Chamanismo, Colonialismo Y El Hombre Salvaje-taussig 1987.docx

Tema: Colonización del amazonas colombiano 1880-1934, un balance Historiográfico. Estudiante: Fulvio Armando Cabrera Maestría en Historia Universidad del Valle Seminario de Investigación II Presentado al docente: Dr. Alfonso Rubio. Director de Tesis: Dr. Mauro Vega

Chamanismo, Colonialismo y el hombre salvaje. Estudios sobre el Terror y la curación Autor: Taussig Michael 1987.

Comentarios: Este trabajo del Antropólogo Australiano Michael Taussig (1987), quien se radico en Colombia desde 1967, inicia este trabajo de investigación por 25 años, con un vasto trabajo bibliográfica, se ha convertido en la base para muchas investigaciones sobre el tema y nos permite conocer otras miradas sobre la intervención del contacto entre los colonos- caucheros en la región del putumayo con los pueblos indígenas originarios. Plantea entonces, que es necesario utilizar una metodología diferente para entender

cómo se efectúa dicha

dominación por parte de los “ blancos” contra estos pueblos a los largo de 500 años; desconocida en los cánones académicos de Historia pues se ha estudiado desde la perscesion de la antropológica que desde la historia; sus indagaciones utilizando algunas técnicas post estructurales como la historiografía posmoderna nos ha permitido entender cómo funciona la técnica de “las representaciones sociales” y la psicología de masas de Foucault sobre el “Terror “dentro de la historia social latinoamericana desarrollando toda una disertación sobre Los regímenes del terror para dominar y controlar poblaciones consideradas por occidente inferiores.

El tema de la “curación”, antes nunca tratado como un mecanismo de resistencia misma de las poblaciones indígenas es inédita y muy innovadora que a su vez formula una alternativa por parte de las comunidades indígenas una curar no solo las heridas provocadas por ese contacto y ese proceso de avasallamiento cultural sino las heridas culturales, esa sanación va en doble vía, por un lado para curar a los pueblos de enfermedades desconocidos e incurables por occidente y por el otro la del perdón de estas culturas Lo que Taussig en su investigación encuentra es que para no morir estos pueblos adoptan un mecanismo pacifico de residencia muy particular ante las atrocidades cometidas a nombre de la “civilización” contra los pueblos y para que no queden heridas culturales producidas por el dolor de esta época del “terror” con las practicas de las caucherias donde literalmente se cazaba a los indios, ellos perdonan como parte también de una idiosincrasia y sincretismo operado con el “perdón” como parte de una practica judío cristiana. En su contacto con occidente las comunidades indígenas van desarrollar un contacto por medio de sus los Chamanes quienes van a mostrar sus creencias como el “yagé; ese proceso que se estableció en la amazonia en el contacto mismo entre los misiones , colonos y los empresarios caucheros a principios del siglo XX, con los pueblos indígenas que se establece en un principio a través de la “aceptación y el consenso” como lo podemos con otro tipo de investigaciones como la de Longdon(1985), quien muestra como a través de los relatos de indígenas de la tribus Siona en el putumayo al principio se resistieron, pero luego con la penetración de las misiones con algunos sacerdotes “buenos” : Franciscanas y Capuchinas crearon todo un imaginario de pueblos De “oro” y campanas de “oro” donde pervivían los fantasmas de esos muertos blancos, y por medio un mutuo “CUERDO” establecen lazos de intercambio y trueque, que de otra manera no hubiera sido posible penetrar estos territorios; para entender como estos pueblos que sobre pasaban los 60.000 habitantes permitieron esta penetración de sus territorios sin oponer resistencia, que no solo fue a través de la represión o la violencia que se ejerció dicha dominación sino, a través otros mecanismo que lograron los “blancos”, conquistar estas poblaciones como: obsequios, regalos y un comercio que se convirtió en un intercambios que se transforma más tarde en el periodo más gris de esta historia denominada el “endeude” como lo señala unos de los empresarios que es reseñado por Taussig de apellido Joaquín Rocha(1905), quien le permite entender en su estudio la

extremada complejidad de “ el Terror”, como lo estudia Foucault(1979)1 donde se justicia la Barbarie occidental para “civilizar” en el cuerpo del indio. En la lógica del civilizador: “blanco”, quien estaba ungido y legitimado para detener las prácticas de “canibalismo” de estos pueblos en las selvas del putumayo2; y para entender los hechos histórico como una lógica de donde prima la subjetividad del que escribe al crear desde el presente ese pasado sin temor a formular este planteamiento desde las representaciones como lo plantea Benjamín (1969)3 citado por Taussig. “Cuando se encuentra una tribu de salvajes que, o no se conocía antes, que no tenía contactos con los blancos se dice que la ha conquistado el individuo que ha logrado entrar en negocios con los indios de esa tribu y conseguir que le trabaje en caucho y que le haga sementeras y después casa, en la cual se queda a vivir en medio de ellos. Así, al entrar en la gran y común labor del blanco, estos indios son incorporados a la civilización”4 En esta línea para nuestro trabajo de balance este libro representa un avance importante en la medida en que no se queda en la mera descripción de los hecho violentos aunque no deja de mencionárselo como si lo hace el texto Augusto Gómez (1995) que hace una profunda descripción de los que fueron las caucherias retomando los informes clásicos que se produjeron en la época como el informe Casement(1911), que también trabaja Taussig o el informe del norteamericano: Walter Hardenburg en su libro: “el paraíso del Diablo”(1912) reimpreso al Español 1978, quien sirve de pretexto para el mundo de esa época conociera las atrocidades cometidas por la casa Arana en su casería de la población indígena y por otro lado los abusos y traiciones de la clase dirigente Colombiana ante su negligencia sobre esto conciudadanos que se encontraron a la deriva en esta región de Frontera que no estaba del

