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¿QUÉ ES LA MASONERÍA? INTRODUCCIÓN Desde el inicio de los tiempos, una de las características del ser humano ha sido el afán de conocer, comprender e identificarse con su realidad objetiva y trascendente. Esta sed eterna de espiritualidad y saber se ve acentuada hoy en día, dado el creciente materialismo que vive y sufre el mundo, con particular énfasis en occidente. En la actualidad es frecuente el redescubrimiento o resurgimiento de antiguas escuelas de pensamiento, junto a la búsqueda de nuevas formas de entender y aplicar los ideales que éstas postulan. No obstante el aparente avance de la civilización occidental, cabe decir que en el fondo, los problemas a los que se enfrenta la Humanidad hoy, son los mismos de siempre, aunque puedan tal vez ser distintas las condiciones y los aspectos inmediatos del entorno, según el tiempo y el lugar. Así también las soluciones. De ahí que la propuesta profunda de la Francmasonería tenga una vigencia permanente, aunque en su expresión externa siempre haya tenido que adaptarse a su circunstancia espacial y temporal, a fin de mantenerse acorde a las condiciones que le ha marcado su entorno histórico. A veces tomada por una sociedad mítica, misteriosa y secreta, ya realzada gracias a sus personajes ilustres y a su espíritu liberal; ya condenada por su postura anticlerical o supuestos vínculos con sectas, grupos políticos nacionales, internacionales, etc., la Francmasonería, la organización civil y la escuela iniciática más importante de occidente, ha sido, es y seguirá siendo tema de conversación, tanto más escandaloso cuanto mayor sea la ignorancia que sobre de ella tengan sus críticos y detractores e incluso algunos de sus apologistas. En efecto, mucho se ha dicho sobre esta organización, aunque lamentablemente en su mayor parte sin bases sólidas que reflejen de manera clara, objetiva y precisa, por ejemplo:

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Qué es y Qué no es la Francmasonería? Cuáles son su verdadero origen, evolución histórica y perspectivas al futuro? En qué principios se funda? Cuáles son los objetivos que realmente persigue?

El avance en los sistemas de información y telecomunicaciones, así como la libertad relativa de que aún se goza en medio como la Internet, permiten a los masones de hoy (nos referimos en términos genéricos a mujeres y hombres por igual) tomar la palabra y poner a la disposición de toda persona que desee saber más y de primera mano sobre esta Antigua y Honrosa Institución, su propia respuesta a estas y otras preguntas. En este contexto, es muy importante que la Masonería se presente ante la opinión pública del siglo XXI con toda objetividad tal como es, tanto en su interior como en su imagen externa, apartándose con ello de las leyendas, mitos y tabúes que se han hecho alrededor de ella, todos ellos producto ya sea de la ignorancia, el fanatismo o de la ambición malsana, lacras que son, han sido y serán los enemigos eternos del progreso humano. Ahondar sobre el origen y la evolución histórica de la Masonería es algo complejo, sobre todo por la tradición oral practicada por la Orden hasta comienzos del siglo XVIII. No obstante, es importante resaltar que para poder tener una visión amplia y completa de su verdadera esencia es necesario y hasta imprescindible distinguir muy bien sus dos aspectos inseparables entre sí:

1. Como Escuela Iniciática, en su misión positivamente transformadora del ser profundo del individuo, esto es, en su esencia subjetiva al interior, vinculada con su entorno trascendente; y

2. Como Organización de la Sociedad Civil, es decir, en su acción objetiva al exterior, donde ha actuado como promotora del mejoramiento integral del ser humano, requisito sine qua non para el progreso de sí mismo, de su familia, de su comunidad, de su país y del mundo. 2

En cuanto al primer aspecto, hay quienes afirman que los orígenes de la Francmasonería se remontan a la época adámica, pasando por los constructores del antiguo Egipto, los del Templo de Salomón en Jerusalén, etc. Lo cierto en cualquier caso, es que la enseñanza de la Tradición Universal, difundida por las sociedades iniciáticas desde la más remota antigüedad, preparó y ha sido el motor, la razón de ser, de todo aquello que se denomina “doctrina masónica”, comunicada por el simbolismo, en particular a través de los emblemas y alegorías del Arte de la Construcción. LA MASONERÍA OPERATIVA DE LA ANTIGÜEDAD Desde las épocas más antiguas, toda construcción tiene a un lado un lugar que todavía hoy sobre todo en Europa se denomina “Logia” (del sánscrito LOKA), equivalente a la actual “residencia de obra”. Ahí se reunían los obreros, divididos jerárquicamente según su destreza, talento y antigüedad en el oficio. La Logia era dirigida por el colegio de Maestros, encabezado por el Maestro de la Obra En la Logia, los Maestros perfeccionaban los oficios, planeaban el trabajo, dividían y organizaban las tareas de la Obra, de acuerdo a la especialidad, aptitudes y experiencia de cada uno de los miembros del grupo. El trabajo no tenía solo un sentido material, también poseía un fondo religioso, místico. Y es que el obrero sabía que con su trabajo no solo contribuía a la edificación material de un inmueble, sino también al establecimiento y permanencia de la Tradición, representada y expresada en la doctrina religiosa (recordemos por ejemplo, que la Guerra Santa en Europa duró muchos siglos). En la época medieval, los obreros de la construcción (civil, religiosa, militar) se agruparon en Guildas o corporaciones gremiales, de acuerdo a las distintas especialidades que intervienen en el Arte de la Construcción: canteros, albañiles, carpinteros, vidrieros, herreros, etc.

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Tiempo después, durante las cruzadas, los Templarios necesitaron de artesanos de la construcción para edificar los inmuebles (hospitales, albergues, templos, etc.) que fueron disponiendo a lo largo de todo el trayecto a Jerusalén alrededor del mediterráneo, de tal modo que muchos constructores tuvieron que separarse de sus Logias originales y partir individualmente a los lugares del camino a Tierra Santa donde se requería de sus servicios. Fue así que nacieron los Masones Libres o Masones Francos (Freemason, Francmaçon). El valor del trabajo del constructor libre en un mundo dominado por el criterio feudal del vasallaje iba más allá de lo material, implicaba también el compromiso que cada partícipe de la obra asumía por propia convicción personal. De esta manera, mientras los Iniciados en el Arte eran conscientes del significado profundo de palabras y símbolos, de la luz y la oscuridad, del volumen y vacío de cada espacio, de la forma de cada piedra y su lugar preciso, el vulgo se quedaba sólo con el aspecto externo o profano de la construcción. Ese era el mismo tiempo en que los alquimistas dedicaban su cuerpo y alma a la búsqueda de la Piedra Filosofal, indispensable para convertir el Plomo en Oro; al encuentro de la Fuente de la Eterna Juventud, de obsequios inagotables. Mientras los profanos los tildaban de locos, diablos o hechiceros, los Iniciados en el Arte Alquímico entendían la primera, como emblema de la Sabiduría, capaz de transformar la energía humana en fuerza constructiva, tanto en lo espiritual como en lo material, y la segunda, como representativa de la Iniciación, único sendero que conduce hacia la Fuente perenne de la Tradición Universal, cuyo fluir infinito trasciende la fútil existencia física del ser humano. Los francmasones, convencidos de que tanto la obra material de la edificación como la tarea espiritual del perfeccionamiento humano sólo pueden ser viables, posibles y realizables mediante la Unión, la Solidaridad y la Colaboración entre individuos libres, honrados y responsables, transmitían de boca a oído en sus reuniones privadas de Logia conocimientos científicos, artísticos y 4

filosóficos, a efecto de hacer el trabajo acorde con la Gran Obra, tal como ha sido tradicional en las escuelas iniciáticas desde la más remota antigüedad. Este concepto partía de la idea de que el Universo es la Obra perfecta y total, concebida, dispuesta y dirigida por el Principio Constructor Supremo, al que denominaron Gran Arquitecto, regida por leyes armónicas y complementarias que pueden irse descubriendo y conociendo y que este conocimiento material, filosófico y hasta metafísico puede organizarse de manera gradual (de ahí los grados masónicos) para perfeccionar al ser humano, parte fundamental del Universo, a fin de armonizarlo con el Gran Todo y hacerlo obrero, partícipe y a la vez producto de esa Gran Obra. Cuando un francmasón alcanzaba el grado de Maestro, es decir, cuando ya era capaz de CREAR por sí mismo, circulaba libremente por todas las Logias, instruyendo a los aprendices y ayudando a “crear escuela”. Por ello, los conocimientos arquitectónicos y simbólicos fueron extendidos de manera relativamente rápida y homogénea por toda Europa. El conocimiento no se comunicaba a cualquier persona, era transmitido solo a los Iniciados en el Arte, teniendo como base la idea ya mencionada de que para colaborar en la Gran Obra no era suficiente la simple habilidad científica, técnica, artística o artesanal, es decir, profana del obrero, sino que a ello debía vincular indisolublemente una actitud que ahora prodíamos denominar pro activa, hacia el conocimiento filosófico y el desarrollo interior. Además, para ingresar en una Logia, no bastaba con ser un buen cantero, herrero o vidriero y tener una actitud filosófica o mística hacia su oficio; además, el candidato debía ser libre, honrado y responsable. Las catedrales góticas llegaron a convertirse en verdaderas enciclopedias de piedra, vidrio y hierro, en cuyos muros, vitrales y decorados se plasmó el conocimiento, tanto iniciático como profano.

