Ar Forty Hadeeth In Education And Curriculum

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺴﺪﺣﺎﻥ‬

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ‬ ‫‪‬א‪ ‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪j‬‬ ‫‪A‬‬ ‫رب ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭ ﱠ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﱠ‬

‫ﹰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪,‬‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ ﳛﻮﻱ أرﺑﻌﲔ‬ ‫ﲨﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ إﻓﺮاد‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﹲ‬ ‫ﺻﻨﻒ‬ ‫ﻭﻫﺆﻻء‬ ‫ﻛﺜﺮ ﺟﺪا‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﺼﻨﻔﻮﻥ ﹸ ﹸ ﹲ‬

‫ﻓﺄﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ـ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻻ ﹸﳛﴡ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺼﻨﻔﺎت‪ ,‬ﹼ‬

‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‬ ‫اﳌﺼﻨﻔﲔ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ـ‪ :‬ﻭﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﹸﳛ ﹶﺼﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﲨﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻨﻒ‪ ...‬ـ ﻭذﻛﺮ ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭاﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ«‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ?‬

‫ﹰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﲣﺼﻴﺺ ﻋﺪد اﻷرﺑﻌﲔ ﻓﻠﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﲆ ﱠأﻣﺘﻲ أرﺑﻌﲔ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ زﻣﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻟﻌﻠﲈء«‪.‬‬

‫ﲨﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹸ ﹺﻧﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺿﻌﻔﻪ ﹲ‬ ‫ﻭﻟﻪ أﻟﻔﺎظ أﺧﺮ￯ ﺑﻄﺮﻕ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬

‫ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء«‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻻ ﹸ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻭإﻥ ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭاﺗﻔﻖ ﹼ‬ ‫ﻃﺮﻗﻪ«‪.‬‬ ‫اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﻛﺜﺮت ﹸ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ ﹼ‬ ‫أﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﹼاﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﲈﻝ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ اﻋﺘﲈدﻱ ﻋﲆ ﻫﺬا‬

‫‪٦‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﲆ ﹼأﻣﺘﻲ أرﺑﻌﲔ‪ ,«...‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ج ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪:‬‬ ‫» ﹸ ﱢ‬ ‫ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻐﺎﺋﺐ«‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ج‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﻓﺄداﻫﺎ‬ ‫اﻣﺮءا ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ ﱠ‬ ‫ﻧﴬ اﷲﹸ ﹰ‬ ‫ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻬﺎ«‪.‬‬

‫***‬

‫ﱢﹰ‬ ‫ﻭﺗﺎرة ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﳌﺘﻦ‪,‬‬ ‫ﺗﺎرة ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷرﺑﻌﲔ ﹰ‬ ‫ﱢﹰ‬ ‫ﻭﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻭاﻟﺒﻠﺪ ﺳﻮﻳﺎ‪ ...‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺎرة ﺑﺒﻠﺪ‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﱠ‬ ‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ذﻟﻚ أﻧﻮاع ﻛﺜﲑة‪:‬‬

‫ﻓﻤﺜﺎﻝ ﱢ‬ ‫ﻣﻌﲔ‪:‬‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺘﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﱠ‬

‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳍﺮﻭﻱ‪.‬‬

‫ﹰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﹼﻨﺔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﹸﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ‪.‬‬ ‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ‬ ‫رب ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﺻﻔﺎت ﱢ‬

‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﹼ‬ ‫اﳊﺚ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ ﰲ اﺻﻄﻨﺎع اﳌﻌﺮﻭﻑ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳌﻨﺬرﻱ‪.‬‬

‫ﺳﺐ اﳌﺴﻠﻢ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ ﰲ ردع اﳌﺠﺮﻡ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺘﻦ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪:‬‬

‫ﺳﲈﻫﺎ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ اﳌﺸﻬﻮر‪» :‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ اﻟﻨﻮﻭﻳﺔ«‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬ ‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ,‬ﻭ ﹸ‬ ‫ﱢﹸ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑـ»اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﺒﺎﲏ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎﻡ«‪.HQI‬‬

‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ اﻷﺣﻜﺎﻣﻴﺔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳌﻨﺬرﻱ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪» :‬إﲢﺎﻑ اﻷﻧﺎﻡ ﹺﺑﺬﻛﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﺒﺎﲏ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎﻡ« )ص‪,(٥٣‬‬ ‫ﲨﻊ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ‪ :‬راﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻐﻔﻴﲇ‪.‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﹰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﲈﻝ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬ ‫‪» −‬أرﺑﻌﻮﻥ‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‪:‬‬

‫ﹰ‬ ‫ﺟﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ‬ ‫‪» −‬أرﺑﻌﻮﻥ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﺮدة ﻋﻦ ﱢ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻜﴚ‪.‬‬ ‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ اﻟﺜﻼﺛﻴﺎت« ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ ﹶ ﱢ‬

‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ اﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﱢ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﳌﺨﺮﺟﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‬ ‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ اﻟﺘﺴﺎﻋﻴﺔ اﻹﺳﻨﺎد‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺪاد« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ اﻟﻌﺸﺎرﻳﺔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﱢ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮخ‪:‬‬

‫ﹰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ أرﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺸﺎﳜﻪ«‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ »أرﺑﻌﻮﻥ‬ ‫‪ −‬ﱠ‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ‪:‬‬

‫‪» −‬اﻷرﺑﻌﻮﻥ اﻟﺒﻠﺪاﻧﻴﺔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﱢ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺼﻨﻒ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪» :‬أرﺑﻌﻮﻥ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻷرﺑﻌﲔ ﹰ‬ ‫ﺑﻠﺪة«‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﹰ‬ ‫***‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ‪,‬‬ ‫أﺗﺸﺒﻪ ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻖ ـ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﰲ أﺳﲈء ﱠ‬ ‫ﻭأﻧﺎ ﰲ ﱠ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﻲ ﻫﺬا ﱠ‬

‫ﻭﻗﻮة ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ‪,‬‬ ‫ﻭاﷲﹶ أﺳﺄﻝ أﻥ ﻳﺮزﻗﻨﺎ‬ ‫ﳘﺘﻬﻢ ﹼ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻪ ﲠﻢ ﰲ ﺻﺎدﻕ ﱠ‬

‫ﻭﻧﺎﴍﻫﺎ ﹼﳑﻦ‬ ‫ﻭﺷﺎرﺣﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﳚﻌﻞ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻭﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻭﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﻭﻧﺎﻗﻠﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ج‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﻓﺄداﻫﺎ ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻬﺎ«‪.‬‬ ‫اﻣﺮءا ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ ﱠ‬ ‫ﻧﴬ اﷲ ﹰ‬

‫‪٨‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﲢﺮﻳﺖ ﰲ ﲨﻌﻲ ﳍﺬﻩ اﻷرﺑﻌﲔ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﳌﻨﻬﺞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻦ ﹼ‬ ‫ﲢﺖ ﱢ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﳌﻨﻬﺞ‪.‬‬ ‫اﳌﺼﻨﻒ‪:‬‬ ‫ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬا‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱠ‬

‫»ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ«‬

‫ﻭﻣﺮادﻱ ﺑـ»اﻟﱰﺑﻴﺔ«‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺟﻮارﺣﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺼﻮص‬

‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺮادﻱ ﺑـ»اﳌﻨﻬﺞ«‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﻓﻖ‬

‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﱠ‬

‫ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ,‬ﻭاﷲﹶ أﺳﺄﻝ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ اﻷﻣﻮر ﱢ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﳚﻌﻞ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺳﻤﻴﻊ ﳎﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻌﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻭاﻵذاﻥ‪ ,‬إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺻﻐﺎرا‪.‬‬ ‫رﺑﻮﻧﺎ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻢ ﻭاﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﳌﺸﺎﳜﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﻭأدﺑﻮﻧﺎ‪ ,‬ﻭاﲨﻌﻨﺎ ﲠﻢ ﰲ دار ﻛﺮاﻣﺘﻚ ﻳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻮﻧﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﲪﲔ‪.HQI‬‬ ‫أرﺣﻢ ﱠ‬ ‫‪١٤٢٧/١/١١‬ﻫـ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﻷرﺑﻌﲔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﺮدة« ﲨﻊ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻟـ»ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﻮﻥ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬إﲢﺎﻑ اﻷﻧﺎﻡ ﹺﺑﺬﻛﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ‬ ‫ﻭﻋﻦ »اﻷرﺑﻌﲔ« اﻟﺘﻲ ﲨﻌﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ ﻣﺒﺎﲏ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎﻡ«‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻐﻔﻴﲇ‪.‬‬

‫‪٩‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﹸﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﹼ‬ ‫اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬إﻧﲈ اﻷﻋﲈﻝ‬

‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ‬ ‫ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮ￯‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ‬ ‫ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أﻭ اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﹸدﻧﻴﺎ ﹸ ﹸ‬

‫إﻟﻴﻪ«‪.HQI‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﲈ«‪ :‬أداة ﺣﴫ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﲈ اﻷﻋﲈﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﲈﻝ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮ￯«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﻋﺪﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭأﻧﻪ ﹸﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ ﹸ ﹼ‬ ‫أﺣﺪا‪.‬‬ ‫رﺑﻨﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻌﺪﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﱡ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻹﺧﻼص‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ أراد اﻹﺧﻼص ﺑﺼﺪﻕ أﻋﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ دﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أﻭ اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ«‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ أراد ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻏﲑ ﻭﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭﻛﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ‪ ...‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﱃ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻨﹼﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪:‬‬

‫﴿ ‪’Îû …çµs9 ÷ŠÌ“tΡ ÍοtÅzFψ$# y^öym ߉ƒÌムšχ%x. ⎯tΒ‬‬

‫‪.﴾ A=ŠÅÁ¯Ρ ⎯ÏΒ ÍοtÅzFψ$# ’Îû …çµs9 $tΒuρ $pκ÷]ÏΒ ⎯ϵÏ?÷σçΡ $u‹÷Ρ‘‰9$# y^öym ߉ƒÌムšχ%x. ⎯tΒuρ ( ⎯ϵÏOöym‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭاﻻﺗﺒﺎع ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻼزﻡ اﻟﺼﻼح ﺑﲔ اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﱢ‬ ‫أﻥ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﹸ ﹼ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫إﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﹼ‬ ‫اﳌﻘﺴﻄﲔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ,‬ﻋﻦ ﻳﻤﲔ اﻟﺮﲪﻦ ﻷ ﹺ‬ ‫ﹸﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻤﲔ; اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﰲ ﹸﺣﻜﻤﻬﻢ ﻭأﻫﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻭﻟﻮا«‪.HQI‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ«‪:‬‬ ‫أﻥ اﻟﻌﺪﻝ ﻓﻴﻪ ﹺرﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺮﺿﺎة اﷲ ﻷ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭرﻓﻌﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻧﻮر«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺮة ﻋﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻭاﳌﺤﻜﻮﻡ‪ ,‬ﻭﺟﺰاء ذﻟﻚ ﻧﻮر ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻧﻮر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹸ ﱠ‬ ‫أﻥ اﻟﻌﺪﻝ ﹲ‬ ‫ﻠﲈت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻇﻠﲈت ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻇ ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻤﲔ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺪﻳﻦ ﷲ ﻷ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻭأﻥ ﻛﻠﺘﻴﻬﲈ ﻳﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﰲ ﹸﺣﻜﻤﻬﻢ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻝ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺪﻝ ﹰ‬ ‫ﻗﻮﻻ أﻭ ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻼ أﻭ ﺳﻮ￯ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫﴿ ‪.﴾ 4’n1öè% #sŒ tβ%Ÿ2 öθs9uρ (#θä9ωôã$$sù óΟçFù=è% #sŒÎ)uρ‬‬ ‫﴿ ‪.﴾ ÉΑô‰yèø9$$Î/ (#θßϑä3øtrB βr& Ĩ$¨Ζ9$# t⎦÷⎫t/ ΟçFôϑs3ym #sŒÎ)uρ‬‬ ‫﴿ ‪.﴾ 3“uθø)−G=Ï9 Ü>tø%r& uθèδ (#θä9ωôã$#‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭأﻫﻠﻴﻬﻢ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻤﻮﻡ اﻟﻌﺪﻝ ﻣﻊ ﹼ‬ ‫أﻥ ﻟﻪ ﹰ‬ ‫أﺣﺪ; ﻓﺈذا ﻟﺰﻡ اﻟﻌﺪﻝ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﻣﻊ ﹼ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أﻭﱃ أﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا‪,‬‬ ‫ﻳﻌﺪﻝ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ ج‪ » :‬ﹼاﺗﻘﻮا‬ ‫ﹶ‬ ‫دﻋﻮة اﳌﻈﻠﻮﻡ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﻻزﻡ ﻣﻊ ﱢ‬ ‫دﻭﳖﺎ ﺣﺠﺎب«‪ .HRI‬ﹼ‬ ‫ﻓﺪﻝ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﹼ‬ ‫أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﹶ‬ ‫أﻥ اﻟﻌﺪﻝ ﹲ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ )‪ (١٥٣/٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ا‪ ,‬ﻭأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا«‪.‬‬ ‫دﻭﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪١١‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻣﺎ ﻭﻟﻮا«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻼزﻡ اﻟﻌﺪﻝ ﻣﻊ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻻ ﻳﺆدﻱ اﻟﺬﻱ ﹸ ﹺ‬ ‫أﻣﺎﻧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻭﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‪.‬‬ ‫اؤﲤﻦ ﹶ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫اﻟﻌﲈﻝ‬ ‫اﻟﻘﻮﻱ اﻷﻣﲔ‪‘“Èθs)ø9$# |Nöyfø↔tGó™$# Ç⎯tΒ uöyz χÎ) ﴿ .‬‬ ‫ﹼ‬ ‫أﻥ ﺧﲑ ﹸ ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭأﻣﺎﻧﺔ ﺗﺮدع ﻋﻨﻪ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮدع ﻋﻨﻪ اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﻗﻮة ﹸ‬ ‫‪ .﴾ ß⎦⎫ÏΒF{$#‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﹼإﻻ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﹼ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﺗﻮﱄ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪﻡ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﱢ‬ ‫اﳌﻮﱄ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻌﻒ ﻭﻋﺪﻡ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻟﺰﻭﻡ اﻟﻌﺪﻝ ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ ﻭأﻓﻌﺎﳍﻢ ﻭأﻗﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﺆﻭﳖﻢ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭأﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺪرﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة‪,‬‬ ‫ﻓﺘﺘﻨﻮر ﻗﻠﻮﲠﻢ ﹸ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺣﺼﻮﻝ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻹﳍﻲ; ﱠ‬ ‫ﻭدرﻭﲠﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﹸ‬ ‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮ￯ ﻓﺎﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻨﻲ ﹴ‬ ‫ﺟﺎﻥ ﹼإﻻ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.﴾ #Y‰tnr& y7•/u‘ ÞΟÎ=ôàtƒ Ÿωuρ ﴿ ,‬‬

‫‪١٢‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﹸﻋﹶﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ‬ ‫أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﹶ‬

‫ﻋﺒﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺗﻌﺎﻇﻤﻬﺎ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﹼ‬ ‫إﻥ اﷲ ﻗﺪ أذﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﱢ‬ ‫ﻫﲔ ﻋﲆ اﷲ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎس ﺑﻨﻮ آدﻡ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎس رﺟﻼﻥ‪ :‬ﹶﺑﱞﺮ ﹶﺗﹺﻘﹼﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﷲ‪,‬‬ ‫ﺷﻘﻲ ﱢ‬ ‫ﻭﻓﺎﺟﺮ ﹼ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺧﹶﻠﻖ اﷲ آدﻡ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ‪4©s\Ρé&uρ 9x.sŒ ⎯ÏiΒ /ä3≈oΨø)n=yz $¯ΡÎ) â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ ﴿ :‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪îΛ⎧Î=tã ©!$# ¨βÎ) 4 öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ) 4 (#þθèùu‘$yètGÏ9 Ÿ≅Í←!$t7s%uρ $\/θãèä© öΝä3≈oΨù=yèy_uρ‬‬

‫‪.HQI«﴾ ×Î7yz‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺪ أذﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ«‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﻞ ﳏﻤﻮد ﻭﳖﻰ ﻋﻦ ﹼ‬ ‫دﻝ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ دﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﻧﻪ ﻗﺪ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺬﻣﻮﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﺒﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ«‪:‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﻭﺗﻜﴪ«‪.HRI‬‬ ‫ﻭﺗﻀﻢ ﹶﻋ ﹸﻴﻨﻬﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﻜﱪ‪ ,‬ﹸ ﱡ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪» ::‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﹾ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﺗﻌﺎﻇﻤﻬﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء«‪:‬‬

‫اﻟﺘﻜﱪ أﻭ ﱡ‬ ‫ﺗﻨﻘﺺ ﹶ‬ ‫ذﻡ اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﻭاﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻭاﻷﻧﺴﺎب ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬

‫ﹲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻣﻦ ﱠاﺗﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻔﻴﻪ‬ ‫ﻫﲔ ﻋﲆ اﷲ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﹶﺑﱞﺮ ﹶﺗﹺﻘﹼﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﷲ‪,‬‬ ‫ﺷﻘﻲ ﱢ‬ ‫ﻭﻓﺎﺟﺮ ﹼ‬ ‫ﹲ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﻮ￯‪.﴾ öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ) ﴿ .‬‬ ‫أﻥ ﻣﻴﺰاﻥ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﹼ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٦٣/٥‬رﻗﻢ )‪ ,(٣٢٧٠‬ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )‪ −١٣٧/٩‬اﻹﺣﺴﺎﻥ( رﻗﻢ‬ ‫)‪.(٣٨٢٨‬‬

‫)‪» (٢‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻷﺛﺮ« )‪.(١٦٨/٣‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪١٣‬‬

‫آدﻡ ﻣﻦ ﹸﺗﺮاب«‪:‬‬ ‫ﻭاﻟﻨﺎس ﺑﻨﻮ آدﻡ‪,‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺧﻠﻖ اﷲﹸ ﹶ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب زﻭاﻝ أﻭ ﲣﻔﻴﻒ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﹼ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﻷﺻﻞ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻫﻢ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ‪:‬‬ ‫أﻥ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﹸ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ذﻟﻚ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻜﱪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﹸﻳﻨﺎﰲ ﹸ‬ ‫اﳋﻠﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﹼأﻧﻪ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻣﺪﻋﺎة إﱃ ﹾ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺪﻡ ﹶﻗﺒﻮﻝ دﻋﻮﺗﻪ ﻓﻴﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫أﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﻔﻮر اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹶ ﱠ‬

‫إﻋﺮاﺿﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫إﺛﻤﻪ; ﻟﻜﻮﻧﻪ ارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﹸﳖﻲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺷﺒﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻭﻧﺤﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺗﻴﺖ ﱠ‬ ‫رﺣﻴﲈ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫رﻓﻴﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﻮﻥ ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﴩﻳﻦ ﹰ‬

‫ﻋﻤﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻇﻦ ﹼأﻧﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻬﻴﻨﺎ أﻫﻠﻨﺎ ـ أﻭ ﻗﺪ اﺷﺘﻘﻨﺎ ـ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﱠ‬ ‫»ارﺟﻌﻮا إﱃ أﻫﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا ﻓﻴﻬﻢ ﱢ‬ ‫ﻭﻣﺮﻭﻫﻢ ـ ﻭذﻛﺮ أﺷﻴﺎء أﺣﻔﻈﻬﺎ أﻭ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻮﻫﻢ ﹸ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻴﺆذﻥ ﻟﻜﻢ‬ ‫أﺻﲇ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺣﴬت اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻭﺻﻠﻮا ﻛﲈ رأﻳﺘﻤﻮﲏ‬ ‫ﻻ أﺣﻔﻈﻬﺎ ـ‬ ‫أﻛﱪﻛﻢ«‪.HQI‬‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻴﺆﻣﻜﻢ ﹸ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج«‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﺗﻴﻨﺎ ﱠ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﱢ‬

‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺮص ﻋﲆ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﹼ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻧﺤﻦ ﺷﺒﺒﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﻮﻥ«‪:‬‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﺒﺎرﻫﻢ ـ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص ﺷﺒﺎب ﱠ‬

‫ﹰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮ ﹰﻣﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﺎع‬ ‫أﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺪاﻭﻣﺔ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻭﻣﺜﺎﺑﺮة ﰲ اﻟﻌﺰﻡ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ‪» :‬ﻻ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮاﺣﺔ اﳉﺴﻢ«‪.HRI‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﺻﻞ ﺳﻜﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺮب اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬

‫رﺣﻴﲈ ﹰ‬ ‫رﻓﻴﻘﺎ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ −١١١/١‬اﻟﻔﺘﺢ(‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪١٥‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.﴾ ÒΟŠÏm§‘ Ô∃ρâ™u‘ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$$Î/ ﴿ .‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﹼ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬رﲪﺔ ﱢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﱰﻓﻖ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬ ‫ﻮﺻﻴﺔ ﺑﻄﻠﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‬ ‫أﻛﺪ ج ذﻟﻚ ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻮﺻﻴﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ ,‬ﻛﺎﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‬ ‫اﳋﺪرﻱ ا ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ‪» :‬‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﻮﺻﻴﻨﺎ ﺑﻜﻢ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻃﻠﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ«‪.HQI‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻠﲈ رأ￯ أﻧﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻬﻴﻨﺎ أ ﹶ‬ ‫ﻫﻠﻨﺎ ـ أﻭ ﻗﺪ اﺷﺘﻘﻨﺎ ـ«‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻄﻨﺔ ﹼ‬

‫أﻥ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﺗﻔﻘﺪ ﹼ‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ اﳊﺮص ﻋﲆ ﱡ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻃﻼﺑﻪ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ أدﻋﻰ ﻟﻘﺒﻮﳍﻢ‬ ‫ﻭﳏﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﹼ‬ ‫ﻭﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﱠ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ«‪:‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﺎ ﱠ‬

‫ﱢ‬ ‫أﻥ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺑﺎﳌﺘﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻪ ﻭﻟﻮ‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻢ ﺣﺒﺎ ﹼ‬ ‫إﲨﺎﻻ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﱢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳌﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻭرﻏﺒﺔ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ارﺟﻌﻮا إﱃ أﻫﻠﻴﻜﻢ«‪:‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻋﲆ إﻋﻄﺎء ﹼ‬ ‫ﺣﻖ ﱠ‬ ‫ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻱ ﱟ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص ﹼ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا ﻓﻴﻬﻢ ﱢ‬ ‫ﻭﻣﺮﻭﻫﻢ ـ ﻭذﻛﺮ أﺷﻴﺎء أﺣﻔﻈﻬﺎ أﻭ ﻻ أﺣﻔﻈﻬﺎ ـ«‪:‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻮﻫﻢ ﹸ‬

‫أﻥ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻥ ﹸﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ أﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻢ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ; ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﳊﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺘﻪ ﹶ‬ ‫ﻭأﻫﻠﻪ«‪ ,‬ﺛﻢ ﺳﺎﻕ إﺳﻨﺎدﻩ إﱃ أﰊ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﺑﺎب ﺗﻌﻠﻴﻢ ﱠ ﹸ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﳍﻢ أﺟﺮاﻥ‪ :‬ﹸ ﹲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﹲ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻭﺣﻖ ﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ ,‬ﹸ ﹲ‬ ‫ﻭرﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﻖ اﷲ ﹼ‬ ‫ﺑﻨﺒﻴﻪ ﻭآﻣﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ج‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺒﺪ اﳌﻤﻠﻮﻙ إذا ﱠأد￯ ﹼ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب آﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﺗﺄدﻳﺒﻬﺎ ﹼ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﻓﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻓﻠﻪ أﺟﺮاﻥ«‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺛﻢ أﻋﺘﻘﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺄدﲠﺎ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﹶ‬ ‫أﻣﺔ ﱠ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻓﺄدﲠﺎ‪ «...‬إﻟﺦ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻭرﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﹶ ﹶأﻣﺔ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ ج‪ » :‬ﹸ‬ ‫ﻳﺆﺟﺮ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﹶ ﹶأﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ أﻭﻻدﻩ ﻭأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ?‬ ‫ﹸ ﹶ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرﻙ« )‪ (٨٨/١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ ا‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻛﻢ‪» :‬ﻫﺬا‬ ‫ﻃﻼب اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﹼ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ‪ ...‬ﻫﻮ ﹼأﻭﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﻞ ﹼ‬ ‫ﻭأﻗﺮﻩ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﺔ«‪ .‬ﱠ‬

‫‪١٦‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾ #Y‘$tΡ ö/ä3‹Î=÷δr&uρ ö/ä3|¡àΡr& (#þθè% ﴿ :‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻤﻮا‬ ‫ﻭﻋﻦ ﹼ‬ ‫أﻫﻠﻴﻜﻢ اﳋﲑ«‪.HQI‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻭﻋﻤﺮ ﻛﲈ‬ ‫ﺣﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ ﹸ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ أﻭﻻدﻫﻢ ﹸ ﹼ‬ ‫ﹸ ﹼ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ«‪.HRI‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﹶ‬ ‫ﻗﻀﻴﺖ ﹼ‬ ‫ﺣﻘﻪ‬ ‫ﻭزﻭﺟﺘﻪ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻭﻟﺪﻱ اﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫ﻭﺣﺠﺠﺘﻪ ﱠ ﹸ‬ ‫ﱠ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪» :‬إذا ﹼ ﹸ‬ ‫ﻭﺑﻘﻲ ﱢ‬ ‫ﺣﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ«‪.HSI‬‬

‫رأﻳﺘﻤﻮﲏ ﱢ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬ ‫أﺻﲇ«‪:‬‬ ‫ﻭﺻﻠﻮا ﻛﲈ ﹸ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﱢ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈذا ﺣﴬت اﻟﺼﻼة‬ ‫أﻛﱪﻛﻢ«‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺆذﻥ ﻟﻜﻢ ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻟﻴﺆﻣﻜﻢ ﹸ‬

‫ﻭﺣﴬﻩ ﻭﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﻭﰲ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻔﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﹶ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍﻃﻬﲈ«‪.‬‬ ‫)‪» (٢‬ﴍح أﺻﻮﻝ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ« ﹼﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ )ص‪ (١٢٤٠‬رﻗﻢ )‪.(٢٣٢٥‬‬ ‫)‪» (٣‬اﻟﻌﻴﺎﻝ« ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ )ص‪.(٣٣١/١‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺟﺎء ﺛﻼﺛﺔ رﻫﻂ إﱃ ﺑﻴﻮت أزﻭاج ﱢ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﹸأ ﹺ‬ ‫ﺧﱪﻭا ﻛﺄﳖﻢ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﱢ‬

‫أﺻﲇ ﹶ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ﻭﻣﺎ ﹼ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﹼأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﲏ ﹼ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ! ﻗﺎﻝ ﹸ‬ ‫ج? ﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫أﺑﺪا‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮ‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻮﻡ اﻟﺪﻫﺮ ﻭﻻ أﻓﻄﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺘﺰﻝ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬

‫أﺑﺪا‪ .‬ﻓﺠﺎء رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﺘﻢ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا? ﹶأﻣﺎ ﻭاﷲ ﱢإﲏ‬ ‫أﺗﺰﻭج ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺻﻮﻡ ﹸ‬ ‫ﻭأﺗﺰﻭج اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻭأﻓﻄﹺﺮ ﻭأﺻﲇ ﻭأرﻗﺪ‬ ‫ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ ﻭأﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬

‫رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﱠﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ«‪.HQI‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج«‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﹼ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص ﺷﺒﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺄﳖﻢ ﹼ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻮﻫﺎ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ اﻟﻌﱪة ﺑﺎﻟﻜﻴﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫أﺑﺪا‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮ‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻮﻡ اﻟﺪﻫﺮ ﻭﻻ أﻓﻄﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎﻝ أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﲏ أﺻﲇ اﻟﻠﻴﻞ ﹰ‬ ‫أﺑﺪا«‪:‬‬ ‫أﺗﺰﻭج ﹰ‬ ‫أﻧﺎ أﻋﺘﺰﻝ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻼ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻳﺼﲑﻩ‬ ‫ﻣﴩﻭﻋﺎ إﻻ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﴩع‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻥ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻻ ﹸ ﱢ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﺘﻢ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا«‪:‬‬

‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﰲ ﱡ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﻭاﷲ إﲏ ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ ﻭأﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﻪ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاز ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻣﻨﻲ«‪:‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﹸ ﹼ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة أﺷﱡﺪ ﳾء ﰲ اﻹﻧﻜﺎر‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﺰﻣﻮﻩ إﻻ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﺪﻭب أﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﻨﺪﻭب إﱃ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﺪﻭب ﹶ‬ ‫آﺧﺮ« اﻧﺘﻬﻰ‪.HQI‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﳌﺠﺮدة ﻋﻦ اﻻﺗﺒﺎع ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ﻭﻻ ﺗﺸﻔﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﹼ‬

‫)‪» (١‬اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ« )‪.(١٩٦/٢‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪١٩‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻣﻌﴩ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻳﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭأﺣﺼﻦ ﹶ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺰﻭج‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻔﹾﺮج‪,‬‬ ‫أﻏﺾ ﻟﻠﺒﴫ‬ ‫اﻟﺒﺎءة‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب! ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻭﺟﺎء«‪.HQI‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﹲ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب أﺧﺼﺐ ﻣﺮاﺣﻞ ﹸ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﲠﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻌﻈﻴﻢ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﹼ‬ ‫» ﹲ‬ ‫ﻭﺷﺎب ﻧﺸﺄ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ«‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ‪...‬‬ ‫ﱞ‬

‫ﺷﺒﺎب ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪.«...‬‬ ‫»ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ‬ ‫ﹲ‬ ‫»ﻻ ﺗﺰﻭﻝ ﻗﺪﻣﺎ ﹴ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﹸﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ أرﺑﻊ‪ ...‬ﻭﻋﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﲈ أﺑﻼﻩ‪.«..‬‬ ‫»ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﺷﺒﺒﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﻮﻥ‪.«...‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳌﺒﺎدرة ﻟﻠﺰﻭاج ﻟﺘﺤﺼﲔ اﻟﺒﴫ ﻭاﻟﻔﺮج‪.‬‬

