בס"ד
מתורת רבותינו הקדושים על פרשיות השבוע מכתבי רבותינו ותלמידיהם פרשת נח ה'תש"ע
מאמרי אורייתא וישאר אך נח ואשר אתו בתבה )ז ,כג( .וברש"י שהכישו ארי .ויש להבין הענין שהכישו ארי דוקא. ונראה ,בהקדם דברי הגמ' )יומא כא (:דבמקדש ראשון היה עשן המערכה רובץ כארי ובבית שני היה רובץ ככלב. והענין הוא ,דידוע מה דאיתא בכתבי האריז"ל דעשן המערכה היה מגן על ישראל שלא יבאו לידי חטא .והנה ההבדל בין הגנת ארי להגנת הכלב הוא ,שהארי מגן על בעל הבית ומציל אותו מכל רע מבלי שום פעולה מצד הנשמר .אבל הגנת הכלב הוא רק שמעורר את בעל הבית ,ומודיעו שסכנה מרחפת עליו כדי שיראה להציל את עצמו. וזה היה ההפרש בין בית ראשון לבית שני ,שבבית ראשון היה אש המערכה רובץ כארי ,שהיה בחינת ארי שהציל את ישראל שלא יבואו לידי חטא ולידי רע כלל ,ולא היו צריכין לזה שום פעולה והתעוררות מישראל .אבל בבית שני היה רובץ ככלב ,שאז היה רק מעורר שישראל מצדם ישמרו את עצמם מהחטא. והנה בזוה"ק )זוה"ח נח כט (.איתא שהקב"ה התרעם על נח שלא ביקש רחמים על בני דורו כמו שעשה משה רבינו שהרבה רחמים ותחנונים לפני השי"ת להציל את ישראל ,ונח לא עשה כן רק המתין שיתעוררו מעצמם לשוב ע"י עשיית התיבה ,עיי"ש .וכיון שהוא בעצמו לא עשה פעולת ההצלה, לזאת היה ההתעוררות שעורר בעשיית התיבה כענין העשן שהיה בבית שני שהיה רובץ ככלב. וזהו מה שפירש"י שהכישו ארי -מחמת שלא היה בחינת ארי להציל את בני דורו לגמרי ,והיה זה הפגם והמום שלו ,והבן. )כ"ק מרן אדמו"ר רבי מאיר יחיאל הלוי זצוק"ל – קובץ בית מאיר(
* ותמלא הארץ חמס )ו ,יא( .פירש"י גזל .וקשה דהרי איתא במסכת בבא קמא )סב (.אמר ליה רב אדא בריה דרבי אויא לרב אשי ,מה בין גזלן לחמסן ,אמר ליה חמסן יהיב דמי גזלן לא יהיב דמי ,עכ"ל הגמרא ,וא"כ איך פירש"י ז"ל דחמס הוא גזל ,ולמה לא כתוב בתורה גזל .ועוד צריך להבין טעם המידות של התיבה "שלש מאות אמה אורך התיבה חמישים אמה רחבה ושלושים אמה קומתה וגו' ואל אמה תכלנה מלמעלה" )שם טו-טז(. ונוכל לומר לפי מה שאיתא בספרים שקלקול דור המבול הוא מחטא של נחש הקדמוני ,דהנה ידוע מאמר הגמרא במסכת בבבא קמא )כג (:שארס נחש בין שיניו הוא
גליון מס' 48 עומד ,שהארס של הנחש הוא האות ח' ,כי אותיות נחש הוא נ' ח' ש' והאות ח' נמצאת בין האותיות ש' ונ' ,וזה בין שיניו הוא עומד.