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Esta forma de construir sufrió un decaimiento progresivo, a partir del denominado “Renacimiento” y llegó a su extinción definitiva en el siglo XVIII, cuando prevaleció en la arquitectura y la ingeniería un sentido meramente superficial, utilitario, a veces suntuoso, pero al final de cuentas, profano. DE LA MASONERÍA OPERATIVA A LA ESPECULATIVA A partir de la segunda mitad del Siglo XVI, los Masones Operativos, es decir los Iniciados en el Arte Real de la Construcción, comenzaron a permitir el ingreso de personas que no eran del gremio, pero que por sus méritos personales (intelectuales, políticos, sociales, económicos por ser patrocinadores de la causa, humanísticos, etc.) merecían ser considerados como tales. A estos miembros honorarios se les dio el nombre de “Masones Aceptados”. Eran algo así como miembros honorarios, por lo que estaban exentos de obligaciones materiales como la de contribuir al sostenimiento de la Logia. El incremento constante de los Aceptados y el decremento acelerado de los Operativos por la deserción del gremio causada por la caída de la demanda de obra civil, provocó una severa crisis al interior de las Logias. Durante el siglo XVII, una burguesía rampante y acaudalada, aunada a una corte deseosa de nuevas formas de aprovechamiento del tiempo libre, así como a ciertos grupos de intelectuales, militares, artistas, ocultistas, etc. fueron apoderándose poco a poco de las Logias operativas, que gradualmente fueron orientando su perfil hacia el de los clubes filosóficos, tan de moda en aquella época. En este contexto, el 24 de junio de 1717 se reunieron los miembros de cuatro Logias de Londres para celebrar su tradicional cena Solsticial de Verano, decidiendo entonces crear una federación, a la que denominaron “Gran Logia”. Este hecho constituye un hito en la historia de la Masonería, pues marca formalmente la sustitución de la Masonería Operativa, dedicada a la construcción material de inmuebles, por otra que ahora adoptaría el nombre de 6

“Masonería Especulativa”, consagrada como su nombre lo indica a la especulación filosófica, al estudio del simbolismo y a lo que ahora llamaríamos la acción social. Casi en paralelo, se organiza la Masonería Especulativa en Francia y poco a poco su orientación la lleva a convertirse en la plataforma civil del liberalismo. La Gran Logia de Londres se convirtió en foco creador de innumerables Logias en todo el mundo, que progresivamente fueron creando sus propias organizaciones nacionales (Grandes Logias o Grandes Orientes en cada país), vinculadas entre sí por lazos de solidaridad y reconocimiento mutuo. Sin embargo, las diferencias surgidas entre Obediencias (organizaciones federativas a las que se adhieren Logias), surgidas prácticamente desde el origen de la Masonería Especulativa en 1717, a raíz de la lucha estéril y corrosiva de la mal llamada "Regularidad", llegan a su clímax bien entrada la segunda mitad del siglo XIX, al decidir el Gran Oriente de Francia y progresivamente otras Obediencias Masónicas, la aceptación de agnósticos y ateos entre sus miembros. Esto iba en contra del sistema anglosajón, que de acuerdo a sus principios tradicionales inalterables denominados “Landmarks”, acepta todas las creencias, pero no la ausencia del Principio Divino simbolizado en el Gran Arquitecto del Universo, ni el de la inmortalidad del alma. La razón de esta diferencia es de origen histórico y social: mientras que en Gran Bretaña la Iglesia anglicana favoreció y promovió la Masonería y la evolución política fue gradual, en otros países de Europa, como en Francia, se suscitó una confrontación entre la Iglesia oficial y la realidad social, además de una evolución política mucho más dinámica y con frecuencia traumática. De esta diferencia de criterios surgió por un lado, una Masonería de sistema anglosajón, que se llama a sí misma “Regular” y difícilmente reconoce a las otras, y por el otro, una Masonería Liberal, compuesta por prácticamente las demás Logias, Ritos y Obediencias no reconocidos por la

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anglosajona como “Regulares”, o sea, acordes a sus propias reglas. Esta situación ha dado pie a la crítica acre e infundada de algunos detractores de la Orden, que ignorantes de su verdadera esencia, afirman que la Masonería es un gran archipiélago de feudos representados por la gran cantidad de Obediencias y Ritos que existen en todo el mundo. Pero no es así. LA MASONERÍA EN LA ACTUALIDAD Pese a todo, no obstante sus diversas formas de organización y reconocimiento como asociaciones civiles, desde el punto de vista Iniciático solo hay una Francmasonería, a la que llamamos Universal, Azul o Simbólica. Los verdaderamente Iniciados en los misterios del Arte Real, trabajamos en nombre de esta Masonería Universal, nos esforzamos en superar diferencias profanas derivadas primordialmente del mal famoso lastre histórico del concepto de “Regularidad”; procuramos alimentar relaciones sanas, abiertas y fraternales, de reconocimiento mutuo con nuestros demás hermanos, independientemente de la Logia u Obediencia a las que en lo individual cada uno pertenezca, al Rito que se practique, a la nacionalidad que se posea, etc. Desde esta perspectiva, la Masonería lejos de estar dividida, es más bien como un árbol con un tronco común y muchas ramas en cuanto a su forma exterior, pero cuyas profundas raíces mantienen inalterable, Limpia, Pura y sin Mancha, la Gran Obra de propiciar e impulsar el perfeccionamiento individual y colectivo del género humano, a fin de hacerlo armónico con su entorno personal, familiar, social, nacional y mundial. Utilizando de manera metafórica el simbolismo del Arte de la construcción, podemos decir que la Masonería Moderna entiende que el ser humano y el edificio de la Humanidad en general deben ser levantados piedra a piedra, parte por 8

parte, con la misma libertad y honradez, con el mismo amor y respeto, con la misma sabiduría con los que se construía antaño una pirámide o una catedral. La Masonería no es una sociedad secreta, es una sociedad discreta. No se opone a nadie ni a nada. Tampoco es una secta, al contrario en lugar de aislarse procura agrupar a seres humanos deseosos de contribuir al progreso humano, independientemente de la raza, condición socioeconómica, nacionalidad, preferencia polÍtica o creencia religiosa que en lo personal cada uno tiene. Su misión primordial inculcar entre sus miembros la evolución positiva hacia la Sabiduría, esto es:

 En el plano individual, Promover la autosuperación a través del desarrollo de los valores personales de carácter material, moral, intelectual, espiritual, sin imponer dogmas, ni exigir recompensa o reconocimiento de ningún orden.

 En el plano colectivo, reunir a hombres y mujeres que concuerden en una visión humanista de su realidad objetiva y trascendente, en el respeto a las diferencias individuales y culturales, en la voluntad de trabajar por el mejoramiento cualitativo propio y del entorno social a todas sus escalas.

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MUJER Y MASONERÍA La mujer constituye el 50% de la humanidad. En el mundo profano, a medida que la organización del tejido social ha evolucionado, la mujer ha ido ocupando cada vez mayores y mejores espacios, como co-partícipe y co-protagonista de la actividad económica, política, social y cultural de su comunidad, de su nación y del mundo. Por el contrario, en lo esotérico, sobre todo desde la época del paradójicamente llamado "Renacimiento", se ha visto limitada para ejercer e incrementar su potencial físico, mental y espiritual, hecho lamentable desde siempre, pero particularmente inadmisible en nuestro tiempo, justo en un momento en donde el ser humano, ante el materialismo y la descomposición de las tradiciones y estructuras filosóficas, morales y espirituales, busca desesperadamente refugio en toda aquella institución o doctrina que le abra sus puertas, que le muestre aunque sea a lo lejos, una pequeña señal de luz y de esperanza trascendental. En este contexto, tenemos que en el caso de la Francmasonería, curiosamente uno de los temas que ésta guarda desde sus orígenes "Andersonianos" con el mayor recelo en el fondo de sus anales obscuros, es el de la Masonería Femenina. Y digo curiosamente, porque a pesar de que nació casi al mismo tiempo que la masculina, ha sido, sin embargo, víctima de un gran silencio de parte de los dedicados a estudiar estos asuntos, sea esto posiblemente causado por desconocimiento del tema o por considerarlo un tabú que al develarse podría trastocar principios fundamentales de la organización, como el de la Igualdad, arista indiscutible del triángulo democrático liberal. Este oscurantismo, como todos los de su clase, hijo de la ignorancia, de la estulticia y de la intolerancia, ha provocado una gran laguna en los estudios masónicos, misma que hasta ahora no se ha querido, ni se ha sido capaz de llenar. En efecto, hasta la fecha no se ha dado una justificación real y convincente al no reconocimiento formal de la mujer como elemento activo dentro de la Francmasonería y a mi 10

modo de ver, la principal causa de esto es un profundo desconocimiento del temay esto se debe básicamente a que no la hay, ya que la mujer ha participado en el divino Arte de la Construcción desde la más remota antigüedad, por supuesto de acuerdo con y en la medida de sus propias habilidades naturales, testimonios de lo cual existen y por cierto no son pocos. La ausencia, entre otras cosas, de estudios serios y objetivos sobre la masonería femenina en general en cada uno de los países donde existe o ha existido presencia de Obediencias y Logias, sean éstas Masculinas, Femeninas o Mixtas, ha impedido a los masones y masonas conocer y lo que es más, comprender, la realidad del trabajo que las mujeres liberales y progresistas del mundo han llevado a cabo en el ámbito masónico al paso de los siglos. La ignorancia siempre engendra monstruos. En ciertos casos, es triste ver que en su error y podría decir, en su ingenuidad, algunos masones han llegado a extremos tales como al desprecio de las hermanas y adoptando una actitud que podríamos llamar "masónica-machista", consideran el tema de la Masonería y la mujer cuando mucho como un tema de cafetín, pero en ningún caso como un tópico digno de ser llevado una a reflexión y discusión profundas dentro de la Orden. A lo largo de esta exposición, nos ocuparemos de las dos primeras hipótesis, es decir, la de la falta de conocimiento del tema por algunos y del problema de la igualdad, desechando desde luego la última por considerarla retrógrada, absurda e incompatible con la manera de pensar de muchos masones (me refiero al género, es decir, a hombres y mujeres por igual), entre los que por supuesto nos contamos. Bajo esta tónica y recurriendo al ancestral método del Elohim, cabe preguntarse:  

¿Cuándo y cómo surge la Masonería Femenina y cuál ha sido su evolución al transcurrir del tiempo? ¿Cuál es su situación actual y cuál su posición en términos de legitimidad iniciática y de acción social? 11

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¿Cuáles son sus perspectivas hacia el futuro?