‫ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬ ‫ﻧﻘﻤﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﳉﻮارح‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻥ رﻋﺎﻫﺎ ﹼ‬ ‫إﻥ أﳘﻞ أﻣﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫﴿ ‪.﴾... t⎦⎫Î6ÏF≈x. $YΒ#tÏ. ∩⊇⊃∪ t⎦⎫ÏàÏ≈ptm: öΝä3ø‹n=tæ ¨βÎ)uρ‬‬

‫﴿ ‪.﴾ Ó‰ŠÏGtã ë=‹Ï%u‘ ϵ÷ƒy‰s9 ωÎ) @Αöθs% ⎯ÏΒ àáÏù=tƒ $¨Β‬‬

‫﴿ ‪.﴾ óΟßγy_ρãèù (#θÝàxøts†uρ ôΜÏδÌ≈|Áö/r& ô⎯ÏΒ (#θ‘Òäótƒ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑù=Ïj9 ≅è%‬‬ ‫﴿ ‪.﴾ çµ÷Ζtã (#θàÊtôãr& uθøó¯=9$# (#θãèÏϑy™ #sŒÎ)uρ‬‬

‫﴿ ‪.﴾ tβθç6Å¡õ3tƒ (#θçΡ%x. $yϑÎ/ Νßγè=ã_ö‘r& ߉pκô¶s?uρ öΝÍκ‰É‰÷ƒr& !$uΖßϑÏk=s3è?uρ öΝÎγÏδ≡uθøùr& #’n?tã ÞΟÏFøƒwΥ tΠöθu‹ø9$#‬‬ ‫﴿ ‪.﴾ ...$oΨø‹n=tã öΝ›?‰Îγx© zΝÏ9 öΝÏδÏŠθè=ß∨Ï9 (#θä9$s%uρ‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭاﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭاﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﻭﺟﺎء«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ أﺛﺮ اﻟﺼﻮﻡ ﰲ إﻏﻀﺎض اﻟﺒﴫ ﻭﲢﺼﲔ اﻟﻔﺮج‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺷﻬﻮة اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻻﺳﺘﻤﻨﺎء‬ ‫ﻳﴬ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﳞﺪﻡ ﻭﻻ ﻳﺒﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻱ ﱡ‬

‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﹼ‬ ‫ﴍﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﹸﻳﺜﲑ اﻟﺸﻬﻮة ﳑﺎ ﻻ ﳚﻮز ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹸ‬

‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻫﻢ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻟﺰﻭاج ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻳﴬﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﲈ ﱡ‬ ‫ﻗﺪﻭة ﻟﻐﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﹰ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﳊﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻠﻒ‬ ‫ﺑﺎب أﻭﱃ ﻓﺘﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ,‬ﴍﻳﻄﺔ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﴩع ﹶ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﹼ‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٢١‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﹼأﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪:‬‬ ‫ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﲇ«‪.HQI‬‬ ‫ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻭأﻧﺎ ﹸ‬ ‫ﺧﲑﻛﻢ ﹸ‬ ‫» ﹸ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ دﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﱠ‬ ‫ﺣﻖ ﱠ‬ ‫ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻱ ﱟ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﺧﻠﻘﻪ ج‪.‬‬

‫ﺑﺤﻖ اﻷﻫﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﻷ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺆﻭﻥ أﻫﻠﻴﻬﻢ ﻭﺑﻴﻮﲥﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻢ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس‪(#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ ﴿ .‬‬ ‫أدﺑﻮﻫﻢ ﱢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻮﻫﻢ«‪.‬‬ ‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﱢ‬ ‫‪ .﴾ #Y‘$tΡ ö/ä3‹Î=÷δr&uρ ö/ä3|¡àΡr& (#þθè%‬ﻗﺎﻝ ﱞ‬

‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس!‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ أﳘﻞ ﺷﺄﻥ أﻫﻠﻪ ﻭﺑﻴﺘﻪ ﺑﺪﻋﻮ￯ ﱡ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄﻥ اﻷﻫﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻮﻥ ـ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻋﲆ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﳋﺪرﻱ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﹸ‬ ‫أﻛﻤﻞ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﹸ ﹸ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹰ‬ ‫أﻛﻨﺎﻓﺎ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻟﻔﻮﻥ ﻭﻳﺆﻟﻔﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﺧﲑ‬ ‫اﳌﻮﻃﺆﻭﻥ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‪,‬‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﹶﻳﺄﻟﻒ ﻭﻻ ﹸﻳ ﹶ‬ ‫ﺆﻟﻒ«‪.HQI‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻛﻤﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﹰ‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ«‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺮر ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ ﹼ‬ ‫ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻛﲈ ﻫﻮ ﱠ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﺣﺴﻨﻬﻢ ﹸ ﹸ ﹰ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ«‪:‬‬

‫اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺛﻨﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ ج‪﴿ :‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ ﹸﺣﺴﻦ ﹸ‬

‫‪y7¯ΡÎ)uρ‬‬

‫‪.﴾ 5ΟŠÏàtã @,è=äz 4’n?yès9‬‬

‫اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻔﺎﻭت اﻟﻨﺎس ﰲ ﹸﺣﺴﻦ ﹸ‬

‫ﹰ‬ ‫أﻛﻨﺎﻓﺎ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻟﻔﻮﻥ ﻭﻳﺆﻟﻔﻮﻥ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﳌﻮﻃﺆﻭﻥ‬

‫ﺑﺤﺴﻦ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﳍﻢ ﻭﻗﺒﻮﻝ دﻋﻮﲥﻢ‪.‬‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﱠ‬ ‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﹸ‬

‫ﹰ‬ ‫أﻛﻨﺎﻓﺎ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﳌﻮﻃﺆﻭﻥ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻫﺬا ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﻣﺜﻞ;‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﻢ‬ ‫ﻨﺐ اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ .‬ﻭاﻷﻛﻨﺎﻑ‪ :‬اﳉﻮاﻧﺐ‪ .‬أراد‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺬﻟﻴﻞ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻲء‪ :‬ﻻ ﻳﺆذﻱ ﹶﺟ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻓﺮاش ﹶﻭﻃ ﹲ‬ ‫ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﻢ ﻭﻻ ﹶ ﹼ‬ ‫ﹶﹲ‬ ‫ﻳﺘﺄذ￯«‪.HRI‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﹸ‬ ‫ﻭﻃﻴﺌﺔ ﹼ ﹸ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﺄﻟﻒ ﻭﻻ ﻳﺆﻟﻒ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹶ‬ ‫اﳊﺬر ﻣﻦ ﺗﻨﻔﲑ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻷﻭﺳﻂ«‪.‬‬

‫)‪» (٢‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻷﺛﺮ« )‪.(٢٠١/٥‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫اﳋﺪرﻱ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻣﻦ رأ￯‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﺑﻴﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا ﹸ ﱢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈﻥ«‪.HQI‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ رأ￯«‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺮؤﻳﺔ أﻭ ﺳﲈع; ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻥ ذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ أﻣﺮ ﹶ‬ ‫ﻷﻥ اﳌﺮاد اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﳌﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ اﳌﻨﻜﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرة اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ إزاﻟﺔ ﹶ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ إزاﻟﺘﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬ ‫أﻥ ﺑﺮاءة ﹼ‬ ‫ﻭﻳﴪﻫﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻠﻒ اﳌﺮء ﺑﲈ ﻻ ﹸﻳﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﹸ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈﻥ«‪:‬‬

‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ ﺧﺎﻟﻒ‪.‬‬ ‫أﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﺳﺘﺄذﻥ‬ ‫رﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ﱢ‬ ‫رﻓﻴﻖ‬ ‫اﻟﺴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻚ! ﹸﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫إﻥ اﷲ ﹲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻡ ﻭاﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﱢ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻭﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا? ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ«‪.HQI‬‬ ‫ﻛﻠﻪ«‪ .‬ﹸ‬ ‫ﹸ ﱡ‬ ‫ﳛﺐ ﱢ‬

‫اﻟﺮﻓﻖ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻄﻲ‬ ‫إﻥ اﷲ ﹲ‬ ‫ﻭﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﹼ‬ ‫رﻓﻴﻖ ﹸ ﱡ‬ ‫ﳛﺐ ﱢ‬

‫اﻟﻌﻨﻒ ﻭﻣﺎ ﻻ ﹸﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ«‪.HRI‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ ﹸﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﹸ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻚ«‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻝ اﻟﻴﻬﻮد‪ » :‬ﱠ ﹸ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﲠﺖ‪.‬‬ ‫أﻥ اﻟﻴﻬﻮد ﹲ‬

‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ج‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﹸﺑﻐﺾ اﻟﻴﻬﻮد ﱢ‬

‫ﻗﺪﺣﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﺪﺣﻮﻥ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﹸ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ج‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ أﻭ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ أﻭ ﰲ ﱢ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻫﻮ اﻷﺑﱰ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ .﴾ çtIö/F{$# uθèδ št∞ÏΡ$x© χÎ) ﴿ :‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ اﷲ‬ ‫أﻥ ﺷﺎﻧﺊ ﱢ‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ ج ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ اﳌﴩﻛﻮﻥ‪.‬‬ ‫أﻣﺮ ﱢ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﺧﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﻓﺘﻮﳘﻮا ﳉﻬﻠﻬﻢ أﻧﻪ ج‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ذﻛﺮﻩ! ﻭﺣﺎﺷﺎ ﹼ‬ ‫ذﻛﺮﻩ ﻋﲆ رؤﻭس اﻷﺷﻬﺎد‪,‬‬ ‫إذا ﻣﺎت ﺑﻨﻮﻩ اﻧﻘﻄﻊ ﹸ‬ ‫ﻭﻛﻼ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺪ أﺑﻘﻰ اﷲﹸ ﹶ‬ ‫ﴍﻋﻪ ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻋﲆ دﻭاﻡ اﻵﺑﺎد إﱃ ﻳﻮﻡ اﳌﺤﴩ ﻭاﳌﻌﺎد‪,‬‬ ‫ﻭأﻭﺟﺐ‬ ‫ﹶ‬ ‫داﺋﲈ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﺘﻨﺎد«‪.‬‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ‬ ‫ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﹰ‬ ‫ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٢٥‬‬

‫اﳊﻖ ﻭﻟﻮ ﰲ ﹸﻋﻘﺮ دارﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻀﻼﻝ ﻭأﳖﻢ ﻗﺪ ﻳﺆذﻭﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﹼ‬

‫اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﹼ‬ ‫ﻛﻠﻪ«‪:‬‬ ‫إﻥ اﷲ ﹲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬ ‫رﻓﻴﻖ ﱡ‬ ‫ﳛﺐ ﱢ‬ ‫اﻟﱰﻭﻱ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﱢ‬

‫اﻟﱰﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﻮر ﳏﻤﻮد‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬ ‫أﻥ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ اﻟﻌﺠﻠﺔ دﻭﻥ رﻓﻖ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﱢ‬ ‫ﻛﻠﻪ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬ ‫إﻥ اﷲ رﻓﻴﻖ ﹼ‬ ‫ﳛﺐ ﱢ‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ ﻭاﳌﺤﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ﱢ‬

‫اﻟﻌﻨﻒ ﻭﻣﺎ ﻻ ﹸﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ«‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ ﹸﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﱢ‬

‫ﻭاﳌﺪﻋﻮ‪ ,‬ﻛﲈ ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻟﻠﺪاﻋﻲ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ﰲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﳛﺮﻡ اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫أﻥ ﴐر ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺼﻮﻝ اﳋﲑ ﱢ‬ ‫ﻭاﳌﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻛﺜﲑ‪.‬‬ ‫ﹼ‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫رﺟﻼ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻗﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ ﱠ‬ ‫ﲪﺎرا‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ ﹺ ﹸ‬ ‫ﺟﻠﺪﻩ ﰲ‬ ‫ﻳﻀﺤﻚ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﱡ‬ ‫ﻳﻠﻘﺐ ﹰ‬ ‫اﻟﴩاب‪ ,‬ﹸﻓﺄﰐ ﺑﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﹺ‬ ‫ﻓﺠﻠﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﹸ ﹲ‬ ‫اﻟﻌﻨﻪ‪ ,‬ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻡ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ ﹶﹶ‬ ‫‪HQI‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﳛﺐ اﷲﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪» :‬ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻮﻩ‪ ,‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ‬ ‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ« ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﱠإﻻ أﻧﻪ ﹼ‬ ‫ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ! ﻓﻘﺎﻝ ﱡ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﻀﺤﻚ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج«‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺳﲈﺣﺔ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﹼ‬ ‫أﻥ اﻟﻀﺤﻚ ﹸ ﹰ‬ ‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ زﻋﻢ ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻤﺖ ﻭاﻟﻮﻗﺎر‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﻫﻞ ﱠ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﳏﺬﻭرا ﻣﻦ ﹺﻏﻴﺒﺔ أﻭ ﹶﻧﻤﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻬﺎ إذا ﱂ‬ ‫أﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻭ ﹸﺳﺨﺮﻳﺔ أﻭ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻮﻩ‪ ,‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ إﻻ أﻧﻪ‪:«...‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬ ‫ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﻌﻦ ﺑﻐﲑ ﹼ‬

‫اﳌﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﺳﺘﻌﲈﻝ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ دﻋﻮة ﱢ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻮاﻝ اﻟﻨﺎس أﺛﻨﺎء اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﳛﺐ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﳌﺤﺒﺔ رﺳﻮﻟﻪ ج‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻖ‬ ‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹼ‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﱠ‬ ‫أﻥ ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﳋﲑ ﻟﱰﻏﻴﺒﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻹرﺷﺎد اﻟﻨﺎس إﱃ ﱢ‬ ‫ﺗﻜﺮر ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﹸﻧﺼﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﹼ‬ ‫أﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻻ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺗﺒﺴﻤﻚ ﰲ ﻭﺟﻪ أﺧﻴﻚ ﹶ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ذر رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﱡ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﱟ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭإرﺷﺎدﻙ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﳖﻴﻚ ﻋﻦ ﹶ‬ ‫أرض اﻟﻀﻼﻝ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻣﺮﻙ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﹸ‬

‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺸﻮﻛﹶﺔ‬ ‫اﳊﺠﺮ‬ ‫اﻟﺮدﻱء اﻟﺒﴫ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺑﴫﻙ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻭإﻣﺎﻃﺘﻚ ﹶ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﱠ‬ ‫ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻈﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﹶ‬ ‫أﺧﻴﻚ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ«‪.HQI‬‬ ‫ﻭإﻓﺮاﻏﻚ ﻣﻦ ﹶدﹾﻟ ﹺﻮﻙ ﰲ دﻟﻮ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪,‬‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﻭ ﹾﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﺜﺮة أﺑﻮاب اﳋﲑ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎدات ﻋﺒﺎدات‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﱰاﺑﻂ ﻭاﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻳﺴﲑا‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﺣﺘﻘﺎر اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬

‫‪⎯yϑsù‬‬

‫ﺷﻴﺌﺎ«‪.‬‬ ‫‪ , ﴾ …çνttƒ #\ø‹yz >六sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ج‪» :‬ﻻ‬ ‫ﲢﻘﺮﻥ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﹰ‬ ‫ﹼ‬

‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻥ ﻳﺒﺬﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﺟﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪرﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﹲ‬ ‫ﻧﻔﻊ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻭﲥﻴﺌﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﳍﻢ ﻭ ﹲ‬

‫ﺗﺒﺴﻤﻚ ﰲ ﻭﺟﻪ أﺧﻴﻚ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ«‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﱡ‬

‫اﻟﴪﻭر ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ إدﺧﺎﻝ ﱡ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﲢﺒﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺤﺴﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭاﻷﻗﻮاﻝ اﻟﺘﻲ ﹼ‬ ‫ﻭﻧﺼﺤﻬﻢ‪.‬‬

‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻥ ﳛﻔﻈﻮا ﻣﺮﻭءﲥﻢ ﻭﻫﻴﺌﺎﲥﻢ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺒﺴﻢ ﻭاﻟﻀﺤﻚ ﳏﻤﻮد‬ ‫اﻟﺘﺒﺬﻝ‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ...» :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﴍﻋﺎ إذا ﱂ ﹼ‬ ‫ﹰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ »اﻷدب اﳌﻔﺮد« ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﹰ‬ ‫ﲤﺠﻪ اﻷﻧﻔﺲ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺴﺎﻣﺎ أﻥ ﹸﻳﻘﴫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻳﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﹼ‬ ‫ﺿﺤﻮﻛﺎ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻭﳛﺴﻦ ﹸﺧﻠﻘﻪ ﻭﻳﻤﻘﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﹶرداءة ﹸﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻛﻞ اﻧﺤﺮاﻑ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﻮﺳﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﺒﺴﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻨﻘﺒﻀﺎ أﻥ ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪة ﻭﺗﺄدﻳﺐ«‪.HQI‬‬ ‫اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻓﻤﺬﻣﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﹼ‬

‫ﻭإﻣﺎﻃﺘﻚ ﹶ‬ ‫اﳊﹶﺠﺮ ﻭاﻟﺸﻮﻙ ﻭاﻟﻌﻈﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﺔ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ دﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﱢ‬

‫ﻃﺮﻕ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲈ ﹸﻳﻌﻴﻖ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ أﻭ ﻳﺆذﻱ ﻣﻨﻈﺮﻫﻢ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﻭأﻥ ذﻟﻚ ﹸﻳﻨﺎﰲ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗﺒﺢ ﺗﻠﻮﻳﺚ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬﻱ ﹸأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ج‪ ...» :‬ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﹼ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﺣﻘﻪ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻭﻣﺎ ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ? ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻏﺾ اﻟﺒﴫ‪,‬‬ ‫ﻭﻛﻒ اﻷذ￯‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻭرد ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ«‪.HRI‬‬

‫)‪» (١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« )‪.(١٤١−١٤٠/١٠‬‬

‫اﳋﺪرﻱ ا‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﹼ‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﺑﻴﻨﲈ ﹲ‬ ‫رﺟﻞ ﻳﻤﴚ‬

‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﻜﻠﺐ‬ ‫اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻄﺶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﱠ‬ ‫ﺑﺌﺮا ﻓﻨﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﴩب‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪ ﹰ‬ ‫ﹶﻳﻠﻬﺚ ﻳﺄﻛﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺜﺮ￯ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﹸ‬ ‫ﺛﻢ رﻗﻲ ﻓﺴﻘﻰ اﻟﻜﻠﺐ‪,‬‬ ‫ﺛﻢ أﻣﺴﻜﻪ ﺑﻔﻴﻪ ﹼ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻎ ﰊ! ﻓﻨﺰﻝ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻤﻸ ﹸﺧﱠﻔﻪ ﱠ‬ ‫ﻓﺸﻜﺮ اﷲﹸ ﻟﻪ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﹼ‬ ‫أﺟﺮا? ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻧﻌﻢ‪,‬‬ ‫ﻭإﻥ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﹰ‬

‫ﰲ ﱢ‬ ‫أﺟﺮ«‪.HQI‬‬ ‫ﻛﻞ ذات ﻛﺒﺪ رﻃﺒﺔ ﹲ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺳﻮﻕ اﻷﺧﺒﺎر ﻭاﻟﻘﺼﺺ ﺑﻘﺼﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹶ ﹾ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻎ ﰊ«‪:‬‬ ‫ﺣﺮﻣﻬﺎ ـ ﹸﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﹸﺷﻜﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﹼ‬ ‫ﺷﻜﺮﻫﺎ ﹺﻓﻌﻞ اﳋﲑ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﱢ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ ـ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ إذا رأ￯ ﻣﻦ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻤﻸ ﹸ ﱠ‬ ‫ﺧﻔﻪ ﺛﻢ أﻣﺴﻜﻪ ﺑﻔﻴﻪ ﺛﻢ رﻗﻲ ﻓﺴﻘﻰ اﻟﻜﻠﺐ«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺴﻌﻲ ﰲ إﻛﲈﻝ ﻭﻛﲈﻝ ﻋﻤﻞ اﳋﲑ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻥ ﹸﺷﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﹺﻧﻌﻤﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﹺ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﹶ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺸﻜﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ«‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﺻﻒ اﷲ ﻷ ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻜﻮر‪ ,‬ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻛﺮﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻭاﺳﻊ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎﻥ?!‬ ‫ﺣﻖ اﳊﻴﻮاﻥ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﰲ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ ﹼ‬

‫ﻳﺴﲑا‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﺣﺘﻘﺎر اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﹼ‬ ‫أﺟﺮا?«‪:‬‬ ‫ﻭإﻥ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﹰ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱢ‬ ‫ﻳﺆدﻱ إﱃ ﲢﺼﻴﻞ اﻷﺟﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﱢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﰲ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺒﺪ رﻃﺒﺔ‪ HQI‬أﺟﺮ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﺜﺮة أﺑﻮاب اﳋﲑ‪.‬‬

‫ﺑﺄﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﹼ‬ ‫ﻳﻌﺬب اﳊﻴﻮاﻥ‪,‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﺮد ﻋﲆ أﺻﺤﺎب ﲨﻌﻴﺎت ﱢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﺎ ﹸﺗﺮاﻋﻰ ﻟﻪ‪,‬‬ ‫ﻓﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ أﻣﺮ ﺑﺄداء اﳊﻘﻮﻕ‪ ,‬ﻭﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻡ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻥ‬

‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﹼ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ دﺧﻮﻝ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﻌﻞ اﻹﺣﺴﺎﻥ إﻟﻴﻪ‬ ‫أﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﳊﻴﻮاﻥ ﹰ‬

‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ دﺧﻮﻝ ﹼ‬ ‫ﹰ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻣﺎ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﲪﺎرا‬ ‫ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬رأ￯‬ ‫ﹰ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﹰ‬

‫اﻟﻜﻲ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﻭاﻟﴬب ﰲ اﻟﻮﺟﻪ‪.HRI‬‬ ‫»ﻟﻌﻦ اﷲﹸ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا«‪ .‬ﺛﻢ ﳖﻰ ﻋﻦ ﹼ‬

‫ﻛﺘﺐ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪,‬‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻭرد ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة ﺷﺄﻥ اﳊﻴﻮاﻥ ﹰ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ج‪ » :‬ﹼ‬ ‫إﻥ اﷲ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺷﻔﺮﺗﻪ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ﱢ‬ ‫ﻭﻟﲑح‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫ذﺑﺤﺘﻢ‬ ‫ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﻘﺘﻠﺔ‪ ,‬ﻭإذا‬ ‫ﻭﻟﻴﺤﺪ ﹸ‬ ‫اﻟﺬﺑﺤﺔ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺈذا ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ذﺑﻴﺤﺘﻪ«‪.HSI‬‬ ‫ﹶ‬

‫ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ ﺑﺎﳋﺼﻴﺐ ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻹﺑﻞ ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض‪ ,‬ﻭإذا‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ج‪» :‬إذا‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ ﰲ ﱠ‬ ‫) اﳉﺪب ( ﹺ‬ ‫اﻟﺴﲑ‪.HTI«...‬‬ ‫ﻓﺄﴎﻋﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺎﺋﻄﺎ ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﻂ اﻷﻧﺼﺎر ﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ا ﻗﺎﻝ‪ :‬دﺧﻞ ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﻠﲈ رأ￯‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻭذرﻓﺖ ﻋﻴﻨﺎ اﳉﻤﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﱡ‬ ‫ﻨﺒﻲ ج ﺟﺎء ﻓﱪﻙ ﻋﻨﺪ ﱢ‬ ‫اﳉﻤﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﲨﻞ‪ ,‬ﱠ‬

‫ج‪» :‬ﹶﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻤﻞ?«‪ ,‬ﻓﺠﺎء ﻓﺘﻰ أﻧﺼﺎرﻱ ﻓﻘﺎﻝ ج‪» :‬أﻻ ﹼﺗﺘﻘﻲ اﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﹼ‬ ‫ﻭﺗﺪﺋﺒﻪ‪.HVI«HUI‬‬ ‫ﲡﻴﻌﻪ ﹸ ﹸ‬ ‫إﱄ أﻧﻚ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﻠﻜﻚ اﷲﹸ إﻳﺎﻫﺎ? ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻜﺎ ﱠ‬

‫ﹴ‬ ‫ﻭاﺿﻊ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﻣﺮ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﻋﲆ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬

‫ﻛﻨﻰ‬ ‫أﻟﻘﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﺗﺮﻃﺒﺖ‪ ,‬ﻭﻛﺬا إذا ﹸ ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻇﻤﺌﺖ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ ﹾ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪» ::‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﹼﻥ اﻟﻜﺒﺪ إذا ﹶ ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﺎﺑﺲ ﹺ‬ ‫اﻟﻜﺒﺪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﲈ ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‪ ,‬ﹼ‬ ‫أﻣﺮﻫﺎ إﻟﻴﻪ«‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٣٦٤/١‬‬ ‫ﻓﺈﻥ اﳌﻴﺖ ﹸ‬ ‫ﻳﺆﻭﻝ ﹸ‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﺻﻠﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﳉﲈﻋﺔ إﻻ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻌﺒﻪ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﹸ ﹸ‬

‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭأﺑﻮ داﻭد ﻭاﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٣١‬‬

‫ﺷﻔﺮﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﻠﺤﻆ إﻟﻴﻪ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﲤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﳛﺪ‬ ‫ﺑﺒﴫﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ ج‪ » :‬ﹸأﺗﺮﻳﺪ أﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫رﺟﻠﻪ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ ﺷﺎة ﻭﻫﻮ ﹸ ﹺ ﱡ‬ ‫ﻣﻮﺗﺎت?! ﹼ‬ ‫ﺣﺪدت‬ ‫ﻫﻼ‬ ‫ﺗﻀﺠﻌﻬﺎ!?«‪.HQI‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺷﻔﺮﺗﻚ ﻗﺒﻞ أﻥ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﹸ ﱠﻗﺮة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﹸ ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬إﲏ ﻷذﺑﺢ‬ ‫رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫رﲪﺘﻬﺎ ﹺ ﹶ‬ ‫اﻟﺸﺎة‬ ‫رﲪﻚ اﷲ«‪.HRI‬‬ ‫ﻓﺄرﲪﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ج‪» :‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎة إﻥ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬

‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ذﺑﻴﺤﺔ ﻋﺼﻔﻮر‬ ‫رﺣﻢ ﻭﻟﻮ‬ ‫ﻭﻋﻦ أﰊ‬ ‫أﻣﺎﻣﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻣﻦ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪.HSI‬‬ ‫ﹸ‬ ‫رﲪﻪ اﷲ ﹶ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﰲ ﹶ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹼ‬ ‫‪HTI‬‬ ‫ﺗﻔﺮش‬ ‫ﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﹸ ﱠ ﹰ‬ ‫اﳊﻤﺮة ﻓﺠﻌﻠﺖ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﲪﺮة ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺮﺧﺎﻥ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻓﺮﺧﻴﻬﺎ ﻓﺠﺎءت ﹸ ﱠ‬ ‫‪HUI‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻟﺪﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ!«‪.HVI‬‬ ‫ردﻭا ﹶ‬ ‫ﻓﺠﻊ ﻫﺬﻩ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ?! ﹸ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﱡ‬ ‫رأﻳﺖ ﹸﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬ ‫اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ دارﻡ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻥ‪ :‬ﻣﺎ رﻭاﻩ ﹼ‬ ‫ﻭﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﰲ ﱢ‬ ‫‪HWI‬‬ ‫ﴐب ﹶ ﱠ ﹰ‬ ‫ﲨﺎﻻ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﹺﱂ ﹶ ﲢﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﲑﻙ ﻣﺎ ﻻ ﹸﻳﻄﻴﻖ?!« ‪.‬‬ ‫رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﹶ‬

‫ﺑﺎﻟﺪرة ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ ﱢ‬ ‫ﻭرأ￯ ا ﹸ ﹰ‬ ‫أﺗﻌﺬب‬ ‫ﺷﺎة‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﺷﻔﺮة ﻭأﺧﺬ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫رﺟﻼ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟﻴﺬﺑﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﴬﺑﻪ ﹸﻋﻤﺮ ﱢ ﹼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ?«‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ أﻥ‬ ‫اﻟﺮﻭح?! ﹶأﻻ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭرأ￯ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﹸ ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرة ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸﺳﻘﻬﺎ ـ ﻻ ﱠأﻡ‬ ‫ﳚﺮ ﹰ‬ ‫ﺷﺎة ﻟﻴﺬﺑﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﴬﺑﻪ ﱢ‬ ‫رﺟﻼ ﹸ ﱡ‬ ‫ﺳﻮﻗﺎ ﹰ‬ ‫ﻟﻚ ـ إﱃ اﳌﻮت ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﲨﻴﻼ!«‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ راﻋﻲ ﻏﻨﻢ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﺒﻴﺢ‪ ,‬ﻭرأ￯ ﹸ‬ ‫ﻭرأ￯ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﹴ‬ ‫راع‬ ‫ﺣﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻓﺈﲏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﳛﻚ ﻳﺎ راع! ﱢ‬ ‫أﻣﺜﻞ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺮاﻋﻲ‪ » :‬ﹶ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﱠ‬ ‫رﻋﻴﺘﻪ«‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ »اﻷدب اﳌﻔﺮد« ﻭاﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ »اﻷدب اﳌﻔﺮد« ﻭاﻟﻄﱪاﲏ‪.‬‬ ‫ﲪﺮ اﻟﻠﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐﲑ ﻛﺎﻟﻌﺼﻔﻮر أ ﹸ‬ ‫اﳊﻤﺮة‪ :‬ﹲ‬ ‫)‪ (٤‬ﹸ ﱠ‬

