Bab 2.docx

1958, hal. 29). Kami akan berbicara lebih banyak tentang pentingnya tradisi kritis ini di bab ini nanti.

Anaximander Anaximander (sekitar 610–540 SM), yang belajar dengan Thales, berpendapat bahwa bahkan air adalah senyawa yang lebih mendasar. (Perhatikan bahwa Anaximander menerima nasihat gurunya dan mengkritiknya.) Menurut Anaximander, fisis adalah sesuatu yang memiliki kemampuan untuk menjadi apa pun. Ini sesuatu yang disebutnya "tak terbatas" atau "tak terbatas." Anaximander juga mengusulkanbelum sempurna teori evolusi yang. Dari campuran air panas dan bumi, muncullah ikan. Karena bayi manusia tidak dapat bertahan hidup tanpa perlindungan jangka panjang, bayi manusia pertama tumbuh di dalam ikan ini sampai masa puber, pada saat itu ikan pembawa pecah dan manusia yang cukup berkembang untuk bertahan hidup muncul sendiri. Anaximander mendesak kita untuk tidak makan ikan karena mereka, dalam arti, ibu dan ayah kita. Kita dapat melihat bagaimana lingkungan fisik dapat mempengaruhi filosofi seseorang. Kedua Thales dan Anaximander tinggal di dekat tepi MediterrLaut anean, dan pengaruhnya terhadap filosofi mereka jelas.

Heraclitus

Terkesan oleh fakta bahwa segala sesuatu di alam tampaknya berada dalam keadaan konstan, atau perubahan Heraclitus (sekitar 540–480 SM) diasumsikan sebagai fisis karena di hadapan api semuanya berubah menjadi sesuatu yang lain. Bagi Heraclitus, fakta yang luar biasa tentang dunia adalah bahwa tidak ada yang pernah "ada"; sebaliknya, semuanya adalah “menjadi.” Tidak ada yang baik panas atau dingin tetapi menjadi lebih panas atau lebih dingin; tidak ada yang cepat atau lambat tetapi menjadi lebih cepat atau lebih lambat. Posisi Heraclitus dirangkum dalam pernyataannya yang terkenal: "Tidak ada orang yang melangkah ke sungai yang sama dua kali." Maksudnya sungai itu menjadi sesuatu yang lain daripada apa yang pertama kali diinjak. Heraclitus percaya bahwa segala sesuatu ada di suatu tempat di antara kutub yang berlawanan — misalnya, malam hari, kematian-hidup, musim dingin-musim panas, naik-turun, panas-dingin, tidur-terbangun. Baginya, satu ujung kutub mendefinisikan yang lain dan dua kutub tidak dapat dipisahkan. Misalnya, hanya melalui ketidakadilan keadilan dapat diketahui, dan hanya melalui kesehatan dapatpenyakit diketahui. Dengan kata lain, seperti yang dikatakan Hegel beberapa abad kemudian, “Segala sesuatu membawa dalam dirinya negasinya sendiri.”Heraclitus mengangkat sebuah pertanyaan epistemologis yang telah berlangsung hingga saat ini: Bagaimana bisa sesuatu diketahui jika ia terus berubah? Jika sesuatu berbeda pada dua titik waktu, dan karena itu tidak benar-benar objek yang sama, bagaimana bisa diketahui dengan pasti? Tidakkah pengetahuan membutuhkan kelanggengan? Pada titik inilah dalam sejarah bahwa indra menjadi sarana yang dipertanyakan untuk memperoleh pengetahuan karena mereka dapat memberikan informasi hanya tentang dunia yang terus berubah. Sebagai jawaban atas pertanyaan, Apa yang bisa diketahui dengan

pasti? peristiwa empiris tidak dapat dimasukkan karena mereka berada dalam keadaan fluks konstan. Mereka yang mencari sesuatu yang tidak dapat diubah, dan karenanya dapat diketahui, memiliki dua pilihan. Mereka dapat memilih sesuatu yang nyata tetapi tidak terdeteksi oleh indra, seperti yang dilakukan oleh atomis dan para matematikawan Pythagoras (dibahas kemudian), ataumereka dapat memilih sesuatu mental (gagasan atau jiwa), seperti yang dilakukan oleh kaum Platonis dan Kristen. Kedua kelompok percaya bahwa apa pun yang dialami melalui indra terlalu tidak dapat dipercaya untuk diketahui. Bahkan saat ini tujuan ilmu pengetahuan adalah untuk menemukan hukumhukum umum -yang merupakan abstraksi yang berasal dari pengalaman sensorik. Hukum ilmiah sebagai abstraksi dianggap tanpa cela; ketika dimanifestasikan di dunia empiris, bagaimana pernah, mereka hanya probabilistik. Filosofi Heraclitus jelas menggambarkan masalah utama yang melekat dalam berbagai merek empirisme. Yaitu, dunia fisik berada dalam keadaankonstan fluks, dan bahkan jika reseptor indera kita dapat secara akurat mendeteksi objek fisik dan peristiwa kita hanya akan menyadari objek dan peristiwa yang berubah dari waktu ke waktu. Karena alasan inilah para empiris dikatakan prihatin dengan proses menjadi dan bukan dengan keberadaan. Menyiratkan keabadian dan dengan demikian setidaknya kemungkinan pengetahuan tertentu,sedangkan pengetahuan tentang peristiwa empiris (karena mereka menjadi) hanya dapat menjadi probabilistik. Sepanjang sejarah psikologi, mereka mengklaim bahwa ada yang pasti permanen dan karenanya dapat diketahui 27 hal-hal tentang alam semesta atau tentang manusia cenderung menjadi rasionalis. Mereka yang mengatakan bahwa segala sesuatu di alam semesta, termasuk manusia, terus berubah dan dengan demikian tidak mampu untuk diketahui dengan pasti cenderung menjadi empirisis. Parmenides Mengambil pandangan yang persis berlawanan dengan Heraclitus, Parmenides (Fl. 515 SM) percaya bahwa semua perubahan hanyalah ilusi. Hanya ada satu realitas; itu terbatas, seragam, tidak bergerak, dan tetap dan dapat dipahami hanya melalui akal. Dengan demikian, untukParmenides pengetahuandicapai hanya melalui pemikiran rasional karena pengalaman sensorik hanya menyediakan ilusi.Parmenides mendukung posisinya dengan logika. Seperti manusia paling awal, ia percaya bahwa mampu berbicara atau memikirkan sesuatu menyiratkan keberadaannya karena kita tidak dapat memikirkan sesuatu yang tidak ada (reifikasi). Berikut ini adalah ringkasan dari argumen Parmenides. Ketika Anda berpikir, Anda memikirkan sesuatu; ketika Anda menggunakan nama, itu pasti sesuatu. Oleh karena itu baik pemikiran dan bahasa membutuhkan objek di luar diri mereka, dan karena Anda dapat memikirkan sesuatu atau berbicara tentang hal itu pada satu waktu dan juga yang lain, apa pun yang dapat dipikirkan atau dibicarakan pasti ada setiap saat.Akibatnya tidak akan ada perubahan, karena perubahan terdiri dari hal-hal yang menjadi ada dan lenyap. (Russell, 1945, hal. 49) Zeno dari Elea (sekitar 495–430 SM), seorang murid Parmenides, menggunakan argumen logis untuk menunjukkan bahwa gerakan adalah ilusi. Dia mengatakan bahwa untuk sebuah objek untuk pergi dari titik A ke titik B, itu harus terlebih dahulu pergi setengah jarak antara A dan B. Maka itu harus pergi setengah jarak yang tersisa, kemudian setengah dari jarak itu, dan seterusnya. Karena ada jumlah poin yang tak terbatas di antara dua titik, prosesnya tidak akan pernah berhenti. Juga, objek harus melewati

jumlah poin yang tak terbatas dalam waktu yang terbatas, dan ini tidak mungkin. Oleh karena itu, secara logis tidak mungkin bagi objek yang pernah mencapai titik B. Fakta bahwa tampaknya hal itu adalah kelemahan indra. Alasan ini, biasanya dikenal sebagai paradoks Zeno, sering dinyatakan dalam bentuk berikut: Jika salah satu pelari dalam perlombaan dibiarkan meninggalkan sedikit sebelum pelari kedua, pelari kedua tidak pernah bisa melampauipertama pelari, tidak peduli seberapa lambat pelari pertama atau seberapa cepat yang kedua. Kami memiliki dalam Parmenides dan dalam Zeno contoh seberapa jauh alasan yang tidak dapat ditoleransi dapat mengambil seseorang. Mereka menyimpulkan bahwa logika, matematika, dan nalar benar atau informasi yang diberikan oleh indera adalah; dan mereka memilih logika, matematika, dan alasan. Kesalahan yang sama telah sering terjadi dalam sejarah. Kesalahpahaman lainnya dapat dihasilkan dari mengandalkan secara eksklusif pada data sensoris. Itu tidak sampai sains muncul pada abad ke-16 yang rasionalisme dan empirisme menikah, dan informasi indra memberikan apa yang dibenarkan. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan meminimalkan ekstremisme rasionalisme dan empirisme.

