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Análisis estructural de contenidos y de modelos culturales -Aplicación a materiales voluminosos-

Jean-Pierre HIERNAUX

Universidad Católica de Lovaina Departamento de Sociología 1996

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Análisis estructural de contenidos y de modelos culturales. -Aplicación a materiales voluminosos-

Jean-Pierre HIERNAUX1

El análisis estructural se aplica a menudo a materiales bastante reducidos. ¿Qué hacer frente a materiales más voluminosos? Es la pregunta que nos planteamos, sentados ante cuarenta entrevistas retranscritas integralmente, con más de mil páginas, o bien ante una veintena de debates de grupo de un volumen similar. Lo mismo ocurre cuando se han recogido poco a poco, durante un buen período, materiales diversos (panfletos, artículos de revistas o de diarios, proposiciones y declaraciones de grupos varios), y que componen un vasto conjunto de observaciones. Estos ejemplos, experimentados en la realidad, servirán al desarrollo de nuestra exposición. No representan todos los casos posibles, pero ilustran procedimientos que, con las transposiciones necesarias, ofrecen claves para el tratamiento de otro tipo de materiales voluminosos. Para sugerir aún más la variedad de éstos, agreguemos a los ejemplos precedentes, el análisis de los informes de un consejo de administración o de un consejo de clase a lo largo de cinco o diez años; también el de un expediente o de un libro de seiscientas páginas, o el de varios volúmenes de uno o de varios autores... Pero antes, es necesario recordar los principios mismos del análisis estructural de contenido y su aplicación a la investigación de “modelos culturales”. Estos principios y esta finalidad, en efecto, se operacionalizan en el tratamiento de materiales. No los podemos tratar tampoco sin razonar sobre lo que los vuelve adecuados para la investigación. Es una cuestión de recolección y de crítica de los datos. Estos elementos previos son abordados en las primeras secciones que siguen. Luego, se aclararán los procedimientos propios del análisis de materiales voluminosos.

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Profesor Departamento de Sociología, U. catholique de Louvain (Bélgica).

(Versión

castellana: Oscar Saldarriaga, profesor Departamento de Historia U. Javeriana).

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3 CONTENIDOS, MODELOS CULTURALES Y ANÁLISIS ESTRUCTURAL

Poner en obra el análisis estructural de contenidos, con el fin de captar “modelos culturales”, implica tres términos asociados: “contenidos”, “modelos culturales”, “análisis estructural”. Pues bien, precisémoslos. Los «contenidos» Se asimila muchas veces el “análisis de contenidos”, al “análisis de textos” y al “análisis de discursos”. Pero los “contenidos” no son ni los textos ni los discursos. Son “lo que hay adentro”. Los textos y los textos y los discursos son “contenedores”, “continentes”, modos de expresión, manifestaciones. El análisis de contenido no los tiene por objeto, pero sí a aquello que contienen. ¿Y qué contienen, pues, los textos y los discursos? ¿Qué es entonces, un contenido? Es, de modo esencial, aquello que puede expresarse en los textos o en los discursos, es decir “sentido”, o, dicho de otra manera, “maneras de ver las cosas”, o tipos o sistemas de percepción. Al releer el primer párrafo de la presente sub-sección, veremos exactamente que el contenido es “sentido”, una manera de ver las cosas, un sistema de percepción. Se trata aquí, de separar la idea de “contenido”, de la de “texto”, o de discurso, y de asociar estas dos últimas a la de “continente” y a la de “modo de expresión”, y a acercar la idea de “contenido” a la de “sentido”, de “cosa que se expresa”, que es “objeto del análisis de contenido”. Este sentido, este contenido, es relativamente independiente de la forma del discurso. Y puede ser restituido bajo formas discursivas diversas. Se le puede esquematizar en el grafo siguiente, adoptando las notaciones « /» para la disyunción y « | » para la asociación, reposicionando lógicamente, unos en frente de otros, los términos que se diferencian y colocando los unos bajo los términos que se asocian: Contenido / Continente | | Sentido / Texto-Discurso | | Lo que se expresa / Modo de expresión | | Objeto del análisis de contenido / No objeto del análisis de contenido

Podemos verlo, el “contenido”, el “sentido”, el “sistema de percepción” del texto aquí analizado, son lo que hay en el grafo precedente, nada más, nada menos. Ellos son lo que hay “dentro” del texto, sin ser el texto en cuanto tal. Éste no es sino un “material de observación”, del cual el análisis se sirve para hacer emerger y describir los “contenidos”, los sistemas de sentido, los sistemas de percepción.

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4 Los “materiales de observación” comportan por cierto mucho más que textos o que discursos. Incluyen también las prácticas, los comportamientos, los “haceres”. Sea el caso de cuando el Sr. Z. se quita el sombrero delante del Sr. X, su superior, y ello en el interior de los edificios, nunca en el exterior. Esta práctica es también el “continente” de un “contenido”, la manifestación de un sentido. Lo podemos mostrar en la descripción siguiente:

espacios Interior / Exterior | principios | Juego de sombreros / No juego de sombreros | acciones Sacar el sombrero / Guardar el sombrero | posiciones | Inferior / Superior

Este grafo muestra que el “contenido” o el “sentido” de la práctica descrita propone que el “interior” se disyunta del “exterior”; que en el “interior” hay un “juego de sombreros” que no tiene ocurrencia en el “exterior”; que en el “interior” “juego de sombreros” implica quitárselo cuando se es “inferior” o conservarlo puesto cuando se es “superior”. Así, -en presencia de Sr. X-, sacarse el sombrero en el “interior”, marca la “inferioridad”, mientras que conservarlo en la cabeza marca la “superioridad”... o aún la negación de la superioridad del Sr. X, o incluso la negación de la regla y del sentido mismo del “juego de sombreros”. Si los contenidos se hallan tanto en el “hacer”, como en el “decir”, están también en los resultados del “hacer”. Las “cosas hechas”, las “disposiciones de objetos”, resultan, en efecto, del sentido asumido en las acciones y a su vez, dan cuenta de él. Es así como la disposición de una salón de clase, “donde una sola persona está de pie, aislada, del lado del tablero, mientras que muchas están sentadas, en grupo, colocadas un poco por todos lados”; permite extraer el siguiente sistema: De pie / Sentado | | Aislamiento, unicidad / Conjunto, multiplicidad | | Al lado del tablero / Por todos los lados

El sistema que venimos de describir así, da cuenta simplemente de la disposición de los elementos u objetos concretos en el salón de clase. Pero podemos del mismo modo percibir allí un “sentido” y suponer que éste ha guiado los comportamientos que han constituido esta disposición de objetos. Así, un sentido que admitiría, como el grafo precedente lo sugiere, que se da por evidente que la masa (reunión, multiplicidad) esté inactiva, (sentada), sin medios de expresión específicos (no del “lado del tablero”), mientras que un “único”, “aislado” es sólo quien tiene el derecho de estar activo (de pie), monopolizando los medios HIERNAUX. Análisis estructural de contenidos y modelos culturales

5 de comunicación (“lado del tablero”). Este tal sentido, sin duda asumido de forma menos voluntaria de lo que efectivamente se practica, recuerda una relación pedagógica muy “clásica” y relativamente extendida. En materia de “disposiciones de objetos”, se puede aún pensar en los “contenidos” o sistemas de sentido de los que testimonian otras “cosas hechas”. Tales, por ejemplo, las estructuras de alojamiento o los lugares de culto, las distribuciones de interiores o los arreglos vestimentarios, o aún los organigramas de servicios o de asociaciones... Todos esos elementos son el resultado de prácticas que han investido en ellos su sentido. Y éste, en consecuencia, se transparenta también en ellos. Los «modelos culturales» Cuando el Sr. Z se quita su sombrero delante del Sr. X, en las condiciones que hemos descrito, se percibe bien que los sistemas de sentido implicados no son sólo “maneras de ver las cosas”, -no dejando de serlo, al mismo tiempo-. Son además guías (o constricciones) para la orientación de los comportamientos. Y lo son, justamente, por la manera como ellos hacen ver las cosas. Así, el Sr. Z puede y debe quitarse el sombrero delante del Sr. X porque: (a) él ve al Sr. X como “superior”; (b) porque ve el gesto en cuestión como el que conviene hacer, para cualquiera de su condición, delante de un “superior”, en ciertas circunstancias; (c) ve el hecho de estar en el interior y no en el exterior como una circunstancia tal. De igual modo, el autor que ustedes leen aquí no tiene sólo una “manera de ver las cosas” que establece el “contenido” subyacente a diversas manifestaciones. Ello lo conduce también a actuar para captar detrás de/en estas manifestaciones, lo que él “ve” que se halla ahí... “Ver” las cosas de un cierto modo, es también tender a “hacer” al respecto, de manera correspondiente... Así, los sistemas de sentido, los modos de percepción que pretende identificar el análisis de contenidos, no son sólo un asunto del entendimiento, un fenómeno cognitivo. Al estructurar y orientar la percepción, tienden también a estructurar y orientar el actuar. Estos sistemas pues, son captados como principios organizadores, a la vez, de la percepción y del comportamiento. Prosigamos: cuando el Sr. Z se saca su sombrero delante del Sr. X, no se trata allí de un “azar”. Es un comportamiento sistemático. Cuando conocemos el sistema de sentido que lo organiza, este comportamiento se hace totalmente previsible. Tiene lugar desde que las “condiciones de aparición” que lo invocan (en este caso, el encuentro con un “superior”, en un edificio) se presentan. Es que el sistema de sentido en cuestión, está “interiorizado”. Arraigado en “la cabeza del sujeto que actúa”, de manera consciente o no consciente, preexiste a su comportamiento y lo “informa”, lo estructura. Por tanto, el análisis se interesa en “los contenidos”, -en los sistemas de sentido que se desprenden de diversos materiales concretos-, en la medida en que

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6 éstos dan testimonio de estructuraciones preexistentes en la cabeza del sujeto, las cuales “crean” la forma de estos materiales. Así, el análisis tiende pues a “remontarse” hasta los sistemas de sentido interiorizados que operan en los autores de dichos materiales. Si los “contenidos” o sistemas de sentido que se expresan en los materiales y que los estructuran, están arraigados en el pensamiento de los sujetos, queda por saber, por supuesto, cómo han llegado éstos hasta allí, e igualmente, cómo es que permanecen ahí. Para la primera cuestión, reconsiderando el caso del. Sr. Z, quien se quita el sombrero ante el Sr. X, se pensará sin duda en la educación que ha recibido. Pero puede pensarse asimismo en el efecto de otras experiencias que habría tenido, las cuales habrían arraigado en él el sistema de sentido que guía su comportamiento. En consecuencia, hemos de reconocer como fuente o “condición de producción”, de los sistemas de sentido en los sujetos, ciertas experiencias inevitables asociadas a efectos psico-afectivos, que les hacen interiorizar las “lecciones” bajo la forma de sistema(s) de sentido. En cuanto a la segunda pregunta, se podría observar que el Sr. Z no se verá negar los sistemas de sentido que orientan su pensamiento, sin “negarse a sí mismo” al mismo tiempo. El no podría hacerlo tampoco sin perder la relación que él desea con el Sr. X. Se reconocería entonces, en estos elementos, unas “condiciones de persistencia” de los sistemas de sentido. Condiciones que remiten a la relación de los sujetos consigo mismos, (para el Sr. Z, sentirse negado o no). Es éste un aspecto de la “economía afectiva” tal como ella se ha estructurado en relación con el sistema de sentido. Y remiten también a las constricciones que los sujetos deben manejar en su acción (para el Sr. Z, la condición de mantener los buenos términos con el Sr. X); este es un aspecto de la “economía social” de los sujetos en las condiciones inevitables de su existencia. Y ellas remiten, de un modo más general aún, a la intersección de la “economía afectiva” con la “economía social” (para el Sr. Z, de un lado los objetos de deseo que exigen estar en buenos términos con el Sr. X, y de otro, el constreñimiento procedente de las posibles reacciones del Sr. X.). Luego, los sistemas de sentido que el análisis intenta desprender de los materiales de observación, y que estructuran tales materiales tanto como guían el comportamiento de los sujetos, aparecen como socialmente producidos y socialmente reproducidos por la articulación de efecto de constreñimiento social y de efectos psico-afectivos. Es así como será en esta articulación, donde buscaremos la explicación de eventuales secuencias de transformación de los sistemas de sentido. Observamos también que entre el Sr. Z y el Sr. X “todo funciona bien”. Esto es así porque el sistema de sentido implicado en el “juego de sombreros” les es común. Se podría entonces referirlo a las condiciones sociales de producción homólogas para cada uno de ellos. Al mismo tiempo, se puede suponer que los HIERNAUX. Análisis estructural de contenidos y modelos culturales

