Coredi Completo 3.docx

CAPÍTULO II

2. ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL DE LA CORPORACIÓN –COREDI2.1 NATURALEZA Y FUNCIONES DE LA ENTIDAD:1 La Corporación Educativa para el desarrollo Integral –COREDI- es una entidad de naturaleza civil, canónica, con Personería Jurídica 069 de 1992, y con sede principal en el Municipio de Marinilla, Departamento de Antioquia, República de Colombia. Su objeto es el desarrollo integral de la persona y sus comunidades, especialmente la población rural, por medio de la educación inicial, educación formal y educación para el Trabajo y el Desarrollo Humano, la articulación de los procesos generados en la implementación de la primera infancia y de la familia como eje potencializador de la paz y desarrollo de tal manera que estimule la participación y la gestión democrática tanto en lo económico, político, social, ecológico, como lo religioso. Algunas de sus principales funciones son: adelantar en forma directa, en asocio o en convenio, programas de educación y formación a cualquier nivel o modalidad y organización comunitaria; prestar a través de sus instituciones educativas servicios directos o contratados en programas desde Primera Infancia hasta la educación superior de acuerdo a la legislación vigente; realizar campañas y proyectos para la conservación y/o recuperación del medio ambiente y desarrollo integral; hacer convenios oficiales o privados para la prestación de sus servicios; crear y fomentar individual y colectivamente, comunidades, grupos y equipos en comunión y participación de Bienes, Vida, Acción estructurado en el Movimiento Apostólico Corediano –MACO- Fichas de liderazgo social-cristiano, fundamentado en la filosofía Cátedra Corediana y cimentado en los principios cristianos de: Hombre – Bienes – Vocación científica – Dios – instituciones estructuras. 2.2 ORIGEN Y RECORRIDO HISTÓRICO 2.2.1 Fase No.1: Educación No formal (1960 – 1986) En el municipio de El Peñol se iba a construir la Central Hidroeléctrica que obligó a trasladar a la población a otro sitio, fue cuando las Empresas Públicas de Medellín y la Iglesia, en especial el Padre Francisco Ocampo y la pastoral social de la parroquia Nuestra Señora de Chiquinquirá, iniciaron una experiencia de educación no formal con ayuda de algunos voluntarios, con el fin de formar a los campesinos del sector para reducir el analfabetismo y orientarlos hacia la práctica de la economía solidaria. El primer ejercicio educativo consistió en enseñar 1

Estatutos Coredi. Versión 9 de 12 de abril de 2018

competencias básicas de lectoescritura, matemáticas, geografía local y regional, organización comunitaria y asociatividad. Esta experiencia fue contando con el apoyo de muchas entidades como: Programas de Acción Cultural Popular – ACPO -, Instituto diocesano de formación de líderes campesinos, Método Laubach, Hogares Juveniles Campesinos. Poco a poco, con el apoyo y la solidaridad de la parroquia se fue organizando el proceso formativo por medio del programa radial del Instituto Popular de Capacitación de la Presidencia de la República en acuerdo con el Instituto Colombiano para la Educación Superior –ICFES- encargado de validar los logros académicos de los estudiantes con exámenes de suficiencia. 2.2.2 Fase No. 2: Educación Formal (1986 -1994) En el año 1986, se inicia formalmente, bajo la coordinación de la parroquia de El Peñol, la experiencia con el Sistema de Aprendizaje Tutorial –SAT- en unión con la Fundación para la Aplicación y Enseñanzas de las Ciencias FUNDAEC, entidad no gubernamental del Departamento del Valle del Cauca, para mejorar la oferta educativa de los campesinos. Esto contó con el apoyo de otras empresas como: Corporación Autónoma Regional del Río Nare –CORNARE- la Universidad Católica de Oriente -UCO- Cristen Childrens Found– CODESARROLLO – fundación CORONA. Se hicieron contratos con otros municipios y dos convenios interinstitucionales por dos años, y así, entre 1988 y 1989, hubo 17 grupos en 8 municipios; y entre 1990 y 1991, hubo 27 grupos en 12 municipios. El 15 de abril del año 1992, gracias al entusiasmo y la unión de todas estas fuerzas, el Padre Francisco Ocampo funda en la parroquia de El Peñol, la Corporación Educativa de Oriente, hoy Corporación Educativa para el Desarrollo Integral – COREDI- reconocida jurídicamente por parte de la Gobernación de Antioquia mediante Resolución 069 de ese año. 2.2.3 Fase No. 3: Posicionamiento en el ámbito público departamental. (1994 – 2008) En 1994, el Departamento de Antioquia adopta el SAT, el cual es liderado por COREDI junto con seis (6) instituciones más, para trabajar con cobertura en 34 municipios. Antes del año 1995, el apoyo económico oficial estaba supeditado a algunos municipios y a los aportes de CORNARE. A partir de este año, al comenzar a posicionar la propuesta en la esfera pública departamental, la Gobernación de Antioquia se compromete con el programa de Cobertura Educativa para la población rural dispersa y financia con recursos públicos departamentales (70%) y municipales (30%) la educación rural a través del Sistema Tutorial operado por COREDI.