Pythagoras

Sebagian besar melalui pengaruhnya pada Plato, Pythagoras (sekitar 580–500 SM) memiliki pengaruh signifikan terhadap pemikiran Barat. Dikatakan bahwa Pythagoras adalah orang pertama yang menggunakan filsafat istilah dan menyebut dirinya sebagai seorang filsuf. Pythagor mempostulasikan bahwa basicexplanation untuk segala sesuatu di alam semesta ditemukan dalam jumlah dan dalam hubungan numerik. Dia mencatat bahwa kuadrat sisi miring dari segitiga siku-siku persis sama dengan jumlah kuadrat dari dua sisi lainnya. Meskipun ini kemudian disebut teorema Pythagoras, itu mungkin telah diketahui oleh orang Babel. Pythagoras juga mengamati bahwa hasil nada yang harmonis ketika satu senar pada kecapi persis dua kali lebih panjang dari yang lain. Pengamatan bahwa untaian sebuah kecapi harus memikul hubungan tertentu dengan satu sama lain untuk menghasilkan suara yang menyenangkan dan harmonis, mungkin, adalah hukum psikofisik pertama psikologi. Memang,fisik peristiwa(hubungan antara string pada alat musik) didemonstrasikan secara sistematis terkait dengan peristiwa psikologis (dirasakan menyenangkan suara). Bahkan, Pythagorean menyatakan hubungan psikofisik ini dalam matematika istilah. Sama seperti musik yang menyenangkan dihasilkan dari pencampuran nada-nada tertentu yang harmonis, demikian pula kesehatan bergantung pada pencampuran harmonis dari unsur-unsur tubuh. Para Pythagoras mengira penyakit diakibatkan oleh gangguan keseimbangan tubuh, dan bahwa perawatan medis harus terdiri dari upaya untuk mengembalikan keseimbangan itu. (Kita akan lihat nanti bahwa pendekatan Pythagoras terhadap obatobatan sangat berpengaruh.) Pythagoras mengambil ini dan beberapa pengamatan lainnya dan menciptakan sekolah pemikiran yang memuliakan matematika. Dia dan para pengikutnya menerapkan prinsip-prinsip matematika untuk hamper setiap aspek eksistensi manusia, menciptakan "besar kekacauanmistisisme agama, musik, matematika, kedokteran, dan kosmologi" (Esper, 1964, hlm. 52). Menurut Pythagorean, angka dan hubungan numerik, meskipun abstrak tetap nyata dan memberi

pengaruh pada dunia empiris. Dunia angka ada secara independen dari dunia empiris dan bisa dikenal dalam bentuk murni hanya melalui akal. Ketika dikonseptualisasikan, teorema Pythagoras benar-benar tepat dan berlaku untuk semua segitiga siku-siku yang pernah atau akan terjadi. Selama teorema diterapkan secara rasional pada segitiga yang dibayangkan, itu sempurna; ketika diterapkan pada segitiga yang sebenarnya, bagaimanapun, hasilnya tidak sepenuhnya benar karena tidak ada segitiga sempurna di dunia empiris. Sebenarnya, menurut Pythagorean, tidak ada yang sempurna diempiris dunia. Kesempurnaan hanya ditemukan di dunia matematika abstrak yang terletak di luar indera dan karenanya dapat dianut hanya oleh akal. The Pythagorean diasumsikan alam semesta dualistik: satu bagian abstrak, permanen, dan intelektual dapat diketahui (seperti yang diusulkan oleh Parmenides) dan empiris lainnya, berubah, dan dikenal melalui indera (seperti yang diusulkan oleh Heraclitus). Pengalaman sensorik, kemudian, tidak bisa memberikan pengetahuan. Bahkan,pengalaman tersebut mengganggu pencapaianpengetahuan dan harus dihindari. Sudut pandang ini menjadi penghinaan langsung bagi pengalaman inderawi dan kesenangan fisik, dan Pythagorean meluncurkan perang salib melawan kejahatan, pelanggaran hukum, dan kelebihan fisik jenis apa pun. Para anggota sekolah ini memaksakan diri mereka untuk diam dalam waktu yang lama untuk meningkatkan pemikiran rasional yang jelas. Selain itu, mereka berusaha untuk membersihkan pikiran mereka dengan memaksakan tertentu tabudan dengan latihan fisik dan mental yang keras. Tabu termasuk makan daging (alasannya akan diberikan di bawah) dan makan kacang. Antara lain, kacang menyebabkan perut kembung berlebihan, suatu kondisi yang bertentangan dengan ketenangan pikiran yang diperlukan untuk mencari kebenaran. Dalam arti, Pythagorean memperkenalkan versi awal dari keyakinan “kamu adalah apa yang kamu makan”; mereka percaya "setiap jenis makanan yang diperkenalkan ke dalam tubuh manusia menjadi penyebab daritertentu disposisi khusus" (Fideler, 1987, hal. 107). Pythagorean percaya bahwa alam semesta dicirikan oleh harmoni matematis dan bahwa segala sesuatu di alam saling terkait. Mengikutiini sudut pandang, mereka mendorong perempuan untuk bergabung dengan organisasi mereka (itu sangat tidak biasa bagi orang-orang Yunani untuk memandang perempuan sama dengan laki-laki di daerah manapun), berpendapat untuk perlakuan yang manusiawi budak, dan, seperti yang disebutkan, mengembangkan praktik medis berdasarkan pada Asumsi bahwa kesehatan dihasilkan dari kerja harmonis tubuh dan penyakit yang dihasilkan dari beberapa jenis ketidakseimbangan atau perselisihan. Kepercayaan bahwa pengalaman daging lebih rendah daripada pikiran — keyakinan yang memainkan peran penting dalam teori Plato dan bahkan lebih penting dalam teologi Kristen awal — dapat ditelusuri langsung ke Pythagoras. Akhirnya, Plato menjadi anggota organisasi mereka. Dia mendasarkan Akademinya pada konsep Pythagoras, dan tanda di atas pintu masuk berbunyi "Jangan biarkan seorang pun tanpa pemahaman matematika masuk ke sini." Pythagoras mempostulasikan dua dunia, satu fisik dan satu abstrak, keduanya berinteraksi satu sama lain. Dari keduanya, abstrak dianggap lebih baik. Pythagoras juga mempostulatkan dualisme pada manusia mengklaim bahwa, di samping daging tubuh, kita memiliki kekuatan penalaran yang memungkinkan kita untuk mencapai pemahaman tentang dunia abstrak. Lebih jauh lagi, penalaran adalah fungsi dari jiwa, yang diyakini oleh Pythagorean sebagai abadi.Pythagoras Filsafatmemberikan salah satu dualisme pikiran yang jelas pertama dalam sejarah pemikiran Barat. Kami melihat banyak elemen yang sama antara agama Dionysiac-Orphic dan filsafat Pythagoras. Keduanya memandang tubuh sebagai penjara dari mana jiwa harus melarikan diri; atau paling tidak, jiwa harus meminimalkan nafsu tubuh keji yang menghuninya dengan terlibat dalam perenungan rasional terhadap kebenaran yang tidak berubah. Keduanya menerima gagasan tentang

transmigrasi jiwa, dan keduanya percaya bahwa hanya pemurnian bisa menghentikan "lingkaran kelahiran." Gagasan transmigrasi dipupuk di Pythagorean semangat kekeluargaan dengan semua makhluk hidup. Karena alasan inilah mereka menerima perempuan ke dalam organisasi mereka, memperdebatkan perlakuan budak yang manusiawi, dan menentang penganiayaan binatang. DikatakanPythagoras bahwa “ketika ia melewati anak anjing yangsedang dikocok. . . dia mengasihani dan membuat pernyataan ini: 'Hentikan, jangan memukulinya; karena itu adalah jiwa dari seorang teman baik '”(Barnes, 1987, hlm. 82). Itu karena alasan yang sama bahwa Pythagorean adalah vegetarian. Asal muasal tabu Pythagoras lainnya lebih sulit ditentukan — misalnya, "jangan buang air kecil ke arah matahari" (Fideler, 1987, h. 146). Kita akan lihat nanti di bab ini bahwa Plato meminjam banyak dari Pythagorean. Melalui filosofi Platonik bahwa unsur-unsur agama DionysiacOrphic menjadi bagian dari warisan peradaban Barat.

Empedocles

Empedocles (ca. 495–435 SM) adalah murid Pythagoras. Memang, ia mengklaim jiwanya telah bermigrasi cukup lama: "Karena sudah pernah saya

menjadi anak laki-laki dan perempuan dan semak-semak dan burung dan

ikan diam di laut" (Barnes, 1987, hal. 196). Alihalih

-satu physis, Empedocles menyarankan empat elemen

dari mana segala sesuatu di dunia dibuat: bumi,

api, udara, dan air. Manusia juga terdiri dari empat

elemen ini, dengan bumi membentuk bagian padat dari

tubuh, air bertanggung jawab untuk cairan di dalam tubuh, udara

menyediakan nafas kehidupan, dan api memberikankita

kemampuan penalaran.