7 sistemas de sentido divergentes corresponden a, por el contrario, a condiciones sociales de producción igualmente divergentes. Somos conducidos de este modo a la noción de “géneros de sistemas de sentido”, que la investigación podría acercar a géneros diferentes de condiciones sociales y, eventualmente, a géneros diferentes de efectos en diferentes tipos de situaciones sociales. “Géneros diferentes de sistemas de sentido socialmente producidos”, he aquí a lo que corresponde la noción de “modelo cultural”. “Modelo” significa aquí tipo, o aún, “especie específica”. Un “tipo” o un “modelo” puede ser común a muchos sujetos... o no ser propio sino de uno solo, en tanto que el sea una “especie específica”. La unicidad eventual no quita nada, por lo demás, a la hipótesis de la producción social. En efecto, la producción social de modelos culturales puede dar cuenta, igualmente de lo que es común a una multitud que de lo que sería propio de uno solo. Podemos así resumir, en el recuadro siguiente, el objeto y la orientación de la investigación. Por cierto, el análisis de contenido se vincula a una problemática teórica particular: la de los modelos culturales definidos y abordados del modo como lo hemos expuesto. Esta articulación no es, por supuesto, obligante. Se podría igualmente relacionar los resultados de la descripción estructural a otras conceptualizaciones o vincular su explotación a otros tipos de problemáticas. Ayudamemoria 1 OBJETO Y ORIENTACIÓN GLOBAL DE LA INVESTIGACIÓN Se trata de extraer los “modelos culturales”, a partir de las manifestaciones que ellos estructuran en materiales diversos, -y de los cuales forman el “contenido”-. Esto es, extraer los sistemas de sentido típicos que orientan el comportamiento de los sujetos y que son interiorizados y socialmente producidos, reproducidos o transformados. Este “programa” de base puede esquematizarse como sigue: Materiales

Manifestación

Contenidos Sistemas de sentido Modelos culturales

Condiciones sociales de producción, de aparición, de persistencia o de transformación

El análisis intenta pues, “remontarse”, desde los materiales observados (manifestaciones) hasta los sistemas de sentido que encierran (contenidos), luego, de éstos a los modelos culturales que son sus formas socialmente típicas, y, por fin, de éstos últimos a las condiciones sociales que presiden su presencia, a su puesta en obra, a su persistencia o a su transformación. Otros elementos pueden agregarse a este eje central, tales como el análisis de los efectos de los modelos culturales, la problemática de su interiorización, etc.

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8 El “análisis estructural” Los principios de la descripción estructural ha sido ya, de hecho, ilustrados desde los primeros ejemplos de este texto. Podemos ahora retomarlos de manera un poco más formal. Éstos, parten de la idea de que “el sentido”, la percepción, resultan -y están “dentro”- de las relaciones que constituyen los unos en función de los otros, los elementos que el material dado pone en obra. Los fundamentos de estas relaciones son sólo de dos tipos: - la disyunción (la contradefinición, la distinción), la cual permite, al interior de un mismo género (totalidad), identificar ciertas cosas como existentes y específicas, unas en relación con otras (en el caso del Sr. Z: el “interior” en relación al “exterior” bajo la categoría del espacio; o “Dejarse el sombrero” en relación a “Quitarse el sombrero”, al interior de las acciones (posibles)..., en el salón de clase, estar “de pie” en relación a estar “sentado”, bajo el conjunto de las posiciones (posibles), etc. - la asociación, (la conjunción...), la cual coloca los elementos ya identificadas por las disyunciones, en relación con otros elementos, salidos a su vez de otras disyunciones, formando así la “red” y los “atributos” de todos ellos (por ejemplo: “quitarse el sombrero” asociado a “inferioridad”, “juego de sombreros” asociado a “interior”, estar “de pie” asociado a “aislamiento-unidad”, y a “control del tablero”. En cada una de las “cadenas”, los elementos asociados funcionan como atributos o calificaciones unos de otros: “quitarse el sombrero es la inferioridad; la inferioridad es quitarse el sombrero”). Así, son los conjuntos de conjunciones y disyunciones que se convocan mutuamente, los que, en un material dado (o en el pensamiento de un sujeto), forman sistemas o estructuras de sentido más o menos simples o complejos. Tomemos ahora como ejemplo el caso de este joven de medio popular, quien -como lo hacen cerca del 50% de sus semejantes en Bélgica- abandona la escuela profesional antes de haber alcanzado la capacitación (calificación), y quien declara “Aquel que va a la escuela, no gana nada (...) En ese entonces, aquello no me gustaba ni un poco, (...) Yo tenía deseos de ganar dinero, (...) y es por eso que abandoné, no fue sino por esa razón...”2. Cuál es el sistema de sentido -el “modelo cultural”- manifestado por este material? Al aplicar los principios ya mencionados arriba, y al precisar sus modalidades de aplicación, avanzamos a partir de los términos siguientes, fácilmente identificables en el material, y ligados de modo directo a la decisión de la cual éste trata: Hay que señalar, tal como surgió en las discusiones de clase con alumnos colombianos, que el sentido de “abandonar la escuela” tiene un contexto diferente desde la realidad del “tercer mundo”: “Celui qui va à l’école”, puede ser entendido en esta realidad, como aquel que opta por ir o no a la escuela; situación normal en estos países donde la escolarización no es obligatoria y no define necesariamente el futuro social de un individuo; mientras que en la realidad europea, se trata de aquel que “no vuelve a la escuela, o la deja”, suponiendo que todos han debido ir a ella. 2

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ESCUELA, NO GANAR NADA, NO-PLACER, DESEO, GANAR DINERO, ABANDONAR * Partamos de estas disyunciones: - NO GANAR NADA, en el material, se disyunta de manera explícita de GANAR DINERO (“no ganar nada.../deseo de ganar dinero...). Obtenemos así la contradefinición siguiente: NO GANAR NADA / GANAR DINERO - ESCUELA, NO-PLACER, DESEO, ABANDONAR, no son objeto de contradefiniciones explícitas en el texto, pero sólo pueden existir lógicamente como elementos específicos sino distinguiéndose de otros en sus géneros respectivos; estas otras cosas, también de modo lógico, se implican de la manera siguiente: ESCUELA /NO-ESCUELA; NO-PLACER /PLACER; /NO-DESEO; ABANDONAR /NO-ABANDONAR

DESEO 

* Veamos ahora las asociaciones: - Las asociaciones -simbolizadas por (|)-, se establecen, se hacen explícitas, como sigue:

Escuela / No-escuela | | (a) No ganar nada / Ganar dinero | | (b) No-placer / Placer | (d) | (c) No-deseo / Deseo | (e) | (f) Abandonar / No Abandonar

- Otras asociaciones posibles, representadas en el grafo por letras de referencia, no están manifiestas de forma explícita. Pero pueden inferirse, de manera puramente lógica, a partir de lo que el grafo ya comporta. Así, notando que el material argumenta una elección globalmente dicotómica (comparación de A con B, en donde todo lo se halla del lado A es el inverso de lo que está del lado B, y viceversa). Se pueden pues hacer los cálculos siguientes:

(a) Si NO GANAR NADA, se halla del lado de ESCUELA y se le asocia, su inverso GANAR DINERO va del otro lado por tanto se asocia con NO-ESCUELA;

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(b) Si NO-PLACER se sitúa del lado de NO GANAR NADA y le está asociado, su inverso PLACER, va del lado de GANAR DINERO. (c) Y si PLACER está asociado a GANAR DINERO -lo cual acabamos de demostrar- ello significa que DESEO y PLACER están asimismo del mismo lado, asociados; (d) Si DESEO y PLACER van juntos, es que sus inversos (NO-DESEO y NO-PLACER), funcionan de igual modo; (e) Aquello que se ABANDONA con el fin de GANAR DINERO está del lado de NO GANAR NADA, y en consecuencia de todo lo que se les asocia; (f) En consecuencia, aquello que se disyunta de ABANDONAR (NO ABANDONAR), se sitúa del lado donde ABANDONAR no está, y se asocia a todo lo que ya se encuentra allí colocado. * Reconstruyamos ahora el conjunto de la estructura incluyéndole la formulación descriptiva de las “totalidades” que las diversas contradefiniciones separan. Esto nos permite hallar el grafo siguiente: Escuela | No ganar nada | No-placer | No-deseo | Abandonar

“lugares entre los cuales escoger” / “esperanzas de ganancia” / “niveles de satisfacción” / “niveles de deseabilidad” / “desplazamientos” /

No escuela | Ganar dinero | Placer | Deseo | No abandonar

Dentro de los límites de lo que este material manifiesta, esta estructura “es” el sistema de sentido que guía el comportamiento del hablante, hasta el punto de hacerlo abandonar la escolarización. Este sistema de sentido forma un “tipo” particular, el cual consiste en “construir” la imagen de la escuela como un lugar donde no se gana nada, sin placer, que no es objeto de deseo, y al cual no se puede sino abandonar. Es característico que, al tiempo que articula varios niveles, esta estructura no incluya para nada el nivel del tiempo, por ejemplo bajo forma de “tiempo de inversión (escuela)/tiempo de rendimiento (“carrera” pos-escolar)”. Asimismo, notemos que las “esperanzas de ganancia” se estructuran, de modo específico, según la pareja “no ganar nada/ganar dinero”, la cual asigna a la escuela un aporte absolutamente nulo, y de otro lado, reduce el universo extraescolar al mero ingreso material... Se concibe que otros modelos culturales, favorables a la escolarización -a menudo prolongada-, deban comportar sobre

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11 estos puntos y aún otros, estructuraciones bastante diferentes. El modelo observado podría remitirse por lo demás, a condiciones sociales particulares que lo inducen, por ejemplo, las condiciones de vida en el medio popular. E implica además efectos sociales típicos, por ejemplo la (re)producción de una masa de trabajadores no-calificados. Así, sin duda, difiere radicalmente en su forma, sus orígenes y sus efectos, de los modelos culturales de otros sectores sociales. Y es también la perspectiva comparativa la que manifiesta su importancia junto a la puesta en obra de los fundamentos de la descripción estructural, que resumimos en el recuadro siguiente: PROCEDIMIENTO DE BASE DE LA DESCRIPCIÓN ESTRUCTURAL 1. Inventariar, en el material observado, las unidades de sentido que, alrededor del asunto analizado, parecen solicitarse las unas a las otras. 2. Identificar las disyunciones elementales en cuyo seno cada una de estas unidades adquiere su sentido propio al demarcarse de lo que “no es ella” (“¿Qué es lo que es contradefinido en relación a qué? ¿Qué es el inverso de qué? ¿Cuáles son las parejas de contradefiniciones?”) 3. Verificar las asociaciones entre unidades y términos de una pareja de contradefiniciones y las otras (“Qué está asociado a qué?” “Qué está colocado del mismo lado de qué?”) 4. Haciendo esto, “remontando las líneas de asociación”, extraer el grafo de la estructura global que constituye y distribuye el conjunto de la unidades según un modelo particular, que da el sentido al segmento del material observado, y que esboza, asimismo, el “modelo cultural” concernido.

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LA RECOLECCIÓN DE MATERIALES ADECUADOS

Para poder extraer los sistemas de sentido o los “modelos culturales”, es necesario, antes de todo análisis de contenido en cuanto tal, (a) establecer adecuadamente el “estatuto teórico” de los materiales, (b) recolectar los materiales adecuados (c) componer conjuntos de materiales lógicamente razonables. Examinemos primero estos aspectos a nivel de principios. En seguida los ilustraremos con ejemplos concretos. Establecer adecuadamente el “estatuto teórico” de los materiales La cuestión del “estatuto teórico” de los materiales es, en primer lugar, la de su validez en cuanto a los sistemas de sentido efectivamente operantes en la cabeza de los sujetos. No es evidente, en efecto, que todo material atestigüe de entrada o de manera directa a este nivel. En un extremo, se puede pensar en alguien que “mintiera” sobre lo que se intenta recoger acerca de él. Pero un individuo puede también exponer “honestamente” sus percepciones sin siquiera darse cuenta de que da de ellas una versión adaptada a las condiciones de la entrevista. O bien, un político que quiere “seducir” puede, en la superficie de su discurso, manifestar débilmente lo que piensa en realidad o lo que le mueve a decir lo que dice. En cada uno de estos casos, tenemos directamente en la “superficie” de los materiales una información sobre los sistemas de sentido efectivamente operantes en el pensamiento de los sujetos. Por cierto, lo que cuenta aquel que disfraza sus opiniones, la manera como el entrevistado “honesto” reestructura su relato lo que cree deber decir el político para “seducir”, testimonian “de modo indirecto” sobre lo que el primero puede concebir como “creíble”, lo que el segundo percibe como “decente” y sobre lo que el tercero cree “eficaz” para triunfar. Si nos damos buena cuenta, estamos enfrentados aquí a las manifestaciones efectivas de los sistemas de sentido que influyen sobre los hablantes. Evidentemente, en la recolección de datos se buscará, hasta donde sea posible, reunir o hacer emerger materiales que testimonien de forma directa los sistemas de sentido efectivamente operantes en los sujetos. Pero no podemos sacar más información de un material que aquello sobre lo cual éste nos testimonia exactamente. Y cualquiera que sea tal testimonio, siempre podemos extraer indicaciones útiles, a condición de saber aquello de lo que se trata con exactitud. Identificar eso acerca de lo cual un material da testimonio con precisión, significa plantear la cuestión de su “estatuto teórico” a la luz del análisis. Si hay defectos en esto, nos exponemos a errores más o menos considerables o a pérdidas sustanciales. Tomemos un ejemplo: antes de que unos votantes entren en su cubículo, ustedes les hacen explicar en detalle los razonamientos que los van a conducir a HIERNAUX. Análisis estructural de contenidos y modelos culturales

