الرشيف الامع لكلمات و خطابات أسد السلم
الشيخ أَبُو مُصعَبٍ الزّرقَاوِ ّ ي ( َرحِمَهُ ال) كما ُنشِرت و بالترتيب الزمن (الصدار الول ،الطبعة الول)
14جادى الول 1427هـ 10يونيو/حزيران 2006م
و يوي الرشيف: جيع كلمات و رسائل و خطابات الشيخ و عددها ،41 بالضافة للملفِ الكامل للبيانات و القالت التعلقة بإستشهاده.
فهرس الطابات 01إفَا َدةُ َأسِيٍ؛ َو يَا َق ْومِ مَالِيَ أَ ْدعُوكُمْ إِل النّجَا ِة َوتَ ْدعُوَننِي إِل النّارِ1............... سنٍ؛ يَا قَومِ أَجِيبُوا دَا ِعيَ الِ17......................... ِ 02رسَالةٌ إِل عَشَائِ ِر َبنِي حَ َ 03إِلْحَ ْق بِالقافِلة32............................................................. صعَبٍ الزّرْقَاوِيّ إِل الشّيخِ ُأسَامة بن ل ِدنَ58................... ِ 04رسَال ٌة مِ ْن أبِي ُم ْ صعَبٍ الزّرقَاوِيّ إِل ُأ ّمتِي الغَالِيةِ؛ خَيُ ُأ ّمةٍ أُخ ِر َجتْ لِلنّاسِ77........... 05مِنْ َأبِي ُم ْ َ 06تفْجِيُ َمقَرّ الُخَاَبرَاتِ؛ الرّ ّد عَلى َكذِبِ الُخَاَبرَاتِ الُر ُدِنّيةِ92.................... ط نَحرِ نِيكُولسْ بِيغْ96.......................... 07كَلِ َمةٌ َقصِ َيةٌ؛ َكلِ َمةٌ فِي شَرِي ِ ل الثّانِي؛ َأبْشِ ْر بِمَا يَسُوؤُكَ100... صعَبٍ الزّرْقَاوِيّ ِلكَلب ِالُر ُدنّ عَبدِ ا ِ 08مِنْ َأبِي ُم ْ ي يَرثِي َأبَا البَرَاءِ ال ُكوَْيِتيّ َفْيصَل الطِيِي104..... 09رثَاءٌ؛ الشّيخُ َأبُو مُص َعبٍ الزّرقَاوِ ّ 10عِن َدمَا يَبكِي الرّجَالُ!107.................................................... خذّلِيَ114.............................. 11وَصَايَا هَا ّمةٌ لِل ُمجَاهِدِينَ ،وَالرّ ّد عَلى الُ َ 12الَوقِفُ الشّر ِعيّ مِنْ ُحكُو َمةِ كَرَزَاي العِرَاقِ141............................... ح النّصرِ"149........... 13كَلِ َمةٌ َقصِ َيةٌ؛ َكلِ َمةُ الشّيخِ َأبِي مُص َعبٍ عَ َب شَرِيطِ " ِريَا ُ 14أَيـــنَ َأهْــ ُل الُرُوءَاتِ؟ 153.......................................... ي يَرثِي الشّيخَ َأبِي َأَنسٍ الشّا ِميّ رَحِمَه الُ166... 15رثَاءٌ؛ الشّيخُ َأبُو مُص َعبٍ الزّرقَاوِ ّ ط نَحرِ أَلَن آرمِسترُونج169....................... 16كَلِ َمةٌ َقصِ َيةٌ؛ َكلِ َمةٌ فِي شَرِي ِ َ 17بيَانٌ؛ البَي َعةُ ِلتَنظِي ِم القَاعِ َد ِة ِبقِيَا َدةِ الشّيخِ ُأسَامة بنُ ل ِدنَ174.................... ِ 18رسَالةٌ إِل ا ُل ّمةِ َو الُجَاهِدِينَ دَاخِلَ الفَلّو َجةِ177............................... ج الفَلّو َجةِ181......................... 19كَلِ َمةٌ َقصِ َيةٌ؛ ِرسَاَلةٌ إِل الُجَاهِدِينَ خَا ِر َ 20وَكَذَلِكَ ال ّرسُ ُل تُبتَلَى ثُ ّم َتكُونُ َلهَا العَاِقَبةُ183................................. ج ِرمِيَ211................................................. ي َسبِيلُ الُ ْ 21وَِلتَسَْتبِ َ
فهرس الطابات 22يَا أَه َل الِسلمِ ...الشّ ّدةُ الشّدّةُ230......................................... 23وَ عـادَ أَحفَادُ ابنِ العــلْـقَـ ِميّ239.................................... ِ 24رسَاَل ٌة مِن جُندِيّ إِل َأمِ ِيهِ269............................................... ي ُيبَشّ ُر بِاستِشهَادِ الشّي ِخ عَبدِ الِ ال ّرشُودُ277.......... َ 25بيَانٌ؛ َأبُو مُصعَبٍ الزّرقَاوِ ّ َ 26دعُوا عَ ِطّيةَ اللّهِ َف ُهوَ أَعل ُم بِمَا َيقُولُ280....................................... َ 27أيَـنْـقُـصُ الـدّيـ ُن َوأَنـا حَـيٌ288................................... َ 28بيَا ٌن َوتَوضِي ٌح لَا َأثَا َرهُ الشّي ُخ الَق ِد ِسيّ فِي ِلقَائِ ِه مَعَ َقنَاةِ الَزِي َرةِ326.............. ت ل َيضُ ّرهُم مَنْ خَذََلهُمْ :ال ِقتَالُ؛ قَدَرُ الطّائِ َفةِ الَنصُورَةِ341..... 29سِلسَِل ُة ُمحَاضَرا ِ 30كَلِ َمةٌ لِلشّيخِ الُجَاهِدِ َأبِي مُص َعبٍ الزّرقَاوِيّ حَولَ أَحدَاثِ تَلعفَر378............ 31هَذَا َبيَانٌ للنّاسِ وَ ِليُنذَرُوا بِهِ383............................................. ل وَ َرسُولِهِ أَنفَعُ َلنَا390... ت ل َيضُ ّرهُم مَن خَذََلهُمْ :وَ َطوَا ِعَيةُ ا ِ 32سِلسَِل ُة ُمحَاضَرا ِ ت ل َيضُ ّرهُم مَنْ خَذََلهُمْ :القَاِبضُو َن عَلى الَمْرِ420............ 33سِلسَِل ُة ُمحَاضَرا ِ ت ل َيضُ ّرهُم مَنْ خَذََلهُمْ :قُلْ َأَأنْتُمْ َأعْلَمُ َأمِ اللّهُ437............. 34سِلسَِل ُة ُمحَاضَرا ِ شوْهُ457........... ت ل َيضُ ّرهُم مَنْ خَذََلهُمْ :وَ الُ أح ّق أنْ تَخ َ 35سِلسَِل ُة ُمحَاضَرا ِ ت الْعَزِي ُز الْكَ ِريُ481.............................................. ُ 36ذقْ ِإنّكَ أَن َ سيَ ْكفِي َكهُمُ اللّهُ493........................................................ 37فَ َ 38هَذَا بَلغٌ للنّاسِ515........................................................ ضةِ :الُز ُء ا َلوّلُ525.................. ت هَلْ َأتَاكَ َحدِيثُ الرّاِف َ 39سِلسَِل ُة ُمحَاضَرا ِ ضةِ :الُز ُء الثّانِي560................... ت هَلْ َأتَاكَ َحدِيثُ الرّاِف َ 40سِلسَِل ُة ُمحَاضَرا ِ ضةِ :الُز ُء الثّالِثُ596.................. ت هَلْ َأتَاكَ َحدِيثُ الرّاِف َ 41سِلسَِل ُة ُمحَاضَرا ِ
الطاب الول
إفَا َدةُ أَ ِسيٍ؛ وَ يَا قَ ْومِ مَالِيَ أَ ْدعُو ُكمْ إِل النّجَاةِ وََت ْدعُونَنِي إِل النّارِ! 4ذو القعدة 1414هـ 15أبريل/نيسان 1994م ِبقَلَمِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ [هذه كلمات كتب ها الجا هد أح د الليلة (أ بو م صعب الزرقاوي) رح ه ال ،وألقا ها أمام الحكمة العسكرية ف الردن ،وبا كشف للطواغيت وأذنابم أصل دعوة السلم ف هذا الع صر و كل ع صرُ ،حكِ مَ عل يه ف حي نه 15سنة ،و ل يعلم حين ها إ نه ف غضون عشرة أعوام سيصبح القائد اللهم ،و أسد السلم الذي مرغ بأنف أمريكا التراب و إنه بإيانه و يقينه ،و تضحياته هو و رفاقه سيهزم أكثر من خسي دولة و راية للكفر متمعة ف العراق ،و أنه سيقصف إسرائيل بالصواريخ ،و يدمر أوكارا للكفر ف الردن ،و أنه قد غَيَرَ وجه و خريطته العال بثباته على الق و قوة إيانه و يقينه بال عز و جل.
1
وعنـد خروجـه مـن السـجن ،بعـد أن يسـر ال له الروج فـ عام 1999م ذهـب ال أفغان ستان مرة أخرى ،ب عد أن ذ هب إلي ها أول مرة ف أيام الهاد ضد الروس ،وم نه ال العراق وأسـس هناك جاعـة التوحيـد والهاد و كان أميهـا ،إل أن تتـ مبايعتـه أميا لتنظيم القاعدة ف بلد الرافدين بواسطة الشيخ أسامة بن لدن ،و من ث ساهم ف تشكَلَ ملس شورى الجاهديـن ،وهـو إتاد عدد مـن الماعات الجاهدة فـ العراق ،و أصـبح تنظيم القاعدة ف بلد الرافدين أحد أعضائها ،إل أن إستشهد رحه ال ،نسبه كذلك و ال حسيبه بعد طول إثخان ،و بعد أن أذاق قوى الكفر العالية المرّين ،و بعد أن مهَ َد و أرسى بدمائه ُأ ُسسَ و قواعد إنشاء المارة السلمية و إعادة اللفة على نج النبوة. وإننا نعيد نشر هذه الفادة و الت كُتبت ف عام 1994م؛ للفائدة والتعريف على منهج هذا الجا هد الذي ل قب بأم ي الذباح ي و ش يخ ال سلم و أ سده ،وأر عب ال صليبيي و اليهود ف العراق و ف كل مكان ،ونرجو ان تكون كلماته هادية للمسلمي وحجة على الطغاة الرتدين] ال مد ل رب العال ي ،الرح ن الرح يم ،إله الر سلي ،الذي أنزل الكتاب ال بي على قلب نبيه ليكون نذيرا للعالي ،مالك يوم الدين ،الذي له المد ف الول والخرة ،وله الكم وإليه ترجعون. ث الصلة على خي من بعث فأدى ،وبلغ فأوف ،ورادوه الشركون للتنازل عن دينه فأب، فصلوات ال وسلمه عليه تترى ،حت يتقبل ويرضى. أمّا بعد؛ نن قوم كنا ف جاهلية جهلء ،ف وقت عطلت فيه أحكام ال الطهرة ونسي كتاب ال جان با ،وا ستبدل بشرائع ش ت من اذهان وحثالت الب شر ،فأ صبح العروف منكرا والن كر معروفا ،والسنة بدعة والبدعة سنة ،وأشيعت الفاحشة بي الناس ،وفشى الزنا ف أشراف القوم وعامت هم ،وأ صبح الر با وال مر ي سميان بغ ي أ سيهما تغط ية لل حق وتميل ل صورة
2
البا طل ،و صدق ر سول ال صلى ال عليه وسلم إذ يقول ف الديث ال صحيح( :يشرب اناس من أمت المر يسمونا بغي اسها) ،وقطعت الرحام ،واستبيحت الرم ،وأزهقت الن فس ،و سالت الدماء بغ ي حق ،كل ذلك سببه غياب ح كم ال عز و جل الذي ف يه حكْ َم الْجَاهِِلّي ِة َيبْغُو نَ َومَ نْ أَحْ سَنُ مِ نَ اللّ هِ ُحكْمًا ّل َقوْ مٍ ال سعادة البد ية ،قال تعال{ :أَفَ ُ يُوقِنُونَ} [الائدة...]50: فمنّ ال علي نا بأن أنار ل نا طر يق الدا ية ب عد ظلم دا مس خ يم عل يه الشرك والف سوق والع صيان ،وب صر أعين نا وأفئدت نا إل ال ق ،ف و قت أ صبحت ف يه عيون كث ي من الناس م صابة بالع شى -فن سأل ال العاف ية -قال تعالَ{ :أ َو مَن كَا نَ َميْتًا َفأَ ْحيَْينَا هُ َو َجعَلْنَا لَ هُ ج ّمنْهَا} [النعام،]122: نُورًا يَمْشِي بِ هِ فِي النّا سِ كَمَن مّثَلُ هُ فِي الظُّلمَا تِ َليْ سَ ِبخَارِ ٍ جعَلْ لمِ وَمَن يُ ِردْ أَن ُيضِلّ ُه يَ ْ وقال تعال{ :فَمَن ُيرِدِ اللّ هُ أَن َيهْ ِديَ ُه يَشْ َر حْ صَدْ َرهُ ِللِ ْس َ صعّدُ فِي السّمَاء} [النعام...]125: ضّيقًا َحرَجًا َكَأنّمَا يَ ّ صَدْ َرهُ َ فنهضنا بف ضل ال عز وجل ندعو الناس للرجوع إل ال سبحانه وتعال وإل متابعة أمره ونيه والتحذير من عصيانه ومالفة أمره ،قال تعال{ :يَا َقوْ مِ اّتِبعُو نِ َأهْدِكُ مْ َسبِيلَ ال ّرشَادِ حيَاةُ ال ّدْنيَا َمتَا عٌ َوِإنّ الْآخِ َر َة هِ يَ دَا ُر اْلقَرَارِ} [غافر ،]39-38:فل * يَا َقوْ مِ إِنّمَا هَذِ ِه الْ َ سبيل للرشاد إل بالتم سك بكتاب ال و سنة نبيه صلى ال عل يه و سلم ،فل يطاع غيه، ول يعبد غيه ،ول يكم سواه ف قليل ول كث ي ،قال تعالَ { :ومَا ُأمِرُوا إِلّا ِلَيعْبُدُوا اللّ هَ ي َومَمَاتِي حيَا َ لتِي َونُ سُكِي َومَ ْ صَ مُخْلِ صِيَ لَ هُ الدّين} [البينة ،]5:وقال تعال{ :قُلْ ِإنّ َ ب اْلعَالَمِي } [النعام...]162: لِلّهِ رَ ّ ول كن سنة ال ثاب تة ف أن ال ق والبا طل ي صطرعان إل يوم القيا مة ،ف ما راق ل صحاب الباطل أن يروا أصحاب الق يدعون الناس إل التوحيد ،وما طاب لهل الشرك والتنديد أو يروا أ هل التوح يد يرجون الناس من الظلمات إل النور بإذن رب م إل صراط العز يز ب الّذِي نَ لَا ُي ْؤ ِمنُو نَ بِالْآ ِخ َرةِ َوإِذَا الم يد ،قال تعالَ { :وإِذَا ذُ ِكرَ اللّ ُه َوحْدَ ُه اشْ َمأَزّ تْ ُقلُو ُ ذُ ِك َر الّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسَْتبْشِرُونَ} [الزمر.]45:
3
فرجوع الناس إل ربمـ معناه انتهاء جولة الباطـل وانتهاء حكمهـم وفقدانمـ للذاتمـ وشهواتم ،فكيف يعيش رؤوس القوم سواسية مع الساكي والضعفاء ،لم ما للمساكي ل الّذِي نَ َك َفرُوْا مِن ِق ْومِ ِه مَا نَرَا كَ إِلّ وعلي هم ما على ال ساكي ،قال تعالَ { :فقَا َل الْ َم ُ بَشَرًا مّثَْلنَا َومَا نَرَا كَ اّتَبعَ كَ إِ ّل الّذِي َن هُ مْ أَرَاذُِلنَا بَادِ يَ ال ّرأْ يِ } [هود ،]27:وقال تعال: {وَا صْبِ ْر َنفْ سَكَ َم َع الّذِي نَ يَ ْدعُو نَ َربّهُم بِاْلغَدَا ِة وَاْلعَشِيّ يُرِيدُو َن وَ ْجهَ هُ وَلَا َتعْ ُد َعْينَا كَ حيَاةِ ال ّدْنيَا} [الكهف.]28: عَْنهُ ْم تُرِيدُ زِينَ َة الْ َ روى المام احد وغيه ف سبب نزول هذه الية :أنه مر مل من قريش على رسول ال صلى ال عليه وسلم -وعنده خباب بن الرت وصهيب وبلل وعمار -فقالوا :يا ممد أرضيت بؤلء؟! أهؤلء من ال عليهم من بيننا؟! لو طردت هؤلء لتبعناك! فارادوا أن يوقفوا هذا السـيل الارف للباطـل ،الطهـر للرض مـن الشرك ،فعملوا على ماربت نا بش ت الو سائل ،قال تعال{ :وَمَا َنقَمُوا ِمْنهُ مْ إِلّا أَن ُيؤْ ِمنُوا بِاللّ ِه الْعَزِي ِز الْحَمِ يد} [البوج.]8: فهذه الدعوة نملها لنفها إل الناس مبشرين بنة عرضها السموات والرض إن أطاعوا، ومذريهم من عقاب ال إن خالفوا واتبعوا أهواءهم أيها القاضي بغي ما أنزل ال: تعلم ان خلصة دعوتنا متمثلة بقوله تعال{ :وََلقَ ْد َبعَْثنَا فِي كُلّ ُأ ّمةٍ رّ سُولً أَ ِن اعْبُدُواْ اللّ َه وَا ْجتَِنبُواْ الطّاغُوت} [النحل ،]36:فإن أول وأهم ما افترض ال على عباده تعلمه والعمل ْتـ الْجِنّ بـه هـو التوحيـد -أي الكفـر بالطاغوت واليان بال -قال تعال{ :وَمَا خََلق ُ وَالْإِنسَ إِلّا ِليَ ْعبُدُون} [الذاريات ،]56:قال الفسرون :أي ليوحدون وحدي.
