۱‬ـ ﺣﺮﻑ ﺭﺑﻂ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ـ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﭘﺎﮎ ﻭ ﺑﯽﺭﯾﺎ‬ ‫ـ ﺑﻌﻀﯽ ﻭﻗﺖﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ ۱۲‬ـ ﻧﺎﻡ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﻣﺼﺮ ـ ﻣﻌﺒﺮ ﮐﻢ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ـ ﺗﮑﺮﺍﺭﺵ ﺁﻭﺍﯼ ﺍﻧﮑﺮﺍﻻﺻﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ ۱۳‬ـ ﺩﺭﯾﺎﯼ ﻋﺮﺏ ـ ﻃﺎﻗﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ـ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺍﻣﻼﺀ ﻫﻢ ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﭼﯿﻦ ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻏﻠﻂ‬ ‫ﻫﻢ ﻧﯿﺴﺖ ـ ﻧﻮﻋﯽ ﮔﯿﺎﻩ ﺩﺍﺭﻭﯾﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﺎﺟﺮﯾﺰﯼ‬ ‫ﻭ ﯾﺎ ﺭﻭﭘﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ ۱۴‬ـ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﯽ ﻣﺼﺮﻑ ـ ﻓﻠﺰﯼ‬ ‫ﻧﻘﺮﻩﺍﯼ ﺭﻧﮓ ﮐﻪ ﺳﻮﻟﻔﺎﺕﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺩﺭﯾﺎ‬ ‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ ۱۵‬ـ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ـ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﺩﺭﯾﮏ ﻧﯿﭽﻪ‬ ‫ﻓﯿﻠﺴﻮﻑ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻮﺩﯼ‬ ‫‪ ۱‬ـ ﺍﺯ ﺳﺒﺰﯼ ﻫﺎﯾﯽ ﺧﻮﺭﺍﮐﯽ ﻭ ﺩﺍﺭﻭﯾﯽ ـ ﻣﺤﻔﻈﻪ‬

‫ﺷﯿﺸﻪﺍﯼ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣﺎﻫﯽ ﺗﺰﯾﯿﻨﯽ‪.‬‬

‫‪ ۲‬ـ ﺍﻭﺭﻧﮓ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ـ ﺟﺪﺍ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‬

‫ـ ﺍﺣﺼﺎﺋﯿﻪ‪.‬‬

‫‪ ۳‬ـ ﻇﺮﻑ ﺭﺧﺘﺸﻮﯾﯽ ـ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖﻫﺎﯼ ﺁﺳﯿﺎﯾﯽ‬

‫ﺑﻪ ﺭﺟﺰﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ﺩﻟﯿﺮﺍﻥ ﻧﺘﺮﺳﯿﺪ ﺯﺁﻭﺍﯼ ﮐﻮﺱ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﻭ ﺗﮑﻪ ﭼﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﯾﮏ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﻮﺳﺖ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ‬ ‫ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﻟﺬﺍ ﭘﯿﺶﺑﯿﻨﯽ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﯼ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﻭﺍ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺖ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻼﺵ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺗﺌﻮﺭﯼ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺯﯾﻦ ﻟﯿﺒﺮﺍﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻫﺎﯼ »ﺑﯽ ﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭ« ﻏﺮﺑﯽ ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﺩﯾﻨﻪ ﮔﺸﺘﻦ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﯿﮏﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎﯼ ﺍﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿﺴﺘﯽ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺩﺭﺍﯾﻦ ﺑﺤﺒﻮﺣﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ‬ ‫ﺍﭘﻮﺯﯾﺴﯿﻮﻥ ﻣﺘﺮﻗﯽ ﺩﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ‪ ،‬ﺳﮑﻮﺕ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻫﺎﯼ ﺳﺮﮐﻮﺑﮕﺮﺍﻧﻪ ﺭﮊﯾﻢ ﻭ ﯾﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻧﺸﯿﻨﯽ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﯿﺖ‬ ‫ﻏﯿﺮﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﯿﮏ ﺭﮊﯾﻢ ﻭ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﮐﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﯼ ﺟﺰ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭﻣﻬﻢﺩﺭﺟﺒﻬﻪﻭﺳﯿﻊﺍﭘﻮﺯﯾﺴﯿﻮﻥ‬ ‫ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﯿﮏ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﮏ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﻣﺤﻮﻝ ﮔﺸﺘﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺪﻋﯿﺎﻥ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﯼ ﻏﯿﺮ ﺿﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺗﺒﺪﯾﻞ‬ ‫ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﯿﺮﻭﺯ ﺑﺎﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﺮﺯ ﺩﺍﺩﻭﺭ‪ ,‬ﺷﯿﮑﺎﮔﻮ‪ ،‬ﺍﯾﻠﯿﻨﻮﯾﺰ‬

‫‪410‬‬

‫ﺧﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺷﻮﺧﯽ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۱‬‬