Selain empat elemen, Empedocles mempostulatkan dua kekuatan kausal alam semesta: cinta dan

perselisihan. Cinta adalah kekuatan yang menarik dan mencampur unsur-unsur, dan perselisihan adalah kekuatan yang memisahkan unsur-unsur. Operasi bersama kedua kekuatan ini menciptakan

siklus kosmik tanpa akhir yang terdiri dari empatberulang

fase yang. Pada fase pertama, cinta mendominasi dan ada

perpaduan sempurna dari empat elemen ("satu-dari banyak"). Pada fase dua, perselisihan mengganggu campuran sempurna dengan memisahkannya secara progresif. Pada fase ketiga,

perselisihan telah berhasil memisahkan unsur-unsur ("banyak-dari-satu"). Pada fase empat, cinta kembali

menjadi semakin dominan, dan unsurunsur

-secara bertahap digabungkan kembali. Ketika siklus ini berulang,baru

duniamuncul dan kemudian dihancurkan.

Dunia yang terdiri atas hal-hal yang kita akui

hanya ada selama fase kedua dan keempat

dari siklus, ketika campuran unsur-unsur bisa ada. Bersama dengan empat elemen, manusia juga memiliki kekuatan cinta dan perselisihan, dan kekuatan-kekuatan ini bertambah

dan menyusut di dalam diri kita seperti yang mereka lakukan dalammaterial

tubuhlainnya. Ketika cinta mendominasi, kita memiliki dorongan untuk

membentuk persatuan dengan dunia dan denganlain

orang; ketika perselisihan mendominasi kita mencari perpisahan.

Jelas bahan-bahannya di sini untuk jenis-jenis konflik intrapersonal dan ekstrapersonal yang dijelaskan oleh

Freud dan yang lainnya jauh di kemudian hari dalam sejarah manusia.

Untuk Empedocles, empat elemen dan kekuatan

cinta dan perselisihan selalu ada. Faktanya, semua yang

bisa menjadi campuran elemen dan

dua kekuatan. Tidak ada yang melampaui campuran ini

. Dia berkata, "Dari apa yang tidak ada, tidak ada sesuatu yang terjadi, dan untuk apa yang ada untuk

dihancurkan adalah mustahil dan tidak dapat dipecahkan"

(Barnes, 1987, p. 173). Ini mirip denganmodern

hukumkekekalan energi, yang menyatakan bahwa energi dapat mengambil bentuk yang berbeda tetapi tidak dapat diciptakan

atau dihancurkan.

Empedocles juga menawarkan teori evolusi

yang lebih kompleks daripada yang sebelumnya disarankan oleh Anaximander. Pada fase ketika ada

campuran cinta dan perselisihan, semua jenis hal diciptakan, beberapa di antaranya sangat ganjil. Hewan tidak

terbentuk sekaligus tetapi sebagian demi bagian, dan hal yang sama

berlaku untuk manusia: “Di sini banyak kepala tanpa leher bermunculan

. . . lengan telanjang menyimpang, tanpa bahu, dan mata berjalan sendirian, memohon dahi ”(Barnes, 1987, hlm. 180). Ketika berbagaitubuh ini

bagianberkeliaran, mereka dikombinasikan secara acak: "Banyak tumbuh dua kepala, ganda terlipat" berwajah manusia muncul, dan lagi-lagi manusia yang dikepung — makhluk bercampur sebagian dari laki-laki,

sebagian dari bentuk perempuan "(Barnes, 1987, p. 181).

Di tempat lain, Empedocles menggambarkan apa yang terjadi

ketika empat elemen ditindaklanjuti oleh cinta dan 30 perselisihan: “Sewaktu mereka berbaur, banyak sekali jenis makhluk fana yang

mengalir, yang dilengkapi dengan segala bentuk,

keajaiban untuk dilihat” (Barnes, 1987, hlm. 170). Kebanyakanacak

pasanganmengakibatkan makhluk tidak mampu bertahan hidup,

dan mereka akhirnya mati. Namun, beberapa persatuan peluang

menghasilkan makhluk hidup, dan mereka bertahan hidup — manusia di antara mereka. Apa yang kita miliki di sini adalah

versi awal seleksi alam oleh survival

of the fittest (Esper, 1964, p. 97).

Empedocles juga filsuf pertama yang menawarkan

teori persepsi. Dia berasumsi bahwa masing-masing dari

empat elemen ditemukan di dalam darah. Benda-benda di

lingkungan luar membuang salinan kecil dari diri mereka sendiri yang disebut "emanasi," atau eidola (eidolon tunggal), yang memasuki darah melalui pori-pori

tubuh. Karena suka menarik suka, eidola akan

bergabung dengan unsur-unsur yang seperti mereka. Penggabungan elemen eksternal dengan elemen internal menghasilkan persepsi. Empedocles percaya bahwa

pencocokan eidola denganinternal yang sesuai

elementerjadi di dalam hati.

Karena Empedocles adalah yang pertama untuk mencoba

menggambarkan bagaimana kita membentuk citra dunia melalui

proses yang serupa dengan persepsi indrawi, ia kadang-kadang disebut sebagai filsuf empiris pertama.

Pandangannya adalah bahwa kita melihat objek dengan menginternalkan salinannya.

Untuk gagasan Pythagoras bahwa kesehatan mencerminkan

keseimbangan tubuh, Empedocles menambahkan empat elemen. Kesehatan terjadi ketika empat elemen

tubuh berada dalam keseimbangan yang tepat; hasil penyakit ketika mereka

tidak. Tak lama kita akan melihat bahwa teoriteori medis

-Pythagoras dan Empedocles akan sangat

berpengaruh pada pemikir selanjutnya.

Democritus

Democritus (sekitar 460–370 SM) adalah yang terakhir dari

kosmolog Yunani awal; kemudian filsuf

lebih peduli dengan sifat manusia daripada dengan

sifat alam semesta fisik. Democritus mengatakan bahwa

semua benda terbuat dari bagian-bagian kecil yang tak terpisahkan yang disebut

atom. Perbedaan antara hal-hal yang dijelaskan

oleh bentuk, ukuran, jumlah, lokasi, dan pengaturan atom. Atom sendiri diyakini

tidak dapat diubah, tetapi mereka bisa memiliki pengaturan yang berbeda; jadi meskipun atom sebenarnya tidak

berubah, objek yang dibuatnya bisa

berubah. Manusia, juga, adalah kumpulan atom, dan

jiwa atau pikiran terdiri dariapi yang halus dan sangat mobile

atomyang memberikan pengalaman mental kita. Untuk

Democritus, oleh karena itu, peristiwa-peristiwa yang hidup, mati, dan kognitif dikurangi menjadi atom dan aktivitas atom. Karena perilaku atom dianggap

halal, pandangan Democritus bersifat deterministik. Ini

juga mencontohkan monisme fisik (materialisme) karena semuanya dijelaskan dalam kerangka pengaturan atom dan tidak adakehidupan yang terpisah

kekuatan; yaitu, dia menyangkal vitalisme. Pandangan Democritus

juga memasukkan elementisme, karena betapapun

rumitnya sesuatu, Democritus percaya itu

bisa dijelaskan dalam hal atom dan aktivitasnya. Akhirnya, filosofi Democritus menunjukkan reduksionisme, karena ia berusaha menjelaskan objek

dan peristiwa pada satu tingkat (fenomena yang dapat diamati) dalam

hal peristiwa di tingkat lain (atom dan aktivitasnya). Reduksionisme dikontraskan dengan elementisme

di mana yang pertama melibatkan dua domainberbeda

penjelasan yang, sedangkan yang kedua mencoba memahami suatu fenomena kompleks dengan memisahkannya menjadi

bagian-bagian komponennya yang lebih sederhana. Berusaha untuk menjelaskan

perilaku manusia dalam hal proses biokimia

akan memberikan contoh reduksionisme, seperti akan mencoba

untuk menjelaskan proses biokimia dalam hal fisika.

Berusaha untuk memahami proses pemikiran manusia

dengan mengisolasi dan mempelajari satu proses pada suatu waktu atau mencoba untuk memahami perilaku manusia yang kompleks dengan

mengisolasi kebiasaan tertentu atau asosiasi stimulus-respons akan mencontohkan elementisme. Democritus adalah

seorang reduksionis dan elementis.

Penjelasan sensasi dan persepsi yang ditawarkan oleh Empedocles dan Democritus menekankan pentingnya eidola (emanasi). Namun, untuk Democritus, sensasi dan persepsi

muncul ketika atom (bukan replika kecil) berasal dari

permukaan benda dan masuk ke tubuh melalui

salah satu dari lima sistem sensorik (bukan pori-pori tubuh) dan

ditransmisikan ke otak (bukan jantung).

Saat memasuki otak, emanasi yang dikirim oleh

suatu benda menyebabkan atom api yang sangat bergerak terbentuk 31 pengetahuann dan empirisis menekankan pentingnya informasi sensorik dalam memperoleh pengetahuan. Aristoteles menganut rasionalisme dan empirisme. Dia percaya bahwa pikiran harus dipekerjakan sebelum pengetahuan dapat dicapai (rasionalisme) tetapi bahwa objek pemikiran rasional adalah informasi yang diberikan oleh indera (empirisme). Namun, posisi Aristoteles tidaklah unik. Sepanjang sejarah, sebagian besar rasionalis telah mengakui dan menerima pentingnya pengalaman inderawi, dan sebagian besar empiris telah mempostulatkan satu atau lebih operasi mental yang dianggap bertindak atas informasi inderawi. Dengan kata lain, menemukan seorang

rasionalis atau empiris murni sangat sulit, dan seorang filsuf biasanya dikategorikan sebagai satu atau yang lain tergantung pada apakah dia menekankan pada operasi mental atau pengalaman inderawi.