4
و قد تظنون أي ها القضاة أن العبادة إن ا هي ال صلة وال صيام والزكاة ف قط ،فتقولون :ن ن نع بد ال ،و هل ترا نا نع بد غيه؟! فن صلي ون سجد ون صوم ونذ بح ل! ،فأقول ل كم :إن العبادة لي ست ك ما تفهمون ا بذا الفهم الض يق ،بل هي أو سع واش ل م ا تظنون ،فكل مة التوحيد الت خلق ال من اجلها اللق وأرسل الرسل وانزلت عليهم الكتب هي" :ل إله إل ال". وتنقسم إل شقي: شق الن في؛ و هو "ل إله" أي ل معبود ب ق سوى ال ،فتن في اللوه ية عن غ ي ال ،فل يعبد غيه ف صيام ول صلة ول حج ول تشريع. والشق الخر ،الثبات؛ وهو" :إل ال" أي إثبات اللوهية ل وحده ،فل يطاع غيه ف كل كبية وصغية. فجاءت هذه الكلمة العظيمة -كلمة التوحيد -الت ل ينجو العبد من النار إل بتحقيقها وبالتيان بشروطها ومقتضياتا ،فقول ال عز وجل{ :فَمَ ْن َي ْكفُ ْر بِالطّاغُو تِ َوُي ْؤمِن بِاللّ هِ ك بِاْلعُ ْر َوةِ اْل ُوثْ َقىَ لَ انفِ صَامَ لَهَا} [البقرة ]256:جاءت مف سرة لذه الكل مة َفقَ ِد ا ْستَمْسَ َ العظيمة ،فقولهَ{ :فمَ ْن َي ْكفُ ْر بِالطّاغُو تِ} [البقرة ]256:اي ينفي اللوهية والعبودية عن غي ال ،وقولهُ{ :يؤْمِن بِاللّهِ} [البقرة ]256:إقرار وإثبات لعبودية ال وحده. و قد ض من ال ل ن آ من به وحده وك فر بالطاغوت بأ نه التم سك بالعروة الوث قى ،تلك العروة الت ل ناة إل بالتشبث با ،فالصلة عروة والزكاة عروة والج عروة وأعمال الب عرى كلها ،ولكن من تسك بأي عروة من هذه العرى ول يستمسك بعروة التوحيد ،ل ج َع ْلنَا هُ شك أنا تنفصم ولن تنفعه عند ال ،قال تعال{ :وَقَ ِد ْمنَا إِلَى مَا عَ ِملُوا مِ ْن عَمَلٍ فَ َ ُوهـ هَبَاء مّنثُورًا} [الفرقان ]23:لناـ ل تؤسـس على التوحيـد الالص ،قال تعال{ :وُج ٌ صَبةٌ} [الغاشية.]3-2: َيوْ َمئِذٍ خَا ِش َع ٌة * عَامَِل ٌة نّا ِ
5
مَ ّر ع مر بن الطاب ر ضي ال ع نه بد ير را هب ،فناداه :يارا هب ،فأشرف ،فج عل ع مر ين ظر إل يه ويب كي ،فق يل له :يا أم ي الؤمن ي ما يبك يك من هذا؟ قال :ذكرت قوله عز صبَةٌ * تَ صْلَى نَارًا حَا ِمَيةً} [الغاش ية ]4-3:فذاك الذي أبكا ن ،عملت و جل{ :عَامَِل ٌة نّا ِ كثيا ونصبت فيه ،وصليت يوم القيامة نارا حامية. فلذلك أول ما ي سأل الع بد يوم القيا مة عن توحيده ،وتقي قه لعبود ية ال وحده ،ولذلك جاء ف الديث الصحيح عن أبن عباس ،أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لا بعث معاذا إل اليمن ،قال( :إنك تقدم قوما أهل كتاب ،فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة ال -وف رواية أن يوحدوا ال -فإن هم أجابوا فأخبهم أن ال فرض عليهم زكاة من أموالم وترد على فقرائهـم ،)...فلم يدعوهـم بدايـة إل الصـلة والزكاة والجـ وغيهـا مـن شرائع السلم ،ولكن أمره الرسول صلى ال عليه وسلم أن يدعوهم إل عبادة ال وحده. قال تعال{ :وََلقَ ْد َبعَثْنَا فِي كُلّ ُأ ّمةٍ رّ سُولً أَ ِن اعْبُدُواْ اللّ َه وَا ْجَتنِبُواْ الطّاغُوت} [الن حل: .]36 والطاغوت ل غة :كل ما زاد عن حده ،قال تعالِ{ :إنّ ا َلمّ ا طَغَى الْمَاء حَ َم ْلنَاكُ مْ فِي الْجَا ِريَة} [الاقة ]11:أي عندما زاد الاء عن حده حلناكم ف السفينة. والطاغوت اصطلحا :هو كل ما عبد من دون ال ،وهو راض بالعبادة. وتتنوع أشكال الطاغوت ،فتارة يكون الطاغوت صـنما ،وتارة قـبا أو إنسـانا أو قانونـا، ولقد كانوا ف الاهلية الول يعبدون الصنام ويذبون عندها ويدعونا ،وجاء بعدهم من عبد القبور فيذبون لا ويتبكون با ويتخذونا آلة واربابا تعبد من دون ال ،ولكن ابتلي الناس ف هذا العصر باتاذهم لونا آخر من اللة يعبدونا ،وهي طاعة أشخاص تابعوهم بالتحري والتحليل ،فيشرعون ل م ما يوافق أهواءهم ،فيحلون لم الرام ويرمون عليهم حكْ مُ إِلّ ِللّ هِ اللل ،فمن تابعهم على ذلك اتذهم أربابا من دون ال ،قال تعال{ :إِ ِن الْ ُ َأمَرَ أَلّ َت ْعبُدُواْ إِلّ ِإيّاه } [يوسف.]40:
6
روى المام أح د وغيه عن عدي بن حا ت -كان ن صرانيا ث أ سلم :-د خل علي ال نب صلى ال عليه وسلم وهو يقرأ قول ال عز وجل{ :اتّخَذُواْ أَ ْحبَا َرهُ ْم وَ ُر ْهبَاَنهُ مْ أَ ْربَابًا مّن دُو نِ اللّه} [التوبة ،]31:فقال :يارسول ال ما عبدوهم -وكان يظن أن العبادة إنا هي الركوع وال سجود -فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم( :أل يكونوا يلوا ل م الرام ويرموا عليهم اللل فيتبعونم؟) قال :نعم ،قال( :فتلك عبادتم). قال ش يخ ال سلم ا بن تيم ية( :هؤلء الذ ين اتذوا أحبار هم ورهبان م أربا با من دون ال ح يث أطاعو هم ف تل يل ما حرم ال وتر ي ما أ حل ال ،إن علموا أن م بدلوا د ين ال فتابعو هم على التبد يل فهذا ك فر ،ف قد جعله ال ور سوله شر كا ،وإن ل يكونوا ي صلون ويسجدون لم) .أهـ ويقول ف موضع آخر( :ومت ترك العلم ما علمه من كتاب ال وسنة رسوله واتبع حكم الاكم الخالف لكم ال ورسوله ،كان مرتدا كافرا يستحق العقوبة ف الدنيا والخرة). اهـ ج ّمنْ هُ ِلتُنذِرَ بِ ِه وَذِكْرَى صدْ ِركَ َحرَ ٌ ل يَكُن فِي َ قال تعال{ :ال ص * ِكتَا بٌ أُنزِلَ إَِليْ كَ َف َ لِلْ ُم ْؤ ِمنِيَ * اّتِبعُوْا مَا أُن ِزلَ إَِليْكُم مّن ّرّبكُ ْم وَ َل َتتِّبعُواْ مِن دُونِ هِ َأوِْليَاء قَلِيلً مّا تَذَكّرُو نَ} [العراف ،]3-1:ويقول تعال{ :وَلَ َتأْكُلُواْ ِممّا لَ ْم يُذْكَ ِر اسْمُ اللّ ِه عََليْ ِه َوِإنّهُ َلفِسْ ٌق َوِإنّ الشّيَاطِيَ َليُوحُو نَ إِلَى َأوِْليَآِئهِ مْ ِليُجَادِلُوكُ ْم َوإِ نْ َأ َط ْعتُمُوهُ مْ ِإّنكُ مْ لَمُشْرِكُو نَ} [النعام: ،]121روى ال طبان عن ا بن عباس ل ا نزلت هذه ال ية ،أر سلت فارس إل قر يش ان خا صموا ممدا ،وقولوا له :تذ بح أ نت بيدك ب سكي ف هو حلل ،و ما ذ بح ال عز و جل فهو حرام؟! أيها القاضي بغي ما أنزل ال:
7
إذا عرفت هذا ،وظهر لك أن الكفر البواح والشرك الصراح إتاذ غي ال مشرعا -سواء كان هذا الشرع عالا او حاكما أو نائبا أو شيخ عشية -وعلمتم أن ال قد حكم على الشرك ف كتا به ،فقال{ :إِنّ اللّ هَ َل َي ْغفِرُ أَن يُشْرَ كَ بِ ِه َويَ ْغفِ ُر مَا دُو نَ ذَلِ كَ لِمَن يَشَاء } [النساء.]48: ث علمتم أن الادة " "26من دستوركم الوضعي تنص على: أ -السلطة التشريعية تناط باللك واعضاء ملس المة. ب -تارس السلطة التشريعية وغيها صلحياتا ومهامها وفقا لواد الدستور. َنـ َقبِ َل بِهذا الديـن الحُدث والكفـر البواح الناقـض لديـن ال تعال أنـ كُ َل م ْ عرفتـم َ وتوحيده ،أنـه قـد اِتذـ هؤلء الشرعيـ اربابا مـن دون ال تعال ،يشركهـم مـع ال فـ عبادته. قال الش يخ اح د شا كر رح ه ال تعال -وكان قا ضي الحا كم الشرع ية ف بدا ية تك يم مصر للقواني الوضعية( :-هذه القواني الت فرضها على السلمي اعداء السلم هي ف حقيقت ها د ين آ خر جعلوه دي نا للم سلمي بدلً من دين هم ال سامي الن قي ،لن م اوجبوا عليهم طاعتها وغرسوا ف قلوبم حبها وتقديسها والعصبية لا ...حت جرى على اللسنة والقلم -كثيا -كلمات "تقديـس القانون" و "قدسـية القانون" و "حرمـة الحكمـة" وأمثال ذلك من الكلمات الت يأبون أن توصف با الشريعة السلمية واراء الفقهاء ،بل حينئذ يصفونا بـ "الرجعية" و "المود" و "شريعة الغاب" إل امثال ما ترى ف الصحف والجلت والكتب الدرسية الت يكتبها اتباع أولئك الوثنيي... ث َبيّنَ كيف تدرج المر بالسلمي فصاروا يطلقون على هذه القواني ودراستها "الفقه" و "الفقيـه" و "التشريـع" و "الشرع" ومـا إل ذلك مـن الكلمات التـ تطلق على الشريعـة وعلمائها...
8
ث َبيّ نَ كيف وصل الال بم إل الدرك السفل ،فنفوا شريعتهم السلمية عن كل شيئ، و صرح كث ي من هم ف كث ي من أحكام ها القطع ية الثبوت والدللة بأن ا ل تنا سب هذا الع صر ،وإن ا شر عت لقوم بدائي ي غ ي متمدن ي ،فل ت صلح لذا الع صر الفرن ي الوث ن خصوصا ف الدود النصوصة ف الكتاب ،والعقوبات الثابتة ف السنة... إل أن قال :ولقد رب لنا الستعمرون من هذا النوع طبقات ارضعوهم لبان هذه القواني حت صار منهم فئات عالية الثقافة واسعة العرفة بذا اللون من الدين الديد الذين نسخوا به شريعتهم ،ونبغت فيه نوابغ يفخرون با على رجال القانون ف أوربا ،فصار السلمون من أئمة الكفر ما ل يبتل به السلم بأي زمن آخر... وانتهى بقوله :وصار هذا الدين الديد والقواعد الساسية الت يتحاكم إليها السلمون ف أكثر بلد السلم فسواء منها ما وافق ف بعض احكامه شيئا من أحكام الشريعة أو ما خالفها) .اهـ وأنظروا إل مشرعي كم أمثال م مد فا ضل وال سنهوري أ ين هم الن؟ ،إن م ت ت أطباق الثرى ...يال و يا للع جب! مشرعي كم يوتون! ول كن رب نا ومشرع نا وحاكم نا حي ل يوت. حكْ َم الْجَاهِِلّيةِ َيْبغُو نَ َومَ نْ أَحْ سَنُ مِ نَ اللّ هِ ُحكْمًا ّل َقوْ مٍ يُوِقنُون } [الائدة: قال تعال{ :أَفَ ُ ،]50قال ابن كثي( :ينكر تعال على من خرج عن حكم ال الحكم الشتمل على كل خ ي النا هي عن كل شر ،وعدل إل ما سواه من الراء والهواء وال صطلحات ال ت وضعها الرجال بل مستند من شريعة ال ،فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يب قتاله حت يرجع إل حكم ال ورسوله ،فل يكم سواه ف قليل ول كثي.)... ايها القاضي بغي ما انزل ال:
9
من أ جل هذا عادا نا قوم نا ،ورمو نا عن قوس واحدة ،وظاهرو نا بالعداء ال صريح ،وبذلوا الغال والرخ يص من ا جل القضاء على هذه الدعوة العظي مة ،ول كن ا ن ل م؟ وال جل ذكره يقول{ :يُرِيدُو نَ أَن يُ ْط ِفؤُوْا نُورَ اللّ ِه ِبأَ ْفوَا ِههِ ْم َوَيأْبَى اللّ هُ إِلّ أَن ُيتِمّ نُورَ هُ وََلوْ َكرِ هَ الْكَافِرُو نَ} [التو بة ،]32:وقال تعالَ { :وعَدَ اللّ ُه الّذِي نَ آ َمنُوا مِنكُ ْم َوعَمِلُوا ال صّالِحَاتِ ف الّذِي َن مِن َقبِْلهِ ْم وََليُ َم ّكنَنّ َل ُهمْ دِيَنهُ ُم الّذِي ا ْرتَضَى خلَ َ خِل َفّنهُم فِي اْلأَرْ ضِ َكمَا ا سْتَ ْ َليَ سْتَ ْ َلهُ ْم وََليُبَدَّلّنهُم مّن َبعْدِ َخوِْفهِمْ َأ ْمنًا } [النور.]55: فالقضية ليست قضية "قنابل وسلح ومتفجرات" وإنا قضية دعوة توحيد ودين ...فلقد طوردنـا منـذ مدة طويلة ،وكان السـبب لن اخواننـا بدأوا ينشرون هذه الدعوة الكريةـ دعوة النبياء -بي الناس ،وقاموا بعقد حلقات الدروس ف الساجد والبيوت ،من اجلإخراج الناس من الشرك إل التوحيد ،ومن ضيق الدنيا إل سعة الدنيا والخرة ،ومن الور والظلم إل العدل وال من ،و من نار جه نم إل جنات عدن ،قال تعال{ :يَا َق ْومَنَا أَجِيبُوا دَاعِ يَ اللّ ِه وَآ ِمنُوا بِ هِ َي ْغفِرْ َلكُم مّن ُذنُوِبكُ ْم َويُجِرْكُم مّ ْن عَذَا بٍ أَلِي مٍ} [الحقاف،]31: وقد كنا سعنا وقرأنا عما يفعله زبانية الخابرات ف ساحات التعذيب ،وما اقترفوه بق إخوان لنا سوا بـ "قضية مؤتة" ،وما فعله زبانية الخابرات من تعذيب جسدي وماولة إهانة وتدنيس لكرامة هؤلء الفتية. وف الديث الصحيح عن النب صلى ال عليه وسلم :أنه جاء رجل فقال :يا رسول ال أرايت إن جاء رجل يريد أن يأخذ مال ،أفأعطيه؟ ،قال( :ل ،ل تعطيه) ،قال :أفرأيت إن قاتلن ،أفأقتله؟ ،قال( :نعم) ،قال :أفرأيت إن قتلته؟ ،قال( :هو ف النار) ،قال :أفرأيت إن قتلن؟ ،قال( :أنت شهيد). قال شيخ السلم ابن تيمية( :والعدو الصائل الذي يفسد الدين ليس أوجب بعد اليان من دفعه) ،ونن بفضل ال أصحاب دعوة عظيمة حلها قبلنا النبياء والصالون ،فل بد لامل هذه الدعوة أن يكون صاحب انفة وعزة وكرامة ،فوال إن الوت أحب إلينا من أن
10
يدنس عرض أحدنا ،والوت أحب إلينا من أن يداهم جنود الطاغوت بيوتنا فيقودونا من بي أهالينا وأطفالنا... نن -أيها القاضي -ل نقول هذا حت نعلمك بالنا ،ولكن نقول هذا من باب قول ال ج ِرمِي} [النعام ،]55:فنحن نعلم ي َسبِي ُل الْمُ ْ سَتبِ َ ك نفَصّ ُل اليَاتِ وَِلتَ ْ عز وجل{ :وَكَذَلِ َ بفضل ال -ما هي تكاليف هذه الدعوة العظيمة وما يتبعها من أذى بميع اشكاله ،قالب مِن َقبِْلكُ ْم َومِ نَ تعالَ{ :لتُبَْل ُونّ فِي َأ ْموَالِكُ ْم َوأَنفُ سِكُ ْم وََلتَ سْ َمعُ ّن مِ َن الّذِي نَ أُوتُوْا الْ ِكتَا َ ْمـ ا ُلمُور} [آل عمران: ِنـ عَز ِ ِكـ م ْ َصـرُواْ َوَتّتقُواْ فَإِنّ ذَل َ ِينـَأشْرَكُواْ أَذًى َكثِيًا َوإِن ت ْبِ الّذ َ .]186 فنـبي لك -ول يفـى عليـك -مناداتكـم بالديقراطيـة -ذلك الديـن الكفري الحدث- فتقتلون الناس باسم الديقراطية ،وتبيحوا المر والزنا والفساد باسم الديقراطية ،وتزعق أبواقكم العلمية بشت وسائلها تزين صورة هذا الدين الحدث وتصفه بالعدل والتزان، وحر ية الفرد وكرا مة الوا طن -و ما ق تل "ممود العوال ة" إل دل يل على كرا مة الوا طن عندكم -فها أنتم تزجون باسم الديقراطية الكافرة الناس ف غياهب السجون أسرابا إثر أسراب ،تمهم شت ،ما أنزل ال با من سلطان ،ومنها التهمة الضحكة السماة "إطالة اللسان" فكل إنسان يقف ف وجوهكم ليصدع بكلمة الق تعاقبونه لنه أطال اللسان على النظام وطواغيته! فما هي إطالة اللسان ف شرعكم وقانونكم الوضعي؟! سبّوْا الّذِي َن يَ ْدعُو َن مِن دُونِ اللّهِ َفيَسُبّواْ اللّ َه عَ ْدوًا ِب َغيْ ِر يقول ال عز وجل ف كتابه{ :وَلَ تَ ُ عِلْم} [النعام ،]108:يقول الا فظ ابن كث ي ف تف سيه هذه الية( :فالسب الجرد ف ديننا إن كان يترتب عليه مفسدة أعظم ينهى عنه). ول كن هذه الدعوة العظي مة ال ت ف صلناها ل كم وال ت ت سمونا أن تم ف شرع كم "إطالة ل سان" ،هي ف شرعنا الطهر حق ووا جب ،ك ما قال رسول ال صلى ال عليه وسلم: (سـيد الشهداء حزة ،ورجـل قام إل إمام جائر فأمره وناه فقتله) ،فقول القـ وتعريـة
11
الباطل مطلوب ف شرعنا ،قال الصحاب ف الديث الصحيح( :بايعنا رسول ال صلى ال عل يه و سلم على ال سمع والطا عة ف منشط نا ومكره نا وأن نقول ال ق ول ن شى ف ال لومة لئم). شوْ نَ أَحَدًا إِلّا اللّ َه ش ْونَ ُه وَلَا يَخْ َ قال تعال مادحا هؤلء{ :الّذِي َن ُيبَّلغُو نَ رِ سَالَاتِ اللّ ِه َويَخْ َ وَ َكفَى بِاللّ هِ حَ سِيبًا} [الحزاب ،]39:فعندما يقف الوحد يتكلم با يعتقد من كتاب ال و سنة نبيه ،داع يا الناس إل التوح يد ،مذرا إيا هم من الشرك والشرك ي و من متابعت هم، موضحا ذلك بالدليل النقلي من كتاب ال وسنة نبيه ،والعقلي ما جبلت عليه فطرة الؤمن كقول ال عز و جل{ :وَمَن لّ ْم َيحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّ هُ َفُأوْلَ ـئِكَ هُ ُم اْلكَافِرُون} [الائدة: ،]44فمن يقف ينكر أن من ل يكم با انزل ال ،معطل لشرعه ،مستبدل لكمه ،غي كافر؟!. فهل تبيي ما ف كتاب ال عن الذي يكم بغي ما أنزل ال ،يعتب ف شرعكم الوضعي إطالة لسان؟! ولقد صدق رسول ال صلى ال عليه وسلم حي قال( :يكون ف آخر الزمان أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة ،فمن أدرك ذلك الزمان فل يكون لم جابيا ول عري فا ول شرط يا) ،وهذا حد يث صحيح إذا ذكرناه ن صحا ل كم ،قل تم "إطالة ل سان"... وهذا زمان انقلب فيه الق باطل والباطل حقا. فل قد كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم -وقبله ال نبياء -يعرون ا صنام القوم وألت هم الدعاة ،ويسفهون أحلمهم ،قال تعال ذاكرا إبراهيم{ :قَالَ أََفَتعْبُدُو َن مِن دُو نِ اللّ ِه مَا لَا يَن َف ُعكُ مْ شَْيئًا وَلَا َيضُرّكُ مْ * أُفّ ّلكُ ْم وَلِمَا َت ْعبُدُو نَ مِن دُو نِ اللّ هِ أَفَلَا َت ْعقِلُو نَ} [النبياء: ،]67-66و ف الد يث ال صحيح عن ال نب صلى ال عل يه و سلم عند ما سأله صناديد قريش وطواغيتهم :أأنت الذي تسب ألتنا وتسفه أحلمنا؟ ،قال( :نعم) ،مع أن دعوته ل يكن فيها شتم ول سب ول فحش...