Gracias a tantos años de experiencia en formación, se fue construyendo un modelo propio de educación que sistematizó la Corporación y lo denominó Sistema Educativo para el Trabajo Asociado –SETA- Para operar la propuesta tutorial que venía desarrollando, creó en el año 1994, El Instituto de Educación Regional Coredi –IER con licencia de funcionamiento del 3 de noviembre a través de la Resolución 009155 y con sede matriz en el municipio de Marinilla. Hoy es conocido como Instituto Regional Coredi o Colegio Coredi sección privada que ofrece Educación Preescolar, Básica Primaria, Educación Básica Secundaria, Media y Cobertura. El modelo SETA recogía la experiencia de los años anteriores y conservaba los mismos criterios educativos, formación para el trabajo, la asociatividad, la solidaridad, el emprendimiento y la promoción de la gestión comunitaria, y con la familia como eje dinamizador del proceso pedagógico. Se consolidó con base en la legislación educativa como un Modelo Flexible de Educación para población rural dispersa. En el año 2004, diseñado y validado el Modelo SETA, se buscó el reconocimiento de la Secretaría de Educación para la Cultura del Departamento de Antioquia. En 1999 COREDI organiza con entidades de siete departamentos de Colombia, La Corporación Nacional para la Educación Rural –COREDUCAR-, con sede en Bogotá. Elaborado el Modelo “SISTEMA EDUCATIVO PARA EL TRABAJO ASOCIADO” – SETA- se inscribe en la Secretaría de Educación de la que recibe aprobación mediante Resolución 24698 el 19 de diciembre del año 2008, por medio de la cual se adoptan y se definen los criterios para el funcionamiento del Sistema de Educación para el Trabajo Asociado –SETA- en el Departamento de Antioquia. Mediante este acto administrativo el Gobierno Departamental adopta el Modelo SETA como “alternativa de Educación Básica Secundaria y Media dirigida prioritariamente al Sector Rural del Departamento” dentro de los parámetros de la Ley 115 de 1994. 2.2.4 Fase No. 4: Expansión de los servicios2 (2008 – 2018) Cuando la aplicación del sistema integral se utilizó en Antioquia, el Estado, a través del Departamento, permitió la utilización de diversas técnicas que valoraban la educación rural de manera integral, tales como tener un colegio con todas las normas, con un rector en una sede central, con diversos grupos en distintos municipios, con aplicación de didáctica y materiales manejados por un docente tutor, esto fue toda una novedad.

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Informe General Asamblea Ordinaria Año 2018. 25 años de COREDI. Su insitucionalidad.

Hoy, en vista de la coyuntura creada por la expedición del Decreto 1851 del 2015, que ajustó el sistema de contratación de servicio público educativo con entidades privadas, el Departamento de Antioquia creó varias instituciones educativas rurales para trabajar modelos flexibles en las poblaciones dispersas. De estas instituciones COREDI administra siete (7) colegios oficiales rurales con un promedio total anual de 8.500 estudiantes, en los que aplica el componente del docente, formado integralmente y en el cumplimiento de las normas educativas sobre todo del decreto 1860 de 1994. Para mejorar la aplicación del SAT se requería la formación de tutores en Educación Superior: por ello fue necesaria la vinculación con la academia universitaria. COREDI no tuvo reparo en mantener un nuevo programa y firmar un convenio Universitario con el Centro Universitario de Bienestar Rural de FUNDAEC que, posteriormente, fue complementado y adatado por la Normal Superior Rafael María Giraldo de Marinilla para la formación de Normalistas Superiores con la Universidad San Buenaventura. Lo mismo sucedió con la universidad diocesana la Universidad Católica de Oriente –UCO - a través de la Facultad de Educación, que forma profesionales y magísteres en Educación Rural. El programa de COREDI, en la formación de docentes, mantenía en la canasta de costos educativos del programa de cobertura del Departamento, un rubro para la formación y capacitación, que últimamente en la aplicación de los recursos por parte del Ente Territorial, ha quedado eliminado. Por el programa de formación superior, los 350 tutores que permanentemente trabajan en COREDI mantienen su calidad profesional para ofrecer la formación, manifestada en el PEI, en los materiales propios y la permanencia de un día de microcentro. Los programas de Educación no Formal desarrollados por instituciones oficiales y privadas, le ayudaron a COREDI a descubrir una nueva riqueza para la educación rural, al establecer programas de educación no formal que por la Ley 1064 del 2006 pasan a denominarse Educación para el Trabajo y Desarrollo Humano. Por muchos años los programas fueron ofrecidos directamente por COREDI. Hoy son ofrecidos por el Tecnológico más de diez programas Técnicos Laborales en Competencias, con sus debidos registros de la Secretaria de Educación Departamental que ayudan a fortalecer emprendimientos y capacidades laborales. Si es cierto que COREDI mantiene una preferencia y direccionamiento de su gestión por la educación rural. Su larga experiencia le ha permitido llegar también a la Educación Urbana con dos colegios: uno en Rionegro y el otro en Marinilla, actualmente, se adelanta la formación de un nuevo colegio en El Peñol. Es en el 2005 que adquiere el colegio de Rionegro, anterior Colegio Cooperativo –