En todo caso, resulta de la mayor trascendencia -como se dice en la jerga masónica habitual- “sembrar la semilla de la duda filosófica”, a efecto de que quienes se interesen, sobre todo las mujeres que creen en la Masonería, que son las más directamente involucradas en este tópico y de quienes por desgracia todavía no hemos escuchado muchos comentarios al respecto, profundicen y expongan sus ideas en trabajos posteriores sobre esta realidad, sobre esta preocupación de la libre Masonería en el mundo actual, cuya definición dará sin duda un giro fundamental y contundente a los principios y fines perseguidos por la Orden como institución iniciática y como organización de la sociedad civil.

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LA MASONERÍA MIXTA O “MIXIDAD” •

El afán de Conocimiento de sí y del entorno objetivo y trascendente, para aspirar a la autotrascendencia es una de las características propias del sentir, el pensar y el actuar humano.

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Los eternos problemas que se ha planteado la Humanidad desde sus orígenes son semejantes en su raíz, aunque sus respuestas se han adaptado siempre al "espíritu de los tiempos", es decir, a las condiciones propias de la civilización respectiva en un lugar y tiempo determinados.

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Desde tiempos inmemoriales ha existido la practica ritual exclusiva de hombres, exclusiva de mujeres o mixta

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En la actualidad es frecuente remarcar el redescubrimiento o resurgimiento de antiguas escuelas de pensamiento y organizaciones iniciáticas junto a la búsqueda de nuevas formas de entender y aplicar en lo esotérico y en lo exotérico lo que denomina René Guénon como la Ciencia Tradicional. Entre ellas, la Masonería se distingue como la Organización iniciática más importante de occidente.

Todos estos aspectos –sin perjuicio de otros que también son dignos de consideración- deben tenerse presentes para abordar la cuestión de qué es la Masonería en general y particularmente de qué es la Masonería Mixta o Mixidad. A partir de estas reflexiones, a efecto de irnos construyendo una visión lo más objetiva posible sobre qué es y qué no es la Masonería en general y la Masonería Mixta en especial, tenemos que tratar de responder las siguientes preguntas: •

¿Han existido organizaciones iniciáticas de orientación femenina y mixta en la antigüedad y en su caso han tenido participación en el Arte de la Construcción?

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¿Ha existido Masonería especulativa femenina y/o mixta, al menos desde su “nacimiento” oficial en 1717, y de ser así, cuál ha sido su evolución?

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¿Es posible concebir en la actualidad una Masonería integrada por Logias de Mujeres, de Hombres o de manera Mixta entre las que exista pleno respeto a sus preferencias particulares de realización iniciática pero al mismo tiempo plena conciencia de que entre todas forman parte de una sola entidad única e indivisible que se denomina Masonería Universal?

ANTECEDENTES Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA: Masonería y Mitología: Desde que el ser humano dejó su condición nómada para convertirse en sedentario, comenzó a manifestar su actitud y ejercitar sus aptitudes para construir. De hecho, la Construcción es uno de los signos característicos más evidentes de la Civilización en todas las épocas y culturas. Sin embargo en cuanto a la determinación de sus orígenes objetivos, la historia se mezcla irremediablemente con el mito, llegando a veces a extremos insospechados. Charles Bernardin (1860-1939) connotado historiador masónico y miembro del Concejo de la Orden del Gran Oriente de Francia, ha podido constatar en una de sus obras 206 autores que presentan 39 opiniones divergentes sobre el origen de la Masonería. Entre ellas, las más dignas de admiración son las siguientes: •

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Anderson en el inicio mismo de sus “Constituciones” menciona que el primer masón fue Adán y que el Gran Arquitecto del Universo inscribió en su corazón las Ciencias liberales y ante todo la Geometría, fundamento de la Masonería y de la Arquitectura, que después enseñó a sus descendientes. Quince de entre ellos mencionan la existencia de una logia al Oriente del Paraíso. Otros plantean desde el 14

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sexto día de la creación, la cuestión de la mujer en logia. Otros más dicen que el Primer masón fue Adán y en tal sentido Jean Marie Ragon de Bettignies (17811866) sentencia: “Si nuestro padre Adán trabajó en Logia no pudo hacerlo más que con su mujer...” Elian Brault hace notar que “Siendo que la serpiente del Génesis se dirigió primero a Eva para hacerle probar del Fruto del Arbol de la Ciencia, fue ella evidentemente quien fue la primera iniciada y quien a su vez inició a Adán. Por su parte, Marc Bédarride, sostiene que el patriarca Jabel, hijo de Lamech fue el primero que concibió la feliz idea de concebir aceptar a la mujer en Logia. Escogió como primera Gran Maestra a su hermana Noéma, hija de Lamech y de Sella, hermana de Tulbalcaín, quien desde los 17 años poseía las cualidades más eminentes: honesta, civilizada, amable, graciosa, afable y bella. Se rodeó de otras ilustres hermanas para ayudarle en los trabajos, teniendo lugar la primera tenida en la planicie de las doce palmeras, bajo un cielo puro y sereno, donde reinaba la paz, la concordia y la armonía.

Época Operativa Cuando algunas personas -masones o no- poco informadas rechazan a ciegas la posibilidad de que la mujer pueda acceder a la Iniciación masónica, ya sea en una logia femenina o en una mixta, no queda más que esbozar una ligera sonrisa, pues es clara aun en términos de la Historia profana que la mujer a título individual o a través de las diversas corporaciones de hilanderas, bordadores, tejedoras, tapiceras, escultoras, talladoras, etc. ha estado ligada al divino Arte de la Construcción. A continuación, de manera enunciativa, que no limitativa, señalaremos algunas evidencias que soportan este argumento:

1. La Guilda de los carpinteros de Norwich, que data de 1375, Guilda a la que pertenecieron también los albañiles de York, recuerda que “Todos los años, el

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sábado siguiente a la Ascensión, los Hermanos y las Hermanas se reunían en un lugar determinado para recitar oraciones en honor de la Santa Trinidad y a favor de la Santa Iglesia, por la paz y la unión del país y por el reposo del alma de los difuntos, no sólo Hermanos y Hermanas sino también los amigos y todos los cristianos(...) Si muere algún miembros de la Guilda, sus Hermanos y Hermanas deben rezar por él y hacer celebrar una misa por el reposo de su alma”... 2. En los Archivos de la Logia de York número 236, que perteneció a la antigua Gran Logia de Inglaterra, al Oriente de York y de origen inmemorial, hay un manuscrito de 1693, transcrito en un pergamino y ligeramente mutilado. Por él nos enteramos que durante una recepción en el siglo XVII:“Uno de los antiguos toma el Libro y aquel o aquella que debe ser hecho masón posa las manos sobre el Libro, y entonces le son dadas las instrucciones”.

3. Otro dato viene a contradecir la exagerada misoginia de ciertos masones, logias y obediencias masónicas: Hay una gran Evidencia Femenina entre los de los “constructores de catedrales”: el de Sabine de Pierrefonds, hija de Hervé de Pierrefonds, más conocido por la forma germánica de su nombre: Erwin von Steinbach, que le fue dado por su participación en la construcción de la catedral de Estrasburgo. Sabine esculpió también algunas de las estatuas de Notre Dâme de París. Claro que obras como las catedrales, cuya construcción duró tres o cuatro siglos, necesitaron más de un maestro de obras y es muy probable que Sabine de Pierrefonds no fuese la única mujer que trabajara en estas obras. Por otra parte, entre las posibles recepciones femeninas, como masonas “aceptadas” tal como las relatan los antiguos “Deberes” medievales, se puede pensar en las esposas de los “Maestros”, ya que estos reglamentos mencionan invariablemente a los dos: “No revelareis los secretos o los proyectos de vuestro Maestro o de Vuestra Maestra...” (cf. 16

Antiguas Constituciones de los Masones Francos y Aceptados, tomadas de un manuscrito escrito hace 500 años por J. Roberts, Warwick-Lane, 1722, Reglamento de los Aprendices, 1, 4, 5, 7). Su publicación es anterior a las de las “Constituciones” de Anderson y resultan más de fiar dada su antigüedad y su unidad, puesto que Anderson hizo en 1724 (siete años después de creada la “Gran Logia”) una síntesis de diversos documentos, algunos de los cuales eran de segunda mano; mientras que aquí nos hallamos en presencia de un texto único y completo. Y en lo que respecta a la “Maestra” evocada, se puede admitir que Sabine de Pierrefonds, escultora de Estatuas, tuvo a su vez que formar Aprendices y Compañeros. Pronto veremos que esta Iniciación femenina a la “Francmasonería Aceptada” se extendió a una Soberana, en lugar de a un soberano: la Reina Ana Esturado, hija de Jacobo II, que reinó de 1702 a 1714. Época Especulativa Siglo XVIII 1.- Nacimiento en Inglaterra.La Masonería especulativa o Simbólica se fue formando paulatinamente durante los siglos XVI y XVII, particularmente -aunque no de manera exclusiva- en los reinos de Inglaterra y de Escocia. Como se refirió en su momento, el 24 de junio de 1717 cuatro Logias de Londres se reunieron para celebrar el Solsticio de Verano y constituir la primera Gran Logia especulativa (Gran Logia de Londres), no sin la protesta de la Gran Logia de la Masonería operativa, que la denunció como apócrifa, pues muchos de los dirigentes de la Obediencia y sus talleres constitutivos (incluyendo al mismo Anderson) ni siquiera habían sido recibidos como masones “aceptados”. A partir de entonces, la Gran Logia de Londres se convirtió en foco creador de innumerables logias en todo el mundo, 17