12
فهذه سنة انبيائنا عليهم السلم وعلى خطاهم نسي إن شاء ال تعال. بين ما الذي ي سب خالق كل ش يء يا كم -ف شرع كم -بايام قليلة أ قل م ن ي سب حاكمكم! بال عليك أيها القاضي بغي ما أنزل ال من هو ربكم إذا؟! انتم تقولون ف شعاراتكم (ال ،الوطن ،اللك) ،فال كتابه مقدم على الوطن واللك ،ث عقوبة من "أطال لسانه" على اللك أكب من عقوبة من "أطال اللسان" على ال عز وجل، فمن هو الله الق ف شرعكم؟! أيها القاضي بغي ما أنزل ال: س بِمَا أَرَا كَ اللّ ُه وَلَ تَكُن حكُ َم َبيْ َن النّا ِ ك الْ ِكتَا بَ بِالْحَقّ ِلتَ ْ قال تعالِ{ :إنّ ا أَنزَلْنَا إَِليْ َ لّ ْلخَآئِنِيَ خَ صِيمًا * وَا سَْت ْغفِرِ اللّ هِ إِنّ اللّ هَ كَا َن غَفُورًا رّحِيمًا * وَلَ تُجَا ِد ْل عَ نِ الّذِي نَ س وَلَ خفُونَ مِ َن النّا ِ ستَ ْ سهُمْ إِنّ اللّ هَ َل ُيحِبّ مَن كَا نَ َخوّانًا َأثِيمًا * يَ ْ ختَانُو نَ أَنفُ َ يَ ْ خفُونَ مِ نَ اللّ ِه َو ُه َو َمعَهُ مْ إِ ْذ ُيَبيّتُو َن مَا َل يَرْضَى مِ َن اْل َقوْلِ وَكَا نَ اللّ ُه بِمَا يَعْ َملُو نَ ستَ ْ يَ ْ حيَاةِ ال ّدنْيَا فَمَن يُجَا ِدلُ اللّ َه عَْنهُ ْم َيوْمَ اْل ِقيَا َمةِ مُحِيطًا * هَاأَنتُمْ هَـؤُلء جَادَْلتُ ْم َعْنهُمْ فِي الْ َ أَم مّن َيكُو ُن عََلْيهِ ْم وَكِيلً} [النساء...]109-105: ول يكون الق إل ف كتاب ال... أذكركم ايها القضاة بقول الرسول صلى ال عليه وسلم( :القضاة ثلثة ،قاضيان ف النار وقاض ف النـة ،ا ما القاضيان اللذان ف النار ،فقاض علم ال ق وح كم بغيه فذلك ف النار ،وقاض جا هل ل يعرف ال ق وح كم بغيه فذلك اي ضا ف النار ،وقاض عرف ال ق وحكم به فذلك ف النة) ،والق ما وافق الشرع وحده. فوال إننا على هدايتكم لريصون ،وإنا وال ايام قلئل وتنقضي هذه الياة الدنيا ،فربح فيها من ربح وخسر فيها من خسر ،فإنكم ما تقضون على أحد من قضاء إل وسيقضي
13
علي كم يوم القيا مة قضاء أد هى وأ مر -عند ما تقبلون على ال فرادى -قال تعال{ :وََلقَ ْد ِجْئتُمُونَا ُفرَادَى كَمَا خََل ْقنَاكُ مْ َأوّ َل مَ ّر ٍة َوتَرَكْتُم مّ ا َخوّْلنَاكُ ْم وَرَاء ُظهُورِكُ ْم وَمَا نَرَى َمعَكُ ْم ُشفَعَاءكُ ُم الّذِي نَ َزعَ ْمتُ مْ َأّنهُ مْ فِيكُ ْم شُرَكَاء َلقَد ّتقَطّ َع بَْيَنكُ ْم وَضَ ّل عَنكُم مّا كُنتُ مْ تَ ْزعُمُونَ} [النعام ،]94:عندها -وال -لن تدوا لكم من دون ال وليا ول نصيا ،فهذه النياش ي والر تب والبزات الع سكرية الناع مة لن تنفع كم ع ند ال ،ف في الد يث ال صحيح عن ال نب صلى ال عل يه و سلم ،قال( :ي شر الناس يوم القيا مة حفاة عراة غرل) ،فقالت عائشة رضي ال عنها :يا رسول ال الن ساء والرجال ينظر بعضهم إل بعض؟!،قال( :يا عائ شة ال مر أ شد من ان يهم هم هذا) ،وأ ما القاضيان الذ ين عن شالك ويي نك معتمدا عليهما ف قضائك ،وها لك كالناحي للطائر فلن يغنوا عنك من ال شيئا ،وستات يوم القيامة بدونما ،قال تعال{ :وَكُّلهُ ْم آتِيهِ َي ْو َم الْ ِقيَا َمةِ َفرْدًا} [مري.]95: فنحن -بفضل ال -لن يهمنا ما دبرتوه ف الفاء مكرا بنا ،فالمر أمر ال ،والقضاء قضاء ال ،قال تعال{ :وَاللّ ُه َي ْقضِي بِالْحَقّ وَالّذِي َن يَ ْدعُو َن مِن دُونِ هِ لَا َي ْقضُو َن بِشَيْء} [غافر: ...]20فقضاؤكم إنا يكون ف هذه الرض ،قال عز وجل مبا عن سحرة فرعون -لا ض مَا أَنتَ قَاضٍ ِإنّمَا ت وَالّذِي فَطَ َرنَا فَاقْ ِ آمنوا{ :-قَالُوا لَن ّن ْؤثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِ َن اْلَبيّنَا ِ حيَاةَ ال ّدْنيَا} [طه ،]72:وما سجونكم بالت تثنينا عن عزمنا بواصلة دعوتنا َتقْضِي هَذِ ِه الْ َ إل ال وحده ،فأنتم -وال -السجناء ،كما قال شيخ السلم ابن تيمية( :الحبوس من ح بس قل به عن ر به تعال ،والأ سور من أ سره هواه) ،وقال ال نب صلى ال عل يه و سلم: (يشر التكبون يوم القيامة امثال الذر ف صورة الناس يعلوهم كل شيء من الصغار حت يدخلوا سجنا ف جهنم يقال له بولس تعلوه نار النيار ،يسقون من طي البال وعصارة أهـل النار) ،فهذا هـو السـجن البدي السـرمدي ،ل كسـجنكم هذا - ،هذا بفضـل ال وكرمه -وسع ال علينا سجونكم بذكر ال فأمست مدارس للدعوة وتعليم كتاب ال، قال تعالَ { :وإِ ِذ اعْتَزَْلتُمُوهُ مْ َومَا َيعْبُدُو نَ إِلّا اللّ هَ َف ْأوُوا إِلَى الْ َكهْ فِ يَنشُرْ َلكُ مْ َرّبكُم مّن رّحته وُي َهيّئْ َلكُم مّنْ َأمْرِكُم مّرَْفقًا} [الكهف.]16:
14
فأنتم تعقدون ف ماكماتكم هذه السرحيات لحاكمتنا بقانونكم الوضعي ،ولكن اعلموا أيها القضاة بأنكم إن متم على ما أنتم عليه ...عندها سنلتقي هناك ف مكمة العدل عند مليك مقتدر ،وستجدون هذا كله ف كتاب ل يغادر صغية ول كبية ،فمن وجد خيا فليحمد ال ومن وجد غي ذلك فل يلومن إل نفسه. اللهم هل بلغت؛ اللهم فأشهد. ِإفَادَ ُة الَسِيِ، َأحْمَد فَضِيل َنزّال الَليِلَة صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم التّ ْوحِي ِد ِفيْ الُ ْردُن ج ُن ُسوَا َقةُ – الُ ْردُن سِ ْ
15
الطاب الثان
سنٍ؛ رِسَالةٌ إِل َعشَائِرِ بَنِي َح َ يَا قَومِ أَجِيبُوا دَاعِيَ الِ 29صفر 1424هـ 1مايو/أيار 2003م ِبقَلَمِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، المد ل رب العالي ،الرحن الرحيم ،مالك يوم الدين. والصلة والسلم على البعوث رحة للعالي ،ونذيرا للناس أجعي ،وعلى آله وصحبه الغرّ اليامي ،الذين استجابوا ل ورسوله فأقاموا الدين. أمّا بعد؛
16
فلقد كان رسول ال صلى ال عليه وسلم رحيما بقومه ،حريصا على هدايتهم ،ل يترك خيا إل ودلم عليه ،ول شرا إل وحذرهم منهَ{ ،لقَدْ جَاءكُمْ َرسُو ٌل مّنْ أَنفُسِكُ ْم عَزِيزٌ ص عََلْيكُم بِالْ ُم ْؤمِنِيَ َرؤُوفٌ رّحِيمٌ} [التوبة.]128: عََليْهِ مَا َعِنتّمْ َحرِي ٌ حثهم على المتثال لوامره سبحانه وتعال ورغبهم با عند ال من الجر العظيم والثواب الزيل ،وحذرهم من معصيته سبحانه ومالفة أمره ،وخوّفهم من سخطه و أليم عقابه، وبيّن لم السبل ،وجلّى لم الطريق الوصلة إل رضوان ال تعالَ { :وأَ ّن هَـذَا صِرَاطِي ق ِبكُ ْم عَن سَبِيلِهِ ذَِلكُمْ وَصّاكُم بِهِ َلعَّلكُ ْم تَّتقُونَ} ستَقِيمًا فَاّتِبعُو ُه وَلَ َتّتِبعُواْ السّبُلَ َفَتفَ ّر َ مُ ْ [النعام ،]153:فسبيل ال؛ طريقه ودينه الذي شرعه لكم وارتضاه وهو السلم الذي وصى به النبياء وأمر به المم. وأمرَ ال تعال نبيه ممدا صلى ال عليه وسلم أن يص قومه وعشيته بالنذارة ،فقال ك الْأَقْ َربِيَ} [الشعراء...]214: تعالَ { :وأَن ِذ ْر عَشِيَتَ َ (قالت عائشة رضي ال عنها :لا نزلت { َوأَنذِ ْر عَشِ َيتَكَ اْلأَقْ َربِيَ} [الشعراء ]214:قام رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال :يا فاطمة بنت ممد ،يا صفية بنت عبد الطلب ،يا بن عبد الطلب ،ل أملك لكم من ال شيئا ،سلون من مال ما شئتم) [رواه مسلم]. فإليكم يا أبناء عشيت ،يا أهلي وقرابت ،أوجه نصيحت هذه ،علها تكون سببا ف عودة من انرف منكم عن الادة والصراط الستقيم. فإن وال لشفق عليكم أن تسكم النار ،أو يصيبكم الزي والعار ،يوم ل ينفع مال ول بنون إل من أتى ال بقلب سليم. يا قوم لقد أعز ال العرب بذا الدين ..وأخرجهم به من الظلمات إل النور ،ونقلهم به من عبادة الوثان إل عبادة الرحن ،وسوّدهم به على بن النسان ..وإنا وال لنعمة عظيمة أن أرسل ال نبينا ممدا صلى ال عليه وسلم من قلب القبائل العربية ليخرجها من
17
عبادة العباد إل عبادة رب العباد ،ومن ضيق الدنيا إل سعتها ،ومن جور الديان إل عدل السلم. سهِ ْم َيتْلُو عََلْيهِ ْم آيَاتِهِ َويُزَكّيهِ ْم {َلقَ ْد مَنّ اللّ ُه عَلَى الْمُؤ ِمنِيَ إِ ْذ َبعَثَ فِيهِمْ َرسُو ًل مّنْ أَنفُ ِ حكْ َم َة َوإِن كَانُوْا مِن َقبْلُ َلفِي ضَل ٍل ّمبِيٍ} [آل عمران..]164: ب وَالْ ِ َويُعَلّ ُمهُ ُم اْلكِتَا َ إن البية يوم مبعث أحد *** نظر الله لا فبدل حالا بل كرم النسان حي اختار من *** خي البية نمها و هللا ت الْجِ ّن وَالْإِنسَ إِلّا والكمة من خلق ال لعباده ،تتجلى ف قوله تعالَ { :ومَا خََل ْق ُ ِلَيعْبُدُونِ} [الذاريات ..]56:قال الفسرون( :أي ليوحدونن وحدي ،أو ليوحدونن بالعبادة) فتوحيد ال بالعبادة إذا هو غاية خلق ال للقه ..والعبادة ل تقتصر على الصلة والزكاة والصيام والج بل هي أوسع من ذلك وأشل ،فالعبادة كما فسرها شيخ السلم بن تيمية رحه ال :اسمٌ جامعٌ لكل ما يبه ال ويرضاه من القوال والعمال الظاهرة والباطنة. ورأس العبادة (إفراد ال بالعبادة) أي ل حاكم ول مشرع ول رازق ول خالق إل ال، وهو التوحيد والعروة الوثقى الت ل تنفصم. لا بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم معاذ بن جبل إل اليمن قال له" :إنك تأت قوما أهل كتاب ،فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ل إله إل ال وأن رسول ال ،فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن ال افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم.....الديث[ ).أخرجاه ف الصحيحي] فهذا دليل على أن توحيد ال هو الباب الذي يلج منه الرء إل السلم ،وهذا مصداق ت َويُ ْؤمِن بِاللّهِ قوله تعال{ :لَ إِكْرَاهَ فِي الدّينِ قَد ّتَبيّنَ ال ّرشْ ُد مِ َن اْلغَيّ فَمَنْ يَ ْكفُ ْر بِالطّاغُو ِ ك بِاْلعُ ْر َو ِة اْلوُْث َقىَ َل انفِصَامَ َلهَا وَاللّ ُه سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة.]256: َفقَ ِد اسْتَمْسَ َ
18
فال جل شأنه ضمن لن تسك بذه العروة أل تنفصم ول يضمن لن تشبث بغيها من العرى النجاة.. وهذه العروة الوثقى هي كلمة النجاة وهي كلمة التوحيد (ل إله إل ال). ولا شقان؛ نفي وإثبات: فـ(ل إله) نفي اللوهية عن غي ال ،و (إل ال) إثبات اللوهية ل وحده. ولجل هذه الكلمة العظيمة خلق ال اللق وبعث الرسل وأنزل الكتب ،ولجلها قام سوق النة والنار ،ولجلها شرعت سيوف الهاد وانقسم الناس إل حزبي..حزب أولياء الرحن ،وحزب أولياء الشيطان ..وفريقي ،فريق ف النة وفريق ف السعي. ولجلها سالت الدماء ،وتزينت الور ف النان ،وكانت هذه الكلمة غاية دعوة كل نب: {وََلقَ ْد َب َعثْنَا فِي كُلّ ُأ ّمةٍ ّرسُولً َأنِ ا ْعبُدُواْ اللّ َه وَا ْجَتنِبُواْ الطّاغُوتَ} [النحل.]36: والطاغوت كما يقول بن القيم رحه ال(:ما تاوز به العبد حده من معبود أو مطاع أو متبوع ..فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غي ال ورسوله ،أو يعبدونه من دون ال، أو يتبعونه على غي بصية) [أعلم الوقعي]. فالطواغيت تتجاوز الجر والشجر ،والشمس والقمر ..إل طواغيت البشر ..فمن الطواغيت ماتكون عبادته بالسجود له والتمسح به ومنها ماتكون عبادته بطاعته واتباعه و التحاكم إليه كالحبار والرهبان والشرعي الذين أفسدوا البلد والعباد بقوانينهم الوضعية الت تعد طاعتها ومشرعيها عبادة تصرف لغي ال عز وجل.
19
كما ف حديث عدي بن حات رضي ال عنه الذي ظن أن عبادة الحبار والرهبان إنا تكون بالسجود والركوع لم فقط ..وذلك حينما قدم على النب صلى ال عليه وسلم.. وسعه يقرأ {اتّخَذُواْ أَ ْحبَا َرهُ ْم وَ ُر ْهبَاَنهُمْ أَ ْربَابًا مّن دُونِ اللّه} [التوبة ]31:فقال :يا رسول ال :إنا لسنا نعبدهم ،قال صلى ال عليه وسلم :أليس يرّمون ما أحل ال فتحرمونه ،ويلون ما حرم ال فتحلونه؟ قال بلى ،قال فتلك عبادتم) [رواه أحد والترمذي وحسن]. قال بن كثي ف تفسيه :ولذا قال تعال { َومَا ُأمِرُواْ إِلّ ِليَ ْعبُدُواْ إِلَـهًا وَاحِدًا} [التوبة: ]31أي الذي إذا حرم شيئا فهو الرام ،وما حلله فهو اللل ،وما شرعه اتبع ،وما حكم به نفذ. ُمـ ـكَ ه ُ ّهـ َفأُوْلَـ ئِ ّمـ َيحْكُم بِمَا أَنزَلَ الل ُ وال سـبحانه وتعال يقول فـ كتابـه{ :وَمَن ل ْ حكْ َم الْجَاهِِلّيةِ َيْبغُو َن َومَ نْ أَحْ سَ ُن مِ نَ اللّ هِ ُحكْمًا الْكَافِرُون} [الائدة ..]44:ويقول{ :أَفَ ُ ّل َقوْ ٍم يُوِقنُونَ } [الائدة ،]50:فليس ث إل حكمان؛ إما حكم ال وإما حكم الاهلية.. وهـا هـم حكام البلد يكّمون الاهليـة مـن جديـد ،فـ الدماء والفروج والموال، الاهلية بأبشع الصور وأنتنها ،جاهلية تسوغ لثالة من البشر أن تستعبد العباد وأن حكْ مُ ِإلّ تنازع ال سبحانه ف أخص خصوصيات ألوهيته ،ف الكم والتشريع {إِ نِ الْ ُ لِ ّلهِ} [يوسف.]40: ورأس الكفر ملكٌ؛ يوال أعداء ال ويناصرهم من طواغيت الشرق والغرب من اليهود والنصارى ،ويصالهم على اغتصاب مقدسات السلمي وأراضيهم ،هو ومن قبله أجداده [أصدرت اسرائيل ميدالية ذهبية تمل صورة حسي والعلم الردن وطابعا تذكاريا تكريا لذكرى حسي وقالت الكومة إن هذا تكري لذكرى حسي الذي يتسم بالنسانية ولنه نوذج للجار الخلص ف علقته بيانه ..علما أن مثل هذه اليداليات ل تصدر عادة إل لتكري قادة اسرائيل فقط ،
20
وحسي هو الجنب الوحيد الذي تكرمه اسرائيل بيدالية خاصة ..وكان حسي قد قال بنفسه ف لقاء مع تلفزيون اسرائيل أنه طار بنفسه وبطائرته الاصة إل تل أبيب قبل حرب أكتوبر
بيوم واحد وأبلغ جولدامائي بوعد الجوم الصري السوري] ،فأي ولء لعداء ال أكب من مصالة اليهود ومعاونتهم ومناصرتم؟ ،وال عز وجل يقولَ { :ومَن يََتوَّلهُم مّنكُمْ فَِإنّهُ ِمنْهُمْ} [الائدة ]51:ويقول تعال{ :وَلَن تَ ْرضَى عَنكَ الَْيهُو ُد وَ َل الّنصَارَى َحتّى َتتّبِعَ مِّلَتهُم} [البقرة..]120: ويستهزئ بدين ال عز وجل وأهله وأوليائه ف إعلمه وصحفه ويرخص لذلك ويباركه.. سَتهْ ِزؤُونَ * َل َتعْتَذِرُواْ قَدْ َكفَ ْرتُم َبعْدَ إِيَانِكُمْ} [التوبة: {قُلْ َأبِاللّ ِه وَآيَاتِ ِه وَ َرسُولِهِ كُنتُ ْم تَ ْ ،]66-65بل ل يفتأ هو وزمرته ليل نار يشيعون الفاحشة والفجور بي السلمي ويسعون لقتل الغية فيهم ويزينون لم الرذيلة والفاحشة والعياذ بال [وليس أدل على ذلك من الظاهرة الاشدة الت خرجت من قلب عمان وعلى رأسها السمى بالمي علي وحاشيته لتقدم عريضة لرئاسة الوزراء تطالب فيها بتغيي الكم الخفف الذي كان يصدر بق من يقتل بدافع الشرف و تطالب بإنزال أشد العقوبات بقه ،فواحسرتاه يا قوم على هذه الال الت
وصلتم إليها] ،وهذا أمر واضح ل يفى إل على من أعمى ال بصيته عن نور الدى.. ويارب أولياء ال ويطاردهم ويزج بأبناء هذه الدعوة الباركة ف السجون ،فهاهو يقصف بطائرات الباتشي السلمي من أهل معان ف نفس الوقت الذي كانت فيه نفس الطائرات تقتل أبنائنا وإخواننا السلمي ف جني ،وما ذلك إل لماية أمن اسرائيل ولمد كل حركة قد تقض مضاجع أحفاد القردة والنازير ،فالردن هي صمام المان لسرائيل وسياجها التي ،وليس أدل على ذلك من تأهب اليش السرائيلي واستعداده للتدخل ف تلك العركة ف حالة رجحان كفة السلمي من أهل معان على الطاغوت وأنصاره.. ومن قبل ذلك ف أفغانستان ،وما أدراكم ما أفغانستان؟ ..الت تمع فيها أهل التوحيد واليان..لنصرة هذا الدين وللجهاد ف سبيل ال ..تقاتِل فيها القوات الردنية جنبا إل جنب مع القوات الصليبية لتطفئ نور هذه الدعوة الباركة ..ولتقضي على أسودها..
