Asas-asas Antropologi Bab

BAB1 KAJIAN MENGENA! MANUSIA DAN KEBUDAYAAN 1. Antropologi: Satu Pengenalan Antropologi lalab satu disiplin ilmu mengkaji manusia daripada aspek fizikalnya dan tingkah laku kebudayaannya. Sebagai sains mengenai manusia, disiplin mi mengkaji setiap aktiviti yang dilakukan oleh manusia. Ahli-ahii antropologi cenderung untuk mengkaji masyarakat kerana inereka ingin mengetahui kehidupan dan kebudayaan masyarakat. Pada mulanya kecenderungan mi lahir di kalangan pentadbir-pentadbir penjajah yang berada di negeri jajahan mereka. Mereka ingin melihat kebudayaan masyarakat tempatan yang berbeza daripada kebudayaan mereka. Perbezaan inilah yang melahirkan konsep masyarakat “primitif” yang kemudiannya menjadi tumpuan kajian ahli antropologi. Masyarakat primitif ialah masyarakat yang menggunakan teknologi yang ringkas, tidak mempunyai alat-alat moden, belum menggunakan pengangkutan yang bermotor, belum menggunakan sistem kewangan dan belum tahu menulis dan membaca. Namun demikian terdapat persamaan aspekaspek kebudayaan antara masyarakat primitif dengan masyarakat moden. Masing-masing mempunyai peralatan dan kelengkapan hidup seperti pakaian, rumah, alat-alat pengeluaran, senjata dan sistem pengangkutan. Setiap masyarakat mempunyai sistem ekonominya tersendiri sebagai cara untuk mendapatkan makanan mereka. Ada masyarakat yang bertani, berternak dan memburu. Setiap masyarakat mempunyai organisasi sosialnya seperti sistem persanakan, organisasi politik, sistem perkahwinan dan sistem pentadbirannya. Setiap masyarakat mempunyai bahasanya sendiri. Setiap masyarakat juga mempunyai keseniannya sendiri; seni lukis, seni suara dan seni tan. Begitu juga setiap masyanakat mempunyai sistem pengetahuannya sendini yang disampaikan kepada generasi muda. Dan akhir sekali setiap masyarakat mempunyai sistem kepercayaannya sendiri.

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

Persamaan tret-tret kebudayaan ml sebagai keseluruhan cara hidup masyarakat melengkapi definisi kebudayaan. Definisi kebudayaan ml telah menjadi pegangan ahli-ahli antropologi di Amerika, sedangkan di Britain ahli-ahli antropologi mendefinisikan disiplin mereka dengan menggunakan konsep struktur sosial. 2. Kebudayaan Untuk memahami konsep kebudayaan sebagaimana yang Sering digunakan oleh ahli-ahli antropologi, beberapa teori kebudayaan akan kita bincangkan di sini. Pada umumnya seseorang yang dianggap berkebudayaan ialah orang yang bethudi-pekerti, bersopan-santun, mempunyai pembacaan yang luas, mahir dan boleh bertutur dengan fasih dalam beberapa bahasa dan bijaksana mengenai seni dan muzik. Kebolehan seumpama itu menggambarkan kemampuan seseorang mempelajari dan mengetahui kebudayaan dengan mendalam. Kebudayaan merupakan pola tingkah laku yang dipelajari yang disampaikan dan satu generasi kepada generasi seterusnya. Aspek kebudayaan tidak boleh disampaikan melalui faktor-faktor baka atau warisan. Kebudayaan merupakan keseluruhan cara hidup masyarakat. Iamerangkumicara hidup yang termasuk ilmu pengetahuan, kepercayaan seni, undang-undang, moral, adat istiadat dan kemahiran-kemahiran lain yang biasanya dipelajari oleh manusia sebagai seorang anggota di dalam masyarakatnya. Definisi mi telah diberikan oleh Tylor (1871). Diajuga telah menunjukkan bagaimana kompleksnya bentuk kebudayaan itu. Tetapi pengetahuaP mengenai kebudayaan terus berkembang. Jadi definisi Tylor itu jelas terhad. Banyak masyarakat yang dahulunya tidak diketahui oleh sarjanasarjana sekarang telah dikaji dan difahami oleh ahli-ahli antropologi. Kroeber dan Klockhohn telah meneliti Iebih 200 definisi kebudayaan dan telah bersetuju bahawa kebudayaan sebagai pola penlakuan yang dipelajani dan disampaikan menerusi simbol dan artifak iaitu bahasa dan kesenian bagi tujuan untuk menyampaikan tujuan, idea tradisi dan nilai masyarakat. La merupakan sebagal sifat-sifat tertentu sesuatu kelompok manusia. Definisi kebudayaan yang baru menekankan soal-soal yang abstrak atau yang tidak dapat dipandang bukanlah mengenal 2

