Consideraciones Acerca De La Objetividad Y La Subjetividad En

CONSIDERACIONES ACERCA DE LA OBJETIVIDAD Y LA SUBJETIVIDAD EN LAS CIENCIAS. MATERIAL PREPARADO PARA LOS CURSOS DE SOCIOLOGÍA DE LA CARRERA DE PSICOPEDAGOGÍ A DEL IP. "LOS LEONES", 2° SEMESTRE 2007 PROFESOR: JORGE MAGOFKE BARRENECHEA Fuentes: 1.- Horton y Hunt: "Introducción a la sociología, capítulo 1 2.- Antonio Gramsci: "El curriculum oculto". 3.- Jesús Ibáñez: "Del algoritmo al sujeto: perspectivas de investigación social". 4.- Eugenio Ugarte: Apuntes para un curso de sociología La observación científica es objetiva. Esto significa que, en la medida en que humanamente es posible, la observación no se ve afectada por los valores, deseos, preferencias y creencias del observador. En otras palabras, la objetividad significa la capacidad de ver y aceptar los hechos como son y no como uno desearía que fueran. Es sumamente fácil ser objetivo cuando se observa algo acerca dé lo cual no tenemos preferencias o valores. Es sumamente fácil estudiar objetivamente el apareamiento de la mosca mediterránea, pero no es tan fácil observar las prácticas de apareamiento de los seres humanos con indiferencia objetiva. En cualquier materia donde nuestros valores, hábitos, creencias y emociones se encuentran implicados, somos propensos a ver lo que concuerda con nuestras necesidades emocionales y valores.; La objetividad es quizá la más imperativa de todas las obligaciones científicas. No es suficiente querer ver los hechos como son. Necesitamos saber cuáles son nuestros prejuicios para estar en guardia contra ellos. Un prejuicio es simplemente una tendencia generalmente inconsciente a ver los hechos en forma determinada a causa de los valores, intereses, deseos y costumbres personales.

Objetividad es la capacidad para ver y aceptar los hechos como son, no como uno quisiera que fueran. Con frecuencia los hechos son tan indiscutibles que los prejuicios no los distorsionan: La percepción selectiva es una tendencia a ver u oir sólo aquellos hechos que van en apoyo de nuestras creencias y a no hacer caso de los demás hechos.Las amenazas comunes a la objetividad son pues , los intereses personales los hábitos y los prejuicios. La objetividad no surge fácilmente en un observador, pero puede aprenderse. Uno puede hacerse más objetivo conforme se va haciendo consciente de los prejuicios personales y los toma en cuenta. 1.- MÉTODOS NORMATIVOS DE INVESTIGACIÓN El término normativo significa "conforme con alguna norma o pauta o en apoyo de ella". El método científico de investigación consiste en plantear una pregunta, recoger evidencias y sacar de ellas conclusiones, por sorpresivas o desagradables que puedan ser. El método normativo, por el contrario, plantea la pregunta de tal manera que la conclusión está implícita, y luego busca pruebas que apoyen esta conclusión. Éste es el método de "investigación" que la mayoría de las personas utilizan casi siempre y en el que incluso los científicos caen en ocasiones. Por ejemplo, la pregunta: "¿Cómo frustra la familia tradicional el desarrollo emocional?" ( o, en otra forma, "¿Cómo promueve la familia tradicional el desarrollo emocional?;);en realidad formula una conclusión y busca pruebas para apoyarla. La mayor parte del pensamiento popular y buena cantidad de la investigación científica es normativa, porque busca evidencias para apoyar una conclusión ya admitida. Mucho del saber marxista es normativo, porque comienza con la conclusión de que la opresión de clase es causa de la mayor parte de los males sociales. Gran parte del saber conservador es igualmente normativo, porque comienza con la conclusión de que la mayor parte de los males sociales se derivan de defectos personales y fracasos de los individuos implicados y de que la "investigación" verdadera consiste en identificar esas fallas. Los resultados de la investigación normativa no son necesariamente "equivocados", pero siempre son incompletos, porque el investigador busca sólo la clase de evidencias que apoyen su conclusión preconcebida. IDEOLOGÍA Y LEG1TIMACION.La ideología y los mecanismos de legitimación, son dos aspectos centrales en el necesario control social que opera en