21
ث ها هي العراق تت وطأة النصارى ف حربم الصليبية الديدة [نن ل نقصد بال من
الحوال النظام العراقي فهو نظام مرتد خبيث وليس بأفضل حالً من النظام الردن] ،وها هو النظام الرد ن العم يل ،يث بت للقا صي والدا ن ،أ نه صليب أك ثر من ال صليبي أنف سهم، بدع مه لذه الملة وترحي به وت صفيقه ،وفت حه البلد وت سليمها لل صليبي ل كي ي ستغلوها كيف شاءوا ف حربم هذه [وما الرويشد والزرق والصفاوي والفرق إل شاهد على وجود هذه القواعـد العسـكرية التـ تنطلق منهـا الطائرات المريكيـة لتصـب جام حمهـا مـن أطنان
التفجرات على السلمي من أهل العراق]. والطاغوت ليس منفردا ًف جرائمه هذه بل له شركاء وأعوان يعينونه ف ظلمه وغيّه وإفساده ويؤمّنون له الماية من يريد القتصاص منه،قال تعال{ :وَ َل تَرْ َكنُواْ إِلَى الّذِينَ سكُ ُم النّار} [هود ،]113:قال العلماء الركون هو اليل اليسي وقال بن تيمية ظَلَمُواْ َفتَمَ ّ رحه ال" :وكذلك الثر الروي( :إذا كان يوم القيامة قيل :أين الظلمة وأعوانم؟ -أو قال وأشباههم – فيجمعون ف توابيت من نار ث يقذف بم ف النار) .وقد قال غي واحد من السلف :أعوان الظلمة من أعانم ،ولو أنم لق لم دواة أو برى لم قلما ،ومنهم من كان يقول :بل من يغسل ثيابم من أعوانم...". وعن جابر بن عبد ال أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لكعب بن عجرة (ث يا كعب بن عجرة ،أعاذنا ال من امارة السفهاء ،قالوا يا رسول ال وما إمارة السفهاء قال امراء يكونون بعدي ل يهتدون بديي ول يستنون بسنت فمن صدقهم بكذبم وأعانم على ظلمهم فأولئك ليسوا من ولست منهم ول يردوا علي حوضي ومن ل يصدقهم بكذبم ول يعنهم على ظلمهم فهم من وأنا منهم وسيدون علي حوضي) [صحيح بن حبان] سَنةً َيكُن لّ ُه َنصِيبٌ مّْنهَا َومَن شفَ ْع َشفَا َعةً حَ َ وقال بن تيمية رحه ال ف قوله تعال {مّن يَ ْ شفَعْ َشفَا َع ًة َسيَّئ ًة َيكُن لّهُ ِكفْ ٌل ّمْنهَا} [النساء "]85:والشافع الذي يعي غيه ،فيصي يَ ْ معه شفعا بعد أن كان وترا ،ولذا فسرت – الشفاعة السنة – بإعانة الؤمني على
22
الهاد -و الشفاعة السيئة – بإعانة الكفار على قتال الؤمني كما ذكر ذلك بن جرير، وأبو سليمان " هذا ف الركون الذي هو اليل اليسي ..فكيف إذا بن كان من جنود الطاغوت وأنصاره، قال تعال {إِنّ ِف ْرعَ ْونَ وَهَامَانَ َو ُجنُو َدهُمَا كَانُوا خَا ِطئِيَ} [القصص ]8:فالنود دون شك شركاء ف جرائم أسيادهم وكبائهم. وحقيقة المر أن معركتنا اليوم لقامة دولة السلم ليست مع الكام أنفسهم فحسب، بل مع أنصارهم وأعوانم من جند وشرطة ومابرات الذين شبههم ال تعال بالوتاد ف قوله تعال{ :وَِف ْرعَ ْونَ ذِي اْلَأوْتَادِ} [الفجر ،]10:قال الطبي ف تفسيه " يقول جل ثناؤه :أل تر كيف فعل ربك أيضا بفرعون صاحب الوتاد ،واختلف أهل التأويل ف معن قوله – ذي الوتاد – ولِمَ قيل له ذلك؟ فقال بعضهم :معن ذلك :ذي النود الذين يقَوّون له أمره ،وقالوا:الوتاد ف هذا الوضع النود" "و إن العبودية للطاغوت وطاعته فاحشة للغاية مهما لح فيها من السلمة والمن على الياة والنفس والطمأنينة على الرزق ورغد العيش ،فأي شر أشر من خضوع إنسان لنسان طاغوت وأي عبودية أشر من خضوع إنسان لا يشرعه إنسان مثله يبول ويتغوط وأي عبودية شر من تعلق قلب إنسان بإرادة إنسان أبله معتوه وأي مهانة أعظم من أن يوضع ف أنف النسان خطام يقوده إنسان مثله يوجهه نو رغباته وشهواته وأي وأي .....على أن المر ل يقف عند هذا الد فحسب بل إنه يهبط بم هذا الطاغوت متحكما ف معتقداتم وأرواحهم وأجسادهم وأعراضهم وأموالم حت يقيم عليها وعلى أشلئهم وجاجهم مدا لذاته " ا.ه [من كلم أحد الشايخ العاصرين]. ع فقد حشرت مع الغنام إن السود إذا تول أمره *** را ٍ فيا قوم ..أبعد كل هذا ل تعقلون؟!
23
أبعد كل هذا يا قوم ..ترضون لنفسكم أن تكونوا جندا مضرين وخداما ملصي لن باعوا الخرة ورضوا بالدنيا ومتاعها الزائل الرخيص؟ أبعد كل هذا يا قوم ..تزجون بفلذات أكبادكم ليكونوا أوتادا لماية الطاغوت ولتحقيق شهواته ونزواته وليبن على جاجهم دعائم كرسيه الزائف الزائل.. فيا موقدا نارا لغيك ضوءها *** ويا حاطبا ف حبل غيك تطب و وال إن أول من سيتبأ منكم يوم القيامة هو هذا الطاغوت الذي تنصرونه ،قال تعال: حبّ اللّ ِه وَالّذِينَ آ َمنُواْ َأشَدّ ُحبّا لّلّهِ حبّوَنهُمْ َك ُ خ ُذ مِن دُونِ اللّهِ أَندَادا يُ ِ { َومِ َن النّاسِ مَن يَتّ ِ وََلوْ َيرَى الّذِينَ ظَلَمُواْ ِإ ْذ يَ َر ْونَ اْلعَذَابَ َأ ّن اْلقُ ّوةَ لِلّهِ َجمِيعا َوَأنّ اللّ َه شَدِي ُد اْلعَذَابِ * إِذْ ت ِبهِ ُم ا َلسْبَابُ * وَقَا َل الّذِي َن اّتبَعُواْ ب َوَتقَ ّطعَ ْ َتبَ ّرأَ الّذِي َن اّتبِعُواْ مِ َن الّذِي َن اّتبَعُواْ َو َرَأوُْا اْلعَذَا َ سرَاتٍ عََلْيهِ ْم َومَا ك يُرِيهِمُ اللّهُ َأعْمَاَلهُمْ حَ َ َلوْ أَنّ َلنَا كَ ّرةً َفنََتبَ ّرَأ ِمْنهُمْ كَمَا َتبَ ّرؤُواْ ِمنّا كَذَلِ َ ي مِ َن النّارِ} [البقرة..]167-165: هُم بِخَا ِرجِ َ دلهمُ بغرور ث أسلمهم *** إن البيث لن واله غرّار فيا قوم تبأوا منهم ف الدنيا ،قبل أن يتبأوا منكم يوم الساب ،عندما ( ..يمع ال الناس يوم القيامة فيقول :من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ،ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت....الديث) [جزء من حديث طويل رواه البخاري]. فياقوم حذار ث حذارِ أن تكونوا من سيتبع الطواغيت ف ذلك اليوم العصيب ،واسعوا أن تكونوا يومها من (..يأتيهم ال فيقول :أنا ربكم فيقولون هذا مكاننا حت يأتينا ربنا فإذا جاءتا ربنا عرفناه ،فيأتيهم ال ف صورته الت يعرفون فيقول أنا ربكم ،فيقولون أنت ربنا فيتبعونه[ )...جزء من نفس الديث السابق].
24
يا قوم عودوا لدينكم فهو مدكم وعزكم ومد آبائكم وأجدادكم الذين نالوا شرف النضواء تت لواء صلح الدين اليوب ف حطي وشرف الشاركة ف ترير القدس مع قبائل أخرى ،فأقطع صلح الدين للقبائل الت شاركت معه أراضٍ حول القدس من أجل حايتها من الصليبيي وقال( :هذا مسرى جدكم فحافظوا عليه) يقصد النب صلى ال عليه وسلم ،وكانت حصة (بن حسن) ف الزء النوب الغرب من القدس حيث عاشوا وتكاثروا ف قرى الولة وعي كارم والالة وغيها... يا قوم...أجدادنا يومها حافظوا على تلك الراضي وحوا القدس الشريف ،فعاشوا عزة السلم وقوته ،أباةً ملصي. واليوم أبناء قبيلتنا هم سياج متي يمي كيان اليهود ،وهم جند الطاغوت وشرطته ومابراته وهم شركاؤه ف جرائمه ضد السلم وأهله. كيف ل وأبناؤكم ف أفغانستان تت راية الصليب يقاتلون أهل اليان بجة أنم قوات حفظ السلم التابعة للمم اللحدة؟. كيف ل وأبناؤكم يقتلون السلمي من أبناء معان بجة حفظ أمن النظام؟. كيف ل والطائرات الت انطلقت لقصف السلمي من أهل العراق انطلقت من مضارب بن حسن؟ أين أنتم يا وجهاء العشية وكبائها من ذلك العز الذي عاشه أجدادكم ،وذلك الفتح الذي فتحه ال عليهم تت راية صلح الدين؟.. بل أين هي نوتكم ومروءتكم وغيتكم على دين خي البية؟..
25
إن الروءة ليس يدركها امرؤٌ *** ورث الكار َم عن أبٍ فأضاعها س بالدناء ِة و النا *** ونته عن سبل العل فأطاعها أمرته نف ٌ يا قوم كيف رضيتم بتسلط هذا الطاغية عليكم؟ هذا الذي ترب ف أحضان الغرب، ليحكم فيكم بشرعة الشيطان ،ويعطل فيكم شرعة الرحن ،أل تافون أن يصيبكم ال بعقاب منه؟ ..قال عليه الصلة والسلم (ما من رجل يكون ف قوم يعمل فيهم بالعاصي يقدرون أن يغيّروا عليه فل يغيون إل أصابم ال منه بعقاب قبل أن يوتوا) [رواه بن ماجة].
فيا قوم أعدوا الواب لرب الرباب إذا سألكم يوم الساب عن دم كل امرء مسلم شاركت ف سفكه أياديكم ف العراق وف معان و ف أفغانستان وغيها ،بزجكم لبنائكم ف جيش الطاغوت وبسكوتكم عن هذه الرائم [نن نعلم أن من أبناء العشية من ل يتلوث دينه بشئ من هذا ولكننا نعلم أيضا أن اليد الت عقرت ناقة صال كانت يدا واحدة ولكن لعنة ال شلت قوم ثود جيعا ..فهل مسلموا معان والعراق وأفغانستان أهون على ال
من ناقة صال؟؟]. روى بن ماجة عن أب هريرة رفعه( :من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة لقي ال تعال مكتوب بي عينيه آيس من رحة ال).. وإن من أوجب الواجبات عليكم السعي لتحكيم شرع ال ورفع راية التوحيد عالية ف البلد ،وموالة أهل الق والتوحيد والتبؤ من أهل الشرك والتنديد.. أما آن لكم أن تنفضوا غبار الذل عنكم؟.. أما آن لكم أن تعودوا إل ال وتعلنونا نقية بيضاء صافية "ل طاعة لخلوق ف معصية الالق" وتعودوا إل فطركم السليمة ملة أبيكم إبراهيم الذي كان أصل دعوته الباءة من سَنةٌ فِي ِإبْرَاهِي َم وَالّذِي َن َمعَهُ إِذْ قَالُوا الطواغيت والشركيَ{..قدْ كَانَتْ َلكُمْ ُأ ْسوَةٌ حَ َ
26
ِل َقوْ ِمهِمْ ِإنّا بُرَاء مِنكُ ْم َومِمّا َت ْعبُدُو َن مِن دُونِ اللّهِ َكفَ ْرنَا ِبكُمْ َوبَدَا َبْينَنَا َوَبيَْنكُ ُم الْعَدَا َوةُ وَالَْب ْغضَاء َأبَدًا َحتّى ُت ْؤ ِمنُوا بِاللّ ِه وَحْ َدهُ} [المتحنة..]4:أي حت تكموا ال وحده فل يطاع غيه ول أمر إل ما أمر ول شرع إل ما شرع.. يا قوم أطيعون وأجركم على ال ،فوال ل طاقة لكم على عذاب ال ،فكيف بكم إذا سعرت النار ،وتطاير شررها ،وكتمت النفاس و ُعضّ على الشفاه بالضراس {وََي ْومَ ت مَعَ ال ّرسُو ِل َسبِيلًا * يَا َويَْلتَى َلْيتَنِي َلمْ َأتّخِذْ خذْ ُ َيعَضّ الظّالِ ُم عَلَى يَ َديْهِ َيقُو ُل يَا َلْيتَنِي اتّ َ شيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا} ضّلنِي عَنِ الذّكْ ِر َبعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ ال ّ فُلَانًا َخلِيلًا * َلقَدْ أَ َ [الفرقان.]29-27: أين الذين طغوا وجاروا واعتدوا *** وعتوا وطالوا واستخفوا بالورى و تسكوا ببالا لكنها *** فصمت لم منها وثيقات العرى ما أخلدتم بعد سالف رفعة *** بل أنزلتهم من شاريخ الذرى وإل البِلى قد نقّلوا وتشوهت *** تلك الحاسن تت أطباق الثرى أفناهم من ليس يفن ملكه *** ذو البطشة الكبى إذا أخذ القرى فاصرف عن الدنيا طماعك *** إنا ميعادها أبدا حديث يفترى وأنتم يا أبناء هذه الدعوة الباركة من أبناء عشيت ،ال ال ف دينكم ،وسنة نبيكم ،سيوا على درب العزة والجد ،ول تغرنكم كثرة الالكي والتخاذلي ول تستوحشنكم قلة السالكي الصابرين. ول تطيعوا أحدا ف معصية ال ل كبي عشي ٍة ول ولّ نعمة ،ول تنعنكم هيبة أحد من الناس كثُرَ ماله أو عل جاهه أن تقولوا ما يرضي ال ورسوله ،قال عليه الصلة والسلم: (ل يقرن أحدكم نفسه ،قالوا :يارسول ال كيف يقر أحدنا نفسه؟ قال :يرى أمرا ل
27
عليه فيه مقال ،ث ل يقول فيه ،فيقول ال عز وجل له يوم القيامة :ما منعك أن تقول فّ كذا وكذا؟ فيقول خشية الناس ،فيقول :فإياي كنت أحق أن تشى). ول تكونوا من يسنون إذا أحسن الناس ويسيئون إذا أساءوا ولكن أحسنوا إن أحسنوا أو أساءوا ،قال عليه الصلة والسلم( :أل إن رحى السلم دائرة ،فدوروا مع الكتاب حيث دار أل إن الكتاب والسلطان سيفترقان فل تفارقوا الكتاب أل إنه سيكون عليكم أمراء يقضون لنفسهم مال يقضون لكم إن عصيتموهم قتلوكم وإن أطعتموهم أضلوكم ،قالوا يا رسول ال كيف نصنع؟ قال كما صنع أصحاب عيسى بن مري نشروا بالناشي وحلوا على الشب ،موت ف طاعة ال خي من حياة ف معصية ال) ،..فشقوا طريقكم الصعب الطويل بتوحيدكم وصبكم وجهادكم..وعند الصباح يمد القوم السرى ،واحرصوا أن تكونوا مع ركب الفالي: ي َوحَسُنَ شهَدَاء وَالصّالِحِ َ ي وَال ّ ي وَالصّدّيقِ َ {َفُأوْلَـئِكَ َم َع الّذِينَ َأْنعَمَ اللّ ُه عََلْيهِم مّ َن النِّبيّ َ أُولَـئِكَ رَفِيقًا } [النساء.]69: وأخيا يا قوم: ما كتبت كلمات هذه إل نصحا لكم وإشفاقا عليكم ،وأسأله سبحانه أن تكون خالصة لوجهه الكري،ومع كثرة الطالبي وقلة الناصرين ،التجأت لركن ركي وحصن حصي إل ال العزيز التي ،الذي من دخل حصنه كان من المني ،ومن قصده كان له خي معي {َأمّن يُجِيبُ الْ ُمضْطَرّ إِذَا َدعَاهُ } [النمل ،]62:ومن طرح نفسه عند بابه فلن يزى ،ومن انتسب إليه فل يضل ول يشقى. دعي القوم ينصُر مُدعيهِ *** ليُلحقه بذي السب الصميم أب السلم ل أب ل سواه *** إذا افتخروا بقيس أو تيم
28
ولسان حال يقول كما قال خالد بن الوليد رضي ال عنه عندما سأله ذلك الصحاب يوم مؤتة بعد أن كثرت الراح ف السلمي ،يا خالد أإل سلمى أم إل أجا [جبلي ف جنوب شرقي حائل]؟ ...فبكى خالد رضي ال عنه وقال :ل إل سلمى ول إل أجا ولكن إل ال اللتجا.
أل هل بلغت؛ اللهم فاشهد، أل هل بلغت؛ اللهم فاشهد، أل هل بلغت؛ اللهم فاشهد. كتبها نصحا وإشفاقا، أحد فضيل نزال الليلة صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
29
الطاب الثالث
ِإلْحَقْ بِالقافِلة ... 12ذو القعدة 1424هـ 4يناير/كانون الثان 2004م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ إن المـد ل ،نمده ونسـتعينه ونسـتغفره ،ونعوذ بال مـن شرور أنفسـنا ومـن سـيئات أعمالنا من يهده ال فل مضل له ،ومن يضلل فل هادي له. وأش هد أن ل إله إل ال وحده ل شر يك له ،وأش هد أن ممدا عبده ور سوله بلغ الر سالة وأدى الما نة ون صح ال مة وترك ها على الحجّة البيضاء ليل ها كنهار ها ل يز يغ عن ها إل هالك. {يَا أَيّهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ اّتقُواْ اللّ هَ حَقّ ُتقَاتِ هِ وَلَ تَمُوتُنّ إِلّ َوأَنتُم مّ سْلِمُونَ} [آل عمران: .]102 س اتّقُواْ َربّكُ ُم الّذِي خََل َقكُم مّن ّنفْسٍ وَاحِ َد ٍة وَ َخلَ َق ِمْنهَا َزوْ َجهَا َوبَثّ ِمْنهُمَا {يَا َأّيهَا النّا ُ رِجَالً َكثِيًا َونِ سَاء وَاّتقُواْ اللّ َه الّذِي تَ سَاءلُو َن بِ ِه وَالَرْحَا مَ إِنّ اللّ هَ كَا َن عََليْكُ مْ رَقِيبًا} [النساء.]1:
30
{يَا أَيّهَا الّذِي نَ آ َمنُوا اّتقُوا اللّ َه وَقُولُوا َقوْلًا سَدِيدًا * يُ صْلِحْ َلكُ مْ َأعْمَاَلكُ مْ َوَي ْغفِرْ َلكُ مْ ُذنُوبَكُ ْم َومَن يُ ِطعْ اللّ َه وَ َرسُولَهُ َفقَدْ فَازَ َفوْزًا عَظِيمًا} [الحزاب.]71-70: أمّا بعد؛ وقد يمع ال الشتيتي بعدما *** يظنان كل الظن أن ل تلقيا إل أخوة النهج ورفاق الدرب وأخلء الروح؛ أخاطبكم والشوق يدون وأمل اللقاء يدفعن أن يمع ال الشمل ،وأن يلتأم المع كرة أخرى على طاعة ال والهاد ف سبيل ال. أخاطب كم وأ نا أنت ظر اليوم الذي ت صلون ف يه حبال الود ال سابق وترمون ف يه بناء الخوة السالفة. حب لكم يا أخوت لّا يعد سرا *** كيف وكل عي تنطق بحبة ال العلي أحبكم *** حبا على جنبات قلب يشرق فكل فرد ف الفؤاد مكانه *** ما ضاق عنه القلب وهو ضيق أخاطب كم ب عد أن قلّ الوا فق ،وع ّز الن صي ،وكثرت الراح واشت ّد ال طب وتط فت يد النون كثيا من الفرسان الوائل ،والبطال الماثل ،وقد أخرنا ال لكمة يعلمها. ون ن نعاهده سبحانه ونعاهد كم أن ن ظل شجىً ف حلوق الطغاة ،و سيفا م سلطا على رقاب الظاليـ ،وجندا للسـلم نذود عـن حياضـه ،ونسـتسهل فـ سـبيله الصـعب، ونسترخص نفوسنا حت يظهره ال أو نلك دونه.