CECODES- y en el año 2006, con Resolución No. 11000 del 24 de mayo, inició actividades. El nuevo Centro de Idiomas “Tecnológico Coredi” está direccionando la formación en segunda lengua a los estudiantes de los colegios. Por otra parte, el soñado proyecto de Monseñor José Joaquim Salcedo, de llegar a las comunidades por medio de la Radio Sutatenza, hace más de 70 años, ha encontrado un mayor fortalecimiento en COREDI al utilizar las diferentes tecnologías de las comunicaciones, no sólo con la Radio sino también la virtualidad. En este sentido COREDI mantiene una alianza con ISAGEN para la validación de la primaria en varios de los municipios del radio de acción de esa empresa. Con respecto a los Programas de emprendimiento de Educación Solidaria, la filosofía institucional de COREDI se inspira en la formación de comunidades, iluminada en las pequeñas comunidades de los primeros creyentes que tenían “un solo corazón… y todo en común” (cf. Hch 4,36) lo cual se expresa en su visión y misión, objetivos y valores, y pretende llevar a la práctica en el Movimiento Apostólico COREDIANO, que se enuncia en los Estatutos Generales (Art. 2, 6) para trabajar por el auténtico desarrollo “que es el nuevo nombre de la paz” (PP. 76-81) Por eso, COREDI ha acompañado la formación y la creación de unas empresas solidarias, denominadas “filiales”, que con su apoyo económico, se definieron como asociaciones o empresas de economía solidaria conforme a las normas colombianas. Tanto VIDASOL como el Fondo de Empleados que pertenecen y están vigiladas por la Supersolidaria, como los Profesionales y Técnicos del Agro PROTEAGRO, Bioventas y Asociación de Graduados – ASGRACOR - controladas por la Cámara de Comercio, ayudan a hacer modelos solidarios, que los egresados luego podrán aplicar en el ejercicio de sus economías y en su tarea por el desarrollo rural. Por otra parte, instituciones como CORNARE, PRODEPAZ, Pastoral Social, entre otras, ayudan a COREDI en el cumplimiento de su labor en el fortalecimiento de emprendimientos en la línea de recursos naturales y ecoturismo, con visión y apoyo solidario; además, COREDI acompaña en el trabajo de Juntas de Acción Comunal y de las organizaciones cívicas de la Región. Al crear el Estado la Política de Primera Infancia encomendó esta tarea inicialmente a un comité interinstitucional que encargó al ICBF del desarrollo del Programa de Primera Infancia, bajo tres modalidades: Entorno institucional, Comunitario y Familiar, ésta último dirigido a los habitantes del campo. COREDI comienza a ser operador del Programa de Primera Infancia en el año 2007, fundamentalmente con el entorno familiar. Actualmente presta el servicio de Primera