que progresivamente fueron constituyendo sus propias organizaciones nacionales (Grandes Logias o Grandes Orientes en cada país), vinculadas todas ellas por lazos de solidaridad y reconocimiento mutuos. En septiembre de 1721 (4 años después) a causa de la heterogeneidad provocada por grandes errores que había en todas las copias de las antiguas Constituciones (documentos básicos de la Orden), al mismo tiempo que por la expansión de la Masonería a Europa y América, la Asamblea de la Gran Logia encarga al pastor James Anderson, capellán de una logia especulativa “ordenarlas con un mejor y nuevo método”. Anderson termina el trabajo en 3 meses, presentándolo en la fiesta solsticial de invierno del mismo año, siendo revisada por una comisión de 14 masones eruditos y aprobada por la misma el 25 de marzo de 1722 y publicada al año siguiente por William Hunter. En esas “constituciones” concretamente en su artículo tercero, se prohibe el ingreso de las mujeres a la Orden. En tal sentido Anderson es claro en la prohibición pero indiferente en cuanto a justificar las motivaciones que lo llevaron a tal pronunciamiento. 2.- Nacimiento en Europa Continental.Paralelamente, la Masonería gana terreno en Europa continental, principalmente en Francia. Aparte de las Logias Irlandesas que se constituyeron en Saint-Germain-en-Laye a partir de 1690, la Francmasonería toma gran fuerza a partir de 1720 bajo la dirección del Duque de Wharton y luego de la de Sir John MacLean. La primera elección de estilo “londinense” de la que se tiene constancia histórica es la del Conde de Derwenwater, Charles Radcliffe, en 1736, como “Gran Maestro de la Muy antigua y muy ilustre sociedad de los Francmasones en el reino de Francia. El Duque de Antón es el primer Gran Maestro Francés de la Obediencia en 1738, Luego vino la Gran Maestría del conde de Clermont, Luis de Borbón, abad de Saint-Germain-desPrés, de 1743 a 1771, a quien se llegó a denominar como “Gran Maestro de Todas las Logias Regulares de Francia”. La Primera Traducción al Francés de las “Constituciones” de la Gran Logia de Londres, llamadas históricamente “de 18

Anderson”, la hizo el Marqués de la Tierce en 1742 (20 años después de su publicación en Londres!). En ella comenta que: “Las famosas fiestas de Ceres en Eleusis, de Isis en Egipto, de Minerva en Atenas, de Urania en Fenicia y de Diana en Sitia, tenían relación con las nuestras. En ellas se celebraban misterios que contenían muchos vestigios de la antigua religión de Noé y los patriarcas; concluían con comidas y libaciones en donde al principio no se conocían las intemperancias y exceso, en los que fueron cayendo los paganos poco a poco. La fuente de estas infamias fue la admisión de personas de uno y otro sexo en las asambleas nocturnas contra la institución. Fue para prevenir estos abusos que las mujeres fueron excluidas de nuestra Orden”. Esto podría interpretarse ya sea como un reconocimiento tácito o velado de que si se admitían mujeres en los trabajos de Logia con anterioridad; bien como un argumento de muy pocas bases con el que se justificó la exclusión de mujeres de la Orden; o bien como un pretexto político para evitar -como el mismo de la Tierce señala- que la Reina Isabel ingresara a la Orden y la usara en su beneficio, tal como lo hizo con otras corporaciones. Es muy posible que a causa de esta diacronía entre la constitución verdadera de la Gran Logia de Londres, y la Emisión de sus normas generales (“Constituciones”) que fue prácticamente de 6 años, las logias bajo su jurisdicción trabajaron durante la primera mitad del siglo XVIII en ausencia de rituales y normas unificados y por supuesto, esto se reflejó en las primeras logias masónicas especulativas o simbólicas de Europa continental, muchas de las cuales por el desconocimiento -voluntario o involuntario- de las Constituciones de Anderson, aceptaban la iniciación de mujeres. 3.- Sociedades Andróginas pseudoiniciáticas de apariencia “Masónica”.19

En la sociedad prerrevolucionaria francesa había muchas organizaciones creadas por de la creciente burguesía que participaban en el proceso de creación de la “corte civil” que fue sustituyendo poco a poco a la corte imperial: círculos, clubes, cafés, academias, sociedades literarias,, científicas, lúdicas, espiritistas, alquímicas, cámaras, salones de canto y de lectura, etc. La gran mayoría de estas sociedades no solo eran mixtas sino que incluso fueron patrocinadas por mujeres de gran poder económico, político y social, sobre todo los salones filosóficos, mundo de iniciados que era dominado por la “Corte de Sellos” de la Duquesa de Maine (1676-1753), Directora ad vitam de la “Orden de la Abeja”; el Salón de la Marquesa de Lambert (1647-1733); el “Buró de Espíritu” de Claudine Alexandrine Guerin de Tencin (16811749); el Salón de la Marquesa de Deffand (1697-1780); el “Reino” de Maria Teresa Geoffrin (1699-1777) y el “Salón Filosófico” de Julia de Lespinasse (1732-1776). Las sociedades pseudo iniciáticas denominadas “andróginas” o “hermafroditas” que aparecieron a lo largo del siglo XVIII, tienen su origen en las organizaciones que se comenzaron a crear a fines del reinado de Luis XIV se relacionan con otros lugares de sociabilidad profana propios de la mixidad (y profanidad) de sus miembros, pueden dividirse en dos grandes grupos: •

Las sociedades Secretas galantes, licenciosas, de diversión y recreativas, platónicas o caritativas; y

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Las “Ordenes” que parodiaban a la Francmasonería que buscaban ser su competencia o sustituirla, lo que hicieron tan bien que entre 1730 y 1740 los poderes públicos llegaron a confundirlas con logias masónicas en no pocas ocasiones y para desgracia de estas últimas, sobre todo porque algunos de sus miembros formaban parte también de logias masónicas. Entre ellas se encuentran la “Confraternidad de los Higos” en Viena, las Órdenes “de la Libertad”, “de la Felicidad” y “de la Antropofilia” en Francia. La Orden de la Felicidad proliferó y llegó a ser patrocinada por altas personalidades de la política, la economía y la sociedad Francesa. Por su parte la “Orden de la Antropofilia” 20

tomó su terminología del lenguaje de la Marina, lo que hacía que se le confundiera a los ojos del mundo profano con las Logias Masónicas de origen naval, pero por otro lado sus palabras de pase y ciertas referencias al cuerpo de hombres y mujeres tenían connotaciones eróticas, sexuales o licenciosas. La “Orden de los Caballeros y las Ninfas de la Rosa” fue también famosa, su membresía se constituía por personalidades de la alta sociedad e incluso por masones bien conocidos, como el Duque de Chartres y futuro Duque de Orleáns quien fuera Gran Maestro del Gran Oriente de Francia (GODF). La “Orden de los Caballeros y las Damas de la Perseverancia” igualmente pseudoiniciática aunque menos “subida de tono” creada por miembros tan distinguidos como la hija del Stanislas II Augusto Poniatowsky último Rey de Polonia, Elizabeth Lubomirska y sus hijas las condesas Rzewuska y Potocka, miembros de la Logia de Adopción “Catherine a la Estrella del Norte” adjunta a la Logia del mismo nombre, constituida bajo los auspicios del GODF e impulsada por Ignacio Potocki a la que pertenecían el Duque de Chartres, el Conde de Artois (futuro Carlos X), el Principe de Ligne Carlos José, futuro Mariscal de Rusia y luego de Austria, el Duque de Lauzun, hospitalario de la Orden e intelectuales de prestigio, entre otros. Durante el reinado de Luis LV y Luis XVI aparecieron otras organizaciones pseudo iniciáticas de apariencia masónica, como la “Orden de la Medusa”, la de “los arrancadores de palizadas”, “los caballeros de la paloma”, la de la “manzana verde”, etc. A un lado de estas sociedades más o menos ligeras, encontramos desde 1730 en toda Europa confraternidades mixtas o no que se divierten parodiando los secretos y los ritos masónicos, por burlarse, por celos, competencia o rivalidad. La “Orden de los Mopses” es quizá la más famosa de las organizaciones que jugaron a la Masonería. Nació en Estrasburgo en 1738, después de la prohibición de la 21

Masonería por la emperatriz María Teresa a raíz de la aparición de la bula “In eminenti”. La “Orden” fue presidida por Guillermina, hermana de Federico II Rey de Prusia. A excepción de la Gran Maestra Ad Vitam, las hermanas pueden ocupar todos los cargos. En cada logia cada oficio tiene dos titulares, un hombre y una mujer. Cada seis meses la presidencia de la logia se alterna entre un hombre y una mujer y la ceremonia de iniciación se lleva a cabo según el sexo del recipiendario ya sea por los oficiales varones o mujeres. En este contexto, André Michel, caballero de Ramsay pronunció en 1736 un discurso cargado de misoginia en la Asamblea General de Logias de París que luego repitió en 1737. El discurso tenía la intención -que finalmente fracasóde poner la Masonería al servicio del poder real y de la iglesia católica romana para contrarrestar la incredulidad y el descrédito político y social en que había caído la Institución a causa de los desórdenes provocados en buena medida por las instituciones pseudoiniciáticas de apariencia masónica, consecuentazas en muchos casos -hay que decirlo- por muchos masones. Todo este desorden produjo una gran tensión entre las Obediencias puritanas y ortodoxas de corte “Inglés” y las Obediencias Francesas. Los ingleses se aprestaron a emitir una ola de literatura antifemenina tendiente a justificar el no ingreso de la mujer en logia a partir de tres argumentos principales, probados tangiblemente en Francia a partir de los excesos de las “Ordenes” pseudoiniciáticas mixtas: La indiscreción congénita femenina, que volvía imposible el respeto al secreto masónico; Los desórdenes que podría provocar el “Sexo Bello” en una Logia Masculina; yLos riesgos de acusación de libertinaje por las autoridades civiles y eclesiásticas. A partir de entonces se desató toda una campaña antifeminista en la literatura, la música, el teatro, la prensa, de toda Europa para evitar la iniciación de las mujeres en la Masonería.