31
أخاطبكـم مشفقا ناصـحا ،وحزينا متعجبا أن يتخلف مثلكـم عـن الركـب ،ويسـتأخر بعضكم يستبقي الياة ،ويثّاقل جعكم عن النفي ،وقد أتاكم الصليب وأجلب عليكم بيله ورجله ورماكم عن قوس واحدة. فأين حديث الاضي ،وسر الليال ،وجراحات اليام ،وآهات الشتاقي إل الهاد و النان والور!! أترضون لنفسكم مثل السوء؟! لةَ وَآتُواْ الزّكَا َة قال ال سبحانه{ :أَلَ ْم تَرَ إِلَى الّذِي نَ قِيلَ َلهُ مْ ُكفّواْ َأيْ ِدَيكُ ْم َوأَقِيمُواْ ال صّ َ شَي ًة وَقَالُواْ شَيةِ اللّ هِ َأوْ َأشَدّ خَ ْ شوْ َن النّا سَ كَخَ ْ ب عََلْيهِ ُم اْل ِقتَالُ إِذَا َفرِي ٌق ّمْنهُ ْم يَخْ َ فَلَمّا ُكتِ َ ت عََليْنَا اْل ِقتَالَ َلوْل أَخّ ْرَتنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِي بٍ قُ ْل َمتَا عُ ال ّدْنيَا قَلِي ٌل وَالخِ َرةُ َخيْرٌ َرّبنَا ِل مَ َكتَبْ َ شيّ َدةٍ } ج مّ َ ت وََلوْ كُنتُمْ فِي بُرُو ٍ لّمَ ِن اّتقَى وَ َل تُظْلَمُونَ َفتِيلً * َأْينَمَا َتكُونُواْ يُدْرِككّ ُم الْ َموْ ُ [النساء.]78-77: ف ها هي أمري كا جاءت بقض ها وقضيض ها ،وأقبلت بفخر ها وخيلئ ها تادّ ال ور سوله، فأ ين أ سود الشرى ،وفر سان اليدان ،وأبطال التوح يد ،ورجال العقيدة!! {هَ ْل عَ سَْيتُمْ إِن ُكتِبَ عََلْيكُمُ الْ ِقتَالُ أَ ّل تُقَاتِلُواْ قَالُواْ َومَا َلنَا أَلّ ُنقَاتِلَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه وََقدْ أُخْ ِر ْجنَا مِن ِديَا ِرنَا ل ّمْنهُ ْم وَاللّ ُه عَلِيمٌ بِالظّالِمِيَ} [البقرة]246: َوأَْبنَآئِنَا َفلَمّا ُكِتبَ عََلْيهِ ُم اْل ِقتَالُ َتوَّل ْواْ إِلّ قَلِي ً لقد قال أئمتنا قديا( :إذا أردت أن تعرف مقامك فانظر الق فيما أقامك؟) ،فطوب لن أقامه ال ف مقام الهاد ،والنكاية ف أعدائه ،والتحريض عليه. ض الْ ُم ْؤ ِمنِيَ عَسَى اللّ ُه قال سبحانه وتعالَ{:فقَاتِلْ فِي َسبِيلِ اللّهِ َل ُتكَلّفُ إِ ّل َنفْسَكَ وَ َحرّ ِ س الّذِي نَ َكفَرُوْا وَاللّ هُ َأشَ ّد َبأْ سًا َوَأشَدّ تَنكِيلً } [النساء ،]84:وقال سبحانه: أَن َيكُفّ َبأْ َ ض الْ ُم ْؤمِنِيَ عَلَى اْلقِتَالِ} [النفال ،]65:وقال سبحانه{ :يَا أَّيهَا الّذِينَ {يَا َأّيهَا الّنبِيّ َحرّ ِ َآ َمنُوا هَلْ َأدُّلكُ ْم عَلَى تِجَا َرةٍ تُنجِيكُم مّ ْن عَذَا بٍ أَلِي مٍ * ُتؤْ ِمنُو َن بِاللّ ِه وَرَ سُولِ ِه َوتُجَاهِدُو نَ
32
سكُمْ ذَِلكُ مْ َخيْرٌ ّلكُ مْ إِن كُنتُ ْم َتعْلَمُو نَ * َي ْغفِرْ َلكُ مْ ُذنُوبَكُ ْم فِي َسبِيلِ اللّ ِه ِبَأ ْموَاِلكُ ْم َوأَنفُ ِ ك الْ َفوْزُ ت عَدْ نٍ ذَلِ َ حتِهَا اْلأَْنهَا ُر َومَ سَاكِ َن َطيَّبةً فِي َجنّا ِ َويُدْخِ ْلكُ مْ َجنّا تٍ َتجْرِي مِن َت ْ ب َوبَشّ ِر الْ ُم ْؤمِنِيَ} [ال صف-10: حبّونَهَا نَ صْ ٌر مّ نَ اللّ ِه وََفتْ حٌ َقرِي ٌ الْعَظِي مُ * َوأُ ْخرَى تُ ِ .]13 وقد أخرج ابن ماجه عن كريب أنه سع أسامة بن زيد يقول :قال رسول ال صلى ال عل يه و سلم( :أل هل من مشمّر إل ال نة فإن النّة ل خ طر ل ا هي ورب الكع بة نور يتلل ،وريا نة ت تز ،وق صر مش يد ،ون ر مطّرد ،وثرة نضي جة ،وزو جة ح سناء جيلة، وحلل كثية ،ومقام ف أبد ف دار سليمة ،وفاكهة وخضرة ،وحبة ونعمة ف ملة عالية بية)؟ قالوا( :نعم يا رسول ال نن الشمرون لا) ،قال( :قولوا إن شاء ال) ،فقال القوم: (إن شاء ال) ،ث ذكر الهاد وحرض عليه. وعن علي رضي ال عنه -موقوفا -قال( :من حرض أخاه على الهاد كان له مثل أجره، وكان له ف كل خطوة من ذلك عبادة سنة). فالنصر يا قومي لن تن سحائبه *** إل بيل عظيم البذل مغوار هُبوا ولبوا فما ف البؤس من رغدٍ *** فالذع من مكة والغصن أنصار ول تزل راية التوحيد خافقةً *** ومرهف الد مسنونا على النار و قد آل نا وقرح أكباد نا أ نا رأي نا الهاد قد در ست آثاره فل تُرى ،وطُم ست أنواره ب ي الورى ،وأع تم ليله ب عد أن كان مُقمرا ،وأظلم ناره ب عد أن كان نيّرا ،وذوى غ صنه ب عد أن كان مورقـا ،وانطفـأ حُسـنه بعـد أن كان مشرقـا ،وقفلت أبوابـه فل تطرق ،وأغللت أسبابه فل ترمق ،وصفنت خيوله فل تركض ،وربضت أسوده فل تنهض ،وامتدت أيدي الكفرة الذلء إل السـلمي فل تقبـض ،وأغمدت السـيوف مـن أعداء الديـن إخلدا إل حضيض الدعة والمان ،وخرس لسان النفي إليهم فصاح نفيهم ف أهل اليان ،وآمت عروس الشهادة إذ عدمت الاطبي ،وأهل الناس الهاد كأنم ليسوا به ماطبي.
33
فل ند إل من طوى نشاطه عنه أو اثّاقل إل نعيم الدنيا الزائل رغبة عنه ،أو تركه جزعا من الق تل وهل عا ،أو أعرض ع نه شحا عن النفاق وطم عا .أو ج هل ما ف يه من الثواب حيَاةِ ال ّدنْيَا فِي الخِ َرةِ إِلّ قَلِيلٌ} الز يل ،أو رضي بالياة الدنيا من الخرة {فَمَا َمتَا عُ الْ َ [التوبة.]38: فيا إخوة العقيدة؛ ب تتعللون -وأن تم أ هل ال ق؟ -و ما الذي يق عد ب كم يا أ هل ال صدق؟ أل هل والولد ـ ـ َوأَ ْزوَا ُجكُم ْ ُمـ َوإِ ْخوَاُنكُم ْ ـ َوَأْبنَآؤُك ْ ـ آبَاؤُكُم ْ والسـاكن؟ قال ال تعال{ :قُلْ إِن كَان َ ض ْوَنهَا أَ َحبّ إَِلْيكُم شوْ نَ كَ سَا َدهَا َومَ سَاكِ ُن تَرْ َ َوعَشِ َيُتكُ ْم َوأَ ْموَا ٌل اقْتَرَ ْفتُمُوهَا َوتِجَا َرٌة تَخْ َ مّ نَ اللّ ِه وَرَ سُولِهِ َو ِجهَادٍ فِي َسبِيلِهِ َفَت َربّ صُواْ َحتّ ى َيأْتِ يَ اللّ ُه بَِأمْرِ ِه وَاللّ هُ لَ َيهْدِي الْ َقوْ مَ الْفَا ِسقِيَ} [التوبة.]24: قال صاحب الشارع ( :ف هذه ال ية الشري فة من التحذ ير والتخو يف والتهد يد ل ن ترك الهاد رغ بة ع نه سكونا إل ما هو ف يه من ال هل والال ماف يه كفا ية ،فاع تبوا يا أول البصار). وقال ال تعال{ :يَا أَّيهَا الّذِي نَ آ َمنُوْا مَا َلكُ مْ ِإذَا قِيلَ َلكُ ُم انفِرُواْ فِي َسبِيلِ اللّ ِه اثّاقَ ْلتُ مْ إِلَى حيَاةِ ال ّدنْيَا فِي الخِ َرةِ إِلّ قَلِيلٌ} ع الْ َ حيَاةِ ال ّدنْيَا مِ نَ الخِ َرةِ فَمَا َمتَا ُ الَرْ ضِ أَرَضِيتُم بِالْ َ [التوبة.]38: قال القر طب رح ه ال( :هذا توب يخ على ترك الهاد وعتاب على التقا عد عن البادرة إل الروج ،وقوله؛ {اثّاقَ ْلتُمْ} [التوبة ]38:أي إل نعيم الرض أو القامة ف الرض). ّهـ وَكَ ِرهُواْ أَن يُجَاهِدُوْا َفـ رَسـُولِ الل ِ ِمـ ِخل َ ُونـ بِ َم ْقعَ ِده ْ ِحـ الْ ُمخَّلف َ قال ال تعالَ{ :فر َ سهِمْ فِي َسبِيلِ اللّ ِه وَقَالُواْ َل تَنفِرُواْ فِي الْحَرّ قُلْ نَارُ َج َهنّمَ َأشَدّ َحرّا ّلوْ كَانُوا بَِأ ْموَالِهِ ْم َوأَنفُ ِ سبُونَ * فَإِن رّ َجعَ كَ اللّ هُ إِلَى حكُواْ َقلِيلً وَْلَيبْكُواْ َكثِيًا جَزَاء بِمَا كَانُوْا يَكْ ِ َيفْ َقهُو نَ * فَ ْلَيضْ َ
34
خرُجُوْا َمعِ يَ َأبَدًا وَلَن ُتقَاتِلُوْا َمعِ يَ عَ ُدوّا ِإنّكُ ْم طَآِئ َف ٍة ّمنْهُ مْ فَا ْسَتأْ َذنُوكَ لِ ْلخُرُو جِ فَقُل لّن تَ ْ رَضِيتُم بِاْل ُقعُودِ َأوّ َل مَ ّرةٍ فَا ْقعُدُواْ مَ َع الْخَاِلفِيَ * وَ َل تُ صَ ّل عَلَى أَحَ ٍد ّمنْهُم مّا تَ َأبَدًا وَلَ َتقُمْ عََلىَ َقبْ ِرهِ ِإّنهُمْ َكفَرُواْ بِاللّ ِه َو َرسُولِهِ َومَاتُوْا َوهُمْ فَا ِسقُونَ} [التوبة.]84-81: فان ظر -رح ك ال -إل هذا الوع يد الشد يد ،والزي الشد يد ،والوبال الل يم ل ن تلف عن الهاد وتقاعد عنه وكره النفاق فيه. وهذه اليات وإن كانت نزلت لقوام بأعيانم فإن فيها ترهيبا وتديدا لن فعل كفعلهم، وتلف عن الهاد الواجب كتخلفهم ،وناهيك عن ذلك فعلً شنيعا ،ووعيدا فضيعا ول حول ول قوة إل بال .فهـل بعـد هذا الذلن خذلن!! فاتقوا ال واحذروا مكره لنـ تلف عن أمره. قال صاحب الشارع رح ه ال( :اعلم أي ها الرا غب ع ما افترض عل يه من الهاد النا كب عن سنن التوفيق والسداد؛ أنك قد تعرضت إل الطرد والبعاد وحرمت وال السعاد بنيل الراد). ليت شعري هل سبب إحجامك عن القتال واقتحامك معارك البطال ،وبلك ف سبيل ال بالنفس والال؛ إل طول أمل؟ أو خوف هجوم أجل؟ أو فراق مبوب من أهل ومال؟ أو ولد وخدم وعيال؟ أو أخ لك شقيق؟ أو قريب عليك شفيق؟ أو ول كري؟ أو صديق حيم؟ أو حب زوجة ذات حسن وجال؟ أو جاه منيع؟ أو منصب رفيع؟ أو قصر مشيد؟ أو ظل مديد؟ أو ملبس بي أو مأكل هن؟ ليس غي هذا يقعدك عن الهاد ،ول سواه يبعدك عن رب العباد. وتال ما هذا منك أيها الخ بميل! أل تسمع قوله تعال{ :يَا أَّيهَا الّذِينَ آ َمنُوْا مَا َلكُمْ ِإذَا حيَاةِ ال ّدنْيَا مِ نَ الخِ َرةِ فَمَا قِيلَ َلكُ ُم انفِرُواْ فِي َسبِيلِ اللّ هِ اثّاقَ ْلتُ مْ إِلَى الَرْ ضِ أَرَضِيتُم بِالْ َ حيَاةِ ال ّدْنيَا فِي ال ِخ َرةِ إِلّ قَلِيلٌ} [التوبة ]38:؟ ع الْ َ َمتَا ُ
35
أص ِغ لا أُملي عليك من الجج واستمع ما ألقي إليك من الباهي الساطعة ولتعلم أنه ما يقعدك عن الهاد سوى الرمان وليس لتأخرك سبب إل النفس والشيطان. وأما سكونك إل طول المل وخوف هجوم الجل والحتراز من الوت لبد من نزوله، والشفاق من الطريق الذي لبد من سلوك سبيله ،فوال إن القدام ل ينقص عمر القدمي ستَأْخِرُونَ ك ما ل يز يد الحجام ع مر ال ستأخرين؛ {وَِلكُلّ ُأ ّمةٍ أَجَلٌ فَِإذَا جَاء أَ َجُلهُ مْ َل يَ ْ ت ثُمّ إَِليْنَا تُ ْر َجعُو نَ} ستَقْ ِدمُونَ} [العراف{ ،]34:كُ ّل َنفْ سٍ ذَاِئ َقةُ الْ َموْ ِ سَا َعةً وَ َل يَ ْ [العنكبوت.]57: وإن للموت سـكرات -أيّهـا الفتون -وإن هول الطلع شديـد ولكـن ل تشعرون ،وإن للقب عذابا ل ينجو منه إل الصالون ،وإن فيه سؤال اللكي الفاتنيُ{ ،يَثبّ تُ اللّ ُه الّذِي نَ ّهـ مَا ّهـ الظّالِمِيَ َويَ ْفعَلُ الل ُ حيَاةِ ال ّدنْيَا وَفِي الخِ َرةِ َويُضِلّ الل ُ ِتـ فِي الْ َ آ َمنُواْ بِالْ َقوْ ِل الثّاب ِ يَشَاء} [إبراهيم.]27: ث بعد ذلك الطر العظيم؛ إما سعيدا فإل النعيم القيم ،وإما شقيا فإل عذاب الحيم. والشه يد آ من من ج يع ذلك ل ي ش شيئا من هذه الهالك ،و قد قال الر سول صلى ال عليه وسلم( :ل يد ألشهيد من أل القتل إل كمس القرصة). فما يقعد بك -أيها الخ -عن انتهاز هذه الفرصة ث تُجار ف القب من العذاب وتفوز عن ال ب سن الآب ،وتأ من من فت نة ال سؤال و ما ب عد ذلك من الشدائد والهوال ،فالشهداء أحياء ع ند رب م يرزقزن ل خوف علي هم ول هم يزنون فرح ي ب ا آتا هم ال من فضله مستبشرين ،أرواحهم ف جوف طي خطر تسرح ف عليي ،فكم بي هذا الوت الكري، وبي الوت الليم. لئن كانت الرزاق قسما مقدرا *** فقلة حرص الرء ف الرزق أجل
36
وإن كانت الموال للترك جعها *** فما بال متروك به الرء يبخل وإن كانت الدنيا تُعد نفيسة *** فقدر ثواب ال أعلى وأنبل وإن كانت البدان للموت أنشئت *** فقتل إمرئ ف ال بالسيف أجل حّبهُ ْم ف َيأْتِي اللّ ُه ِب َقوْ ٍم يُ ِ سوْ َ قال تعال{:يَا أَيّهَا الّذِي نَ آ َمنُوْا مَن يَ ْرتَ ّد مِنكُ ْم عَن دِينِ هِ فَ َ حبّونَ هُ َأذِّل ٍة عَلَى الْ ُم ْؤ ِمنِيَ َأعِ ّز ٍة عَلَى الْكَافِرِي َن يُجَاهِدُو نَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه وَ َل يَخَافُو نَ َل ْو َمةَ َويُ ِ لئِ مٍ ذَلِ كَ َفضْلُ اللّ ِه ُي ْؤتِي ِه مَن يَشَاء وَاللّ ُه وَا سِ ٌع عَلِي مٌ} [الائدة ،]54:وسياق اليات يبي أن ذلك بسبب موالة الكفار والركون إليهم... فماذا ستفعل يارب؟ حبّونَهُ} [الائدة. ]54: حّبهُ ْم َويُ ِ ف َي ْأتِي اللّ ُه ِب َقوْ ٍم يُ ِ سوْ َ {فَ َ من هؤلء ال صطفون؟ من هؤلء الكرام الذين يدّخرهم ال لنصرة دينه ورفع رايته حي بنكص الناس وينفض جع اليان؟ حبّونَهُ أَذِّل ٍة عَلَى الْ ُم ْؤ ِمنِيَ َأعِ ّزةٍ عَلَى اْلكَافِرِينَ} [الائدة.]54: حّبهُ ْم َويُ ِ {يُ ِ ث ماذا يارب؟ {يُجَاهِدُونَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه وَ َل يَخَافُونَ َل ْو َم َة لئِمٍ} [الائدة.]54: لكن ال يقرر أن هذا المر مض الفضل وخالص الحسان وليس يناله كل أحد؛ {ذَلِكَ َفضْلُ اللّ ِه ُيؤْتِي ِه مَن يَشَاء وَاللّ ُه وَاسِ ٌع عَلِيمٌ} [الائدة.]54: فحذار ..حذار ..من التخلف عن ذلك الركب. واحرص -يا أخ التوح يد -أن تكون من هؤلء الذ ين يب هم ال ويبو نه ،فإن القافلة إذا سارت وشُدت الرحال تلف العاطل ،وظهر الق من الباطل.