13 una cierta escogencia, la cual nos es también revelada. Pensando que el “estatuto teórico” de un material tal es el de informarnos sobre lo que les va efectivamente conducir a decidir, dentro del cubículo, por uno u otro candidato, arriesgamos a equivocarnos más o menos considerablemente. Aunque hayan sido totalmente honestos con ustedes y consigo mismos, los interesados corren el riesgo, en efecto, de votar por alguien diferente, según consideraciones o condiciones que ellos mismos no podían percibir ni declarar antes de hallarse en la situación final. Si, por el contrario, ustedes captasen que el estatuto teórico del material es el de informarnos, con precisión, sobre lo que los interesados declaran cuando se les incita a hablar como se lo ha hecho, antes de entrar en el cubículo, ustedes no se equivocarán! Y no hay que considerar con decepción esta evidencia. Porque ustedes habrán registrado -y lo identifican bien- un material que permitirá extraer los modelos culturales efectivos, ésos que organizan la manera de reflexionar de diversos tipos de votantes antes de entrar en la casilla de votación. Y si quisiéramos verificar algo sobre la relación entre estos modelos y lo que ha acontecido efectivamente en el cubículo, no será el conocimiento, él mismo exacto, de tales modelos culturales, lo que se los impedirá, sino únicamente el hecho que nos queda por hallar la información sobre el otro término de nuestra pregunta. Los métodos de recolección de datos deben pues tender a hacer emerger los materiales más adaptados a lo que la investigación quiere captar. Pero, cualesquiera que hayan sido las medidas puestas en práctica, esta adecuación puede no ser nunca perfecta. Lo esencial es identificar aquello sobre lo cual el material es en efecto significativo, teniendo en cuenta las condiciones en las cuales éste ha sido producido. Es sobre éste estatuto teórico sobre el cual nuestro análisis se continuará. Al identificar aquello de lo cual se dispone, el análisis podrá percibir e indicar los límites y, asimismo, establecer las estrategias que permitirán hacerlos retroceder lo más lejos posible. Se tomarán pues a la vez, medidas a priori, para que la recolección de datos alcance al máximo un cierto estatuto teórico de los materiales, y al tiempo, se “calculará de nuevo” a posteriori el estatuto teórico de los materiales obtenidos, con el fin de integrar sus implicaciones en el proceso intelectual desplegado sobre ellos. Recolectar los materiales adecuados No es suficiente, por supuesto, definir con precisión el estatuto teórico de los materiales. Éstos deben aún prestarse al tipo de análisis que se ha dispuesto aplicarles, y es necesario que contengan las informaciones útiles a propósito de nuestra investigación. Se convendrá en que sería muy poco “rentable” el someter al análisis estructural las cuentas de la Banca Nacional, sobre todo en sus partes numéricas. Las cifras portan pocos contenidos de sentido. Pero sería poco más o menos lo mismo con materiales donde los interlocutores, ante las preguntas que se les imponen no respondiesen sino con “si” o “no” u otros monosílabos. Al contrario, los HIERNAUX. Análisis estructural de contenidos y modelos culturales

14 mejores materiales son aquellos donde esos sujetos se expresan a su manera, con la menor cantidad de imposiciones o de inducciones externas, y así mismo con la mayor riqueza de contenidos y de combinaciones de sentido. Tales materiales pueden preexistir “en la naturaleza”, así no tendremos sino que recolectarlos en el sentido más elemental del término. Pero pueden ser también “provocados” por el investigador quien les hace expresarse intentando proporcionar al máximo las condiciones arriba mencionadas. En cuanto a los materiales discursivos, el instrumento de recolección más utilizado es pues la entrevista o procedimientos paralelos, como por ejemplo los debates grupales, que ilustraremos más adelante. La base de tales útiles no es un “cuestionario disfrazado de entrevista”, o un “cuestionario que se ignora”. Por el contrario, con ella se crean las condiciones que favorecen la mejor auto-expresión de los sujetos de acuerdo a su propia lógica. No se trata pues de preguntas en cuanto tales, sino más bien de “entradas” amplias que colocan a los interlocutores en situación de hablar y de estructurar sus palabras. Estímulos de diverso tipo alimentan la conversación, y al mismo tiempo, incitan a esclarecer y a completar la expresión. Expresiones del tipo. “¿Pero entonces?”, “¿Porqué?”, “¿Cómo?”, “¿Podría explicarlo un poco, dar un ejemplo?”. A menudo, una buena parte de los hablantes se expresan, en una primera instancia, a un nivel que es relativamente “superficial”. Los “estimuladores” mencionados comprometen un segundo nivel que permite alcanzar informaciones más claras, más precisas o más pertinentes en relación a los sistemas de sentido implicados. Con el propósito de que los materiales abarquen de manera apropiada el objeto de la investigación, el hablante puede ser “conducido” de una temática a otra, siempre de forma flexible y a menudo a partir de puntos que han aflorado ya en su conversación. Quien conduce la entrevista dispone para hacerlo, de una “rejilla de entrevista” que es su “copialina”. Puesto que más que un cuestionario, es una lista de temáticas. No es tampoco un marco rígido. Esta rejilla se utiliza “con geometría variable”, en un orden u otro, según el fluir natural de los hablantes. El animador de la entrevista debe tratar, por supuesto, de recorrer su itinerario previo al final del encuentro, pero también tiene que aceptar que ciertos informantes no captan o no prolongan ciertas de las “entradas” propuestas, llegando a veces hasta proponer otras nuevas. Estos procedimientos difieren de las recolectas de datos estandarizadas, indispensables en los tratamientos cuantitativos y estadísticos. Su destinación y su objetivo son bien otros. Se trata aquí de “pegarse” lo más posible a la lógica de los interlocutores, tomada en la totalidad de su expresión. De modo ideal, se pretende obtener unos como “moldes” o “impresiones”. La diversidad de las formas recogidas no es en este caso un defecto, sino por el contrario, el objetivo mismo de la empresa. Si la investigación busca extraer “modelos”, es decir, esquemas que -a un cierto nivel de abstracción- son comunes a múltiples manifestaciones concretas, lo cual la hace diferenciarse aún más de una estrategia de investigación cuantitativa. Esta última, exige con frecuencia, que se “administren” los cuestionarios de forma simultánea a todos los sujetos, y de preferencia en las mismas condiciones. Aquí, HIERNAUX. Análisis estructural de contenidos y modelos culturales

15 por el contrario, podemos, luego de la colecta de un primer o primeros materiales, proceder ya a un análisis que será puesto al servicio de una reorientación, en el sentido de precisión, de la recolecta y del análisis, de materiales ulteriores. Se avanza así por “saltos”. Quiero con ello decir que la construcción de un “modelo”, tal como ha sido evocado, se parece un poco a la confección paulatina de un zapato que debe poder calzar en muchos pies. Las idas y venidas desde los materiales hasta el diseño, y de éste a los materiales, -los ensayos y las puestas a punto- son también operaciones constitutivas en sentido propio, del procedimiento y de sus resultados. Componer conjuntos de materiales lógicamente razonados El volumen de materiales que el análisis estructural puede tratar, aún si es “grande”, será de todos modos limitado. Esto depende, por cierto, de los medios de los cuales la investigación puede disponer. Pero, a medios iguales, el número de unidades analizables en profundidad es siempre inferior a que permiten y requieren los procedimientos cuantitativos. Lo cual conviene no obstante, al análisis que nos ocupa, a condición de practicar de modo eficaz su lógica. Señalemos de entrada que, en ciertos casos, la cuestión de la cantidad de los materiales observados casi no se plantea siquiera. Si es necesario extraer los modelos culturales de la veintena de profesores de una escuela determinada, el volumen de trabajo habitual en una investigación modesta permite tratar todas las observaciones individuales posibles. Es evidente que, a un mayor involucramiento en la investigación, mayor crecimiento de tal número de observaciones. Para otras situaciones, habrá que referirse con mayor precisión al proyecto de conocimiento que se persigue con el análisis aquí encarado. Se trata de captar “tipos de sistemas de sentido” (los “modelos culturales”) los cuales se podrá, a través de los “casos” que los revelan, vincular de un lado, a sus condiciones sociales de producción, de aparición o de persistencia, y de otro lado a los efectos que ellos inducen en diversas condiciones. Así, el análisis da cuenta por cierto, de casos particulares o de poblaciones específicas, pero su prioridad es ante todo de “servirse de él” para construir el conocimiento de los tipos o de los modelos como tales. No es sino produciendo el conocimiento de estos “modelos” -del mayor número de tales “modelos o de las versiones más “prototípicas” de éstos- como el análisis, permite extraer en consecuencia lo que él puede ofrecer para la comprensión de una multiplicidad de comportamientos referibles a tales “tipos” o “modelos”. Así pues, si los materiales son recogidos y analizados para “ser utilizados” de la manera expresada, ellos son también “elegidos” y escogidos voluntariamente para este fin. Lo cual pertenece más a la lógica que a la cantidad, hasta el punto en que, en ciertas condiciones, un material único puede ser suficiente.

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LÓGICA FUNDAMENTAL DE COMPOSICIÓN DE LOS MATERIALES “Cuando se reúnen, para ponerlos en relación, hechos de toda procedencia, se está obligado a tomarlos “a manos llenas”, sin que se disponga de los medios ni aún del tiempo necesarios para hacer su crítica. (...). El método comparativo (...) no puede arrojar resultados serios si no se aplica a un número suficientemente restringido [ de observaciones ] de modo que cada una de ellas pueda ser estudiada con una precisión suficiente. Lo esencial es la escogencia de aquellas sobre las cuales la investigación tendrá mayores oportunidades de ser fructífera. Asimismo, el valor de los hechos importa mucho más que su número. (...). Para establecer las relaciones, no es necesario, ni siempre útil, el amontonar las experiencias unas sobre otras, es mucho más importante el haberlas realizado bien, y que ellas sean en verdad significativas (...). El investigador, en todo tipo de ciencia, se hallaría sepultado por los hechos que se le ofrecen, si no hiciera una selección entre ellos. Es necesario que él discierna cuáles de entre ellos prometen ser los más instructivos, y que concentre su atención sobre éstos y se desentienda provisionalmente del resto (...). Un único hecho puede hacer salir a la luz una ley general, mientras que una multitud de observaciones imprecisas y vagas no puede producir sino confusión. (...) Cuando una ley ha sido probada por una experiencia bien hecha, tal prueba es válida universalmente. Si, en un caso incluso único, un investigador llegase a sorprender el secreto de la vida, fuese el caso del ser protoplásmico más simple que se pueda concebir, las verdades así obtenidas serían aplicables a todos los seres vivos, aún los más complejos.” 1

Fuente: ÉMILE DURKHEIM (1912 ). Las formas elementales de la vida religiosa. Paris: PUF, 1990. p. 133-135, 593-594.

Al escoger, se prefiere pues, a las observaciones numerosas y a los materiales relativamente pobres, las observaciones escasas dentro de materiales ricos, susceptibles de revelar tipos o modelos con una densidad de información óptima. Siendo la comparación una clave de la construcción tipológica y una función de la variedad, se prefiere también a la multiplicación excesiva de lo idéntico, la selección intencional de diversidades típicas. Si tenemos entonces, la posibilidad de tratar de modo rápido cuarenta unidades de observación, o bien veinte en profundidad, escogeremos la segunda solución. Y, presentando diversidades entre estas unidades, escogeremos más bien el incorporar éstas a la veintena escogida, que el amplificar su homogeneidad. Se aumentan así las oportunidades de descubrir una variedad de modelos, de captar lo que es típico a cada uno, o aún más, de verificar la persistencia de un modelo común más allá de las diversidades, las cuales, desde este punto de vista, aparecerían como superficiales. Las observaciones en número reducido, pero recogidas de manera estratégica, y tratadas en profundidad, proporcionan pues un rendimiento óptimo. Es de este modo como aún el caso único puede tener todo su valor, en tanto nos permite extraer un modelo o comprender un funcionamiento típico, susceptible -así fuera en principio- de observarse o de reproducirse igualmente en otros sitios. Este “modelo” representaría, pensamos, un conocimiento cierto y universalmente generalizable para todo montaje que responda a las mismas condiciones. Bastaría pues constatar los indicios significativos de “montajes”