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En reacción, en 1774 el Gran Oriente de Francia legaliza las logias de Adopción. Pierre Louis Gouillard Ainé, abogado del parlamento, rector de la Facultad de Derecho de París, censor real, oficial del GODF y Venerable de la Logia Sofía desarrolla un pliego de puntos en defensa de las mujeres masonas: “La asociación de los dos sexos está fundada sobre la Ley Natural y uno no puede separarse de este principio sin rebelarse a los principios de esta ley inmutable”; “Qué espectáculo más satisfactorio que el de ver una logia compuesta de Hermanos y Hermanas animados del deseo de practicar las virtudes fundamentales de nuestra institución”; “Qué filósofo, aún el más austero, puede rehusarse al placer de contemplar en un mismo lugar las dos obras más perfectas que han salido de las manos de la naturaleza...” Luego, comprueba históricamente que las mujeres si son capaces de guardar los más delicados secretos: “...al ser admitidas en algunos misterios de la antigüedad, como entre los Druidas, para quienes ellas eran merecedoras de toda su confianza al respecto, incluso más aún que la que le proferían a la mayoría de los hombres, dándoles el lugar de profetizas, sabias que eran consideradas como la elite de la nación...”. Prosigue, apelando a la inocencia de las hermanas en Logia: “Algunos de nuestros hermanos, olvidando los principios del Arte, han reunido bajo el pretexto de una logia de Adopción mujeres perdidas y se han abandonado en esas orgías a todos los excesos del libertinaje más desenfrenado. Pero precisamente porque hemos tenido la 23

desgracia de alimentar en nuestro seno a monstruos indignos que llamo “hombres” porque no les puedo decir “masones, estos falsos hermanos, abusando de un título del que son totalmente indignos, se han abandonado a los excesos más execrables, ¿podríamos pensar que la solución es echar a las mujeres de nuestros templos?, No!, sin duda lo que hay que hacer es tomar medidas contra los autores de esas fechorías”. A continuación sugiere algunas medidas reglamentarias para evitar los abusos en las logias de adopción: •

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“Convocar por consentimiento de todos los hermanos del taller a las tenidas, que serán presididas indistintamente por el Venerable o uno de los Vigilantes de la Logia que Adopta”; “Examen escrupuloso de la conducta y del estado de las candidatas propuestas.”

Con esto, todos los Hermanos admitirían la masonería de mujeres: “...Aprovechando lecciones de sabiduría que se gravarán muy vivamente en el corazón del hombre, al ser dictadas por una boca amable que por la dulzura de sus acentos, hará desaparecer la austeridad de preceptos, y nos forzará casi a pesar de nosotros mismos a practicar la virtud. A partir de ese momento muchas logias masculinas adscritas al GODF comienzan a auspiciar logias de adopción y a enriquecer al mismo tiempo los argumentos para la apología de la mujer masona en tanto que complemento de la realización del hombre para el progreso material, moral y espiritual de la humanidad, mismos que la masonería misógina rebate con el mismo coraje. Todo esto llevó al final de cuentas bajo ese pretexto o no, al surgimiento de una Masonería de sistema anglosajón, que se llama a sí misma “Regular” y difícilmente reconoce a las 24

otras; y una Masonería “Liberal”, compuesta por todas las demás obediencias “no regulares” según aquella, contraposición que parece irremediable aún en nuestros días. La condición prerrevolucionaria y la filosofía de la ilustración propician el fortalecimiento del principio de igualdad entre el hombre y la mujer, que también comienza a ser utilizado en la orden para justificar la Mixidad. Recibir una mujer en logia es más que “abrir o no las puertas de la Orden al “Sexo Bello”. Es interrogarse sobre el problema de la “iniciabilidad” de la mujer, es decir, reflexionar sobre sus potencialidades y cualificaciones intelectuales y espirituales como ser humano. Sin embargo el planteamiento no se hace de esa manera tan directa en Logia, se prefiere realizarlo de manera sesgada, a través de la referencia a las sacerdotisas e iniciadas en los misterios antiguos, con lo que se presupone tácitamente que las mujeres son “seres pensantes”. A pesar de los esfuerzos de algunos masones para colocar en condiciones de igualdad a la mujer, la masonería de principios del siglo XIX, cuando más, acepta la Adopción pero no la Iniciación; esto es, que las mujeres puedan llegar a ser hijas adoptivas de Anderson, quizá hasta sus hermanas, pero nunca sus iguales. Ahora en el arte y la prensa escrita de Francia se comienza a hablar de la recepción de mujeres en la Masonería En general podemos decir que la llegada de la Masonería de corte Inglés a Francia provocó problemas y sobresaltos en la sociabilidad aristocrático burguesa de París y de las capitales parlamentarias en parte dominadas por las mujeres. Desde 1730 año en que aparece formalmente en Francia la Primera Logia Femenina, se publican obras que manifiestan el descontento de las damas de verse al margen de la vida de las logias. En efecto ninguna de esas obras es escrita por una mujer, sin embargo podemos suponer que “El sexo encantador” no es extraño a la movilización de muchos masones a favor de la admisión de las mujeres en el Arte Real. 25

Al mismo tiempo, debemos decir que hubo masones que pasando por alto los principios fundamentales de la orden invitaron a sus banquetes y bailes después de las tenidas a mujeres ligeras, bailarinas o cortesanas, cometiendo excesos que desprestigiaron terriblemente a la institución ante la sociedad, el gobierno y el clero católico romano. Sin embargo a partir de la legalización de las Logias de adopción por el GODF, hubo quienes defendieron con argumentos el derecho legítimo de las mujeres a participar en los trabajos masónicos, lo que provocó una respuesta de sus detractores. Cada vez más, el discurso sobre las masonas, se volvió un asunto de masones, adversarios o simpatizantes de la masonería de Damas. El debate o mejor dicho el combate de ideas entre los que defensores de los encantos de la mujer y quienes denunciaban los peligros de sus debilidades, más las ideas de la ilustración, generaron un caldo de cultivo propicio para la gestación del feminismo. La Mixidad Masónica en la Actualidad Durante mucho tiempo, la participación de la mujer en la Masonería se ha considerado como uno de los grandes tabúes que en cuanto tales, dividen antes que unir. La interpretación equivocada de los Landmarks que proscribe su participación no sólo ignora el papel jugado por las corporaciones de hilanderas, costureras, tejedoras, vidrieras, escultoras, talladoras, etc. en el Arte de la Construcción, sino que, además, retoman uno de los prejuicios fundamentales de la sociedad inglesa de principios del siglo XVIII, para la cual la mujer era considerada como una cosa, en el término jurídico de la palabra, y por tanto, carecía de los derechos básicos, los cuales poseía en función de su señor, es decir, de su "propietario". La masonería francesa marcó un parte aguas en la consolidación de una sociedad más igualitaria, asumiendo el reto de reconocer -que no otorgarderechos a sus congéneres femeninas y con ello, la posibilidad de iniciarse en una logia. Los prejuicios de la moral victoriana, aún permanecen en los albores del 26

tercer milenio y desafortunadamente continúa siendo motivo de discordia entre las diferentes ópticas de la Masonería. Una Masonería moderna, adaptada alas circunstancias del momento histórico actual, considera a la mujer en igualdad de condiciones que sus hermanos varones. Se ha procurado, sin embargo, el respeto irrestricto de los usos y reglamentos de las diferentes logias y grandes logias, aceptando la existencia de logias exclusivamente masculinas o femeninas. Así, en todas las logias adscritas a la Organización Masónica Mexicana, se acepta la participación de la mujer (o en su caso del varón) en logia, sin ser ello obligatorio tanto para talleres puramente masculinos, como para los exclusivamente femeninos, respectivamente. En la Organización Masónica Mexicana adicionalmente se encuentra adscrita, una gran logia femenil (Gran Logia de Mujeres Insurgentes), donde las mujeres son iniciadas en un plano de igualdad de derechos al de sus congéneres varones. Dicho cuerpo masónico, cuenta con un reconocimiento pleno y esta dotado de una total autonomía en cuanto a sus decisiones. Esto contrasta con las organizaciones femeninas existentes en otras obediencias, donde son reconocidas simplemente a nivel comasónico o hasta paramasónico, teniendo las mujeres en ellas, el rol de "hermanas menores", lo cual desde la perspectiva de la Organización Masónica Mexicana es a todas luces inaceptables. El Género está en todo: “El Género está en todo; todo tiene sus principios masculino y femenino; el Género se manifiesta en todos los planos”, enseña la última de las leyes Herméticas. Con este postulado, el maestro “tres veces sabio” nos guía por los distintos niveles de Creación, observando allí cómo la dualidad se funde en la unidad para engendrar un nuevo ser. 27

Esta ley, que concierne a la procreación, también nos muestra la existencia de los impulsos centrífugo y centrípeto, que son las fuerzas que sostienen la gravitación, tanto al nivel de las minúsculas partículas, como en el de los gigantescos super universos. Dentro de los propósitos cósmicos, engendrar la vida es el acto ritual trascendental más sagrado. A nivel microscópico, la fuerza de atracción hace girar los corpúsculos negativos o electrones, alrededor del positivo, o protón. Después del obligado cortejo, ambos se combinan y ocurre la creación de un nuevo átomo. En las especies animal y humana la danza de la vida se repite con los espermatozoides siendo atraídos por el óvulo. Cuando uno de los espermas logra la penetración, sucede el milagro de la concepción. En los niveles macrocósmicos, rige el mismo sistema de procreación. En la Enciclopedia Británica encontramos que “…en tiempos remotos, el bombardeo de cometas a la Tierra, pudo haber tenido un papel muy importante en la formación de la atmósfera y los mares. Adicionalmente, estos cometas pueden haber suministrado las moléculas orgánicas necesarias para el desarrollo de la vida”. El método de fertilización es entonces el mismo, trátese de electrones, espermatozoides o cometas que fecundan protones, óvulos o planetas. Ahora llevaremos el principio de Generación desde lo conocido hasta lo desconocido, apoyándonos en la Ley de la Correspondencia: “Como es arriba es abajo, y como es abajo es arriba”. Porque solo de esta manera llegaremos a comprender su aplicación primordial. Dice Hermes Trismegisto: “la creación misma del universo obedece también a la Ley de la Generación”. Añade además: “…la Generación se manifiesta en todos los planos”. Esto quiere decir que las posibilidades de Creación desde la mente y desde el espíritu son también gobernadas 28

por las mismas normas. Este ha sido un conocimiento oculto desde los tiempos del antiguo Egipto. Hay secretos de alta magia involucrados, pues esta ley pone a nuestro alcance la clave para comandar el Fiat Lux sagrado con la potestad del sabio Veamos un ejemplo: procrear a niveles sutiles también es el resultado de la unión de dos opuestos. En este caso: el pensamiento, que es actividad y movilidad, representa la polaridad masculina, mientras que las emociones, como expresión de receptividad y reposo, encarnan el principio femenino. Para producir físicamente lo que tu desees, debes unir estas fuerzas: pensamiento + emoción = manifestación. Así, tu proyecto será concebido primero en los planos sutiles. Luego, si la ley de la correspondencia lo autoriza, el universo lo apoyará y acomodará las circunstancias de manifestación (proceso de gestación). Transcurrido el tiempo necesario, invariablemente verás la materialización de aquello que creaste…