37
سهُ ْم َوَأمْوَاَلهُم بَِأنّ َلهُ ُم الَّن َة ُيقَاتِلُونَ فِي َسبِي ِل قال تعال{ :إِنّ اللّ َه ا ْشتَرَى مِ َن الْ ُم ْؤمِنِيَ أَنفُ َ اللّهِ َفَي ْقتُلُو َن َويُ ْقتَلُو َن َوعْدًا عََليْهِ َحقّا فِي الّتوْرَا ِة وَالِنِي ِل وَاْلقُرْآ ِن َومَنْ َأوْفَى ِب َعهْدِهِ مِنَ اللّهِ ك ُهوَ اْل َفوْ ُز اْلعَظِيمُ} [التوبة.]111: فَا ْستَبْشِرُوْا ِببَْي ِعكُ ُم الّذِي بَايَ ْعتُم بِ ِه وَذَلِ َ لّا كثُر الدّعون للمحبة طُولِبوا بإقامة البينة على صحة الدعوى ،فلو يُعط الناس بدعواهم لدعى اللي حرقة الشجي؛ فتنوع الدعون ف الشهود ،فقيل؛ "ل تُقبل هذه الدعوى إل حِبْبكُمُ اللّهُ} [آل عمران...]31: حبّونَ اللّهَ فَاّتبِعُونِي يُ ْ ببينة"{ ،قُلْ إِن كُنتُمْ ُت ِ فتأ خر اللق كل هم وث بت أتباع ال بيب ف أفعاله وأقواله وأخل قه ،فطولبوا بعدالة البي نة بتزكية؛ {يُجَاهِدُونَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه وَ َل يَخَافُونَ َل ْو َمةَ لئِمٍ} [الائدة...]54: فتأخر أكثر الحبي وقام الجاهدون ،فقيل لم؛ "إن نفوس الحبي وأموالم ليست لم فهلموا إل بيعة"{ ،إِنّ اللّ َه ا ْشتَرَى مِ َن الْ ُم ْؤ ِمنِيَ أَنفُسَهُ ْم َوَأ ْموَاَلهُم بَِأنّ َلهُ ُم الَّنةَ } [التوبة: ...]111 فل ما عرفوا عظ مة الشترى وف ضل الث من وجللة من جرى على يد يه ع قد التبا يع عرفوا قدر السلعة وأن لا شأنا ،فرأوا من أعظم الغب أن يبيعوها لغيه بثمن بس ،فعقدوا معه بيعة الرضوان بالتراضي من غي ثبوت خيار ،وقالوا؛ "وال ل نقيلك ول نستقيلك" ،فلما ت الع قد و سلموا ال بيع ،ق يل ل م؛ " مذ صارت نفو سكم وأموال كم ل نا رددنا ها عليكم سبَ ّن الّذِي نَ ُقِتلُواْ فِي َسبِيلِ اللّ هِ َأ ْموَاتًا بَلْ أَ ْحيَاء أوفر ما كانت وأضعافها معها"{ ،وَلَ َتحْ َ حقُوْا ِبهِم ستَبْشِرُو َن بِالّذِي نَ لَ ْم يَ ْل َ عِندَ َرّبهِ مْ يُرْزَقُو نَ * فَ ِرحِيَ بِمَا آتَاهُ مُ اللّ ُه مِن َفضْلِ ِه َويَ ْ ح َزنُونَ} [آل عمران.]170-169: ف عََلْيهِمْ وَلَ هُ ْم يَ ْ مّنْ َخ ْل ِفهِمْ أَلّ َخوْ ٌ قال ابن كثي رحه ال( :يب تعال أنه عاوض من عباده الؤمني عن أنفسهم وأموالم إذا بذلوها ف سبيله بالنة ،وهذا من فضله وكرمه وإحسانه ،فإنه قبل العوض عما يلك با
38
تفضـل بـه على عباده الطيعيـ له ،ولذا قال السـن البصـري وقتادة؛ "بايعهـم ال فأغلى ثنهم"). خ َذ مِنكُ ْم ُشهَدَاء} [آل عمران.]140: وقال تعالَ { :ويَتّ ِ قال السهيلي رحه ال( :وفيه فضل عظيم للشهداء وتنبيه على حب ال إياهم). و ف ال صحيحي عن أ نس ر ضي ال ع نه قال :قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ( :ما أ حد يد خل ال نة ي ب أن ير جع إل الدن يا وماله على الرض من ش يء إل الشه يد فإ نه يتمن أن يرجع إل الدنيا فيقتل عشر مرات لا يرى من فضل الشهادة). ولا قُتل عبدال بن عمر بن حرام يوم أحد ،قال النب صلى ال عليه وسلم( :يا جابر أل أخـبك مـا قال ال لبيـك ،مـا كلم ال أحدا إل مـن وراء حجاب ،وكلم أباك كفاحـا، فقال؛ "يا عبد ال ت ّن علي أعطك؟" ،قال؛ "يا رب! تُحيين فأقتل فيك ثانية" ،قال؛ "إنه سـبق منـ أنمـ إليهـا ل يرجعون" قال :يارب أبلغ مـن ورائي) ،فأنزل ال تعال{ :وَلَ ُونـ} [آل عمران: ِمـ ُيرْزَق َ ّهـَأ ْموَاتًا بَلْ أَ ْحيَاء عِندَ َرّبه ْ سـِيلِ الل ِ ِينـ ُقتِلُواْ فِي َب ْسـَ ّن الّذ َ تَح َب .]169 وعن ابن عباس قال؛ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم( :لا أصيب إخوانكم يوم أحد ج عل ال أرواح هم ف أجواف ط ي خ ضر ترد أنار ال نة تأ كل من ثار ها وتؤوي إل قناد يل من ذ هب معل قة ف ظل العرش ،فل ما وجدوا ط يب مأكل هم ومشرب م ومقيل هم، قالوا؛ " من يبلغ إخوان نا ع نا ا نا أحياء ف ال نة نرزق لئل يزهدوا ف الهاد ول ينكلوا ف سبَ ّن الّذِي نَ ُقِتلُواْ فِي الرب؟" ،فقال ال؛ "أ نا أُبلّغ هم عن كم" ،فأنزل ال تعال{ :وَلَ َتحْ َ َسبِيلِ اللّهِ َأ ْموَاتًا بَلْ أَ ْحيَاء عِندَ َرّبهِ ْم يُرْزَقُونَ}[آل عمران.)]169: وعن عبدال بن عمر رضي ال عنهما قال؛ سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول؛ (أول ثلة تد خل ال نة الفقراء الهاجرون الذ ين تت قى ب م الكاره ،إذا أمروا سعوا وأطاعوا
39
وإذا كانت لرجل منهم حاجة إل السلطان ل تقض له حت يوت وهي ف صدره ،وأن ال عز و جل ليدعوا يوم القيا مة ال نة فتأ ت بزخرف ها وزينت ها ،فيقول ال عز و جل أ ين عبادي الذ ين قاتلوا ف سبيلي وقتلوا :ادخلوا ال نة فيدخلون ا بغ ي ح ساب فتأ ت اللئ كة في سجدون ،فيقولون رب نا ن ن ن سبح بمدك الل يل والنهار ونقدس لك من هؤلء الذ ين آثرت م علي نا؟ فيقول هؤلء عبادي الذ ين قاتلوا ف سبيلي وأوذوا ف سبيلي) [رواه أح د والبزار]. سبَ ّن الّذِي نَ ُقتِلُواْ فِي و عن ا بن م سعود ر ضي ال ع نه أ نه ُسئِلَ عن قوله تعال{ :وَ َل تَحْ َ َسبِيلِ اللّ هِ َأ ْموَاتًا} [آل عمران]169:؟ فقال( :أ ما أ نا قد سئلنا عن ذلك ،فأخب نا؛ أن أرواح هم ف ط ي خ ضر ت سرح ف ال نة ح يث شاءت وتؤي إل قناد يل معل قة بالعرش، فاطّلع إليهـم ربـك اطلعـة فقال؛ "هـل تسـتزيدون شيئا فأزيدكـم؟" قالوا؛ "ربنـا! ومـا نستزيد؟ ونن نسرح ف النة حيث شئنا" ،ث اطّلع إليهم ثانية فقال؛ "هل تستزيدون شيئا فأزيدكم؟" ،فلما رأوا أنم لن يتركوا ،قالوا؛ "تعيد أرواحنا حت نرجع إل الدنيا فنقتل ف سبيلك مرة أخرى"). وف البخاري عن أب هريرة رضي ال عنه قال؛ قال صلى ال عليه وسلم( :تضمن ال لن خرج ف سبيله ل يرجه إل جهاد ف سبيلي وإيان ب وتصديق برسلي ،فهو علي ضامن أن ادخله النة أو أرجعه إل مسكنه الذي خرج منه نائلً ما نال من أجر وغنيمة ،والذي ن فس م مد بيده ما من كلم يُكلم ف سبيل ال تعال إل جاء يوم القيا مة كهيئ ته يوم كُلم لونه لون الدم وريه السك ،والذي نفس ممد بيده لول أن أشق على السلمي ما قعدت خلف سرية تغزو أبدا ،ول كن ل أ جد سعة فاحل هم ،ول يدون سعة في شق علي هم أن يتخلفوا عن ،والذي نفس ممد بيده لوددت أن أغزو ف سبيل ال فأقتل ،ث أغزو فأقتل). فأي فضل بعد هذا الفضل وأي منة بعد هذه النة ،وأي شرف بعد هذا الشرف؟!
40
فهذه أمريكـا بيـ ظهرانينـا؛ فتعالوا فاشتفوا منهـا ،وارووا ضمأكـم مـن دمائهـا ...تعالوا لتذودوا عن أعراض السلمات ،ولتظفروا بذه البشارة الكرية. روى مسلم ف صحيحه عن أب هريرة رضي ال عنه ،عن النب صلى ال عليه وسلم قال: (ل يتمع كافر وقاتله ف النار أبدا). وروى ا بن أ ب شي بة عن سلمان بن أ ب ربي عة أ نه قال( :قتلت ب سيفي هذا مائة م ستلئم كلهم يعبد غي ال ،ما قتلت منهم رجلً صبا). وعـن ابـن سـيين؛ اسـتلقى الباء بـن مالك فترنـ ،فقال له أنـس( :اذكـر ال يـا أخـي)، فاستوى جالسا ،فقال( :أي أنس! -ابن أب -ل أموت على فراشي وقد قتلت مائة من الشركي؛ مبارزة ،سوى من شاركت ف قتله). واحذر -يـا أخ التوحيـد -مـن مزالق الشيطان ومداخله ،واحذر؛ أن يول بينـك وبيـ الهاد ف سبيل ال وي ضع أما مك العوائق وال سباب ال ت تبر لك القعود والتخلف عن الهاد -حتـ وإن كانـت هذه العمال طاعـة ل ورسـوله -فإن هذا الشيطان الطريـد الريد ل يفتأ يول بي العبد وبي ما يرضي ربه. ور حم ال ا بن الق يم ح ي نبّه على هذا ال مر الط ي وقال -ما معناه ( :-إن الشيطان ملحاح بط يء اليأس ،و هو يتر صد للمؤ من ويق عد له ف طر يق سيه إل ال ث ين صب له فخاخا وأشراكا ،ل يتدل إل الدن إل إذا عجز عن العلى ،فيبدأ له بنصب فخ الشرك والكفر فإن نا منه ،نصب له شَرك البدعة ،فإن جاوزه أعد له شَبكة الكبائر ،فإن تطاه أعد له شَرك الصغائر ،فإن نا شغله بالباح ،فإن عجز ترصد وكمن له ف عقبة العبادات الفضولة ،فشغله با وحسنها بعينه وزينها له و أراه ما فيها من الفضل والربح ليشغله با عما هو أفضل منها وأعظم كسبا وربا ،لنه لّا عجز عن تسيه أصل الثواب طمع ف تسيه كماله وفضله ودرجاته العالية ،فشغله بالرضي عن الرضى له ،فيشغله بطلب علم
41
الكفاية عن فرض العي من الهاد ،ويزين له جهاد الدعوة وقد انفتح باب جهاد السيف على مصراعيه). حرَا مِ كَمَ نْ آمَ َن بِاللّ ِه وَاْليَوْ مِ و قد قال تعال{ :أَ َجعَ ْلتُ مْ ِسقَاَيةَ الْحَاجّ َوعِمَا َرةَ الْمَ سْجِ ِد الْ َ سَتوُو َن عِندَ اللّ هِ وَاللّ هُ َل َيهْدِي اْل َقوْ مَ الظّالِ ِميَ} [التوبة: الخِ ِر وَجَاهَدَ فِي َسبِيلِ اللّ هِ َل يَ ْ .]19 وقديا قال أئمتنـا( :ليـس الفقيـه الذي يعرف اليـ ،وإناـ الفقيـه الذي يعرف خيـ اليين). وقد خرّج ابن البارك بإسناده عن صفوان؛ أن أبا هريرة قال( :أيستطيع أحدكم أن يقوم فل يف تر و ي صوم فل يف طر ما كان ح يا؟) فق يل ( :يا أ با هريرة من يط يق هذا؟) ،قال: (والذي نفسي بيده إن نوم الجاهد ف سبيل ال أفضل منه). فهذه درجة نائمهم فكيف قائمهم؟! وإذا كانت هذه رتبة غافلهم فكيف بعاملهم؟! وإذا كان هذا خطر شراك نعالم فكيف بطي أفعالم؟! تال إن هذا ل و الف ضل ال بي ،ل ثل هذا فليش مر الشمرون ،وعلى فوا ته فلي بك العاجزون القصرون ،وعلى ضياع العمر فليحزن الفرطون. فكم من الحباب يارب اصطفيتهم واتذتم من بيننا وحرمتنا من ذلك بذنوبنا ...اللهم فل ترمنا أجرهم ،ول تفتنا بعدهم وألقنا بم. وإن كنت أنسى ...فل أنسى ف هذا القام إخواننا الشهداء رحهم ال الذين كانوا معنا ف السراء والضراء وصبوا معنا على لواء الطريق.
42
وعلى رأ سهم الخ ال بيب الغال الشه يد ال ي -ن سبه كذلك وال ح سيبه– أ بو عبيدة عبد الادي دغلس؛ فوال ما رزءت بصيبة -بعد أن هدان ال -بثل فقد هذا الخ ،هذا الخ الذي ك نت ا ستصغر نف سي أما مه لفرط شجاع ته وإقدا مه و صبه وح سن خل قه... ك العيون ...فعلى مثل عبد الادي فلتبكِ العيون. فعلى مثل عبد الادي فلتب ِ فكل ما تذكر ته تذكرت حد يث ال نب عل يه ال صلة وال سلم الذي رواه أح د وا بن حبان، عن ابن مسعود أنه قال( :عجب ربنا من رجلي -وذكر منهما -رجل غزا ف سبيل ال ،فانزم أصحابه وعلم ما عليه ف النزام ،وماله ف الرجوع ،فرجع حت يهريق دمه، فيقول ال للئكتـه؛ "انظروا إل عبدي رجـع رجاء فيمـا عندي وشفقـة ماـ عندي حتـ يهريق دمه"). فيوم أن اض طر الجاهدون إل أن يلوا مواقعهم نتي جة الق صف الشديد والتوا صل أ ب أن يرجع ،وتبايع على الوت -هو وثلة من إخوانه -وانغمسوا ف العدو نسأل ال أن يتقبلهم. ماتوا وغُيّب ف التراب شخوصهم *** فالنسر مسك والعظام رميم ل مـن البال ،وأسـدا مـن السـود ،وعابدا مـن العباد ،وزاهدا مـن فوال لقـد كان جب ً الزهاد ،ترى ال صلح ف وج هه ،م سعّر حرب لو كان م عه رجال ،ل تأخذه ف ال لو مة لئم ،شديدا ً على أعداء ال ،رحيما وبرا بإخوانه. رحك ال يا عبد الادي رحة واسعة ،لقد كنت -وال -الخ البيب والصديق الشفيق، وكنـت السـمع والبصـر ،فوال إن مكانـك مازال شاغرا ،ل يسـتطيع أن يله أحـد، وبفضلك فقدت عضوا من أعضائي. وإن ك نت أن سى فلن أ نس ذلك اليوم الذي قلت ل ف يه( :إ ن لد عو لك أك ثر م ا أد عو لوالدي).
43
فأي خسارة بعد هذه السارة ،وأي رزية بعد هذه الرزية ،فقدتك ف وقت كنت أحوج ما أكون إليك فيه. نسأل ال عز وجل أن يرفعك ف عليي ،وأن يلحقنا بك غي مفتوني شهداء صالي مع النبيي والصديقي وحَسُن أولئك رفيقا ،أنت وإخوانك الذين ل أذكرهم لضيق القام. لُيسق عهدكم عهد السرور فما *** كنتم لرواحنا إل رياحيَ ول يفوتن ف هذه الساعة أن أوجه نصيحة وتذكرة إل علماء المة ودعاتا: س وَ َل تَ ْكتُمُونَ هُ ق الّذِي نَ أُوتُوْا اْلكِتَا بَ َلُتَبيُّننّ هُ لِلنّا ِ ف قد قال سبحانهَ { :وإِذْ أَ َخذَ اللّ ُه مِيثَا َ س مَا يَشْتَرُونَ} [آل عمران.]187: َفَنبَذُو ُه وَرَاء ظُهُو ِرهِ ْم وَاشْتَ َر ْوْا بِ ِه ثَمَنا َقلِيلً َفِبْئ َ ل قد أ خذ ال علي كم اليثاق أن تقوموا ب ا أمر كم ال به من ال مر بالعروف والن هي عن النكر والهاد ف سبيل ال والفاظ على شريعته وبذل النفوس والهج ف سبيل دينه. ولكن كم لل سف الشد يد ...بدل أن تقوموا ب ق ال؛ آثر ت ال سلمة وأخلد ت إل الرا حة والهل والال والولد ،وتركتم الجاهدين يواجهون أعت قوة ف العال أجلبت عليهم بيلها ورجلها. فأين أنتم يا علماء المة؟ إل مت تنكصون وعن الق ترغبون!! أما زالت الصال والفاسد دينا لكم ومنهجا!! أما آن لكم أن تعودوا إل دينكم؟
44
و عن ا بن ع مر ر ضي ال عنه ما قال؛ قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم( :إذا تبايع تم بالعي نة ،وأخذ ت أذناب الب قر ،ورضي تم بالزرع ،وترك تم الهاد سلط ال علي كم ذلً ل ينعه حت ترجعوا إل دينكم). ودل قوله صلى ال عليه وسلم؛ (حت ترجعوا إل دينكم)؛ على أن ترك الهاد والعراض عنه والسكون إل الدنيا خروج عن الدين ومفارقة له ،وكفى به ذنبا وإثا مبينا. أما آن لكم أن تستيقضوا من غفلتكم؟ أما آن لذا الليل الطويل أن ينجلي؟ عن أي فتنة تتكلمون؟ وعن أي مصلحة تتحدثون؟ وهل هناك فتنة يا علماء المة أعظم ما نن فيه؟! إن الفتنة الشرك ،إن الفتنة ظهور الباطل على الق ،إن الفتنة ضياع حكم ال ف الرض، إن الفتنة أن يشر السود ف القفاص ف كوبا وغيها. فها أنتم يبلغ أحدكم ثلثي سنة أو أربعي سنة أو خسي سنة أو أكثر؛ ل يكلف نفسه رباط يوم ف سبيل ال ،ول يتجشم عناء سفر كي يغبّر قدميه ف سبيل ال ،يفن أحدكم عمره ف طلب العلم على أريك ته سلما لعداء ال ل يُبتلى يوما ف سبيل ال ب بس أو ضرب أو غيه. وال إنه لحد أمرين؛ إما أنكم أعز على ال من نبيه الذي أوذي ف ذات ال بشت أنواع الذى، أو أنكم على غي هدي النب...
45
ومعاذ ال أن تكون الول ،ومعاذ ال أن تكون الول" ،فوال ما جاء أحد بثل ما جئت به قط إل أوذي". إل من ترك تم ال مة؟ إل طواغ يت الشرق والغرب ي ستبيحون بيضت ها وي سومونا سوء العذاب ويذبون خية بنائهـا الجاهديـن ويسـتولون على خياتاـ؟! أهكذا كان السـلف الصال يغار أحدهم على أمته؟! أين التضحيات يا علماء المة؟ أين أنتم من حديث النب صلى ال عليه وسلم( :سيد الشهداء حزة ،ورجل قام إل إمام جائر فأمره وناه فقتله). أين أنتم من سفيان الثوري ذلك العال الربان الذي قال( :وال إن لرى المر يب علي أن أتكلم فيه فل أستطيع فأبول دما) ؟! ذاك سفيان بال دما عندما خلُصت نفسه ل ول ينازعها شيء من الدنيا ،بال دما عندما مازج دمه وخالط أنفاسه حب هذا الدين. أما بلغكم يا علماء أن يونس بن عبيد رحه ال نظر إل قدميه عند موته فبكى ،فقيل( :ما يبكيك يا أبا عبد ال؟) ،قال( :قدماي ل تغبا ف سبيل ال). ل تغب قدماه عندما كان الهاد فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقي ،فماذا لو كان الهاد فرض ع ي؟ تُرى لو كان ا بن عب يد ف زما نا ماذا تظنون أ نه قائل؟ وال لكان لسان حاله: ل وغسلينا فيا جبال اقذف الحجار *** ويا سا ء امطري مه ً ويا كواكب آن الرجم فانطلقي *** ما انت إن أنت ل ترمي الشياطينا
46
لقد حل بالمة ما حل من ويلت ونكبات وتعطيل لشريعة رب الرض والسماوات يوم تاذل علماء المة عن التضحية ،يوم أن ضعفت جذوة الهاد ف صدورهم ،فتخلفوا عن الركب ،يوم غاب عن أذهانم أن المة ل يكن أن تقوم لا قائمة إل بدماء العلماء ،وأن التضحية بدمائهم هو نتاج طبيعي للرث النبوي الذي ورثوه ف صدورهم. ورحم ال ابن حزم يوم أن قال: مناي من الدنيا علوم أبُثّها *** وأنشرها ف كل باد وحاضر دعاء إل القرآن والسنن الت *** تناسى رجال ذكرها ف الحاضر وألزم أطراف الثغور ماهدا *** إذا هيعة ثارت فأول نافر للقى حامي مقبلً غي مدبر *** بسمر العوال والدقاق البواكر كفاحا مع الكفارف حومة الوغى *** وأكرم موت للفت قتل كافر فياربّ ل تعل حامي بغيها *** ول تعلن من قطان القابر ذلك ابن حزم ...وأنعم بابن حزم. أمّا ان تم يا علماء نا؛ ف قد هادن تم الطواغ يت وأ سلمتم البلد والعباد لليهود وال صليبيي، وأذنابمـ مـن حكامنـا الرتديـن ،يوم أن سـكتم عـن جرائمهـم وجبنتـم عـن الصـدع فـ وجوههم ،وعجزت عن حل راية الهاد والتوحيد الت كلفكم ال با ،يوم أن قتلتم الغية والمية على دين ال ف قلوب الشباب ومنعتموهم من النفي إل ساحات الوغى ،ففرغت ساحات الوغى من السود إل من رحم ال ،فل تكاد تد عالا بيننا يُستفت. يا عباد ال؛ ل تكاد تد عالا بيننا يُستفت ،ول طالبا به يقتدى ،ول قائدا ربانيا يقود بنا البحر .لقد خذلتمو نا ف أحلك الظروف ،وأ سلمتمونا إل عدو نا ،وخلي تم بين نا وبي نه ،وغفل تم عن
47
حد يث ال نب عل يه ال صلة وال سلم الذي رواه أ بو داود ح يث قال ( :ما من امرئ يذل ئ م سلما ف مو طن ينت قص ف يه من عر ضه وينت هك ف يه من حرم ته إل خذله ال ف امر ً موطن يب فيه نصرته). أليس فيكم من يغُط غطة سعيد بن عامر ،فقد ذكر أصحاب السي أن أهل حص شكوه ح ي كان واليا علي هم إل ع مر ،وعابوا عل يه أمورا ،من ها؛ أ نه كان ي غط وتتجلله الغش ية حت يشق ذلك على الناس .فأجاب معتذرا( :شهدت مصرع خبيب النصاري بكة وقد بضّعت قريش لمه وحلوه على جذع ،وهم يقولون؛ "أتب أن ممد مكانك وأنك ف أهلك ومالك؟" ،فيقول؛ "وال! يا قوم ما ي سرن أن يفدي ن م مد صلى ال عل يه و سلم بشو كة ف قد مه ،فكل ما ذكرت ذلك الش هد الذي رأي ته وأ نا يومئذ من الشرك ي ،ث تذكرت تركي نصرة خبيب يومها أرتف خوفا من عذاب ال ويغشان الذي يغشان")، أل يس في كم من ير جف قل به خوفا من عذاب ال ويغشاه ما كان يغ شى سعيد لترك كم نصرة الجاهدين؟ نعم أسلمتونا للعدو وأسلمتم المة قبلنا يوم تاذلتم عن نصرتنا يا علماء المة. إن اليد الت عقرت ناقة صال ي ٌد واحدة ،وقد أهلك ال قوما بأكملهم نتيجة ذلك ،وإن ناقة صال عليه السلم ليست بأعز على ال من مئات اللف من السلمي من هذه المة الذين يذبون على أيدي الكافرين ،بسبب صمتكم وسكوتكم عنهم. واعلموا يا علماء المة؛ أنكم قادمون على ال ل مالة ف يوم تشيب له الولدانَ { ،وَتضَ ُع كُلّ ذَا تِ َحمْلٍ َحمَْلهَا} [الجَ{ ،]2:يوْ َم َيفِ ّر الْمَرْ ُء مِ نْ أَخِي هِ * َوُأمّ هِ َوَأبِي هِ * وَ صَا ِحَبتِهِ ئ ّمْنهُ مْ َي ْو َمئِ ٍذ َشأْ ٌن ُيغْنِي هِ} [ع بس ،]37-34:ف ذلك اليوم الع صيب َوبَنِي هِ * ِلكُ ّل امْرِ ٍ أعدو الواب لرب الرباب. يوم يسألكم عن المة ماذا قدمتم لا ،وعن الجاهدين وكيف نصرتكم لم ،وعن أعداء اللة وكيف بغضكم وعداوتكم لم ،بالسيف والسنان والقلب واللسان.
