Compare East West

‫‪12‬‬

‫اﻟﻌﺪد‪ 1884‬اﻟﺴﺒﺖ ‪ 3‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 2007‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 23‬ﺷﻮال ‪ 1428‬ﻫـ‬

‫‪Saturday 3 November 2007, Issue No. 1884‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ »}« رﺳﺎﺋﻞوﻣﻘﺎﻻتاﻟﻘﺮاءاﻟﻮاردةإﻟﻴﻬﺎ وﺗﻨﺸﺮﻫﺎﻓﻲ »ﻛﺸﻜﻮل« أوﺻﻔﺤﺎتأﺧﺮى ﻣﻊاﻻﺣﺘﻔﺎظﺑﺤﻖﺗﺤﺮﻳﺮوﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻮادﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮﻫﺎﺑﻤﺎﻳﺘﻼءمﻣﻊﺿﻮاﺑﻂوأﺳﻠﻮباﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﻤﻌﺘﻤﺪةﻟﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮاﺳﻠﺔ‪:‬ﻛﺸﻜﻮل‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ}‪،‬ص‪.‬ب‪ ،٣١١١٠‬اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﺎﻛﺲ‪ - ١٧٥٩٦٩٠٠‬اﻟﺒﺮﻳﺪاﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪[email protected]‬‬ ‫‪www.alwasatnews.com‬‬

‫@ ‪ 3 - 1‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ :‬ﺗﻨﻈﻢ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑــﺎﻟـﺘـﻌــﺎون ﻣــﻊ ﺷــﺮﻛــﺔ اﻟــﺮؤﻳــﺎ اﻟـﻌــﺮاﻗـﻴــﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻹﻋــﻼم اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ ﻓــﻲ ﻣــﺮﻛــﺰ أرض اﻟﻤﻌﺎرض‬ ‫)ﻗﺎﻋﺔاﻟﻨﺨﻠﺔ(‪.‬‬ ‫@ ‪ 3‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ :‬ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺒﺤﻮث ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬آﻓﺎق اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ...‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎً« ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن آل ﺳﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎءاﻟﻴﻮم)اﻟﺴﺒﺖ(ﻓﻲﻗﺎﻋﺔاﻟﻤﺮﻛﺰﺑﺎﻟﻤﺤﺮق‪.‬‬ ‫@ ‪ 3‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ :‬ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻨﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋــﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺒﻨﻚ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة واﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻐﺰال رﻗﻢ‪ 2‬ﺑﻔﻨﺪقوﻣﻨﺘﺠﻊاﻟﺮﻳﺘﺰﻛﺎرﻟﺘﻮنﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬ ‫@‪ 3‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪:‬ﻳﻨﻈﻢﻣﺠﻠﺲاﻟﺪويﻓﻲاﻟﻤﺤﺮقﻣﺤﺎﺿﺮة‬ ‫ﺗﺤﺖﻋﻨﻮان‪»:‬اﻟﻘﻴﻢاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻓﻲﻇﺮوفإﻧﺘﺸﺎراﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ«ﻳﻠﻘﻴﻬﺎاﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪاﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻓﻲاﻟﺴﺎﻋﺔاﻟﺜﺎﻣﻨﺔﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎءاﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫@‪ 3‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪:‬ﺗﻘﺎمﻣﺤﺎﺿﺮةﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔواﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻵﺛﺎر ﻳﻮﺳﻒ داوود وﺑﻴﻴﺮ ﻟﻮﻣﺒﺎر ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻮﻗﻊ‬

‫@‪ 4‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪:‬ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔرﺋﻴﺲاﻟﻮزراء اﻟﻤﻮﻗﺮﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن آل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦاﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﻴﻦ‪- ASME‬ﻓﺮعاﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫وﻣﻌﺮضاﻟﺸﺮقاﻷوﺳﻂﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔاﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔﻓﻲاﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣــﻦ ﻣﺴﺎء ﻳــﻮم اﻷﺣــﺪ ﻓــﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮاتﺑﻔﻨﺪقاﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬وﻳﺤﻈﻰاﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺑﺮﻋﺎﻳﺔﻛﺒﺮى‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎتاﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔواﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫@‪4‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪:‬ﻳﻘﻴﻢﻗﻄﺎعاﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﺘﺮاثاﻟﻮﻃﻨﻲ‪,‬ﻣﺆﺗﻤﺮا‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻴﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺈﻋﻼن ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻳــﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻷردﻧـﻴــﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ واﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻳﻮم اﻷﺣــﺪ ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫@‪ 4‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪:‬ﻳﺴﺘﻀﻴﻒﻣﺮﻛﺰﺟﺪﺣﻔﺺاﻟﺜﻘﺎﻓﻲﺳﻔﻴﺮ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓــﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮةﺗﺤﺖﻋﻨﻮان‪»:‬ﺟﻮﻟﺔأﻓﻖ«‪،‬وذﻟﻚﻓﻲﻣﻘﺮاﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺑﻨﺎدياﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫@ ‪ 4‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ :‬ﻳﺰور وﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ واﻟﻮﻓﺪ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻮم اﻷﺣــﺪ‪ ،‬وﺳﺘﺒﺪأ اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔاﻟﺘﺎﺳﻌﺔﺣﺘﻰاﻟﺤﺎدﻳﺔﻋﺸﺮةﺻﺒﺎﺣﺎً‪.‬‬