Dengan pemikiran ini, kita dapat mengatakan bahwa Aristoteles

lebih rasionalis daripada seorang empiris. Prinsip-prinsip umum yangPlato dan Aristoteles dipikirkan(dan filosof lain) adalah nyata dan dapat diketahui telah dirujuk dalam berbagai cara selama bertahun-tahun — misalnya, sebagai prinsip pertama, esensi, atau universal. Dalam setiap kasus, diasumsikan bahwa ada sesuatu yang mendasar yang tidak dapat ditemukan hanya dengan mempelajari masing-masing contoh atau manifestasi dari prinsip abstrak yang terlibat. Beberapa jenis aktivitas rasional diperlukan untuk menemukan prinsip (esensi) yang mendasari kasus-kasus individu. Pencarianuntuk prinsip-prinsip pertama, esens, atau universal ditandai filsafat yang paling awal dan, dalam arti, terus dalam ilmu pengetahuan modern sebagai pencarian hukum yang mengatur alam. Untuk Plato, prinsip-prinsip pertama datang denganmurni pikiran; untuk Aristoteles, mereka dicapai dengan memeriksa alam secara langsung. Untuk Plato, semua pengetahuan ada secara independen dari alam; untuk Aristoteles, alam dan pengetahuan tidak dapat dipisahkan. Dalam pandangan Aristoteles, oleh karena itu, tubuh bukanlah halangan dalam mencari pengetahuan, seperti untuk Plato dan Pythagorean. Juga, Aristoteles tidak setuju dengan Plato tentang pentingnya matematika. Bagi Aristoteles, matematika pada dasarnya tidak berguna, penekanannya adalah pada pemeriksaan yang cermat terhadap alam dengan observasi dan klasifikasi. Di sini kita melihat lagi komponen empiris filsafat Aristoteles. Dalamkarya Aristotle Lyceum, sejumlah besar pengamatan fenomena fisik dan biologis dibuat. Kategori-kategori di mana observasi sesuai ditentukan. Melalui metode observasi,dandefinisi, dan klasifikasi ini, Aristoteles menyusun apa yang disebut sebagai ensiklopedia alam. Dia tertarik untuk mempelajari hal-hal diempiris duniadan mempelajari fungsi mereka. Karena Aristoteles berusaha menjelaskan beberapa fenomena psikologis secara biologis, ia dapat dianggap sebagaipertama psikolog fisiologis. (DN Robinson, 19

hlm. 81–82 Filosofi Plato mengikutiPythagoras, tradisimatematika dan Aristoteles dalam tradisi biologis Hippocratic. Pandangan Plato dan Aristoteles tentang sumber-sumber pengetahuan mengatur tahapan untuk penyelidikan epistemologis yang telah berlangsung hingga saat ini. Hampir setiap filsuf, dan sebagian besar psikolog, dapat dievaluasi dalam hal persetujuan atau ketidaksetujuan mereka dengan pandangan Plato atau Aristoteles.

Penyebab dan Teleologi Untuk benar-benar memahami apa pun, menurut Aristoteles, kita harus tahu empat hal tentang hal itu. Artinya, semuanya memiliki empat penyebab berikut: 1. Penyebab material adalah jenis materi yang dibuat objek. Misalnya, patung terbuat dari marmer. 2. Penyebab formal adalah bentuk atau pola tertentu dari suatu objek. Misalnya, sepotong marmer mengambil bentuk Venus. 3. Penyebab efisien adalah gaya yang mengubahmateri menjadi bentuk tertentu — misalnya, energi pematung. 4. Penyebab akhir adalah tujuan keberadaan suatu objek . Dalam kasus patung, tujuannya mungkin untuk membawa kesenangan bagi mereka yang melihatnya. Penyebab akhirnya adalah "bahwa demi sesuatu yang ada." Jadi, meskipun kami telah mencatatnya terakhir,penyebab terakhir (tujuan suatu benda) sebenarnya mendahului ketiga penyebab lainnya. 42 Bab Filosofi Aristoteles mencontohkan teleologi karena, baginya, segala sesuatu di alam ada untuk suatu tujuan. Dengan tujuan, bagaimanapun, Aristoteles tidak berarti niat sadar. Sebaliknya, ia bermaksud bahwa segala sesuatu di alam memiliki fungsi yang dibangun di dalamnya.ini, Built-in tujuan atau fungsi, disebut entelechry. Entelechy membuat objek bergerak atau berkembang kearah yang ditentukan sampai potensi penuhnya tercapai. Misalnya, mata ada untuk memberikan visi, dan terus berkembang sampai ia melakukannya. Penyebab terakhir makhluk hidup adalah bagian dari sifat mereka; itu ada sebagai potensi dari awal organisme yang sangat. Bijimemiliki potensi untuk menjadi pohon ek, tetapi tidak dapat menjadi katak atau pohon zaitun. Denganlain kata, tujuan, atau entelechy, dari biji pohon ek adalah menjadi pohon oak. Alam dicirikan oleh perubahan dan gerakan yang terjadi ketika benda-benda perlahan-lahan berubah dari potensi mereka ke aktualitas mereka — yaitu, ketika benda bergerak menujuakhir mereka penyebab atau tujuan, seperti ketika biji pohon ek menjadi pohon ek. Aristoteles juga melihat penyebab terakhir, atau tujuan, sesuatu sebagai esensinya.Menurut Aristoteles, semua benda alam, baik yang hidup maupun mati, memiliki tujuan yang dibangun didalamnya. Selain itu, bagaimanapun, alam itu sendiri memiliki desain atau tujuan besar. Meskipun Aristoteles percaya bahwa kategori hal-hal di alam tetap ada, sehingga menyangkal evolusi, ia berbicara tentang hirarki besar diantara semua hal. The scala naturae mengacu pada fakta bahwa alam diatur dalam hierarki mulai dari materi netral ke penggerak yang tidak bergerak, yang merupakan aktualitas murni dan merupakan penyebab segala sesuatu di alam. Bagi

Aristoteles, penggerak yang tidak bergerak adalah yang memberi semua objek alami tujuan mereka. Dalam scala naturae-nya, semakin dekat ke penggerak yang tidak bergerak, semakin sempurna itu. Di antara hewan, manusia adalah yang paling dekat dengan penggerak yang tidak bergerak, dengan semua hewan lainnya di berbagai jarak di belakang kita. Meskipun Aristoteles tidak menerima evolusi, scala naturae-nya memang menciptakan skala filogenetik, sehingga memungkinkan untuk mempelajari hewan “lebih rendah” untuk memahami manusia. Namun, informasi semacam itu akan selalu memiliki nilai terbatas, karena bagi manusia Aristoteles adalah unik di antara hewan. Sekali lagi, posisi Aristoteles benar-benar teleologis: Semua benda di alam memiliki tujuan, dan alam itu sendiri memiliki tujuan. Hirarki Jiwa Bagi Aristoteles, sebagaimana bagi kebanyakan filsuf Yunani, jiwa adalah yang memberi kehidupan; oleh karena itu, semua makhluk hidup memiliki jiwa. Menurut Aristoteles, ada tiga jenis jiwa, dan potensi (tujuan) makhluk hidup ditentukan oleh jenis jiwa apa yang dimilikinya. 1. Jiwa vegetatif (atau bergizi) dimiliki oleh tumbuhan. Ini hanya memungkinkan pertumbuhan, asimilasi makanan, dan reproduksi. 2. Jiwa yang sensitif dimiliki oleh hewan tetapi bukan tumbuhan. Selain fungsi di atas, organisme yang memiliki sense jiwa yang sensitif dan merespon lingkungan, mengalami kesenangan dan rasa sakit, dan memiliki memori. 3. Jiwa rasional hanya dimiliki oleh manusia. Ini menyediakan semua fungsi dari dua jiwa yang lain tetapi juga memungkinkan pemikiran atau pemikiran rasional. Karena itu adalah jiwa yang memberi organisme hidup sifat-sifatnya yang khas, untuk menanyakan apakah tubuh dan jiwa ada secara mandiri, untuk Aristoteles, pertanyaan tanpa arti: “Kita dapat mengabaikanyang tidak perlu pertanyaanapakah jiwa dan tubuh adalah satu: itu adalah seolaholah kita bertanya apakah lilin dan bentuknya adalah satu ”(Barnes, 1984, vol. 1, hal. 657). Sensasi Aristoteles mengatakan bahwa informasi tentang lingkungan diberikan oleh panca indra: penglihatan, pendengaran, rasa, sentuhan, dan bau. Tidak seperti filsuf sebelumnya (seperti Empedocles dan Democritus), Aristoteles tidak percaya bahwa benda-benda mengirimkan salinan kecil diri mereka (eidola). Sebaliknya, dia berpikir bahwa persepsi dijelaskan oleh gerakan benda yang menstimulasi salah satu indra. Gerakan benda-benda lingkungan menciptakan gerakan melalui media yang berbeda dan masing-masing dari kelima indera itu sangat peka terhadap gerakan dalam suatu media tertentu. Misalnya, 43 Melihat hasil dari pergerakan cahaya yang disebabkan oleh objek, pendengaran dan bau yang dihasilkan dari pergerakan udara, dan rasa dan sentuhan yang dihasilkan dari gerakan daging. Dengan cara ini, Aristoteles menjelaskan bagaimana kita dapat benar-benar merasakan objek-objek lingkungan tanpa benda-benda yang mengirimkanfisik salinanmereka sendiri. Tidak seperti Plato, Aristoteles percaya kita bisa mempercayai perasaan kita untuk menghasilkanakurat representasidari lingkungan. Common Sense, Passive Reason,