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Foucault, Michael(1979), Madness and Civilization, A History of Insanity in the Age of Reason, Vintage Books A DIVISION OF RANDOM HOUSE New York 2 Ídem pág. 49 3 Benjamín Walter, (1969)”the Storyteller: reflection on The Works of Nokolai Leskov”y “Thesis on the Philosophy of History” En Iluminations, editado por Hannah Ardent. Traducido por Harry Zohn pp 83-100 y 253-264. New York, 4 Rocha, Joaquín (1905), Memorándum de un viaje. Bogotá Editorial el Mercurio. Citado por Taussig ídem pág. 47-48

todo delimitada hasta 19245es un libro de referente para quien pretende abordar este tipo de temáticas sobre la amazonia y en especial de la colonización. En los agradecimiento a parte de mencionar colegas ingleses y norteamericano que igual que Taussig llegaron con la intesionalidad de conocer más sobre estos países latinoamericanos desde ópticas marxistas de la antropología la sociología o la lingüística, menciona a dos figuras importante para el conocimiento y tratamiento de este trabajo que son: los investigadores Roberto Pineda(1990), con una prolífica producción sobre este tema y las miradas desde la antologologia y la historia sobre las comunidades Indígenas que habitan el amazonas en especial de la época de la Quina y el Caucho que es mi centro de análisis en este Balance y al sociólogo: Fals Borda. Que son conocedores de las problemáticas agrarias y en especial pineda que entrega información valiosa sobre las Tribus Huitoto y Andokes. Como es una mirada novedosa para abordar la temática que me propongo exponer en contexto con otros libros me llama la atención su visión desde la psicología del comportamiento tan dócil en palabra de Casement (1911) que es unas de sus fuentes sino que trabaja su correspondencia y otros textos que son inéditos como su correspondencia cuando llega a Inglaterra y explica su filiación política por la independencia Irlandesa que en 1914 va a ser condenado por conspiración. En este sentido le asombra la pasividad de estos pueblos ante el Etnocidio cometido en especial en la época de las caucherias (1900-1930) en su periodo de auge en la amazonia comparándola con otros texto cuyo compilador es el antropólogo Pineda (1990): “los meandros de la historia en el Amazonas”, el artículo de Longdon Jean: “la historia de la conquista de acuerdo a los indios Siona del Putumayo”6 quien plantea en su estudio y recorrido unos niveles de resistencia en la primera etapa con el asesinato de varios Capuchinos y Franciscano en la zona del putumayo en la primera etapa .

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Tratado Salomón-Lozano firmado en 1924, y puesto en práctica solo 1930.Causa de la invasión de peruanos a la Intendencia de Leticia 1932.Causa que desencadena la guerra entre Colombia y Perú. 6 Longdon Jean (1990),” la historia del a conquista de acuerdo a los indios Siona del Putumayo” En: Los Meandros de la Historia en el Amazonas. Compilador Roberto Pineda Camacho. Memorias del simposio sobre Etnohistoria Amazonica.45 Congreso Internacional de Americanistas, Bogotá Universidad de los Andes 1985. Pág. 13-43