Infancia con apoyo de los entes territoriales. COREDI ha adquirido una sólida experiencia en el manejo de este programa y ha cumplido todos los requisitos para recibir la Personería Jurídica por parte de Bienestar Familiar para participar en el Banco de Oferentes. La educación rural necesitaba el desarrollo de un Programa de Educación Superior con orientación al campo. Por eso, COREDI pensó en la creación de una Institución de Educación Superior que diera respuesta a dicha necesidad, destinando recursos para obtener la Personería Jurídica, así fue como nació el Tecnológico Coredi, con Resolución No. 1896 de 2007, que atiende a muchos jóvenes del campo a través de la Estrategia Presencialidad Concentrada y muchos otros más en sus programas de Educación para el Trabajo y Desarrollo Humano. La infraestructura que fue necesaria adecuar para este proyecto de Educación Superior le ha permitido a COREDI mayor agilidad operativa para el fortalecimiento de su Institución de Educación superior y para mantener convenios y alianzas con instituciones no sólo de la región sino a nivel nacional e internacional. COREDI sobresale en la Educación Técnica y Tecnológica con intencionalidad poblacional hacia el desarrollo y la gente del campo, teniendo acceso a los recursos del Estado con el ICETEX y a los procesos de investigación con COLCIENCIAS. En el 2012, por resolución 325 de febrero, el Ministerio de las TiC otorgó autorización de funcionamiento de la emisora Coredi 90.5 FM, la cual está bajo la titularidad del Tecnológico Coredi. Y en el 2014, El MEN renueva los registros callificados de los programas Tecnológico y Técnico Profesional de la Fundación Tecnológica Rural –COREDI – En el año 2018, se amplía la certificación en Normas ISO 9001:2015 a la ORGANIZACIÓN COREDI, Y el Tecnológico obtiene certificación en Normas NTC5555 en Educación para el Trabajo y Desarrollo Humano. 2.3 ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL DE LA CORPORACIÓN Coredi con sus instituciones educativas y unidades estratégicas asociadas, procura consolidarse como una organización articulada, independientemente de la naturaleza jurídica de cada uno de los entes que la integran. La Fundación Tecnológica Rural Coredi es una Institución de Educación Superior creada por COREDI, con personaría jurídica independiente; el Instituto Regional Coredi y el Colegio Coredi Rionegro son instituciones educativas de propiedad de COREDI, con su correspondiente licencia de funcionamiento, y forman parte de la estructura jurídica de la Corporación; las unidades estratégicas y asociadas son instituciones y empresas gestionadas por COREDI en las que esta tiene parte como aportante, cada una de ellas con su personería jurídica autónoma.

Las entidades, empresas e instituciones creadas y gestionadas por COREDI tienen como finalidad contribuir al logro de la misión de la organización. ENTIDADES DE COREDI Inst. Educativas Entidades Asociadas Entidades Filiales Instituto Regional Coredi. Mutual VIDASOL. Bioventas S.A.S Primera Infancia, Economía solidaria. Preescolar, B. Primaria, Litografía Publicaciones B. Secundaria y Media. PROTEAGRIO. San Antonio. Corporación Colegio Coredi Rionegro ambientalista para la Inmobiliaria y Primera Infancia, producción y la Constructora COREDI Preescolar, B. Primaria, tecnología agropecuaria. S.A.S B. Secundaria y Media. ASGRACOR. Asociación Agroindustria S.A.S. Fundación Tecnológica de graduados Rural Coredi. Educación Superior y Educación para el Trabajo y el Desarrollo Humano. Colegio Coredi El Peñol, Preescolar.

CAPITULO III

3. COMPONENTE TELEOLÓGICO 3.1 MISIÓN DE LA CORPORACIÓN Contribuimos al desarrollo humano integral de las personas, las familias y las comunidades a través de procesos de formación y educación, de fomento al trabajo productivo, asociativo solidario y de la promoción de la gestión comunitaria, en el marco del espíritu cristiano y de sostenibilidad ambiental. 3.2 PRINCIPIOS RECTORES COREDI tiene como eje central a la persona bajo los siguientes principios: 3.2.1 Dignidad humana: es el valor que tiene el ser humano como ser individual y social, con su peculiaridad, por el hecho de ser persona. “Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es simplemente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y darse libremente y entrar en comunión con otras personas”3. 3.2.2 Apertura a la trascendencia: es la capacidad de abrirse al infinito y a las realidades del espíritu que fundamentan sus valores, para comprometerse con un ideal de vida que colme sus aspiraciones. “Está abierto sobre todo al infinito, es decir a Dios, porque con su inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo creado y de sí mismo, se hace independiente de las criaturas, es libre frente a todas las cosas creadas y se dirige hacia la verdad y el bien absolutos. Está abierto también hacia el otro, a los demás hombres y al mundo, porque sólo en cuanto se comprende en referencia a un tú puede decir yo. Sale de sí, de la conservación egoísta de la propia vida, para entrar en una relación de diálogo y de comunión con el otro”4. 3.2.3 Ser en relación: es la relación consigo mismo, con su grupo social, con la naturaleza y con la cultura, contexto en el cual ha de interactuar para el desarrollo de sus potencialidades.

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Catecismo de la Iglesia Católica, 357 Pontificio Consejo «Justicia y Paz» Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, (2015) No. 130