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EL GRAN ORIENTE LATINOAMERICANO (GOLA) INTRODUCCIÓN En la actualidad, los seres humanos viven en un mundo que les priva de formarse integralmente. De nadie es ajeno que en las sociedades modernas prevalecen los intereses personales sobre los colectivos; que reinan la violencia, la injusticia, la miseria, el hambre, la Guerra; que se vive una evidente falta de libertad, equidad y solidaridad. Los masones del Gran Oriente Latinoamericano tenemos por misión primordial contribuir a la Unión, mediante la Colaboración y la Solidaridad, a los hombres y mujeres de Latinoamérica en una sola Nación, Fraternal, Libre y Democrática. En este contexto, desde el punto de vista interno, es decir, al interior de su organización, atendiendo a la Fraternidad, el Gran Oriente Latinoamericano procura mediante del método masónico, que los Hermanos y Hermanas miembros de sus Logias afiliadas trabajen para mejorarse a sí mismos de una manera integral y gracias a ello, contribuyan con su trabajo al mejoramiento de su entrono familiar, social, nacional y mundial. En cuanto a la Libertad, de una primera experiencia particular muy cruenta provocada por la ruptura de los regimenes democráticos, la tortura, la muerte y el exilio, generalizados en el mundo, surge la necesidad de comprender las experiencias de los países latinoamericanos; la extensión y riqueza de sus raíces; su destino compartido; el ideal de sus gestas por alcanzar la libertad, la igualdad y la fraternidad; todo ello a fin de llegar un día a la tan esperada integración de nuestros respectivos países en un plano de libertad, tolerancia, igualdad, equidad y fraternidad, respetando siempre la diversidad propia y natural de cada nación.

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Desde el punto de vista externo, es decir, en el ámbito de la vida pública, el Gran Oriente Latinoamericano sostiene que en todo régimen Democrático la sociedad civil ejerce su Soberanía mediante el sufragio universal, libre, secreto e informado. Reconoce a las formas de estado y de gobierno que basan la organización de sus instituciones en el sistema democrático - representativo. En consecuencia, rechaza todo régimen dictatorial, totalitario o de cualquier tipo, cuando vulnere los derechos humanos. LA MASONERÍA EN LA HISTORIA DE AMÉRICA LATINA.La Francmasonería ha jugado un papel decisivo en la historia republicana de Chile y de América Latina, sobre todo en el desarrollo y consolidación del Estado de Derecho, en el establecimiento de las libertades públicas y en la aplicación integral de los Derechos Humanos. Nuestra Augusta Orden, sea institucionalmente o a través de la acción individual o conjunta de sus miembros, según sus distintos ramos de actividad y en sus respectivos países, ha colaborado al desarrollo de la sociedad latinoamericana y muy particularmente, al progreso de la Educación, en todos sus niveles, libe de dogmas religiosos, morales o políticos, hecho que ha contribuido al progreso democratizador de la sociedad. LOS ORÍGENES DEL GOLA: EL GRAN ORIENTE DE CHILE EN EL EXILIO. La actividad de la Francmasonería, especialmente en Chile, ha sido considerable. Llegó a constituir una verdadera tradición, caracterizada por un marcado civismo con una fuerte dosis de tolerancia, lo que permitió profundos avances sociales, culturales y económicos. El Gran Oriente Latinoamericano considera que guardar silencio ante los hechos suscitados en Chile a partir del 11 de Septiembre de 1973 y durante toda la disctadura pinochetista, es contrario a los principios de la Masonería Universal, además de constituir un signo de cobardía innoble o una muestra de sumisión (por acción u omisión) 31

frente al régimen imperante, lo que resultaría impropio de un Francmasón que se jacte de serlo verdaderamente. En este sentido, desde esa fecha en Chile hemos asistido a la destrucción organizada y sistemática del régimen político y de la escala de valores que tradicionalmente lo han caracterizado como país democrático y solidario con sus iguales. Durante este doloroso período, numerosos chilenos, muchos de ellos masones (entre los que se encuentra nuestro Querido Hermano Salvador Allende) han sido asesinados, o han muerto por diferentes causas; otros han sido forzados al exilio; otros más han sido arrestados y sometidos a tortura o han sido “desaparecidos”, por distitnas causas ligadas a las circunstancias prevalecientes. Desde que los primeros francmasones latinoamericanos llegaron a Europa después del golpe de Estado en Chile (1973), todos fueron extraordinariamente bien recibidos por las diferentes Obediencias francesas (excepción hecha de la GLNF), especialmente por el Gran Oriente de Francia(GODF), quien los reconoció como HH\ y los acogió en sus LL\ El Gr:. Or:. de Chile en el Exilio, antecedente del GOLA, se originó por el contacto de un grupo de Francmasones chilenos exiliados en diversos países de Europa con Hermanos y Hermanas de diversos Orientes, Obediencias y Ritos de ese Continente. Gracias a ello, pudieron vivir en carne propia del verdadero y profundo sentido del Universalismo de la Francmasonería, y constatar cómo cada Logia, cada Obediencia, podía convivir con las otras conservando sus rasgos particulares. Estos Hermanos aprendieron también a tratar a nuestras Hermanas como sus iguales; a no aceptar ningún dogma, profano o masónico; a estar abiertos a la búsqueda de la verdad en todos los ámbitos, sociales, políticos, religiosos y de cualquier otra índole. De este contacto con nuestras Hermanas y Hermanos europeos, nació el deseo de crear una nueva Masonería para América Latina, una Masonería del siglo XXI, como fiel proyección de los ideales que inspiraron hace doscientos 32

años a la Gran Reunión Americana y a las Logias Lautarinas. En el cumplimiento de esta misión, los Francmasones chilenos que se encontraban en exilio en Europa, contaron con la ayuda solidaria y fraternal de la mayoría de las Obediencias europeas, en especial del Gran Oriente de Francia (GODF), que desde el principio les permitió expresarse masónicamente, abriendo primero las puertas de sus Talleres, y apoyando luego la iniciativa de las Respetables Logias "Lautaro" n°1 en París, "Janus" n° 2 en Estocolmo y "Presidente Allende" n° 3 en Copenhague para constituir el Gran Oriente de Chile en el Exilio, cuya patente definitiva como Potencia Masónica, Independiente, Libre y Soberana, fue otorgada por el GODF el 21 de Junio de 1984. La primera Gran Asamblea realizada en esta misma ocasión adoptó provisoriamente la Constitución y los Reglamentos del GODF traducidos al castellano. La Constitución definitiva fue adoptada en la 2a. Gran Asamblea que tuvo lugar en Copenhague en Agosto de 1985, con el texto en vigor hasta hoy día. En ese mismo año se solicitó el ingreso de la Obediencia a CLIPSAS. La solicitud, que contó con el patrocinio del GODF fue aceptada en 1985 y ratificada en 1986 por la Asamblea General de esa Organización. La Logia Lautaro se convirtió en el punto de encuentro de la masonería hispano-americana en Paris, masones argentinos, peruanos, bolivianos, y uruguayos se unieron a los chilenos, incorporándose a la logia; asimismo, numerosas masonas francesas miembros de El Derecho Humano y de la Gran Logia Nacional Francesa participaban en sus trabajos y al paso del tiempo impulsaron en 1987 la creación de una nueva Logia en Paris: "Unión Universal" n° 4. En ese mismo año se instala la primera Logia en continente americano: "Chanale Che Mapu" n° 5, al Oriente de Concepción (Chile).

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En 1988 se crea un triángulo en la ciudad de Buenos Aires, que dará origen a la Logia "Luz del Plata" n° 6, formada por masones y masonas iniciados en Lautaro y Unión Universal, a los cuales se agregaron algunos masones franceses residentes en Buenos Aires que no eran recibidos por la Gran Logia Argentina por motivos de “irregularidad”. En 1989 tres logias bolivianas solicitan su incorporación al Gran Oriente de Chile. LA TRANSFORMACIÓN A GRAN ORIENTE LATINOAMERICANO. El Trabajo de nuestras Logias fundadoras y las conclusiones de síntesis desde las primeras Grandes Asambleas, nos indicaron claramente que los problemas de Chile y de los demás países de Latinoamérica no podrían resolverse con el sólo esfuerzo individual y aislado de los masones de una sola nación; muy por el contrario, sólo una verdadera integración de los países de la Región lograría mayor fuerza en el avance. En forma natural, principalmente en nuestras Logias del continente europeo, se abrieron las puertas del GOLA a Francmasones de otras nacionalidades, al mismo tiempo que la noticia de su existencia se extendía y se comenzaron a recibir más y más solicitudes para constituir Logias afiliadas en otros países hermanos. En 1990 la democracia se reinstala en Chile. La séptima Gran Asamblea de la Obediencia tiene lugar en Concepción (Chile). En ese momento, el Gran Oriente de Chile se integraba por 9 Logias y varios triángulos, repartidos en cinco regiones geográficas de América y Europa y se levantaban las columnas de la Respetable Logia "Salvador Allende" nº 10, al Oriente de Santiago de Chile, al mismo tiempo que se firmaban acuerdos de amistas y colaboración con otras Obediencias. Conscientes de la realidad de nuestra amplitud geográfica al mismo tiempo que de nuestras arraigadas concepciones de integración social y cultural latinoamericana, el 12 de agosto de 1990, en Concepción de Chile, la VII Gran Asamblea acordó por unanimidad de los Delegados de cada Logia participante cambiar la designación de nuestra Obediencia 34