וידוע
המאמר של רבי חנינא בן דוסא )ברכות לג .ועיין
שמו"ר ג ,טז( אין הנחש ממית אלא החטא ממית ,זאת אומרת שעיקר הממית הוא החטא הנרמז באות ח' ,והשי"ן והנו"ן מחזיקות את האות ח' ביניהם ,ומזה נעשה נחש שנושך בשיניו ,אבל עיקר הארס בין שיניו עומד – הוא הח' העומד בין שי"ן ונו"ן ,והס"מ הרוכב על הנחש נקרא סמאל שהוא מראה לנו שהוא אינו עושה מעצמו רק הוא שלוחו של מקום, לכן מצטרף עמו האותיות א"ל ,וכשאדם חוטא מצטרפים המ"ם וסמ"ך עם האות ח' של הנחש – שזה עיקר הממית ונעשה המילה "חמס" ,אבל באמת עיקר החטא של דור המבול היה גזל כמאמרם במסכת סנהדרין )קח (.לא נחתם עליהם גזר דינם עד שפשטו ידיהם בגזל ,רק כשהס"מ מצטרף עם הגזל נעשה "חמס" ,וזה פירש"י חמס הוא גזל. וכדי להמתיק את החמס צוה השי"ת לעשות ארכה של התיבה שלש מאות אמה נגד השי"ן של נחש ,וחמישים אמה רחבה נגד הנו"ן של נחש ,ושלושים אמה קומתה נגד הלמ"ד של שם א"ל ,ואל אמה תכלנה מלמעלה נגד האל"ף של שם א"ל ,ודו"ק. )כ"ק מרן אדמו"ר רבי מאיר יחיאל הלוי זצוק"ל – מאיר עיני חכמים(
HI
פלפולי אורייתא מכל
אשר בחרבה מתו )ז ,כב( .ובמדרש )בר"ר לב ,יא(
פרט לדגים ,ויש אומרים אף הן היו בכלל מאוספין אלא שברחו לים הגדול לאוקיינוס .ופירש הידי משה ,דגם מדגים לא לקח נח רק שנים מכל מין והמותר נימוחו ,ואותן שנים ברחו לים אוקיינוס ,עיי"ש. ונראה לבאר טעם פלוגתתם עפ"י מה שאיתא בזבחים )קיג (.רבי יוחנן סבר לא ירד מבול לארץ ישראל ,וריש לקיש סבר ירד מבול לארץ ישראל .איתיביה ריש לקיש לרבי יוחנן מכל אשר בחרבה מתו אפילו בארץ ישראל .ומשני משום הבלא ,כדרב חסדא דאמר רב חסדא ברותחין קלקלו וברותחין נדונו .איתביה רבי יוחנן לריש לקיש מכל אשר בחרבה מתו, ואם ירד מבול לארץ ישראל מאי חרבה .ומשני חרבה דמעיקרא ,וכדרב חסדא דאמר רב חסדא בדור המבול לא נגזרה גזירה על דגים שבים ,עיי"ש .א"כ יש לומר דתנא קמא סבר כריש לקיש ,דירד מבול לארץ ישראל ,ובעל כרחך צריך לומר חרבה דמעיקרא פרט לדגים שבים .אבל היש אומרים סבירא ליה כרבי יוחנן ,דלא ירד מבול לארץ ישראל ,על כן
גיליונות פרשת השבוע להורדה www.ladaat.net/gilionot.php בחסות הקו החדש 0747-300100 :קו החדשות של הציבור החרדי
סברו דגם דגים היו בכלל מאוספין ,ובחרבה היינו ארץ ישראל, דלא ירד מבול ,ומתו מהבלא.
יש לרמז דהמילוי לבד מן "מעוף השמים" ]כזה :מ' י"ן י"ו א' ה' י"ן מ' ו"ד מ'[ עולה "בטהורים" ].[272
ובזה יש ליישב מה שהקשה היפה תואר ,האיך חיו הדגים כיון דמי המבול רותחין היו .ולפי זה יש לתרץ ,דהתנא קמא דסובר פרט לדגים ,הוא סובר דירד מבול לארץ ישראל, ממילא אין צריך לומר דמתו מהבלא ,שוב יש לומר דמי המבול היו צוננים ,ושפיר חיו הדגים .והיש אומרים סבירא ליה דלא ירד מבול לארץ ישראל ומתו מהבלא ,דברותחין נדונו ,על כרחך סבירא ליה דגם דגים היו בכלל מאוספין ,וזה פשוט.
ויזכור אלוקים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר אתו בתבה וגו' )ח ,א( .פירש"י ז"ל מה זכר להם לבהמות ,זכות שלא השחיתו דרכם קודם לכן ושלא שמשו בתיבה ,עכ"ל.
]הן אמת דבזבחים שם מביא תרווייהו בשם רב חסדא, הא דברותחין נדונו והא דלא נגזרה גזירה על דגים שבים ,ויש להעיר דבסנהדרין )קח (.המאמר מכל אשר בחרבה מתו ,ולא דגים שבים ,הוא סתמא דש"ס ,ולא משמיה דרב חסדא .אולם בקידושין )יג (.אמר רבי יוחנן הך מימרא ,ובזבחים שם כדשקיל וטרי לריש לקיש רימא היכא קם ,פריך מדרב חסדא דברותחין נדונו ,משמע דלא פליגי רבי יוחנן וריש לקיש בהנך מימרי. ובמהרש"א שם העיר למה לא נמלגו הדגים ברותחין ,עיי"ש. עם כל זה המדרש שמביא פלוגתא נוכל לפרש כן ,וזה ברור{.