“El hombre, en efecto, no es un ser solitario, ya que ´por su íntima naturaleza, es un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades, sin relacionarse con los demás´5. 3.2.4 Singularidad: que la hace un ser único, irrepetible, irremplazable, individual e inalienable, sujeto de deberes y derechos, con un proyecto de vida propio. “El hombre existe como ser único e irrepetible, existe como un «yo», capaz de autocomprenderse, autoposeerse y autodeterminarse. La persona humana es un ser inteligente y consciente, capaz de reflexionar sobre sí mismo y, por tanto, de tener conciencia de sí y de sus propios actos. Sin embargo, no son la inteligencia, la conciencia y la libertad las que definen a la persona, sino que es la persona quien está en la base de los actos de inteligencia, de conciencia y de libertad. Estos actos pueden faltar, sin que por ello el hombre deje de ser persona”6. 3.2.5 Autonomía: la persona puede tomar conciencia de sí, del mundo que le rodea y dar respuestas libres, responsables y comprometidas. “La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre actúe según su conciencia y libre elección, es decir, movido e inducido por convicción interna personal y no bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera coacción externa»7 3.2.6 El bien común: se refiere al empleo con sentido social de las riquezas, espirituales y materiales. Este principio tiene un significado profundamente moral porque remite a los fundamentos últimos y ordenadores de la vida social, con el fin de alcanzar el logro pleno del bienestar común.. “Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al servicio del ser humano es aquella que se propone como meta prioritaria el bien común, en cuanto bien de todos los hombres y de todo el hombre”8 “La persona no puede encontrar realización sólo en sí misma, es decir, prescindir de su ser «con» y «para» los demás. Esta verdad le impone no una simple convivencia en los diversos niveles de la vida social y relacional, sino también la búsqueda incesante, de manera práctica y no sólo ideal, del bien, es decir, del sentido y de la verdad que se encuentran en las formas de vida social existentes. Ninguna forma expresiva de la sociabilidad —desde la 5

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 12: AAS 58 (1966) 1034. Pontificio Consejo «Justicia y Paz» Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, (2015) No. 131 7 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 17: AAS 58 (1966) 1037; cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1730-1732. 8 Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1912 6

familia, pasando por el grupo social intermedio, la asociación, la empresa de carácter económico, la ciudad, la región, el Estado, hasta la misma comunidad de los pueblos y de las Naciones— puede eludir la cuestión acerca del propio bien común, que es constitutivo de su significado y auténtica razón de ser de su misma subsistencia”9 “El bien común corresponde a las inclinaciones más elevadas del hombre, pero es un bien arduo de alcanzar, porque exige la capacidad y la búsqueda constante del bien de los demás como si fuese el bien propio” 10. 3.2.7 Destino universal de los bienes y de la propiedad: Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo: el principio del uso común de los bienes, es el «primer principio de todo el ordenamiento ético –social”11. Todos los bienes de la tierra han sido creados para todos los seres humanos para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno, de tal manera que la creación está en equilibrio cuando rige la equidad, la justicia. El derecho a la propiedad privada es legítimo pero no absoluto, sino subordinado al fin social-universal de los bienes. A través del trabajo y el uso de la inteligencia, el ser humano logra dominar la tierra y hacerla su digna morada: «De este modo se apropia una parte de la tierra, la que se ha conquistado con su trabajo: he ahí el origen de la propiedad individual”12.´ “El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginación y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado”13. 3.2.8 Relación dialéctica entre riqueza y pobreza: “La desigualdad social es un hecho humano, derivado de la injusticia. Es la responsabilidad humana la que genera esta situación; si hay pobres es porque hay ricos. Las riquezas no son buenas ni malas, dependen de su uso, origen y administración que debe tener en cuenta el bien colectivo14.

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Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 27 Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 19: AAS 73 (1981) 525. 11 Idem 12 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 31: AAS 83 (1991) 832. 13 Pontificio Consejo «Justicia y Paz» Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, (2015) No. 182 14 Revista de Pastoral Juvenil, Nº 409, abril de 2004 10

3.2.9 Subsidiariedad: se refiere a las exigencias de tutelar y promover las expresiones originarias de la sociedad. Consiste en apoyar a todo aquel que no puede dar todo lo que él quisiera o pudiera dar. “Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo económico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, político, a las que las personas dan vida espontáneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social. Es éste el ámbito de la sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y gracias a la ´subjetividad creativa del ciudadano´. La red de estas relaciones forma el tejido social y constituye la base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento de formas más elevadas de sociabilidad”15. 3.2.10 Participación: entendida como consecuencia de la subsidiariedad, de la experiencia comunitaria y el trabajo en común que permiten cooperar en el desarrollo integral de los demás y promover en todo momento la libertad, la justicia, la paz y la reconciliación. “…se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, económica, política y social de la comunidad civil a la que pertenece”16. 3.2.11 Solidaridad: es la invitación a reconocer que la humanidad es una, y todas las personas, pueblos y naciones pueden ayudarse incondicionalmente especialmente en situaciones comprometidas o difíciles. Es el vínculo de interdependencia entre los hombres y entre los pueblos a todos los niveles. “Es la exigencia de reconocer en el conjunto de los vínculos que unen a los hombres y a los grupos sociales entre sí, el espacio ofrecido a la libertad humana para ocuparse del crecimiento común, compartido por todos. El compromiso en esta dirección se traduce en la aportación positiva que nunca debe faltar a la causa común, en la búsqueda de los puntos de posible entendimiento incluso allí donde prevalece una lógica de separación y