por la de Gran Oriente Latinoamericano (GOLA), sin alterar la estructura y organización original. Al mismo tiempo, se modificó el articulo 2° del Reglamento General, que dispuso: “El GOLA autorizará la constitución de Logias y triángulos en los países que lo soliciten, y les otorgará todo su apoyo siempre que ellos adhieran a los principios de una masonería liberal y progresista y al proyecto de integración masónica americana, sin exclusión de sexo, raza, o nacionalidades”. Estas modificaciones fueron comunicadas oficialmente a todas las Obediencias amigas, en primer lugar al Gran Oriente de Francia y luego al Centro de Enlace e Información de las Potencias Masónicas Firmantes del Acuerdo de Estrasburgo (CLIPSAS), en cuya reunión de Lisboa, presidida por el GODF, aceptó la modificación señalada. Aquí cabe resaltar que desde la creación de la Obediencia en 1984 hasta la fecha, ningún Hermano del Gran Oriente de Chile o después del Gran Oriente Latino Americano, así como tampoco ningún miembro ni dignatario del Gran Oriente de Francia hemos pensado en la suscripción de un Pacto de Paz y Amistad entre nuestras dos Obediencias. Nunca hemos sido tratados como extranjeros, al contrario, se nos ha considerado siempre como el aliado fraternal más seguro y leal con que pueda contar el GODF y como la punta de lanza de la Francmasonería liberal en América Latina para la introducción del Rito Francés en ese continente. De hecho, el GOLA es la única Obediencia que practica este Rito en América. En 1998 levantaron Columnas las Logias "Artesanos de la Luz" n° 29 al Oriente de Estocolmo y "Amerika" n° 30 al Oriente de Norrchöping, Suecia. El 24 de abril del 2000 se constituyó la Logia "Género Humano" n° 31, al Oriente de Ciudad de México, D. F. y el 5 de diciembre del mismo año, "Constructores por la Paz" n° 32, en la Ciudad de de Södertälje, Suecia.

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A principios del 2003, se constituyó la logia “Fraternidad Lautarina” n° 33, en la Ciudad de Pereyra en Colombia. EL GOLA EN LA ACTUALIDAD El Marco: La Sociedad en que vivimos.En los meses de verano, como es ya habitual en la mayoría de los países desarrollados, decenas de millones de turistas se desplazan hacia el sur y hacia el sol, en una busca de una cada vez más cara y sofisticada forma de disfrutar del ocio. Los lugares de trabajo se vacían, y los habitantes de las ciudades son reemplazados por extranjeros en pantalones cortos, los que cámara en mano, visitan maravillados lo que para sus pobladores permanentes es la rutina cuotidiana. Este es el “ciclo sagrado”, cada vez más importante, de las sociedades des consumo llamadas "desarrolladas". Pero, al mismo tiempo, somos testigos del sufrimiento de la inmensa mayoría de la población mundial, a causa del hambre, de las enfermedades, de la guerra, de la ignorancia y el fanatismo, de las catástrofes naturales. Pero por sobre todo a causa de una injusticia generalizada en las relaciones y en los términos del intercambio, entre las naciones del Norte y del Sur. El Contenido.Es en este contexto en el cual la Francmasonería se desarrolla y trabaja. Es en este marco en el cual las diferentes Obediencias que pueblan el mundo masónico luchan por mejorar, a la vez al ser humano y a la sociedad. Hay Obediencias que consideran que el perfeccionamiento del individuo basta para mejorar el entorno y que para tal fin, solo basta una espiritualidad tendiente a la realización de los valores iniciáticos tradicionales de la Francmasonería. Sin embargo, existen otras, que sin rechazar esta realización espiritual, consideran que la iniciación masónica para ser efectiva debe pasar necesariamente por un 36

compromiso cada vez más profundo con los valores de Libertad, Justicia y Solidaridad, insertos históricamente entre los principios fundamentales de la Orden, a fin de transformar positivamente el entorno social mediante una actitud progresista y moderna, en la cual cada hombre y cada mujer encuentren su plena expresión, identificación y desarrollo, así como su compromiso con ellos mismos, con su familia, su comunidad, su nación y con la humanidad en general. El Gran Oriente Latinoamericano (GOLA), se encuentra situado en este último grupo. El GOLA es una federación de Logias Masónicas, masculinas, femeninas y mixtas, que de manera libre y espontánea han decidido adherirse a su Constitución y Reglamento General. En su Segunda Gran Asamblea, al aprobar el texto de la Constitución que nos rige actualmente, nuestro Gran Oriente definió expresamente las particularidades que lo caracterizan desde entonces: •

Reconocemos como Francmasón a todo Hermano o Hermana recibido en la Orden por medio de la Iniciación Masónica, cualesquiera que sean su Logia, Rito y Obediencia. Ninguna Logia puede impedir el acceso a sus Trabajos a un Francmasón por su origen masónico ni en razón de su sexo. Cada Logia tiene el inalienable derecho de decidir si se constituye en Logia Mixta, Masculina o Femenina.

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Reconocemos como único sistema de gobierno aquel que se basa en un sistema democrático representativo y popular. Rechazamos toda dictadura o régimen que no respete los derechos de las minorías. La lucha por el respeto absoluto de los Derechos Humanos es una obligación irrenunciable de todos los Francmasones.

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Consideramos que la única forma de asegurar un verdadero Universalismo de la Masonería es abolir entre nosotros toda restricción y privilegio territorial. No

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nos atribuimos la exclusividad de ningún territorio geográfico. Reivindicamos el derecho de toda logia a establecerse en el lugar que mejor le convenga, siempre que exista un número suficiente de Francmasones que deseen trabajar bajo nuestros auspicios, de acuerdo a nuestras normas legales y administrativas. •

Creemos que el respeto de los Derechos Humanos y la defensa de la democracia no es un problema particular de cada uno de nuestros países. Estamos convencidos de que solo una real integración latinoamericana, que respete por su puesto las particularidades de cada país hermano, traerá una verdadera solución a la mayoría de los problemas que nos afectan nacional y regionalmente. Por tal motivo, propendemos a lograr constituir una estructura masónica que sobrepase las fronteras geopolíticas, creando una masonería de corte latinoamericano, progresiva, progresista y dinámica.

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Estimamos que todas las Obediencias Masónicas son iguales entre sí, con los mismos derechos y poderes, dada su propia soberanía. Rechazamos en consecuencia los pseudo principios de “regularidad” o “irregularidad” que una Obediencia pueda atribuirse para calificar a sus iguales en función de las reglas por ella establecidas de manera unilateral, por considerarla el impedimento más importante para la construcción de la unidad masónica universal. La sola “regularidad” que aceptamos es la de la Iniciación y el respeto de los Principios básicos de la Masonería Universal dentro del pluralismo que acepta las distintas formas de expresión masónica a través del mundo y la única forma de legitimarla, el trabajo constante y positivo de HH:., Logias y Obediencias para el engrandecimiento permanente de nuestra Augusta Institución.

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En fin, el GOLA considera dentro de sus principios inalterables, la defensa y práctica de la Libertad Absoluta de Conciencia, razón por la cual estima que las concepciones metafísicas son de dominio exclusivo de ésta. No prohibe ni impone a sus miembros ninguna

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convicción religiosa, pero rechaza toda afirmación dogmática, toda postura intolerante y todo fanatismo. El GOLA hace suya la triple divisa de Libertad, Igualdad y Fraternidad, y en consecuencia, combate la explotación del hombre por el hombre, los privilegios de cualquier tipo y cualquier forma de segregación. El Futuro: Su Objeto al Interior Desde su origen, desde el punto de vista del trabajo masónico, el GOLA tiene como finalidad primera y última colaborar en la construcción una Masonería liberal y progresista; y en particular, realizar el proyecto de integración masónica americana, sin exclusiones de sexo, etnia, nacionalidad, condición socioeconómica, preferencia política o creencia religiosa de quienes integran sus Logias Constituidas. Su proyección al Exterior El GOLA en el nuevo escenario Latinoamericano y Mundial.El GOLA es una respuesta a la crisis moral y a la falta de movilidad que se viven en el actual escenario socio-político y económico latinoamericano, que propone dar un rumbo congruente a los sentimientos, ideas y acciones que intentar transformar positivamente de la realidad presente y futura de nuestros respectivos países, de la región y del mundo en general. El nuevo concepto de competencia, el libre mercado, la anulación de fronteras comerciales y hasta geográficas, la represión expresa o tácita de modelos alternativos de desarrollo, y en general todos aquellos elementos que en su conjunto forman el rostro del modelo neoliberal adaptado a Latinoamerica, han provocado cambios notables en el tejido social de la Región en general y sus países integrantes en particular. 39

La historia de la Francmasonería en su papel de orientadora de los procesos progresistas y revolucionarios en el mundo es amplia y vasta. No obstante, el GOLA, consciente de la grave responsabilidad histórica que implica ser una organización apegada a los ideales masónicos, asume su compromiso de continuar el interminable esfuerzo de transformar positivamente su realidad, en todo tiempo y en todo lugar. Promoviendo por todos los medios a su alcance la integración de latinoamérica en todos los aspectos, así como la democracia participativa como motor del cambio verdadero y sustancial de las condiciones políticas, económicas, sociales y culturales que viven sus países. El GOLA, entiende que los jóvenes, las mujeres, las minorías étnicas son parte de la realidad actuante en la sociedad contemporánea y que la Francmasonería es una herramienta útil y poderosa para lograr el cambio positivo e integral del individuo y su entorno. Trabaja internamente para transformarse gracias a la transformación de sus miembros, como requisito sine qua non para transformar a su vez el presente Latinoamericano y construir su futuro. En la proyección de nuestro trabajo individual y colectivo hacia la sociedad, los masones (hablamos en términos de género, es decir, de mujeres y hombres miembros de la Orden) estudiamos el pasado y comprendemos la realidad presente, a fin de encontrar alternativas viables, posibles y realizables para el mejoramiento del ser humano y las naciones en los distintos aspectos de que que los conforman. Como seres humanos libres de prejuicios y cortapisas morales, intelectuales, religiosos, políticos, etc. combatimos la Ignorancia, y el Fanatismo cualquiera que sean sus modos de expresión y denunciamos a toda persona o grupo que aprovechándose de estos y otros defectos del individuo y la sociedad trate de manipular conciencias o crear hegemonías.