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17 similares para otros casos, para ya disponer de un conocimiento sobre su modo de funcionamiento y estar en capacidad de manejarlo. Por cierto, los “montajes” culturales suelen ser complejos. Pero la lógica de tratamiento en términos de “modelos”, es constante. Extraído de modo adecuado de las bases empíricas donde se da, un “modelo” forma un conocimiento generalizable a todo caso que presente características similares: el análisis puede así anticipar datos sobre el comportamiento de esos otros casos posibles. Confrontarlos es pues una manera de poner a prueba el “modelo”, y una condición para su corrección o su refinamiento. Y cuando al conocimiento de los modelos que guían los comportamientos se añade el de las condiciones sociales que engendran tales modelos, el análisis puede -a su modo, es decir, lógicamente antes que estadísticamente- anticipar también las posibilidades de aparición, de conservación o de decadencia de los modelos mismos. Al confrontar esos pronósticos con las evolucione observables, el análisis se abre así a las pruebas en este segundo nivel. En fin, los modelos pueden construirse en niveles de abstracción variable. Todo nivel de abstracción creciente integra un mayor número de casos y da cuenta de ellos trascendiendo los detalles individuales. Así, si el caso único puede liberar un modelo de alcance general, se debe a que ha sido tomado en el nivel adecuado de abstracción. Alcanzarlo, es responsabilidad tanto del analista como del material. Del analista, por su capacidad de observación y de lógica, por cierto, pero también por su experiencia. Ésta integra un potencial de comparación más o menos latente, ligado entre otras cosas a sus análisis anteriores, a partir del cual “se siente” -de hecho, se establece- el nivel óptimo de abstracción requerido por la descripción. Para el analista menos fogueado, la capacidad de captar el nivel de abstracción adecuado, recae un tanto más sobre la composición del material. Ante una pluralidad de unidades de observación, somos efectivamente conducidos a captar lo que, más allá de los detalles, reúne un cierto número de tales unidades al mismo tiempo que las diferencia de otras, de igual modo reagrupadas. Estos conjuntos son los puntos de partida de los “modelos”. Se buscará pues el incluir dentro del número limitado de casos de observación, a la vez una variedad óptima -para estimular el descubrimiento de modelos diferentes- y un número óptimo de casos más o menos homólogos, los cuales ayudarán a extraer los “trazos comunes” a cada uno de los modelos. La experiencia muestra que, para producir los puntos de partida de la abstracción necesaria, este último número no debe, de manera general, exceder la decena y podría incluso resumirse, las más de las veces, a la mitad. Anotemos, finalmente, que un modelo es considerado como “saturado”, es decir “perfecto”, cuando al tomar en conjunto los hechos y la lógica, aquel se revela adecuado para dar cuenta del funcionamiento común de un conjunto de casos típicos que se remiten a él. La observación de nuevos casos de la misma especie no aporta entonces nada más en cuanto al conocimiento del “modelo” o del tipo. Para alcanzar este estadio, se requiere un volumen variable de materia, según las circunstancias. Ello depende de la calidad de los materiales y, una vez más, del HIERNAUX. Análisis estructural de contenidos y modelos culturales

18 valor del analista. Con materiales ricos en informaciones pertinentes y un analista aguerrido, la saturación se alcanza más pronto que en las condiciones inversas. Aquí también, el razonamiento cuantitativo cede ante la estrategia y la lógica. Una colección de materiales, incluso restringida, puede dejar aparecer su “saturación” aún antes mismo de ser materialmente agotada; su “resto” es en ese caso un “lujo de verificación”. Otra colección, eventualmente más voluminosa, puede, aún si ha sido materialmente agotada, estar todavía lejos de la saturación: hacen falta pues más materiales. En lugar de fijarse un volumen de materiales a priori, podemos pensar en tratar pequeños conjuntos, etapa por etapa, hasta alcanzar la saturación deseada. Si toda ciencia permanece siempre abierta, ninguna investigación puede darse jamás por terminada. Es así como nuevas variedades de “modelos” pueden quedar siempre por descubrir, y venir a ocupar un lugar al lado de las que constituyen ya nuestras colecciones. Modelizaciones cada vez más radicales pueden recubrir aún las que ya conocíamos, y que no se dejan captar sino por fragmentos y retazos. En el parágrafo siguiente, usaré tres ejemplos de recolección de datos para ilustrar y completar los elementos evocados hasta el momento. Se presentan también las investigaciones cuyas etapas serán asimismo examinadas en seguida. Ilustraciones  “Jóvenes no-calificados”. El objetivo de esta investigación es el de comprender cómo y porqué, alrededor de la mitad de los alumnos de la enseñanza profesional3 son conducidos a abandonar la escuela antes de la terminación normal de sus estudios. Para hacerlo partimos de las experiencias y de las percepciones de los jóvenes mismos. Con los medios de investigación disponibles, es posible organizar alrededor de cuarenta entrevistas. Éstas se limitarán a la fracción masculina de los jóvenes en cuestión, tomada en su composición más crítica: el grupo de jóvenes que, habiendo abandonado la escolaridad, se han convertido además en desempleados4, en muchos casos, después de haber ensayado algunos empleos inestables y mediocres. Los archivos de la oficina de desempleados hacen posible contactar tales jóvenes. Para controlar las variaciones eventuales provenientes de los tipos de establecimientos escolares frecuentados, se incluye un número más o menos equivalente de jóvenes que han abandonado respectivamente, establecimientos de medio urbano o de medio peri-urbano, y tanto de la red de educación privada como “Educación para ejercer una profesión”, equivalente a la educación técnica e industrial en América Latina. En francés “chômeur”, que significa “sin empleo”, pero que recibe un subsidio social durante un cierto período, hasta que es obligado a emplearse de nuevo. Si no lo hace, recibe otro tipo de subsidio, que lo coloca en una situación social dela de “desempleado de larga duración” que implica cierto tipo de marginalidad. 3 4

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19 de la pública. Estos jóvenes provienen, por demás, de secciones diversas en cuanto a especialidades. Incluyen asimismo, individuos de origen nacional, tanto como inmigrantes. Las entrevistas verifican, por demás, -en su parte final, como es más conveniente-, los datos sociográficos al respecto de dichos jóvenes. Así, se precisa que éstos pertenecen al estrato inferior de los medios populares : padres no-calificados, de ingresos débiles, en familias las más de las veces numerosas (para los nacionales en promedio 4 hijos, para los inmigrantes, 5.5 hijos en promedio). Estas informaciones proporcionan una primera caracterización del estatuto teórico de los materiales: nos informan sobre la franja masculina procedente del medio que acabamos de definir, sobre sus elementos con los cuales la escuela establece las relaciones más problemáticas, y que reproducen las precariedades sociales, culturales y socioprofesionales típicas. Con cada uno de los jóvenes seleccionados, tiene lugar una entrevista de una hora y media a dos horas. En ella, el joven cuenta y comenta los diversos aspectos de su experiencia de escolarización, los contextos de ésta, su manera de verla y experimentarla. Las conversaciones se establecen del siguiente modo : “estamos interesados en comprender un poco mejor, a partir de aquellos que la han vivido, la experiencia que se tiene de la escuela, sobre todos los aspectos que puedan parecerte significativos. Nos podrías contar un poco tu experiencia, cómo lo viviste, cómo viste la escuela, lo que se hace ahí, su interés, el de las materias, las relaciones con los profesores, el ambiente ; cuáles eran tus reacciones, a qué y porqué, lo que te gustaba y lo que no, cuál fue tu historia en ese mundo ?” Progresivamente, van surgiendo profundizaciones, precisiones, ejemplos concretos, al tiempo que se “hace un barrido” de diversas temáticas: la imagen del oficio futuro y su relación con la formación, la relación con los diplomas, el relato de experiencias donde se tuvo el sentimiento de un verdadero aprendizaje. Estas temáticas se refieren evidentemente a las preguntas e hipótesis particulares de la investigación. Si el abandono de la escolaridad -el objeto inmediato- no es evocado de modo espontáneo, su discusión no se suscita sino al final de la entrevista. Estas modalidades de recolección de datos precisan aún el estatuto teórico de los materiales. Así, el no plantear de entrada la pregunta sobre el abandono de la escolaridad, sino más bien recoger primero una serie de informaciones más englobantes, proporciona -sobre el tema- informaciones que van más allá de las explicaciones directas, las autojustificaciones o las censuras de los sujetos. A partir de estas informaciones, el análisis podrá aclarar por sí mismo, la cuestión del abandono de la escolaridad, e incluso verificar el alcance y la coherencia de las declaraciones explícitas y directas de los individuos al respecto. Lo que se observa, por cierto, no es la práctica del abandono como tal, sino más bien un conjunto de percepciones que se le relacionan de modo directo o indirecto. Si a pesar de todo estas percepciones retrazan lo que es generalmente verosímil ante HIERNAUX. Análisis estructural de contenidos y modelos culturales

20 los ojos de los sujetos, se cuenta con un buen número de oportunidades para poder captar las evidencias que operan en la práctica misma del abandono. Grabadas y transcritas, las entrevistas conforman un material de varios cientos de páginas. Podemos anticipar ya la estrategia global del análisis. En un primer nivel, se puede esperar extraer del material, uno o varios modelos culturales -una o varias maneras típicas de percibir y reaccionar- que dan cuenta del abandono de la escolaridad. Éste nivel se puede alcanzar cuando el contenido del o de los modelos muestre la imposibilidad lógica de continuar los estudios si se asume tal contenido. Se podría decir: “Éstos son los modelos culturales que conducen a los jóvenes en cuestión a abandonar sus estudios”. Se podría asimismo formular de manera más generalizante: “Cualquiera que se halle provisto de tal(es) modelo(s) está, en las mismas condiciones compelido al abandono de la escolaridad”. El corolario sería: “aquellos que no abandonan no tienen tales modelos, sino otros”. Se podría también observar la correspondencia entre la presencia de uno o varios modelos y las características de sus “portadores”. Así, si se extrajera un modelo común al conjunto de jóvenes observados, ése haría referencia a las características que les son comunes. Sus diferencias, por lo demás, -nacionalidad de origen, tipos de establecimientos frecuentados, especialidades seguidas- aparecerían, desde este punto de vista como no significativas. Se podría pues decir: “He aquí las características sociales de van a la par con la presencia del modelo en ellos”. Y aún se podría formular de una manera más generalizante: “Estas son las características que van de la mano con el modelo observado”. Se procedería del mismo modo si se extrajeran varios modelos, correspondientes cada uno a condiciones específicas, las de las fracciones determinadas de los jóvenes observados. Pretender, más allá, que las características sociales puestas en evidencia no sólo van de la mano con el o los modelos culturales, sino que además los inducen en todos los casos, o incluso que son las únicas en inducirlos, implica una serie de niveles ulteriores. Su establecimiento implicaría cada vez, sobre la base de los materiales analizados y eventualmente de otras fuentes utilizables, otras tantas observaciones y análisis adecuados a la vez lógica y empíricamente. Las generalizaciones podrían entonces tender hacia formas tales como: “Aquel que se encuentra afectado por dichas características manifestará necesariamente el modelo en cuestión” o de modo más específico aún, “todos aquellos que, y sólo esos ...” Y constituiría aún otro nivel más, por cierto, el establecer que sólo ese o esos modelos identificados producen el abandono de la escolaridad. Puesto que, evidentemente, otros modelos o condiciones diferentes de los observados podrían “en la realidad” conducir siempre al mismo efecto. Tal cosa no puede ser controlada en el seno del material, una vez que éste ya está constituido. Pero se habrá cuidado antes, en particular incluyendo entre la población observada, las variedades posibles a priori, o al menos las principales de entre ellas. Es evidente que, salvo que se suponga que todos los modelos y todas las circunstancias posibles se puedan agregar al material, no se podrá excluir nunca el que existan HIERNAUX. Análisis estructural de contenidos y modelos culturales

21 hechos que la observación no haya podido conocer. Pero esto, empero, toca sobre todo al conocimiento de la gama de posibles que a las generalizaciones a partir de lo que ya se dispone.  “Simbólicas rurales” : Esta investigación toma cuerpo al comienzo de los años setenta. Los efectos del Concilio Vaticano II se hacen sentir : misa los sábados por la noche, lengua vernácula, clergyman... Pero Mayo del 68 tampoco está tan lejos. En la escuela y en la pedagogía se desatan una serie de reformas: “no-directividad”, centración sobre el sujeto, desarrollo personal ... En este contexto, el objetivo de la investigación es captar el estado de los modelos culturales tradicionales. Se supone como medio típicamente tradicional el de las pequeñas aldeas o villas alejadas de los centros urbanos y de los ejes de comunicación más importantes. Se escoge un pequeño valle de las Ardenas (zona belga) con una veintena de poblados de 300 habitantes en promedio, con un 60% de población agrícola activa y una movilidad laboral muy débil : sólo el 25% de los activos trabajan fuera del municipio, y no más del 10% lo hacen fuera de la localidad. La zona se compone, por demás, de dos sub-conjuntos : la parte “alta” del valle (altitud 300 a 650 metros, relieve muy quebrado, boscoso en su mayor parte, agricultura bastante difícil, menos de 20 habitantes por kilómetro cuadrado, 61% de población agrícola activa, 19% de movilidad global, 5% de movilidad hacia las zonas urbanas) ; y la parte “baja” del valle (altitud 300 metros, relieve suave, en su mayor parte pastizales, agricultura menos difícil, 20 a 40 habitantes por kilómetro cuadrado, 50% de población agrícola activa, 26% de movilidad global, 8% de movilidad hacia las zonas urbanas). Para controlar estas variaciones, se seleccionan cinco unidades urbanas en cada una de los subconjuntos, incluyendo los dos poblados más diferenciados de la zona. Para el estatuto teórico de los materiales, se puede así estimar una buena representación lógica del conjunto de las zona y del “mundo típico” que ella ilustra. Para recolectar los datos, temiendo una débil expresión a nivel individual, se opta por organizar debates en grupo: uno en cada una de los poblados seleccionados. Participan cinco o seis aldeanos cada vez. Se buscó representar también la variedad en cuanto a sexo, edad y estatuto profesional. A pesar de ello, los dos tercios de los participantes serán hombres, un tercio del total tendrá más de 50 años (todos hombres), más de un tercio entre están entre 25 y 50 años y un cuarto solamente, menores de 25 años. Casi todos son “sedentarios” que no dejan el pueblo. Estos datos precisan el estatuto de los materiales : ellos se refieren, para el “mundo típico” ya caracterizado, sobretodo a la fracción masculina, de edades entre media elevada y elevada, y socioprofesionalmente sedentaria, es decir, sin duda, la fracción más tradicional del mundo tradicional. Se introducen los debates de manera simple y abierta : “Seguramente ustedes tienen conocimiento (y opiniones) sobre los cambios recientes en materia HIERNAUX. Análisis estructural de contenidos y modelos culturales