‫ﮐﺸﻮﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﺪ ﻭ ﺑﯿﺮﺍﻩ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‬ ‫‪ ۱۶۰‬ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﯽﮐﺸﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺷﻮﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﯽ‪ :‬ﺳﻮﺭﯾﻪ‪ ،‬ﮐﻮﺑﺎ ﻭ ﮐﺮﻩ ﺷﻤﺎﻟﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﮑﻨﯿﺪ‪.‬‬ ‫* ﺍﮔﺮ ﺑﺸﮑﻪ ﻧﻔﺖ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ‪ ۳‬ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ‪ ۴۰‬ﺩﻻﺭ‬ ‫ﺑﻪ ‪ ۶۰‬ﺩﻻﺭ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﯿﺪ ﺧﻂ ﻓﻘﺮ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﯿﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ‪ ۴۰‬ﺩﺭ ﺻﺪ ﺑﻪ‬ ‫‪ ۶۰‬ﺩﺭ ﺻﺪ ﺑﺮﺳﺪ؟‬ ‫* ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ‪ ۳‬ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ‪ ۳/۵‬ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﺩﺭﻏﻨﯽﺳﺎﺯﯼ ﻫﺴﺘﻪﺍﯼﺭﺳﯿﺪﻩﺑﺎﺷﯿﻢ‪ ،‬ﺗﻌﯿﯿﻦﮐﻨﯿﺪ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﯿﺪ ﮐﻪ ‪ ۳۵‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ‬ ‫ﻣﺤﺮﻭﻣﯿﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻏﻨﯽ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻮﯼ‬ ‫ﺧﻂ ﻓﻘﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﻧﺪ؟‬ ‫* ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﯽ ‪ ۱۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﺩﻭﺑﯽ‬ ‫ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﺮﯾﻘﯽ ﻣﻘﯿﻢ ﺁﻥﺟﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ‪۲‬‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﯿﺦﻧﺸﯿﻦﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﯿﺪ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺩﻭﺑﯽ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺳﺎﻟﯽ ‪ ۲‬ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟‬ ‫* ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ‪ ۸۰۰‬ﺣﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﯼ ﺑﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ‪۷۰۰‬‬ ‫ﺑﻤﺐ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ ‪ ۳‬ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻭ ‪ ۵۰‬ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﯿﺪ ﭼﻨﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻼﮐﺖ ﺭﺳﯿﺪﻥ ‪ ۱۵۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ؟‬ ‫ﻧﮑﺘﻪ‪ :‬ﻧﻤﺮﻩ ﻣﻨﻔﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻮﺍﯼ ﻧﻤﺮﻩ ﺍﺿﺎﻓﯽ‬ ‫ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺪﻭﻝ ﺍﯾﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ‬

‫ـ ﻣﺎﯾﻪ ﺁﻫﻨﮓ ـ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ‪.‬‬ ‫‪ ۴‬ـ ﺣﺮﻑ ﻧﺪﺍ ـ ﺿﺮﺑﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﺑﺪﻥ ﺑﺎ ﺳﺮ ﺍﻧﮕﺸﺖ‬ ‫ـ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﮐﺎﺷﻒ ﻣﯿﮑﺮﺏ‪.‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﺑﭽﻪ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﯾﺎﻥ ـ ﯾﮏ ﻭ ﯾﮏ ـ ﺿﻤﯿﺮ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ـ ﺟﺸﻦ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻧﯽ‪.‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﻫﻨﺮﭘﯿﺸﻪ ﺳﯿﻨﻤﺎ ـ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻭ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩ ـ‬ ‫ﺳﺨﺘﯽ ﻭ ﺗﻨﮕﯽ‪.‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﺷﮑﺎﻓﺘﻦ‪ ،‬ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ ـ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺷﺪﻩ ـ‬ ‫ﺗﮑﯿﻪ ﮐﻼﻡ ﺩﺭﻭﯾﺶ‪.‬‬ ‫‪ ۸‬ـ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻗﻄﺒﯽ ـ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﺑﯽ ﻏﺶ ـ ﺍﺯ‬ ‫ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺁﺯﻣﺎﯾﺸﮕﺎﻫﯽ‪.‬‬ ‫‪ ۹‬ـﮐﻠﻤﻪﺗﺤﺴﯿﻦﻭﺷﮕﻔﺘﯽـﻫﻤﺸﻬﺮﯼﺁﺫﺭﯼ‬ ‫ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﮔﻮﯾﺪ ـ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪ ۱۰‬ـ ﺍﺑﻮﯼ ﯾﻞ ﺳﯿﺴﺘﺎﻥ ـ ﻃﺮﻑ ﺷﻤﺎﻝ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻃﻼﻕ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ـ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﯼ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ‪.‬‬ ‫‪ ۱۱‬ـ ﺧﻮﺏ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻩ ـ ﺭﻭﺩ ﺁﺭﺍﻡ ـ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺗﺤﺴﯿﻦ ﮔﻮﯾﻨﺪ ـ ﺻﺤﺮﺍﯼ ﺧﺸﮏ ﻭ ﻟﻢﯾﺰﺭﻉ‪.‬‬ ‫‪ ۱۲‬ـ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ـ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﯾﻞ‬ ‫ﻭﺭﺯﺷﯽ ﺯﻭﺭﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺩﻭﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ـ ﺳﺮ ﺁﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ ۱۳‬ـ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ـ ﮐﻠﻤﻪ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻭ ﻧﺪﺍ ـ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ـ ﺷﻬﺮﯼ ﺩﺭ ﺑﻠﮋﯾﮏ‪.‬‬ ‫‪ ۱۴‬ـ ﺳﺘﺮﻭﻥ ـ ﺷﺮﻁ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﻭ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪﻩ ـ‬ ‫ﺧﻄﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻂ ﺩﯾﮕﺮ ﻗﺎﯾﻢ ﺷﻮﺩ ﻭﮔﺮﺯ‪.‬‬ ‫‪ ۱۵‬ـ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺍﺟﻮﯼ ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ ـ ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺎﻫﯽ‬ ‫ﺗﺰﯾﯿﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﮐﻮﺍﺭﯾﻮﻡ‪.‬‬

‫ﺣﻞ ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻗﺒﻞ‬