todo orden social. En términos generales, la ideología adquiere singular importancia en las sociedades modernas y estratificadas con grupos de distinto poder. "Para que las regías sociales operen han de ser -de algún modo- aceptadas por los seres humanos y esa aceptación debe ser impuesta por la fuerza"4. La ideología es un producto cultural, según el autor que sirva de referencia (C, Marx, K. Mannheim, A. Gramsci, etc.), su significado varía. Sin embargo, toda ideología comprende una red de significaciones valóricas y de visiones intencionadas de la realidad que los individuos internalizan desde que nacen mediante los procesos de personalización, socialización y moralización. Operando a nivel de la conciencia, la ideología clausura (oculta) las contradicciones sociales, logrando que cada individuo "vea" que sus valores e intereses son coherentes con los del sistema, aun cuando, su posición sea dominado y la de los otros de dominadores. Si por ideología se entiende el conjunto de ideas y de representaciones que se imponen a las personas como verdades absolutas, produciendo un autoengaño, una ocultación en su pensamiento y formas de actuar, es claro que esta concepción negativa de las ideologías, si no está muerta ya, debería estarlo. De todos modos, los certificados sobre el fin de las ideologías fueron duramente contestados. En todas las sociedades democráticas la existencia de partidos políticos, sindicatos y asociaciones pone día a día de manifiesto la realidad de las ideologías, pero en su dimensión positiva. La función de la ideología en la sociedad humana se concentra principalmente en la constitución y modelado de formas bajo las cuales las personas viven y construyen significativamente su realidad, sus sueños deseos y aspiraciones. Las ideologías, siguiendo a THERBORN — someten y cualifican a los sujetos diciéndoles, haciéndoles reconocer y relacionándolos con: 1.Lo que existe y su corolario, lo que no existe; es decir, contribuyen a hacernos conscientes de la idea.de quiénes somos qué es el mundo y cómo son la naturaleza, la sociedad, los hombres y las mujeres. 2.Lo que es bueno, correcto, justo, hermoso, atractivo, agradable, así como todos sus contrarios. Esto ayuda, por consiguiente, a la normalización de nuestros deseos y aspiraciones. 3.Lo que es posible e imposible. Conociendo ambas dimensiones definimos las posibilidades y sentido del cambio, así como sus consecuencias. Nuestras esperanzas, ambiciones y temores quedan asi contenidos dentro de los límites de las posibilidades concebibles. (THERBORN, G., 1987, pp. 15-16). Un aspecto importante de toda ideología lo constituyen los argumentos legitimadores. Los grupos dominantes a fin de asegurar la validez de sus decisiones consolidar su posición de poder, permanentemente elaboran relatos que le dan un fundamento cognitivo y racional a aquellas normas y prácticas sociales que son necesarias para los intereses sociales.Los argumentos legitimadores tienen distintos niveles de complejidad que se superponen en la realidad cotidiana. * Primer nivel: El de las legitimaciones incipientes, se objetiva, y se transmite mediante el lenguaje que recoge la experiencia humana. Así por ejemplo, en las redes de parentesco se manifiestan a través del lenguaje, a un niño se le informa que determinada niña es una "prima". Este concepto, legitima la relación párentaly define la pauta de comportamientos entre los sujetos. » Segundo nivel: El de las proposiciones teóricas rudimentarias. Son esquemas explicativos pragmáticos y relacionados con acciones concretas. Se consideran aquí, los proverbios, las sentencias, las máximas morales, refranes, leyendas, cuentos populares y fábulas. » Tercer nivel: El de las teorías explícitas. Son cuerpos de conocimientos diferenciados que fundamentan las justificaciones de los grupos institucionalizados y proporcionan los mareos de referencia para el comportamiento de los miembros de una institución. « Cuarto nivel: El de los universos simbólicos. Son modelos teóricos que integran zonas de significado diferentes y abarcan todos los procesos que se desarrollan en cada una de las instituciones existentes en una sociedad. Ibañez., Jesús: "Del algoritmo al sujeto: perspectivas de investigación social": 1985