22 de religión y de enseñanza o de educación, tienen aquí pues la oportunidad de hablar y de discutir con los otros de lo que les ha impactado y de lo que ustedes piensan de todo esto. Ese es nuestro único objetivo”. La dinámica misma del grupo estimula aquí las explicitaciones y las profundizaciones. Los materiales grabados y transcritos integralmente constituyen también en este caso, un conjunto de varios centenares de páginas. Para su explotación, se podría pensar en aislar las secuencias propias a cada fracción de hablantes con el fin de extraer eventualmente, los “modelos” típicos de los hombres o de las mujeres, de los jóvenes o de los más viejos, o aún de las fracciones definidas por la combinación de dichos criterios. De modo alterno, se podría también identificar y reunir primero, las secuencias de discursos homólogos, extraer sus modelos respectivos y luego verificar las correspondencias con ciertas características de los informantes, etc. En el caso particular del material reunido aquí, se evidenció sin embargo, que los grupos, lejos de ser lugares de contradicción, funcionaron mas bien según la “presión a la conformidad”. Como las orquestas que se afinan en el “la”, los hablantes se focalizaron de modo general y bastante rápido, sobre las orientaciones de contenido a las cuales adhería el conjunto de los participantes, bien para reforzarlas o completarlas, o bien, al menos para no contradecirlas. Tal situación hace tender el material hacia un “texto único”, o se expresa como la lógica de un solo locutor. En términos de estatuto teórico, se puede considerar que los debates de grupo mismos realizaron de este modo la puesta al día de un “modelo” común. Éste puede entonces analizarse como un sólo discurso donde la articulación de las intervenciones de los diversos locutores, que se completan los unos a los otros, deja salir una “misma lengua”. Queda por situar socialmente esta “lengua”. Teniendo en cuenta la composición del público, y también de la dinámica observada en los grupos, se podría decir que se trata aquí de un “discurso oficial”, marcado por los grupos de “edad madura” y en mayor parte masculinos, sobre el cual todo el mundo se pone de acuerdo en público, al menos para no crear un diferendo. Sería pues, a este “modelo cultural oficial” referido a la religión y a la educación, al que este material daría acceso. Si se verificara en todos los grupos, más allá de las diferencias representadas por lo demás, nos remitiría a las condiciones sociales comunes al conjunto de los sujetos en cuestión.  “Simbólicas sociales”. Esta última investigación retoma a más vasta escala, la de las “simbólicas rurales”. En relación al “modelo” típico identificado en ésta última, se trata esta vez de extraer comparativamente, sobre varios materiales de origen diverso, tanto los modelos alternativos como las condiciones sociales que tienden a asociarse respectivamente a cada uno de estos modelos. Desde el punto de vista de la recolección de datos, la originalidad aparente consiste en trabajar con un “corpus abierto”, es decir, con una colección de materiales cuyos límites y orígenes no están definidos de antemano. Son sacados HIERNAUX. Análisis estructural de contenidos y modelos culturales

23 de todos los medios de comunicación que -como los discursos de las “simbólicas rurales”- representan “palabras públicas” : artículos y obras de naturaleza diversa, panfletos y volantes, declaraciones y tomas de posición, publicidad... Se han recogido al azar de su aparición : el o los modelos ya conocidos permiten identificar, de un lado, las “piezas” que los confirman ; y de otro, aquellas que sugieren variantes o incluso nuevos tipos de modelos. Este procedimiento, sin embargo, no hace sino hacer más visible la estrategia que ponen en práctica del mismo modo las investigaciones “a corpus cerrado”. En efecto, allí también, es en ese ir y venir constante entre el “modelo” en vías de afinación y los materiales que desfilan ante el observador, donde se desarrollará el análisis. Cada nueva observación es suscitada y guiada por el esbozo o los esbozos de modelo(s) ya en curso. Al mismo tiempo, ella pone a prueba los modelos, favorece su puesta a punto o genera otros alternativos. Esto vale tanto para pasar de una “pieza” de material a otra en un “corpus cerrado” como para hacerlo de un material al otro en un “corpus abierto”. La práctica del “corpus abierto” -centrado sobre el conocimiento como tal de los modelos, y de las gamas de modelos y de sus condiciones y efectos- concretiza de manera específica el hecho de que en ningún caso, una investigación nunca está terminada del todo. Para la construcción científica, en efecto, todo corpus cerrado no es sino un momento dentro de un corpus necesariamente abierto, en el sentido en que todos los datos ulteriores reabren el proceso sobre aquello que se tenía como adquirido hasta entonces. Y esto revela el vínculo entre la estrategia de recolección de datos y la estrategia de construcción del saber. Los datos son concienzudamente recogidos y escogidos porque se tienen modelos para esbozar, probar o superar. La práctica analítica constituye esta puesta a prueba y se organiza sobre esta base. Los resultados de una etapa anterior motivan y guían las etapas ulteriores, y al hacerlo, son por obligación, puestos en cuestión. El tratamiento de materiales voluminosos El tratamiento de materiales voluminosos se fundamenta en dos claves de base que presentamos de entrada : la “isotopía” y la “condensación descriptiva”. Describiremos luego las operaciones prácticas. Estas serán ilustradas por los ejemplos concretos presentados en la última parte de nuestro texto. Dos claves : las isotopías y la condensación descriptiva

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Las isotopías : Un material voluminoso no se puede analizar línea por línea en el orden normal de lectura. Haciéndolo, las oportunidades de llegar al término disminuyen a medida que el material se aumenta. Por lo demás, y fundamentalmente, el orden de las estructuras de sentido subyacentes al material -que es lo que se trata justamente de descubrir- no está en el orden discursivo. Las informaciones sobre un conjunto de unidades de sentido que se articulan entre

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24 ellas, que forman un “lugar estructural común”, se pueden hallar dispersas en diversos lugares del material. De modo correlativo, en un mismo “lugar”, varias informaciones pueden estar imbricadas, de forma que remiten a diferentes “lugares” de la estructura de sentido subyacente. Antes que analizar el material en su orden discursivo, se deberá pues identificar primero los “lugares estructurales” pertinentes para el análisis. A partir de los diferentes sitios del material que lo testimonian, se reunirán entonces las informaciones que se relacionan con esos “lugares” que llamamos también “isotopías”, es decir, “lugares (topos) del mismo nivel (isos)”. En una isotopía, no se puede “hacer entrar” sino las informaciones que proceden de un mismo “lugar” estructural. Cada información deberá ser pues enviada a su lugar estructural propio, aún si -en el material- ella puede hallarse en un lugar cualquiera. Para ilustrar esto, revisemos el extracto del material de la investigación “Jóvenes no calificados” que ya hemos visto: “El que va a la escuela, no gana nada (...). En ese momento, aquello no me gustaba ni un poco (...) Yo tenía deseos de ganar dinero (...) y es por eso que la abandoné, sólo es por esta razón”. Ya habíamos extraído el grafo siguiente que implica una “isotopía”:

Escuela | No ganar nada | No-placer | No-deseo | Abandonar

/ / / / /

No escuela | Ganar dinero | Placer | Deseo | No abandonar

Para extraer este grafo, habíamos dejado de lado otras dos informaciones que se hallan en el mismo material, a saber: “en ese momento” y “no es sino por esta razón... “. Lo que ocurre es que estas informaciones no proceden de la isotopía que forma el grafo anterior, y a la cual podríamos titular “razones para abandonar”. Por demás, no es posible “hacer entrar” las informaciones en cuestión en este grafo, pues provienen de otra isotopía que, para este caso, forma “lo circunstancial”, o un meta-discurso sobra la primera isotopía. En su lugar propio, esta segunda isotopía se esboza así : isotopía : “circunstancias de las razones para abandonar”

En aquel momento / En otro momento | | La única razón / Otras razones

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25 Se tendrá en cuenta pues, que convendrá trabajar “isotopía por isotopía”. Esta es una primera clave.



La condensación descriptiva : Una segunda clave deriva del hecho de que el objetivo -y al mismo tiempo el procedimiento del análisis- es el hacer emerger los “modelos” es decir, los “tipos “ comunes a una multiplicidad de manifestaciones. Mas la plasticidad de la lengua es tal que, las unidades o las combinaciones de sentido equivalentes de modo fundamental, pueden ser reconstruidas en múltiples versiones lingüísticas. El fenómeno de los “sinónimos” puede ser una ilustración. Es concebible que, mientras más voluminoso es el material, más sinónimos puede contener, bajo formas muy variadas. Conviene pues, para la descripción, reducir estas formas a la unidad. Por otra parte, aún si se manifiestan diferencias de detalle, el modelo que da cuenta de múltiples manifestaciones, se construye -y a menudo, no puede construirse sino- a niveles de abstracción más elevados donde las unidades de sentido comunes, aparecen por sobre las variantes de detalle. También aquí la diversidad se reúne en la unidad. En los dos casos, ésta se obtiene por la construcción de un vocabulario “descriptivo-condensador” el cual eleva el nivel de abstracción al remitir a ciertos términos únicos lo que, en el material, puede manifestarse bajo formas múltiples. Esta es la vía de acceso a los “modelos” y es uno de los principios de descubrimiento en el tratamiento analítico. Tomemos en seguida un ejemplo simple, en el análisis comparativo de los dos mini-materiales siguientes : 1. “Más vale una injusticia que un desorden” (cita tomada de Goethe por R. Fenaux en una “Carta blanca” del diario belga Le Soir). 2. “una paz sin justicia no es la verdadera paz” (conclusión de un artículo de Flash, publicación de la O.N.G. Entraide et Fraternité). Una primera descodificación, donde las flechas indican los términos implicados a partir de los que se hallan presentes en el material, muestra algo como esto : 



“Mejor” (más vale) / “Peor” | | Injusticia / Justicia | | Orden / Desorden

Injusticia  / Justicia | | Falsa paz /  Verdadera paz

Para comparar estos dos sistemas de sentido en sus principios, podríamos observar que, más allá de los detalles, hablan de las “mismas cosas”. Así, “desorden” y “falsa paz” -en un cierto nivel de abstracción- es la “desarmonía”,

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26 mientras que “orden” y “verdadera paz” es la “armonía”. realizamos una “condensación descriptiva”, de esta forma :

Haciendo esto,

[Desorden, falsa paz] = “Desarmonía” [Orden, verdadera paz] = “Armonía”

Anotemos que un lenguaje descriptivo-condensador no es un lenguaje interpretativo. Sus términos -marcados entre comillas, para destacar que se trata de un lenguaje propio del analista- no valen sino como denominaciones de los inventarios que se condensan, es decir, que tales términos sólo tienen como definición a esos inventarios. Pero, notemos también el efecto positivo producido por una elevación de nivel de abstracción. En efecto, nuestros dos minimateriales se revelan allí sosteniendo la relación precisa de “modelo”/”antimodelo” :  Injusticia | “Armonía”

/ /

 Justicia | “Desarmonía”

Injusticia | “Desarmonía”

/ /

Justicia | “Armonía”

En otros términos, el primer material postula que la armonía no puede sino ir acompañada de cierta injusticia ; toda reivindicación de justicia recae en la desarmonía. El segundo postula el inverso : la injusticia niega la armonía, la cual no puede resultar sino de la justicia. Sería difícil hallar una ilustración más simple y radical de las implicaciones de modelos culturales divergentes... Examinemos ahora un ejemplo tanto más complejo cuanto más revelador de la potencia que para la modelización, posee el principio de elevación del nivel de abstracción por medio de la condensación descriptiva. Se trata aquí de cuatro mini-materiales recogidos -durante un largo período-, utilizando el procedimiento de “corpus abierto” : 1. “DIOS es el Espíritu de Amor invisible que CREÓ TODAS LAS COSAS a partir de nada”. (Volante de los Niños de Dios, “secta” que reclutaba jóvenes hacia los años 70) . 2. “Allí donde el HOMBRE no es sino el PRODUCTO de su MEDIO, el hombre ha perdido su dignidad” (El Librito blanco de los jóvenes). 3. “Es imposible que un SER SIMPLE, tal como el alma humana dotada de razón, PROVENGA de un GÉNESIS BIOLÓGICO. ¿Cómo lo MÚLTIPLE PRODUCIRÍA lo SIMPLE ? El origen debe ser otro, trascendente”. (R. Troisfontaines : Curso de Filosofía).

