Beth Meir Osrovsa Noach 5770

‫בס"ד‬

‫מתורת רבותינו הקדושים על פרשיות השבוע‬ ‫מכתבי רבותינו ותלמידיהם‬ ‫פרשת נח ה'תש"ע‬

‫מאמרי אורייתא‬ ‫וישאר אך נח ואשר אתו בתבה )ז‪ ,‬כג(‪ .‬וברש"י‬ ‫שהכישו ארי‪ .‬ויש להבין הענין שהכישו ארי דוקא‪.‬‬ ‫ונראה‪ ,‬בהקדם דברי הגמ' )יומא כא‪ (:‬דבמקדש ראשון‬ ‫היה עשן המערכה רובץ כארי ובבית שני היה רובץ ככלב‪.‬‬ ‫והענין הוא‪ ,‬דידוע מה דאיתא בכתבי האריז"ל דעשן המערכה‬ ‫היה מגן על ישראל שלא יבאו לידי חטא‪ .‬והנה ההבדל בין‬ ‫הגנת ארי להגנת הכלב הוא‪ ,‬שהארי מגן על בעל הבית ומציל‬ ‫אותו מכל רע מבלי שום פעולה מצד הנשמר‪ .‬אבל הגנת‬ ‫הכלב הוא רק שמעורר את בעל הבית‪ ,‬ומודיעו שסכנה‬ ‫מרחפת עליו כדי שיראה להציל את עצמו‪.‬‬ ‫וזה היה ההפרש בין בית ראשון לבית שני‪ ,‬שבבית‬ ‫ראשון היה אש המערכה רובץ כארי‪ ,‬שהיה בחינת ארי‬ ‫שהציל את ישראל שלא יבואו לידי חטא ולידי רע כלל‪ ,‬ולא היו‬ ‫צריכין לזה שום פעולה והתעוררות מישראל‪ .‬אבל בבית שני‬ ‫היה רובץ ככלב‪ ,‬שאז היה רק מעורר שישראל מצדם ישמרו‬ ‫את עצמם מהחטא‪.‬‬ ‫והנה בזוה"ק )זוה"ח נח כט‪ (.‬איתא שהקב"ה התרעם על‬ ‫נח שלא ביקש רחמים על בני דורו כמו שעשה משה רבינו‬ ‫שהרבה רחמים ותחנונים לפני השי"ת להציל את ישראל‪ ,‬ונח‬ ‫לא עשה כן רק המתין שיתעוררו מעצמם לשוב ע"י עשיית‬ ‫התיבה‪ ,‬עיי"ש‪ .‬וכיון שהוא בעצמו לא עשה פעולת ההצלה‪,‬‬ ‫לזאת היה ההתעוררות שעורר בעשיית התיבה כענין העשן‬ ‫שהיה בבית שני שהיה רובץ ככלב‪.‬‬ ‫וזהו מה שפירש"י שהכישו ארי ‪ -‬מחמת שלא היה‬ ‫בחינת ארי להציל את בני דורו לגמרי‪ ,‬והיה זה הפגם והמום‬ ‫שלו‪ ,‬והבן‪.‬‬ ‫)כ"ק מרן אדמו"ר רבי מאיר יחיאל הלוי זצוק"ל – קובץ בית מאיר(‬

‫*‬ ‫ותמלא הארץ חמס )ו‪ ,‬יא(‪ .‬פירש"י גזל‪ .‬וקשה דהרי‬ ‫איתא במסכת בבא קמא )סב‪ (.‬אמר ליה רב אדא בריה דרבי‬ ‫אויא לרב אשי‪ ,‬מה בין גזלן לחמסן‪ ,‬אמר ליה חמסן יהיב דמי‬ ‫גזלן לא יהיב דמי‪ ,‬עכ"ל הגמרא‪ ,‬וא"כ איך פירש"י ז"ל דחמס‬ ‫הוא גזל‪ ,‬ולמה לא כתוב בתורה גזל‪ .‬ועוד צריך להבין טעם‬ ‫המידות של התיבה "שלש מאות אמה אורך התיבה חמישים‬ ‫אמה רחבה ושלושים אמה קומתה וגו' ואל אמה תכלנה‬ ‫מלמעלה" )שם טו‪-‬טז(‪.‬‬ ‫ונוכל לומר לפי מה שאיתא בספרים שקלקול דור‬ ‫המבול הוא מחטא של נחש הקדמוני‪ ,‬דהנה ידוע מאמר‬ ‫הגמרא במסכת בבבא קמא )כג‪ (:‬שארס נחש בין שיניו הוא‬