‫ﻗﻠﻌﺔاﻟﺒﺤﺮﻳﻦﻓﻲﻗﻠﺐﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦواﻟﺘﻌﺎوناﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ«‪،‬وذﻟﻚﻓﻲ»اﻟﻤﺮﻛﺰاﻟﺜﻘﺎﻓﻲاﻟﻔﺮﻧﺴﻲاﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ«‬ ‫ﺗﻤﺎماﻟﺴﺎﻋﺔاﻟﺜﺎﻣﻨﺔﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫@‪ 3‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ :‬ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺻﺤﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬ﻋﺎداﺗﻨﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑـﻴــﻦ اﻟــﻮاﻗــﻊ واﻟــﻤــﺄﻣــﻮل« ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻣـﺴــﺎﻋــﺪ اﻷﻣ ـﻴــﻦ اﻟـﻌــﺎم‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺼﻴﻘﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻴﻮمﻓﻲﻗﺎﻋﺔﺑﻴﺖاﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫@ ‪ 4 - 3‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ :‬ﺗﻨﻈﻢ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻮن ﻋــﺮب ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺴﻲ اﻟﺸﻮرى واﻟﻨﻮاب ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫»اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻳــﺮادات« ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻨﺪقﻏﻮﻟﺪنﺗﻮﻟﻴﺐ‪.‬‬ ‫@ ‪ 4‬ﻧــﻮﻓ ـﻤ ـﺒــﺮ‪ :‬ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺣـﺴـﻴــﻦ ﻣـﺤـﻤــﺪ ﺷــﻮﻳـﻄــﺮ اﻟــﻮاﻗــﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷــﺎرع اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﻓــﻲ اﻟﻤﺤﺮق أﻣﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎم ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫)وﻋـ ـ ــﺪ( إﺑ ــﺮاﻫـ ـﻴ ــﻢ ﺷــﺮﻳــﻒ ﻓ ــﻲ ﻧ ــﺪوة‬ ‫ﺑـﻌـﻨــﻮان‪» :‬ﻃ ـﻴــﺮان اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢﺷﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ...‬ﻣﺎذا ﺗﻐﻴﺮ؟«‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻷﺣــﺪ وﺳﻴﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻴﻢاﻟﺼﺒﺤﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ إﺳﻼم اﻟﺸﺮق وإﺳﻼم اﻟﻐﺮب‬ ‫] ﻫﺬا أﺣﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻵراء وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺎور ﻓﻴﻪ‪ .‬دس اﻟﺮأس‬ ‫ﻓــﻲ اﻟــﺘــﺮاب ﻟــﻦ ﻳﻐﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﺟــﻠــﺪ اﻟـــﺬات ﻟــﻢ ﻳﻘﺪم‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ »اﻟﻨﺠﺎح« ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬رأﻳــﺖ أن أﻟﻤﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻓــﻜــﺎر وأﺿﻴﻒ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣــﻘــﺎرﻧــﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ ﻣــﺎ رأﻳــﻨــﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮق واﻟــﻐــﺮب أو ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻴﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪات اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻹﺣــﺼــﺎءات اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﻓﺄرﺟﻮ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﻷﻋﺮض‬ ‫ﺑﻌﺾاﻟﻨﻘﺎطوﻟﻨﺮىأﻳﻦﺳﻨﻜﻮنﺑﻌﺪﻓﺘﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻣـــﻦ ﻧــﻌــﻢ اﷲ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻤــﺴــﻠــﻤــﻴــﻦ وﻫـــﻲ ﻻ ﺗــﻌــﺪ وﻻ‬ ‫ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬أن رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﺑــﺘــﺪأت ﺑـــ »اﻗـــﺮا ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ‬ ‫اﻟــﺬي ﺧﻠﻖ« )اﻟﻌﻠﻖ ‪ (1 :‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﺗــﺮى ﻗﺮاءﺗﻬﻢ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻌﻮب ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪...‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟــﺸــﺎرع‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬اﻟــﻘــﻄــﺎرات‪ ،‬اﻟﻤﻄﺎرات‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﺮات وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻗـــﺮاءة أﻛﺜﺮ ﻛــﺮاﻣــﺔ وﺣــﺮﻳــﺔ وﺣﻘﻮﻗ ًﺎ ﻣﺼﺎﻧﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳــﻘــﻮل اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳــﺮاﺋــﻴــﻠــﻲ ﻣﻮﺷﻲ‬ ‫داﻳﺎن‪» :‬اﻟﻌﺮب ﻗﻮم ﻻ ﻳﻘﺮأون‪ ،‬وإذا ﻗﺮأوا ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن‪،‬‬ ‫وإذاﻓﻬﻤﻮاﻻﻳﻄﺒﻘﻮن«‪.‬‬

‫اﻷﺧﻼق واﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫ﻳــﻘــﻮل اﻟــﻌــﻠــﻴــﻢ ﻓــﻲ ﻛــﺘــﺎﺑــﻪ ﻣــﻤــﺘــﺪﺣـ ًﺎ ﻧﺒﻴﻪ )ص(‬ ‫»وإﻧــﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ« ) اﻟﻘﻠﻢ‪ ،(4 :‬وﻗــﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪» :‬إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﺗﻤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧـــﻼق«‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ذﻟــﻚ؟ وﻫــﻞ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻫﻲ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؟ أﻳﻦ‬ ‫اﻟــﺸــﻌــﺎرات واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻣــﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؟‬ ‫ﺷﻌﻮب ﺗﺬم اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وﺗﺴﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺮم اﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫وﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺐ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ وﺗﻌﺘﺎش ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻳﻘﻞ اﺣﺘﺮام اﻟﻐﺮﺑﺎء؟ ﻣﻦ أﻗــﺮب إﻟــﻰ اﻟﺠﻔﺎف‬ ‫واﻟﻐﻼﻇﺔ واﻟﺼﻼﻓﺔ وﻣــﻦ أﻗــﺮب إﻟــﻰ اﻟﻄﻴﺒﺔ؟ ﻓﻬﻞ‬ ‫اﻟﻐﺮبأﻓﻀﻞﺣﺎﻻ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺗﻮﺟﺪ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﻤﺸﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟــﺘــﻲ ﻻ ﻧــﺮﻳــﺪ أن ﻧــﺴــﺘــﻮردﻫــﺎ‪ .‬ﻧــﻌــﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻷﻃــﻔــﺎل‬ ‫ﻓــﻲ ﺳــﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟــﻌــﺎﺷــﺮة ﻓــﻲ اﻟــﻐــﺮب أﺻﺒﺤﻮا‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺧــﻼق ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺤﻼل‪.‬‬ ‫إﻧﻤﺎاﻷﻣﻢاﻷﺧﻼقﻣﺎﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ﻓﺈنﻫﻢ ذﻫﺒﺖأﺧﻼﻗﻬﻢذﻫﺒﻮا‬ ‫ﻟــﻜــﻦ اﻟــﻐــﺮب ﻟــﻢ ﻳــﺬﻫــﺐ؟ اﻷﺧــــﻼق ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫واﻻﺣﺘﺮام واﻟﺜﻘﺔ واﻟﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟــﺠــﺰء اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣــﻦ اﻹﻧــﺴــﺎن ﻟــﺮﺣــﻞ اﻟــﻐــﺮب‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﺧﻼق اﻹﺳﻼم؟ وﻛﻴﻒ وﺻﻞ‬ ‫اﻟﻐﺮب إﻟﻰ أﺧﻼق اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﺤﻘﻮق‬