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27 4. “Un reflejo de abdicación, el signo y el testimonio de nuestra impotencia o la SUMISIÓN del HOMBRE a designios que lo hacen un instrumento de la SOCIEDAD, es moralmente inaceptable. (P. Foriers, ex rector de la Universidad Libre de Bruselas (liberal), entrevistado para Le Soir). Procedamos a la condensación descriptiva de los términos señalados en mayúsculas, tomados a través de las cuatro citas identificadas por sus números : [ Dios (1), el hombre (2/4), ser simple (3) alma humana (3) ] = “Entidades únicas” [ Todo, nada (1), medio (2), biológico, múltiple (3), sociedad (4) ] = “Globalidades” [ crear (1), producir (3) ] = “Inductor” [ ser producido (2), provenir (3), ser sometido a designios (4) ] = “Inducido”

Para captar, en cada una de las citas, el juego de asociaciones entre los términos condensados, releámoslos con sus equivalencias en los textos : 1. Dios (la “entidad única”) crea (“induce”) todo (la “globalidad”) 2. El hombre (la “entidad única”) no puede ser producido (es “no-inducido”) por su medio (por la “globalidad”) 3. El alma (la “entidad única” no puede provenir (es “no-inducida”) de lo biológico (de la “globalidad”); lo simple (la “entidad única”) no puede ser producido (es “noinducido”) por lo múltiple (por la “globalidad”) ; sólo lo trascendente (la “entidad única”) es el origen (el “inductor”) 4. El hombre (“entidad única”) no puede ser sometido sociedad (a la “globalidad”)

(es “no-inducido”) a la

Se ve bien : leyendo de manera continua las “traducciones” entre paréntesis, obtenemos, para el conjunto, un mensaje redundante y común : “La entidad única induce la globalidad y/o la entidad única es no-inducida por la globalidad”, lo cual implica también : “La globalidad es inducida y/o la globalidad es no-inductora”. Más allá de las “figuras” de detalle, (Dios, el hombre, el alma, lo biológico, la sociedad...), la condensación descriptiva acaba así de liberar un modelo común a los cuatro materiales. Sería el siguiente:

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28 Entidades únicas | Inductores o no-inducidos

/

Globalidades | / No inductores o inducidos

De acuerdo a tal modelo, las “entidades únicas” (Dios, el hombre, el alma) pueden ser “inductivas” pero nunca “ser inducidas”; las “globalidades” no pueden nunca “inducir” sino más bien “ser inducidas”. Según esto, tanto los “Niños de Dios” (secta religiosa) como el ex-rector de la Universidad Libre de Bruselas (francmasón) o el Padre Troisfontaines (jesuita) convergen de manera perfecta... Sin duda, se trata allí, de forma subyacente, de un modelo “individualista”, típico de nuestra cultura y que no se halla lejos de probar que, en efecto, el hombre está “hecho a la imagen de Dios”, aún si algunos ven a éste como su propio retrato. En un nivel menor de abstracción, pero que no contradice lo que acabamos de observar, notamos que los materiales 1 y 3 se refieren de forma explícita a “lo trascendente”, mientras que los materiales 2 y 4 lo hacen respecto del “hombre”. Se identifican aquí dos sub-modelos del modelo general : uno, el “trascendental”, y el otro, simplemente “humanista”... Completemos el “corpus abierto” con los materiales siguientes : 5. “Lo que hace al hombre, es el conjunto de bienes intelectuales que constituye la civilización, y la civilización es obra de la sociedad”. (E. Durkheim, Las Formas elementales de la vida religiosa. op. cit. p. 597). 6. “No es exacto decir que el alma humana no ha sufrido ninguna evolución desde los tiempos primitivos (...). Una de las características de nuestra evolución consiste en que la constricción exterior sea poco a poco interiorizada, por la acción de una instancia psíquica particular (...) que la toma a su cargo (...) No es sino gracias a ella que éste se convierte en un ser moral y social. Este reforzamiento (...) es un patrimonio psicológico de alto valor para la cultura”. S. Freud. El porvenir de una ilusión. trad. castellana : Orbis : vol. 17 p. 2965). 7. “El contenido y las formas del psiquismo no son en absoluto originarias, sino más bien socialmente producidas ; es la sociedad la que produce las formas y el contenido concretos del psiquismo humano. (Lucien Sève. Marxismo y teoría de la personalidad. Paris : Eds. Sociales, 1972. p. 320) Podemos verlo, estos materiales afirman el anti-modelo del modelo observado más arriba : aquí, las “globalidades” (la civilización, la sociedad, la constricción exterior) “inducen” a las “entidades únicas” ( el hombre, el alma humana, el psiquismo) y parecería que, en este caso, es algo para celebrar... Dejando en este punto las cuestiones filosóficas y regresando a la manera como podemos analizarlas, acabamos de experimentar cómo, a partir de una gama apropiada de materiales, se extraen tanto los modelos y anti-modelos, como los sub-modelos. Hemos practicado, para tal efecto, la abstracción “de geometría HIERNAUX. Análisis estructural de contenidos y modelos culturales

29 variable”: a un nivel de abstracción elevada, han aparecido el “modelo” y su “antimodelo” ; a un nivel de abstracción menor, el “modelo” ha dejado ver sus “submodelos”. Podríamos recordarlo y sintetizarlo con el esquema siguiente: Abstracción fuerte : Modelo

/

(modelo “individualista”)

Abstracción menor | Sub-modelo A

| Sub-modelo B

(versión “religiosa”)

(versión “humanista”)

Anti-modelo (modelo “globalista”)

De paso, hemos ilustrado el principio de isotopía. En efecto, se habrá notado, en la secuencia 1 del material citado arriba, se han dejado de lado informaciones tales como “Espíritu”, “amor”, “invisible”. Ello se explica porque éstas no formaban parte de la isotopía que hemos extraído. Por lo demás, los esbozos de isotopía guían el examen subsecuente de los materiales constituyendo un instrumento de descubrimiento a su nivel. Así, el “secreto” de la “mirada” sobre el material precedente podría haber sido que ya el mero análisis de la primera secuencia liberaba la disyunción entre “inductor” (/Dios/) e “inducido o no-inductor” (/todo/, /nada/). Este esbozo de isotopía (“inductor/inducido”) orienta entonces la mirada al interior de los otros componentes del material y estimula las condensaciones descriptivas adecuadas, hasta la identificación del modelo final. Con las isotopías como lugares de los modelos posibles y la condensación descriptiva como medio de elaborar estos modelos, disponemos de las claves esenciales para el tratamiento de los materiales voluminosos. El procedimiento en actos: del “modelo reducido” al modelo estructural Presentemos ahora el entramado global para el tratamiento de materiales voluminosos. La investigación “Jóvenes no-calificados” presentada arriba, sirve de ilustración inmediata. Su material comporta varias decenas de unidades de gran dimensión : unas cuarenta entrevistas, de veinte a veinticinco páginas, retranscritas en casi mil páginas en total. La exploración, ya lo sabemos, no será cronológica sino isotópica, las isotopías serán los lugares de diseño de modelos posibles a través de condensaciones descriptivas adecuadas; tales esbozos guiarán una exploración más avanzada del material. Queda aún por organizar concretamente este programa. La estrategia general, en cuanto a ello, será la de trabajar primero en “modelo reducido”. Sólo sobre una fracción del material, se esboza la lista de las isotopías útiles. Se les analiza en seguida para extraerles los “borradores” de modelos. Con posterioridad, retornando al “tamaño natural”,

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30 verificamos y afinamos los bocetos sobre el conjunto del material. Veamos los diversos actos de este recorrido:



Seleccionar las unidades de material apropiadas: Este primer acto seleccionará sólo algunas piezas del material; para nuestro ejemplo, cinco o seis entrevistas. La selección sigue dos criterios:  la riqueza y la expresividad en cuanto a los contenidos que interesan a la investigación (se hablaría de piezas “jugosas”);  la representatividad lógica -aproximativa- de las principales diversidades presentes en el conjunto del material. Para tales fines, se mirará la totalidad de éste, pero sin demasiada atención a los detalles, y por cierto, sin proceder al análisis! Todo está limitado a los puros objetivos de la selección prevista.



Levantar la lista de las isotopías pertinentes. Sobre la muestra obtenida, se esboza progresivamente la lista de las isotopías pertinentes desde el punto de vista de la investigación. Esta vez, la lectura será atenta, pero siempre restringida al sólo rastreo a efectuar. Recordemos que la “isotopía” no es un “tema” en el sentido corriente del término, sino más bien un “lugar estructural” donde las unidades de sentido tienden a articularse entre ellas. La isotopía “razones para dejar la escuela”, ya estudiada atrás, lo ilustra bien. Esta es, asimismo, pertinente para la búsqueda entablada. Aparecen progresivamente otras isotopías a partir del hecho de ver articularse entre ellas un cierto número de unidades de sentido. Así, para nuestro ejemplo, las isotopías “relación con las materias de enseñanza”, “imagen de la formación”, “imagen del diploma obtenido”. Sabemos que las informaciones que se relacionan con las diversas isotopías están dispersos en distintos sitios del material. Al ubicarlos, se “señaliza” pues también el camino, anotando al lado de los párrafos de la muestra en cuestión, la referencia a la isotopía o a las isotopías con las cuales éstos se vinculan. Se lo puede hacer usando cifras o símbolos. En función de las etapas que vendrán, se marca también -en cada anotación- el número del párrafo señalado y el número de la entrevista. Para la isotopía C, manifestada en el párrafo 212 de la entrevista nº 14, la anotación podría ser así : C/212/12. En esta fase, el material puede dejar un “residuo” sobre el cual se retornará luego. En éste se contienen todos los pasajes donde no se han visto isotopías pertinentes para el objeto de la búsqueda. Este “residuo” será más o menos importante, pues está en función de la relación entre el contenido del material y el propósito de la investigación. A un material denso y apropiado, pocas escorias ni cenizas. Si es al contrario, se buscará las escasas perlas...



Esbozar los modelos para cada isotopía. Cuando varias secuencias del material muestran contenidos homólogos para una misma isotopía, aquellos

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31 permiten -por condensación descriptiva- el diseño de un modelo para dicha isotopía. Si aparecen variantes significativas respecto del modelo en vías de diseño, emerge la posibilidad de esbozar los sub-modelos. Si ciertas secuencias del material van en la dirección de uno de los modelos, y otras en el de otro, emergen modelos y anti-modelos, o diversos modelos alternativos. Es necesario pues, observar sinópticamente las secuencias de material de cada isotopía, donde ellas se encuentren. Para el efecto, habiendo hecho duplicados del material, todos los párrafos anotados durante la “señalización” precedente, serán recortados y los recortes se juntarán en “montoncitos por isotopía” (por supuesto, que un procesador de texto o hypertexto pueden ser altamente recomendables). Cada “montón” contiene así todas las informaciones sobre una isotopía dada, provengan de donde provinieren en el material. El examen “montón por montón” permite el análisis isotopía por isotopía. En cada “montón” se seleccionarán los recortes clasificando en subconjuntos aquellos que tienden, respectivamente, hacia un modelo u hacia otro. A través de las condensaciones útiles, se esbozarán entonces los grafos de tales modelos, admitiendo la posibilidad de “reorientar” los recortes “disidentes” hacia otros subconjuntos o hacia otros “montones”. Ello pone a prueba el valor del diseño inicial de las isotopías, y en especial la relación “isotopíasmodelos”. Según las necesidades, se redefinirán ciertas isotopías; podrán aparecer ciertas otras que habían escapado a la mirada del analista, otras se subdividirán, o al contrario, se fusionarán en función de los modelos existentes. Al final de estas operaciones, se dispondrá pues, para el conjunto del material considerado, tanto de bosquejos de modelos fiables, como de una rejilla de isotopías adecuadas y probadas para conducir hacia tales modelos. Este conocimiento acumulado a partir del “modelo reducido”, guiará y organizará el acceso al resto del material voluminoso. De forma alternativa a la primera selección en los “montones”, ya descrita, podemos también -si las circunstancias se prestan- producir un bosquejo de modelo, directamente a partir sólo de una o de algunos recortes, y luego “medir” los otros que podrán, bien entrar en el esbozo, bien permitir el desarrollarlo, o bien revelarán entradas para sub-modelos o modelos alternativos. Para la lectura de los recortes, el hecho de haber dejado en cada uno de ellos el número de entrevista y el párrafo de origen, permite, si es necesario -por ejemplo para captar bien el contexto- retornar sobre las piezas iniciales del material, que se habrán conservado con las mismas anotaciones. Las referencias anotadas permiten también acercar a continuación, los modelos obtenidos y los hablantes de los cuales provienen, lo cual nos abre a la investigación de las condiciones sociales correspondientes. La cadena completa es, en efecto: “modelosrecorteshablantescondiciones sociales”.