dan Active Reason Sama pentingnya dengan informasi sensorik kepada Aristoteles, itu hanya langkah pertama dalam memperoleh pengetahuan. Dengan kata lain, pengalaman inderawi adalah hal yang diperlukan tetapi bukan unsur yang cukup dalam pencapaian pengetahuan. Di tempat pertama, setiap sistem sensorik memberikan informasi terisolasi tentang lingkungan yang dengan sendirinya tidak terlalu berguna. Misalnya, melihat bayi meloncat dan berputar memberikan petunjuk mengenai kondisinya, mendengarnya menangis memberikan petunjuk lain, menciumnya dapat memberi petunjuk mengapa sangat tidak nyaman, dan menyentuh dapat mengungkapkan bahwa ia demam. Ini adalah gabungan informasi dari semua indra yang memungkinkan interaksi yang paling efektif dengan lingkungan. Aristoteles mendalilkan akal sehat sebagai mekanisme yang mengoordinasikan informasi dari semua indra. Akal sehat, seperti semualainnya fungsi mental, diasumsikan berada di dalam hati. Pekerjaan akal sehat adalah untuk mensintesis pengalaman indra, sehingga membuatnya lebih bermakna. Namun, informasi sensorik, bahkan setelah disintesis oleh akal sehat, dapat memberikan informasi hanya tentang hal-hal tertentu.Alasan pasif melibatkan pemanfaatan pengalaman sintetik untuk bergaul secara efektif dalam kehidupan sehari-hari, tetapi itu tidak menghasilkan pemahaman esensi, atau prinsip pertama. Abstraksi prinsip-prinsip pertama dari banyak pengalaman seseorang dapat dicapai hanya dengan alasan aktif, yang dianggap sebagai betuk pemikiran tertinggi. Oleh karena itu Aristoteles digambarkan tingkat mengetahui atau memahami seperti garis dibagi Plato: • Alasan Aktif: The abstraksi dari prinsip-prinsip, atau esensi, dari pengalaman disintesis • alasan Pasif: Pemanfaatan pengalaman disintesis • Akal sehat: pengalaman disintesis • informasi sensorik: Isolated pengalaman Sebuah contoh bagaimana tingkat pemahaman terkait mungkin untuk mengalami listrik melalui indera penglihatan (melihat debit listrik), nyeri (menjadi kaget), dan mendengar (mendengar debit listrik). Pengalaman-pengalaman ini akan sesuai dengan tingkat penerimaan indera. Akal sehat akan menunjukkan bahwa semua pengalaman ini memiliki sumber yang sama — listrik. Alasan pasif akan menunjukkan bagaimana listrik dapat digunakan dalam berbagai cara praktis, sedangkan alasan aktif akan mencari hukum yang mengatur listrik dan pemahaman tentang esensinya. Apa yang dimulai sebagai serangkaian pengalaman empiris berakhir sebagai pencarian prinsip-prinsip yang dapat menjelaskan pengalaman-pengalaman itu. Bagian alasan aktif dari jiwa memberikan manusia dengan tujuan tertinggi mereka. Artinya, itu memberikan entelechy mereka. Sama seperti tujuan akhir dari biji pohon ek adalah menjadi pohon ek, tujuan akhir manusia adalah terlibat dalam alasan aktif. Aristoteles juga percaya bahwa bertindak sesuai dengan sifat seseorang menyebabkan kesenangan dan bertindak sebaliknya membawa kesakitan. Dalam kasus manusia, terlibat dalam alasan aktif adalah sumber kesenangan terbesar. Mengenai hal ini, Aristoteles pada hakekatnya adalah sependapat dengan Socrates dan Plato. Juga, karena Aristoteles mendalilkan potensi batin pada manusia yang mungkin atau mungkin tidak tercapai, teorinya mewakilipsikologi teori aktualisasi diri pertama.aktualisasi diri TeoriJung, Maslow, dan Rogers mencerminkan pemikiran Aristoteles tentang entelechy manusia.Dengan

konsep alasan aktifnya, Aristoteles memasukkan komponen mistis atau supranatural ke dalam filosofi naturalistik. Alasan aktif bagian dari jiwa itu dianggap abadi, tetapi ketika meninggalkan tubuh pada kematian itu tidak membawa ingatan akan hal itu. Itu dianggap sebagai mekanismemurni pemikirandan diyakini identik untuk semua manusia. Itu tidak dinilai sesuai dengan moral karakter pemilik sebelumnya, dan tidak ada persatuan atau reuni dengan Tuhan. Bagian alasan aktif dari jiwa tidak pergi ke surga atau ke neraka. Namun, belakangan, versi Kristiani dariAristotelian jiwaharus dicirikan oleh semua hal ini. Komponen mistis lainnya dalam teori Aristoteles adalah gagasannya tentang penggerak yang tidak bergerak. Bagi Aristoteles, segala sesuatu di alam memiliki tujuan yang diprogramkan ke dalamnya. Tujuan ini, atau entelechy, menjelaskan mengapa sesuatu seperti itu dan mengapa itu melakukan apa yang dilakukannya. Tetapi jika segala sesuatu di alam memiliki tujuan, apa yang menyebabkan tujuan itu? Sebagaimana telah kita lihat, Aristoteles mendalilkan penggerak yang tidak bergerak, atau yang menyebabkan segala sesuatu yang lain tetapi tidak disebabkan oleh apa pun itu sendiri. Bagi Aristoteles, penggerak yang tidak bergerak mengubah sifat alaminya dan melakukan hal lain; itu adalah kebutuhan logis, bukan dewa. Seiring dengan gagasan Aristoteles tentangabadi aspekjiwa, orang-orang Kristen juga menemukan penggeraknya yang tidak tergerak sangat sesuai dengan keinginan mereka.

Ingatan dan Ingatan Sesuai dengan aspek empiris filsafatnya, Aristoteles, dalam On Memory-nya, menjelaskan ingatan dan mengingat kembali sebagai hasil dari persepsi indera. Ini berbeda dengan penjelasan Plato, yang pada dasarnya bersifat nativistik. Mengingat, untuk Aristoteles, adalah ingatan spontan terhadap sesuatu yang sebelumnya telah dialami. Misalnya, Anda melihat seseorang dan ingat bahwa Anda melihat orang itu sebelumnya dan mungkin terlibat dalam percakapan tertentu. Ingat, bagaimanapun, melibatkan pencarian mental yang sebenarnya untuk pengalaman masa lalu. Itu dalam hubungannya dengan mengingat bahwa Aristoteles mendalilkan apa yang disebut hukum pergaulannya. Hukum dasar yang paling dasar adalah hukum persentuhan, yang menyatakan bahwa ketika kita memikirkan sesuatu, kita juga cenderung memikirkan hal-hal yang dialami bersama dengannya. Hukum kesamaan menyatakan bahwa ketika kita memikirkan sesuatu, kita cenderung memikirkan hal-hal yang serupa dengannya. Hukum kontras menyatakan bahwa ketika kita memikirkan sesuatu, kita juga cenderung memikirkan hal-hal yang berlawanan. Aristoteles mengatakan bahwa pada kesempatan langka, hubungan yang kuat dapat terbentuk antara dua peristiwa setelah mengalaminya sekali saja. Lebih biasanya, namun, lebih sering peristiwa berpengalaman bersama-sama, semakin kuat akan hubungan mereka. Jadi Aristoteles menyiratkan hukum frekuensi, yang menyatakan, bahwa, secara umum, semakin sering pengalaman terjadi bersama, semakin kuat hubungan mereka. Menurut Aristoteles, peristiwa dapat diasosiasikan secara alami, seperti ketika guntur mengikuti kilat, atau dengan kebiasaan, seperti mempelajari hurufhuruf alfabet atau mengaitkan nama tertentu dengan orang tertentu. Dalam kedua kasus itu, umumnya, frekuensi kejadian yang menentukan kekuatan asosiasi. Dalam On Memory Aristotle berkata, “karena satu hal mengikuti yang lain secara alami, demikian juga yang terjadi dengan kebiasaan, dan frekuensi menciptakan alam” (Barnes,1984, vol. 1, pp. 718-719).Hukum asosiasi Aristoteles menjadi dasar teori belajar selama lebih dari 2.000 tahun.Bahkan,konsep asosiasi mental yang masih