‫גליון מס' ‪48‬‬ ‫עומד‪ ,‬שהארס של הנחש הוא האות ח'‪ ,‬כי אותיות נחש הוא‬ ‫נ' ח' ש' והאות ח' נמצאת בין האותיות ש' ונ'‪ ,‬וזה בין שיניו‬ ‫הוא עומד‪.‬‬

‫וידוע‬

‫המאמר של רבי חנינא בן דוסא )ברכות לג‪ .‬ועיין‬

‫שמו"ר ג‪ ,‬טז( אין הנחש ממית אלא החטא ממית‪ ,‬זאת אומרת‬ ‫שעיקר הממית הוא החטא הנרמז באות ח'‪ ,‬והשי"ן והנו"ן‬ ‫מחזיקות את האות ח' ביניהם‪ ,‬ומזה נעשה נחש שנושך‬ ‫בשיניו‪ ,‬אבל עיקר הארס בין שיניו עומד – הוא הח' העומד‬ ‫בין שי"ן ונו"ן‪ ,‬והס"מ הרוכב על הנחש נקרא סמאל שהוא‬ ‫מראה לנו שהוא אינו עושה מעצמו רק הוא שלוחו של מקום‪,‬‬ ‫לכן מצטרף עמו האותיות א"ל‪ ,‬וכשאדם חוטא מצטרפים‬ ‫המ"ם וסמ"ך עם האות ח' של הנחש – שזה עיקר הממית‬ ‫ונעשה המילה "חמס"‪ ,‬אבל באמת עיקר החטא של דור המבול‬ ‫היה גזל כמאמרם במסכת סנהדרין )קח‪ (.‬לא נחתם עליהם גזר‬ ‫דינם עד שפשטו ידיהם בגזל‪ ,‬רק כשהס"מ מצטרף עם הגזל‬ ‫נעשה "חמס"‪ ,‬וזה פירש"י חמס הוא גזל‪.‬‬ ‫וכדי להמתיק את החמס צוה השי"ת לעשות ארכה של‬ ‫התיבה שלש מאות אמה נגד השי"ן של נחש‪ ,‬וחמישים אמה‬ ‫רחבה נגד הנו"ן של נחש‪ ,‬ושלושים אמה קומתה נגד הלמ"ד‬ ‫של שם א"ל‪ ,‬ואל אמה תכלנה מלמעלה נגד האל"ף של שם‬ ‫א"ל‪ ,‬ודו"ק‪.‬‬ ‫)כ"ק מרן אדמו"ר רבי מאיר יחיאל הלוי זצוק"ל – מאיר עיני חכמים(‬

‫‪HI‬‬

‫פלפולי אורייתא‬ ‫מכל‬

‫אשר בחרבה מתו )ז‪ ,‬כב(‪ .‬ובמדרש )בר"ר לב‪ ,‬יא(‬

‫פרט לדגים‪ ,‬ויש אומרים אף הן היו בכלל מאוספין אלא שברחו‬ ‫לים הגדול לאוקיינוס‪ .‬ופירש הידי משה‪ ,‬דגם מדגים לא לקח נח‬ ‫רק שנים מכל מין והמותר נימוחו‪ ,‬ואותן שנים ברחו לים‬ ‫אוקיינוס‪ ,‬עיי"ש‪.‬‬ ‫ונראה לבאר טעם פלוגתתם עפ"י מה שאיתא בזבחים‬ ‫)קיג‪ (.‬רבי יוחנן סבר לא ירד מבול לארץ ישראל‪ ,‬וריש לקיש‬ ‫סבר ירד מבול לארץ ישראל‪ .‬איתיביה ריש לקיש לרבי יוחנן‬ ‫מכל אשר בחרבה מתו אפילו בארץ ישראל‪ .‬ומשני משום‬ ‫הבלא‪ ,‬כדרב חסדא דאמר רב חסדא ברותחין קלקלו וברותחין‬ ‫נדונו‪ .‬איתביה רבי יוחנן לריש לקיש מכל אשר בחרבה מתו‪,‬‬ ‫ואם ירד מבול לארץ ישראל מאי חרבה‪ .‬ומשני חרבה‬ ‫דמעיקרא‪ ,‬וכדרב חסדא דאמר רב חסדא בדור המבול לא‬ ‫נגזרה גזירה על דגים שבים‪ ,‬עיי"ש‪ .‬א"כ יש לומר דתנא קמא‬ ‫סבר כריש לקיש‪ ,‬דירד מבול לארץ ישראל‪ ,‬ובעל כרחך צריך‬ ‫לומר חרבה דמעיקרא פרט לדגים שבים‪ .‬אבל היש אומרים‬ ‫סבירא ליה כרבי יוחנן‪ ,‬דלא ירד מבול לארץ ישראל‪ ,‬על כן‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬ ‫בחסות הקו החדש‪ 0747-300100 :‬קו החדשות של הציבור החרדי‬