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32



Tratar la “masa total del material. Para abordar -hasta la última línea- la masa restante del material, nos encontramos ahora provistos de una gama de esbozos de modelos (sub-modelos, modelos alternativos) y de una lista de isotopías pertinentes. A través de este “lente”, se recorrerá primero el conjunto del material restante, párrafo por párrafo, anotándoles, como se describió antes- las correspondencias apropiadas. Al final del recorrido, ya lo sabemos, los párrafos serán recortados y reagrupados en “montones por isotopía”, y los “residuos” serán conservados para un proceso ulterior. El análisis final se pone en marcha a partir de los esbozos de modelos ya disponibles. Simplemente, éstos serán sometidos a la prueba del material restante, y se afinarán, completarán o corregirán a la luz de ese material. Nuevos modelos (sub-modelos, modelos alternativos...) que hubiesen podido escapar a nuestra atención hasta entonces, podrían ser detectados y elaborados entonces. En la práctica, isotopía por isotopía, esto es, “montón” por “montón”, teniendo delante de sí los grafos de los esbozos de modelos (sub-modelos, modelos alternativos...) ya extraídos de las isotopías correspondientes, se hará desfilar uno a uno los nuevos recortes. Si la información concuerda con el modelo, éste se halla verificado. Si apareciesen divergencias deleznables, se afirmará el vocabulario condensador-descriptivo del esbozo para cubrir igualmente las nuevas observaciones (se adapta así el nivel de abstracción y por tanto de generalización del modelo). Si las divergencias son persistentes, se verificará que éstas determinan bien un nuevo sub-modelo, (variante del modelo de base) o bien un modelo alternativo (totalmente diferente del modelo de base) ; y en caso necesario, se diseñarán pues tales modelos, los cuales entrarán dentro de la gama que se prueba y se afina. Al término del procedimiento, habiendo sometido asimismo los “residuos” a un último “examen de conciencia”, dispondremos así de modelos (y de submodelos y/o de modelos alternativos) que dan cuenta de la totalidad del material y que habrán sido verificados sobre éste, analizado ya hasta su última línea. La experiencia muestra que si todas las etapas son conducidas de modo correcto, el procedimiento descrito no es tan aparatoso o pesado como se podría suponer. En efecto, tomados al nivel de abstracción apropiado, los modelos -en el marco de un material determinado- “no son -casi- legión”. Verificar el “montón” de material, afinando los borradores de modelos, conduce pues de forma rápida al estado de “saturación” : de menos en menos, los datos aportarán informaciones nuevas sobre el modelo, hasta cuando ya ninguno proporcione nada, el modelo se habrá convertido entonces en “perfecto”, en el sentido en que cubre toda manifestación posible en el materia, y para el propósito considerado. La colección de todas estas manifestaciones en los “montones” de donde han salido los modelos, proporciona por lo demás y disponibles de modo directo, una selección de ilustraciones de las cuales se beneficiará incluso el informe final.

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33 Tres ejemplos de tratamiento Sobre las tres investigaciones, de las cuales hemos presentado ya las maneras de recolectar los datos ; vamos a ilustrar, en lo que sigue, el paso de los “montones isotópicos”, a los borradores de modelos, y luego éstos al de los modelos “perfectos”. Se verán asimismo algunas variantes de aplicación que mostrarán posibles adaptaciones, según las necesidades de cada investigación. “Jóvenes no calificados” Los materiales de esta investigación han sido ventilados en varios montones isotópicos : “razones para abandonar la escuela”, “relación con los profesores”, “imagen de la formación”, “imagen del diploma obtenido”,... Sigamos ahora el tratamiento del “montón” o grupo que se relaciona con las “razones para abandonar la escuela”. Para el caso, el comienzo del grafo que ya conocemos, puede valer como primer borrador de un modelo a verificar y a afinar, consultando más adelante el “montón isotópico” del cual él ha sido extraído. Recordemos este borrador : Escuela | No ganar nada | No-placer | No-deseo | Abandonar

/ / / / /

No escuela | Ganar dinero | Placer | Deseo | No abandonar

Hagamos ahora desfilar los recortes tomados del montón (grupo) correspondiente y discutamos su tratamiento con vistas a la puesta a punto del modelo : 1. Sí, yo estaba harto ! ! Yo quería tener dinero en el bolsillo.” Esto confirma el código NO-DINERO / DINERO. Y el código HARTO / NO HARTO nos recuerda el de PLACER / NO-PLACER. Las asociaciones son por demás, del mismo tipo : [NO-DINERO - HARTO - NO PLACER] / [DINERO - NO HARTO PLACER]. Bien se puede condensar : [HARTO, NO-PLACER] = “NO-PLACER”, y [NO-HARTO, PLACER] = “PLACER”. Mediando este nivel de abstracción, el esbozo inicial se halla confirmado aquí. 2. “Para tener dinero... y entonces, yo trabajé”. Más allá de las variaciones puramente lingüísticas, esto confirma también el código DINERO / NO-DINERO. El código ESCUELA / TRABAJO se verifica asimismo con las asociaciones : [NODINERO - ESCUELA] / [DINERO - TRABAJO]. Ello confirma aún el modelo esbozado, mediante la fórmula siguiente :

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34 [No-dinero, no ganar nada] = “No ganar-dinero” | Escuela

/

“Ganar dinero” | No-escuela(trabajo)

A nivel del modelo, (trabajo) permanece como hipótesis : el hecho es verificado por el segundo joven, no es explícito para el primero. 3. “Se trataba para mí de tener dinero, para ahorrar unos centavos (...) y me puse a trabajar (...) para guardar un poco de dinero para mí más tarde.” Reencontramos aquí el rasgo típico del modelo bosquejado : ESCUELA NO-DINERO / NO-ESCUELA (TRABAJO)- DINERO. Pero la referencia al ahorro podría esbozar un sub-modelo : el de los jóvenes que, compartiendo el modelo de base, hacen también un cálculo financiero hacia el porvenir. Esta variante será finalmente descartada para esta investigación, la referencia citada se revelará, en efecto, la única en su género. 4. “Cuando se tiene mi edad, yo pienso que ir a trabajar, el dinero, lo es todo. Trabajo, tengo dinero, es todo, no busco ir más alto, (...) yo no soy así, no busco ascender...”. Este material confirma de nuevo el modelo básico: TRABAJO - DINERO / ESCUELA - NO-DINERO. Pero hay dos datos más: el primero deja ver el código “EDAD ACTUAL” / “EDAD ANTERIOR” (“Cuando se tiene mi edad”  “Cuando yo no la tenía”), con las asociaciones: “EDAD ACTUAL” - TRABAJO - DINERO / “EDAD ANTERIOR” - ESCUELA - NO DINERO. ¿Este dato involucra un sub-modelo, o no es sino un complemento de información sobre el modelo de base ? Al constatar la redundancia del mismo tema en la observación subsiguiente, nos inclinaremos hacia la segunda hipótesis. Incluyéndola sin embargo en el modelo, precisaremos que de este modo ella se ve verificada de manera explícita por una parte del material, y de manera tendencialmente verosímil por el conjunto. El razonamiento lógico es el siguiente: para que la “atracción del dinero” actúe hasta el punto de hacer abandonar la escuela, un sentido específico debe determinar tal atracción. Si, en todo el material, la única manifestación respecto a ello es la referencia a la edad, es probable que ésta -incluso si no es manifestada todo el tiempo- pueda ser real efectivamente. La continuación del análisis aclarará aún más este punto. El segundo dato nuevo resulta del comentario del joven hablante : “Cuando se tiene mi edad (..) es dinero es todo (...) Yo no busco ir más alto (...) yo no soy así.” De forma fortuita, este comentario nos deja ver así un anti-modelo. El discurso bien puede parafrasearse como sigue : “Yo funciono según el código “EDAD ACTUAL / EDAD ANTERIOR”, y no según el código “MAS BAJO / MAS ALTO”. Se observará que “EDAD ACTUAL / EDAD ANTERIOR” procede de un “jerarquía biológica”, mientras que “MAS BAJO / MAS ALTO” proviene de una “jerarquía social”. Así, el modelo de los jóvenes de quienes nos ocupamos acá sería un modelo de “jerarquía biológica”, en función del cual se abandona la ESCUELA A UNA CIERTA EDAD, en tanto que el anti-modelo consiste en referirse a la “jerarquía social”, aceptando quedarse en la ESCUELA para ir MAS ALTO (en

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35 la escuela y después en la vida social). Se observa que el esbozo del anti-modelo hace resaltar la especificidad del modelo mismo. 5. “(Dejar la escuela) es para cuando se es maduro” ; “Yo no me iba a quedar hasta los treinta años en la escuela, así, todavía en guardería...” . Aparecen aquí los siguientes datos complementarios : Edad anterior - Inmadurez - “Infancia” (cf. en guardería”/) Edad actual - Madurez - “Adulto”

Podemos condensar así : [Edad anterior, inmadurez, “Infancia”] = “Niño” [Edad actual, madurez, “Adulto”] = “Adulto”

6. “No ir a perder aún más años yendo a la escuela, sobretodo que a mí me gustaría ganarme la vida ahora” ; “Salario y libertad de acción a cambio de las horas de trabajo” ; “Cuando se está en la escuela, los padres no son tan generosos (...) Sólo dan lo justo para salir (...) ; personalmente, no me gusta depender de mi padre (...) : [si] tengo dinero (...) tengo mi plata (...) mientras que con mi padre, hay que estar pegado de él, (...) pedirle plata, a mí me da pena (...) no me gusta (...)”. Esto hace aparecer : Ganarse la vida - Dinero - “Autonomía” = [libertad de acción]-Trabajo No-Dinero - “Dependencia” - Escuela

Reintegrando el conjunto de los datos arrojados por las etapas precedentes, el modelo completo tiende entonces a presentarse como sigue : Isotopía: “Razones para abandonar la escuela” Escuela | No ganar nada | Dependencia | Niño | No-placer | No-deseo | Abandonar

/ / / / / / /

Trabajo | Ganar dinero-Ganarse la vida | Autonomía | Adulto | Placer | Deseo | No abandonar

Si este modelo no fuera sino un esbozo en base a una parte del material, quedaría por verificar y refinar más. Se haría desfilar entonces, como lo acabamos de mostrar, todas las otras afirmaciones que conciernen a la isotopía observada. Si

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36 por el contrario, el modelo resultase de esta última etapa, sería “perfecto” para el conjunto del material. En esta fase, podemos comentar el modelo y lo que nos da a comprender : para aquellos a quienes afecta, la escuela, sin remuneración de un trabajo, no les permite ganarse la vida y por tanto les mantiene en un estado de dependencia que se identifica a la infancia; por el contrario, el trabajo que permite ganarse la vida constituye la autonomía del adulto ; a “cierta edad” pues, las marcas del estatuto de adulto (ganarse la vida, autonomía) junto con aquello que las permite (el trabajo), son requeridas de modo imperativo, de allí los afectos (placer / displacer ; deseo / no-deseo) que implican, en esta edad, el abandono de la escolaridad. Y asimismo, sacando partido del anti-modelo observado, podemos agregar : todo el modelo afirma una jerarquía biológica ; las edades de la vida (niño / adulto) priman sobre las posiciones sociales (más alta / más baja : estudios, puestos, remuneraciones...). Continuando con la investigación, se admite que un desarrollo similar a éste que acabamos de ilustrar, se practicará con las diversas isotopías. Sobre la base así obtenida versará el informe final, en donde se podrán agregar también las observaciones a propósito de las condiciones sociales que tienden a ir de la mano con los modelos observados. “Simbólicas rurales” Los debates de grupo, en la investigación “Simbólicas rurales”, no habían alcanzado sino una sola invitación a la conversación ; sus desarrollos resultaron enteramente de la dinámica misma de los grupos. A diferencia del material precedente, donde la presencia de ciertos desarrollos -y por lo tanto, de ciertas isotopías- fue favorecido por el “piloteo” de ciertas entrevistas de acuerdo a la problemática inicial de la investigación ; en este caso las isotopías útiles quedaban por descubrir a posteriori. Un primer examen de los materiales ha revelado pues, que durante los debates, reaparecían de modo regular las informaciones referentes a grandes categorías de percepción. Así para el espacio, el tiempo, las acciones positivas o negativas, los apoyos o “adyuvantes” para tales acciones, o bien sus obstáculos u “oponentes”, las fuentes o los “destinadores” de los elementos anteriores, los resultados últimos u objetivos dados a las acciones y en fin, de la percepción de los estados positivos o negativos de sí mismo. Para la investigación que pretende captar las percepciones culturales fundamentales en el medio social en cuestión, estas categorías ofrecen isotopías útiles. Nos apareció igualmente siempre en una primer lectura de los materiales- que, sobre cada una de las isotopías citadas, se “contradefinían” ciertos elementos positivos y negativos. A partir de allí, se hacía posible trabajar con el conjunto de estas isotopías, no como una colección de unidades separadas, sino como un sistema susceptible de conformar globalmente un modelo. La trama puramente abstracta de este modelo puede esquematizarse como sigue:

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Relación consigo mismo : Acciones : Fuerzas : Referentes : Espacio : Tiempo : Ultimidades :