ובאמת
יש לומר דזה תלוי במה שאיתא במדרש )בר"ר
*
יש לרמז דהמילוי לבד מן "ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר אתו בתבה" ]כזה :י"ו ל"ף י"ו ף' מ"ד א' י"ת ו"ד א' י"ו ל"ף י"ו ף' מ"ד א' י"ת א' מ' א' ל"ף י"ן י"ש ל"ף י"ו י"ו י"ת י"ו י"ת א'[ עולה "שלא השחיתו דרכם קודם ושלא שמשו בתבה" ].[2866
*
עד יבשת המים מעל הארץ )ח ,ז( .פירש"י בשם המדרש מוכן היה העורב לשליחות אחרת בעצירת גשמים בימי אליהו. יש לרמז דהמילוי לבד מן "יבשת המים מעל הארץ" ]כזה :ו"ד י"ת י"ן י"ו ה' מ' ו"ד מ' מ' י"ן מ"ד י' ל"ף י"ש די"ק[ עולה "בעצירת גשמים בימי אליהו" ].[1279
לא ,א( ולפי שהיו שטופים בזימה נימוחו מן העולם .ואחר כך כתב )בר"ר לא ,ג( המדרש ,ולפי שהיו שטופים בגזל נימוחו מן העולם .ובידי משה העיר בזה ,עיי"ש .נראה דיש פלוגתא אם המבול בשביל זימה או בשביל גזל .ממילא מובן דהתנא קמא סבר דהמבול בשביל גזל ,ועל כן נדונו בצונן .והיש אומרים סבירא ליה דהמבול בשביל זימה שקלקלו ברותחין ,על כן ברותחין נדונו ,וזה פשוט.
יש לרמז "יוצאי התיבה" במילואו ]כזה :יו"ד וא"ו צד"י אל"ף יו"ד ה"ה תי"ו יו"ד בי"ת ה"ה[ עולה "שקצים ורמשים" ].[1136
)כ"ק מרן אדמו"ר רבי מאיר יחיאל הלוי זצוק"ל – אור תורה(
)כ"ק מרן אדמו"ר רבי מאיר יחיאל הלוי זצוק"ל – מאיר עיני חכמים(
* מכל יוצאי התיבה וגו' )ט ,י( .פירש"י ז"ל להביא שקצים ורמשים ,עכ"ל.
HI
HI
פרפראות
יו"ל ע"י
המכון להוצאת תורת רבוה"ק
מכל הבהמה הטהורה וגו' )ז ,ב( .פירש"י ז"ל העתידה להיות טהורה לישראל ,למדנו שלמד נח תורה ,עכ"ל. יש לרמז דהמילוי לבד מן "הטהורה" ]כזה :י' י"ת ה' א"ו י"ש א' ,והוא בחשבון כל המילואין השייכים באות ה'[ עולה "למד נח תורה" ].[743
*
מאסטראווצא
רח' הרבי מנדבורנא ,20/6ביתר עילית 90500 לתגובות ,הערות ,הארות ,תרומות ,הנצחות ושאר פרטים, ניתן ליצור קשר בטל' ,02-580-3479 :או בפלא',052-764-6601 :
גם מעוף השמים וגו' )ז ,ג( .פירש"י ז"ל בטהורים הכתוב מדבר ,עכ"ל.
U.S.A office: 1718-854-0700 או באי מייל:
[email protected]
ברכת מזל טוב שלוחה בזאת לידידנו היקר ,העומד לימיננו בכל ענייני המכון ,דבוק בלב ונפש לרבוה"ק זי"ע ולתורתם ה"ה מוהר"ר יעקב אפרים פישל ווישליצקי שליט"א לרגל שמחת נישואי בתו בשעה טובה ומוצלחת עב"ג הבחור המופלג יהושע צבי ב"ר שמעון קסלר הי"ו יהי רצון שיזכו לבנות בית נאמן בישראל ויעלה הזיווג יפה יפה ,ויזכו לראות דורות ישרים מבורכים מתוך נחת ואושר. המכון להוצאת תורת רבוה"ק מאוסטראווצא
גיליונות פרשת השבוע להורדה www.ladaat.net/gilionot.php בחסות הקו החדש 0747-300100 :קו החדשות של הציבור החרדי