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Universidad de Monterrey DEPARTAMENTO HUMANIDADES PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA

JUZGAR: Matando Burros en San Pedro 400

Lic. Juan Manuel Martínez Gutiérrez Pensamiento Social de la Iglesia

Cristina Madero Ana Elisa Palacios Andrés Labadie Ana Lucía Castañeda José Valle Brenda Durán Lulú Avila Marcela Ganem

14 de Noviembre de 2006 San Pedro, Garza García, Nuevo León

Mat. 64233 Mat. 66773 Mat. 74993 Mat. 75279 Mat. 104213 Mat.

Introducción El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y el bien. Sin embargo, está condicionado por la estructura social en que vive, por la educación recibida y por el ambiente. Estos elementos pueden facilitar u obstaculizar su vivir según la verdad. Las decisiones, gracias a las cuales se constituye un ambiente humano, pueden crear estructuras concretas de pecado, impidiendo la plena realización de quienes son oprimidos de diversas maneras por las mismas. Demoler tales estructuras y sustituirlas con formas más auténticas de convivencia es un cometido que exige valentía y paciencia. Una auténtica democracia es posible solamente en un Estado de derecho y sobre la base de una recta concepción de la persona humana. Requiere que se den las condiciones necesarias para la promoción de las personas concretas, mediante la educación y la formación en los verdaderos ideales, así como de la «subjetividad» de la sociedad mediante la creación de estructuras de participación y de corresponsabilidad. En este trabajo se presenta el juzgar de la situación de la educación en San Pedro 400. Entendiendo como juzgar el examinar minuciosamente qué situaciones queremos cambiar al mismo tiempo nos aseguramos de que esta intención de acción en realidad corresponde a los anhelos elementales del hombre, para esto nos guiamos por las declaraciones de la Sagrada Escritura y de los documentos de la Iglesia, los que nos ayudan a relacionar la realidad con la utopía del Reino de Dios para reconocer esas situaciones que queremos cambiar. Partiendo de esta definición de juzgar, realizamos una investigación sobre las opiniones de la Iglesia sobre la educación.

Derecho universal a la educación. •

Declaración GRAVISSIMUM EDUCATIONIS

Todos los hombres, de cualquier raza, condición y edad, en cuanto participantes de la dignidad de la persona, tienen el derecho inalienable de una educación, que responda al propio fin, al propio carácter; al diferente sexo. La verdadera educación se propone la formación de la persona humana en orden a su fin último y al bien de las varias sociedades, de las que el hombre es miembro y de cuyas responsabilidades deberá tomar parte una vez llegado a la madurez. Hay que ayudar, pues, a los niños y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la psicología, de la pedagogía y de la didáctica, para desarrollar armónicamente sus condiciones físicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido más perfecto de la responsabilidad en la cultura ordenada y activa de la propia vida y en la búsqueda de la verdadera libertad, superando los obstáculos con valor y constancia de alma. Hay que iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educación sexual. Hay que prepararlos, además, para la participación en la vida social, de forma que, bien instruidos con los medios necesarios y oportunos, puedan participar activamente en los diversos grupos de la sociedad humana, estén dispuestos para el diálogo con los otros y presten su fructuosa colaboración gustosamente a la consecución del bien común. Actores de la educación o Declaración GRAVISSIMUM EDUCATIONIS Los padres están obligados a la educación de los hijos y, por tanto, ellos son los primeros y principales educadores. Es obligación de los padres formar un ambiente familiar animado por el amor, que favorezca la educación íntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, de las que todas las sociedades necesitan. El deber de la educación, que compete en primer lugar a la familia, requiere la colaboración de toda la sociedad. Además, pues, de los derechos de los padres y de aquellos a quienes ellos les confían parte en la educación, ciertas obligaciones y derechos corresponden también a la sociedad civil, en cuanto a ella pertenece disponer todo lo que se requiere para el bien común temporal.