‫)‪ (٥‬أﻱ‪ :‬ﹸﺗﺮﻓﺮﻑ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﻭﺗﻘﱰب ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﻭاﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﳍﺮة ﻟﻪ ﹸﻳﻄﻌﻤﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫ﺟﺌﺖ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ » :‬ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﴪ ﱠ‬ ‫ﻳﻔﺖ ﳊﲈﻣﺎت ـ أﻭ ﳊﲈﻡ ـ ﻟﻪ ﹸﻳﻄﻌﻤﻪ«‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫ﹴ‬ ‫ﻛﻠﺐ ﻓﺰﺟﺮﻩ‬ ‫ﻓﻌﺮض ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪,‬‬ ‫ﻭﻣﺮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺸﲑازﻱ ﰲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻣﻌﻪ ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﹼ‬ ‫ﻣﺸﱰﻙ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ?!«‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫أﻥ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻨﻬﺎﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﲑازﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻭرد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻭاﻵﺛﺎر ﰲ ﺣﻘﻮﻕ اﳊﻴﻮاﻥ ﻭﺷﺄﻧﻪ ﹸ‬ ‫ﻛﻼﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذﻟﻚ‪,‬‬ ‫ﻛﺜﺮ ﹸ‬

‫ﻭﺷﺪدﻭا اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ إﻫﺪار ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮﻕ أﻭ اﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﻭﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﲈﻩ‪» :‬ﻛﺮاﻫﺔ إﻃﺎﻟﺔ‬ ‫اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ«‬ ‫ﻣﺒﺤﺜﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻭﻗﻮﻑ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﳌﺮﻛﻮﺑﺔ‬ ‫ﻭاﳌﺤﻤﻠﺔ ﻓﻮﻕ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ«‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎﻕ ﻋﻦ اﳋﻄﺎﰊ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﲈ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ‪ ,‬ﻭأﻧﺸﺪ ﹸ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺐ أﻻ ﻳﻄﻌﻢ اﻟﺮاﻛﺐ إذا ﻧﺰﻝ اﳌﻨﺰﻝ ﺣﺘﻰ ﹸﻳﻌﻠﻒ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹸﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫اﳌﻄﻴﺔ أﻥ ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﺎﺟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻻ أﻃﻌﻢ اﻟﻀﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﹺ‬ ‫أﻋﻠﻒ اﻟﻔﺮﺳﺎ‬

‫اﳌﻨﺬرﻱ ﰲ »اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻭاﻟﱰﻫﻴﺐ«‪» :‬اﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﹸاﳌﺜﻠﺔ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻐﲑ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻷﻛﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺤﺴﲔ اﻟﻘﺘﻠﺔ ﱢ‬ ‫ﻭاﻟﺬﺑﺤﺔ« ﺛﻢ ﺳﺎﻕ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫رﺟﻞ أراد ذﺑﺢ ﹴ‬ ‫ﻭﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻘﺎﺑﴘ ـ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ـ ﻋﻦ ﹸ ﹴ‬ ‫ﺗﻴﺲ‪ ,‬ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺷﺪﻗﻴﻪ ﻓﺴﻠﺦ اﳉﻠﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ إﱃ أﻥ ﺑﻠﻎ اﳌﺬﺑﺢ ﻓﺬﺑﺢ?‬

‫اﻟﺘﻘﺪﻡ إﻟﻴﻪ ﰲ أﻥ‬ ‫اﻟﻮﺟﻴﻊ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﹼ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ اﻷدب ﹶ‬

‫ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﻋﻲ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻋﲆ ﹺ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ إﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻭﺳﻘﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﻓﺈﻥ اﻣﺘﻨﻊ ﹸ ﹺ‬ ‫أﺟﱪ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺈﻥ أﺑﻰ أﻭ ﻋﺠﺰ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻟﻌﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﳛﺮﻡ ﹸ‬ ‫أﺟﱪ ﻋﲆ ﺑﻴﻌﻬﺎ أﻭ إﺟﺎرﲥﺎ أﻭ ذﺑﺤﻬﺎ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻛﻞ‪ .‬ﹸ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻭذﺑﺤﻬﺎ إﻥ‬ ‫ﻭﻭﺳﻤﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﻭﴐﲠﺎ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﺪﻫﺎ‪,‬‬ ‫ﻭﲢﻤﻴﻠﻬﺎ ﻣﺸﻘﺎ‬ ‫ﻳﴬ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺣﻠﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﹼ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﹸﺗﺆﻛﻞ«‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻫﺮة ﻋﻤﻴﺎء إﱃ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ; ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻭﺟﺒﺖ ﹸ‬ ‫ﻭذﻛﺮ ﹸ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬أﻧﻪ إذا ﳉﺄت ﱠ‬ ‫ﱂ ﹺ‬ ‫ﺗﻘﺪر إﱃ اﻻﻧﴫاﻑ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺮﻳﺪﻱ ﹼأﻻ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻭﺣﻖ ﻋﲆ ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮس‪ ,‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﱪﻳﺪ‪ » :‬ﱞ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﱡ‬ ‫ﳚﻬﺪ ﹶ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﹺ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻮﻕ اﳌﺰﻋﺞ ﺑﺤﻴﺚ ﲥﻠﻚ ﲢﺘﻬﻢ«‪.‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻛﺜﺮ ﹶﺳﻮﻕ اﳋﻴﻮﻝ ﱠ ﹾ‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﹺ‬ ‫اﻟﻄﻴﺎﻥ ـ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﲔ ـ‪» :‬ﻭﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻜﺎﻧﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻳﻄﲔ ﻣ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﱠ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﹼأﻻ ﹸ ﱢ‬ ‫اﻟﻄﻴﺎﻧﲔ ﻳﻌﺠﻠﻮﻥ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت أﻭ ﻻ?‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﹲ‬ ‫ﻭأﻧﺖ ﺗﺮ￯ ﹰ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﳛﻞ ﹸ‬ ‫ﻭرﺑﲈ ﺻﺎدﻑ ﻣﺎ ﻻ ﹼ‬ ‫ﰲ ﻭﺿﻊ ﱢ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻐﲑ ﻣﺄﻛﻠﺔ; ﻣﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﻭﻧﺤﻮﻩ‪,‬‬ ‫اﻟﻄﲔ ﻋﲆ اﳉﺪار ﹸ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺧﺎﺋﻨﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻫﺬا اﳊﻴﻮاﻥ«‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻭاﻧﺪﻣﺞ ﰲ اﻟﻄﲔ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﹰ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﹺذﻛﺮ ﺳﺎﺋﺲ اﻟﺪﻭاب‪» :‬ﻭﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﺣﻘﻪ‪ :‬اﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﻖ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺄدﻳﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻳﺸﻜﻮﻩ إﻻ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪.‬‬

‫رﺣﺎﻝ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻐﺼﺐ‪:‬‬ ‫ﻭﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﱰاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ« ﻟﻠﻜﺘﺎﲏ‪» :‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﹼ‬

‫‪ ...‬ﻭﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ اﻟﻄﲑ إﻧﲈ ﻫﻮ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ أﻭ ﲡﻮﻳﻊ أﻭ ﺗﻌﻄﻴﺶ‪ ,‬ﻭﻟﻮ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﻨﻘﺐ رأﺳﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﹸ‬ ‫ﺑﻤﻈﻨﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أﻭ ﺑﺤﺒﺴﻪ ﻣﻊ ﻃﲑ ﹶ‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺪﻳﻮﻙ ﰲ اﻷﻗﻔﺎص‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﹼ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺣﺮاﻡ ﺑﺈﲨﺎع; ﹼ‬ ‫رأس ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ ﹶ‬ ‫ﻷﻥ‬ ‫إﻥ اﻟﺪﻳﻚ ﹸ‬ ‫ﻳﻨﻘﺐ ﹸ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺬﻳﺐ اﳊﻴﻮاﻥ ﻟﻐﲑ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻪ«‪.‬‬

‫ﻭﺣﺪﻩ أﻭ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻘﺒﻪ‪,‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭاﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﺘﺄﺗﻰ‬ ‫ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻼ ﺗﻌﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻭﻫﺬا إﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺒﺴﻪ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﻘﺪﻩ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻭاﻟﴩب ﻛﲈ ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫أﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﹰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪,‬‬ ‫ﻳﺘﻔﻘﺪ‬ ‫ﺣﺎﺋﻼ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻞ ﹸ‬ ‫أﻭﻻدﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻀﻊ ﻟﻠﻄﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺨﺸﺒﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ أﻥ ﻳﻀﻊ اﻟﻄﲑ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﻼ ﳾء‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﱪد«‪.‬‬ ‫ﻳﴬ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﹸ ﱡ‬ ‫ﹴ‬ ‫أﻥ ﹶ‬ ‫أﻃﻠﺖ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﹼ‬ ‫أﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻼﻡ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﲏ ﻗﺎﻝ ﰲ آﺧﺮﻩ‪» :‬ﻭإﻧﲈ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻭﻥ ﹼ‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻥ ﰲ أﻭرﻭﺑﺎ«‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻄﻨﻮا ﳌﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﻪ اﻵﻥ ﱠ‬ ‫ﲨﻌﻴﺎت ﱢ‬

‫ﻭذﻛﺮت ﹸﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﹼ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﺐ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﹾ‬ ‫أﻥ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻭﻗﺎﻑ ﹼ‬

‫اﳌﺮﻳﻀﺔ‪ ,‬ﻭأﻭﻗﺎﻑ رﻋﻲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺎﺟﺰة‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺰ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﹸ ﹺ ﹼ‬ ‫ﻳﺬﻝ اﻟﴩﻙ ﻭاﳌﴩﻛﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺴﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﹸ ﹺ ﹼ‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺑﺮد‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﹸﻛﻨﺖ أﻣﴚ ﻣﻊ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﻭﻋﻠﻴﻪ ﹸ ﹲ‬ ‫ﻧﺠﺮاﲏ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻏﻠﻴﻆ اﳊﺎﺷﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺄدرﻛﻪ‬ ‫ﻓﻨﻈﺮت إﱃ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة‪,‬‬ ‫أﻋﺮاﰊ ﻓﺠﺒﺬﻩ ﹺﺑﺮداﺋﻪ ﺟﺒﺬ ﹰة‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹶ ﹾ ﱞ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﺛﺮت ﲠﺎ‬ ‫ﻣﺮ ﱄ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪد ﻣﻦ ﹺ ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻭﻗﺪ ﹼ ﹾ‬ ‫ﺷﺪة ﹶ ﹾ‬ ‫ﺟﺒﺬﺗﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻋﺎﺗﻖ ﱢ‬ ‫ﳏﻤﺪ! ﹸ ﹾ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﹼ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻌﻄﺎء«‪.HQI‬‬ ‫ﻣﺎﻝ اﷲ اﻟﺬﻱ ﹶ‬ ‫ﻋﻨﺪﻙ! ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻣﺮ ﻟﻪ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﹼ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ‬ ‫ﺿﺤﻚ ﹼ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻛﻨﺖ أﻣﴚ ﻣﻊ رﺳﻮﻝ اﷲ ج«‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹸ‬

‫اﻟﺸﺎب اﻟﺼﻐﲑ ﻭاﳋﺎدﻡ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﰲ ﻣﺸﻴﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻮاﺿﻊ ﹼ‬

‫ﻧﺠﺮاﲏ‪ HRI‬ﻏﻠﻴﻆ اﳊﺎﺷﻴﺔ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﹸ ﹾﺑﺮد ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﱰﻓﻪ ﰲ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﰲ ﺗﺮﻙ ﹼ‬ ‫اﻟﻠﺒﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﹰ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﹸزﻫﺪ ﹼ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﺑﺪﻗﻴﻘﻬﺎ ﻭﺟﻠﻴﻠﻬﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻵداب‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﰲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﺑﻨﻘﻞ أﺧﺒﺎر ﹼ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻷﺣﻜﺎﻡ?‬

‫ﺷﺪﻳﺪة‪,‬‬ ‫ﺟﺒﺬة‬ ‫أﻋﺮاﰊ ﻓﺠﺒﺬﻩ ﺑﺮداﺋﻪ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄدرﻛﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻭﻗﺪ ﹼأﺛﺮت ﲠﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻨﻈﺮت إﱃ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺎﺗﻖ ﹼ‬ ‫ﺷﺪة ﺟﺒﺬﺗﻪ«‪:‬‬ ‫اﻟﱪد ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﹸ‬

‫ﲢﻤﻞ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﹶﻗﺒﻮﻝ دﻋﻮﲥﻢ‪.‬‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻮﻃﲔ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﹶ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ«‪:‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻳﻨﺎد￯ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ دﻭﻥ ﻣﺮاﻋﺎة ﳊﺎﻝ اﳌﻨﺎدﻱ‪.‬‬ ‫ذﻡ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ أﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺛﻢ ﺿﺤﻚ ﺛﻢ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﻄﺎء«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﱰﻙ اﻷدب ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻌﻪ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻋﲆ داﻋﻲ اﳋﲑ أﻥ ﳛﺮص ﻋﲆ ﻧﻔﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﻟﻮ أﺳﺎء‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﹼ‬

‫ﻭﺑﺮﻭد‪ .‬ﻭﻧﺠﺮاﲏ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﺠﺮاﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﲔ‬ ‫ﻭﲨﻌﻪ‪:‬‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻌﺮﻭﻑ‪,‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﱪد‪ :‬ﹲ‬ ‫أﺑﺮاد ﹸ ﹸ‬ ‫)‪ (٢‬ﹸ ﹾ‬ ‫اﳊﺠﺎز ﻭاﻟﺸﺎﻡ ﻭاﻟﻴﻤﻦ‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٢١/٥ ,١١٦/١‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮﻝ أﻭ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺴ ﹶ‬ ‫ﺎﺋﻞ ﱠ ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫ﳏﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹶ ﱠ‬ ‫أﻥ ﺳﺒﻖ اﳉﻮاب ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎة ﳊﺎﻝ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ اﳉﻮاب‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ‬

‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻭاﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﳊﺮﺻﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟﻪ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻗﺒﻞ اﳉﻮاب‪ :‬ﱡ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻋﻮﻳﻦ ﰲ أﺛﻨﺎء دﻋﻮﲥﻢ ﻭﻧﺼﺤﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﳞﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﰲ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﺗﻀﻤﲔ ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﲈ ﹼ‬ ‫ﱠ‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺟﺎء ﹸ ﹲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫رﺟﻞ إﱃ ﱢ‬ ‫ج ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬أﺣﻲ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺪاﻙ?«‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻓﻔﻴﻬﲈ ﻓﺠﺎﻫﺪ«‪.HQI‬‬ ‫ﹶ ﱞ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ اﳉﻬﺎد«‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺟﺎء ر ﹸﺟﻞ إﱃ ﹼ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳉﻬﺎد‪.‬‬

‫أﺣﻲ ﻭاﻟﺪاﻙ?«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﱞ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻋﲆ ﺷﺄﻥ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص ﹼ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻔﻴﻬﲈ ﻓﺠﺎﻫﺪ«‪:‬‬

‫أﻥ ﻋﻤﻞ اﳋﲑ ﻳﺘﻔﺎﻭت ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﻭأﻥ ﹺ ﱠﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد اﳌ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺧﲑا ﳑﺎ أراد إذا ﱂ ﻳﺴﺄﻝ ﹶ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﻥ ﹸﻣﺮﻳﺪ اﳋﲑ ﻗﺪ ﹸﻳﹶﻔﱢﻮت ﹰ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﹼ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺑﱪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ أﻓﻀﻞ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ـ ﻭﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻫﻢ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﹼ‬ ‫ﺑﺎرﻳﻦ ﺑﻮاﻟﺪﳞﻢ‪:‬‬ ‫ﻹـ ﱢ ﹶ‬

‫ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ‪ ,‬ﻛﻨﻮح ؛‪.﴾ £“t$Î!≡uθÏ9uρ ’Í< öÏøî$# Éb>§‘ ﴿ :‬‬ ‫ﹰ‬

‫ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪ￯‪ ,‬ﻛﺨﱪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ؛ ﻣﻊ ﻭاﻟﺪﻩ‪:‬‬ ‫ﻭﺗﺎرة ﹸ‬ ‫ﹰ‬

‫﴿ ‪Ÿω $tΒ ß‰ç7÷ès? zΝÏ9 ÏMt/r'¯≈tƒ‬‬

‫‪û©Í_÷èÎ7¨?$$sù y7Ï?ù'tƒ öΝs9 $tΒ ÉΟù=Ïèø9$# š∅ÏΒ ’ÎΤu™!%y` ô‰s% ’ÎoΤÎ) ÏMt/r'¯≈tƒ ∩⊆⊄∪ $\↔ø‹x© y7Ψtã ©Í_øóムŸωuρ çÅÇö7ムŸωuρ ßìyϑó¡tƒ‬‬ ‫&‪þ’ÎoΤÎ) ÏMt/r'¯≈tƒ ∩⊆⊆∪ $wŠÅÁtã Ç⎯≈uΗ÷q§=Ï9 tβ%x. z⎯≈sÜø‹¤±9$# ¨βÎ) ( z⎯≈sÜø‹¤±9$# ωç7÷ès? Ÿω ÏMt/r'¯≈tƒ ∩⊆⊂∪ $wƒÈθy™ $WÛ≡uÅÀ x8ω÷δr‬‬

‫&‪.﴾ $wŠÏ9uρ Ç⎯≈sÜøŠ¤±=Ï9 tβθä3tGsù Ç⎯≈uΗ÷q§ 9$# z⎯ÏiΒ Ò>#x‹tã y7¡¡yϑtƒ βr& ß∃%s{r‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﻭﺗﺎرة ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻊ ﻭاﻟﺪﳞﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﺧﱪ ﳛﻴﻰ ؛‪#·‘$¬6y_ ⎯ä3tƒ óΟs9uρ ϵ÷ƒy‰Ï9≡uθÎ/ #Ct/uρ ﴿ :‬‬ ‫ﹰ‬

‫‪ ,﴾ $|‹ÅÁtã‬ﻭﻛﲈ ﰲ ﺧﱪ ﻋﻴﺴﻰ ؛ ﻣﻊ ﱢأﻣﻪ‪.﴾ $|‹É)x© #Y‘$¬7y_ ©Í_ù=yèøgs† öΝs9uρ ’ÎAt$Î!≡uθÎ/ #Ct/uρ ﴿ :‬‬

‫ﻭﺑﻌﻤﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ أﺑﻴﻪ ـ‬ ‫ﻭأﻓﻀﻠﻬﻢ ﱡ‬ ‫ﺑﻌﻤﻴﻪ ﲪﺰة ﻭاﻟﻌﺒﺎس ب ﱢ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ج ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎرا ﱠ‬ ‫ﻋﻢ‪ ,‬ﻗﻞ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ,‬ﻛﻠﻤﺔ أﺷﻬﺪ ﹶ‬ ‫ﻟﻚ ﲠﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻋﲆ ﻓﺮاش ﻣﻮﺗﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﹼ‬

‫ﻋﻨﺪ اﷲ«‪.HQI‬‬

‫ﹶ‬ ‫أﺑﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻮاﻟﺪﳞﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻭﺳﻠﻚ‬ ‫ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻹ ﰲ ذﻟﻚ ﹸ ﹸ‬

‫ﹶ‬ ‫أﻣﻪ ﻋﲆ ﲪﺎر‪.«..‬‬ ‫رأﻳﺖ أﺑﺎ‬ ‫ﻗﻮﻝ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪ » :‬ﹸ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﳛﻤﻞ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺑﺖ أﻏﻤﺰ ﹺ ﹶ‬ ‫أﺣﺐ ﹼ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر‪» :‬ﺑﺎت أﺧﻲ ﻋﻤﺮ ﹸ ﱢ‬ ‫أﻥ ﻟﻴﻠﺘﻲ ﺑﻠﻴﻠﺘﻪ«‪.‬‬ ‫ﻳﺼﲇ‪ ,‬ﹺ ﱡ‬ ‫رﺟﻞ ﱢأﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹸ ﱡ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻭﻳﺘﻘﻠﺐ ﺑﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﹼ‬ ‫ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﻨﻪ ﻭراﺣﺘﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻠﻤﺲ ﻓﺮاش ﱢأﻣﻪ ﺑﻴﺪﻩ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻷدﺑﺮ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻳﻀﺠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫ﳏﺪث اﻟﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﱡ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﺣﻀﻮرﻩ إﱃ ﺑﻠﺪ أﺻﺒﻬﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﺗﺄذﻥ ﱄ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻭﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫ﱢأﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ـ رﲪﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ إﱃ ﺗﻠﻚ ﹼ‬ ‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻟﻌﻠﲈء ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﱡﺑﺮﻫﻢ ﺑﻮاﻟﺪﳞﻢ‪,‬‬ ‫اﻟﺜﻠﺔ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﹴ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﹰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﻕ!‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﹸ‬ ‫ﻭاﻧﻈﺮ إﱃ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﱠ‬

‫رأﻳﺖ ﹰ‬ ‫ﺷﺒﻴﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ إﱃ ﹺ ﱢﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ‪» ::‬ﹼأﻣﺎ ﺑﻌﺪ; ﻓﺈﲏ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﹸ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ أﺻﻮاﲥﻢ ﻋﲆ اﻵﺑﺎء‬ ‫ﻭاﻷﻣﻬﺎت‪ ,‬ﻭﻛﺄﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﹶ‬ ‫ﻟﺰﻭﻡ ﱢ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻزﻣﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﺮﻭﻧﻪ ﹺ ﹰ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ,‬ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﻥ اﻷرﺣﺎﻡ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻮﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﱢ ﹾ‬ ‫اﻟﺰﺟﺮ‪,‬‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻭﳖﻰ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺑﺄﺑﻠﻎ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎر‬ ‫ﻭرﺑﲈ ﻗﺎﺑﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﳍﺠﺮ ﻭاﳉﻬﺮ‪ ,«...‬ﺛﻢ ﴍع ﰲ ﴎد اﻟﻨﺼﻮص ﻭاﻵﺛﺎر ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أﻧﻪ ﻣﻬﲈ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﹺﺑﺮﳘﺎ ﱂ ﹺ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹰ‬ ‫ﺑﺸﻜﺮﳘﺎ‪ .‬ﻋﻦ ﹸزرﻋﺔ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﹼ‬ ‫ﻳﻒ ﹸ‬ ‫رﺟﻼ أﺗﻰ ﹸﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭأﻭﺿﺌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﱪ‪ ,‬ﻭإﳖﺎ ﻻ ﺗﻘﴤ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻄﻴﺔ ﳍﺎ‪ ,‬ﹶ ﱢ ﹸ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﹼإﻻ ﻭﻇﻬﺮﻱ ﱠ‬ ‫إﻥ ﱄ أﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﲠﺎ ﹶ‬ ‫أدﻳﺖ ﱠ‬ ‫ﻭﺣﺒﺴﺖ ﻧﻔﴘ‬ ‫ﲪﻠﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﹸ‬ ‫ﻭأﴏﻑ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﺘﻤﻨﻰ ﹶ‬ ‫ﻓﺮاﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ? ﻓﻘﺎﻝ ﹸﻋﻤﺮ‪ :‬إﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻘﺎءﻙ‪ ,‬ﻭأﻧﺖ ﹼ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ذﻟﻚ ﹺﺑﻚ ﻭﻫﻲ ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﺘﻤﻨﻰ ﹶ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻭﺟﺎء ﹸ ﹲ‬ ‫ﲪﻠﺖ ﱢأﻣﻲ ﻋﲆ رﻗﺒﺘﻲ ﻣﻦ ﹸﺧﺮاﺳﺎﻥ‬ ‫رﺟﻞ إﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﺟﺰﻳﺘﻬﺎ? ﻗﺎﻝ‪:‬ﻻ‪ ,‬ﻭﻻ ﻃﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﻘﺎﲥﺎ‪.«...‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻴﺖ ﲠﺎ اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ ,‬أﺗﺮاﲏ ﹸ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮاﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﺤﻈﻮر‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ أﻣﺮﳘﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﺑﺮﳘﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﹸ‬ ‫» ﹺﱡ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻮﺧﻲ ﻟﺸﻬﻮاﲥﲈ‪ ,‬ﻭاﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﲈ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻌﲈﻝ‬ ‫ﻭاﻻﺟﺘﻨﺎب ﳌﺎ ﳖﻴﺎ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭاﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪,‬‬ ‫اﻷدب ﻭاﳍﻴﺒﺔ ﳍﲈ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻊ ﹶ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﳛﺪﻕ إﻟﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮﳘﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻳﻤﴚ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.HQI‬‬ ‫ﻭراءﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﹼﳑﺎ ﹸ‬ ‫ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﲈ«‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﹸ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪» :‬اﳋﻄﺐ اﳌﻨﱪﻳﺔ« )‪(٢٦٩−٢٦٨/١‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺗﻰ ﹸ ﹲ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪,‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫رﺟﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪ » :‬ﱢ‬ ‫ﻣﻮدع ﹼ‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻭاﺟﻌﻠﻪ ﹶ ﹰ‬ ‫ﺻﻼة ﱢ‬ ‫ﻣﻮﺟﺰا‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﱡ‬ ‫ﺗﻌﺶ ﻏﻨﻴﺎ‪ ,‬ﻭإﻳﺎﻙ ﻭﻣﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭاﻳﺄس ﹼﳑﺎ ﰲ أﻳﺪﻱ اﻟﻨﺎس ﹶ ﹺ ﹾ‬ ‫ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻨﻪ«‪.HQI‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاﻙ‪ ,‬ﹾ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﱢ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاﻙ«‪:‬‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻮدع ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹶ‬ ‫ﺻﻼة ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭإﺧﺒﺎﺗﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺸﻮﻋﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫أﻥ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﺣﻠﻮﻝ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ أداء اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ‪.﴾ t⎦⎪ωÉf≈¡¡9$# ’Îû y7t7=s)s?uρ ∩⊄⊇∇∪ ãΠθà)s? t⎦⎫Ïm y71ttƒ “Ï%©!$# ﴿ .‬‬ ‫أﻥ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭاﻟﺼﻼة‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄﻥ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫ﻧﻔﻊ ﱟ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﻴﺚ زﻳﺎدة اﻹﻳﲈﻥ ﻭاﳍﻤﺔ‪ ,‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻨﺸﻂ ﰲ ﻧﴩ اﳋﲑ ﻓﻴﻨﻔﻊ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻭاﻳﺄس ﳑﺎ ﰲ أﻳﺪﻱ اﻟﻨﺎس ﹶﺗﻌﺶ ﻏﻨﻴﺎ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹾ ﹾ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭإﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﻮة‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﲈ ﰲ أﻳﺪﻱ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﹼ‬ ‫أﻥ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﹼ‬ ‫ﻋﲈ ﰲ أﻳﺪﻱ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ; ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻷﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﺒﻮﻝ‬ ‫أﻥ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﳍﻢ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭإﻳﺎﻙ ﻭﻣﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻨﻪ«‪:‬‬ ‫ﻭاﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﹼ‬ ‫ﻟﻠﺬﻡ ﻭاﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ ﻣﺮﻭءﲥﻢ ﹸ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﳏﻄﺎ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻭاﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻛﱪ￯; ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪ −‬ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻨﻬﺞ ﱢ‬ ‫‪ −‬ﲢﺒﻴﺐ اﳋﲑ إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪ −‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻷﻭﺳﻂ« )‪ .(٣٥٨/٤‬ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺸﻮاﻫﺪﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«‬ ‫)‪.(١٩١٤‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﻴﺎﻡ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﻭﺗﻜﻔﲑ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎة ﻋﻦ اﻹﺛﻢ‪,‬‬ ‫ﻭﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬ ‫ﹲ‬ ‫دأب ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت«‪.HQI‬‬ ‫ﱢ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳊﺎﻣﻞ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻠﻴﻠﻪ إذا اﻟﻨﺎس ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ‪.HRI«...‬‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ أﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹸ ﹲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﹸأﻗﻢ‬ ‫ﻣﺎء‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱠ ﹸ‬ ‫رﺟﻞ ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﹰ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﻝ ﱄ اﻹﻣﺎﻡ‪ :‬ﹺﱂ ﹶ ﹶﱂ ﹾ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء?‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﱂ أﺳﺘﻌﻤﻞ اﳌﺎء‪ ,‬ﻓﻠﲈ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﹾﻴﹸﺖ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﻠﻴﻞ‪.HSI‬‬ ‫ﻭﺳﻜﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻥ اﷲ! ﺳﺒﺤﺎﻥ اﷲ! ﻣﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ـ ﻣﻦ أﺣﺮص اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻷﻭﻝ ـ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﻞ ﹼ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫أﻣﺮ ﺑﺒﻴﺖ ﹼإﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺎرئ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد‪ :‬ﹸ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺧﺮج ﻣﻦ ﱠ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻓﻼ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ إﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺮاء‪.HTI‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭﻋﻨﻪ ﹰ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﹸﻧﺮﻳﺪ أﻥ ﻧﺨﺮج ﳊﺎﺟﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )ﺑﻌﺪ رﻗﻢ ‪ ,(٣٥٤٩‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ )‪ ,(٣٠٨/١‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯« )‪,(٥٠٢/٢‬‬ ‫ﻭﺣﺴﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ »ﲣﺮﻳﺞ اﻹﺣﻴﺎء« )‪.(٣٢١/١‬‬ ‫ﻭﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﻣﻄﺮدة ﻟﻠﺪاء ﻋﻦ اﳉﺴﺪ«‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭردت ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻼﻝ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻭرد ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ زﻳﺎدة‪» :‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺳﻠﲈﻥ ب‪ ,‬ﻭﰲ إﺳﻨﺎدﳞﲈ ﳎﻬﻮﻝ ﹼ‬ ‫ﻭﻛﺬاب‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﲤﺎﻡ اﳌﻨﹼﺔ« )ص‪.(٢٤٥‬‬