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Pontificio Consejo «Justicia y Paz» Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, (2015) No. 185 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 75: AAS 58 (1966) 1097-1099.

fragmentación, en la disposición para gastarse por el bien del otro, superando cualquier forma de individualismo y particularismo”17. “…es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos”18. 3.2.12 La vocación al desarrollo19 3.2.12.1 Desarrollo integral de la persona Coredi, adopta el concepto de desarrollo humano integral desde la visión del Papa Pablo VI expresada en su Encíclica Populorum Progressio: “El auténtico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones” (No.11). Es un pensamiento universal que reconoce en la naturaleza misma de la persona, el papel como agente trasformador de su medio, su cultura y su sociedad, y la capacidad de incidir por la relación consigo mismo, con la familia y con la sociedad en lo cultural, lo ambiental, lo social, lo tecnológico, lo religioso, lo económico, lo productivo, lo político, lo cognitivo, lo estético, lo solidario y ético. Este es un principio rector fundamental que señala el tipo de desarrollo que quiere Coredi, qué tipo de sociedad quiere construir y al servicio de qué tipo de persona: La contribución de la Corporación COREDI parte de su visión de la persona humana de la cual deriva su concepto de desarrollo, tal como se expresa en la encíclica (14 -21): Es una visión a la vez humana y cristiana. Es una visión humana porque su centro es el ser humano: “crecer en humanidad, valer más, ser más” (15); “que el hombre sea más hombre” (19); “el verdadero desarrollo, que es el paso para cada uno y para todos de condiciones de vida menos humanas a condiciones más humanas” (20). Pero es además una visión cristiana porque no se entiende en plenitud sin Dios. Dios está en su origen y en su horizonte o destino. El desarrollo es una vocación20: a él está llamado porque “desde su nacimiento ha sido dado a todos como en germen, un conjunto de aptitudes y de cualidades para hacerlas fructificar, actuando con la responsabilidad propia de un ser “dotado de inteligencia y de libertad” (15). Y es un desarrollo donde el sujeto humano está llamado a 17

Cf. Congregación para la Educación Católica, Orientaciones para el estudio y enseñanza de la doctrina social de la Iglesia en la formación de los sacerdotes, 38, Tipografía Políglota Vaticana, Roma 1988, pp. 4041. 18 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 38: AAS 80 (1988) 565-566. 19 Veritas no.37 Valparaíso ago. 2017 20 Esta afirmación ha sido puesta en primer término por Benedicto XVI en su encíclica conmemorativa de los 40 años de PP Caritas in veritate: “el desarrollo humano integral es ante todo vocación y, por tanto, comporta que se asuman libre y solidariamente responsabilidades por parte de todos” (n. 11; cf. también n. 16).

superarse a sí mismo, a trascenderse: “Por su inserción en el Cristo vivo el hombre tiene el camino abierto hacia un progreso nuevo, hacia un humanismo trascendente que le da su mayor plenitud; tal es la finalidad suprema del desarrollo personal”(16). En este trascenderse, abrirse a la trascendencia, está la plenitud humana como “finalidad última” del desarrollo de todo ser humano. Lo anterior supone que el tipo de desarrollo que se propone va más allá de lo que siempre se ha entendido como desarrollo, crecimiento económico, pues se centra en las personas que componen los pueblos. Al hablar de desarrollo de “todo el hombre” y de “todos los hombres” (42) tienen sentido las expresiones humano e integral. Sólo a través de este primer principio de desarrollo auténtico, toman sentido todos los demás principios reguladores del conjunto de la vida económica-social.(GS, 6771)21 3.2.12.2 Desarrollo integral y solidario de la humanidad Al mencionarse en el punto anterior que el desarrollo verdadero es el paso para cada uno y para todos de condiciones poco humanas a otras más humanas, el “para todos” incluye el desarrollo solidario. Cabe anotar que no se trata de desarrollo resultado de análisis matemáticos y estadísticos traducidos en quién puede “tener más”. Para justificar que el desarrollo no puede ventilarse solo en el ámbito de la economía, merece reproducir el texto No. 21 de la encíclica Populorum Progressio: “Menos humanas: las carencias materiales de los que están privados del mínimum vital y las carencias morales de los que están mutilados por el egoísmo. Menos humanas: las estructuras opresoras, ya provengan del abuso del tener o del abuso del poder, de la explotación de los trabajadores o de la injusticia de las transacciones. Más humanas: el remontarse de la miseria a la posesión de lo necesario, la victoria sobre las calamidades sociales, la ampliación de los conocimientos, la adquisición de la cultura. Más humanas: el aumento en la consideración de la dignidad de los demás, la orientación hacia el espíritu de pobreza, la cooperación en el bien común, la voluntad de paz. Más humanas todavía: el reconocimiento por parte del hombre de los valores supremos y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin. Más humanas por fin y especialmente: la fe, don de Dios acogido por la buena voluntad de los hombres y la unidad en la caridad de Cristo, que nos llama a