KAJIAN MENOENAI MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

tingkah laku manusia semata-mata. Ahli antnopologi misalnya memandang sikap manusia tenhadap pepenangan Iebih penting danipada objek yang digunakan oleh manusia di dalam peperangan. Kebudayaan kepada meneka bukannya benda yang dilihat, tetapi menupakan suatu keabstrakan yang lahin danipada tingkah laku manusia. Kebudayaan menupakan peraturan atau cana yang dilakukan oleh anggota-anggotanya akan melahinkan tingkah laku yang dianggap sebagai perkara yang ditenima oleh masyarakatnya. Kebudayaan sebagal cana hidup merupakan penkara yang dipersetujui oleh masyarakat. Kita boleh melihat kebudayaan itu dan dua sudut. Pertamanya, kebudayaan sebagairnana yang dilihat oleh antropologi, yang disebut sebagai aturan fenomenal. Contohnya seorang ahli antropologi yang pengi mengkaji masyanakat Iban di Sanawak melihat bagaimana orang Iban menenun kain atau menganyam tikar. Daripada aktiviti menganyam tikan ahli antnopoligi dapat melihat alat-alat yang mereka gunakan, nekabentuk yang meneka pilih dan bagaimana kenja-kenja itu ditentukan mengikut umur, jantina dan lain-lain yang menupakan sebagai fenomena yang dapat dipenhatikan dalam kebudayaan masyarakat Iban. Ia merupakan suatu sistem perlakuan yang dipnaktikkan bensama-sama untuk semua anggota masyanakat itu. Keduanya, kebudayaan dilihat sebagai can untuk memahami mçngenai kepercayaan, nilai-nilai serta prinsip membuat tikar tadi. Ahli-ahli antropologi mungkin dapat memenhatikan bahawa tikan mempunyai tujuan yang tententu selain danipada menjadi hampanan semata-mata. Ia mungkin digunakan dalam adat istiadat keagamaan. Ataupun nekabentuk yang mungkin mempunyai tujuan-tujuan magis yang tententu. Dilihat dan sudut mi ia menentukan apakah tujuan simbol-simbol itu misalnya kepada orang Iban. Ahli-ahli antnopologi dengan mi telah membuat kajiannya menurut aturan idea masyarakat itu. Kepada kita aturan idea masyarakat adalah lebih nelevan kepada definisi kebudayaan, kenana ia menggambankan perlakuan yang betul dalam masyarakat dan diterima sebagai nilainilai mereka. Nilai-nilai yang abstnak kepada ahli antropologi adalah perlakuan-penlakuan yang biasa pada masyarakat itu. Semua individu dan sesuatu kebudayaan benfikin dan mempunyai kebolehan yang hampin sama. Tetapi setiap individu kerana 3

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

umur,jantina, pekerjaan atau kepercayaan mempunyai ukuran nilai budaya yang tersendini. Anggota-anggota masyanakat mi bentindak senta mengamalkan budaya kecilnya (sub-budaya) sendiri. Contohnya di Sungai Pencala tendapat kira-kina 4,000 anggota masyanakat Melayu tendiri danipada golongan Al-Arqam. Kebanyakandanipada meneka benasal dan kelas menengah dan tinggal benhampinan bandan. Setengah-setengah danipada meneka menjalankan tugastugas profesional dan setengah-setengahnya benniaga sendini. (lolongan mi menuntut bahawa meneka menjalankan kehidupan yang menumpukan cana-cara kehidupan Islam yang sebenannya. Pendidikan yang dibenikan di Al-Anqam selain danipada memenuhi syanatsyanat untuk membaca, menulis dan mengina ialah untuk menekankan nilai-nilai masyarakat Islam. Kebudayaan seumpama inilah yang mahu diteruskan. Pada pandangan antnopologi mi menupakan sub-budaya masyanakat Melayu. 3.