‫ﻗﺒﻞﻣﺴﻠﻤﻲﻳﻮم؟وﻛﻴﻒﻏﺪاﺿﻌﻒاﻟﺜﻘﺎﻓﺔواﻟﻮازع‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺳﺒﻴﻼ ﻓﻲ ﻛــﻮن اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﻴﺎعواﻹﻧﺤﻼلاﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻐﺎﻳﺎت‬ ‫»زﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﻴﻦ‬ ‫واﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﻘﻨﻄﺮة ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫــﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﻮﻣﺔ واﻻﻧﻌﺎم واﻟﺤﺮث ذﻟﻚ ﻣﺘﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﷲ ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺂب« )آل ﻋﻤﺮان ‪ .(14‬أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟــﻤــﻈــﺎﻫــﺮ وﺑــﺸــﻜــﻞ ﻣــﺒــﺎﻟــﻎ ﻓــﻴــﻪﻟــﻠــﻐــﺎﻳــﺔ‪،‬ﻏــﺎﻳــﺔﻓﻲ‬ ‫أوﻃﺎﻧﻨﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗــﺎل أﺣــﺪ اﻟــﺰوار‬ ‫اﻟﻐﺮب أن اﻟﺸﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺒﺪو ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ داﺋﻢ‪.‬‬ ‫اﻟــﻤــﺎل واﻟﺠﻨﺲ ﻗﻴﻢ وﻏــﺎﻳــﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮب أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻮارﻣﻊاﻻﺳﺘﻤﺎعواﻹﻧﺼﺎت‬ ‫»وﺟــﺎدﻟــﻬــﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫــﻲ أﺣــﺴــﻦ« )اﻟﻨﺤﻞ ‪.(125‬‬ ‫»ﻗــﻞ ﻳــﺎ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺎﻟﻮا إﻟــﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳــﻮاء ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫وﺑﻴﻨﻜﻢ أﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ اﷲ وﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ وﻻ ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ أرﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻮا ﻓﻘﻮﻟﻮا‬ ‫اﺷـــﻬـــﺪوا ﺑــﺄﻧــﺎ ﻣــﺴــﻠــﻤــﻮن« )آل ﻋـــﻤـــﺮان‪ .(64 :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻫــﺬا ﻫــﻮ ﺣــﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟــﻴــﻮم؟ ﻓــﻲ اﻟــﻐــﺎﻟــﺐ ﻧﺮى‬ ‫ﻫﺠﻮﻣﺎ ﺳﺎﺧﺮا اﺳﺘﻔﺰازﻳﺎ وﺗﺮﻛﻴﺰا ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت واﻟﺘﺸﺘﻴﺖ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ واﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺷﻌﺎر »رأﻳــﻲ ﺻﻮاب ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ورأي ﻏﻴﺮي‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب«‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﺎور واﺣﺘﺮام‬ ‫ﺳﻠﻤﻲ وﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺷﻌﺎر »رأﻳـــﻲ ﺻــﻮاب ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ورأي ﻏﻴﺮي‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب«‪ .‬ﻧﺮﻛﺰ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻨﺮى »واذا ﻗﺮئ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ واﻧﺼﺘﻮا« )اﻷﻋــﺮاف‪.(204 :‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﺳﺘﻤﺎﻋ ًﺎ ﻣﻦ دون ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻹﻧﺼﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه »وﺗﻌﻴﻬﺎ أذن واﻋﻴﺔ« )اﻟﺤﺎﻗﺔ‪،(12 :‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻵذان واﻟﻌﻘﻮل واﻋــﻴــﺔ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى‬ ‫ﺳﺒﺐﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪،‬ﺑﻞاﻟﺨﻼﻓﺎتﻓﻲﻋﺎﻟﻤﻨﺎﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﺖ‪.‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞأنﻣﻦأﻫﻢاﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲرﺟﺤﺖ‬ ‫اﻟــﻤــﺪﻳــﺮ اﻟــﻨــﺎﺟــﺢ ﻓــﻲ اﻟــﻐــﺮب ﻫــﻲ اﻹﻧــﺼــﺎت وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻮزﻳﺮ أو اﻟﻤﺴﺌﻮل‬ ‫ُﻳــﺴــﺄل ﺳـــﺆا ًﻻ ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓــﻲ ﺳــﺎﻋــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﻀﻴﻊوﻗﺖﺑﻘﻴﺔاﻷﺳﺌﻠﺔ‪،‬وﻫﻮرﺑﻤﺎﻣﺎ ﻳﺨﻄﻂﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ وﺛــﻖ اﻷﻧــﺼــﺎر ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ؟ أﻟــﻢ ﻳﺮﺗﺎﺑﻮا‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻛﻴﻒ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ؟ أﻟﻢ ﻳﺨﺸﻮا‬ ‫ﻣــﻦ ﻧــﻈــﺮﻳــﺔ اﻟــﻤــﺆاﻣــﺮة؟ ﻟــﻤــﺎذا أﺻــﺒــﺤــﺖ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻋﺔ ﻻ ﺗــﺮد وﻻ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﻓــﻲ أرض اﻟــﻌــﺮب؟ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻘﻞ اﻟﺜﻘﺔ اﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟــﻐــﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻬﻲ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ‬ ‫أن ﺗﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻞ؟‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺒﺎﻋﺔ ﺗــﺮد وﺗﺴﺘﺒﺪل ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻟﻤﺮات!‬