Obligación suya es proveer de varias formas a la educación de la juventud: tutelar los derechos y obligaciones de los padre y de todos los demás que intervienen en la educación y colaborar con ellos; conforme al principio del deber subsidiario cuando falta la iniciativa de los padres y de otras sociedades, atendiendo los deseos de éstos y, además, creando escuelas e institutos propios, según lo exija el bien común. Es preciso que los padres, cuya primera e intransferible obligación y derecho es el de educar a los hijos, tengan absoluta libertad en la elección de las escuelas. El poder público, a quien pertenece proteger y defender la libertad de los ciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva, debe procurar distribuir las ayudas públicas de forme que los padres puedan escoger con libertad absoluta, según su propia conciencia, las escuelas para sus hijos. Por los demás, el Estado debe procurar que a todos los ciudadanos sea accesible la conveniente participación en la cultura y que se preparen debidamente para el cumplimiento de sus obligaciones y derechos civiles. Por consiguiente, el mismo Estado debe proteger el derecho de los niños a una educación escolar conveniente, vigilar la capacidad de los maestros y la eficacia de los estudios y mirar por la salud de los alumnos. o Dimensión religiosa de la educación Los miembros ofrecen su vida al servicio de los alumnos sin intereses personales. Aportarán su testimonio de tal forma que los alumnos comprenderán el testimonio de este valor y cobrarán posteriormente un especial afecto hacia sus maestros. La Iglesia tiene un especial interés en que el afecto maestro-alumno perdure por mucho tiempo una vez finalizados los años de escuela. La Iglesia anima a los educadores a no desistir de su labor, aún cuando vaya acompañada de sufrimientos y dificultades. Persigue el deseo y reza para que muchos otros sigan con su especial vocación. Los educadores laicos también han aportado y continúan aportando a la educación no menos que los sacerdotes y religiosos, aportan a la escuela católica su competencia y el testimonio de su fe. Este testimonio laical, vivido como ideal, es ejemplo concreto para la vocación de la mayoría de los alumnos. La Iglesia dispuso de un llamamiento de parte de la Congregación conocido como un llamamiento a la responsabilidad apostólica de los laicos en el campo educativo y por tanto como participación fraterna en una misión común, que encuentra su punto de unión en la unidad de la Iglesia. En ella, todos sus miembros son activos y cooperadores, en uno u otro campo de acción, aunque viviendo en diversos estados de vida según la vocación de cada uno.

Importancia de la escuela o Declaración GRAVISSIMUM EDUCATIONIS Entre todos los medios de educación, el de mayor importancia es la escuela, que, en virtud de su misión, a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad del recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistado por las generaciones pasadas, promueve el sentido de los valores, prepara a la vida profesional, fomenta el trato amistoso entre los alumnos de diversa índole y condición, contribuyendo a la mutua comprensión; además, constituye como un centro de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar a un tiempo las familias, los maestros, las diversas asociaciones que promueven la vida cultural, cívica, la sociedad civil y toda la comunidad humana. Hermosa es, por tanto, y de suma la función de educar en las escuelas. Esta vocación requiere dotes especiales, una preparación diligentísima y una facilidad constante para renovarse y adaptarse. o Dimensión religiosa de la educación La Iglesia nos dice que a pesar de que muchas de las instituciones educativas no son religiosas, aún así éstas dependen de los Institutos de vida consagrada las cuales buscan enriquecer a toda la comunidad con sus valores consagrados. La apertura de las escuelas a la sociedad civil es una realidad vigente. Los gobiernos y la opinión pública deberían reconocer la labor de estas escuelas como servicio real a la sociedad. Los países han cooperado directamente para dar indicios que los tiempos cambian y hacer algo al respecto como lo demuestra una reciente encuesta hecha por la Congregación. En la educación, Dios no puede ser el gran ausente y mucho menos en la labor que tienen los profesores de actuar de mutuo acuerdo. Cada uno desarrollará su programa con competencia científica y ayudar a mirar a los alumnos más allá del horizonte limitado de las realidades humanas en presencia del Creador. El Creador no obstaculizará el trabajo de quien quiere conocer el universo de Él y llenará la fe de nuevos significados.

o Futuro de la educación En la encíclica Centésimus annus se menciona que es necesaria y urgente una gran obra educativa y cultural, que comprenda la educación de los consumidores para un uso responsable de su capacidad, para que así se vayan formando con un amplio sentido de responsabilidad en los productores y sobre todo en los profesionales de los medios de comunicación social, junto con la intervención de las autoridades públicas. En la encíclica Sollicitudo rei socialis, se mencionan a las Naciones en vías de desarrollo favorezcan la autoafirmación de cada uno de sus ciudadanos mediante el acceso a una mayor cultura y a una libre circulación de las informaciones. En este caso todo lo que favorezca a la alfabetización y la educación de base, que la profundice y complete, como proponía la Encíclica Populorum Progressio que son unas metas todavía lejos de ser realidad en tantas partes del mundo — es una contribución directa al verdadero desarrollo.