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Documentos del Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes

todos a participar como hijos en la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres”22. “El compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el auténtico desarrollo, no se asegura sólo con el progreso técnico y con meras relaciones de conveniencia, sino con la fuerza del amor que vence al mal con el bien y abre la conciencia del ser humano a relaciones recíprocas de libertad y de responsabilidad”23. 3.2.12.3 Desarrollo sustentable o sostenible: como crecimiento regulado por el hombre, es sustentable, y como crecimiento autosuficiente, es sostenible24. “Desarrollo sustentable es el desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades”. (CMMAD, 1987:24)25 “El destino universal de los bienes comporta un esfuerzo común dirigido a obtener para cada persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un desarrollo integral, de manera que todos puedan contribuir a la promoción de un mundo más humano, donde cada uno pueda dar y recibir, y donde el progreso de unos no sea obstáculo para el desarrollo de otros ni un pretexto para su servidumbre”26. 3.2.13 Principio de asociación: mediante la asociación con otro (en familias o en otras instituciones sociales que fomente el crecimiento y protejan la dignidad y promuevan el bien común) la persona humana alcanza su realización. “…la persona humana no es solamente sagrada sino también social. La manera cómo organicemos nuestra sociedad —en economía y política, en

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Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 21

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Encíclica Caritas in Veritat, (2009) No. 9

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Pontificio Consejo «Justicia y Paz» Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, (2015) No. 175

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http://noticias.universia.net.mx/cultura/noticia/2016/02/09/1136185/diferencias-desarrollo-sosteniblesustentable.html 25

Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo. CNUMAD:

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Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, 90: AAS 79 (1987) 594.

las leyes y ordenamiento político— afecta directamente a la dignidad humana y a la capacidad de los individuos de desarrollarse en la comunidad“ 27. 3.2.14 El trabajo: “…es un bien de todos, que debe estar disponible para todos aquellos capaces de él. La «plena ocupación» es, por tanto, un objetivo obligado para todo ordenamiento económico orientado a la justicia y al bien común”28. 3.3 VALORES Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo auténtico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor29 3.3.1 La verdad “Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos dentro de una comunidad, en efecto, es ordenada, fecunda y conforme a su dignidad de personas, cuando se funda en la verdad”30 3.3.2 La libertad “El valor de la libertad, como expresión de la singularidad de cada persona humana, es respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia vocación personal; es decir, puede buscar la verdad y profesar las propias ideas religiosas, culturales y políticas; expresar sus propias opiniones; decidir su propio estado de vida y, dentro de lo posible, el propio trabajo; asumir iniciativas de carácter económico, social y político”31. 3.3.3 La justicia Dispone a la persona a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común. 3.3.4 El amor

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Cf. Sharing Catholic Social Teaching: Challenges and Directions - Reflections of the U.S. Catholic Bishops (Washington, DC: N.C.C.B., June, 1998). Pág 4. 28 29

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Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS 58 (1966) 1046-1047; Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 265-266. 30 Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 265-266. 281. 31 Pontificio Consejo «Justicia y Paz» Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, (2015) No. 200

“Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente interior del amor: la convivencia humana resulta ordenada, fecunda en el bien y apropiada a la dignidad del hombre, cuando se funda en la verdad; cuando se realiza según la justicia, es decir, en el efectivo respeto de los derechos y en el leal cumplimiento de los respectivos deberes; cuando es realizada en la libertad que corresponde a la dignidad de los hombres, impulsados por su misma naturaleza racional a asumir la responsabilidad de sus propias acciones; cuando es vivificada por el amor, que hace sentir como propias las necesidades y las exigencias de los demás e intensifica cada vez más la comunión en los valores espirituales y la solicitud por las necesidades materiales. Estos valores constituyen los pilares que dan solidez y consistencia al edificio del vivir y del actuar: son valores que determinan la cualidad de toda acción e institución social”32. 3.4 PILARES Toda la estructura teleológica de Coredi se apoya en 3 pilares fundamentales que recogen las dimensiones a desarrollar del ser humano, como son: el ser, el saber, el hacer, y un eje transversal que permite interrelacionarlos, integrarlos. 3.4.1 Organización (El ser) Se refiere a un principio organizador que da coherencia a los aspectos de la persona relacionados con sus valores, propósitos o metas, sus capacidades, hábitos, ideas, conocimientos. La persona está llamado a jerarquizar sus valores, a ordenar sus hábitos de vida, a distribuir su tiempo y a darle forma a sus capacidades para poder potenciarlas y multiplicarlas. Una persona organizada y metódica tiene un norte que le da sentido a su vida, logra sus metas y sus sueños, es capaz de contribuir con la organización de su grupo social y gestionar la comunidad con propósitos bien definidos. Ser organizados, permite que los saberes y las experiencias se sistematicen, que los aprendizajes sean aplicables, que los problemas se resuelvan. Todo trabajo asociado requiere una organización mental, estructural, una disciplina personal que fortalezca la voluntad de sus integrantes para ser coherentes con los principios y valores que los rigen. Este pilar institucional es el que garantiza el diseño o planeación, implementación, ejecución y evaluación de proyectos de manera organizada para que sean efectivos. La persona organizada refleja su esencia, su ser en todo lo que realiza, de igual manera sucede, con todo grupo, comunidad, asociación o empresa, de ahí el nombre que se le asigna como Organización, cuando tiene una estructura bien constituida.