48
إن ال سائلكم عن السرى ف يد اليهود و الصليبيي والشركي لَ ل تستنقذوهم؟ أل تسمعوا ما قاله عبد الرحن بن عمرة لا بعثه عمر بن عبد العزيز ف فداء السلمي ف الق سطنطينية ،يقول؛ فقلت له( :أرأ يت يا أم ي الؤمن ي إن أبوا أن يفادوا الر جل بالر جل كيـف أصـنع؟) قال( :زدهـم) ...إل أن قال( :فإن أبوا إل أربعا) ،فقال( :أعطهـم بكـل م سلم ما سألوه ،فوال لر جل من ال سلمي أ حب إل من كل مشرك عندي ،إ نك ما فاديت به السلم فقد ظفرت ،إنك إنا تشتري السلم). إن ال سائلكم عن أفغانستان والعراق ماذا قدمتم لما. إن ال سائلكم عن الل ع مر وخذلن كم له ،ول يس له ذ نب إل أ نه أطاع ال ور سوله ورفض أن يعطي الدنية ف دينه. ورحم ال ابن الوزي يوم اعتلى النب وقام خطيبا ف الناس يثهم على الهاد والفاظ على بيضة هذا الدين ودفع الكافرين عن ديار السلمي ،بعد أن تلف الناس وتقاعسوا عن النفي ،فقال( :أيها الناس؛ مالكم نسيتم دينكم ،وتركتم عزتكم وقعدت ،عن نصر ال فلم ينصـركم؟ حسـبتم أن العزة للمشرك وقـد جعـل ال العزة ولرسـوله وللمؤمنيـ ،يـا ويكم! أمـا يؤلكـم ويشجـي نفوسـكم مرأى عدو ال وعدوكـم يطرعلى أرضكـم التـ سـقاها بالدماء آبائكم يذلكم ويستعبدكم وأنتم كنتم سادات الدنيا؟ أما يهز قلوبكم وينمي حاستكم مرأى إخو ان لكم قد أحاط بم العدو وسامهم ألوان السف؟
49
أفتأكلون وتشربون وتتنعمون بلذائذ الياة وإخوانكـم هناك يتسـربلون اللهـب ويوضون النار وينامون على المر؟ يا أيها الناس؛ إنا قد دارت رحى الرب ونادى منادي الهاد وتفتحت أبواب السماء، فإن ل تكونوا من فر سان الرب فاف سحوا الطر يق للن ساء يُدرن رحا ها ،واذهبوا فخذوا الجامر والكاحل يا نساء بعمائم ولى ،أو ل! فإل اليول وهاكم لمها وقيودها. يا ناس؛ أتدرون مم صنعت هذه اللجم والقيود؟ لقد صنعها النساء من شعورهن لنن ل يل كن شيئا غي ها ،هذه وال ظفائر الخدرات ل ت كن تب صرها ع ي الش مس صيانة وحف ظا؛ قطعن ها لن تار يخ ال ب قد انت هى وابتدأ تار يخ الرب القد سة الرب ف سبيل ال ،فإن ل تقدروا على ال يل تقيدون ا فخذو ها فاجعلو ها ذوائب ل كم وظفائر، إنا من شعور النساء فلم يبق ف نفوسكم شعور). وألقى اللجم من فوق النب على رؤوس الناس وصرخ( :ميدي يا عمد السجد ،وانقضي يا رجوم ،وترقي يا قلوب الا وكمدا ،لقد أضاع الرجال رجالتهم) أ.هـ. نعم وال لقد أضاع الرجال رجولتهم! فماذا نقول نن ف هذا الزمان الذي عز فيه النصي ،وقل فيه العي وتداعت علينا المم كما تداعى الكلة إل قصعتها. إننا وال ل نريد رجالً كأب بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد والقداد وطلحة والزبي، لكننا نريد رجالً كصفيّة! نعم كصفية! عندما قامت بالدفاع عن حرمات السلمي عندما ه مّ ذلك اليهودي البيث أن يدخل الصن ويكشف عورات السلمي فقاتلت عن أعراض السلمي.
50
فيا رب أدركنا فقد بلغ الزب *** من الكرب سيل الفاجعات الغرق فيا علماء المة ،ويا دعاتا ،ويا شبابا؛ اتقوا ال ،اتقوا ال ،وأدركوا ما فاتكم؛ فإنا العصمة السيف.. فدونكم أعداء الشريعة بي ظهرانيكم ،ومدوا يد العون إل اخوانكم بالغال والنفيس قبل أن يلفظكم التاريخ ..نعم! قبل أن يلفظكم التاريخ ،وقبل أن ينفض السوق فيبح فيه من يربح ويسر فيه من يسر. عندمـا أخاطـب العلماء ،إناـ أخاطـب العلماء الربانييـ ،ل أقصـد بذلك علماء السـوء ومشا يخ الفضائيات فهؤلء يكفي هم ال ثر؛ (أن القبور اشت كت إل ال من ن ت رائ حة الكفار ،فأو حى ال إلي ها أن بطون علماء ال سوء أ شد نتنا من رائح تك) ،أولئك الذ ين يأكلون الدنيا بالدين. أما انتم أيّها الجاهدون الصابرون نقول لكم: مع كل ما ي صيبنا من هم ون صب وض يق وبلء ،فوال لن يرى العداء م نا إل كل ما ي سوءهم ،ولنجاهدن م ب كل ما ن ستطيع ،ولنبذلن الغال والنف يس ف حرب م ،فإن مراغ مة الطواغ يت من أقرب القربات إل ال ،فا صبوا إن ا هي أيام قلئل ث بعد ها يأ ت الفرج والنصر بعون ال ،فإنَ تأخر النصر ل يعن تلف وعد ال ،حاشا وكل. إياكم والنكوص والرجوع عن هذا الطريق ،فإنه وال مع مشقته وصعوبته ومرارته للو ف ذات ال ،وإنا لنعمة عظيمة أن يصطفيكم ال لنصرة دينه ،والهاد ف سبيله. أل يكفي كم -يا رفاق الدرب؛ يا أُ نس الروح و سلواها -الد يث الذي رواه أ بو هريرة، قال :مر رجل من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذبة
51
فقال( :لو اعتزلت الناس فأقمت ف هذا الشعب ،ولن أفعل حت استأذن رسول ال صلى ال عليه وسلم) ،فقال( :ل تفعل فإن مقام أحدكم ف سبيل ال أفضل من صلته ف بيته سبعي عاما ،أل تبون أن يغفر ال لكم ويدخلكم النة اغزوا ف سبيل ال ،من قاتل ف سبيل ال فواق ناقة وجبت له النة). ورحم ال ابن تيمية عندما قال( :واعلموا أصلحكم ال أن من أعظم النعم على من أراد ال به خيا أن أحياه إل هذا الو قت الذي يُجدد ال ف يه الدين وي يي ف يه شعار ال سلمي وأحوال الؤمني والجاهدين؛ حت يكون شبيها بالسابقي الولي من الهاجرين والنصار فمن قام ف هذا الوقت بذلك كان من التابعي لم بإحسان ،فينبغي للمؤمني أن يشكروا ال تعال على هذه الح نة ال ت حقيقت ها من حة كري ة من ال تعال ،وهذه الفت نة ال ت ف باطنها نعمة جسيمة ،حت وال لو كان السابقون الولون من الهاجرين والنصار كأب بكر وعمر وعثمان علي وغيهم حاضرين ف هذا الكان لكان من أفضل أعمالم جهاد هؤلء القوم الجرم ي ول يُفوت م ثل هذه الغزاة إل من خ سرت تار ته ،و سفه نف سه، وحُرم حظا عظيما من الدنيا والخرة). فهـل بعـد هذا ترومون فضلً ،وتطلبون بدل ،فأكثروا مـن الدعاء أن يثبتنـا على الطريـق، وليكن لسان حالنا جيعا: لكنن اسأل الرحن مغفرة *** وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا أو طعنة بيدي حران مهزة *** بربة تنفذ الحشاء والكبدا حت يقولوا إذا مروا على جثت *** أرشدك ال من غاز وقد رشدا فيا رب إن حانت وفات فل تكن *** على شرجع يُعلى بضر الطارف ولكن قبي بطن نسر مقيله *** بو السماء ف نسور عواكف وأمسي شهيدا ثاويا ف عصابة *** يصابون ف فج من الرض خائف فوارس من بغداد ألف بينهم *** تُقى ال نزالون عند التزاحف
52
إذا فارقوا دنياخم فارقوا الذى *** وصاروا إل ميعاد ما ف الصاحف أمول الوال ليس غيك ل مول *** وما أح ٌد يا رب منك بذا أول تبأت من حول إليك وقوت *** فكن قوت ف مطلب وكن الول وهب ل رضىً ما ل سوى ذاك مبتغى *** ولو لقيت نفسي على ليله الول اللهـم مكـن للمجاهديـن فـ الرض ،اللهـم مكـن للموحديـن فـ الرض ،اللهـم جيـش جيوشهم ،وابعث سراياهم ،وخلّص نواياهم ،وخذ العيون عنهم ،اللهم يسر لم كل خي، الل هم قو شوكت هم وآ نس وحشت هم ،و كن ل م العون والن صي ،ف هم أقوياء بك يا رب العالي. الل هم إن أمري كا جاءت بيل ها وخيلئ ها تاد ال ور سوله ،الل هم فأح ها الغداة ...الل هم فأحها الغداة ،اللهم كما مزقت ملك قيصر فمزق ملك بوش ،اللهم شتت شلهم وفرق شلهم ،واجعلهم غنيمة للمسلمي. الل هم ال عن طواغ يت العرب والع جم ،الل هم عل يك بالكام الرتد ين ،الل هم اح صهم، واقتلهم بددا ،ول تغادر منهم أحدا ،اللهم آمي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
53
الطاب الرابع
رِسَالةٌ ِمنْ أبِي مُصْ َعبٍ الزّ ْرقَاوِيّ إِل الشّيخِ أُسَامة بن لدِنَ ( َحفِظَهُ ال) 24ذو الجة 1424هـ 15فباير/شباط 2004م ِبقَلَمِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ [هذه ر سالة عََث َر علي ها عُبا ُد ال صليب ف العراق ،و هي ر سالة من الش يخ أ ب م صعب الزرقاوي رحهـ ال كتبهـا للشيـخ أسـامة بـن لدن حفظـه ال قبـل النضمام إل تنظيـم القاعدة ،و في ها بيان للمن هج و خ طة الع مل ال ت إرتضا ها الشيخي ي لشروع صد الملة الصـليبية الديدة على العراق ،و إعادة اللفـة السـلمية على منهاج النبوة ،لتحقيـق مقاصد الشرع و ترير العرض و الرض ،و التحضي للمعركة الفاصلة مع اليهود. و للعلم فإن تنظيم التوحيد و الهاد ف حينها ل ينفي ما جاء ف الرسالة إنا أكده مع بعض التحفظ ،و ذلك ما قاله الشيخ أبو أنس الشامي رحه ال (مسئوول اللجنة الشرعية) ف بثه القيم (الرد على شبهات حول الهاد ف العراق) ،فقال رحه ال:
54
...اولً :الرسالة الت تناقلتها النباء وتدثت عنها الدنيا وتي الناس ف أمرها هي صحيفة صادقة النسبة ال الخ القائد اب مصعب الزرقاوي حفظه ال ورعاه ،ولكن قد أعتراها بعض التحريف والتزيف[ ،و تفصيل ذاك التحريف و التزييف] فنحن ل يكن أن نقتل مسلما سُنيا او أن نترئ على حرمة بيت من بيوت ال ومعاذ ال أن نفعل هذا ( ...إنتهى كلمه رحه ال) و لا لذه الرسالة من فوائد ،إرتأينا إدراجها ،و نرجوا من القارئ الكري أن يقرأها مراعيا التحفظ الذي ذكره شيخنا أبا أنس رحه ال و الذي قد عملنا جاهدين إل عدم نقله ف ما هو مدرج من الرسالة] بسم ال الرحن الرحيم، مِن [كلمات مذوفة من أصل الرسالة] إل الشـم العرانـي والصنـاديد ف زمن العبـيد ،إل الرجـال ف قلل الـبال إل صـقور العز ولـيوث الشرى إل الخـوين الكريـي [كلمات مذوفة من أصل الرسالة]. السلم عليكم ورحة ال وبركاته، فإن تكن الجساد منا تباعدت فإن الدي بي القلوب قريب ،وعزاؤنا قول المام مالك أرجو أن يكون كلنا على خي واسأل ال العلي الكري أن تصلكم رسالت هذه وأنـتم ترفلون ف ثيـاب العافية وتتـنسمون ريـاح النصـر والظـفر ،آمـي. وعزاؤنا قول المام مالك أرجو أن يكون كلنا على خي واسأل ال العلي الكري أن تصلكم رسالت هذه وأنـتم ترفلون ف ثيـاب العافية وتتـنسمون ريـاح النصـر والظـفر ،آمـي.
55
فإلـيكم حديثا يناسب القام ويكشف اللثام ويزيح السـتار عن الخبوء من الي والسـوء ف ساحة العـراق. كما تعلمون إن ال م ّن على المة بالهاد ف سبيل ال ف ارض الرافدين ،ومن العلوم لديكم ان الساحة هنا ليست كسائر الساحات؛ ففيها من اليابيات ما ليس موجوداَ ف أي ساحة أخرى ،وفيها من السلبيات أيضا ما ليس موجوداَ ف غيها ،ومن اعظم إيابيات هذه الساحة انه جهاد ف عمق ارض العرب ،وبينه وبي أرض الرمي والقصي رمية حجر ،وأننا نعلم من دين ال أن العركة القيقية والفاصلة بي الكفر والسلم هي ف هذه الرض؛ أي ف الشام وما حولا ،وعليه فل بد من بذل الغال والنفيس والسعي الثيث من أجل ان نثبت موطأ قدم ف هذه الرض ،لعل ال ان يدث بعد ذلك أمرا. فالواقع يا مشاينا الجراء يتم علينا أن ننظر إل هذا المر بنظرة عميقة نستهلها من شرعنا النيف وواقعنا الذي نعايش ،واليكم الواقع كما أراه بنظري القاصر ،واسأل ال أن يعفو عن خطلي وزللي ،فأقول وال الستعان: أن المريكان كما ل يفي عليكم قد دخلوا العراق من مبدأ عقدي ،ولجل إقامة دولة إسرائيل الكبي من النيل إل الفرات ،وان هذه الدارة المريكية التصهينة تعتقد أن التعجيل بقيام دولة إسرائيل هو التعجيل بروج السيح ،فجاءت العراق بقضها وقضيضها وفخرها وخيلئها تاد ال ورسوله ،وكانت تظن أن المر سيكون سهل نوعا ما ،وان كانت ثة صعوبات فستكون يسية ،ولكنها اصطدمت بواقع مغاير كل التغاير؛ فبدأت عمليات الخوة الجاهدين من اللحظة الول ،ما جعل المور متلطة نوعا ما ،ث تعالت وتية العمليات ،وكان ذلك ف الثلث السن -إن صحت التسمية ،-ما جعل الميكان يضطرون إل عقد صفقة مع الرافضة؛ شر الورى ،وقد تت الصفقة على إن يوز الرافضة ثلثي الغنيمة ف سبيل الوقوف ف صف الصليبي ف وجهة الجاهدين. أولً .التركيبة:
56
العراق ف الملة فسيـفساء سياسية ،وخلطة عرقية ،وتباينات مذهـبية طائفية متناثرة، ل تنـقاد إل لسلطـة مركزية قويـة وسلطان قاهر ،بدءا من زياد بن أبيه ،وانتهاء بصدام ،والستقبل على خيارات صـعبة؛ فهي أرض متاعب جـمة الصـاعب لكل جـاد ولعـب ،وأما التفـصيل: .1الكراد :وهؤلء بشقـيهم البزان والطالبان؛ قد أعـطوا صـفقة أيديهم وثـرة قلوبم للمريكان ،وفتـحوا أرضـهم لليهود ،وصـاروا قاعدة خـلفية لم وحصان طروادة لططهم ،يتسللون عب أراضيهم ويستترون بلفتاتم ويتخذونم جسرا يعبون عليه لسيطرة مالية وهيمنة اقتصادية ،بالضـافة إل القاعدة الاسوسية الت أقاموا لا صرحا كبيا ف تلك الرض ،ف طولا والعرض ،وهؤلء بالملة –الكراد -قد خبا صوت السلم عـندهم ،وخفت بريق الدين ف ديارهم ،أسكرتم الدعوة العراقية ،وأهل الي فيهـم مستـضعفون يافون أن تتخطفهم الطي. .2الرافـضة :العقبة الكؤود ،والفعي التربصة ،وعقرب الكر والبث ،والعدو الترصد ،والسم الناقع. ونن هنا نوض معركة على مستويي؛ العركة الول :مستوى ظاهر مكشوف مع عدو صائل ،وكُف ٍر بيّنٌ. العركة الثانية :معركة صعبة ضروس مع عدو ماكر ،يتـزيا بزي الصديق ،ويظهر الوافقة ويدعو إل التآلف ،ولكنه يضمر الشر ،ويفتل ف الذروة والغارب ،وقد صار إليه مياث الفرق الباطنية الت مرت ف تاريخ السلم ،وتركت ف وجهه ندوبا ل تحوها اليام. إن الناظر التئد والبصر التفحص ليدرك أن التشيـع هو الطر الداهم ،والتحدي القيقي؛ {هُ ُم اْلعَ ُدوّ فَاحْ َذ ْرهُمْ قَاتََلهُمُ اللّهُ َأنّى ُيؤَْفكُونَ} [النافقون ،]4:إن رسالة
57
التاريخ تصدقها شهـادة الواقع لتشي بأوضح بيان؛ أن التشيع دين ل يلتقي مع السلم، إل كما يلتقي اليهـود مع النصـارى تت لفتة أهل الكتاب؛ فمن الشـرك الصراح، وعبادة القبـور، والطواف بالضرحة، إل تكفـي الصحابة، وسب أمهات الؤمنـي ،وخيار هـذه الئمة، وصولً إل تريف القرآن ،كمُنتج منطقي للطعنِ ف حَ َمَلتِه، إضافة إل القول بعـصمة الئمة ،وركنية اليان بم والقرار لم بتنل الوحي عليهم، إل غي ذلك من صـور الكفر ومظاهر الزندقة الت تطفـح با كتبهم العتمدة، ومراجعهم الصـلية ،والت ل يزالون يقومون بطبـعها وتوزيعها ونشرها. وإن الالي الذين يظـنون أن الشيعي يكن أن ينسي الرث التاريي والقد السود القدي على النواصب كما يسمونم؛ واهون. وهم أشبه بن يطالب النصران أن يتخـلي عن فكرة صلب السـيح ،وهل يفعل هذا عاقل ،وإن هؤلء القوم قد جـمعوا إل كفرهم ،وأضافوا إل زندقتهم؛ مكرا سياسيا وسعيا مموما للتغول على أزمة الكم وموازين القوة ،ف الدولة الت ياولون -بالتعاون مع المريكان حلفائهم ف الباطن -رسم معالها ،وتثبـيت تضاريسها الديدة ،عب لفتاتم السياسية وتنظيماتم. وهؤلء طائفة غدر وخيانة على مر التاريخ والعصور ،وهو مذهب وجهه لرب أهل السنة والماعة ،فإن الرافضة عندما سقط النظام البعثي البيث كان شعارهم (الثأر الثأر ...من تكريت والنبار )...فهذا يدل على مدي حقدهم الدفي على أهل السنة،
58
ولكن استطاع علماؤهم الدينيون والسياسيون ان يضبطوا أمور طائفتهم ،حت ل تكون العركة بينهم وبي اهل السنة حربا طائفية ظاهرة ،لنم يعلمون انم لن ينجحوا بذه الطريقة ،ويعلمون انا لو قامت حرب طائفية لقام كثي من المة لينصروا أهل السنة ف العراق ،وبا ان دينهم دين التقية؛ عمدوا خبثا ومكرا إل طريقة أخرى... فبدأوا بالسيطرة على مرافق الدولة ،ومفاصلها المنية والعسكرية والقتصادية ،وكما تعلمون -حفظكم ال -ان مقومات اي بلد هي المن والقتصاد ،وهم متغلغلون ف داخل هذه الرافق والفاصل. واضرب مثا ًل يُقرِب المر؛ فإن فيلق بدر وهو الناح العسكري للمجلس العلى للثورة السلمية ،قد خلع ثوبه الرافضي ،ولبس مكانا ثوب الشرطة واليش ،فدخل بكوادره بذه الؤسسات ،وتت مسمي الفاظ على الوطن والواطن ،يبدأون بتصفية حساباتم مع أهل السنة ،فان اليش المريكي قد بدأ يتواري عن بعض الدن ،ويقل تواجدهم ،وبدأ يل مكانه جيش عراقي ،وهذه هي الشكلة القيقية الت نواجهها؛ فإن قتالنا مع المريكان أمر يسي ،فالعدو ظاهر ومكشوف الظهر ،جاهل بالرض وجاهل بواقع الجاهدين ،لضعف العلومة الستخبارية لديه ،ونعلم يقيننا ان هذا القوات الصليبية ستواري غدا أو بعد غد ،فالناظر إل الواقع يري مسارعة العدو إل تشكيل اليش والشرطة الت بدأت بباشرة مهامها الوكلة إليها. فهذا العدو التمثل بالرافضة ،الُطعّم بعملء -من الحسوبي على أهل السنة -هو الطر القيقي الذي نواجهه؛ فهم أبناء جلدتنا ،ويعرفون مداخلنا ومارجها ،وهم أشد مكرا من أسيادهم الصليبيي ،وقد بدأوا -كما أسلفت -ماولة السيطرة على الوضع المن بالعراق ،وقد قاموا بتصفية كثي من أهل السنة ،ومن خصومهم من الزب البعثي وغيه من الحسوبي على أهل السنة -بشكل مُنظم ومدروس ،وبدأوا بقتل كثي من الخوةالجاهدين؛ مرورا بتصفية العلماء والفكرين والطباء والهندسي وغيهم.