dijantungkebanyakan teori pembelajaran. Keyakinan bahwa satu atau lebih hukum asosiasi dapat digunakan untuk menjelaskan asal-usul ide, fenomena ingatan,atau bagaimana ide-ide kompleks terbentuk dari yang sederhana kemudian disebut asosiasiisme. Imajinasi dan Bermimpi Kita telah melihat bahwa filsafat Aristoteles memiliki komponen yang rasional dan empiris. Sebagai contoh,akunnya tentang ingatan dan ingatan adalah empiris. Kami melihat komponen itu lagi dalam penjelasannya tentang imajinasi dan mimpi. Menurut Aristoteles, ketika sensasi terjadi, mereka menciptakan gambar yang lebih lama bertahan dari rangsangan yang menyebabkannya. Retensi dari gambar-gambar ini adalah apa yang membentuk memori. Gambar-gambar ini juga menciptakan hubungan penting antara sensasi dan pemikiran rasional karena gambar-gambar yang disediakan oleh pengalaman yang direnungkan oleh intelek pasif dan aktif. Imajinasi, kemudian, dijelaskan sebagai efek pengalaman inderawi yang tersisa.Aristoteles mempertanyakan keandalan produk imajinasi. Sensasi, katanya, cenderung bebas dari kesalahan karena hubungan erat antara objek indra dan organ indera. Karena imajinasi dihapus dari hubungan ini, jauh lebih rentan terhadap kesalahan. 45 Aristoteles juga menjelaskan bermimpi dalam hal gambaran pengalaman masa lalu. Selama tidur, gamban pengalaman masa lalu dapat dirangsang oleh peristiwa di dalam atau di luar tubuh. Tayangan sisa kami (gambar) mungkin tampak aneh selama bermimpi karena dualasan: (1) Selama tidur gambar tidak diatur oleh akal; dan (2) ketika bangun gambar kita dikoordinasikan dengan atau dikendalikan olehsensorik yang sedang berlangsung stimulasi, yang berinteraksi dengan gambar-gambar pengalaman sebelumnya; selama tidur ini tidak terjadi. Aristoteles sangat skeptis tentang kemampuan mimpi untuk memberikan informasi tentangmasa depan peristiwa. Paling sering kita bermimpi tentang kegiatan yang kita baru-baru inilakukan, tetapi mungkinsuatu sajatindakan yang diimpikan begitu jelas sehingga akan menunjukkan tindakan nyata dalamsi kehidupanpemimpi. Namun, menurut Aristoteles, sebagian besar kasus nubuatan jelas oleh mimpi harus dianggap sebagai kebetulan belaka.[Sama seperti] menyebutkan orang tertentu bukanlah token atau penyebab orang ini menghadirkan dirinya sendiri,jadi, dalam contoh yang sejajar, mimpi itu adalah, bagi dia yang telah melihatnya, bukan tanda atau penyebab dari pemenuhannya, tetapi hanya kebetulan. Oleh karena itu, fakta bahwa banyak mimpi tidak memiliki "pemenuhan", karena kebetulan tidak terjadi menurutuniversal atau hukumumum. . . . Untuk prinsip yang dinyataka dalam pepatah penjudi: "Jika Anda membuat banyak lemparan keberuntungan Anda harus berubah," memegang teguh [untuk mimpi) juga. (Barnes, 1984, vol. 1, hlm. 737 Sangat menarik untuk dicatat bahwaRoma terkemuka negarawan dan filsufCicero (106–43 SM) setuju dengan analisis mimpi-mimpi Aristoteles: Dari penglihatan pemabuk dan orang gila yang mungkin, tidak diragukan lagi , menyimpulkan konsekuensi yang tak terhitung dengan dugaan, yang mungkin tampaknya menjadi pertanda dari peristiwa masa depan. Untuk siapa orang yang bertujuan untuk menandai sepanjang hari tidak akan

kadang-kadang memukulnya? Kami tidur setiap malam; dan hanya sedikit yang tidak kita impikan; dapatkah kita bertanya-tanya kemudian bahwa apa yang kita impikan terkadang terjadi? Namun, ada perasaan, di mana Aristoteles percaya bahwa mimpi mampu memprediksi peristiwa masa depan yang penting. Karena sensasi sering dibesar-besarkan dalam mimpi, perubahan tubuh yang halus dapat direfleksikan dalam mimpi tetapi tidak saat terjaga. Untukini alasan, masuk akal bagi dokter untuk menganalisis mimpi untuk mendeteksi tanda-tanda awal penyakit.

Motivasi dan Kebahagiaan

Kebahagiaan, bagi Aristoteles, adalah melakukan apa yang alami karena melakukan itu memenuhi tujuan seseorang. Bagi manusia tujuannya adalah berpikir secara rasional, dan karena itu melakukan hal itu membawa kebahagiaan terbesar. Namun, manusia juga merupakan organisme biologis yang dicirikan oleh fungsi nutrisi, sensasi, reproduksi,dan gerakan. Yaitu, meskipun manusia berbeda dari hewan lain (karena nalar kemampuan kita) kita berbagi banyak motif mereka. Seperti hewan lain, banyak perilaku manusia dimotivasi oleh selera. Tindakan selalu diarahkan pada kepuasan nafsu makan. Artinya, perilaku dimotivasi oleh keadaan internal seperti rasa lapar, gairah seksual, kehausan,atau keinginan untuk kenyamanan tubuh. Karena keberadaan nafsu makan menyebabkan ketidaknyamanan, itu merangsang aktivitas yang akan menghilangkannya. Jika aktivitasnya berhasil, hewan atau orang itu mengalami kesenangan. Banyak perilaku manusia, maka, seperti semua perilaku hewan, bersifat hedonistik; tujuannya adalah untuk membawa kesenangan atau menghindari rasa sakit. Tidak seperti hewan lain, kita dapat menggunakan kita kekuatan rasionaluntuk menghambat selera kita. Selanjutnya, kebahagiaan terbesar kita bukan datang dari memuaskan kebutuhan biologis kita. Melainkan berasal dari melatih kekuatan rasional kita sepenuhnya. Mengingat fakta bahwa manusia memiliki selera dan kekuatan rasional, konflik sering muncul antara kepuasan langsung dari selera kita dan tujuan rasional yang lebih jauh. Dalam The Nicomachean Ethics (Ross, 1990),Aristoteles mendeskripsikan kehidupan terbaik sebagai kehidupan moderasi; artinya, seseorang hidup menurut emas mean. Sebagai contoh, ia menggambarkan keberanian sebagai mean antara kepengecutan dan kebodohan, kesederhanaan sebagai sarana antara pantang dan diri mengumbar nafsu, dan kemurahan hati sebagai maksud antara kebencian (kekikiran) dan kemewahan. Kehidupan yang moderat membutuhkan kontrol rasional terhadap selera seseorang. Bahkan yang terbaik dari manusia, bagaimanapun, mampu bertindak secara hedonis daripada rasional: “Karena hasrat adalah binatang buas, dan hasrat menyeleweng pikiran para penguasa, bahkan ketika mereka adalah yang terbaik dari manusia”. Menurut Aristoteles, kehidupan banyak manusia diatur oleh tidak lebih dari kesenangan dan rasa sakit yang datang dari kepuasan dan frustrasi selera. Orang-orang