‫ﻣﺮاﺣﻞاﻟﺠﺮﻳﻤﺔاﻟﺘﻲ ﻻﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫] ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪثﻋﻦﻣﺮاﺣﻞارﺗﻜﺎباﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪاﻟﻤﺮﺣﻠﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﺪﺧﻞﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب وﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺮر ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﺎً‪ .‬وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻫﻲ‪ (1) :‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪(2) ،‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻟﻬﺎ‪(3)،‬اﻟﺒﺪءﻓﻲﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻳﺒﻠﻎاﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻏﺎﻳﺘﻪﻓﺘﺘﻢاﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﺑﻪ‪،‬وﻗﺪ ﻳﺨﻴﺐأوﻳﻘﻒﻓﺘﻈﻞاﻟﺠﺮﻳﻤﺔﻋﻨﺪﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺮوع‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺣﻞاﻟﺠﺮﻳﻤﺔاﻟﺘﻲﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐاﻟﻘﺎﻧﻮنﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪ - 1‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬إذ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺾ ﻓﻜﺮة أو ﻣﺠﺮد إرادة داﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﻬﻢ‪ .‬ﻻ ﻋﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫أن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻨﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎدة‪36‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎتﻋﻠﻰاﻧﻪ”ﻻ ﻳﻌﺪ ﺷﺮوﻋ ًﺎ ﻣﺠﺮداﻟﻌﺰمﻋﻠﻰ‬ ‫ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔأو اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔﻟﻬﺎأو ﻣﺤﺎوﻟﺔارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ“‪.‬واﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲﻋﺪماﻟﻌﻘﺎبواﺿﺤﺔ‪:‬ﻓﻜﻞﺻﻮراﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪-‬وﻟﻮﻛﺎﻧﺖﻣﺠﺮدﺷﺮوع‬

‫إدارةواﺣﺘﺮاماﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻫﻲ أﻻ ﺗﺴﺮف‬ ‫ﻓﻲإﺿﺎﻋﺔﺣﻴﺎﺗﻚ»إﻧﻪﻻ ﻳﺤﺐاﻟﻤﺴﺮﻓﻴﻦ« )اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪ .(141‬وﻗــﺎل ﻟﻬﻢ »ﻳــﺎ أﻳــﻬــﺎ اﻟــﺬﻳــﻦ آﻣــﻨــﻮا ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا‬ ‫ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺒﻲ إﻻ أن ﻳﺆذن ﻟﻜﻢ إﻟﻰ ﻃﻌﺎم ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ‬ ‫إﻧﺎه وﻟﻜﻦ إذا دﻋﻴﺘﻢ ﻓﺎدﺧﻠﻮا ﻓﺈذا ﻃﻌﻤﺘﻢ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮوا‬ ‫وﻻ ﻣﺴﺘﺌﻨﺴﻴﻦ ﻟﺤﺪﻳﺚ إن ذﻟﻜﻢ ﻛــﺎن ﻳــﺆذي اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻜﻢ واﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ« )اﻷﺣﺰاب‬ ‫‪ .(53‬ورﺣــﻢ اﷲ ﺷﻮﻗﻲ إذ ﻳــﻘــﻮل‪ :‬دﻗــﺎت ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮء‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ‬ ‫إناﻟﺤﻴﺎةدﻗﺎﺋﻖوﺛﻮاﻧﻲ‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻳــﻦ ذﻟــﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺟــﻤــﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟــﻐــﺮب ﻣــﻦ دون‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﻣﺴﺒﻘﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺎﺗﻒ! ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻟﻜﻨﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪» :‬وإن‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ ارﺟــﻌــﻮا ﻓــﺎرﺟــﻌــﻮا ﻫــﻮ أزﻛــﻰ ﻟﻜﻢ« ) اﻟﻨﻮر‬ ‫‪ .(28‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻘﺪس وﻧﺤﻦ ﺷﻲء‬ ‫ﻟﻺﺿﺎﻋﺔواﻟﻘﺘﻞ‪،‬ﻟﺪﻳﻬﻢإﻧﺘﺎجوﻟﺪﻳﻨﺎاﻟﻼإﻧﺘﺎج!‬

‫اﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﷲوﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫»اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮي ﺧﻴﺮ وأﺣــﺐ إﻟــﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﻮﻳ ًﺎ وﻫﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻻ‬ ‫ﻳﺴﺄل ﻛﺜﻴﺮا وﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻛﺜﻴﺮا وﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻛﺜﻴﺮا وﻻ ﻳﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﻮﻳﺎ وﻫــﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑــﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣــﻦ »ﻗـــﻮم ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃــﻌــﻨــﺎ ﻳــﺎ ﺳــﺎداﺗــﻨــﺎ وﻛﺒﺮاﺋﻨﺎ«‬ ‫ﻓــﻬــﻞ ﻳــﺮﺷــﺪوﻧــﺎ اﻟــﺴــﺒــﻴــﻞ؟وﻣـــﻊذﻟـــﻚﻳــﺒــﻘــﻰإﻳــﻤــﺎن‬ ‫اﻟﺸﺮق أﻗﻮى ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﻤﺘﺺ‬ ‫اﻻﺑﺘﻼءات اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ وﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺨﺮﺟﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻐﺮب‪:‬‬ ‫»ﻻﺑــﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻫــﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ آﺧــﺮ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻮل ﺣﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ«‪ .‬ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻤﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬ ‫»اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ«‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻬﺪئ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﺪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﺨﻴﺮ وﻣﺘﻌﺎوﻧﺎ وﻣﺤﺒﻮﺑﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس اﺑﺘﻼء؟ ﻟﻤﺎذا ﻣﺮض‬ ‫ﻓﻼن وﻣﺎت؟ ﻟﻤﺎذا ﻃﻔﻞ ﺗﺪﻋﻤﻪ ﺳﻴﺎرة؟ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ دون‬ ‫إﻳﻤﺎن ﻗﻮي‪ ،‬وﻣﻦ دون دﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ دون ﺗﻔﻜﺮ‬ ‫وﺗﺪﺑﺮوﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬أﻓﻼﻳﺘﺪﺑﺮون؟‬