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3.4.2 Conocimiento (El saber) Desde sus orígenes, Coredi ha reconocido la importancia del conocimiento para contribuir con la transformación de realidades personales y sociales. Para COREDI, el ser humano no puede vivir aislado de su mundo, ajeno a su acontecer, al desarrollo y a los avances que en materia científica y tecnológica tienen que ver con su vida y su existencia. Le compete conocer lo que otros han investigado en diferentes campos de la ciencia, o bien explorar terrenos del conocimiento ajenos a su saber y a su quehacer cotidiano. En otras palabras, toda persona entra en relación con el universo al que pertenece, con su contexto específico, con su realidad mediante el conocimiento, y está llamada a pasar de un conocimiento superficial del mundo a un saber trascendental. Un corediano se arriesga a interactuar con lo conocido y es capaz de acercarse a la realidad cambiante descubriendo así el placer de reflexionar, indagar y descubrir por sí mismo significados. La importancia de la ciencia radica en que no sólo es cálculo y estadísticas, también es educación y conocimiento. La ciencia aporta saberes técnicos, métodos de conocimiento y sobre todo claridad para plantearse mejor las preguntas existenciales, quiénes somos, de dónde venimos, para dónde vamos, y desmitificar la existencia. La ciencia desencanta al mundo de la magia y la fantasía. La vocación científica, siempre ha estado presente en la curiosidad del ser humano y le ha permitido hacer grandes descubrimientos y llegar al dominio de nuevos conocimientos. COREDI busca despertar desde la niñez la vocación hacia la ciencia y la tecnología, mediante programas que generen la creatividad, el análisis y la crítica para adquirir criterios propios. Por el deseo de acercar al conocimiento a toda la población con la que interactúa Coredi, han surgido las distintas instituciones educativas cada una con sus propuestas curriculares pertinentes, porque no se concibe a los estudiante y las estudiantes, a los tutores y las tutoras, y demás miembros, sin una formación continua y sólida acorde con los avances de la época. 3.4.3 Producción (El hacer) Una persona desarrollada integralmente no se puede limitar a un modo de ser y a aprehender conocimientos simplemente, ha de bajar a la acción lo que es y lo que sabe para ponerlo al servicio de la comunidad, de su entorno, de la humanidad. No se entiende este fundamento en el sentido económico exclusivamente, producir es interactuar con el contexto en el que se vive para desarrollar allí las propias potencialidades, para cooperar con la trasformación de las realidades económicas, sociales, culturales, éticas del entorno; es aplicar adecuadamente los bienes económicos propios que se refieren a la producción y el consumo; es participar en los procesos sociales que atienden o solucionan problemas humanos buscando

ante todo el bien colectivo; es cooperar en la implantación de cambios estructurales justos; es actuar solidariamente ante las dificultades de las comunidades en las que está inserto y, es unirse a otros para promover la justicia y la paz. 3.4.4 Evangelización (Eje transversal) COREDI, al ser una institución de la Iglesia católica (Diósesis de Sonsón Rionegro) tiene como eje trasversal para sus tres pilares la Evangelización que, para esta Organización, es el anuncio explícito del mensaje de Jesús y la Promoción Humana a partir de los principios rectores expuestos en este capítulo. Evangelizar es dar testimonio de la experiencia de transformación que sucede en la persona cuando se dispone, desde su libertad, a la acción de Dios que reina en su interior; es ser transparencia del amor divino que se traduce en una manera concreta de vivir y convivir. Evangelizar, en el contexto paulino, es crear pequeñas comunidades que crean nuevas comunidades, porque es ahí donde se vive a fondo una real solidaridad, donde se vive la fe, se comparte la vida y se celebra con alegría la fraternidad. Evangelizar, es hacer más humana la vida de las personas, es humanizar a la humanidad, es decir, transformar seres humanos para que salgan al encuentro del otro y, viviendo en comunidad, se decidan a servir desinteresadamente para que la vida de todos alcance su plenitud.