ini tidak dapat dibedakan dari hewan.Nafsu makan dan alasan adalah bagian dari setiap manusia, tetapi karakternya diungkapkan oleh yang mana dari dua yang mendominasi Emosi dan Persepsi Selektif. Secara umum, dalam filsafat Aristoteles emosi memiliki fungsi memperkuat kecenderungan yang ada. Misalnya, orang mungkin berlari lebih cepat jika mereka ketakutan daripada jika mereka hanya jogging untuk berolahraga. Juga, emosi memberikan motif untuk bertindak — misalnya, orang mungkin cenderung melawan jika mereka marah. Namun, emosi juga dapat mempengaruhi cara orang merasakan sesuatu; artinya, mereka dapat menyebabkan persepsi selektif. Aristoteles memberikan contoh-contoh berikut: Kita dengan mudah ditipu untuk menghargai operasi persepsi-indra ketika kita bersemangat oleh emosi, dan orang yang berbeda sesuai dengan mereka yang berbeda emosi; misalnya, pengecut ketika bersemangat oleh rasa takut dan orang yang asmara oleh keinginan asmara; sehingga dengan sedikit kemiripan untuk pergi, yang pertama berpikir dia melihat musuh-musuhnya mendekat, yang terakhir itu dia melihat objek dari keinginannya; dan yang lebih dalam berada di bawah pengaruh emosi,semakin sedikit kesamaan yang diperlukan untuk menimbulkan kesan-kesan ini. Jadi, juga, dalam kemarahan, dan juga di semua kondisi,nafsu makan, semua pria menjadi mudah ditipu, dan lebih-lebih emosi mereka bersemangat. Aristoteles membuat beberapa kesalahan. Misalnya, ia menugaskan pemikiran dan akal sehat ke jantung dan menyatakan bahwa fungsi utama otak adalah mendinginkan darah. Dia percaya bahwa jumlah spesies makhluk hidup di dunia telah diperbaiki dan dengan demikian menolak evolusi. Dia juga percaya bumi menjadi pusat alam semesta. Namun, dibandingkan dengan banyak kontribusi positifnya kesalahannya kecil. Meskipun banyak pengamatannya tidak benar, dia mempromosikan pengamatan empiris sebagai sarana untuk memperoleh pengetahuan, dan dengan melakukan hal itu dia membawa filsafat Yunani ke tingkat yang baru. Pentingnya Filsafat Yunani Awal Untuk menyadari pentingnya filsuf Yunani awal, mengingat filosofi Popper tentang sains adalah penting. Seperti yang kita lihat di Bab 1, ilmu Popperian terdiri dari menentukan masalah, mengusulkan solusi untuk masalah, dan mencoba untuk menolak solusi yang diusulkan. Apa yang bertahan dalam proses seperti itu adalah solusi untuk masalah yang, pada saat ini, tidak dapat disanggah. Sekali lagi, status tertinggi yang diusulkan solusi untuk masalah yang pernah dapat dicapai belum dipastikan. Asumsi dalam pandangan Popper tentang sains adalah bahwa semua "fakta" dan "teori" ilmiah pada akhirnya akan ditemukan salah. Apa hubungannya ini dengan pentingnya awal filsafat Yunani? Dalam pandangan Popper, sains dimulai ketika manusia pertama kali mempertanyakan cerita yang mereka ceritakan tentang diri mereka dan dunia. Menurut Brett, “Para kosmolog Yunani adalah penting karena mereka melepaskan diri dariagama yang diterima tradisi dan menghasilkan apa yang mereka anggap sebagai cerita yang lebih baik tentang asal-usul dan hal-hal duniawi.Mereka berspekulasi Bukan hanya para filsuf Yunani berspekulasi, tetapi

mereka juga menghormati spekulasi orang lain. Dengan pengecualian dari Pythagorean, yang menciptakanrahasia yang kultus dirancang untuk mengabadikan dogma, para filsuf Yunani terlibat dalam diskusi yang terbuka dan kritis masingmasing terhadap gagasan-. Bagi Popper, kesediaan untuk terlibat dalam diskusi kritis ini adalah awal dari sebuah tradisi yang sangat penting: Ini adalah fenomena yang unik, dan itu terkait erat dengan kebebasan yang menakjubkan dan kreativitas filsafat Yunani. Bagaimana kami bisa menjelaskanini fenomena? Apa yang harus kita jelaskan adalah kebangkitan sebuah tradisi. Ini adalah tradisi yang memungkinkan atau mendorong diskusi kritis antara berbagai sekolah dan, lebih mengejutkan lagi, dalam satu dansama sekolah yang. Untuk tempat di mana pun di luarPythagoras, sekolahkita menemukan sekolah yang dikhususkan untuk pelestarian suatu doktrin. Sebagai gantinya kami menemukan perubahan, baru ide, modifikasi, dan kritik langsung dari Sebagaimana telah kita lihat, Popper mengaitkan pendirian tradisi baru kebebasan ini dengan Thales, yang tidak hanya menoleransi kritik tetapi juga mendorongnya. Menurut Popper, ini adalah "inovasi penting" karena pecah dengan tradisi dogmatis yang hanya mengizinkan satu doktrin yang benar dan memungkinkan pluralitas doktrin, semua berusaha mendekati kebenaran melalui diskusi kritis. Ditambah dengan tradisi diskusi yang bebas dan kritis ini adalah kesadaran bahwa pertanyaan kami tidak pernah final tetapi selalu tentatif dan mampu ditingkatkan. Popper berkata tentang tradisi ini: Itu. . . memimpin, hampir dengan kebutuhan, untuk menyadari bahwa upaya kami untuk melihat dan menemukan kebenaran tidak final, tetapi terbuka untuk perbaikan; bahwa pengetahuan kita, doktrin kita, bersifat terkaan; bahwa itu terdiri dari dugaan, hipotesis, bukanfinal kebenaran dan kebenaran tertentu; dan bahwa kritik dan kritis diskusi adalah satu-satunya cara kami untuk semakin mendekati kebenaran. Dengan demikian mengarah pada tradisi dugaan berani dan kritik bebas, tradisi yang menciptakan sikap rasional atau ilmiah, dan dengan itu peradaban Barat kita.Kematian Aristoteles pada 322 SM menandai berakhirnya Zaman Keemasan Yunani, yang telah dimulai sekitar 300 tahun sebelumnya dengan filosofi Thales. Sebagian besar, jika tidak semua, dari konsep filosofis yang telah dikejar sejak Zaman Emas dihasilkan selama periode ini. Setelah kematian Aristoteles, para filsuf mulai bergantung pada pengajaran masa lalu otoritasatau mengalihkan perhatian mereka ke pertanyaan mengenai model untuk perilaku manusia. Itu tidak sampai Renaissance, berabad-abad setelah kematian Aristoteles, bahwa tradisi kritis dari para awal filsuf Yunani ditemukan kembali dan dihidupkan kembali.

BUKTI KEDUA

Ringkasan Manusia primitif memandang segala sesuatu di alam seolah-olah hidup; tidak ada perbedaan antara yang hidup dan yang tidak hidup. Pandangan ini disebut animisme. Selain itu, ada kecenderungan untuk memproyeksikan perasaan manusia dan emosi ke alam, dan ini disebut antropomorfisme. Roh atau hantu dianggap berada dalam segala hal, memberinya kehidupan. Sebuah array praktik magis berkembang yang dirancang untuk mempengaruhi berbagai roh. Praktek-praktek ini memberi manusia

perasaan bahwa mereka memiliki kontrol atas naungan. Agama Yunani awal terdiri dari dua tipe utama:

Olympian, yang terdiri dari sejumlah dewa yang aktivitasnya sangat mirip dengan orang-orang Yunani kelas atas, dan Dionysiac-Orphic, yang mengajarkan bahwa jiwa adalah tawanan tubuh dan bahwa ingin dibebaskan sehingga bisa sekali lagi tinggal di antara para dewa. Sedangkan agama Olympian adalah favorit orang-orang Yunani yang lebih makmur, agama DionysiacOrphic disukai oleh kelas bawah.

Para filsuf pertama menekankan penjelasan alami daripada yang supranatural. Mereka mencari elemen utama, yang disebut fisis, dari mana semuanya dibuat. Untuk Thales, physis adalah air; bagi Anaximander itu adalah tak terbatas; untuk Heraclitus itu api; untuk Parmenides itu adalah “satu” atau “tidak berubah;” untuk Pythagoras itu adalah angka; untuk Democritus itu adalah atom; dan untuk Hippocrates dan Empedocles ada empat elemen utama: air, tanah, api, dan udara. Para filsuf Yunani awal disebut ahli kosmologi karena mereka berusaha menjelaskan asal, struktur, dan proses alam semesta (kosmos). Bersama dengan empat elemen, Empedoc mempostulasikan kekuatan cinta, yang cenderung membawa unsur-unsur bersama, dan perselisihan, yang cenderung memisahkan mereka. Ketika campuran unsur dan kekuatannya tepat, bagian-bagian dari hewan dan manusia membentuk dan bergabung ke hampir semua mungkin pengaturan yang. Hanya sejumlah kecilacak pengaturan yang mampu bertahan hidup, manusia diantara mereka. Perdebatan antara Heraclitus, yang percaya semuanya terus berubah, dan Parmenides, yang percaya tidak ada yang berubah, mengangkat sejumlah pertanyaan epistemologis seperti, Bagaimana jika apa saja yang cukup permanen untuk diketahui dengan pasti? dan, Jika pengalaman sensorik memberikan informasi hanya tentang dunia yang terus berubah, bagaimana itu bisa menjadi sumber pengetahuan? Pertanyaan-pertanyaan ini dan yang terkait telah bertahan hingga saat ini. Sebagian besar filsuf pertama adalah monis karena mereka tidak membedakan antara pikiran dan tubuh; elemen atau elemen apa pun yang mereka datangi seharusnya bertanggung jawab atas segalanya. Dalam Pythagoras, namun, kami memiliki dualisme penuh antara pikiran dan tubuh dan antara fisik dan abstrak. Angka adalah abstraksi tetapi nyata dan hanya bisa diketahui oleh pemikiran rasional, bukan oleh pengalaman indrawi. Pengalaman sensorik hanya bisa menghambat pencapaian abstrak pengetahuan dan harus dihindari. Pikiran, atau jiwa,dianggap abadi. Obat Yunani awal adalah obat kuil berdasarkan praktik tahayul dan magis. Melalui upaya individu seperti Alcmaeon dan Hippocrates, praktik medis menjadi obyektif dan naturalistik. Menggusur keyakinan seperti penyakit karena memiliki roh adalah keyakinan bahwa kesehatan dihasilkan dari keseimbangan antara elemen tubuh atau proses dan penyakit dari ketidakseimbangan. Para Sophis menyimpulkan bahwa ada banyak posisi filosofis yang sama validnya. "Kebenaran" diyakini sebagai fungsi dari pendidikan seseorang, pengalaman pribadi, budaya, dan keyakinan, dan apakah "kebenaran" ini diterima oleh orang lain tergantung pada kemampuan komunikatif seseorang. Socrates setuju dengan Sophis bahwa kebenaran itu subjektif, tetapi ia juga percaya bahwa pemeriksaan yang cermat terhadap subjektif pengalaman seseorang akan mengungkapkan konsep-konsep atau prinsip-