‫ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﺳــــﻼم ﻣــﻊ ﺳﻴﺌﻲ اﻟــﺨــﻠــﻖ‪ ،‬ﻳﺘﺪﻳﻨﻮن‬ ‫وﺗﻨﺘﻘﻞﻣﻊ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢوﻏﻼﻇﺘﻬﻢوﺟﻔﺎﻓﻬﻢوﻓﻈﺎﻇﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ وأن ﻛﻞ ﺻﻴﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وأﻧــﻬــﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺻــﻨــﻌــﺎ‪ .‬ﻻ ﻳــﻌــﺮف ﻫـــﺆﻻء إﻻ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ واذا ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﻣﺜﻮاﻛﻢ‪،‬‬

‫ﺗﺘﻄﻠﺐرﻛﻨﺎﻣﺎدﻳﺎ‪،‬وﻳﻘﺘﻀﻰﻫﺬااﻟﺮﻛﻦﻓﻌﻼً‪،‬وﻟﻠﻔﻌﻞﻛﻴﺎنﻣﺎديﻳﻘﻮم‬‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﺤﺾ ﻓﻜﺮة‬ ‫أو ﻣﺠﺮد إرادة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﻢ ﻣﺤﻞ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪول‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻟﺨﻄﺔ اﻟﻤﺸﺮع ﺳﻨﺪ ﻗﻮي ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫وﻗﺪﻳﺮدإﻟﻰاﻟﺬﻫﻦأنﻟﻬﺬهاﻟﻘﺎﻋﺪةاﺳﺘﺜﻨﺎءﻫﺎ‪،‬إذﻳﻌﺎﻗﺐاﻟﻘﺎﻧﻮنﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ذاﺗﻪ أو اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ أو اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻴﺴﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎء واردا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬إذ ﺗﻔﺘﺮض ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﺑﻘﻮل أو إﻳﻤﺎء أو ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻓﻌ ًﻼ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮأواﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞﺟﺎوزﻫﺎإﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔاﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻜﺎﻣﻞﻟﺠﺮﻳﻤﺔﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﻔﻌﻞاﻟﺘﺤﺮﻳﺾأواﻻﺗﻔﺎقأو اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺎﻗﺐﻋﻠﻴﻬﺎﻛﺠﺮاﺋﻢﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔﺑﺬاﺗﻬﺎ‪،‬وﻣﺜﺎلذﻟﻚﺟﺮﻳﻤﺔاﻟﻌﺮضاﻟﺨﺎﺋﺐﻟﻠﺮﺷﻮة‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ‪ :‬ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻌ ًﻼ ﻣﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎل‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬وﻣــﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟــﻚ ﺷــﺮاء اﻟﺴﻼح أو ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟـﻤــﺎدة اﻟﺴﺎﻣﺔ أو‬ ‫اﺳﺘﻌﺎرة أداة ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ‬