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Por la misma razón los masones del GOLA tenemos el compromiso de contribuir a que los jóvenes, las mujeres, las minorías, ocupen el lugar que por derecho, naturaleza y justicia les corresponde en la sociedad; de luchar por que el habitat sea respetado, protegido y mejorado por todos y constituya así nuestro mejor tributo hacia las futuras generaciones; de realizar un esfuerzo permanente porque la tradicional trilogía masónica de Libertad, Igualdad, Fraternidad, se traduzca ahora y en adelante en Paz, Democracia y Desarrollo. EL GOLA Y LOS JÓVENES Con fundamento en la conciencia de esa triple conexión Presente-Pasado-Futuro, el GOLA sabe que el mejoramiento del individuo y de la sociedad requieren de una armonía integral de sus elementos componentes en el pasado y la actualidad, a fin de proyectarse en el tiempo y en el espacio, de manera dinámica, progresiva y progresista hacia el futuro. Una sociedad abierta debe cifrar su labor edificadora en la interacción y la colaboración solidaria de todos los sectores que intervienen en ella. La Francmasonería ofrece un medio propicio para el acercamiento generacional. Dentro de sus talleres conviven varias generaciones unidas por pensamientos, sentimientos y objetivos comunes. El conocimiento iniciático, el simbolismo, la filosofía masónica, el análisis de la realidad y la práctica del ideal masónico en la sociedad, se desarrollan de manera equilibrada, con una actitud tolerante, respetuosa, constructiva, fraternal, proclive a la comunicación entre sus miembros, independientemente de su edad, sexo, condición socioeconómica, preferencia política o inclinación religiosa. En los países Latinoamericanos, los jóvenes ocupan un lugar preponderante, no solo en términos cuantitativos, sino cualitativos. Por su naturaleza biológica, su condición demográfica, etc. pueden y deben ser protagonistas de los cambios que requiere la sociedad. Su fuerza y su ímpetu, su voluntad de hacer, bien encauzados por la Masonería, 41

atemperados con el conocimiento y la experiencia de los adultos y la sabiduría de los mayores, son un factor determinante del progreso de la humanidad. Masonería y juventud interactúan. Por un lado, los jóvenes poseedores de conciencia crítica sobre el mundo y la humanidad, son de gran valor para que la Masonería haga realidad sus principios y cumpla cabalmente con sus fines. Por su parte, frente a los jóvenes, la Masonería se erige como una poderosa herramienta, útil para que estos tomen conciencia de su razón de ser en este mundo; para asumir su compromiso moral y material ante la sociedad, a efecto de mejorar su entorno a todas las escalas; para entender que es en el presente, aquí y ahora, dónde y cuándo deben actuar para combatir la ignorancia, la ambición malsana, el fanatismo, la miseria, el hambre y la violencia en todas sus formas. Por todas estas razones, el GOLA tiene reservado para ellos un papel decisivo en su labor transformadora.

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GENERO HUMANO DECLARACION DE PRINCIPIOS La Masonería Mixta es una asociación libre e igualitaria de iniciados en la Francmasonería Universal, hombres y mujeres que en lo individual, tienen interés y voluntad de progresar y mejorarse integralmente y en lo colectivo, piensan, sienten y actúan en hermandad para el mejoramiento integral del ser humano. LIBERTAD.

La Francmasonería Mixta, proclama, asume y defiende la libertad absoluta de conciencia.

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En su calidad de organización masónica originalmente mixta, nuestra Logia practica tanto en lo esotérico como en lo exotérico los postulados, objetivos, liturgia y simbolismo de la Masonería Universal en sus tres grados, Ap\, Comp\ y M\, en cuyo estudio y reflexión trabajará de manera constante y permanente a fin de hacerlos y mantenerlos acordes a sus propios retos y expectativas.

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Todo masón o masona, por el simple hecho de serlo, puede gozar de su hospitalidad y auspicio así como de participar en sus trabajos, cubriendo previamente los requisitos que marcan las normas y la tradición.

IGUALDAD.

Basada en la naturaleza, en la razón y en la justicia, la Francmasonería Mixta tiene como presupuesto la igualdad entre el hombre y la mujer, al considerarlos elementos equitativamente indispensables del Género Humano. En tal virtud, nuestra Logia se constituye por la asociación libre de hombres y mujeres independientes y de modo de vivir 43

honesto y bueno, independientemente de su raza, condición socioeconómica, nivel cultural, convicción religiosa o preferencia política. FRATERNIDAD.

La Francmasonería Mixta, resume su teleología en dos máximas: "Conócete a ti mismo" y "Ama a tu prójimo como a ti mismo".

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A fin de traducir estas máximas en hechos concretos, nuestra Logia sustenta su acción operativa en tres premisas: Unión, Solidaridad y Colaboración. A) Unión.La Francmasonería Mixta asume el hecho de que el Género Humano es uno e indivisible, compuesto de dos elementos inseparables entre sí: el Hombre y la Mujer. En la práctica, para nuestra Logia, este espíritu de unidad, sumado al de equidad, serán la norma a observar en la constitución de su membresía y en el desarrollo mismo de sus trabajos. B) Solidaridad.La Francmasonería Mixta postula y fomenta entre sus miembros el sentimiento y la actitud de ayuda mutua. Por tal motivo, nuestra Logia considera que los principios insitos en el lema "Uno Para Todos; Todos Para Uno" son perennes, esenciales la para la vida y persistencia de la Orden, asumiendo que el bienestar individual y colectivo del grupo es un requisito indispensable y previo para estar en condiciones de ayudar a los demás. En este sentido, nuestra Logia les recuerda sin cesar a todos y cada uno de sus integrantes la responsabilidad y el compromiso moral de auxiliar y proteger a sus hermanos y hermanas, arriesgando aún su vida si es necesario; en asistirse mutuamente a conservar el control total 44

sobre sí mismos, afrontando con la fortaleza que da el apoyo solidario, las circunstancias propias de la actividad y del entorno de todos y cada uno. C) Colaboración.La Masonería Mixta es una organización de perfeccionamiento mutuo; por ello, nuestra Logia entiende que el trabajo y la acción conjuntos de hombres y mujeres es la única forma en que verdaderamente puede llevarse a plenitud la evolución del Género Humano. Por tanto, fomentará siempre la acción masónica conjunta entre hermanas y hermanos. En cuanto a su relación con otras organizaciones de carácter masónico, nuestra Logia "Género Humano" manifiesta que su origen no parte de ninguna escisión ni rencilla, y que practicante de la Mixcidad, lejos de asumir alguna actitud de rivalidad con las organizaciones afines y similares de orden femenino o masculino, reconoce que la eficacia de la Masonería Universal, como factor de progreso, depende en un alto grado de la comunidad de sus ideales, intereses y acciones de las organizaciones masónicas en todo el mundo. Por lo tanto, creará y mantendrá una comunicación solidaria y fraternal con todas las Logias, Potencias, Orientes, Ritos, Obediencias y demás organizaciones que comulguen con sus fundamentos y objetivos, a fin de cimentar sobre bases firmes la afinidad ideológica y la unidad de acción de nuestra Augusta Institución. SIMBOLISMO. La Francmasonería Universal constituye un sistema de filosofía y de moral, que tiende al perfeccionamiento de la humanidad por medio la propagación de la verdadera filantropía y que utiliza como herramienta para desarrollar sus principios y obtener sus fines, los usos y las formas del simbolismo.

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La Francmasonería Mixta, ratifica la validez de los Antiguos Límites o Landmarks de la Francmasonería Universal, todos y cada uno de los cuales interpreta y hace efectivos tanto para el hombre como para la mujer.

TRABAJO. La Francmasonería Mixta es filosofía en acción. Considera el Trabajo como un deber esencial e inherente al ser humano, que lo fortifica y lo vuelve mejor. 

Por ende, se encarga de promover entre sus miembros el compromiso de honrarlo de todas las formas a su alcance; de hacer la mejor propaganda en beneficio de la Orden, de su Logia y de sí mismo en particular -por supuesto, bajo reserva del secreto masónico- por medio del ejemplo de su pensamiento, palabra y obra.

TOLERANCIA. Nuestra Logia "Genero Humano" permite y alienta entre sus miembros la búsqueda de la verdad y la libertad de expresión. No obstante, a su vez, en defensa de esa misma libertad, les impone el respeto a las opiniones de los demás, a fin de constituir y mantener un centro de unión fraternal, donde reine una perfecta armonía de pensamiento, palabra y acción. 

Por ello, no obstante que reconoce el valor de los principios morales y éticos tanto de las distintas religiones para acercarse a la unidad del ser con el Gran Arquitecto del Universo, como de los de las distintas facciones políticas que tienden a la convivencia buena y productiva entre los hombres, rechaza toda discusión relacionada con cuestiones de proselitismo religioso o político.

La Francmasonería Mixta y nuestra Logia como su practicante, consideran que la Libertad, la Igualdad y la

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Fraternidad son los valores fundamentales que inspiran su pensamiento, su sentimiento y su acción. Por lo tanto, nos declaramos contra el autoritarismo, la dominación por la ignorancia, la intolerancia y la discriminación, cualquiera que sea la forma que éstos adopten, por considerarlos antagónicos a sus principios, retrógrados y en fin, el impedimento más grande para la evolución del Género Humano, del que recoge sus anhelos e inquietudes y en el que siembra sus más profundos ideales.

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