prinsip tertentu yang stabil dan dapat diketahui dan yang, ketika diketahui, akan menghasilkan perilaku yang tepat. Plato, dipengaruhi oleh Pythagorean, mengambil keyakinan Socrates sebagai langkah tambahan dengan mengatakan bahwa prinsip, ide, atau konsep memiliki keberadaan independen, seperti yang dilakukan oleh jumlah Pythagoras. Bagi Plato, gagasan atau bentuk adalah realitas tertinggi, dan mereka hanya bisa diketahui dengan akal. Pengalaman sensorik hanya mengarah pada ketidaktahuan — atau pendapat terbaik —dan harus dihindari. Jiwa, sebelum ditanam di dalam tubuh, berdiam dalammurni dan lengkap pengetahuan, yang dapat diingat jika seseorang mengubah pikiran seseorang ke dalam dan menjauh dari empiris dunia. Untuk Plato, hasil pengetahuan dari mengingat apa yang dialami jiwa sebelum implantasi di dalam tubuh. Ini disebut teori pengetahuan ingatan. Plato percaya bahwa rasional kekuatan pikiran (rasionalisme) harus diubah ke dalam (introspeksi) untuk menemukan kembali ide-ide yang telah hadir saat lahir (nativisme). Aristoteles juga tertarik pada prinsip-prinsip daripada fakta-fakta yang terpisah, tetapi tidak seperti Plato, dia percaya bahwa cara untuk menemukan prinsip-prinsip adalah untuk menguji alam. Alih-alih mendesak menghindari pengalaman sensorik,ia mengklaim bahwa itu adalah sumber dari semua pengetahuan. Rasionalisme merek Aristoteles sangat bergantung pada empirisme karena dia percaya bahwa prinsipprinsip berasal dari pengamatan cermat pengamatan indrawi. Dia percaya bahwa semua hal mengandung entelechy, atau tujuan. Sebuah biji pohon ek, misalnya, memiliki potensi untuk menjadi pohon ek, dan tujuannya adalah untuk melakukannya. Ada tiga kategori makhluk hidup: mereka yang memiliki jiwa vegetatif, mereka yang memiliki jiwa yang sensitif, dan mereka yang memiliki jiwa yang rasional. Manusia sendiri memiliki jiwa rasional, yang memiliki dua fungsi: alasan pasif dan alasan aktif.

Alasan pasif merenungkan informasi dari panca indera dan dari akal sehat, sedangkan akal sehat menyintesis informasi inderawi. Alasan aktif digunakan untuk mengisolasi prinsip-prinsip abadi (esensi) yang menampakkan diri dalam pengalaman sensorik. Aristoteles menganggap alasan hidup abadi. Dia juga mendalilkan penggerak yang tidak merupakan digerakkan yangentelechy untuk semua alam; itu menyebabkan segala sesuatu yang lain tetapi itu sendiri tidak disebabkan oleh apa pun. Aristoteles percaya bahwa alam diatur dalam skala besarmulai dari materi tanpa bentuk ke tumbuhan, hewan, manusia, dan akhirnya ke penggerak yang tidak bergerak. Karena manusia memiliki banyak kesamaan dengan hewan lain,kita dapat belajar tentang diri kita sendiri dengan mempelajarinya. Aristoteles membedakan antara ingatan, yang spontan, dan ingat, yang merupakan aktif pencarian untuk mengingat kembali pengalaman masa lalu. Itu berkaitan dengan mengingat bahwa Aristoteles mendalilkan hukum asosiasinya — hukum persentuhan, kesamaan, kontras, dan frekuensi. Aristoteles menjelaskan imajinasi dan bermimpi sebagai merenungkan gambar yang berlama-lama setelah pengalaman indrawi telah berhenti.

Bertentangan dengan apa yangoleh hampir semua orang pada saat itu diyakini, Aristoteles percaya bahwa mimpi tidak meramalkan masa depan, dan jika mereka tampak melakukannya, itu karena kebetulan. Namun, karena kejadian-kejadian jasmani yang dibesar-besarkan dalam mimpi, mimpi dapat digunakan untuk mendeteksi tanda-tanda awal penyakit. Manusia termotivasi oleh sifat alami mereka untuk melibatkan kekuatan rasional mereka dalam upaya mencapai pengetahuan. Selain itu, manusia memiliki selera yang tidak berbeda dengan hewan lain. Kehadiran selera merangsang perilaku yang akan memuaskannya. Ketika selera puas, orang atau hewan mengalami kesenangan; ketika tidak puas, rasa sakit dialami.

Rasionalitas manusia dapat dan seharusnya digunakan untuk mengendalikan nafsu dan emosi, tetapi keduanya terkadang membebani bahkan yang terbaik dari manusia. Kehidupan terbaik adalah hidup sesuai dengan mean emas — kehidupan yang moderat. Emosi memperkuat pikiransedang berlangsung dan perilaku yangdan kadang-kadang menyebabkan orang untuk melihat secara selektif atau salah mengartikan peristiwa di lingkungan. Meskipun Aristoteles membuat beberapa kesalahan, prestasinya jauh melebihi kegagalannya. Filsafat Yunani awal adalah penting karena menggantikan penjelasan supernatural dengan yang naturalistic dan karena itu mendorong kritik terbuka dan evaluasi ide. Pertanyaan Diskusi 1. Jelaskan beberapa kejadian yang mungkin berkaitan dengan manusia primitif dan diskusikan bagaimana mereka bertanggung jawab dan berusaha untuk mengendalikan peristiwa-peristiwa itu. 2. Rangkumlah perbedaan utama antara agama Olympian dan agama Dionysiac-Orphic. 3. Apa yang membedakan upaya para filsuf pertama untuk memahami alam dari upaya mereka yang mendahuluinya? 4. Apa yang para kosmolog coba lakukan? 5. Mengapa para filsuf pertama disebut fisikawan? Daftar physes tiba di Thales, Anaximander, Heraclitus, Parmenides, Pythagoras, Empedocles, dan Democritus. 6. Rangkumlah pandangan Empedocles tentang alam semesta. 7. Rangkumlah pandangan Empedocles tentang bagaimana spesies hewan, termasuk manusia, menjadi ada. 8. Pertanyaan epistemologis penting apa yang dikemukakan oleh filsafat Heraclitus? 9. Berikan contoh bagaimana logika digunakan untuk membela keyakinan Parmenides bahwa perubahan dan gerakan adalah ilusi. 10. Bedakan antara elementisme dan reduksionisme dan berikan contoh masing-masing. 11. Apa perbedaan utama antarakuil obat-obatan didan jenis obat yang dipraktekkan oleh Alcmaeon dan Hippocratics? 12. Bagaimana para Sophis berbeda dari para filsuf yang mendahuluinya? Bagaimana sikap para Sofis terhadap pengetahuan? Dalam hal apa Socrates setuju dengan kaum Sofis, dan dengan cara apa dia tidak setuju? 13. Apa yang dilakukan pengamatan Xenophanes tentang agama? 14. Apa, bagi Socrates, apakah tujuan penyelidikan filosofis? Metode apa yang dia gunakan dalam

mengejar tujuan itu? 15. Jelaskan teori bentuk atau gagasan Plato. 16. Dalam filsafat Plato, apa analogi dari garis terbagi? 17. Meringkas alegori gua Plato. Apa poin yang dibuat Plato dengan alegori ini? 18. Diskusikan teori pengetahuan tentang memori Remin. 19. Bandingkan sikap Aristoteles terhadap pengalaman indrawi dengan pengalaman Plato. 20. Berikan bukti bahwa filsafat Aristoteles memiliki komponen yang rasional dan empiris. 21. Menurut Aristoteles, apa penyebab keempat hal itu? 22. Diskusikan konsep entelechy dari Aristoteles. 23. Bahas konsep Aristoteles tentang scala naturae dan tunjukkan bagaimana konsep itu membenarkan komparatif psikologi. 24. Diskusikan konsep jiwa Aristoteles. 25. Diskusikan hubungan antara pengalaman inderawi, akal sehat, alasan pasif, dan alasan aktif. 26. Merangkum pandangan Aristoteles tentang imajinasi dan mimpi. 27. Bahas pandangan Aristoteles tentang kebahagiaan. Untuk apa dia memberikan kebahagiaan terbesar? Apa ciri kehidupan yang hidup sesuai dengan mean emas? 28. Diskusikan pandangan Aristoteles tentang emosi. 29. Dalam filsafat Aristoteles, apa fungsi dari penggerak yang tidak tergerak? 30. Jelaskan hukum asosiasi yang Aristoteles diusulkan oleh. 31. Merangkum alasan mengapa filsafat Yunani penting bagi perkembangan peradaban Barat

50