‫סברו דגם דגים היו בכלל מאוספין‪ ,‬ובחרבה היינו ארץ ישראל‪,‬‬ ‫דלא ירד מבול‪ ,‬ומתו מהבלא‪.‬‬

‫יש לרמז דהמילוי לבד מן "מעוף השמים" ]כזה‪ :‬מ' י"ן‬ ‫י"ו א' ה' י"ן מ' ו"ד מ'[ עולה "בטהורים" ]‪.[272‬‬

‫ובזה יש ליישב מה שהקשה היפה תואר‪ ,‬האיך חיו‬ ‫הדגים כיון דמי המבול רותחין היו‪ .‬ולפי זה יש לתרץ‪ ,‬דהתנא‬ ‫קמא דסובר פרט לדגים‪ ,‬הוא סובר דירד מבול לארץ ישראל‪,‬‬ ‫ממילא אין צריך לומר דמתו מהבלא‪ ,‬שוב יש לומר דמי‬ ‫המבול היו צוננים‪ ,‬ושפיר חיו הדגים‪ .‬והיש אומרים סבירא ליה‬ ‫דלא ירד מבול לארץ ישראל ומתו מהבלא‪ ,‬דברותחין נדונו‪ ,‬על‬ ‫כרחך סבירא ליה דגם דגים היו בכלל מאוספין‪ ,‬וזה פשוט‪.‬‬

‫ויזכור אלוקים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה‬ ‫אשר אתו בתבה וגו' )ח‪ ,‬א(‪ .‬פירש"י ז"ל מה זכר להם‬ ‫לבהמות‪ ,‬זכות שלא השחיתו דרכם קודם לכן ושלא שמשו‬ ‫בתיבה‪ ,‬עכ"ל‪.‬‬

‫]הן אמת דבזבחים שם מביא תרווייהו בשם רב חסדא‪,‬‬ ‫הא דברותחין נדונו והא דלא נגזרה גזירה על דגים שבים‪ ,‬ויש‬ ‫להעיר דבסנהדרין )קח‪ (.‬המאמר מכל אשר בחרבה מתו‪ ,‬ולא‬ ‫דגים שבים‪ ,‬הוא סתמא דש"ס‪ ,‬ולא משמיה דרב חסדא‪ .‬אולם‬ ‫בקידושין )יג‪ (.‬אמר רבי יוחנן הך מימרא‪ ,‬ובזבחים שם כדשקיל‬ ‫וטרי לריש לקיש רימא היכא קם‪ ,‬פריך מדרב חסדא דברותחין‬ ‫נדונו‪ ,‬משמע דלא פליגי רבי יוחנן וריש לקיש בהנך מימרי‪.‬‬ ‫ובמהרש"א שם העיר למה לא נמלגו הדגים ברותחין‪ ,‬עיי"ש‪.‬‬ ‫עם כל זה המדרש שמביא פלוגתא נוכל לפרש כן‪ ,‬וזה ברור{‪.‬‬

‫ובאמת‬

‫יש לומר דזה תלוי במה שאיתא במדרש )בר"ר‬

‫*‬

‫יש לרמז דהמילוי לבד מן "ואת כל החיה ואת כל‬ ‫הבהמה אשר אתו בתבה" ]כזה‪ :‬י"ו ל"ף י"ו ף' מ"ד א' י"ת ו"ד‬ ‫א' י"ו ל"ף י"ו ף' מ"ד א' י"ת א' מ' א' ל"ף י"ן י"ש ל"ף י"ו י"ו‬ ‫י"ת י"ו י"ת א'[ עולה "שלא השחיתו דרכם קודם ושלא שמשו‬ ‫בתבה" ]‪.[2866‬‬

‫*‬

‫עד יבשת המים מעל הארץ )ח‪ ,‬ז(‪ .‬פירש"י בשם המדרש‬ ‫מוכן היה העורב לשליחות אחרת בעצירת גשמים בימי אליהו‪.‬‬ ‫יש לרמז דהמילוי לבד מן "יבשת המים מעל הארץ"‬ ‫]כזה‪ :‬ו"ד י"ת י"ן י"ו ה' מ' ו"ד מ' מ' י"ן מ"ד י' ל"ף י"ש די"ק[‬ ‫עולה "בעצירת גשמים בימי אליהו" ]‪.[1279‬‬