‫اﻵﺟﺮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب »أﺧﻼﻕ ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻥ« )ص‪.(١٠٢‬‬ ‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪» (٣‬اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪.(١٦٩/٢‬‬ ‫)‪» (٤‬ﳐﺘﴫ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ« ﻟﻠﻤﺮﻭزﻱ )ص‪.(٨٣‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٤١‬‬

‫دأب اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ دأب اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﹼأﻭﻝ اﻟﺼﺎﳊﲔ اﳌﺼﻠﺤﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺰﻳﺔ ﻭﺗﻔﻀﻴﻞ ﻟﻘﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎة ﻋﻦ اﻹﺛﻢ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹲ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺘﻘﻮ￯‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪(#öθs)¨?$# š⎥⎪Ï%©!$# χÎ) ﴿ :‬‬

‫)‪.﴾ tβρçÅÇö7•Β Νèδ #sŒÎ*sù (#ρã2x‹s? Ç⎯≈sÜø‹¤±9$# z⎯ÏiΒ ×#Íׯ≈sÛ öΝåκ¡¦tΒ #sŒÎ‬‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻨﻬﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻹﺛﻢ ﹸ ﱢ‬ ‫ﺑﻤﻐﺒﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮﻩ ﱠ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ‬ ‫ﺣﴘ‬ ‫أﻥ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻫﻢ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ; ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﺜﺒﻴﺖ ﳍﻢ ﻭدﻭاء ﱢ ﹼ‬

‫ﹰ‬ ‫ﻧﴩا ﻟﻠﺨﲑ‪.‬‬ ‫ﳍﻢ; ﻟﻴﺰﻳﺪﻭا ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻓﻴﺰﻳﺪﻫﻢ ذﻟﻚ ـ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﹰ‬ ‫ﻗﻮة ﱢ ﹰ‬ ‫ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫أﻥ‬ ‫ﺣﺴﻴﺔ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﻋﻈﻢ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺒﺪا‪ ,‬ﻭﻣﻦ دأب ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺪﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻢ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﱡ ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ ﹰ‬ ‫ﻹ أﻗﻮ￯ اﻟﻨﺎس ﹰ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ج‪» :‬ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴﺔ رأس‬ ‫ﻗﻮة ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﺪ ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﹼ‬ ‫ﻋﻘﺪ‪ ,‬ﻳﴬب ﻣﻜﺎﻥ ﱢ‬ ‫ﹲ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻫﻮ ﻧﺎﻡ ﺛﻼث ﹸ ﹶ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﹸ‬ ‫ﻓﺎرﻗﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﹸﻋﻘﺪة‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﹺ ﹸ‬

‫ﻋﻘﺪﻩ ﹼ‬ ‫ﺻﲆ ﹼ‬ ‫ﺤﻠﺖ ﹸﻋﻘﺪة‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹼ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ اﻧ ﹼ‬ ‫اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﺬﻛﺮ اﷲ ﹼ‬ ‫اﻧﺤﻠﺖ ﻋﻘﺪة‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪,‬‬ ‫اﻧﺤﻠﺖ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭإﻻ أﺻﺒﺢ ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺴﻼﻥ«‪.HQI‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ﻧﺸﻴﻄﺎ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻟﻌﲇ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪» :‬ﹶأﻻ ﹸ ﹼ‬ ‫ﺧﲑ ﻟﻜﲈ ﻣﻦ ﺧﺎدﻡ? إذا‬ ‫أدﻟﻜﲈ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ج ﹼ‬ ‫ﻭﺳﺒﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ‬ ‫ﹸ‬ ‫أرﺑﻌﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﱢ‬ ‫ﻓﻜﱪا ﹰ‬ ‫أﻭﻳﺘﲈ إﱃ ﻓﺮاﺷﻜﲈ ـ أﻭ أﺧﺬﲤﺎ ﻣﻀﺎﺟﻌﻜﲈ ـ ﱢ‬ ‫‪HRI‬‬ ‫ﻭاﲪﺪا ﹰ‬ ‫ﺧﲑ ﻟﻜﲈ ﻣﻦ ﺧﺎدﻡ« ‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﹲ‬ ‫أﻓﺎد ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ ﻭاﻇﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا ﱢ ﹾ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮﻡ ﱂ ﹸﻳﺼﺒﻪ‬ ‫إﻋﻴﺎء; ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻷﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺷﻜﺖ اﻟﺘﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺄﺣﺎﳍﺎ ﱡ‬ ‫ﹲ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ ﻭاﻇﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا ﱢ‬ ‫ﻭاﺧﺘﺎر اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﻳﺘﴬر ﺑﻜﺜﺮة‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﻌﺐ«‪.HSI‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ −١٢٣/١١‬اﻟﻔﺘﺢ(‪.‬‬ ‫)‪» (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ« )‪.(١٢٩/١١‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫أﻥ ﻣﻦ داﻭﻡ ﻋﲆ ﻫﺬا ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻗﻮة ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺧﺎدﻡ‪.HQI‬‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻭﺟﺪ ﹼ ﹰ‬ ‫ﻭﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﱢ‬ ‫أﻥ ﱢ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹼ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳊﺎدﻳﺔ ﻭاﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﱢ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﹸﻳﻌﻄﻲ اﻟﺬاﻛﺮ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ﹰ‬ ‫ﻭذﻛﺮ اﺑﻦ ﱢ‬ ‫ﻗﻮة ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﱢ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪت ﻣﻦ ﻗﻮة ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﱂ ﹼ‬

‫أﻣﺮا‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻭإﻗﺪاﻣﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﹰ‬

‫ﻋﻈﻴﲈ«‪.HRI‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﹸ ﹸ‬ ‫ﲨﻌﺔ ﻭأﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫أﻣﺮا ﹰ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ ﰲ اﳊﺮب ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺒﺪﻥ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬ ‫أﻥ أﺛﺮ ﱢ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬ ‫إذا أﺛﺮ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼﻕ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ? ﻓﻜﻴﻒ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻔﻌﲇ ﻭﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﺷﻚ ﹼ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻭﰲ ﻭﻗﺖ ﳏﻤﻮد ـ ﻭﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ ـ? ﻻ ﹼ‬ ‫أﻥ اﻷﺛﺮ أﻋﻈﻢ ﻭاﻟﻔﻀﻞ أﻛﺜﺮ; ﻻﺟﺘﲈع‬

‫ﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻓﻀﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻓﻀﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫ﻭﻧﻮر ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬ﻭﺿﻴﺎء ﰲ اﻟﺒﴫ‪,‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎء اﳋﺮاﺳﺎﲏ‪» :‬ﻛﺎﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﳏ ﹲ‬ ‫ﻴﺎة ﻟﻠﺒﺪﻥ‪ ,‬ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻮة ﰲ اﳉﻮارح«‪.HSI‬‬ ‫ﹼ‬

‫ﺗﻘﺪﻡ ـ‪ :‬ﻫﺬا اﻷﺛﺮ; ﻗﺎﻝ ﺑﴩ‪» :‬ﺗﻮﱃ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ ـ ﺳﻮ￯ ﻣﺎ ﹼ‬ ‫ﻭﺳﺠﻼﺗﻪ ﻓﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻓﺘﺘﺒﻌﻮا ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭأﺣﻜﺎﻣﻪ ﹺ ﹺ ﹼ‬ ‫ﺣﻔﺼﺎ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫إﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﺑﻘﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ«‪.HTI‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻧﺘﺰاع اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺛﺒﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻋﺪﻡ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﲈر ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻔﻠﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﴩ ﹼ‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ ﳌﺎ أراد ﻣﻦ آﻱ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ‬ ‫رأﻳﺖ أﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﻥ‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻼﻭة‪ ,‬ﻓﻠﻜﺜﺮة درﺳﻪ ﺻﺎر‬ ‫ﺟﺎرﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸﻳﺪﻳﻢ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﱢ‬ ‫أﰊ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹶ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ«‪.HUI‬‬

‫اﻟﺼﻴﺐ« )ص‪.(١٨٦‬‬ ‫)‪» (١‬اﻟﻮاﺑﻞ‬ ‫ﱢ‬

‫اﻟﺼﻴﺐ« )ص‪.(١٨٥‬‬ ‫)‪» (٢‬اﻟﻮاﺑﻞ‬ ‫ﱢ‬

‫)‪» (٣‬ﳐﺘﴫ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ« )ص‪.(٥٤‬‬

‫ﺑﺘﴫﻑ ﻣﻦ »ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« )‪.(٣١٣/٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪» (٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« )‪.(٥٢١/١٥‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬ ‫أﻥ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ا ﻛﺎﻥ ﻳﺼﲇ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺘﺠﻮز ﹲ‬ ‫رﺟﻞ ﻓﺼﲆ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﺼﲇ ﲠﻢ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓﻘﺮأ ﲠﻢ اﻟﺒﻘﺮة‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮ ﹶ‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬ ‫ﺻﻼة‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﻞ ﻓﺄﺗﻰ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺎذا ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ! ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﹼإﻧﺎ ﻗﻮﻡ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﻧﺴﻘﻲ ﺑﹺﻨﹶ ﹺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻮاﺿﹺﺤﻨﺎ ﹼ‬ ‫ﻣﻌﺎذا ﺻﲆ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻭإﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ أﻓﺘﺎﻥ أﻧﺖ?!‬ ‫ﻓﺘﺠﻮ ﹸ‬ ‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﻘﺮأ اﻟﺒﻘﺮة‪ ,‬ﱠ‬ ‫زت ﻓﺰﻋﻢ أﲏ ﻣﻨﺎﻓﻖ! ﻓﻘﺎﻝ ﱡ‬ ‫ـ ﺛﻼﺛﺎ ـ اﻗﺮأ‪ ,﴾ $yγ8ptéÏuρ ħ÷Κ¤±9$#uρ ﴿ :‬ﻭ﴿ ™‪ ,﴾ ’n?ôãF{$# y7În/u‘ zΟó™$# ËxÎm7y‬ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ«‪.HQI‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎﻥ ﹸ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج«‪:‬‬ ‫ﻳﺼﲇ ﻣﻊ ﱢ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﻋﲆ ﹸ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﳌﺼﻠﲔ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ أﻥ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻣﺎ ﱂ ﹸ ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺮأ ﲠﻢ اﻟﺒﻘﺮة«‪:‬‬

‫ﻳﺸﻖ ﻋﲆ اﳌﺼﻠﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﱂ ﹼ‬ ‫ﻓﺘﺠﻮز ﹲ‬ ‫رﺟﻞ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاز اﻧﻔﺼﺎﻝ اﳌﺄﻣﻮﻡ ﻋﻦ ﺻﻼة إﻣﺎﻣﻪ ﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﺗﻰ ﱠ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻃﻠﺐ دﻓﻊ اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ أﻭﱄ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻭإﻥ ﹰ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﻧﺴﻘﻲ ﺑﻨﻮاﺿﺤﻨﺎ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻓﺘﺠﻮزت ﻓﺰﻋﻢ أﲏ ﻣﻨﺎﻓﻖ«‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺎذا ﺻﲆ ﺑﻨﺎ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﻘﺮأ ﹼ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﺎ ﹲ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ اﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭاﻟﻌﺪﻝ ﰲ اﳋﺼﻮﻣﺔ أﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﹶ‬ ‫ﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫أﻓﺘﺎﻥ أﻧﺖ?«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻐﻠﻴﻆ ﱢ‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ إذا دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﻔﲑ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻮاﻝ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻮﱃ إﻣﺎﻣﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻛﺒﺸﺔ اﻷﻧﲈرﻱ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﹲ‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹼإﻻ‬ ‫أﻗﺴﻢ‬ ‫ﻇﻠﻢ ﹲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﹶ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﺎب ﻓﻘﺮ‪ ,‬ﹸ ﱢ ﹸ‬ ‫ﻭأﺣﺪﺛﻜﻢ‬ ‫زادﻩ اﷲ ﻷ ﻋﺰا‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﺘﺢ ﹲ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﺴﺄﻟﺔ ﹼإﻻ ﻓﺘﺢ اﷲﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﹶ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻷرﺑﻌﺔ ﹶ ﹴ‬ ‫رزﻗﻪ اﷲﹸ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫رﺑﻪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﺎﺣﻔﻈﻮﻩ; إﻧﲈ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﲈ ﻓﻬﻮ ﹼﻳﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﹰ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫رﲪﻪ‬ ‫ﻭﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺑﺄﻓﻀﻞ اﳌﻨﺎزﻝ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ رزﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹰ‬ ‫ﻓﻼﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﹺ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﹸ ﹴ‬ ‫ﻳﺮزﻗﻪ ﹰ‬ ‫أﻥ ﱄ ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﻨﻴﺘﻪ‪,‬‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﹺ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﹼ‬ ‫ﻭﱂ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺻﺎدﻕ ﹼ‬ ‫ﹴ‬ ‫رزﻗﻪ اﷲﹸ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﳜﺒﻂ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑ ﹴ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻻ ﱠﻳﺘﻘﻲ‬ ‫ﻓﺄﺟﺮﳘﺎ ﺳﻮاء‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ ﹸ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻭﱂ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺮزﻗﻪ ﹰ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫رﺑﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﺄﺧﺒﺚ اﳌﻨﺎزﻝ‪,‬‬ ‫رﲪﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﱂ ﻳﺮزﻗﻪ اﷲ ﹰ‬ ‫أﻥ ﱄ ﹰ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻼﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺎﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﲈ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﹼ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻭﻻ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻮزرﳘﺎ ﺳﻮاء«‪.HQI‬‬ ‫ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹺ ﹸ‬ ‫ﹼ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ« ﻭﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹸ ﱢ ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﺎﺣﻔﻈﻮﻩ«‪:‬‬ ‫ﻭأﺣﺪﺛﻜﻢ‬ ‫ﺛﻼث أﻗﺴﻢ‬ ‫ﹼ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻭاﳊﺚ ﻋﲆ اﳌﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺎرة أﺧﺮ￯; ﻟﻼﻫﺘﲈﻡ‬ ‫ﺗﺎرة ﻭﺑﻐﲑﻩ ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﹰ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‪.‬‬ ‫أدﻋﻰ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﱠ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻝ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮع‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﹼ‬ ‫ﻣﺎﻝ ﹴ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹴ‬ ‫ﻋﺒﺪ«‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺒﺪ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت; ﹼ‬ ‫اﻟﻘﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻷﻥ ذﻟﻚ أدﻋﻰ ﳊﺼﻮﻝ اﻹﺧﻼص‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﱡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﹼﻻ زادﻩ اﷲ ﻷ ﹺﻋﺰا«‪:‬‬ ‫ﻇﻠﻢ ﹲ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻻ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻣﻈﻠﻤﺔ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺼﱪ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰة اﻟﺼﺎﺑﺮ ﹺ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭرﻓﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻥ اﺣﺘﺴﺎب اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﹼ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻭاﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻮة دﻋﻮﲥﻢ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﻢ‪,‬‬ ‫ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻮازﻡ اﻟﺼﱪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫أﻥ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﹼ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰة ﻭﰲ اﻵﺧﺮة ﱢ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﺎب ﻓﻘﺮ«‪:‬‬ ‫ﻓﺘﺢ ﹲ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﺴﺄﻟﺔ ﹼإﻻ ﻓﺘﺢ اﷲﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻻ ﹶ‬

‫أﻥ ﻋﺪﻡ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻭاﻟﺼﱪ ﻭاﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﲈ ﰲ أﻳﺪﻱ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﳊﴘ ﻭاﳌﻌﻨﻮﻱ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻝ ﱢ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﺆاﻝ اﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ; ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﰲ ﺳﺆاﳍﻢ ﹰ‬ ‫أﻥ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭذﻻ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻭﺿﻌﻔﺎ ﰲ ﺗﺄﺛﲑ دﻋﻮﲥﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻭﻏﲑﻩ ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻷرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﲈ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺈﻳﺼﺎﻝ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺄﻭﺿﺢ أﺳﻠﻮب‪ ,‬ﻛﺎﺳﺘﻌﲈﻝ اﻟﻌﺪد ﰲ اﳌﻌﺪﻭد‬

‫ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫رزﻗﻪ اﷲﹸ ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻳﻌﻤﻞ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﺑﺄﻓﻀﻞ‬ ‫رﲪﻪ‬ ‫رﺑﻪ‬ ‫ﻭﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻠﲈ ﻓﻬﻮ ﹼﻳﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﺒﺪ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﹰ‬ ‫اﳌﻨﺎزﻝ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻳﺴﲑا ـ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﹼإﻻ إذا أﻧﻔﻖ ﺑﴩﻃﲔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﻮ￯‪.‬‬ ‫أﻥ ﺑﺮﻛﺔ اﳌﺎﻝ ـ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﺻﺤﺎﲠﺎ دﻋﻢ ﻭﺟﻮﻩ اﳋﲑ أﻥ ﹼﻳﺘﻘﻲ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﻭأﻥ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ أﻣﻮاﻝ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ أراد‬ ‫ﹸ‬

‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﻭﳍﻢ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮ￯‬ ‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹼ‬ ‫ـ ﺑﺈﳘﺎﻝ أﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ـ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮاﻝ ﹺ‬ ‫ﳏﺴﻨﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺤﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫أﻥ ﺻﻠﺔ ﹺ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﳌﺎﱄ‪ ,‬ﻛﻘﻀﺎء ﹶدﻳﻦ أﻭ ﻋﻮﻥ ﻋﲆ أﻣﻮر اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫أﻭاﴏﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﹼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﺳﺒﻖ اﻟﻨﺎس ﻟﺼﻠﺔ ﹺ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ـ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻧﺼﺤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﹸ‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﹴ‬ ‫أﻥ ﱄ ﹰ‬ ‫ﻳﺮزﻗﻪ ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺖ ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﹺ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﹼ‬ ‫ﻋﻠﲈ ﻭﱂ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺻﺎدﻕ ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻋﺒﺪ رزﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹰ‬ ‫ﻓﻼﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹴ‬ ‫ﻓﺄﺟﺮﳘﺎ ﺳﻮاء«‪:‬‬ ‫ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫ﲤﻨﻲ ﻓﻌﻞ اﳋﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ اﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻏﺒﻄﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺘﻤﻨﻲ أﺟﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺳﻌﺔ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻭإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺟﺮ￯ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺮص ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﴩﻛﻬﻢ ﰲ اﻷﺟﺮ ـ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫ﺣﺬﻭﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﹸ ﹺ‬ ‫أﺟﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﹼﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﹰ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ـ إذا ﺣﺬا ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫رزﻗﻪ اﷲﹸ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ,‬ﹸ‬ ‫رﺑﻪ ﻭﻻ ﹸ‬ ‫ﳜﺒﻂ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑ ﹴ‬ ‫رﲪﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻻ ﱠﻳﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻭﱂ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻋﺒﺪ ﹸ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﹶ‬ ‫ﻳﺮزﻗﻪ ﹰ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ ﱂ ﻳﺮزﻗﻪ اﷲ ﹰ‬ ‫أﻥ ﱄ ﹰ‬ ‫ﺑﺄﺧﺒﺚ اﳌﻨﺎزﻝ‪,‬‬ ‫ﻣﺎﻻ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻋﻠﲈ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﹼ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻭﻻ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻮزرﳘﺎ ﺳﻮاء«‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹺ ﹸ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻼﻥ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﹼ ﹺ‬ ‫اﻷﻭﻟﲔ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻨﻔﺮﻳﻦ ﱠ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﻋﺪﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭأﻧﻪ ﹸﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻌﺪﻟﻪ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪا‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﹰ‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫أﻥ ﻟﻪ ﹰ‬ ‫ﺳﻌﺪ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﹼ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ‪ :‬رأ￯ ﹲ‬ ‫ﻭﺗﺮزﻗﻮﻥ ﹼإﻻ ﺑﻀﻌﻔﺎﺋﻜﻢ?«‪.HQI‬‬ ‫ﺗﻨﴫﻭﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫دﻭﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻫﻞ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻷﻣﺔ‬ ‫ﺑﻀﻌﻴﻔﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺪﻋﻮﲥﻢ ﻭﺻﻼﲥﻢ ﻭإﺧﻼﺻﻬﻢ«‪.HRI‬‬ ‫ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ‪» :‬إﻧﲈ ﹸ‬ ‫ﻳﻨﴫ اﷲﹸ ﻫﺬﻩ ﱠ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﺣﻖ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ إﻋﻄﺎء ﱢ‬ ‫ﺣﻖ ﹼ‬ ‫ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻨﺎﴏ‬ ‫ﺣﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ آﻛﺪ ذﻟﻚ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ذﻱ ﱟ‬ ‫ﳍﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭاﳊﺬر ﻣﻦ ازدراﺋﻬﻢ ﻭإﳘﺎﻝ ﺷﺄﳖﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷﻗﺪار ﻭاﺣﺘﺴﺎب اﳊﺎﻝ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﺧﻼص ﻭﻗﺒﻮﻝ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫أﻥ ﱠ‬

‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﴫ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﻨﴫ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﺪﻡ اﺣﺘﻘﺎر اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹸﻳﻐﻠﻖ ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ آﻻﻣﻬﻢ ﻭآﻣﺎﳍﻢ‪.‬‬ ‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻫﻢ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﱠ‬

‫ﹶ‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ; ﻟﴩﻑ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻞ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻛﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸﺄﻥ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫أﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﻄﺒﺐ ﻭﻻ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻃﺐ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻣﻦ«‪.HQI‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﹼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ذﻡ ﻣﻦ ﹼادﻋﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬ ‫ﻃﺐ اﻷﺑﺪاﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻭإﻧﲈ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹺﻋﻠﲈﻥ‪ :‬ﹺﻋﻠﻢ ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﴍﻑ ﻣﻬﻨﺔ ﹼ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻄﺐ«‪ .HRI‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﱢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻢ ﱡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻋﻦ ﹺ‬ ‫دﻳﻨﻚ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﺑﻠﺪا ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻋﻦ أﻣﺮ ﺑﺪﻧﻚ«‪.HSI‬‬ ‫ﺴﻜﻨﻦ ﹰ‬ ‫ﻃﺒﻴﺐ ﹸ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﱂ ﹲ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹼ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻻ ﺗ ﹸ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﻹﺷﺎرة إﱃ ﹼ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ ﹼادﻋﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﺟﻮب اﻟﻀﲈﻥ ﳌﺎ ﹸ ﹺ‬ ‫أﺗﻠﻒ ﺑﺪﻋﻮ￯ اﻟﺘﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻓﺴﺎد اﻷﺑﺪاﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻟﺒﺲ ﺛﻮب اﻟﻌﻠﲈء ﻭﺗﻌﺎﱂ ﹶ ﻭأﻓﺴﺪ اﻷدﻳﺎﻥ‬

‫ﻭاﻟﻘﻠﻮب?!‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻭﰲ ﱟ‬ ‫ﺗﻔﺎﻭت ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﰲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﺧﲑ‪,‬‬ ‫ذﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﹸ‬ ‫ﳛﺴﻦ ﹸ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﹸ‬ ‫ﻏﲑﻩ‪,‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺛﻮب ﻏﲑﻩ‬ ‫أﺣﺪ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻭإﻧﲈ اﳌﺤﺬﻭر أﻥ ﻳﺘﻌﺎﱂ ﹲ‬ ‫ﻓﻴﻠﺒﺲ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴﴬ ﹶ‬ ‫ﻭﻳﴬ ﹶ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﲆ ﹴ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﹸﻣﺮﻳﺪﻱ اﻹﺻﻼح ـ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ـ‬ ‫ﻭﻟﺬا‬ ‫ﹸ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﺆاﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺑﲔ ﻏﲑ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ ﹼﳑﻦ ﹸﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب ﰲ اﳋﻄﺎﺑﺔ أﻭ اﻟﻌﺒﺎدة أﻭ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻤﻮﻫﺒﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻛﺜﺮة اﻟﻌﺒﺎدة ﹼ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳋﲑ ﻭاﻟﻔﻀﻞ إذا ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ ﹺﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﹸ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎ ـ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﺒﲑة ـ‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺮﺳﻮخ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﹼ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻭﺳﻼﻣﺔ اﳌﻨﻬﺞ ﱡ‬

‫ﻭﺻﺤﺤﻪ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٤٥٨٦‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ,(٥٢/٨‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ,(٣٤٦٦‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ )‪(٢٣٦/٤‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭأﻗﺮﻩ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫)‪» (٢‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ« ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازﻱ )ص‪.(٣٢١‬‬

‫)‪» (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ« )‪.(٤١٠/٥١‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٤٩‬‬

‫ﻭﻫﺬا ﱠ‬ ‫ﺟﺮ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻜﺒﺎت‬ ‫اﻟﻠﺒﺲ ) ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻏﲑﻫﻢ ( ﹶ ﱠ‬

‫اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ ﻭاﻟﱰاﺑﻂ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﻳﻼت ﰲ ﻭﻗﺖ ﻫﻢ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ إﱃ‬ ‫ﹸ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻀﻠﻊ ﻓﻴﻪ ـ ﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﺘﻴﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﱡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ـ ﹼﳑﻦ ﻻ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺟﻴﺎﺷﺔ أﻭ ﳏﺎﻛﺎة ﹶ‬ ‫ﻵﺧﺮﻳﻦ ـ‬ ‫اﳌﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ـ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﱠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭإﺻﺪار اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﱠ‬

‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﻏﻼﻕ أﺑﻮاب ﻣﻦ اﳋﲑ ﹺ‬ ‫اﻟﴩ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳉﻬﻮد ﻭﻛﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺘﺢ أﺑﻮاب ﻣﻦ ﹼ‬ ‫أﺿﺎع ﹰ‬ ‫ﻧﺴﺄﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﳛﻔﻆ اﳌﺼﻠﺤﲔ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﳍﻮ￯ ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻳﱰﻳﺚ إذا اﻟﺘﺒﺴﺖ اﻷﻣﻮر‪ ,‬ﻭﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﹼ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﻋﲆ ﻫﺬا; ﻓﻌﲆ ﻣﺮﻳﺪ اﻹﺻﻼح أﻥ ﱠ‬

‫ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹶ ﹰ‬

‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻷﺧﺬ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻨﺰﻟﺔ ﹺ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ‬ ‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭاﳋﻄﻴﺐ‪,‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻜﺎد‪ ,‬إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎزﻓﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻇﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻭﺣﺴﻦ ﱡ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺮﻳﺪ اﻹﺻﻼح ﹼﳑﻦ أﻭﰐ ﺣﻈﺎ ﰲ اﳋﻄﺎﺑﺔ أﻭ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻧﺤﻮﳘﺎ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻴﻪ ـ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻭﺳﻤﺘﻪ ـ أﻥ ﹶﻳ ﹺ‬ ‫ﻗﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸﻳﻔﺘﻲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ أﻭ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻌﺮﻑ ﹶ‬ ‫ﳋﻠﻘﻪ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻮﻝ‪ :‬ﻻ أدرﻱ; ﹼ‬ ‫ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻮارد اﻟﺰﻟﻞ‪ ,‬ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أﻥ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﲈ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻳﻮرد ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ داﻻ ﻋﲆ ﺧﲑ ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﱪاﺋﻪ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪.HQI‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺻﻼح« )ص‪(٨٨−٨٤‬‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫‪HQ I‬‬

‫ﺗﺒﻊ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻣﺎ أدرﻱ ﹸ ﱠ ﹲ‬ ‫ﻛﻔﺎرات‬ ‫أﻧﺒﻴﺎ ﻛﺎﻥ أﻡ ﻻ? ﻭﻣﺎ أدرﻱ ذا اﻟﻘﺮﻧﲔ‪ HRI‬أﻧﺒﻴﺎ ﻛﺎﻥ أﻡ ﹶﻻ? ﻭﻣﺎ أدرﻱ اﳊﺪﻭد ﹼ ﹲ‬ ‫ﻷﻫﻠﻬﺎ أﻡ ﹶﻻ?«‪.HSI‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺗﺒﻊ‪ ...‬ﻭﻣﺎ أدرﻱ‪ ...‬ﻭﻣﺎ أدرﻱ«‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ج‪» :‬ﻣﺎ أدرﻱ ﱠ ﹲ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﱢ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج إﱃ ﹼ‬ ‫رﺑﻪ ﻷ ﻭﺑﲈ ﳖﺎﻩ ﻋﻨﻪ‪4 íΟù=Ïæ ⎯ϵÎ/ y7s9 }§øŠs9 $tΒ ß#ø)s? Ÿωuρ ﴿ .‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﲈ أﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﱡ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺒﺎدرة ﱢ‬ ‫)‪.﴾ Zωθä↔ó¡tΒ çµ÷Ψtã tβ%x. y7Íׯ≈s9'ρé& ‘≅ä. yŠ#xσàø9$#uρ u|Çt7ø9$#uρ yìôϑ¡¡9$# ¨βÎ‬‬

‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﹸﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺳﻴﺪ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻛﺎﻥ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج إﻣﺎﻡ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﲈء«‪.‬‬ ‫اﻟﴚء ﻓﻼ ﹸﳚﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﱠ‬

‫ﻭاﺳﻤﻪ أﺳﻌﺪ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﻳﻜﺮب اﻟﻴﲈﲏ‪ ,‬ذﻛﺮﻭا أﻧﻪ ﹶﻣﹶﻠﹶﻚ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﹸﺗﱠﺒﻊ اﻷﻭﺳﻂ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺳﺘﺎ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﹰ‬ ‫ﻣﺪﹰة ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ‬ ‫ﲪﹶﲑ‬ ‫أﻃﻮﻝ ﹼ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﹺ ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪» .‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ« )‪ (١٨٣/٤‬ﲢﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫﴿ &‪öΝåκ¨ΞÎ) ( ÷Λàι≈oΨõ3n=÷δr& 4 ÷ΛÏιÎ=ö6s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$#uρ 8ì¬7è? ãΠöθs% ÷Πr& îöyz öΝèδr‬‬