‫وﻻ ﺗﺬﻛﺮ »أﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ«‬ ‫) ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،(99‬و«ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ« )اﻟﺒﻘﺮة ‪.(256‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺷــﺎء أن ﻳﺆﻣﻦ وﻣــﻦ ﺷــﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﺣﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺮارات ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻟﻨﺴﻤﻊ‬ ‫وﻟــﻨــﻘــﺮأ وﻟــﻨــﺮى اﻧــﺘــﺸــﺎر اﻟــﺪﻳــﻦ اﻟــﺴــﻤــﺎوي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫)اﻹﺳــــﻼم( ﻓــﻲ اﻟــﻐــﺮبوﻟــﻴــﺲاﻻﺗــﺒــﺎعاﻷﻋــﻤــﻰ‪.‬ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎتواﻟﻤﺬاﻫﺐﺗﺘﺤﺎورﻓﻲاﻟﻐﺮب‪،‬ﻓﻠﻤﺎذاﺗﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎور ﻓﻲ اﻟﺸﺮق؟ وﻧﺮى ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن ﺣﺬر‬ ‫اﻟﺴﻜﺮﺗﻴﺮ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﺪﻳﻜﺘﻮس اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﺑـ »أﺳﻠﻤﺔ أوروﺑﺎ« ﻣﺸﺪدا ﻋﻠﻰ ﺿﺮوروة‬ ‫ﻋﺪمﺗﺠﺎﻫﻞاﻟﺠﺬور اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻟﻠﻘﺎرة‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪلوﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن‬ ‫»ﻳــﺎ أﻳــﻬــﺎ اﻟــﺬﻳــﻦ آﻣــﻨــﻮا ﻛــﻮﻧــﻮا ﻗﻮاﻣﻴﻦ ﷲ ﺷﻬﺪاء‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ وﻻ ﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺎن ﻗــﻮم ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا‬ ‫اﻋﺪﻟﻮا« )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪» .(8 :‬وإذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أن‬ ‫ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل« )اﻟﻨﺴﺎء‪ .(58 :‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮن واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﻮي‪ .‬واﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫واﻹﻗــــﻄــــﺎع واﻟــﻨــﻬــﺐ واﻟـــﺪﻛـــﺘـــﺎﺗـــﻮرﻳـــﺔواﻟــﺴــﺠــﻮن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻻﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰﺗﻮﺿﻴﺢ‪ .‬وﻣﺎﻣﻌﻨﻰ أنﻳﻮﻟﺪ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻪ اﻟﺨﻴﺮات وﻳﺒﺎﻳﻌﻪ‬ ‫اﻟــﻨــﺎس؟ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻓــﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑــﺄن ﺣﻘﻮﻗﻪ‬ ‫وﺧﻴﺮات ﺑﻼده ﻟﻦ ﺗﻀﻴﻊ وﻟﻦ ﺗﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮن ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬ ‫ﺑــﺎﻟــﺤــﻘــﻮق‪ .‬أﻟــﻴــﺲ »ان أﻛــﺮﻣــﻜــﻢ ﻋــﻨــﺪ اﷲ أﺗــﻘــﺎﻛــﻢ«‬ ‫)اﻟﺤﺠﺮات‪(13 :‬؟ »وﻗﻞ اﻋﻤﻠﻮا ﻓﺴﻴﺮى اﷲ ﻋﻤﻠﻜﻢ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن« )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(105 :‬؟ و»ﻻ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى« )اﻟﺮﺳﻮل ص(؟‬ ‫وﻛــﻴــﻒ أﺻــﺒــﺢ ﺳــﻠــﻤــﺎن اﻟــﻔــﺎرﺳــﻲ ﻣــﻦ أﻫـــﻞ اﻟﺒﻴﺖ؟‬ ‫واﻟـــﻨـــﺎس ﺳــﻮاﺳــﻴــﺔ ﻛــﺄﺳــﻨــﺎن اﻟــﻤــﺸــﻂ؟ﻓــﻬــﻞ ﺟــﺎء‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس؟‬ ‫ﻫﻞ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺤﻨﻂ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎءون وﻳﻀﻌﻮن ﻣﻦ ﻳﺸﺎءون؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻌﻮت؟ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻘﻮم ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ؟ ﻣﺘﺒﻌﻮ‬ ‫ﻓﻼن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻌﻲ ﻓــﻼن؟ ﻣﻌﺘﻨﻘﻮ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ‬ ‫أﻓــﻀــﻞ ﺑــﻞ ﻓــﻲ اﻟﺠﻨﺔ واﻵﺧــــﺮون ﻓــﻲ اﻟــﻨــﺎر؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻘﺪم ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﻧﺖ وﻣﻦ أﻳﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔوﻣﻦأيﺣﻲ )ﻓﺮﻳﺞ(؟وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻒاﻟﻮزﻳﺮﻛﺄي‬ ‫ﺷﺨﺺﻋﺎديﻓﻲ ﻃﺎﺑﻮراﻻﻧﺘﻈﺎرﻓﻲاﻟﻐﺮب؟وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧــﺠــﺢ »ﻗــﺎﻧــﻮن ﻣــﻦ ﺟــﺪ وﺟـــﺪ« ﻓــﻲ اﻟــﻐــﺮب؟ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧﺎل اﻟﺴﻮد ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻗﺪوﻟﺪﺗﻬﻢأﻣﻬﺎﺗﻬﻢأﺣﺮارا‪.‬ﻟﻜﻦاﻟﺬي ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻫــﻮ ﻗﻤﻊ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت وﻗــﻮاﻧــﻴــﻦ ﻃــــﻮارئ‪ .‬ﻓــﻲ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺸﻮاذ‬ ‫واﻟﻤﺸﻌﻮذﻳﻦ!‬