Sifat Kebudayaan Aspek-aspek kebudayaan dipelajani oleh anggota masyarakatnya. Oleh kenana kebudayaan menupakan sebagai aspek kehidupan yang penting maka ia hanus dipelajani. Ia bukannya ditenima melalui baka atau wanisan. Setiap onang mempelajani kebudayaannya dengan hidup bensama-sama di dalam masyanakatnya. Proses untuk menenuskan kebudayaan dan satu genenasi kepada satu genenasi yang lain disebut sebagai enkulturasi. Kebanyakan haiwan makan dan minum apabila berasa lapar atau dahaga. Manusia makan dan minum pada waktu-waktu tententu yang dibenankan oleh kebudayaannya. Meneka biasanya makan melalui pengalaman iaitu apabila meneka benasa lapar dan setelah sampai waktunya. Masa makan dan minum berbeza dan satu masyanakat dengan satu masyanakat yang lain. Walaupun anggota masyanakat Islam benasa lapan pada waktu siang han di dalam bulan puasa, meneka tidak boleh makan atau minum. Begitu juga dengan cara tidun dalam setiap manusia menupakan kebudayaan masyarakat itu. Seseonang anggota masyanakat penlu belajan cara-cana yang dianggap penting oleh masyanakat itu. Kepenluan-kepenluan semula jadi seseonang manusia sama dengan kepenluan semula jadi haiwan sepenti makan, tidun, benteman, mempentahankan dini, kepenluan seks dan sebagainya. Tetapi setiap kebudayaan menentukan hal mi dengan aturan4

KAJIAN MENGENAL MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

aturan yang tertentu. Namun demikian hanus diingat bahawa bukan semua tingkah laku yang dipelajani itu menupakan kebudayaan. Seekon monyet boleh belajan bebenapa hal sebagaimana yang diajankan oleh tuannya untuk sarkis tetapi tingkah lakunya adalah benbentuk refleksif iaitu hasil danipada latihan yang dilakukan berulang-ulang kali dan bukan hasil danipada pnoses pembudayaan. Kebudayaan pada umumnya dipnaktikkan bensama-sama oleh anggota masyarakat. Kebudayaan menupakan sebagai suatu gabungan andaian yang sama-sama dipegang oleh anggota masyarakatnya. Oleh kenana mereka mempraktikkan kebudayaan yang senupa, anggota masyarakat mengetahui bagaimana cananya untuk bertindak dalam keadaan tententu dengan sewajannya. Namun demikian dalam setiap kebudayaan tendapat orang yang benkelakuan luan biasa. Kebudayaan dapat difahamkan melalui simbol-simbol yang tendapat di dalam masyarakat. Leslie White (1969) mengatakan bahawa semua tingkah laku manusia bermula dengan penggunaan simbol seni, agama dan kewangan yang mempunyai pengertian yang tententu. Kita biasa melihat lambang untuk masjid atau geneja. Kita juga biasa melihat lambang yang menunjukkan hospital dan tandas untuk lelaki atau penempuan. Aspek simbolik yang paling nyata bagi kebudayaan adalah bahasa. Ia menggantikan objek dengan katakata. Kebudayaan juga menupakan sebagai fenomena yang sentiasa diubahsuai supaya tenus kekal. Masyanakat sentiasa menyesuaikan din dengan alam sekitar. Meneka bersama-sama menyesuaikan din dan satu masa ke satu masa mengikut keperluan masyanakat. 4.

Teori Kebudayaan Penkana yang penting ingin dilihat dalam kebudayaan ialah kenyataan atau kebenanan yang terkandung di dalam pnoses kebudayaan. Mengikut pandangan mi ada tiga cana untuk melihat proses kebudayaan itu. Pandangan yang pertama ialah pandangan supenorganik. Dalam pandangan mi meneka menganggap kebudayaan adalah kenyataan yang wujud lebih tinggi danipada individuindividu pendokong kebu4ayaan itu yang membuat atunannya sendini. Pandangan yang kedua ialah pandangan konseptualis yang cuba melihat kebudayaan bukannya sebagai satu kebenaran atau 5