‫‪] ﴾ t⎦⎫ÏΒÌøgèΧ (#θçΡ%x.‬اﻟﺪﺧﺎﻥ‪.[٣٧ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﹸ ﹺ‬ ‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳋﻼﻑ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻲ ﻷﺟﻠﻪ ذا اﻟﻘﺮﻧﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ ﹸ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﰲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﹸ ﱢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭأﻏﺮب ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶﻣﹶﻠﹰﻜﺎ‬ ‫رﺳﻮﻻ‪.‬‬ ‫»ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﹶﻣﹺﻠﹰﻜﺎ ﻣﻦ اﳌﻠﻮﻙ اﻟﻌﺎدﻟﲔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻷزرﻗﻲ ﻭﻏﲑﻩ‪ :‬أﹼﻥ ذا اﻟﻘﺮﻧﲔ أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻱ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ؛ ﻭﻃﺎﻑ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻫﻮ ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ؛«‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(١٠٣/٢‬‬

‫ﻭﺻﺤﺤﻪ‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻛﻢ‪» :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻋﹼﻠﺔ«‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ« )‪.(٦٦/١‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٥١‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﳞﻴﺄ ﻟﻪ اﳋﲑ«‪.HQI‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺎﱂ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺴﻰ أﻥ ﹸ ﱠ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻇﻦ ﹼ‬ ‫ﻭﻭﺿﻌﺎ ﳌﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻥ ﻗﻮﻟﻪ »ﻻ أدرﻱ« ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫رﻓﻌﺔ ﻟﻪ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﻜﺬﻭﺑﺔ ﻭاﻷﻗﻮاﻝ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻋﻠﻢ ﰲ ﹸ‬

‫)‪» (١‬اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪.(٦٤/٢‬‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا أﺗﻰ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻓﻐﻀﺐ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻓﻘﺮأﻩ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺑﻴﻀﺎء ﱠ ﹰ‬ ‫ﻧﻘﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﺟﺌﺘﻜﻢ ﲠﺎ‬ ‫أﻣﺘﻬﻮﻛﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب?! ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻘﺪ ﹸ‬ ‫» ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺘﺼﺪﻗﻮا ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ‬ ‫ﻓﺘﻜﺬﺑﻮا ﺑﻪ أﻭ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﹸ ﱢ‬ ‫ﳾء ﹸﻓﻴﺨﱪﻭﻛﻢ ﹼ‬ ‫أﻥ ﻣﻮﺳﻰ ج ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻪ إﻻ أﻥ ﹼﻳﺘﺒﻌﻨﻲ«‪.HQI‬‬ ‫ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﹼ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻭاﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻀﻼﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﹸ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻷﲪﺪ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻗﺎﻝ اﳌﺮﻭذﻱ‪ :‬ﹸ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮت ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﱢ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ اﻛﺘﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﺑﻴﺪ ﹸﻋﻤﺮ ﹰ‬ ‫ردﻳﺌﺔ‪ ,‬ﺗﺮ￯ أﻥ أﺧﺮﻗﻪ أﻭ أﺣﺮﻗﻪ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ; ﻭﻗﺪ رأ￯ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮر ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﺣﺘﻰ ذﻫﺐ ﺑﻪ ﹸﻋﻤﺮ إﱃ ﹼ‬ ‫ﻓﺘﻤﻌﺮ ﹸ‬ ‫ﻭأﻋﺠﺒﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﱢ‬

‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ?!‬ ‫ﻳﻌﺎرض ﲠﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻣﺎ ﹸ ﱢ‬ ‫ﺻﻨﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﹸ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ رأ￯ ﱡ‬

‫ﻭاﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎﻥ«‪.HRI‬‬

‫اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻌﺪ أﻥ ﺳﺎﻕ ﹰ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻀﻼﻝ‪» :‬ﻭاﳌﻘﺼﻮد‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ذﻡ ﹸ‬ ‫أﻥ ﻫﺬﻩ ﹸ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﱢ‬ ‫ﻧﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭإﻋﺪاﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﻭﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ إﺗﻼﻑ آﻻت‬ ‫إﺗﻼﻓﻬﺎ‬ ‫اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب ﻭاﻟﺒﺪﻋﺔ ﳚﺐ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪HSI‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻮ ﻭاﳌﻌﺎزﻑ ﻭإﺗﻼﻑ آﻧﻴﺔ اﳋﻤﺮ; ﹼ‬ ‫ﴐرﻫﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﴐر ﻫﺬﻩ« ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ‬

‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ أﳖﺎ‬ ‫ﻛﺘﺒﺎ ﺑﺪﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﴍﻛﻴﺔ ﹶ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻭﺟﺪ ﹸ ﹰ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ اﻹﻣﺎﻡ ﹶ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ » ﱠ‬ ‫ﳑﻠﻮﻛﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻟﻪ أﻥ ﹸﳛﺮﻗﻬﺎ?‬

‫ﹲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺸﻮاﻫﺪﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬اﻹرﻭاء« )‪.(٣٤/٦‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ »اﳌﺴﻨﺪ« )‪ ,(٣٨٧/٣‬ﻭﻫﻮ‬ ‫)‪» (٢‬اﻟﻄﺮﻕ اﳊﻜﻤﻴﺔ« )ص‪.(٢٧٥‬‬ ‫)‪» (٣‬اﻟﻄﺮﻕ اﳊﻜﻤﻴﺔ« )ص‪.(٢٧٧‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎب ـ أﺛﺎﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﹸﺳﻠﻄﺔ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﹸﺳﻠﻄﺔ ﻓﻠﲑﻓﻊ ﲠﺎ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻪ ﹸﺳﻠﻄﺔ«‪.HQI‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻀﻼﻝ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﹺ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﹸ‬ ‫ﺗﻮرد اﻟﺸﺒﻬﺎت‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳊﺬر ﻣﻦ ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﺗﺮﻙ اﻻﺳﺘﲈع إﱃ اﻹذاﻋﺎت‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻭﻛﺬا اﻟﺸﻬﻮات ﻭاﳌﺒﺎدرة إﱃ‬ ‫أﺷﺪ »ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات ﻭاﻹذاﻋﺎت‬ ‫أﺷﺪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﹼ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﺘﺐ إﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹼ‬ ‫ﹸﹸ‬

‫اﳋﱪ ﻛﺎﳌﻌﺎﻳﻨﺔ«‪.‬‬

‫ﹼ‬ ‫اﻟﴩ;‬ ‫ﻭﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ; ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ـ ﹸ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬اﻟﻘﻨﻮات‪ ,‬اﻹذاﻋﺎت اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ ـ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺑﻮاب ﹼ‬ ‫ﹸ ﱢ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎدﻱ اﳊﺸﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ,‬ﹸﺗﻮاﱄ اﳋﻨﺎ ﻭﻣﺎﺟﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﺗﺸﻜﻚ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻭﲥﺪﻡ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻨﻲ ﱠ‬ ‫ﺻﻴﺪﻫﺎ رﻫﲔ اﳊﺒﺲ ﻭاﻟﻘﻴﺪ?!‬ ‫ﻭاﳊﻴﺎء‪ .‬ﻓﻜﻢ أﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﴍاﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻛﻢ ﺑﻘﻲ ﹸ‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻣﻦ ﹸﺑﲇ ﲠﺎ أﻥ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻳﺴﺎرع إﱃ اﻹﻗﻼع ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ‪Ö‘$¤tós9 ’ÎoΤÎ)uρ ﴿ :‬‬ ‫ﹲ‬ ‫‪.﴾ 3“y‰tF÷δ$# §ΝèO $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅ÏΗxåuρ z⎯tΒ#u™uρ z>$s? ⎯yϑÏj9‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﱡ ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﹸ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭﲤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻹ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫‪.﴾ <Ù÷èt/ 4’n?tã öΝßγŸÒ÷èt/ $oΨù=Òsù‬‬

‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ج‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻮﺳﻰ ج‪.‬‬

‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ج ﹼ‬ ‫ﻭأﻥ ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻤﻮﻡ رﺳﺎﻟﺔ ﱢ‬

‫)‪» (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ ﻋﻤﺮ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺑﺎز« )ص‪.(٤١‬‬

‫﴿ ?‪ã≅ß™”9$# y7ù=Ï‬‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﻳﻘﺺ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻻ ﹸ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹼإﻻ أﻣﲑ أﻭ ﻣﺄﻣﻮر أﻭ ﹴ‬ ‫ﻣﺮاء«‪.HQI‬‬ ‫ﹲ ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻳﻘﺺ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس«‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﹸ ﱡ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أﻥ ﻣﻦ ﹸﻃﺮﻕ ﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻮﻋﻆ ﻭﹺذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﹺ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﻌﹶﱪ‪.‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻭ ﻣﺄﻣﻮر«‪:‬‬

‫ﻣﺸﺎﻋﺎ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﺣﺪ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻭﻋﻆ اﻟﻨﺎس ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﳎﺎﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﹶ‬

‫اﻟﴩاح‪»» :‬أﻭ ﻣﺄﻣﻮر« أﻱ‪ :‬ﻣﺄذﻭﻥ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ‪ ...‬ﹼ‬ ‫ﻷﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻧﺼﺐ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻤﻦ رآﻩ ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻘﺺ أﻭ ﻏﲑ ﻻﺋﻖ ﻓﻼ«‪.HRI‬‬ ‫ﻻﺋﻘﺎ ﻧﺼﺒﻪ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﺻﻞ ﰲ ﻣﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻆ ﰲ ﳎﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬا إذا ﹸﺧﴚ ﺣﺼﻮﻝ ﴐر‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻪ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪٢٨٤‬ﻫـ ﻧﻮدﻱ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻨﻬﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﻘﻌﻮد‪.HSI‬‬ ‫ﻗﺎص ﻭﺑﻤﻨﻊ ﹸ ﱠ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈع ﻋﲆ ﹼ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص ﻻ ﹸﻳﻌﻨﻰ ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻠﻢ; ﹼ‬ ‫ﻭﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ اﳌﻨﻊ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻷﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﻥ أﻛﺜﺮ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻮردﻩ ﻭرﺑﲈ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻻﺗﺴﺎع ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ دﻭﻥ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻔﻴﺪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﳜﻠﻂ ﻓﻴﲈ ﹸ‬ ‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮﻩ ﳏﺎﻝ‪.HTI‬‬

‫ﻭﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎدﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ »ﲣﺮﻳﺞ اﻹﺣﻴﺎء« )‪.(١٨/١‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪» (٢‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ« )‪.(٤٥٤/٦‬‬ ‫)‪» (٣‬اﳌﻨﺘﻈﻢ« )‪.(١٢٢/٥‬‬

‫)‪» (٤‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ« )ص‪.(١٢٣‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٥٥‬‬

‫ﺳﻨﺔ ﻓﻼ ﹼ‬ ‫اﻟﻘﺎص ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص‪ ,‬ﳚﺎﻟﺲ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ‪» :‬ﻣﺎ أﻣﺎت اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﹸ ﱠ‬ ‫‪HQI‬‬ ‫ﻭﳚﺎﻟﺲ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ ﹶ ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﴚء« ‪.‬‬ ‫ﺑﴚء! ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﺑﺼﲑة ﻣﻦ أﻣﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﻮدا إذا ﻛﺎﻥ‬ ‫أﻥ اﻟﻘﺼﺺ ﻭاﻟﻮﻋﻆ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﺪﻭﻗﺎ ﻓﻼ أر￯ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎص‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إذا ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹸﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﹸ ﱠ‬ ‫ﱡ‬

‫ﺑﺄﺳﺎ‪.HRI‬‬ ‫ﹰ‬

‫اﻟﻘﺎص ﻭاﻟﻮاﻋﻆ أﻣﻮر; ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﳑﺎ ﹸﻋﻨﻲ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﹼ‬

‫‪ −‬أﻥ ﹸﻳﺮاﺟﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﲈ ﺳﻴﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆﺛﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻏﲑﻩ ﺑﺠﻬﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻭﻳﴬ ﹶ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻮﻋﺎظ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص ﹸ ﱠ‬ ‫ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﻡ‪» :‬أﻧﻪ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﳖﻲ ﹸ ﱠ‬ ‫ﳛﺴﻦ ﹸ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﹸ‬ ‫إﻳﺮاد ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺣﺘﻰ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﻌﺮﺿﻮﻩ ﻋﲆ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻓﲈ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺈﻳﺮادﻩ‬ ‫أﻭردﻭﻩ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻟﻐﻮﻩ«‪.HSI‬‬

‫‪ −‬ﻋﺪﻡ إﻃﺎﻟﺔ ﳎﻠﺲ اﻟﻮﻋﻆ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ‪» :‬إذا ﻃﺎﻝ اﳌﺠﻠﺲ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ«‪.HTI‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺎص أﻥ ﹸ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻞ اﻟﻨﺎس«‪.HUI‬‬ ‫أﺣﺐ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪» :‬ﻻ ﹼ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﻌﲆ اﻟﻮاﻋﻆ أﻥ ﹼ‬ ‫ﻳﺘﻠﻄﻒ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻮﻋﻈﻪ‪.HVI‬‬ ‫‪ −‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻮﻋﻮظ‬ ‫ﹰ‬

‫اﻟﻘﺎص أﻭ اﻟﻮاﻋﻆ أﻥ ﹼ‬ ‫‪ −‬ﹼ‬ ‫ﻋﲈ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﹼ‬ ‫أﻧﻔﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭأﺑﻠﻎ ﰲ ﺗﺄﺛﲑ ﻭﻋﻈﻪ‪.‬‬

‫)‪» (١‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء« ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ )‪» ,(٢٨٧/٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ اﻟﺮاﻭﻱ« ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ )‪.(٢٢٦/٢‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭاﳌﺬﻛﺮﻳﻦ« ﻻﺑﻦ اﳉﻮزﻱ )ص‪.(٧٥‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص‬ ‫)‪ » (٢‬ﱠ‬ ‫)‪» (٣‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت« ﻟﻠﺼﻔﺪﻱ )‪.(١٩٣/٧‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭاﳌﺬﻛﺮﻳﻦ« )ص‪.(١٩٣‬‬ ‫)‪» (٤‬اﻟﻘﺼﺎص‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭاﳌﺬﻛﺮﻳﻦ« )ص‪.(١٩٣‬‬ ‫)‪» (٥‬اﻟﻘﺼﺎص‬

‫ﱢ‬ ‫ﻭاﳌﺬﻛﺮﻳﻦ« )ص‪.(١٩٢‬‬ ‫)‪» (٦‬اﻟﻘﺼﺎص‬

‫‪٥٦‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﻛﺬﺑﺎ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺮء ﹰ‬ ‫ﳛﺪث ﱢ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ«‪.HQI‬‬ ‫أﻥ ﹸ ﱢ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﺗﺆدﻱ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﳊﺬر ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼﻡ ﻭأﳖﺎ ﻗﺪ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﱡ‬

‫ذﻡ ﻧﻘﻞ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻭإﺷﻬﺎرﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪﻭة اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻬﻮﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫أﻥ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﹸ‬ ‫ﺳﻴﺊ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﹼ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻻ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﹸ‬ ‫ﻛﱪ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﹸ ﹲ‬ ‫رﺟﻞ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ذرة ﻣﻦ ﹾ‬ ‫ﳛﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﱡ‬ ‫إﻥ ﹸ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎﻝ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫إﻥ اﷲ ﹲ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳊﻖ‬ ‫ﻭﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس«‪.HQI‬‬ ‫ﻭﻧﻌﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻜﱪ ﹶﺑﹶﻄ ﹸﺮ ﱢ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﲨﻴﻞ ﱡ‬ ‫ﳛﺐ اﳉﲈﻝ‪ ,‬ﹾ ﹸ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹺ‬ ‫اﳊﻖ‪:«HRI‬‬ ‫اﻟﻜﱪ ﹶﺑﹶﻄﺮ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻨﺎﻓﺎة ﹺ‬ ‫اﳊﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﱪ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس‪:«HSI‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﲆ ﴐر ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﱪ ﻭأﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﴐر ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ«‪:‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻧﻌﻠﻪ‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳛﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﱡ‬ ‫إﻥ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭرع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻭﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻜﱪ‪.‬‬ ‫ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺖ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻋﲆ ﹸﺣﺴﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﻛﲈ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ إﺛﻢ ﻣﻦ ﱠاﲥﻢ آﺣﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﹰ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻧﺎﻫﻴﻜﻢ ﻋﻦ ﻛﺒﺎرﻫﻢ رﴈ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑة‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﲨﻴﻌﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎب أﻭﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﹸﺤﺴﻦ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﹸ‬ ‫إﻥ اﷲ ﹲ‬ ‫ﳛﺐ اﳉﲈﻝ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﲨﻴﻞ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳉﲈﻝ‪.‬‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ﱠ‬ ‫ﳛﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺮص ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻤﻘﺘﴣ أﺳﲈﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﻄﺮ اﳊﻖ‪ :‬ﻫﻮ أﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻋﺒﺎدﺗﻪ ﹰ‬ ‫اﳊﻖ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺘﺠﱪ ﻋﻨﺪ ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ أﻥ ﱠ‬

‫اﳊﻖ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(١٣٥/١‬‬ ‫ﻳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﹼ‬ ‫ﻳﺮاﻩ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ أﻥ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻏﻤﻂ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳﻐﻤﻂ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻏﻤﻂ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻭاﻻﺳﺘﺤﻘﺎر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻤﺺ‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﻐﻤﻂ‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٣٨٧/٣‬‬ ‫اﻟﻐﻤﻂ‪:‬‬ ‫)‪ (٣‬ﹶ ﹾ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬إذا ﻗﺎﻝ ﹸ‬

‫ﻫﻠﻚ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻬﻮ أﻫﻠﻜﻬﻢ«‪.HQI‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ذﻡ اﻟﺘﺸﺎؤﻡ ﻭﺗﻘﻨﻴﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ اﳌﺘﺸﺎﺋﻢ ﳛﺮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳋﲑ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺟﻬﺪا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻳﺴﲑا‪.‬‬ ‫أﻥ داﻋﻲ اﳋﲑ ﻻ ﳛﻘﺮ ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫ﻭﺗﻨﻘﺼﺎ ﻟﻐﲑﻩ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻡ إذا ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﻣﺪﺣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﹼ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﺘﺤﺰﻥ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺎﻕ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﱡ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻭﺗﺼﺎﻏﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫»ﻭﻫﺬا‬ ‫ﻭارﺗﻔﺎﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳊﺮاﻡ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﳌﻦ ﻗﺎﻝ ذﻟﻚ ﹸ ﹾ ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﰲ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﳌﺎ ﻳﺮ￯ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﲢﺰﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﲆ ﱢ‬ ‫أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ ﻭﻗﺎﻟﻪ ﹶ ﱡ ﹰ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻭﳑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼﻡ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪,‬‬ ‫ﻭﻓﺼﻠﻮﻩ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻓﴪﻩ اﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﱠ‬ ‫‪HRI‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﳊﻤﻴﺪﻱ‪ ,‬ﻭآﺧﺮﻭﻥ« ‪.‬‬ ‫ﻭاﳋﻄﺎﰊ‪ ,‬ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪» (٢‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ« )‪.(١٠٩٣/٢‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻻ ﺗﺰاﻝ‬ ‫ﻳﴬﻫﻢ ﹶﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻣﺮ اﷲ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﹼأﻣﺘﻲ‬ ‫ﻳﺄﰐ ﹸ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ,‬ﻻ ﱡ‬ ‫ﺧﺬﳍﻢ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﹶ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس«‪.HQI‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﺰاﻝ«‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫»ﻻ« ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﻔﻲ اﻟﺰﻭاﻝ ﹸ ﹼ‬ ‫إﻳﻀﺎﺣﺎ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا‬ ‫ﹰ‬ ‫آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﹼ‬ ‫أﻣﺮ اﷲ«‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﱠأﻭﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﹼأﻭﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﺰاﻝ«‪ ,‬ﻭﰲ آﺧﺮﻩ‪» :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﹸ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ«‪:‬‬

‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ‬ ‫أﻥ ﹸدﻋﺎة ﹼ‬ ‫اﳊﻖ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﹲ‬ ‫ﻣﻌﲔ ﻭﻻ زﻣﺎﻥ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﲔ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﱠ‬ ‫ﻋﺪد ﱠ‬ ‫أزﻣﻨﺘﻬﻢ ﻭأﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻭأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻭﻋﺪدﻫﻢ‪ ,‬ﹼإﻻ ﹼ‬ ‫اﳊﻖ‪.‬‬ ‫أﻥ اﳉﺎﻣﻊ ﳍﻢ اﳌﻨﻬﺞ ﹼ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎﺋﻤﺔ«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫داﺋﲈ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻳﺘﻔﺎﻭت ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺣﻮاﻝ‪.‬‬ ‫أﻥ دﻋﻮة ﹼ‬ ‫اﳊﻖ ﻇﺎﻫﺮة ﹰ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﻈﻬﻮرﻫﺎ ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪاﻋﲔ ﳍﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻨﺐ‬ ‫أﻥ دﻋﻮة ﹼ‬ ‫ﺗﺎرة أﺧﺮ￯‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻠﻮﻥ ﹰ‬ ‫ﻟﴪﻳﺔ ﻭاﻟﻐﻤﻮض ﹰ‬ ‫ﺗﺎرة ﻭﻋﲆ ﱡ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ا ﱢ‬

‫أﻣﺮ اﷲ ﻭﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس«‪:‬‬ ‫ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﱡ‬ ‫ﻣﻀﺎرﻳﻦ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﳊﻖ‬ ‫ﻭﳐﺬﻟﲔ ﻭﳐﺎﻟﻔﲔ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻟﺪﻋﺎة اﳌﻨﻬﺞ ﹼ‬ ‫ﱢ‬

‫ﱢ‬ ‫اﳌﺨﺬﻟﲔ ﻭاﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪.‬‬ ‫اﳊﻖ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺪﻓﻊ ﴐر‬ ‫ﻟﺪﻋﺎة ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺜﺒﻴﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭاﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫اﳊﻖ ﻭأﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬دﻭاﻡ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺪﻋﻮة ﹼ‬

‫اﳊﻖ ﻭأﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬دﻭاﻡ ﺣﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺪﻋﻮة ﹼ‬

‫ﹺ‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﺎس ﺑﲈ ﹶ ﹸ ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳋﲑ ﻭاﳍﺪ￯‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬دﻭاﻡ ﻧﻔﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻳﺪﻟﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ‬

‫اﳊﻖ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﱪﲠﺎرﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻭاﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰاﻝ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﹼ‬

‫اﻟﺴﻨﻦ‪ ,‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ‬ ‫ﱡ ﹼ‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﻭﳛﻴﻲ ﲠﻢ ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﳞﺪﳞﻢ اﷲ ﻭﳞﺪﻱ ﲠﻢ ﹶ‬ ‫ﹺﱠ‬ ‫ﻗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻘﺎﻝ‪$JŠøót/ àM≈oΨÉit6ø9$# ÞΟßγø?u™!%y` $tΒ Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ çνθè?ρé& t⎦⎪Ï%©!$# ωÎ) ϵŠÏù y#n=tG÷z$# $tΒuρ ﴿ :‬‬

‫‪ ,﴾ óΟßγoΨ÷t/‬ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ª!$#uρ 3 ⎯ϵÏΡøŒÎ*Î/ Èd,ysø9$# z⎯ÏΒ ÏµŠÏù (#θàn=tF÷z$# $yϑÏ9 (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# ª!$# “y‰yγsù ﴿ :‬‬

‫‪ . ﴾ ?Λ⎧É)tGó¡•Β :Þ≡uÅÀ 4’n<Î) â™!$t±o„ ⎯tΒ “ωôγtƒ‬ﻭﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻻ ﺗﺰاﻝ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﹼأﻣﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻣﺮ اﷲ ﻭﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ««‪.HQI‬‬ ‫ﻋﲆ ﹼ‬ ‫ﺧﺬﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﹸ‬ ‫اﳊﻖ ﻻ ﱡ‬

‫ﻋﻠﲈ ﻭأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭأﺷﺪﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻼ‬ ‫ﹼ‬ ‫أﻥ أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻫﻢ أدر￯ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺪع ﹰ‬

‫أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ زﻣﺎﻥ‬ ‫ﺣﺬرا‬ ‫ﻟﻠﺰﻭﻣﻬﻢ ﱡ ﹼ‬ ‫ﻭﲢﺬﻳﺮا; ﹸ‬ ‫ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬

‫أﺣﻮج ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳌﺎذا? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻇﻬﺮت ﺑﺪع‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ«‪ .HRI‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ زﻣﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺰﻣﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا?‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ـ ﻭﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﹼ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﺄﳖﻢ ﻫﻢ اﳌﻨﺼﻮرﻭﻥ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺒﻘﺎء‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ـ‪ :‬اﻟﺒﺸﺎرة ﻷﻫﻞ دﻋﻮة ﹼ‬

‫اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫دﻋﻮﲥﻢ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺼﻮرﻭﻥ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺤﺼﻮﻝ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﳊﻤﻴﺪة‪.﴾ š⎥⎫É)−Fßϑù=Ï9 èπt7É)≈yèø9$#uρ ﴿ ,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻭﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ« ﻟﻠﱪﲠﺎرﻱ )ص‪.(١٠٢−١٠١‬‬ ‫)‪» (١‬ﴍح ﹼ‬ ‫)‪» (٢‬اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ« )‪.(١٢٦/٢‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٦١‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﺧﲑﻛﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺜﲈﻥ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﹼ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻪ«‪.HQI‬‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻔﺎﺿﻞ ﹸ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻌﻠﻮﻡ ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻴﺲ اﳊﻔﻆ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫أﻥ أﻓﻀﻞ ﹸ‬ ‫اﳌﺠﺮد ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﺎﲏ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﳚﺐ أﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﹼ‬ ‫أﻥ‬ ‫ﱠ‬

‫ﹶ‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﲈ ﱠﺑﲔ ﳍﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﱠﺑﲔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ـ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ـ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾ öΝÍκös9Î) tΑÌh“çΡ $tΒ Ä¨$¨Ζ=Ï9 t⎦Îi⎫t7çFÏ9 ﴿ :‬ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬا ﻭﻫﺬا‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﱡ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﹸﻳﻘﺮﺋﻮﻧﻨﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﻌﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻭﻏﲑﳘﺎ أﳖﻢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﴩ آﻳﺎت ﱂ ﳚﺎﻭزﻭﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﹼ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا إذا ﹼ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﹼ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ«‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﹰ‬

‫ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﻥ ﺧﲑﻳﺔ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﺣﺎﻝ دﻭﻥ ﺣﺎﻝ أﻭ زﻣﺎﻥ دﻭﻥ زﻣﺎﻥ‪,‬‬ ‫ﻭﻣﺘﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭزﻣﺎﻥ ﻭﻋﲆ ﹼ‬ ‫ﺧﲑﻳﺔ داﺋﻤﺔ ﰲ ﹼ‬ ‫ﱠﹲ‬ ‫ﺧﲑﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ اﻟﱪزخ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﱠ‬

‫ـ اﻟﻘﱪ ـ ﻭﰲ اﻵﺧﺮة; ﹼ‬ ‫اﻟﻘﻮﻡ أﻗﺮؤﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻳﺆﻡ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪ » :‬ﱡ‬ ‫ﻭﻳﺼﺪﻗﻪ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﹼ‬

‫اﷲ‪ «...‬اﳊﺪﻳﺚ‪.HRI‬‬

‫ﹼ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﴍﻳﻒ ﻭﻧﺒﻴﻞ‪ ,‬ﻭأﻭﱃ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻤﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭأﺣﻘﻬﻢ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﹼ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮاﻝ ﻷﻣﻮاﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻻ أﺻﺤﺎب اﻷﻧﺴﺎب ﻭاﻷﺣﺴﺎب ﻷﻧﺴﺎﲠﻢ ﻭأﺣﺴﺎﲠﻢ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ‬

‫ﺗﻘﺪﻡ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﴩﻳﻒ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭرﻓﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭأﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫أﺣﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﻭﺷﻖ‬ ‫ﻛﺜﺮ اﻟﻘﺘﲆ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰﻭة ﹼ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﺧﲑﻳﺔ اﻟﱪزخ ﻓﻴﺸﻬﺪ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻏﺰﻭة ﹸ ﹸ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ أﻥ ﻳﺪﻓﻨﻮا ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻴﺖ ﰲ ﻗﱪ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑﲔ‬

‫اﻟﺮﺟﻠﲔ ﰲ اﻟﻘﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ج إذا ﺟﻲء ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﱡأﳞﻢ أﻛﺜﺮ ﹰ‬ ‫أﺧﺬا ﻟﻠﻘﺮآﻥ?«‪,‬‬ ‫ﱠ ﹸ‬

‫ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻠﺤﺪ‪.HQI‬‬ ‫ﻓﺈذا أﺷﲑ إﱃ أﺣﺪﳘﺎ ﹼ‬

‫اﳉﻨﺔ‪ :‬اﻗﺮأ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪ » :‬ﹸﻳﻘﺎﻝ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآﻥ إذا دﺧﻞ ﹼ‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﳋﲑﻳﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻴﺸﻬﺪ ﳍﺎ ﻗﻮﻝ ﱢ‬ ‫‪HRI‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭاﺻﻌﺪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺮأ ﻭﻳﺼﻌﺪ ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫درﺟﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮأ آﺧﺮ ﳾء ﻣﻌﻪ« ‪.‬‬ ‫ﺑﻜﻞ آﻳﺔ‬ ‫ﻭﰲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ‪» :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ :‬اﻗﺮأ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻭرﺗﻞ ﻛﲈ ﹶ‬ ‫ﻭارﻕ ﱢ‬ ‫ﺗﺮﺗﻞ ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺮؤﻫﺎ«‪.HSI‬‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ آﻳﺔ ﹶ‬

‫ﻓﺎﺣﺮص ـ رﻋﺎﻙ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻋﲆ أﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﳋﲑﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪﻙ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬

‫ﻳﴪﻙ ﻭﻳﴩح ﺻﺪرﻙ‪,‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺳﻞ ﱠ‬ ‫رﺑﻚ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭاﻟﺜﺒﺎت‪ ,‬ﻭﺳﱰ￯ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﱡ‬