‫ﺣﺎﻣﺪاﻟﺤﻮري‬

‫ﻳﻀﻊ ﺑﻪ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟــﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﻗــﺪام ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺨﺎذ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﻴﻬﺎ أو ﺳﻴﺮه ﻓــﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟــﻰ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ ارﺗـﻜــﺎب اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﺴﺮﻗﺔ أو اﻹﺗــﻼف‪ .‬واﻟﻘﺎﻋﺪة أﻻ ﻋﻘﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ﺷﺮوﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮي ﻻ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻳﻬﺪد ﺣﻘﺎ‬ ‫أو ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﺻــﻮرة أﻛﻴﺪة ﻋﻦ ﻧﻴﺔ إﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺮاء‬ ‫اﻟﺴﻼح ﻗﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎه إﻟﻰ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎه إﻟﻰ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺪﻓــﺎع ﻋــﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣــﺎدة ﺳﺎﻣﺔ ﻗــﺪ ﻳــﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺗﺠﺎه إﻟﻰ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ إﺑﺎدة‬ ‫اﻟﺤﺸﺮات‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺻﻌﻮﺑﺎت إﺛﺒﺎت اﻟﻨﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﻘﺒﺔ‬ ‫ﺿﺪ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮي ﻛﺠﺮﻳﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ :‬ﻋﻠﻰ رﻏــﻢ أن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﻀﻴﺮي ﻻ ﻳﻌﺪ ﺷﺮوﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻓــﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮه ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺪر اﻟﻤﺸﺮع أن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﻀﻴﺮي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ أو ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﻮرة ﻣﺮﺗﻜﺒﻪ‪ :‬ﻣﺜﺎل‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﺠﺮﻳﻢ ﺣﻴﺎزة اﻟﺴﻼح ﻣﻦ دون ﺗﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬أو ﺻﻨﻊ آﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎﻓﻲارﺗﻜﺎبﺟﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫»ﺗﺎراﺗﺎﺗﺎ«‪...‬ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻋﻠﻰﺷﺎﺷﺔ»دﺑﻲ«‬ ‫] ﺑﻌﺪ اﻟـﻨـﺠــﺎح اﻟـﻬــﺎﺋــﻞ اﻟــﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻟـﻤــﻮﺳــﻢ اﻷول ﻳﻌﻮد‬ ‫»ﺗــﺎراﺗــﺎﺗــﺎ«‪ ،‬اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﺿﺨﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃــﻼق ﻓﻲ‬ ‫اﻟـﺸــﺮق اﻷوﺳ ــﻂ ﺣﺼﺮﻳ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن »دﺑــﻲ« ﻟﻴﻜﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺑــﺪأه ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻷوّ ل ﻓﻴﺴﺘﻘﻄﺐ إﻟﻰ ﻣﺴﺮﺣﻪ أﻫﻢ وأﻟﻤﻊ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﺪﻳﻢواﻟﻐﻨﺎء‪.‬ﻓﻲاﻟﻤﻮﺳﻢ اﻷوّ ل‪،‬أﻛﺜﺮﻣﻦ‬ ‫‪ 60‬ﻓﻨﺎﻧ ًﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ 13‬أﺳﺒﻮﻋﺎ ﻟﻴﻐﻨﻮا ﺳﻮﻳﺔ أﺟﻤﻞ‬ ‫اﻷﻏــﺎﻧــﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣــﻊ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺣﻴّﺔ ﻓــﻲ ﺟــﻮّ ﻣــﻦ اﻷﻟﻔﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎون واﻻﻧﺴﺠﺎمﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻋﻠﻰاﻟﺸﺎﺷﺎتاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪّم اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺳﻮى ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ أداء ﻓﺮدي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻓــﺈن ﺗ ـﺤ ـﺪّي »ﺗــﺎراﺗــﺎﺗــﺎ« ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت وﺛﻼﺛﻴﺎت ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﺣﻴّﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻪ‪ ...‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﻻﺑ ّﺪ أن ﺳﺠﻠّﺖ ﻛﻤﺤﻄﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﺠﻞّ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬اﺳﺘﻘﻄﺐ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻷوّ ل أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻻﻣﻌﺔ أﻣﺜﺎل ودﻳﻊ اﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻠّﻪ اﻟﺮوﻳﺸﺪ‪ ،‬ﻫﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻴﺎدة اﻟﺤﻨﺎوي‪ ،‬ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬أﺣــﻼم‪ ،‬ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪،‬‬ ‫راﻏﺐ ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬اﻳﻬﺎب ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻞ ﺷﻌﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻮال اﻟﺰﻏﺒﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻲ اﻟﺤﻼﻧﻲ وﺟﻤﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫واﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ أواﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ ﻓﺘﺸﺎرﻛﻮا ﻣﻌﻬﻢ أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟـﺨــﺎﺻـ ّﺔ وأﻋـ ــﺎدوا أﻳـﻀــﺎ ﻣﺠﺪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻳﻒدمﺑﺴﺒﺐﻣﺸﺮوﺑﺎتﻏﺎزﻳﺔ!‬ ‫] ﺑ ـﻴــﻦ اﻟــﺤــﻖ واﻟــﺒــﺎﻃــﻞ أرﺑـ ــﻊ أﺻــﺎﺑــﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻦ ﻳﺸﻬﺪ اﻟ ـﻤــﺮء اﻟ ـﺤــﺎدث ﻓــﻼ ﻣﺠﺎل‬ ‫إﻟــﻰ إدﺧــﺎل اﻟـﺨـﻴــﺎل‪ ...‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣــﺪث ذﻟﻚ‬ ‫ﻓ ــﻲ ﻗ ـﺴــﻢ ﻃ ـ ــﻮارئ اﻟـﺴـﻠـﻤــﺎﻧـﻴــﺔاﻟ ــﺬي‬ ‫ﺛـــﺎر ﺑ ـﺸــﺄﻧــﻪ اﻟـ ـﺠ ــﺪل ﻣـ ــﺮات ﻋـ ــﺪة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊأﺣﺪأنﻳﻨﻜﺮاﻟﻤﺴﺘﻮىاﻟﻤﺘﻄﻮر‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ واﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻼﻟـﻬــﺎ ﺗـﺤــﻮﻳــﻞاﻟ ـﻤــﺮﻳــﺾإﻟــﻰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﻌﻼج وﻓﺮز »اﻟﻌﻴﺎر« ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎدق‪.‬‬ ‫ﻟـﻜــﻦ ﻳـﻈــﻞ اﻟ ـﻐ ـﻤــﻮض ﻳـﺤـﻴــﻂ ﺑ ـﻬــﺬااﻟـﻘـﺴــﻢ‪،‬‬ ‫وﺧـﺼــﻮﺻـ ًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺪر ﻋــﻦ ﺑﻌﺾ أﻃﺒﺎﺋﻪ أﺣـﻜــﺎﻣـ ًﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ ﻻ ﻧﻄﻴﻞ وﻧﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟـﻤــﻮﺿــﻮع‪ ...‬ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻤﺎﺿﻲ أدﺧﻠﻨﺎ ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ ﻃﻮارئ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻨﺰﻳﻒ ﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﻲء ‪ -‬أﻋﺰﻛﻢ اﷲ ‪ -‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺗﻤﺖ‬ ‫إﺣﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻳﺮ وأﺧﺬوا ﻣﻨﻪ ﻋﻴﻨﺔ‪ .‬ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮام ﻓﻴﻤﺎﻋﺪا ﺗﺄوﻫﺎت اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ »ﻧﻘﻌﻮا« ﻣﻨﺬ ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻮن‪...‬‬ ‫ﻋﻠﻰأﻳﺔﺣﺎل‪ ،‬وﺻﻠﺖاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬وﺣﻤﻠﻖﻓﻴﻬﺎاﻟﻄﺒﻴﺐ ﻫﻨﻴﺌﺔورﺟﻊ‪،‬‬ ‫وإذا ﺑﻪ ﻳﺒﺘﺴﻢ وﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ‪ 100‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬وأﺗﻮﻗﻊ اﻟــﺰوع ﻣﻦ ﺷﺮب اﻟ ـﻐــﺎزات«!‪ ...‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﺳﻌﺪاء وﻣﺴﺘﻐﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻲ أﻣﻢ ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻲء وﺧﺮوج ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺪم ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮب اﻟﻐﺎزات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻼم‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐوﻫﻮ أدرىﺑﻤﺎﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺎ إﻻأن ارﺗﺤﻠﻨﺎﻋﻦاﻟﻄﻮارئ‬ ‫وﻛﻠﻨﺎأﻣﻞﺑﺄنﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻪﻫﻮﻋﻴﻦاﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن اﻟـﻤــﺮﻳــﺾ ﻟــﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑــﺄي ﺗﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳـﻔــﺪه دواء‬ ‫»اﻟـﺤـﻤــﻮﺿــﺔ« اﻟــﺬي ﺻــﺮﻓــﻪ ﻟــﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑــﺄي ﺷــﻲء‪ ،‬ﻓﻘﺮرﻧﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫إدﺧﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة‪ ...‬اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﺼﺎب ﺑﻘﺮﺣﺔ ﺣــﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ ﻗﻠﻴ ًﻼ ﻟﺰادت اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎت‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ أن دم اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻫﺒﻂ‬ ‫إﻟﻰ ‪ ،9‬وﻟﻮﻻ ﺳﺘﺮ اﷲ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺪري ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺠﺮي ﻟﻮ أﻧﻨﺎ اﻗﺘﻨﻌﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄنﺷﺮب اﻟﻐﺎزاتﻫﻮاﻟﻤﺴﺒﺐ ﻟﻠﻨﺰﻳﻒ!‬ ‫رﺑﻤﺎ‪ ،‬وأﻗﻮل رﺑﻤﺎ‪ ،‬أن اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺧﻠﻄﻮا ﺑﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺮﻳﺾ ﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮارئ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وأﺗﻤﻨﻰ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﺳﺘﺼﺮف ﻟﻪ أدوﻳــﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﻗﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة‬ ‫»ﻏﺼﺐ«!‬