En el capítulo de el “Terror”: Taussig intenta mostrar los textos de Casement y Hardenburg quien es cónsul Ingles enviado primero a Iquitos y luego se le encomienda la misión por parte del ministerio de relaciones exteriores de presentar un informe sobre la Caucherias de la Casa Arana. La otra fuente mencionada en casi todo los textos que han historiografiado este tema es del norteamericano Hardenburg (1912),que llegó al putumayo después de haber trabajado en la construcción de la construcción del ferrocarril Cali-Buenaventura en 1907; me parece importante reseñar no solo el tratamiento que le da a sus fuente con una postura crítica si pudiéramos llamarlo o la parte humana de estos protagonistas que conocieron de primera mano este hecho histórico pero que a su vez tiene una postura crítica frente a la veracidad o imaginación de los propios hechos en la medida en que cada uno tiene su propia ideología y política que no lo hace menos confiable al tratar de entender que es lo que ocurre con el proceso de Explotación del Caucho y las caucherias que necesitaban de la mano de obra indígenas para la extracción de más de 6.000 tonelada de Caucho de la amazonia en un lazo de 10 años aproximadamente que dura el Ciclo alto de la explotación. Taussig se hace la pregunta: y es ¿cómo se explican tales prácticas del Terror sin una respuesta Violenta por parte de las comunidades? Y la respuesta la da en su prólogo al decir: que intento compararlas con el comportamiento de las personas que han vivido hecho de profundo Dolor colectivo como es el caso de la gente que sobrevivió a la II guerra mundial donde el “Terror” inmoviliza, paraliza. Que con la colaboración de los propios Caciques como lo estudia la propuestas marxista de Uclan (2004)7, plantea en su Artículo sobre las relaciones económicas que se pudieron establecer no solo en las Caucherias Colombianas sino Peruanas y Brasileras es que se creó la figura del “Director de Indios “para el caso Brasileño en 1864, como mecanismo de control y de entrega de mano de obra indígena para las caucherias a cambio de pagos en especie (Mercancías) que va totalmente en contravía de los planteado por Taussig en la manera como se entregó esta población a la explotación cauchera.

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- ULLÁN DE LA ROSA, Francisco (2004). La Era del Caucho en El Amazonas (1870-1920) Modelos de

Explotación y relaciones sociales de producción. En: Annales del Museo de América. Nº. 12, pág. 150.

Vejámenes narrados por ellos dos un publicado en sus libros: El libro Rojo del putumayo y el libro Verde del Putumayo. Y el otro publicado en el libro “El Putumayo: Paraíso del Diablo”, que de alguna manera nuestro autor pone en tela de juicio la autenticidad de los hechos tan el exceso de crueldad que sobre pasa cualquier película de Terror; Por su esto informes que sale a la vida pública a través de varios periódicos algunos locales como “Felpa” y” la Sanción” públicos en Iquitos y que van hacer retomados por Diario norteamericano “Trump” con la publicación de los afirmado por Hardenburg. La manera tan Sádica como los Capataces juegan a la muerte con los indígenas tanto los Caucheros Colombianos que tenían en control como la Caucherias del norte del putumayo que más tarde serán arrebatadas a “sangre y fuego” como lo describe Rocha antes mencionado. Lo inexplicable es este tipo de relación entre los indígenas y los Caucheros que intenta explicar Taussig. En este sentido la comisión de los lores quienes investigan este tipo de prácticas ya que algunos ingleses habían invertido sus dineros en estas empresas se llama a declarar al Señor Julio Arana como dueño o administrador de la Peruvian Amazon company, y afirma que la traducción de la palabra “conquista” para los ingleses significa algo mucho más fuerte que para la explicación de Conquista en Español que significaría “a traer” para intentar timar o manipular el juicio contra dicha compañía. Esto explica el tratamiento que en un primer momento tuvieron estos cauchero con las poblaciones indígenas tratando de ganarse su confianza como lo podemos comparar con lo estudiado por London (1985), este antropólogo afirma que este tipo de prácticas de ganarse al indígena no se hizo directamente con el indígenas sino a través de su cacique con la estructura ya jerarquizada de la selva. Taussig frente a esto dice que con regalos y más tarde con intercambios se ganar la confianza los elementos que sirven como mercancías son; telas, pantalones, mosquiteros, escopetas8. BIBLIOGRAFIA: - Taussig Michael (1987), Chamanismo, Colonialismo y el hombre salvaje. Estudios sobre el Terror y la curación, Editorial Norma, Bogotá. Edición al Castellano 2002. - Foucault, Michael (1979), Madness and Civilization, a History of Insanity in the Age of Reason, Vintage Books a división of random house new york.

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Taussig, Idem pag 50.

-Benjamín Walter, (1969)”the Storyteller: reflection on The Works of Nokolai Leskov”y “Thesis on the Philosophy of History” En Iluminations, editado por Hannah Ardent. Traducido por Harry Zohn pp 83-100 y 253-264. New York. -Rocha, Joaquín (1905), Memorándum de un viaje. Bogotá Editorial el Mercurio. - Longdon Jean (1990),” la historia del a conquista de acuerdo a los indios Siona del Putumayo” En: Los Meandros de la Historia en el Amazonas. Compilador Roberto Pineda Camacho. Memorias del simposio sobre Etnohistoria Amazonica.45 Congreso Internacional de Americanistas, Bogotá Universidad de los Andes 1985. - Ullan de la Rosa, Francisco (2004), “La Era del Caucho en El Amazonas (1870-1920) Modelos de Explotación y relaciones sociales de producción”. En la revista Annales del Museo de América. Nº. 12. Universidad de San Luis Potosí, México. - Hardenburg (1912), El Putumayo: Paraíso del Diablo. Editorial. -Gómez Augusto, Lesmes Cristina, Rocha Claudia (1995), Caucherias y Conflicto ColomboPeruano. Testimonios 1904-1934.Disloque Editores, con el patrocinio de Coama y la Unión Europea. -