‫ﻭﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎﻓﺲ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺮص ﻋﲆ اﳌﺪاﻭﻣﺔ ﻋﲆ ﹼ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ; ﻟﺒﻘﺎء ﻫﺬﻩ اﳋﲑﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭاﳊﺬر ﳑﺎ‬ ‫ﻳﻜﺪرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻮﲠﺎ أﻭ ﹸ ﱢ ﹸ‬

‫إﻥ اﻟﺒﺎب ﳌﺠﺎﻑ ﹼ‬ ‫دﺧﻠﻮا ﻋﲆ ﻛﺮز ﺑﻦ ﻭﺑﺮة ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹼ‬ ‫اﻟﺴﱰ ﳌﺮﺧﻰ ﻭﻣﺎ دﺧﻞ‬ ‫ﻭإﻥ ﱢ‬ ‫أﺣﺪ ﻭﻗﺪ‬ ‫أﻇﻨﻪ ﹼإﻻ ﺑﺬﻧﺐ ﻭﻣﺎ أدرﻱ ﻣﺎ ﻫﻮ?!«‪.HTI‬‬ ‫ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﹸﺟﺰﺋﻲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹼ‬ ‫ﻋﲇ ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺗﺴﻬﻞ اﻧﺘﺰاع اﻷدﻟﺔ ﻭاﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ أﺑﻮ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﺗﻠﻚ اﳋﲑﻳﺔ أﳖﺎ ﹸ ﱢ‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ ﳌﺎ أراد ﻣﻦ آﻱ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ أﰊ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ‬ ‫رأﻳﺖ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﴩ اﻟﻘﻄﺎﻥ‪» :‬ﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻼﻭة‪ ,‬ﻓﻠﻜﺜﺮة درﺳﻪ ﺻﺎر اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﲔ‬ ‫ﺟﺎرﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸﻳﺪﻳﻢ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﱢ‬ ‫زﻳﺎد‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹶ‬

‫ﻋﻴﻨﻴﻪ«‪.HUI‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻏﲑﻩ‪ .‬أﻭﴅ اﻟﻔﻘﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﺗﻠﻚ اﳋﲑﻳﺔ ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻭأﺑﻮ داﻭد ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫)‪» (٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ« ﻟﻠﺴﻬﻤﻲ )ص‪.(٣٣٨‬‬

‫)‪» (٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« )‪.(٥٢١/١٥‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٦٣‬‬

‫ﹺ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻻ ﺗﱰﻛﻪ‪,‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻘﺪﳼ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺪاﻳﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹾ‬

‫ﻓﻜﻨﺖ إذا‬ ‫ﻛﺜﲑا‪,‬‬ ‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﻘﺮأ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ ذﻟﻚ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺟﺮﺑﺘﻪ ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻳﺘﻴﴪ ﱄ«‪.HQI‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﻴﴪ ﱄ ﻣﻦ ﺳﲈع اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺜﲑ‪ ,‬ﻭإذا ﱂ أﻗﺮأ ﱂ ﱠ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﱠ‬ ‫ﻗﺮأت ﹰ‬

‫أﻥ ﻣﻦ ﻟﺰﻭﻡ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﳋﲑﻳﺔ ـ ﻣﻊ اﻹﻗﺮاء ـ ﻇﻬﻮر أﺛﺮ اﻟﻘﺪﻭة ﰲ ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺻﻒ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺮﺋﲔ اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺟﻴﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪ −‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻓﻼح‪ :‬ﻛﺎﻥ‬ ‫اﻟﺴﻤﺖ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ﻭﻗﻮرا ﹶ ﹰ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﱠ‬ ‫ﻣﻬﻴﺒﺎ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﺧﲑا ﹶ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ ﱢ ﹰ‬ ‫‪HRI‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪,‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﹶ‬

‫ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻭاﳊﻴﺎء‪.HSI‬‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ,‬ﺣﺴﻦ ﱢ‬ ‫ﺗﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﺑﺼﲑا ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‪ ...‬ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ,‬ﹶ‬ ‫‪ −‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﹰ‬

‫ﺧﲑا‪ ,‬ﹼ‬ ‫‪ −‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﻣﻮﻃﺄ اﻷﻛﻨﺎﻑ‪ ,‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻟﻪ ﹸﺣﺮﻣﺔ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﱢ ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻼﻟﺔ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﻭﻧﻌﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻥ‪.HTI‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺜﲑ اﳌﺤﺎﺳﻦ‪,‬‬ ‫‪ −‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‪ ,‬ﹰ‬ ‫ﺟﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬ﹶ‬

‫ﺗﺎﻡ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.HUI‬‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺖ‪ ,‬ﻣﺘﲔ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ,‬ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻮدد‪ ,‬ﺣﺴﻦ ﱠ‬

‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‪.HVI‬‬ ‫ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺗﻮاﺿﻌﺎ‬ ‫دﻳﻨﺎ‬ ‫‪ −‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻦ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﺸﻴﻮخ; ﹰ‬ ‫ﹰ‬

‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﹼ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻪ«‪:‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ اﻟﻔﻮز‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺼﱪ ﻭاﳌﺼﺎﺑﺮة‬ ‫ﻭاﻟﻈﻔﺮ‪.﴾ t⎦⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$# yìyϑs9 ©!$# ¨βÎ)uρ 4 $uΖn=ç7ß™ öΝåκ¨]tƒÏ‰öκs]s9 $uΖŠÏù (#ρ߉yγ≈y_ z⎯ƒÏ%©!$#uρ ﴿ .‬‬ ‫ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.HWI‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﹶ‬ ‫ﻣﻜﺚ ﹸ‬

‫ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮﲏ أﻥ أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ » :‬ﹸ‬ ‫)‪» (١‬اﻟﺬﻳﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ« )‪.(٩٨/٢‬‬ ‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر« )ص‪.(٥٦٩‬‬ ‫)‪» (٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر« )ص‪.(٥٩٤‬‬ ‫)‪» (٣‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر« )ص‪.(٥٩٥‬‬ ‫)‪» (٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ‬

‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر« )ص‪.(٥٩٦−٥٩٥‬‬ ‫)‪» (٥‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر« )ص‪.(٥٩٨‬‬ ‫)‪» (٦‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ‬

‫)‪» (٧‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ« ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﰲ ﹼ‬ ‫آﻳﺔ ﻻ أزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﹰ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﹶآﻣﻦ أﻥ ﻳﻤﻮت اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ أﻥ‬ ‫إﻥ ﻫﺬا ﹸ‬ ‫زﻟﺖ أﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ أذﻥ ﰲ ﲬﺲ آﻳﺎت ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ«‪.HQI‬‬ ‫أﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﲈ ﹸ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻫﺬا ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﱢ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬ ‫ﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ ﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ﳘﻤﻬﻢ!‬

‫ﹰ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻣﺪة‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﳍﻤﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻘﺮئ‪» :‬أﻧﻪ ﻣﻜﺚ ﹼ ﹰ‬ ‫ﹸ ﱢ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪ ...‬ﻭﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻨﻪ إﻗﺮاء اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻴﺎﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ...‬ﻓﺨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﹲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﱠ‬ ‫ﻭﺳﺘﲔ ﹰ‬ ‫أﳑﺎ«‪.HRI‬‬ ‫ﺑﻀﻌﺎ ﱢ‬ ‫ﻭﻟﻘﻦ ﹰ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ ﰲ اﻟﺴﻨﲔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ‪ :‬أﻗﺮأ ﹰ‬

‫ﹼ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺼﱪ ﻭاﳌﺼﺎﺑﺮة ﻋﲆ‬ ‫ﳘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎ ﹸﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﹼ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﹸﺳﻠﻴﻢ أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺑﴩ‪ :‬ﹼ‬ ‫رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﹸﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﹶﻋﴩ ﺳﻨﲔ‪ ,‬ﻓﺤﴬ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻭﻫﻮ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻳﻠﻘﻦ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻱ ﻭﻟﻪ ﹲ‬ ‫ﺻﹶﻐﺮﻩ ﱠ ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫أﻗﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻻﻧﻐﻼﻕ ﻟﺴﺎﲏ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ‬ ‫ﻟﻚ ﻭاﻟﺪة?‬ ‫ﻓﺠﻬﺪت أﻥ أﻗﺮأ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺎﻗﺮأ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻠﻢ ﹾ‬ ‫ﱠ ﹾ‬

‫ﻗﺮاءة ﹸ‬ ‫ﻟﻚ أﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸﻗﻞ ﳍﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﹶ‬ ‫ﻳﺮزﻗﻚ اﷲﹸ‬ ‫ﻓﺮﺟﻌﺖ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﹸ‬ ‫ﻭدﺧﻠﺖ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻛﱪت‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬ﻓﺪﻋﺖ ﱄ‪ ,‬ﺛﻢ إﲏ‬ ‫ﻗﺮأت ﲠﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﹸﻋﺪﹸت‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺣﴬ ﹼ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮﻱ‪ ,‬ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ﹸأﻗﺎﺑﻞ »ﳐﺘﴫ اﳌﺰﲏ« ﻭإذا اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ ﹶ‬ ‫إﱃ ﱠ ﹼ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﹸ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﻧﻘﻮﻝ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻻ ﹸ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا?‬ ‫ﻓﺄردت أﻥ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ‪ ,‬ﻓﺴﻤﻊ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﻻ ﹶ ﹸ‬ ‫‪HSI‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺪة ﹸ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﳍﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﹶ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪ :‬إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﹶ‬ ‫ﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻴﺖ« ‪.‬‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﹲ‬

‫ﻗﻮﻡ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﳎﺎﻟﺲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻗﻮﻟﻪ ج‪» :‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﹲ‬ ‫اﻟﺮﲪﺔ‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺑﻴﻮت اﷲ ﻳﺘﻠﻮﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻏﺸﻴﺘﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻭﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﹼإﻻ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺣﻔﺘﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ«‪.HTI‬‬

‫أﻥ ﹼ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﳑﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺳﻮﻳﺪ‬ ‫اﺧﺘﻼﻑ أﻋﺼﺎرﻫﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﻞ ﹼ‬ ‫ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ أﻣﺼﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﱠ‬

‫)‪» (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ« )‪.(٤٢/١‬‬

‫)‪» (٢‬اﻟﺬﻳﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ« )‪.(٩٦−٩٥/١‬‬ ‫)‪» (٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« )‪.(٦٤٦−٦٤٥/١٧‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ا‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٦٥‬‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪» :‬ﻛﺎﻥ أﺑﻮ اﻟﺪرداء إذا ﹼ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻐﺪاة ﰲ ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻘﺮاءة‬ ‫ﻋﴩة ﻋﴩة ﻭﻋﲆ ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﴩة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﳚﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻳﺮﻣﻘﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺮﻳﻔﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻒ ﻫﻮ ﰲ اﳌﺤﺮاب ﹸ‬

‫أﺣﺪﻫﻢ رﺟﻊ إﱃ ﻋﺮﻳﻔﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻏﻠﻂ ﻋﺮﻳﻔﻬﻢ رﺟﻊ إﱃ أﰊ اﻟﺪرداء ﹸ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﺑﺒﴫﻩ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻏﻠﻂ ﹸ‬ ‫ﻋﺮﻳﻔﺎ ﻋﲆ ﻋﴩة ـ ﻛﺬا ﻗﺎﻝ ﺳﻮﻳﺪ ـ ﻓﻠﲈ ﻣﺎت أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﻓﻌﺪدﲥﻢ ﹰ‬ ‫أﻟﻔﺎ‬ ‫اﻋﺪد ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻋﻨﺪﻱ اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺳﺎﻡ ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﱄ أﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ :‬ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻧﻴﻔﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹼ‬ ‫ﻭﺳﺘﲈﺋﺔ ﱢ ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺮئ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺋﲈ‪ ,‬ﻭإذا‬ ‫ﲢﻮﻝ إﱃ أﰊ اﻟﺪرداء‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬ ‫أﺣﻜﻢ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹰ‬ ‫ا«‪.HQI‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺪﻭر ﻭاﳌﺴﺎﺟﺪ‪,‬‬ ‫»ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﺮب ] اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ [ ﹶ‬ ‫ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻛﺎﻥ ﹼأﻭﻝ ﻣﺎ أﻧﺸﺄﻭا ﱡ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻮا إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺻﺒﻴﺎﳖﻢ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ اﻟﺒﻨﺎء ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ـ‬ ‫ﻓﺎﲣﺬﻭا ﳍﻢ ﳏﻼ ـ‬ ‫ﹰ‬

‫زﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﹸﴎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب ﹰ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ إﻧﺸﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻣﻨﺬ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ [ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﹼ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﹸ ﹼ‬ ‫ﲢﲆ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻜﺎﳖﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﲔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ] ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻷ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ ﰲ‬ ‫أﺛﺮا ﱢ ﹰ‬ ‫اﳌﺪرﺳﻮﻥ ﹰ‬ ‫ﺧﻠﻖ رﻓﻴﻊ ﻭإﺧﻼص ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻓﱰﻙ أﻭﻟﺌﻚ ﱢ‬ ‫ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء اﻟﱪﺑﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﹼ‬ ‫اﳌﺪرﺳﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻇﻠﻮا ﹸ ﱢ‬ ‫ﻳﺮددﻭﻥ اﳌﺂﺛﺮ اﳉﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﻭﻫﺎ ﰲ أﻭﻟﺌﻚ ﱢ‬ ‫ﻳﻤﺮ ﺑﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻏﻠﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫أﺣﺪ رﺟﺎﻝ اﻟﱪﺑﺮ‪» :‬ﻛﺎﻥ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﹸ ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﲑﻭاﻥ ﹸ ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻋﻠﻴﻪ ﹺﻋﲈﻣﺔ ﻗﺪ أرﺧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ«‪ .‬ﻭأﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﹸ ﱠ‬ ‫ﴎﻳﻌﺎ ﺑﲔ ﹸﲨﻮع اﻟﱪﺑﺮ اﻟﻐﻔﲑة اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ـ ﺗﻮا ـ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ـ ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ اﳊﻜﻴﻢ ـ ﻭﻭﺟﺪﻭا ﻓﻴﻬﺎ ﹰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ ﳚﻤﻊ‬

‫ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ,‬ذﻟﻚ ﹼ‬ ‫أﻥ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﺴﻴﺲ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ ﻳﺘﻔﺎﳘﻮﻥ ﲠﺎ ﻭﻳﺘﺨﺎﻃﺒﻮﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﹼ‬ ‫ﻋﲈ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﹸ‬ ‫ﻟﻴﻌﱪﻭا ﹼ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﲠﺎ ﹸ ﱢ‬

‫ﺷﺪة إﻳﲈﳖﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭرﻏﺒﺘﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳑﺎ دﻓﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻗﺒﺎﻝ إﱃ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ـ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻭإﺟﺎدﲥﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻭﺟﺪ اﻟﱪﺑﺮ ﰲ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ ﻧﲈذج‬ ‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر« )ص‪.(٣٩−٣٨‬‬ ‫)‪» (١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ‬

‫‪٦٦‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﹰ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺗﺮﻛﻮا‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭاﻟﻨﻄﻖ ﲠﺎ‪ ,‬إذا أﺟﺎد‬ ‫ﹸ‬ ‫رﻓﻴﻌﺔ ﰲ أداء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳍﺎﻣﺔ ﳍﺬﻩ‬ ‫ﻮرا‬ ‫ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﹸ ﹸ‬ ‫ﳏﺎﻛﺎﲥﺎ ﰲ ﻣﻴﺪاﻥ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﱪﺑﺮ ﹸﺻ ﹶ ﹰ‬

‫آﺛﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻨﴫ‬ ‫ﻭاﻟﺮﻭﻣﺎﲏ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﺖ ﹸ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﲏ ﱡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﺒﻖ ﹼإﻻ آﺛﺎر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﹴ‬ ‫ﻧﻮاح ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ أﺧﺮ￯«‪.HQI‬‬ ‫ﻭﱂ ﹶ‬

‫ﻣﺆﺳﺲ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ« )ص‪ (٥٦‬ﹰ‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻌﻨﻮاﻥ‪» :‬ﻭرﻗﺎت ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫)‪» (١‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﲑ ﱢ‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﳋﻠﻘﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ« د‪ .‬ﻋﲇ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺳﻴﺪ أﲪﺪ‪ ,‬ﻧﴩ‪» :‬اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﴫﻳﺔ«‬ ‫اﻟﱪﺑﺮ ﱢ‬

‫)اﳉﺰءاﻥ ‪ ٣١ ,٣٠‬ص‪.(١١٤−١١٣‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬ ‫ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ » :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ ﱠأداﻫﺎ‬ ‫ﻧﴬ‪ HQI‬اﷲﹸ ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﹴ‬ ‫أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ‪,‬‬ ‫ﻭرب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﹸ‬ ‫ﻓﺮب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻏﲑ ﻓﻘﻴﻪ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫إﱃ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺛﻼث ﻻ ﹸﻳﻐﻞ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺼﺢ ﻷﺋﻤﺔ‬ ‫اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬إﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﷲ‪ ,‬ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫دﻋﻮﲥﻢ ﲢﻴﻂ ﻣﻦ ﻭراﺋﻬﻢ«‪.HRI‬‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻟﺰﻭ ﹸﻡ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ﹼ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ«‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﱢ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﹸ ﹶ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ«‪:‬‬

‫اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﺑﻜﻼﻡ ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻼﻡ ﱠ‬ ‫أﻥ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﲢﺼﻴﻞ اﻷﺟﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﹼإﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻢ; ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻷﻥ ﻣﻦ ﻻزﻡ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ‬

‫اﻟﻨﻀﺎرة‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﹸﺣﺴﻦ‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﱠ‬ ‫)‪» (١‬ﻧﴬ«‪ :‬ﹸﻳﺮﻭ￯ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻀﺎد اﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪرﻩ‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٧١/٥‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﱪﻳﻖ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ أراد‪ :‬ﹶ ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )‪ ,(٨٢ ,٨٠/٤‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ )‪ (١٦٢/١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ا‪.‬‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )‪ ,(١٨٣/٥‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺸﻌﺐ« )‪ (٢٧٣/٢‬رﻗﻢ )‪ (١٧٣٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ا‪.‬‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٢٦٥٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ا‪.‬‬

‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )‪ ,(٢٢٥/٣‬ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻷﻭﺳﻂ« )‪ (١٧٠/٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ا‪.‬‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ )‪ (١٦٤/١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ب‪.‬‬

‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« )‪ ,(٨٢/٢٠‬ﻭ»اﻷﻭﺳﻂ« )‪ (٥٦/٨ ,٣٧/٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ا‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ »اﻷﻭﺳﻂ« )‪ (٢٧٢/٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ب‪.‬‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﹰ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ »اﻟﺼﻐﲑ« )ص‪ (١٨٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺮﺻﺎﻓﺔ ﺟﻨﺪرة ﺑﻦ ﺧﻴﺸﻨﺔ اﻟﻠﻴﺜﻲ ا‪.‬‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ ﹰ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ« )‪ (٢٦٠/٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ ا‪.‬‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ ﹰ‬

‫‪٦٨‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﹼ‬ ‫ﻭﺣﻔﻈﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻪ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﻋﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﲈع اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻗﺘﻨﺎء ﹸ‬ ‫اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﺑﻼ ﻋﻤﻞ‪ ,‬ﻭأﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﹼ‬

‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﱪﲠﺎرﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻭاﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ ﹼ‬ ‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ‬ ‫أﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜﺮة ﱢ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﻦ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹶ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫ﻭاﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﱡ‬ ‫ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻜﺘﺐ«‪.HQI‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹶ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻢ ﹼأداﻫﺎ إﱃ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﳌﻦ ﳚﻬﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺮب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻏﲑ ﻓﻘﻴﻪ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹸ ﹼ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﳜﻮﻝ ﳌﻦ ﺣﻔﻆ أﻥ ﹸﻳﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﳎﺮد ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﹸ ﹼ‬ ‫أﻥ ﹼ‬

‫ﻭرب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭأﻥ اﳊﺎﻓﻆ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﷲ«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﺧﻼص‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﻨﺼﺢ ﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ«‪:‬‬

‫اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ«‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ج‪ » :‬ﱢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ«‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻨﺼﺢ ﷲ ﻭﻟﻸﺋﻤﺔ‬ ‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﱢ‬ ‫ﹼ‬ ‫» ﹼ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬ ‫ﻧﺼﺤﺖ ﳍﺆﻻء?‬ ‫ﻟﻐﻀﺒﺖ‪ .‬ﻓﻘﻞ ﱄ‪ :‬ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺎﻗﺺ ﱢ‬ ‫ﻧﺎﻗﺺ ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭأﻧﺖ ﻟﻮ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ‬ ‫دﻋﻴﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﲡﺮﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ ﹶ ﹸ ﱡ‬ ‫ﻟﻴﺘﻚ ﹸ‬ ‫ﻭﺗﻐﺸﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻼ ﻭاﷲ‪ ,‬ﺑﻞ ﹶ‬ ‫ﲢﺴﻦ ﻹﻣﺎﻣﻚ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ,‬ﹸ ﱢ‬ ‫ﺗﺴﻜﺖ ﻭﻻ ﺗﻨﻄﻖ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹶ ﱢ‬

‫ﻳﴪﻩ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﹸ‬ ‫أﻋﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻓﺒﺎﷲ ﻗﻞ ﱄ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﹸﻳﻔﻠﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﹸ ﱡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺟﻴﻠﻪ ﻭﺳﺎء ﹸ‬ ‫رﺣﻴﻠﻪ ﻭاﻧﻘﺮض ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﻔﻠﺢ ﻣﻦ ﱂ ﹸﻳﺮاﻗﺐ ﻣﻮﻻﻩ? ﻭﻣﺘﻰ ﹸﻳﻔﻠﺢ ﻣﻦ دﻧﺎ‬ ‫ﻳﴬﻩ? ﻭﻣﺘﻰ ﹸ ﹸ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﺪع اﻟﺪﻋﺎء ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﷲﹶ أﻥ ﻳﻠﻄﻒ‬ ‫ﻭﻗﻴﻠﻪ? ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮ‬ ‫ﺻﻼح أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﺼﻠﺤﻨﺎ‪ ,‬آﻣﲔ«‪.HRI‬‬ ‫ﻭأﻥ ﹸ ﹶ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ« ﻟﻠﱪﲠﺎرﻱ )ص‪.(١٠٢‬‬ ‫)‪» (١‬ﴍح ﹼ‬ ‫)‪» (٢‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« )‪.(٥٠٠/١١‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٦٩‬‬

‫أﻥ أﻭﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﳍﻢ ﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ; ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺻﻼﺣﺎ ﻟﻐﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻷﻥ ﰲ ﺻﻼﺣﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻟﺰﻭﻡ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭذﻡ اﻻﻓﱰاﻕ‪.‬‬ ‫ﺣﺚ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﲈع ﹼ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻣﻌﺪﻭد ﻣﻦ ﹸدﻋﺎة اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬ ‫أﻥ اﳋﺎرج ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭإﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﹲ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭﺷﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﺼﺢ‪.‬‬ ‫أﻥ اﳋﺮﻭج ﹼ‬ ‫ﹺ ‪HQI‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹲ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ‪ «...‬إﻟﺦ‪:‬‬ ‫ﺛﻼث ﻻ ﹸﻳﻐﱡﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﹼﻦ ﹸ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺘﻼزﻡ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼث ﹼ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻹﺧﻼص ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬ ‫ﻭأﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﻼح ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺼﺢ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻭﻟﺰﻭﻡ اﳉﲈﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﻋﲆ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺗﻠﻚ اﳋﺼﺎﻝ‬ ‫أﻥ أﻋﻈﻢ اﻹﺻﻼح ﻣﺎ ﻛﺎﻥ أﺛﺮﻩ ﱢ ﹰ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﻋﲆ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺜﻼث‪ ,‬ﻭأ ﹼﻥ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ ﻛﺎﻥ أﺛﺮﻩ ﱢ ﹰ‬ ‫اﳋﺼﺎﻝ اﻟﺜﻼث‪.‬‬

‫ﻳﻐﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻣﻦ ﹺ ﹼ‬ ‫ﻭﻳﺮﻭ￯‪ :‬ﹶ ﹺ ﹼ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪» ::‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﻏﻼﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ ﹼ‬ ‫اﻟﻐﻞ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪ .‬ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻮﻏﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺣﻘﺪ ﹸﻳﺰﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﹼ‬ ‫ﻭﻫﻮ اﳊﻘﺪ ﻭاﻟﺸﺤﻨﺎء‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﹲ‬ ‫ﻭرﻭﻱ‪ » :‬ﹶﻳﻐﹸﻞ« ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ,‬ﻣﻦ ﹸ‬ ‫اﳊﻖ‪ .‬ﹸ‬ ‫اﻟﴩ‪ .‬ﻭاﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻬﺮ ﹸ‬ ‫ﲤﺴﻚ ﲠﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻝ اﻟﺜﻼث ﹸﺗﺴﺘﺼﻠﺢ ﲠﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﹼ‬ ‫اﳋﻴﺎﻧﺔ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﴩ«‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ« )‪.(٣٨١/٣‬‬ ‫ﻭاﻟﺪﻏﻞ‬ ‫ﹼ‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﻭأﹶﺛ ﹴ‬ ‫ﻭﻳﴪﻙ ﻭﻣﻨﺸﻄﻚ ﻭﻣﻜﺮﻫﻚ ﹶ‬ ‫ﺮة ﻋﻠﻴﻚ«‪.HQI‬‬ ‫ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﹸﻋﴪﻙ ﹸ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺧﻄﺎب اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳜﹼﺼﺺ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ج ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫آﺧﺮ‪» :‬ﹼإﻻ أﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ«‪.HRI‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗﺒﺢ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻠﻮﻻة ﻭأﺿﻤﺮ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻼزﻡ اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮاﻝ ـ ﹼإﻻ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻭﻳﴪﻩ ﻭﻣﻨﺸﻄﻪ ﻭﻣﻜﺮﻩ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﻬﺞ ﹼ‬ ‫اﳊﻖ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﹸﻋﴪﻩ ﹸ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ‬ ‫ﺗﺎرة ﺗﺮاﻩ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮة; ﹰ‬ ‫ﻭأﺛﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ ﻏﲑﻩ ﱠﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺒﺪأ ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺎ ﰲ ﹸﻳﴪﻩ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻣﻌﺎ‬ ‫ﻭﺗﺎرة‬ ‫ﺻﻴﺎ ﰲ ﹸﻋﴪﻩ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎ ﹰ‬ ‫)‪.﴾ šχθäÜy‚ó¡tƒ öΝèδ #sŒÎ‬‬ ‫ﻭﺗﱰﻙ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﹸ ﱠﺗﺘﺒﻊ ﹸ ﹼ‬ ‫اﻟﺮﺧﺎء ﹸ‬ ‫ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺪة«‪.HSI‬‬ ‫ﰲ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺼﻮﻝ اﳋﲑﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ إذا ﻟﺰﻡ ﺣﺪﻭد اﻟﴩع ﻓﺴﻤﻊ ﻭأﻃﺎع ﻛﲈ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﹼإﻻ‬ ‫أﻣﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ ﺧﲑ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﻷﻣﺮ اﳌﺆﻣﻦ; ﹼ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳋﲑﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ج‪ » :‬ﹰ‬ ‫إﻥ ﹶ‬ ‫‪HTI‬‬ ‫ﺧﲑا ﻟﻪ« ‪.‬‬ ‫ﴐاء ﺻﱪ ﻓﻜﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﺧﲑا ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﱠ‬ ‫ﴎاء ﺷﻜﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ,‬إﻥ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﱠ‬ ‫﴿ ‪!$pκ÷]ÏΒ (#öθsÜ÷èムöΝ©9 βÎ)uρ (#θàÊu‘ $pκ÷]ÏΒ (#θäÜôãé& ÷βÎ*sù‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٦٧/٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪» (٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ« )ص‪.(٤٣٠‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ا‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٧١‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺼﱪ ﻭاﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ اﻷﺛﺮة‪ HQI‬ﰲ اﻟﻮﻻة‪.‬‬ ‫ﳐﺎﻟﻒ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ج ﹴ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻠﺼﱪ ﻭاﻻﺣﺘﺴﺎب‪.‬‬ ‫أﻥ ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺛﺮة‬ ‫ﹲ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺑﺎز ـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭرﺣﻢ ﲨﻴﻊ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ـ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ; ﹼ‬ ‫ﻷﻥ ذﻟﻚ ﹸﻳﻔﴤ إﱃ اﻟﻔﻮﴇ ﻭﻋﺪﻡ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﺑﻌﻴﻮب ﹸ‬ ‫اﻟﺘﺸﻬﲑ ﹸ‬ ‫اﻟﻮﻻة ﹾ ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻳﻨﻔﻊ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻳﴬ ﻭﻻ ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻳﻔﴤ إﱃ اﳋﻮض اﻟﺬﻱ ﹶ ﹸ ﱡ‬ ‫اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻝ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪,‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‪:‬‬ ‫ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﱢ‬ ‫ﱠﹶ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﱡ‬

‫ﹸﹶ‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ إﱃ اﳋﲑ«‪.HRI‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﱠﻳﺘﺼﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﹸ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺣﺚ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﲈع‪.‬‬

‫ذﻡ اﻻﻓﱰاﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ ﹸﻭﻻة اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﹼ‬ ‫أﻥ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪:‬‬ ‫ﲤﺜﻞ ﹼ‬

‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫‪ −‬ﻟﺰﻭﻡ ﻣﻨﻬﺞ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻻة ﻭاﻟﻌﻠﲈء ﻭﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﳛﺮﺷﻮﻥ ﺑﲔ ﹸ‬ ‫‪ −‬إﺿﻌﺎﻑ أﻭ إﺑﻄﺎﻝ ﻛﻴﺪ ﹺﺑﻄﺎﻧﺔ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻮء اﻟﺬﻳﻦ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻗﻮة; ﹼ‬ ‫ﻳﺰع ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫اﻟﻮﻻة ﹸﻟﻨﴫة ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﹸ‬ ‫اﳊﻖ‪ ,‬ﻭﰲ ذﻟﻚ ﹼ‬ ‫‪ −‬ﻛﺴﺐ ﻗﻠﻮب ﹸ‬ ‫ﻷﻥ اﷲ ﹶﻳﹶﺰ ﹸع ﱡ‬ ‫ﻛﲈ ﻭرد ﰲ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﲈﻥ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹸ ﱠ ﹸ‬ ‫)‪ (١‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻔﻀﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ‬ ‫إﻳﺜﺎرا إذا أﻋﻄﻰ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد‪ :‬أﻧﻪ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﻮﺛﺮ ﹰ‬ ‫آﺛﺮ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻷﺛﺮة‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻭاﻟﺜﺎء‪ :‬اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻏﲑﻛﻢ ﰲ ﻧﺼﻴﺒﻪ‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٢٢/١‬‬ ‫ﹸ‬ ‫)‪» (٢‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺲ آﻝ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ص‪.(١٣٨‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ«‬ ‫اﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب ﻭ ﱡ ﹼ‬ ‫ﱠ‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﱡأﻳﲈ ﹸ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ«‪.HQI‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﲠﺎ ﹸ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺸﺎرع ﳉﺎرﺣﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺧﻄﻮرة اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺧﻄﻮرة اﻟﻘﺪح ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ اﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﻋﺪﻝ اﷲ ﻷ‪.‬‬

‫ﹶ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﺠﺎة ﻟﻠﻌﺒﺪ ـ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ‬ ‫أﻥ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻬﻠﻜﺎت اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻻ ﻳﺰاﻝ‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎ«‪.HQI‬‬ ‫دﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﹸﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﹸﻳﺼﺐ ﹰ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﲈﺣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ‪.‬‬ ‫أﴐ ﺑﻐﲑﻩ ﺑﻐﲑ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ) ﱠ‬ ‫اﻟﺴﲈﺣﺔ ( اﻟﻮﻋﻴﺪ ﳌﻦ ﱠ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺗﻀﻴﻖ اﻟﻔﺴﻴﺢ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ôMs%$|Êuρ ôMt6ãmu‘ $yϑÎ/ ÞÚö‘F{$# ãΝÍκön=tã ôMs%$|Ê #sŒÎ) #©¨Lym ...﴿ ,‬‬ ‫أﻥ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﱢ‬ ‫‪.﴾... óΟßγÝ¡àΡr& óΟÎγøŠn=tæ‬‬ ‫إﺷﻌﺎر‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪» :‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﰲ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ« ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أﻧﻪ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻳﺘﻮﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ«‪.HRI‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﱢ ﹰ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﺑﲈ ﹸ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺳﻌﺔ اﻷﻋﲈﻝ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ﺿﺎﻗﺖ; ﻷﳖﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪» :‬اﻟﻔﺴﺤﺔ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺴﺤﺔ ﰲ اﻟﺬﻧﺐ‪ :‬ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة«‪.HSI‬‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت أﻭ اﻟﴬﻭرﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻷدﻳﺎﻥ اﻟﺴﲈﻭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ ﱢ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺘﻞ اﻵدﻣﻲ اﻟﺬﻱ ﻟﻮ‬ ‫إﻥ ﻗﺘﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﻐﲑ ﹼ‬ ‫ﳌﻮﺟﺐ ﹰ‬ ‫ﺣﻖ ﹺ ﹲ‬ ‫ذﻧﺒﺎ ﹰ‬ ‫‪HTI‬‬ ‫ﹸ ﹺ‬ ‫ﻭزﻥ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻟﺮﺟﺤﻬﺎ?« ‪.‬‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ «...‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬﻩ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻗﺎﺗﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪا ﱂ ﻳﺮح راﺋﺤﺔ ﹼ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﹸ ﹶ ﹰ‬ ‫ﻭذﻛﺮ اﺑﻦ ﱢ‬ ‫ﻭأﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﺎﺗﻞ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ اﳌﺆﻣﻦ?«‪.HUI‬‬ ‫ﻋﺪﻭ اﷲ إذا ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ‬ ‫ﹸﱢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬

‫)‪» (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ« )‪.(١٨٨/١٢‬‬

‫)‪» (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺒﺲ ﰲ ﴍح ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ« )‪ .(٩٧٨/٣‬ﻭﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »اﻟﻔﺘﺢ«‬ ‫ﻓﴪﻩ ﻋﲆ رأﻱ اﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ«‪.‬‬ ‫)‪ (١٨٩/١٢‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ أﻧﻪ ﱠ‬

‫)‪» (٤‬اﻟﻘﺒﺲ« )‪ .(٩٧٨/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪» :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ« )‪.(١٨٩/١٢‬‬ ‫)‪» (٥‬اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ« )ص‪.(٢٢٩‬‬

‫‪٧٤‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫رﺟﻼ ﺧﻄﺐ ﻋﻨﺪ ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻏﻮ￯‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﹸﻳﻄﻊ اﷲ‬ ‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ رﺷﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﲈ ﻓﻘﺪ ﹶ‬

‫ﹶ‬ ‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ«‪.HQI‬‬ ‫»ﺑﺌﺲ اﳋﻄﻴﺐ أﻧﺖ! ﹸﻗﻞ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﷲﹶ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أﻥ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪:«...‬‬ ‫رﺟﻼ ﺧﻄﺐ ﻋﻨﺪ ﱢ‬

‫ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ ﺑﺤﴬة ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮاز ﱡ‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ إذا أذﻥ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ اﳌﻔﻀﻮﻝ ﺑﺤﴬة اﻟﻔﺎﺿﻞ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﺌﺲ‪:«...‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس; ﹼ‬ ‫ﺑﻤﺴﻤﻊ ﹴ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪ￯‬ ‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﳌﺒﺎدرة إﱃ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﻷﻥ ﺧﻄﺄﻩ ﹼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ﹸ‬ ‫إﱃ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻳﺒﻠﻐﻪ‪.‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻌﴪ ﹸ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﻣﻦ أراد اﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﳎﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس أﻥ ﳚﺘﻨﺐ ﻏﻤﻮض اﻷﻟﻔﺎظ ﻭﻣﺎ ﹸ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻋﲆ اﳋﻄﻴﺐ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﹸ ﹶ ﹸ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻘﻲ اﳌﻨﺎﺑﺮ أﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﺄﻥ اﳋﻄﺒﺔ ﻓﻴﺒﺬﻝ ﺟﻬﺪﻩ ﰲ إﻋﺪادﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭﺳﺎﻣﻌﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻳﻮﺷﻚ اﻷﻣﻢ أﻥ‬ ‫اﻷﻛﻠﺔ إﱃ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺗﺪاﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ـ زاد ﰲ رﻭاﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﻛﻞ ﹸأﻓﻖ ـ ﻛﲈ ﺗﺪاﻋﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﹺ ﹼ ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻏﺜﺎء ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻴﻞ‪,‬‬ ‫ﻛﻐﺜﺎء ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻧﺤﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ? ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﹸ ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻴﻘﺬﻓﻦ اﷲﹸ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ اﻟﻮﻫﻦ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫اﳌﻬﺎﺑﺔ ﻣﻨﻜﻢ‪,‬‬ ‫ﻋﺪﻭﻛﻢ‬ ‫ﻭﻟﻴﻨﺰﻋﻦ اﷲﹸ ﻣﻦ ﺻﺪﻭر ﹸ ﱢ ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹺ ﹼ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻮت«‪.HQI‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﻟﻮﻫﻦ? ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ ﱡ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹺ ﹸ‬ ‫ﻳﻮﺷﻚ‪ HRI‬اﻷﻣﻢ أﻥ ﺗﺪاﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ«‪:‬‬

‫ﹰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﹼأﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺎ ﺑﻮﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ‪öΝà2u™!%y` ô‰s)s9 ﴿ :‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﺷﻔﻘﺔ ﱢ‬

‫‘‪.﴾ ÒΟŠÏm§‘ Ô∃ρâ™u‘ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$$Î/ Νà6ø‹n=tæ ëȃÌym óΟšGÏΨtã $tΒ Ïµø‹n=tã ͕tã öΝà6Å¡àΡr& ô⎯ÏiΒ Ñ^θß™u‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹲ‬ ‫اﳌﻐﻴﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺒﻮة ﳏﻤﺪ ج ﻓﻴﲈ أﺧﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪﻕ ﹼ‬ ‫ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﲆ ﻋﺪاء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬أﻥ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼﻡ ﻭإﻥ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﹸأﻓﻖ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺟﻬﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫أﻗﻄﺎرﻫﻢ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﺖ‬ ‫أﻥ ﻏﺎﻳﺔ أﻋﺪاء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭاﺣﺪة ﻭإﻥ ﺗﺒﺎﻋﺪت‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﲈ ﺗﺪاﻋﻰ اﻷﻛﻠﺔ إﱃ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ«‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ ﱢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﴐب اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ إﻳﻀﺎح اﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻷﻛﻠﺔ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺮص أﻋﺪاء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭاﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﲠﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻠﻔﻆ »اﻷﻛﻠﺔ«‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺸﻮﻑ ﻟﻸﻛﻞ ﺑﴩاﻫﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳉﻮع‬ ‫ﹼ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ )‪ ,(٢٧٨/٥‬ﻭأﺑﻮ داﻭد )‪ (١١١/٤‬رﻗﻢ )‪.(٤٢٩٧‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻮ ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﴚء ﻭاﻹﴎاع إﻟﻴﻪ‪» .‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب« )‪,(٥١٣/١٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻝ اﳌﻘﺎرﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﹸ ﱡ‬ ‫»اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ« )ص‪.(٢٥٣‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻧﺤﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ?«‪:‬‬

‫ﻳﴬﻫﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻟﻴﺴﻠﻜﻮﻩ ﹶ‬ ‫ﻭﻳﻠﺰﻣﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﻟﻴﺤﺬرﻭﻩ ﻭﳚﺎﻧﺒﻮﻩ‪.‬‬

‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻢ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﹼ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﺜﲑ«‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ذﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﺜﺮة ﰲ‬ ‫أﻥ اﻟﻜﺜﺮة ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﹰ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إذا ﱠ‬ ‫ﻋﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﹼ‬ ‫ﻏﲑ آﻳﺔ‪﴿ ,﴾ «!$# È≅‹Î6y™ ⎯tã x8θ=ÅÒムÇÚö‘F{$# †Îû ⎯tΒ usYò2r& ôìÏÜè? βÎ)uρ ﴿ .‬‬

‫„‪﴿ ,﴾ ¸ξ‹Î6y™ ‘≅|Êr& öΝèδ ö≅t/ ( ÄΝ≈yè÷ΡF{$%x. ωÎ) öΝèδ ÷βÎ) 4 šχθè=É)÷ètƒ ÷ρr& šχθãèyϑó¡o‬‬

‫&‪öΝèδusYò2r& ¨βr& Ü=|¡øtrB ÷Πr‬‬ ‫‪öθs9uρ Ĩ$¨Ψ9$# çsYò2r& !$tΒuρ‬‬

‫‪.﴾ $\↔ø‹x© öΝà6Ζtã Ç⎯øóè? öΝn=sù öΝà6è?uøYx. öΝà6÷Gt6yfôãr& øŒÎ)   A⎦÷⎫uΖãm tΠöθtƒuρ ﴿ ,﴾ t⎦⎫ÏΨÏΒ÷σßϑÎ/ |Mô¹tym‬‬

‫ﻭﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ :‬ﻣﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹼ‬ ‫اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ إذا أﺻﻠﺤﺖ ﺷﺄﳖﺎ‪﴿ .‬‬ ‫‪﴿ ,﴾ «!$# ÈβøŒÎ*Î/ OοuÏWŸ2‬‬

‫‪Zπt⁄Ïù ôMt7n=xî A's#ŠÎ=s% 7πt⁄Ïù ⎯ÏiΒ ΝŸ2‬‬

‫‪(#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ωÎ) CÙ÷èt/ 4’n?tã öΝåκÝÕ÷èt/ ‘Éóö6u‹s9 Ï™!$sÜn=èƒø:$# z⎯ÏiΒ #ZÏVx. ¨βÎ)uρ‬‬

‫‪.﴾ â‘θä3¤±9$# y“ÏŠ$t6Ïã ô⎯ÏiΒ ×≅‹Î=s%uρ ﴿ ,﴾ öΝèδ $¨Β ×≅‹Î=s%uρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$#‬‬ ‫أﻥ اﳌﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﻟﻮ ﹼﻗﻞ اﻷﺷﺨﺎص‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹸ‬ ‫ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻓﻨﻮر ﻋﲆ ﻧﻮر‪,‬‬ ‫ﻛﺜﺮﻭا ﹲ‬

‫ﻛﺜﺮ اﻷﺷﺨﺎص‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹼ‬ ‫ﻭأﻥ اﳌﺬﻣﻮﻡ ﺳﻮء اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﻟﻮ ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﺪرﻛﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲢﺖ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻮا ﹶ‬ ‫ﻏﺜﺎء ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻴﻞ«‪:‬‬ ‫ﻛﻐﺜﺎء ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﹸ ﹲ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﰲ »ﻛﲈ ﺗﺪاﻋﻰ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﴐب اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ﹸ‬ ‫اﻷﻛﻠﺔ إﱃ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ«‪.‬‬

‫ﻋﺪﻭﻛﻢ اﳌﻬﺎﺑﺔ ﻣﻨﻜﻢ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬ ‫ﻭﻟﻴﻨﺰﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺻﺪﻭر ﹸ ﱢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﻋﺪﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻋﺪﻭﻫﻢ ﹼإﻻ‬ ‫ﻭأﻥ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ‪ ,‬ﻓﲈ ﹸ ﹺﻧﺰﻋﺖ ﹸ‬ ‫ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻭر ﹸ ﱢ‬ ‫ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﻘﺬﻓﻦ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ اﻟﻮﻫﻦ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺻﻠﺤﺖ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﳑﺎ ﻟﻪ ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺻﻠﺢ‬ ‫ﻭإﻥ ﰲ اﳉﺴﺪ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﹼ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﲠﺬا ﻗﻮﻟﻪ ج‪ ...» :‬ﹶأﻻ ﹼ‬ ‫ﻣﻀﻐﺔ إذا ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﳉﺴﺪ‪ ,‬ﹶأﻻ ﻭﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ«‪.HQI‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﳉﺴﺪ‪ ,‬ﻭإذا ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ ﹸ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﻟﻮﻫﻦ?«‪:‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﹺ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹺ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ﹸ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ?«‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﹶ‬

‫ﻭأﻭﻟﻪ‪» :‬اﳊﻼﻝ ﱢﺑﲔ ﻭاﳊﺮاﻡ ﱢﺑﲔ‪ «...‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ب‪ ,‬ﱠ‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻮت««‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ ﱡ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺿﻴﺎع أﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﱠ ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﳏﺒﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‬ ‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﳏﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﹼإﻻ إذا ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﻥ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪا‪.‬‬ ‫ﻗﺮﺑﺎ ﻭﻋﻦ اﳋﲑ ﹸ ﹰ‬ ‫اﻟﴩ ﹸ ﹰ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﱢ‬

‫اﻟﻔﻘﺮ أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ أﺧﺸﻰ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﹼ‬ ‫ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ج‪ ...» :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﹶ‬ ‫‪HQI‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻥ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﻫﺎ ﻛﲈ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﻫﺎ ﹸ ﹺ‬ ‫ﻓﺘﻠﻬﻴﹸﻜﻢ ـ أﻭ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫أﳍﺘﻬﻢ ـ أﻭ ﻛﲈ أﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ـ« ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻬﻠﻜﻜﻢ ـ ﻛﲈ ﹸ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻮت«‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ »اﻟﻮﻫﻦ« ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ » :‬ﹸ ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﹼإﻻ إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﴪة ﻋﲆ ﻓﻮات ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ‬ ‫أﻥ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻮت ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫إﳘﺎﻝ ﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ راﻋﻰ أﻣﺮ آﺧﺮﺗﻪ ﻭﻛﺮﻩ اﳌﻮت اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﹺ ﹺ‬ ‫اﳉﺒﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬

‫ﻭأﻛﺮﻩ ﻣﺴﺎءﺗﻪ«‪.HRI‬‬ ‫اﳌﻮت‬ ‫ﻳﻜﺮﻩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪ ...» :‬ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻥ ﹸﻳﻌﻨﻮا ﺑﺈﺻﻼح ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ـ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬

‫ﻋﺪﻭﻫﻢ‪.‬‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺻﺪﻭر ﹸ ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺧﲑﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﻮاﻥ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻻﻏﱰار ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﹼ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ دﻭﻥ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺿﻴﺎع أﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪,‬‬

‫ﻭﻳﺼﻌﺐ اﻟﺮﺗﻖ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻭة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ـ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺰداد اﻟﻔﺘﻖ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪ￯ إﱃ ﻏﲑﻩ ـ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﴐر ﻓﻌﻠﻪ ذاﻙ ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ ﹺ‬ ‫ﻗﴫﻭا ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻛﺘﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﺎﳌﻮت ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﲈ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻨﻪ أﻭ ﱠ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺗ ﹸ‬

‫ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺿﻌﻔﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا ﹼ‬ ‫ﻗﻮة ﻭﳐﺎﻟﻔﻪ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ‬ ‫أﻥ ﺑﻘﺎء اﳍﻴﺒﺔ ﰲ ﺻﺪﻭر اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺗﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﹼ ﹰ‬

‫ﻳﺴﺒﺐ ﺳﻘﻮط‬ ‫ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﺣﻔﻆ ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﳍﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺬر ﳑﺎ ﹸ ﱢ‬ ‫أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﻦ ﹸﺟﺮأة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭاﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ا‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ا‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﹸﺣﺼﲔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻣﻦ ﺳﻤﻊ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﳛﺴﺐ أﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﳑﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻮ اﷲ ﹼ‬ ‫إﻥ ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻠﻴﻨﺄ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬ ‫اﻟﺸﹸﺒﻬﺎت‪ ,‬أﻭ ﳌﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت«‪.HQI‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ‬ ‫ﻓﻠﻴﻨﺄ ﻋﻨﻪ«‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﹸدﻋﺎة اﻟﺸﺒﻬﺎت; ﻓﻼ ﻳﻘﺮأ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﳛﴬ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹸ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻫﻮ ﳛﺴﺐ أﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ«‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﳑﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت«‪:‬‬

‫أﻥ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﲔ أﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻣﻐﺒﺘﻪ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ أﻗﺪﻡ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻗﺪ ﹸﺣ ﹼﺬر ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﳾء ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻠﻮﻣﻦ ﹼإﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮ ﻣﺮض اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻭﴎﻋﺔ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ«‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻭاﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪.‬‬

‫ﲡﻨﺐ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻔﻀﻴﺔ إﱃ اﳌﺤﺬﻭر‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٤٣١٩‬ﻭأﲪﺪ )‪ ,(٤٤١ ,٤٣١/٤‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرﻙ« )‪ ,(٥٧٦/٤‬ﻭاﻟﻄﱪاﲏ‬ ‫ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« )‪ .(٢٢٧ ,٢٢١ ,٢٢٠/١٨‬ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻛﻢ‪» :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ«‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻋﻦ ﹺ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ا ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﱠ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺧﻄﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬا‬ ‫ﺧﻂ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺷﲈﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹺ ﹺ‬ ‫ﺧﻄﻮﻃﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﹺ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﹸ ﹸ ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺧﻂ ﹸ ﹸ ﹰ‬ ‫ﺛﻢ ﹼ‬ ‫ﺳﺒﻞ ـ ﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«‪ .‬ﱠ‬

‫ﻛﻞ ﹶ ﹴ‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﱢ‬ ‫ﺘﻔﺮﻗﺔ ـ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﹶ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺮأ‪:‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ«‪ .‬ﱠ‬ ‫ﹸﻣ ﱢ‬

‫﴿ ‪‘ÏÛ≡uÅÀ #x‹≈yδ ¨βr&uρ‬‬

‫‪.HQI«﴾ ⎯Ï&Î#‹Î7y™ ⎯tã öΝä3Î/ s−§xtGsù Ÿ≅ç6¡9$# (#θãèÎ7−Fs? Ÿωuρ ( çνθãèÎ7¨?$$sù $VϑŠÉ)tGó¡ãΒ‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺧﻄﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«‪ ,‬ﺛﻢ ﹼ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﹼ‬ ‫ﺧﻄﻮﻃﺎ«‪:‬‬ ‫ﺧﻂ‬ ‫ﺧﻂ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺗﻨﻮع ﻭﺳﺎﺋﻞ إﻳﻀﺎح اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﱡ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﷲ««‪.‬‬ ‫أﻥ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﳊﻖ ﻭاﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﹼ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻑ اﻷﻋﺼﺎر ﻭاﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﻫﺪﻱ ﳏﻤﺪ ج‪.‬‬ ‫أﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﹼ‬ ‫اﳊﻖ ﱡ‬

‫ﹰ‬ ‫ﺛﻢ ﹼ‬ ‫ﺧﻂ‬ ‫ﺳﺒﻞ««‪:‬‬ ‫ﺧﻄﻮﻃﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺷﲈﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬﻩ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﺳﺒﻞ اﻟﻀﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﺜﺮة ﹸ ﹸ‬

‫اﻟﺮد￯‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬اﺗﻔﺎﻕ ﹸﺳﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﻀﻼﻝ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﹼ‬ ‫اﳊﻖ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻑ ﱡ‬ ‫ﺗﺸﻌﺒﻬﻢ ﰲ ﹸﺳﺒﻞ ﱠ‬ ‫ﻭاﳍﻮ￯‪.‬‬

‫ﹴ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ«‪:‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﺜﺮة ﹸدﻋﺎة اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﳉﻦ‪.‬‬ ‫أﻥ ﹸدﻋﺎة اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻢ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ‪ ,‬ﻭأﻋﻈﻢ أﻋﻮاﳖﻢ إﺧﻮاﳖﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﹼ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫﴿ ‪ .﴾ tβρçÅÇø)ムŸω ¢ΟèO Äc©xöø9$# ’Îû öΝåκtΞρ‘‰ßϑtƒ öΝßγçΡ≡uθ÷zÎ)uρ‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ دﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﻹ‪﴿ .‬‬

‫‪<Ù÷èt/ 4’n<Î) öΝßγàÒ÷èt/ ©ÇrθムÇd⎯Éfø9$#uρ ħΡM}$# t⎦⎫ÏÜ≈u‹x© #xρ߉tã @c©É
‫—‪.﴾ #Y‘ρáäî ÉΑöθs)ø9$# t∃ã÷zã‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻢ ﻗﺮأ‪:«﴾ ⎯Ï&Î#‹Î7y™ ⎯tã öΝä3Î/ s−§xtGsù Ÿ≅ç6¡9$# (#θãèÎ7−Fs? Ÿωuρ ( çνθãèÎ7¨?$$sù $VϑŠÉ)tGó¡ãΒ ‘ÏÛ≡uÅÀ #x‹≈yδ ¨βr&uρ ﴿ :‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﰲ اﻟﻮﻋﻆ ﻭدﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺄﺛﲑ‪.‬‬ ‫‪.﴾ ωŠÏãuρ ß∃$sƒs† ⎯tΒ Èβ#u™öà)ø9$$Î/‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.﴾ $uΖÎn/u‘ ωΖÏã ô⎯ÏiΒ @≅ä. ﴿ .‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﱡ ﹼ‬

‫﴿ ‪öÏj.x‹sù‬‬

‫ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻳﺘﺒﴫﻭا ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻮا‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ أﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳊﻖ ﻭأﻥ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮات ﻭﻣﻨﺎﺷﻄﻬﺎ‬ ‫ﻳﻐﱰﻭا ﺑﻜﺜﺮة ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪ ,‬ﻭأﻥ ﹶﻻ ﹶ ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﻢ ﰲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﱢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻳﻌﺮﺿﻮا ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﱢ‬ ‫ﻭﺷﺎﻫﺪ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻴﺰاﻥ اﻷﻣﻮر ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭأﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔﺮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭاﻟﴩع‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٨١‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﹺ‬ ‫ﺑﻦ ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﹺ‬ ‫ﻳﻨﺰع‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ب ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻳﻘﻮﻝ‪ » :‬ﹼ‬ ‫إﻥ اﷲﹶ ﹶﻻ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﱠ‬ ‫ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﻥ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹸ‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫أﻋﻄﺎﻛﻤﻮﻩ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﹾﹶ‬ ‫ﻧﺎس ﹸ ﱠ ﹲ‬ ‫ﻓﻴﻀﻠﻮﻥ ﹸ ﹺ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﻔﺘﻮﻥ ﺑﺮأﳞﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹼ‬ ‫ﻭﻳﻀﻠﻮﻥ«‪.HQI‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺟﻬﺎﻝ ﹸ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻓﻴﺒﻘﻰ ﹲ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﹺ‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ‪:«HRI‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ أﻥ أﻋﻄﺎﻛﻤﻮﻩ ﹶ ﹰ‬ ‫إﻥ اﷲﹶ ﻻ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻳﻨﺰع ﹾ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﹺ ﹺ‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ«‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻟﻜﻦ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻥ ﹸﻓﻴﻔﺘﻮﻥ«‪:‬‬ ‫ﻧﺎس ﹸ ﱠ‬ ‫ﺟﻬﺎﻝ ﹸ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﹲ‬

‫اﻟﺘﺼﺪر‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص أﻫﻞ اﳉﻬﻞ ﻭاﻟﻀﻼﻝ ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻥ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹸ ﹶ ﹾ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺪاﺋﻤﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮص أﻫﻞ اﳉﻬﻞ ﻭاﻟﻀﻼﻝ ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﲈء; ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻀﻠﻮﻥ ﹸ ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ ﹼ‬ ‫ﻭﻳﻀﻠﻮﻥ«‪:‬‬

‫ﻳﺘﻌﺪ￯ إﱃ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﴐر اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻭأﻥ ﴐرﻩ ﻻ ﻳﻘﴫ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻞ ﹼ‬ ‫ﻳﺘﺼﺪر أﻭ ﳛﺮص ﻋﲆ ﻧﴩ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻭاﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ,‬ﻭﻳﺰﻳﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﴐرﻩ إذا ﻛﺎﻥ ﹼﳑﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺮﺋﻲ ﻭﻣﺴﻤﻮع ﻭﻣﻘﺮﻭء‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﱟ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬ ‫اﳉﺬب ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻘﻠﻊ‪ ,‬ﻭاﻻﻧﺘﺰاع ﻣﺜﻠﻪ‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪» ,(٤١/٥‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ« )‪.(٩٠/٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫أﺻﻞ ﱠ ﹾ‬ ‫اﻟﻨﺰع‪ :‬ﹾ ﹸ‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ إﺛﻢ ﻣﻦ أﻓﺘﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ...» .‬ﻭﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﺿﻼﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ﹸ‬ ‫ﻣﺜﻞ آﺛﺎﻡ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ«‪.HQI‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ آﺛﺎﻣﻬﻢ ﹰ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ ﻻ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﹺ ﹶ ﹸ‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻤﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ ﹰ‬

‫ﹼ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ اﳉﺮح‬ ‫أﻥ ﻣﻦ راﻡ إﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ أﺣﻮاﻝ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﲑ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫•‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰأﳌﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺪﻡ ﻭﻻ ﻳﺒﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻳﻔﺮﻕ ﻭﻻ ﳚﻤﻊ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﻭﻳﻔﺴﺪ ﻭﻻ ﹺ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﱢ‬

‫• ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﳊﺮص ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ‬ ‫اﻟﺘﺜﺒﺖ‬ ‫ﴩﻋﻲ ﻭﻧﴩﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﱡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﲈ ﹸﻳﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺆاﻝ اﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬

‫ﹸ‬ ‫• ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﱂ ﻭﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ; ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﻮﺑﻘﺎت‪,‬‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﳊﺬر ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻟﺬا ﹼ‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ ج‪:‬‬ ‫ﺣﺬر اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬

‫﴿ ‪‘≅ä. yŠ#xσàø9$#uρ u|Çt7ø9$#uρ yìôϑ¡¡9$# ¨βÎ) 4 íΟù=Ïæ ⎯ϵÎ/ y7s9 }§øŠs9 $tΒ ß#ø)s? Ÿωuρ‬‬

‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫رﺑﻪ‪,‬‬ ‫ﻭأﺣﺮﺻﻬﻢ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫أﴎع اﻟﻨﺎس‬ ‫&‪ .﴾ Zωθä↔ó¡tΒ çµ÷Ψtã tβ%x. y7Íׯ≈s9'ρé‬ﻭﻛﺎﻥ ج‬ ‫اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﲈ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪.HRI‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ج ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻻ أدرﻱ« إذا ﹸﺳﺌﻞ ﱠ‬

‫اﻟﺮاﺳﺨﲔ‪ ,‬ﱡ‬ ‫زﻫﺪ‬ ‫ﻭﺗﺘﺒﻊ ﻋﺜﺮاﲥﻢ‬ ‫ﺑﺘﻨﻘﺼﻬﻢ ﱢ‬ ‫• ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ إﺛﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻭاﲥﺎﻣﻬﻢ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫اﳉﻬﻠﺔ أﻭ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ أﺛﺎرة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﳖﻢ‬ ‫ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻳﺰﻳﺪ إﺛﻤﻪ إذا ﻭﺻﻒ‬ ‫ﹸ‬

‫اﻟﺮاﺳﺨﻮﻥ! ﹼ‬ ‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻭإﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﲆ ﻏﲑ‬ ‫ﻷﻥ‬ ‫ﺻﻨﻴﻌﻪ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﹶﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺴﺌﻠﻮا ﻓﺄﻓﺘﻮا‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭإذا أﻋﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﹸﻋﻠﲈﺋﻬﻢ ﹼ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﱠ‬ ‫اﳉﻬﺎﻝ ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﹴ‬ ‫ﻭأﺿﻠﻮا‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻠﻮا‬ ‫ﻋﻠﻢ ﹶ‬