‫ﻋﺒﺪاﷲاﻟﻤﻼ‬ ‫‪[email protected]‬‬

‫اﻷﺻﻠﻲواﻟﻤﻘﻠﺪ‬

‫] ﻓــﻲ أﻃــﺮوﺣــﺔ ﻫــﺬا اﻷﺳ ـﺒــﻮع ﺳﻨﻘﻮم ﺑﻄﺮح ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻗــﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻨﺎﻏﺎﻓ ًﻼ وﻻﻫﻴﺎًﻋﻦﻣﺪىﺧﻄﻮرﺗﻬﺎوﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎاﻟﻜﺒﻴﺮﻋﻠﻰﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫وﺻﺤﺘﻨﺎ‪...‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎﻟﻬﺬااﻷﺳﺒﻮعﺳﻴﻜﻮنﻋﻦ ﺷﺮاءاﻷدوات وﻗﻄﻊ اﻟﻐﻴﺎر‬ ‫اﻟﻤﻘﻠﺪة‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي أﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ وﻣﺎ ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺤﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻪ ﻓﻲ اﻵوﻧــﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ أﺧﺒﺎر وﺻﻮر ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻋﻦاﻧﻔﺠﺎرﺷﺎﺣﻦاﻟﻬﺎﺗﻒاﻟﻨﻘﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺒﺪﺋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎدث‪ ،‬ﺗﺒﻴﻦ أن‬ ‫اﻟﺸﺎﺣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻟﻴﺲ أﺻﻠﻴ ًﺎ وإﻧﻤﺎ ﻣﻘﻠﺪ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﺪاول‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮس‪،‬‬ ‫أﻻ وﻫﻮ إﻗﺒﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷدوات‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪،‬واﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪،‬وأﻟﻌﺎباﻷﻃﻔﺎل‪،‬وأدواتاﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪...‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻳﺠﺬﺑﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻌﺮ اﻷرﺧﺺ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﻮاﻗــﻊ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻋﻘﻠﻨﺎﻫﺎ وﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻤــﻮﺿــﻮع‪ ،‬ﻗــﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺳﻌﺮ اﻷدوات واﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ أﻏﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻠﺪة إﻻ أن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻟﻸداة اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻃﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻸداة اﻟﻤﻘﻠﺪة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻣﺎنﻓﻲاﺳﺘﺨﺪاماﻷﺟﻬﺰة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪،‬وﻳﺮﺟﻊذﻟﻚإﻟﻰﺟﻮدةاﻟﻤﻮاد‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرب واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ واﻷﻣﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺎن‬ ‫اﻟﻤﻘﺪمﻋﻨﺪﺷﺮاﺋﻚ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎتاﻷﺻﻠﻴﺔ‪،‬ﻣﻤﺎﻳﻀﻤﻦﺣﻖاﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‬ ‫ﻓﻲﺣﺎلوﺟﻮدأيﻋﻄﻞأوﺗﻠﻒﻓﻲاﻟﻤﺎدةاﻟﻤﺸﺘﺮاة‪.‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﺷﺮاء اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﻘﻠﺪة‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟــﻰ اﻷدوات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ وﻣــﻮاد‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﺮ ﻓــﻲ اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﻗــﺪ ﻳﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮاض وﺣﺮوق‪ ،‬أوﻓﻲأﺑﺴﻂاﻻﻣﻮر‪،‬ﻟﺨﺴﺎﺋﺮﻣﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺰﻳﺪﻣﻦاﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎتﻳﺮﺟﻰاﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺨﻂاﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ١٧٥٣٠٠٩٦‬اﻟﺨﻂاﻟﺴﺎﺧﻦ‪١٧٥٧٤٧٠٠‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲاﻹدارة‪١٧٥٣٢١٨٠‬‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪاﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪[email protected]:‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊاﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪www.commerce.gov.bh :‬‬

‫ﻣﻊﺗﺤﻴﺎتإدارةﺣﻤﺎﻳﺔاﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﻮزارة اﻟﺘﺠﺎرة‬