Sí mismo | Acciones (s) | Oponentes (es) | Destinador(es) | Espacio(s) | Tiempo | Objetivo(s) -

/ / / / / / /

Sí mismo + | Acciones (s) + | Adyuvantes + | Destinador(es) + | Espacio(s) + | Tiempo + | Objetivos(s) +

Puede verse que estamos aquí ante un modelo descriptivo en sí, es decir, “vacío”, puramente programático y topológico. En cada uno de los lugares (topos) que describe, se podrá situar -y eventualmente condensar- las informaciones arrojadas por las diferentes isotopías correspondientes del material. Más allá, la forma misma del grafo programático, sugiere una pista teórica específica que aparece ya en el juego de los “-“ / “+” : ¿no habría una puesta en juego de valencias afectivas homólogas de una “línea” del modelo, de suerte que un mismo potencial afectivo se distribuye en ellas de manera continua. Mejor aún : ¿no hallaría este potencial su fuente en la “Relación consigo mismo” ?. Y, a partir de allí, ¿esta “Relación consigo mismo” no sería “hecho presente” en cada una de las otras contradefiniciones o alternativas? En tal caso, -que queda por verificar sobre el material- se estaría en presencia no sólo de un sistema de percepción de orden cognitivo (es decir, que distribuye lo que el sujeto puede percibir y “conocer”) sino además de orden simbólico, es decir, que “hace presente” (actualiza) un elemento dentro de otro, en este caso, la Relación consigo mismo en toda relación con lo social, nivel al cual se refieren las otras alternativas. Ilustraremos en seguida, el desenvolvimiento concreto del análisis por medio de ejemplos extraídos de dos “montones isotópicos” preparados como se describió arriba : el grupo de la Relación Consigo mismo y el de la Relación con el Espacio : 1. Relación consigo mismo: “Naturalmente, sin la religión (...) se regresa al estado bestial” ; “Sí, yo lo veo claro, porque hay un viejo proverbio que dice : echen el cura del pueblo (...) y en poco tiempo ustedes adorarán los animales” ; “Si ya no hay sacerdote (...) adoraremos las bestias” ; “Un hombre que no cree en nada, (...) es como una bestia. Para la isotopía que rastreamos, vemos aparecer aquí el contenido de la Relación Sí mismo - / Sí mismo + : BESTIALIDAD - / CREENCIA +. 2. Relación con el Espacio : “(Si tienen un régimen malo que esté contra la religión, bueno, entonces, es ahí cuando la cosa se pone grave...) Eso no llegará

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38 a pasar en el campo, sino en la ciudad por ejemplo” ; “En Rusia (...) todas las iglesias fueron cerradas (...) y los sacerdotes allá (...) ya no tenían acceso a los niños ni a nada...” ; “Aquí, en O., no nos podemos quejar, bueno ? Tienes a todos los jóvenes que van todavía a misa. Mientras que en los pueblos vecinos (...) no no no (...) Hay que ir a ver esos pueblos de al lado, ehhh! - Pero nosotros no estamos todavía totalmente evolucionados. El cura aquí en el pueblo, todavía es respetado” ; “Hace dos meses, ustedes tal vez pudieron ver en la televisión el estadio de Colombes. Qué piensan de esa especie de Hippies ? (...) Se los veía allá que estaban en trance de comerse un gallo o una gallina, yo que sé (...) ! Nosotros tuvimos, antes de la guerra, gentes que habían estado en el Congo y que hablaban de los incivilizados, y se les veía en las fotos que nos habían traído y se les veía hacer lo mismo. Se puede comparar preciso esas fotos con la gente que tiene más o menos instrucción, puesto que son esas personas que han ido a la Universidad o han estudiado, los que están allá. Yo no me escondo para decirlo, pero yo me he hecho esta reflexión: si esto continúa, serán ellos [los incivilizados del Congo] los desarrollados, y las gentes instruidas serán los subdesarrollados.” El material precedente arroja el código del espacio cultural, condensable así : [Ciudad, Rusia, otros pueblos, Colombes, Congo] = “Exterior - ” [Campo, (Occidente), aquí (nuestro pueblo)] = “Interior + ”

A este código corresponde el del espacio social, condensable de este modo : [Hippies, universitarios, instruidos, evolucionados] = “Actores externos - “ [No-universitarios, no-instruidos, no-evolucionados] = “Actores internos + “

Se notará asimismo la asociación de los códigos precedentes con los términos de la Relación consigo mismo: [Comiendo un gallo o gallina, incivilizados] = “Bestialidad - “ [Yendo a misa, respetando al cura] = “Creencia + “

Así, los términos de la relación consigo mismo -“BESTIALIDAD” / “CREENCIA”están presentes al la vez al interior de sí y al exterior de sí, en particular en la relación con el espacio cultural y social. Se trata por cierto de una estructura de tipo simbólico. Al tratar las otras isotopías según el procedimiento ilustrado, aparece finalmente el modelo completo de la “simbólica rural”. He aquí el grafo :

Relación consigo mismo: Acciones:

“Bestialidad” | “Dejar hacer” -

/ /

“Creencia” + | “Esfuerzo” +

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Fuerzas : Referentes : Espacio : Tiempo : Ultimidades :

| “Libertad” | No-cura-religión | “Exterior” | “Futuro” | “Desorden-muerte” -

/ / / / /

| “Constricción” + | Cura-religión + | “Interior” + | “Pasado” + | “Orden-vida” +

De acuerdo a tal modelo, se hace evidente que se trata de instaurar la polaridad positiva de Sí mismo (el creyente disciplinado o regulado) contra su polaridad negativa (la “bestia que se lleva dentro”). Esto implica -y se juega a su interior-, la sumisión al esfuerzo por oposición al “dejar hacer” ; el llamado a la coerción frente a la libertad ; la referencia -para tal fin- a la moral religiosa y a sus agentes, frente a otras opciones, la clausura en el interior socio-cultural frente a la apertura al exterior, y la fidelidad al pasado frente a la apertura al futuro. El conjunto, es vivido en tanto algo que implica y garantiza finalmente el orden social (el cual es percibido como “vida” y salvación) frente al desorden que es pérdida y “muerte”. Es decir, un simbólica ascética, etnocéntrica y tradicionalista... “Simbólicas sociales” La investigación “Simbólicas sociales” prolonga la investigación sobre las “Simbólicas rurales”. El material, ya se ha dicho, es un “corpus abierto” donde se han recogido paso a paso, datos salidos de todos los tipos de medios de comunicación. Tratamiento y recolección de datos coinciden aquí de manera total. Ambos han sido guiados por el grafo programático puesto a prueba por la investigación sobre las “simbólicas rurales” y por el o los modelos concretos ya conocidos (el “tradicional-ascético” detectado en el medio rural, y con posterioridad, el juego de modelos alternativos que será esbozado en seguida). Las nuevas unidades de material son seleccionadas porque manifiestan contenidos que pueden situarse sobre el grafo programático. La condensación descriptiva de estos contenidos pone a prueba la posibilidad de insertarlos en los modelos ya conocidos. Los contenidos que resisten, son elaborados en modelos propios. Así, se construye y prueba una gama de modelos, sub-modelos y modelos alternativos en materia de simbólicas sociales. He aquí un breve ejemplo de bosquejo de un modelo alternativo, limiato -en gracia de ilustración- a las isotopías de la Relación consigo, del Espacio y de los Referentes. “Hemos descubierto que no había ni Dios ni alma, que el cuerpo formaba un todo indisociable (...) Un espacio inmenso nos está abierto. Cada día, yo me

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40 esfuerzo por identificarme a ese espacio, yo mezclo mi respiración al aire que me rodea”. (Allen Ginsberg, entrevistado por Michel Grodent, Le Soir , 29-01-76).

A contrapelo del modelo tradicional-ascético, pero sobre el mismo grafo programático, observamos aquí las codificaciones siguientes : Relación Consigo : Espacio : Referentes :

“Separación” | “Interior” | “Religión” -

/ / /

“Totalización” + | “Exterior” + | “No-religión” +

Este esbozo de modelo sugiere el “inverso” de aquel que conocíamos en el modelo rural o “tradicional ascético”. Allí, en efecto, “no ser una bestia” sino el “ser creyente” implicaba el “separar” dentro de sí, lo “espiritual” de lo “pulsional”. Aquí, en cambio, se trata de “totalizarse en sí mismo”. Una conclusión descriptiva más radical de estos términos de la Relación consigo permitirá la “comparación standard” del modelo “Tradicional-ascético” con éste que llamaremos desde ahora, “promocional” : Tradicional-ascético : Promocional :

“Totalización” | “Separación” -

/

“Separación” + | “Totalización” +

/

Al mismo nivel de abstracción, la pareja de “referentes” “RELIGION” / “NORELIGION”, valorizado de modo inverso en los dos modelos, puede también traducirse como “CONSTRICTORES” / “NO-CONSTRICTORES” (“destinadores de control sobre los „sujetos‟ “ / “destinadores de autonomía de los sujetos”). Sobre este plano, la comparación de los dos modelos se completa entonces así : Tradicional-ascético : Promocional :

“No-constrictores” | “Constrictores” -

/ /

“Constrictores” + | “No-constrictores” +

Continuando con las condensaciones al mismo nivel para la otras isotopías y sus parejas de contradefinición, aparecen así en su totalidad los modelos simétricamente inversos de las simbólicas “tradicional-ascética”, de un lado, y “promocional”, de otro. Estos son los retratos finales :

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41 (modelo tradicional-ascético) Relación consigo mismo : “Totalización” - / “Separación” + | Acciones : | “Dejar hacer” - / “Esfuerzo” + | Fuerzas : | “Libertad” / “Coerción” + | Referentes | “No-constreñido” - / “Constreñido” + | Espacio | “Exterior” / “Interior” + | Tiempo | “Futuro” / “Pasado” + | Ultimidades | “Desorden-muerte” - / “Orden-vida” +

(modelo promocional) Relación consigo mismo : “Separación” - / “Totalización” + | Acciones : | “Sumisión” - / “Autonomía” + | Fuerzas : | “Coerción” - / “Libertad” + | Referentes | “Constreñido” - / “No-constreñido” + | Espacio | “Interior” - / “Exterior” + | Tiempo | “Pasado” - / “Futuro” + | Ultimidades | “Displacer-muerte” - / “Placer-vida” +

Así, podemos leer que, a la inversa de la simbólica tradicional-ascética, la simbólica promocional postula la instauración de un Sí mismo positivo como “ser totalizado”, frente al Sí mismo negativo en tanto que “ser en separación”. Ello pasa por la autonomía frente a la sumisión, por la libertad frente a la coerción, por el llamado a los “no-constrictores” frente a los “constrictores”. Al mismo tiempo, el espacio exterior es elegido frente al interior y el futuro frente al pasado. Y los fines últimos se hallan esta vez en “el placer = vida” frente al “displacer = muerte”. Es decir, una simbólica hedonista, agorafílica (aprecia los espacios abiertos) y resueltamente “progresista”. A partir de la puesta al día de estos modelos radicales, y prolongando la investigación, se revelan otros modelos y sub-modelos. Ciertos de entre ellos aparecen como “transacciones” entre los dos modelos extremos, en el sentido en que articulan, bajo formas diversas, “un poco de uno y un poco del otro”. Intentando ulteriormente identificar las condiciones sociales que tienden a asociarse respectivamente con cada uno de estos modelos, parecería que -de los dos modelos radicales- uno de ellos podría referirse de manera tendencial al impacto de condiciones socio-económicas de “penuria relativa”, y el otro relacionarse con condiciones de “abundancia relativa” (o al menos, en los dos casos, a la percepción de tales condiciones). Las “transacciones”, por lo demás, parecen relacionarse -sobre el telón de fondo del pasaje de una simbólica de base a la otra- con efectos de posición y de condición social que afectan diversos tipos de sujetos, a los que se añaden aún los efectos de interiorizaciones simbólicas anteriores. De este modo se ilustra, con la clausura de este último ejemplo, la posibilidad de vincular el análisis comparativo de los modelos culturales al análisis de su génesis, de su engendramiento y de su transformación dentro de la dinámica social, de una parte, y a interior de la dinámica particular de los sujetos, por otra parte.

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42 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Referencias teóricas : HIERNAUX J.-P. (1977).L „Institution culturelle. Méthode de description structurale. Louvain-la-Neuve, Presses Universitaires de Louvain. HIERNAUX J.-P. et REMY, J. (1978). “Rapport de sens et rapport social. Éléments pour une problématique et une perspective d‟observation”. Recherches Sociologiques. Louvain-la-Neuve. 9 (1), p. 101-132 HIERNAUX J.-P. (1987). “Rapport à soi et fonctionnement idéologique”. in : La Représentation de soi. Études de sociologie et d‟ethnologie. Genève. Université de Genève, p. 19-37 HIERNAUX J.-P. (1992). “La conception binaire du réel”. in : Colloque “La Conception binaire du réel”. Louvain-la-Neuve, Unité de Sociologie, 12 p. HIERNAUX J.-P. et REMY, J. (1978). “Utopies et crises de l‟ordre symbolique”. The Annual Review of the Social Sciences of religion. vol. 6, p. 23-43

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