‫• ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻥ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺪع ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻫﻮ ﹼ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء أﻭ زﻫﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ا‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬راﺟﻊ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺳﺎﺑﻖ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﺑﲔ اﳋﻴﻞ‬ ‫‪HQI‬‬ ‫ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع‪ ,‬ﻭﺳﺎﺑﻖ ﺑﲔ‬ ‫اﳊﻔﻴﺎء‪ HRI‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫أﻣﺪﻫﺎ ﱠ‬ ‫أﺿﻤﺮت ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬

‫زرﻳﻖ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع ﻭﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫ﺗﻀﻤﺮ ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫أﻣﺪﻫﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﹸ ﹶ‬ ‫اﳋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﱂ ﹸ ﹶ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ ﱠﳑﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﺎ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﺠﺌﺖ ﹰ‬ ‫ﻓﻄﻔﻒ ﰊ اﻟﻔﺮس اﳌﺴﺠﺪ‪.«HSI‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ‪:‬‬ ‫زاد‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ رﻭاﻳﺔ‪» :‬ﻗﺎﻝ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬

‫ﻭﻛﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ أﺟﺮ￯ ﻓﻮﺛﺐ ﰊ ﻓﺮﳼ‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭزاد ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﹸﻋﻤﺮ‪» :‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﺟﺪارا«‪.‬‬ ‫ﹰ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺳﺎﺑﻖ رﺳﻮﻝ اﷲ ج«‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪٤‬‬

‫اﻟﴪﻭر ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭإدﺧﺎﻟﻪ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﺑﻨﻔﺴﻪ أﻣﺮ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺒﺎﴍة ﱢ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﲈﻝ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻭﺗﻮاﺿﻌﻪ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﱰﻭﻳﺢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﱢ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻋﻤﻮﻡ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﱰﻭﻳﺢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﹸﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬ ‫أﻥ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﹸ‬ ‫ﻭدﻋﺎة اﳋﲑ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻛﻨﻴﻨﺎ ﹸ ﹼ‬ ‫ﻭﺿﻤﺮت‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ ﹸ ﹼ‬ ‫ﻳﻘﻠﻞ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﺪة ﹸ ﹶ‬ ‫ﻟﺘﻌﺮﻕ‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺪﺧﻞ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻔﻬﺎ ﹸ ﹼ ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪» :‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﲡﻠﻞ ﻓﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫أﺿﻤﺮت ﹸ ﱢ ﹶ‬ ‫ﻭﳚﻒ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﺗﻘﻮ￯ ﻋﲆ اﳉﺮﻱ«‪» .‬ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )‪.(١٤/١٣‬‬ ‫ﻋﺮﻗﻬﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﳊﻤﻬﺎ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﺠﻒ ﹸ‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ اﻟﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺎء‪» .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٤١١/١‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺪ ﻭاﻟﻘﴫ‪ ,‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ أﻣﻴﺎﻝ‪,‬‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﹸ ﱢ‬ ‫اﳊﻔﻴﺎء‪ :‬ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫)‪ (٢‬ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻗﺼﲑا‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﳎﺎﻭزﺗﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ; ﹼ‬ ‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﻷﻥ‬ ‫ﺟﺪارﻩ‬ ‫ﻭﻭﺛﺐ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻄﻔﻒ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻋﻼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫زرﻳﻖ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ«‪» .‬ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )‪.(١٦/١٣‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﹸ ﹶ‬

‫اﻟﻴﻮﻡ إﱃ ﺑﻴﺎﳖﺎ; ﻷﻧﻪ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﻭﺣﻜﻢ أﺧﺬ اﳉﺎﺋﺰة ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫أﺣﻜﺎﻡ ﳛﺘﺎج ﹸ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻕ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﱢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﳉﺎﺋﺰ ﹺ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‪» ,‬ﻓﺘﺎﻭ￯ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ« )‪,(٢٤٠−١٦٣/١٥‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﲈر‬ ‫اﳌﺤﺮﻡ‪ .‬ﹸﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫»اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻭأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ أﺻﻮﻟﻴﺔ« د‪ .‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺸﺜﺮﻱ‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺧﻮارﻡ اﳌﺮﻭءة‪ ,‬ﴍﻳﻄﺔ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ أﻭﻟﺌﻚ اﻟﻘﺪﻭة ﻣﺮاﻋﲔ ﳊﺪﻭد اﳌﺮﻭءة ﻛﲈ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ دأب‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﱰﻭﻳﺢ ﻭاﳌﺰاح ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫أﻥ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﻣﻮر اﻟﱰﻭﻳﺢ ﺗﺰﻳﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺒﺎ ﻟﻠﺨﲑ ﹸ ﹰ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻷﻭﻟﺌﻚ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﳍﻢ‬ ‫ﹰ‬

‫ﺿﻤﺮت«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﲔ اﳋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﹸ ﱢ‬

‫ﹰ‬ ‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻘﺪر اﻟﱰﻭﻳﺢ ﻭﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﲥﻴﺌﺔ اﳊﻴﻮاﻥ ﺑﲈ ﳚﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ‬

‫ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻔﻴﺎء ﻭﻛﺎﻥ أﻣﺪﻫﺎ ﱠ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻥ اﻟﺒﺪء ﻭاﳋﺘﻢ ﻭﻣﺎ ﹸﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻀﺒﻂ أﻣﺮ اﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭﻏﲑﻩ ـ ﳑﺎ ﻳﺸﱰﻙ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ـ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺰاع‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺪرأ ﻭﻗﻮع اﻟﺸﻘﺎﻕ ﱢ‬

‫ﺗﻀﻤﺮ ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع ﻭﻛﺎﻥ أﻣﺪﻫﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ زرﻳﻖ«‪:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﺳﺎﺑﻖ ﺑﲔ اﳋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﱂ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎﻝ اﳊﻴﻮاﻥ ﻭﻋﺪﻡ اﳌﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﳋﻴﻞ اﳌﻀﻤﺮة ﻣﻬﻴﺄة ﻟﻘﻄﻊ ﹴ‬ ‫أﻣﺪ أﻃﻮﻝ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﻀﻤﺮة‪.‬‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺰﻋﻢ ﹼ‬ ‫أﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﻇﻠﻢ اﳊﻴﻮاﻥ!‬ ‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﲨﻌﻴﺎت ﺣﻘﻮﻕ اﳊﻴﻮاﻥ اﻟﺘﻲ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬

‫ﺻﻮر اﻟﱰﻭﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﹼ‬ ‫ﻭﺗﻌﺬﻳﺐ ﳍﺎ‪,‬‬ ‫ﻣﺸﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹸﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﹶ‬

‫ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻣﻌﲔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﹸ ﱠ‬ ‫ﳉﻤﻌﻬﻢ ﳊﻴﻮاﻧﲔ أﻭ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭاﺣﺪ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻳﻜﺔ« أﻭ »اﻟﺜﲑاﻥ« أﻭ » ﱢ‬ ‫ﳏﺮﻡ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻩ« أﻭ »اﻟﻜﻼب« أﻭ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺑـ»ﴏاع ﱢ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﱠ ﹲ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ‬ ‫ﻻ ﳚﻮز; ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴬر اﳌﺤﺘﻮﻡ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺪ »ﳖﻰ ﱡ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ«‪.HQI‬‬

‫ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ ـ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱰﻭﻳﺢ‪ HRI‬ـ ﹸ‬ ‫اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‬ ‫ﻛﲈﻝ دﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﹶ‬ ‫دﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺪة‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻜﲈﻝ ﹼ‬ ‫ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة; ﻓﻔﻴﻪ ﲥﺬﻳﺐ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﹶ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻜﺎﺗﻒ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹸﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﻭاﻷﺟﺴﺎﻡ‬ ‫ﻭاﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﺂﻟﻒ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻭاﳉﻮارح‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱰﻭﻳﺢ اﳌﺒﺎح‪ ,‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻓﻌﻞ اﳋﲑات ﻭﲢﺬر ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﻨﻜﺮات‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻴﺄﰐ ﹺذﻛﺮ ﹴ‬ ‫ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ اﳌﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٨٥‬‬

‫ﻭﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء أﻣﻮر اﻟﱰﻭﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ أﻥ ﳛﺮص ﻋﲆ‬

‫اﻟﻌﺒﺪ أﺛﻨﺎء ﺗﺮﻭﳛﻪ‬ ‫ﻓﻴﺆﺟﺮ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ذاﻙ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎدة‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺎدة‪ ,‬ﹶ‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ ﱢ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﱠ‬

‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫أﺣﺪا‪.‬‬ ‫إﺛﲈ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫رﺑﻚ ﹰ‬ ‫ﻳﻈﻠﻢ ﱡ‬ ‫ﳛﺬر ﻣﻦ ﺳﻮء ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻭﳛﻪ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﳚﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﹰ‬ ‫ﻛﲈ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ »اﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ«‬ ‫ﻗﻴﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﱢ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﱢ ﹲ‬ ‫ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﻡ‪ :‬ﹲ‬ ‫ﳛﺴﻦ ﹸ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻗﺎﻝ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻣﻲ ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﺟﺘﲈﻋﻪ ﺑﻤﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻛﺮﻭاﺣﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪,‬‬ ‫اﳌﺮﻣﻰ‬ ‫»‪ ...‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﺑﺄﻥ ﹶﻳﹸﻌﱠﺪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫رﻭاﺣﻪ إﱃ ﹶ‬ ‫ﳍﻮا ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﺣﱰاﻣﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ ﹸ ﹼ‬ ‫رﻭاﺣﻪ ﹰ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﺎﺟﺘﲈﻋﻪ ﺑﺮؤﺳﺎء اﻟﻨﺎس ﻭأﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﻭاح إﱃ ﹼ‬ ‫ﻋﺎﻣﺪا إﱃ‬ ‫ذاﻛﺮا ﷲ ﻷ‪,‬‬ ‫ﻭﻟﻌﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻭﺿﻮء ﹰ‬ ‫ﺿﺎﺋﻌﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﻮﻗﺎر‪ ,‬ﻓﺈذا ﻭﺻﻞ إﱃ اﳌﻮﺿﻊ دﺧﻞ ﺑﺄدب‪,‬‬ ‫رﻭﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎض ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﹶ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﺳﻼﺣﻪ‪ ,‬ﻭﺣﺴﻦ أﻥ ﹸ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻠﻨﺠﺎح‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻭﺿﻊ‬ ‫ﻳﺼﲇ رﻛﻌﺘﲔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹼﹶ‬ ‫ﻭاﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻣﻮر إذا ﹸ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺢ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﹰ‬ ‫ﺳﺎﺋﻼ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﺳﺘﻔﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮة ﱡ ﹾ‬ ‫ﻋﲇ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭاذﻛﺮ‬ ‫ﻭاﻟﺴﺪاد‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﺳﻞ اﷲﹶ ﹸاﳍﺪ￯ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺴﺪاد‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻳﺎ ﹼ‬

‫اﻟﺴﻬﻢ«‪ ...HQI‬ﻓﺈذا رﻣﻰ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺑﺎﳍﺪ￯ ﻫﺪاﻳﺘﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪,‬‬ ‫ﻳﺒﻜﺘﻪ‪ HRI‬ﻋﲆ‬ ‫رﺳﻴﻠﻪ ﱂ ﹸ ﱢ ﹸ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺴﺪاد ﺳﺪاد ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻔﻞ‪ ,‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻭﱂ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﹼ‬ ‫أﻓﻠﺢ ﹶﻣﻦ ﱠاﺗﺼﻒ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻭﻗﻞ أﻥ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﱡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹺ ﹶ‬ ‫ﺑﺪ‪,‬‬ ‫ﻋﲑ أﺧﺎﻩ‬ ‫اﺑﺘﲇ ﺑﻪ ﻭﻻ ﹸ ﹼ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﹸ‬ ‫ﺿﺤﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﹸﺿﺤﻚ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺑﻜﺖ ﹸﺑﻜﺖ ﺑﻪ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﻳﺼﻐﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹲ‬ ‫رﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﹴ‬ ‫راﻡ! ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ‪,‬‬ ‫ﻭﻻ ﳛﺴﺪﻩ ﻋﲆ إﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﱢ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﳛﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ رﺳﻴﻠﻪ ﹶ‬ ‫ﺣﺎﻝ رﻣﻴﻪ ﹼ‬ ‫ﻭﲨﻌﻴﺘﻪ‪,‬‬ ‫ﻭﻳﺸﻮش ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻓﺈﻥ ذﻟﻚ‬ ‫ﳛﺴﻦ أﻥ ﹸ ﹺ ﹼ‬ ‫ﹶﹸ‬ ‫ﻳﺸﻐﻠﻪ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹸ‬ ‫‪HSI‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻟﻠﺮﻣﺎة أﻥ ﹸﳜﺮﺟﻮا ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﹼ‬ ‫ﴐرﻩ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ‬ ‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﱡ‬ ‫ﻛﻤﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﺈذا ﻭﺻﻠﺖ ﱠ ﹾ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﺳﻪ‬ ‫ﺳﻬﺎﻣﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺳﻤﻰ اﷲ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ‬ ‫ﻭذﻳﻠﻪ‪,‬‬ ‫اﻟﻨﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺷﻤﺮ ﹸ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻭﻗﺎر ﻭإﻃﺮاﻕ ﹶ‬ ‫ﻭﺧﻔﺔ ﻭاﺳﺘﻤﺪاد ﱠﳑﻦ ا ﹸ‬ ‫ﻭﻟﺒﺎﻗﺔ ﹼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﳊﻮﻝ‬ ‫ﺑﻴﺴﺎرﻩ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻒ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﺄدب ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺳﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ ﱢ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﲪﺪ ا ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻘﻮة ﺑﻴﺪﻩ أﻥ ﹸ ﱠ‬ ‫ﱠﹸ‬ ‫ﻛﻞ ﹶرﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﺻﺎب ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻭاﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ...‬ﱠ‬ ‫ﻳﺘﱪﻡ ﻭﻻ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ‬ ‫رﰊ‪ ,‬ﻭإﻥ أﺧﻄﺄ ﻓﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﱢ‬ ‫ﻳﺘﻀﺠﺮ ﻭﻻ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٧٢٥‬‬

‫اﻟﻨﻀﺎﻝ‪ .‬ﱠ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺒﻜﻴﺖ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻭاﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﰲ ﱢ‬ ‫ﹾ‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﹰ‬

‫‪٨٦‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫اﻟﻠﻌﺐ ﺳﻮاﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﹺ‬ ‫ﻓﺨﻄﺄ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ أﻧﻮاع ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺸﺘﻢ‬ ‫رﻭح اﷲ‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﹼ‬ ‫أﺳﺘﺎذﻩ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻭﻟﻴﺼﺎﺑﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﻗﻮﺳﻪ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﻭاﻟﻌﺪﻭاﻥ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﹸ‬ ‫ﹶﹸ‬ ‫ﺳﻬﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺻﻮاﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﹼ‬ ‫اﻟﺮﻣﻲ ﻭإﻥ ﹸ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺧﻄﺆﻩ‪ ,‬ﻓﻴﻮﺷﻚ أﻥ ﻳﻨﻘﻠﺐ اﳋﻄﺄ‬ ‫ﻛﺜﺮ‬ ‫أﻥ اﳋﻄﺄ ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻹﺣﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﹸﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬أﻧﻪ ﹼ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻭاﻹﺳﺎءة ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﹰ‬ ‫أﺣﺴﻨﺖ ﻭاﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭاﷲ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﱄ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺄﺻﺎب‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﳊﺎﴐﻭﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﺮة‪ ,‬أﻭ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫اﲪﺮ ﻭﺟﻬﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﱠ‬ ‫أﺣﺴﻨﺖ ﺣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﻏﲑﻩ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻋﻀﺪﻩ‪ HQI‬ﻣﺎ ﹶﻳﺮ￯ ﹺﻣﻦ إﺻﺎﺑﺔ ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺣﺬﻗﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﻫﻮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﺔ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﹶ ﹸ ﱡ‬ ‫ﻳﻔﺖ ﰲ ﹸ‬

‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻘﺺ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﹼ‬ ‫ﳛﺪث‬ ‫ﳘﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ درﺟﺔ ذﻟﻚ ﻭﻻ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺺ أﻥ ﺗﺘﻘﺎﴏ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﹺ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻳﻔﻠﺢ‪ ,‬ﹼ‬ ‫اﳌﻌﻮﻝ ﻋﲆ ﹺاﳍﻤﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺧﺼﺎﻝ اﻣﺮئ‬ ‫إذا أﻋﺠﺒﺘﻚ‬ ‫ﻌﺠﺒﻚ‬ ‫ﻓﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹸ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ ﹸﹾﹸ‬ ‫‪HRI‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﳛﺠﺒﻚ«‬ ‫ﻭاﳌﻜﺮﻣﺎت‬ ‫اﳉﻮد‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺌﺘﻬﺎ‬ ‫إذا ﹶ‬ ‫ﺣﺎﺟﺐ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫ﺷﺎﻫﺪ اﳌﻘﺎﻝ‪ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﻋﲆ ﹸدﻋﺎة اﳋﲑ اﳊﺮص ﻋﲆ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ دﻋﻮﲥﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرﻫﺎ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺮﻭﳛﺎ‪ ...‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻼ‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳛﺬرﻭا ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﺑﺪﻋﻮ￯ ﹼ‬ ‫أﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﱰﻭﻳﺢ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أﻥ ﹶ‬ ‫ﻭﺑﲈ ﹼ‬ ‫أﻥ ذﻟﻚ ﳑﺎ‬ ‫ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻭأﻥ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﱰﻭﻳﺢ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ ﹼإﻻ إذا‬ ‫ﴏﳛﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‬ ‫ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﻧﺼﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻷﻣﻮر اﳌﻐﺎﻟﺒﺎت ـ ﻭاﳌﺮاد‬ ‫ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ إﱃ أﻗﺴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﲠﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰﻙ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﺛﻨﺎﻥ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﻳﺘﻨﺎﻓﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ـ ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫أﻣﺮ ا ﹸ‬ ‫ﷲ ﺑﻪ ـ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪;ο§θè% ⎯ÏiΒ ΟçF÷èsÜtGó™$# $¨Β Νßγs9 (#ρ‘‰Ïãr&uρ ﴿ :‬‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶ‬ ‫‪ ﴾ È≅ø‹y⇐ø9$# ÅÞ$t/Íh‘ ∅ÏΒuρ‬ـ ﺟﺎز ﹺ ﹸ ﹾ ﹴ‬ ‫ﺟﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺠﻌﻞ ﻭﺑﻐﲑ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺑﺠﻌﻞ ﻭﺑﻐﲑ ﹸﺟﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻀﻴﺎ إﱃ ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲﹸ ﻋﻨﻪ ـ ﻛﺎﻟﻨﺮد ﻭاﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ـ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹰ‬ ‫ﱞ‬ ‫‪HQI‬‬ ‫ﺟﻌﻞ ‪.‬‬ ‫ﻣﴬة راﺟﺤﺔ ـ ﻛﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭاﳌﺼﺎرﻋﺔ ـ ﹶ‬ ‫ﺟﺎز ﺑﻼ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻼ ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﹸﻳﻮﻫﻦ ﱠ‬

‫)‪» (٢‬اﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ« )ص‪ (٢٧٧−٢٧٥‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫‪٨٧‬‬

‫ﺟﻌﻞ‪.HQI‬‬ ‫ﹸ ﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﻭرد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﱰﻓﻴﻪ‬ ‫ﰲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻮﻧﺎ ﳍﺎ ـ ﺑﻌﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﰲ اﳌﻨﺸﻂ‬ ‫ﻭاﻟﱰﻭﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﳑﺎ ﹸﻳﺰﻳﻞ اﻟﺴﺂﻣﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬ ‫ﻟﻔﻌﻞ اﳋﲑات ﻭﺗﺮﻙ اﳌﻨﻜﺮات‪:‬‬ ‫ﹺ‬ ‫‪ −١‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ب ﹼ‬ ‫ﹶ‬ ‫إﻥ ﳉﺴﺪﻙ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ«‪.‬‬ ‫أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ » :‬ﹼ‬ ‫‪−٢‬‬ ‫‪−٣‬‬

‫‪−٤‬‬ ‫‪−٥‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﻘﺘﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ ,‬ﺣﺘﻰ إذا رﻫﻘﻨﻲ اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﺎﺑﻘﻨﻲ ﱡ‬ ‫ﻓﺴﺒﻘﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬﻩ ﺑﺘﻠﻚ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭأﺑﻮ داﻭد‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻏﺰﻭة ذﻱ ﹶ ﹶﻗﺮد‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ أﻧﻪ ا‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ...» :‬ﺛﻢ أردﻓﻨﻲ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‬ ‫ﻭراءﻩ ﻋﲆ اﻟﻌﻀﺒﺎء راﺟﻌﲔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﲑ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﹲ‬ ‫ﺴﺒﻖ ﺷﺪا‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶأﻻ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻻ ﹸﻳ ﹶ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻓﻠﲈ‬ ‫ﹸﻣﺴﺎﺑﹺﹲﻖ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ? ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻖ? ﻓﺠﻌﻞ ﹸﻳﹺﻌ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻛﺮﻳﲈ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﴍﻳﻔﺎ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶﻻ‪ ,‬ﹼإﻻ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﲥﺎب‬ ‫ﻭﻻ ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶأﻣﺎ ﹸﺗﹾﻜﹺﺮﹸﻡ ﹰ‬ ‫اﻟﺮﹸﺟﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪» :‬إﻥ ﺷﺌﺖ«‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﺑﺄﰊ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻣﻲ ذرﲏ ﻓﻸﺳﺎﺑﻖ ﱠ‬ ‫أﻧﺖ ﱢ‬ ‫‪HRI‬‬ ‫ﻭﺛﻨﻴﺖ ﹺرﹾﺟﲇ ﹶ‬ ‫ﴍﹰﻓﺎ‬ ‫ﻓﻌﺪﹾﻭﹸت‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻓﻄﹶﻔﹾﺮﹸت‬ ‫ﺐ إﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹾاذﹶﻫ ﹾ‬ ‫ﻓﺮﺑﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺮﺑﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﹰ‬ ‫ﺛﻢ ﱢإﲏ‬ ‫ﻋﺪﹾﻭﹸت ﰲ إﺛﺮﻩ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﴍﻓﺎ أﻭ ﴍﻓﲔ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﴍﻓﲔ أﺳﺘﺒﻘﻲ ﻧﻔﴘ‪ ,‬ﱠ‬ ‫أﻭ ﹶ ﹶ‬ ‫رﻓﻌﺖ ﺣﺘﻰ ﹶ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺄﺻﻜﻪ ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫أﳊﻘﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ ﻭاﷲ! ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺴﺒﻘﺘﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﻇﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﳊﺒﺸﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺎب ﹸﺣﺠﺮﰐ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻟﻘﺪ رأﻳ ﹸﺖ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﹰ‬ ‫أﻧﻈﺮ إﱃ ﹺ‬ ‫ﻟﻌﺒﻬﻢ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﱰﲏ ﹺﺑﺮداﺋﻪ ﹸ‬ ‫ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻭرﺳﻮﻝ اﷲ ج ﹸ ﹸ‬ ‫رأﻳﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﹸﻋﻤﲑ اﻷﻧﺼﺎرﻳﲔ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺮﲤﻴﺎﻥ‪ ,‬ﱠ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﹶ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮﻝ اﷲ ج ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ :‬أﻛﺴﻠﺖ?‬ ‫ﻓﻤﻞ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫» ﹼ‬ ‫ﳍﻮ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﲔ‬ ‫ﻣﴚ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻓﻬﻮ ﹲ‬ ‫ﻭﺳﻬﻮ‪ ,‬ﹼإﻻ أرﺑﻊ ﺧﺼﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻣﻼﻋﺒﺘﻪ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬ ‫أﻫﻠﻪ‪,‬‬ ‫اﻟﻐﺮﺿﲔ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺗﺄدﻳﺒﻪ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺗﻌﻠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺮﺳﻪ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﹶﹶ‬

‫)‪» (١‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯« )‪.(٤٦٤/٤‬‬

‫ﻭﺛﺒﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﻱ‪:‬‬ ‫ﹸ‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫»اﻟﻜﱪ￯« ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« ﻭ»اﻷﻭﺳﻂ«‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ »اﳌﺠﻤﻊ« )‪:(٢٦٩/٥‬‬ ‫»ﻭرﺟﺎﻝ اﻟﻄﱪاﲏ رﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﺧﻼ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﹸﺑﺨﺖ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ«‪.‬‬ ‫‪ −٦‬ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ رﻛﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ » :‬ﹼ‬ ‫ﻓﴫﻋﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‬ ‫أﻥ ﹸرﻛﺎﻧﺔ‬ ‫ﹶﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺻﺎرع ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺑﺸﻮاﻫﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ج ﹲ‬ ‫ﺗﺴﺒﻖ‪,‬‬ ‫‪ −٧‬ﻋﻦ أﻧﺲ ا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﹶ ﹾ‬ ‫اﻟﻌﻀﺒﺎء ﻻ ﹸﺗﺴﺒﻖ‪ ,‬أﻭ ﻻ ﺗﻜﺎد ﹸ ﹶ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ ﹸ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺠﺎء أﻋﺮاﰊ ﻋﲆ ﹶ ﹴ‬ ‫ﺣﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻌﻮد ﻓﺴﺒﻘﻬﺎ‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﱞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹼإﻻ ﻭﺿﻌﻪ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬ ‫اﷲ أﻥ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﹲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج ﻋﲆ ﹶ ﹴ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫أﺳﻠﻢ ﻳﻨﺘﻀﻠﻮﻥ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﱡ‬ ‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺮ ﱡ‬ ‫‪ −٨‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ا ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬ ‫ارﻣﻮا ﻭأﻧﺎ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻓﻼﻥ«‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﻣﺴﻚ‬ ‫ارﻣﻮا ﺑﻨﻲ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﹼ‬ ‫راﻣﻴﺎ‪ ,‬ﹾ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ أﺑﺎﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﹰ‬ ‫ج‪ » :‬ﹾ ﹸ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺮﻣﻮﻥ?«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻣﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ ﹼ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ج‪» :‬ارﻣﻮا ﻓﺄﻧﺎ ﹸ‬ ‫ﻛﻠﻜﻢ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬ ‫ﻭأﻧﺖ ﻣﻌﻬﻢ? ﻗﺎﻝ ﱡ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﹺ‬ ‫رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻗﺎﻝ ﹸﻋﻤﺮ‪ :‬ﹶ‬ ‫أﻏﺎﻣﺴﻚ ﰲ اﳌﺎء ﹼأﻳﻨﺎ أﺻﱪ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹺ‬ ‫ﳏﺮﻣﻮﻥ«‪.HQI‬‬

‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص‪.(٦٤‬‬ ‫)‪» (١‬اﻟﺒﺎﺣﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ ﱢ‬

‫‪٨٩‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﻦ ﹶﻣﹾﻌﹺﻘﻞ ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺎدﹸة ﰲ‬ ‫ﺑﻦ ﹶﻳﹶﺴﹴﺎر رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ج‪» :‬اﻟﻌﹶﺒ ﹶ‬ ‫ﹶاﳍﹾﺮﹺج‪ HQI‬ﹺ‬ ‫ﻛﻬﹾﺠﹶﺮﹴة إﹺﱠﱄ‪.HSI«HRI‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﹰ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹸذﹸﻫﻮﻝ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ أﻭﻗﺎت اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬

‫أﻣﺮا‬ ‫ﻣﴩﻭﻋﺎ إذا أﳘﻠﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﺰﻡ ﹰ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ اﳍﺠﺮة‪.‬‬

‫ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﹼ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻷ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻟﺰﻭﻡ ﱡ‬ ‫ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﹼ‬

‫اﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻭأرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻭأﻟﻒ )‪١٤٢٧‬ﻫـ(‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ﱠ‬ ‫ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‬ ‫ﻭاﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﱡ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ‪» ::‬اﳌﺮاد ﺑﺎﳍﺮج ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭاﺧﺘﻼط أﻣﻮر اﻟﻨﺎس«‪» .‬ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )‪.(٨٨/١٨‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﹺﹶﻌﹶﺪﻡ ﹶﲤﱡﻜﻦ ﹺ‬ ‫اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﹰ‬ ‫أﻛﺜﺮ‬ ‫إﱄ‪ :‬ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﺜﻮاب‪ .‬أﻭ ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﺮ ﰲ ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﳌﻨﺎﻭﻱ ‪» ::‬ﻛﻬﺠﺮة ﱠ‬ ‫ﻌﺎﺑﺪ ﰲ اﳍﺮج ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻭﺟﻪ ﲤﺜﻴﻠﻪ ﺑﺎﳍﺠﺮة‪ :‬ﹼ‬ ‫اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻬﻜﺬا اﻟ ﹸ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﱠ‬ ‫أﻥ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺖ اﻟﻔﺘﻦ ﹶﺗﻌﲔ ﻋﹶﲆ ﹺ‬ ‫ﻭأﻫﻠﻪ إﱃ دار اﻹﻳﲈﻥ ﻭأﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻭﹶﻗﻌ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﹶﻳﹺﻔﱡﺮ ﹶ‬ ‫ﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دار ﹸ‬ ‫اﳌﺮء أﻥ ﹶﻳﹺﻔﱠﺮ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﹸ ﹶﱠﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﻭﻟﺌﻚ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻘﹾﻮﹶﻡ ﻭﺗ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫أﺣﹸﺪ أﻗﺴﺎﻡ اﳍﺠﺮة«‪» .‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«‬ ‫ﻠﻚ‬ ‫ﻭﳞﹸﺠﹶﺮ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹶ‬ ‫ﺑﹺﺪﻳﻨﻪ ﻣﹶﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﹶإﱃ اﻟﻌﺒﺎدة ﹶ ﹾ‬ ‫)‪.(٣٧٣/٤‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