‫לא‪ ,‬א( ולפי שהיו שטופים בזימה נימוחו מן העולם‪ .‬ואחר כך‬ ‫כתב )בר"ר לא‪ ,‬ג( המדרש‪ ,‬ולפי שהיו שטופים בגזל נימוחו מן‬ ‫העולם‪ .‬ובידי משה העיר בזה‪ ,‬עיי"ש‪ .‬נראה דיש פלוגתא אם‬ ‫המבול בשביל זימה או בשביל גזל‪ .‬ממילא מובן דהתנא קמא‬ ‫סבר דהמבול בשביל גזל‪ ,‬ועל כן נדונו בצונן‪ .‬והיש אומרים‬ ‫סבירא ליה דהמבול בשביל זימה שקלקלו ברותחין‪ ,‬על כן‬ ‫ברותחין נדונו‪ ,‬וזה פשוט‪.‬‬

‫יש לרמז "יוצאי התיבה" במילואו ]כזה‪ :‬יו"ד וא"ו צד"י‬ ‫אל"ף יו"ד ה"ה תי"ו יו"ד בי"ת ה"ה[ עולה "שקצים ורמשים"‬ ‫]‪.[1136‬‬

‫)כ"ק מרן אדמו"ר רבי מאיר יחיאל הלוי זצוק"ל – אור תורה(‬

‫)כ"ק מרן אדמו"ר רבי מאיר יחיאל הלוי זצוק"ל – מאיר עיני חכמים(‬

‫*‬ ‫מכל יוצאי התיבה וגו' )ט‪ ,‬י(‪ .‬פירש"י ז"ל להביא‬ ‫שקצים ורמשים‪ ,‬עכ"ל‪.‬‬

‫‪HI‬‬

‫‪HI‬‬

‫פרפראות‬

‫יו"ל ע"י‬

‫המכון להוצאת תורת רבוה"ק‬

‫מכל הבהמה הטהורה וגו' )ז‪ ,‬ב(‪ .‬פירש"י ז"ל העתידה‬ ‫להיות טהורה לישראל‪ ,‬למדנו שלמד נח תורה‪ ,‬עכ"ל‪.‬‬ ‫יש לרמז דהמילוי לבד מן "הטהורה" ]כזה‪ :‬י' י"ת ה' א"ו‬ ‫י"ש א'‪ ,‬והוא בחשבון כל המילואין השייכים באות ה'[ עולה‬ ‫"למד נח תורה" ]‪.[743‬‬

‫*‬

‫מאסטראווצא‬

‫רח' הרבי מנדבורנא ‪ ,20/6‬ביתר עילית ‪90500‬‬ ‫לתגובות‪ ,‬הערות‪ ,‬הארות‪ ,‬תרומות‪ ,‬הנצחות ושאר פרטים‪,‬‬ ‫ניתן ליצור קשר‬ ‫בטל'‪ ,02-580-3479 :‬או בפלא'‪,052-764-6601 :‬‬

‫גם מעוף השמים וגו' )ז‪ ,‬ג(‪ .‬פירש"י ז"ל בטהורים הכתוב‬ ‫מדבר‪ ,‬עכ"ל‪.‬‬

‫‪U.S.A office: 1718-854-0700‬‬ ‫או באי מייל‪:‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ברכת מזל טוב‬ ‫שלוחה בזאת לידידנו היקר‪ ,‬העומד לימיננו בכל ענייני המכון‪ ,‬דבוק בלב ונפש לרבוה"ק זי"ע ולתורתם‬ ‫ה"ה‬ ‫מוהר"ר יעקב אפרים פישל ווישליצקי שליט"א‬ ‫לרגל שמחת נישואי בתו בשעה טובה ומוצלחת‬ ‫עב"ג הבחור המופלג יהושע צבי ב"ר שמעון קסלר הי"ו‬ ‫יהי רצון שיזכו לבנות בית נאמן בישראל‬ ‫ויעלה הזיווג יפה יפה‪ ,‬ויזכו לראות דורות ישרים מבורכים מתוך נחת ואושר‪.‬‬ ‫המכון להוצאת תורת רבוה"ק מאוסטראווצא‬

‫גיליונות פרשת השבוע להורדה ‪www.ladaat.net/gilionot.php‬‬ ‫בחסות הקו החדש‪ 0747-300100 :‬קו החדשות של הציבור החרדי‬