59
فإن اظن وال اعلم؛ بأنه لن يول الول إل واغلب اليش المريكية ف الطوط اللفية، يقاتل عنه بالوكالة اليش الرافضي السري وفيالقهم العسكرية ،وهم يتسللون كالفاعي ليتسلطوا على جهـازي اليش والشرطة القوة الضاربة والقبضة الديدية ف عالنا الثالث ،مع السيـطرة على القتصاد تاما كأوليائهم اليهود ،وآمالم تعظم مع اليام ف أن يقيموا دولة الرفض لتـمتد من إيران مرورا بالعراق وسوريا ولبنان وانتهاء بملكة اللـيج الكرتونية. لقد دخل فيلق بدر وهو يمل شعار (الثار الثار ...من تكريت والنبار ،)...لكنه خلع زيه ليلبس بعد ذلك شعار اليش والشرطة؛ ليبطـش بأهل السنة ويقتل أهل السلم، باسم القانون والنظام ،كل ذلك ف ظل خطـاب ناعم اللـمس ،وبيل الباطن ،يتـطي صهوة التقية دينهم الغنوصي ،يتبقع بالكذب ،ويتسـتر بالنفاق ،مسـتغل سذاجة كثي من أهل السـنة وطيبة قلوبم ،ول ندري إل مت تظـل أمتنا ل تتعلم من التجربة التاريية ،ول تبن على شهادة العصُ ِر الالية. لقد كانت الدولة الصفوية الشيعية عقبة كأداء ف طريق السلم ،بل كانت خنجرا قد طعن السلم وأهله ف الظهر ،ولقد صدق أحد السـتشرقي حي قال" :لول الدولة الصفوية لكنا اليوم ف اوروبا نقرأ القرآن كما يقرأه الببري الزائري". نعم؛ فلقد وقفت جحافل الدولة العثمانية على أبواب فِـيّنـا ،وكادت تتهاوي أمامها تلك الصون ،لينداح السلم ف ظل سيف العز والهـاد ف أرجاء أوروبا ،لكن هذه اليوش اضطرت للرجوع والنكفاء إل الوراء؛ لن جيش الدولة الصفوية احتل بغداد، فهدم مساجدها ،وقتل أهلها ،وسبا نساءها وأموالا ،فرجعت اليوش لتذود عن حرم السلم وأهله ،ودارت معركة حامية الوطيس ،دامت نو قرني من الزمان ،ول تنتـه إل وقد خارت قوة الدولة السلمية ،وانسر مدها ،و استنامت المة لتستيـقظ على طبول الغرب الغازي.
60
لقد حدثنا القرآن؛ أن دسائس النافقـي ،وكيد الطابور الامس ،ومكر بن جلدتنا من يتكلمون بألسنتنا بكلم معسـول وقلوبم قلوب الشياطي ف جثامي الناسي ،أن هؤلء مكمن الداء وسر البلء ،وفأرة السد {هُ ُم اْلعَ ُدوّ فَاحْ َذ ْرهُمْ قَاتََلهُمُ اللّهُ َأنّى ُيؤَْفكُونَ} [النافقون]4: ق شي ُخ السلم اب ُن تيمية ،حيَ قَا َل يَصفُ حالـهُم ،بعدَ أن ذَكَ َر تكف َيهُم ولقدْ صد َ لِهلَ السلم ،فقالَ رَحِمَه ال: (ولذَا السّببِ يُعاونُو َن ال ُكفّارَ على الـجَمهُور منَ السلمي ،ويُعاونُو َن التتار ،وهُم كَانوا ك الكفار إل بلد السلم ،وف قدومِ من أعظ ِم السبابِ ف خروجِ جنكيز خان ،مَل ِ ك بـخُبثِهم ب الصّالية ،وغي ذل َ هولكو إل بل ِد العراق ،وَفِي أخذِ حَلَب ،ون ِ وَمكرهِم. وَلـهَذا السّببِ نَهبُوا عَسكَرَ السلميَ لا م ّر عليهم وَقتَ انصرافهم إل مصرَ ف الَنوّبةِ ت على السلمي ،وبذا السّببِ َظهَ َر فيهم مُعاوَنةَ ب يَقطعون الطُرُقا ِ الول ،وَبذا السّب ِ التتار والفرنجِ على السلمي ،والكآبةُ الشديد ُة بإنتصار الِسل ِم مَا ظهر. وكذلكَ لـا فَتحَ السلمونَ السَُاحِ َل عكّه وغيَها ،ظَهَرَ فِيهم من الِنتصار للنصارى، س مِنهم ،وك ّل هذا الذِي وصفتُ بعض وَتقدِيـ ِمهِم على الـمُسلمي مَاقَد سَمِ َع النّا ُ أمورهِم ،وإلّ فَالَمرُ أعظَ ُم مِن ذَلك. صغَارهم ،وصَاليهم وغيِ صاليهم، وَفِي ُقلُوبم مِن الغِ ّل والغيظِ على كِبارِ السلميَ و ِ ي مِن أولياءِ ال.....وهؤلءِ أش ّد النّاسِ مَالَيسَ فِي قلبِ أحد ،وأعظمُ عبادتم لَعنُ السلم َ حِرصا عَلَى تَفريقِ جَمَاعةِ الـمُسلميََ ،ومِنْ أعظَمِ أصُولِهم عِندهم ،التكف ُي واللّعنُ ب ليار ول ِة المور ،كالـخُلَفاءِ الرّاشدين ،وَالعَُلمَاءِ السلمي ،إذْ ُك ّل مَنْ لَ ْم يُؤمِن والس ّ ل ورسولِه عليه الصَلةُ والسّلم. بالِمامِ الـمَعصوم ،الذِي لَوجُودَ لَهَ ،فمَا آمنَ با ِ
61
والرافضة تب التتار ودولتهم؛ لنه يصل لم با من العـز ما ل يصل بدولة السلمي، وهم كانوا من أعظـم الناس معاونة لم على أخذ بلد السلم ،وقتل السلمي ،و سب حريهم. وقصـة ابن العلقمي وامثاله مع الليفة وقضيتهم ف حلب مشهورة ،يعرفها عموم الناس، وإذا غلب السلمـون النصارى والشركي كان ذلك غصة عند الروافضن واذا غلب الشركون والنصـارى السلمي كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة) الفتاوي الزء 28 صفحة 478إل .527 وسبحان ال ،وكأنا كشفت له سجف الغيب ،فاستشـرف الاضر ،فتحدث واصفا عن معاينة وخب. ولقد خط لنا أئمتنا سبيل واضحا ،وكشفوا الستر عن هؤلء القوم ،فهذا المام البخاري يقول" :ما باليت صليت خلف رافضي او صليت خلف اليـهود والنصارى ،ل يسلم عليهم وليعادون ول يناكحون ول يشهـدون ول تأكل ذبائحهم" .خلق أفعال العباد صفحة .125 وهذا المام احد يقول ،وقد ُسئِلَ عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي ال عنهم، فقال( :ما اراه على السلم). وهذا المام مالك يقول( :الذي يشتم أصحاب النـب صلي ال عليه وسلم ليس له سهم أو نصيب ف السلم) كتاب السنة للخلل رقم .779 وهذا الفرياب يقول( :ما أري الرافضة إل زنادقة ) الللكائي الزء 8صفحة .1545 ولا أقام ابن حزم الجة والباهي على اليهود والنصاري ف تريف التوراة والنيل ،ل يدوا معتصما إل إن يقولوا أن الشيعة عندكم يقولون بتحريف القرآن ،فقال رحة ال:
62
(فأما قولم ف دعوى الروافض بتبديل ،فإن الرافضة ليسوا من السلمي ،وهي طائفة تري مرى اليهود والنصارى ف الكذب والكفر) الفصل الزء 2صفحة .78 قال ابن تيمية (وبذا يتبي أنم شر من عامة أهل الهواء ،أحق بالقتال من الوارج ،وهذا هو السبب فيما شاع العُرف العام إن أهل البدع هم الرافضة ،فالعامة شاع عندهم أن ضد السن هو الرافضي ،لنم اظهر معاندة لسنة رسول ال عليه وسلم وشرائع السلم من سائر أهل الهواء ) الزء 28صفحة .482 وقال (وإذا كانت السنة والجاع متفقي على ان الصائل السلم إذا ل يندفع صوله إل بالقتل؛ ُقتِلَ ،وان كان الال الذي يأخذه قياط من دينار ،فكيـف بقتال هؤلء الارجي عن شرائع السلم ،الحاربي ل ورسوله ،صلى ال عليه وسلم) الزء 4صفحة .251 ومع هذا كله فليعلم أهل السلم إنا لسنا أول من بدأ السي ف هذا الهيع ،ولسنا أول من شهر السيف ،فإن هؤلء القوم ماضون ف قتل دعاة السلم والجاهدين عن اللة، والطعن ف ظهورهم ،ف ظل صمت وتواطئ من العال كله ،بل حت من الرموز الحسوبة على السنة وللسف. ث أنم من بعد شوكة ف حلوق الجاهدين ،وخنجر ف خاصرتم ،والناس قاطبة تعلم أن أكثر الجاهدين الذين سقطوا أثناء الرب كانوا على أيدي هؤلء القوم ،ومازالت الروح تتسع ،وهم يُع ِملُونَ فيها خناجر القد والكيد دائبي ،ل يفترون آناء الليل وأطراف النهار. .3أما أهل السنة: فأضيع من اليتام على موائد اللئام ،وقد فقدوا الرائد ،وتاهوا ف بيداء السذاجة والغفلة، مع الفرقة والتشـرذم ،وضياع الرأس الامع الذي يلم الشـتات ،وينع البيضة أن تتشظي ،وهم أيضا أصناف:
63
أ .العامة: وهؤلء [كلمات مذوفة من أصل الرسالة] ،هم الكثرة الصامتة والاضر الغائب ،وهؤلء وإن كانوا ف الملة كارهي للمريكان ،يتمنون زوالم وانقشاع سواد غيمتهم ،لكنهم مع ذلك يتطلعون إل غد مشرق ،ومستقبل زاهر ،وعيش رغيد ،ورفاهة ونعمة، ويستشرفون ذلك اليوم ،وهم مِن بُعد؛ فريسة سهلة لعلم ماكر وخلب سياسي عل فحيحه. ب .الشايخ والعلماء: [كلمات مذوفة من أصل الرسالة] ج .الخوان: وهم كما عهدتوهم ،يتهنون التجارة بدم الشهداء ،ويبنون مدهم الزائف على جاجم الخلصي ،قد أذالوا اليل ووضعوا السلح ،وقالوا ل جهاد ...وكذبوا!! كل سعيهم لبسط السيطرة السياسية ،والستحواذ على مناصب التمثيـل لهل السنة ف كعكة الكومة الزمع إنشاؤها ،مع حرص ف الباطن على السيطرة على الجاميع الجاهدة عب الدعم الال لغايتي: الغاية الول :لعمل دعائي إعلمي ف الارج يستدرون به الال والعطف [كلمات مذوفة من أصل الرسالة]. الغاية الثانية :لضبط الوضع ،وفكفكة هذه الجاميع عند انتهاء الفل وتوزيع الدايا والعطايا ،وهم الن جادون ف إنشاء هيئة شورى أهل السنة والماعة ،ليكونوا الناطقي
64
باسم أهل السنة والماعة ،ودأبم إمساك العصا من الوسط ،والتقلب بتقلب الجواء السياسية ،فدينهم زئبقي ،ليس لم أصول ثابتة ،ول ينطلقون من قواعد شرعية مستقرة وال الستعان. د .الجاهدون: وهؤلء هم خلصة أهل السنة ،وعصارة الي ف هذا البلد ،وهم ينتسبون ف الملة إل عقيدة أهل السنة والماعة ،وإل مذهب السلف ،وبطبيـعة الال فقط تشظت السلفية عند منعرج اللوي ،وتلف عن الركب أهل الرجـاء. وهؤلء الجاهدون ف الملة يتازون بالتى: اليزة الول :أكثرهم قليلو البة والتجربة ،وخاصة ف العمل الماعي النظم ،ول شك أن ذلك بسبب نتاج نظام قمعي ،عسكَرَ البلد ،ونشر الرعب ،وبث الوف والوجل، ونزع الثقة بي الناس ،ولذلك فأكثر الجاميع تعمل منفردة ،من غي أفق سياسي أو بعد نظر وإعداد لوراثة الرض ،نعم بدأت الفكرة تنضـج ،وعل المس الفيف ليصبح حديثا صاخبا عن وجوب التجمع وتوحيـد الراية؛ لكن المور مازالت ف بواكيها ونن بمد ال ناول إنضاجها سريعا. اليزة الثانية :الهاد هنا وللسف فهو الغام تُزرع ،وصواريخ تُطلق ،وهاون يضـرب من بعيد ،ول زال الخوة العراقيون يؤثرون السلمة ،وأن ينقلبوا إل أحضان أزواجهم ل يروعهم شيئ ،و ربا تباهت الجاميع فيما بينها أنه ل يقتـل منها أحد أو يؤسر ،ولقد قلنا لم ف مالسنا الكثية معهم؛ إن السلمة والنصر ل يتمعان ،وشجرة الظفر والتمكي ل تبسـق شاهقة إل بالدماء والستبسال ،والمة ل تي إل بأريج الشهادة ،وعطر الدماء الفواح الهراق ف سبيل ال ،ول يفيق الناس من سكرتم ال إذا صار حديث الشهـادة والشهداء هو سيهم وهجياهم ،ولزال المر يتاج إل مزيد صب وإقناع ،والمل بال كبي.
65
هـ .الجاهدون الهاجرون: وهؤلء مازالت أعدادهم نزرة؛ بالقياس إل ضخامة العركة التوقعة ،ونن نعلم ان أرتال الي كثية ،وإن زحف الهاد ماض ،وأنه ليقعد بكثي منهم عن النفـي إل تشوش الراية وتغمغم القيقة. وإنا ينعنا من الستنفار العام أن البلد ليـس فيها جبال نأوي إليها ،أو غابات نكمن ف أجها ،فظهورنا مكشوفة وحركتـنا مفضوحة ،والعيون ف كل مكان ،والعدو من أمامنا، والبحر من ورائنا ،ولذلك يكون الخـوة أحيانا كثية كلً علينا ف إيوائهم وحفظ أمنهم ،وهذا يعل تدريب الـدد الغمار بنلة حل الغلل والصار ،وإن كنا بمد ال ومع الهد الدائـب والبحث الثيث ظفرنا ببعض الماكن الت تتكاثر مع اليام بمد ال ،لتكـون نقاط ارتكاز لخوة يسعرون الرب ويملوا أهل البلد إل ميادين الهاد، لتـدور رحى حرب حقيقة باذن ال. ثانيا .الواقع والستقبل: ل شك أن خسائر المريكان كبية جدا بسبب إنتشارهم ف رقعة واسعة ،وبيـن ظهران الناس ،وبسبب سهولة الصول على السلح ،ما يعلهـم أهدافا سهلة ،يسيل لا لعاب الؤمني ،لكن أمريكا ما جاءت لتخرج ،وما كان لا أن ترج مهما كثرت فيها الراح وسال منها من دماء ،وهي ترنو إل الستقبـل القريب ،الذي تأمل فيه أن تتوارى ف قواعدها ،آمنة مطمئنة ،لتسلم العِراق ليدي حكومة لقيطة ،بيش وشرطة يعيدون للناس سية صدام وزبانيته. [كلمات مذوفة من أصل الرسالة] ثالثا .فأين نن:
66
مع قلة الناصر ،وخذلن الصديق ،وضيق الال؛ فقد أكرمنا ال تعال بسـن النكاية ف العدو ،وكل العمليات الستشهادية الت تت ،سوى عمليات الشمـال ،كنا بمد ال مفتاحا لا ،رصدا وإعدادا وتطيطا ،وقد كَمَلت بمد ال حت الن خسا وعشرين، فمنها ف الرافضة ورموزهم ،والمريكان وعساكرهم ،والشرط والنـود ،وقوات التحالف ،والقادم أكثر إن شاء ال. وإنا كان ينعنا من العلن إنا كنا نتريث حت يكون لنا ثِقل على السـاحة ،ونفرغ من إعداد أجهزة متكاملة ،قادرة على تمل التبعات بعد العلن ،حت نظهر بقوة ث ل ننتكس والعياذ باللـه ،ونن بمد ال قد قطعنا شوطا جيدا ً ،وطوينا مراحل مهمة ،ومع قرب زمان السم فإننا نشعر إن السم بدأ يتد ف الفراغ المن ،ليحرز نقاطا على الرض ،تكون نواة إنطلقة وانبعاثة جادة بإذن ال. رابعا .خطة العمل: بعد البحث والفحص يكننا حصر عدونا ف أربعة طوائف: .1المريكان :وهؤلء كما تعلمون أجب خلق ال ،وهم صيد سهل بمد ال، ونسـأل ال أن يكننا منهم قتلً وأسرا ،لنشردبم من خلفهم ،ولنقايضهم بشاينا وإخوننـا العتقلي. .2الكراد :بشقيهم البزان و الطالبان؛ هؤلء غصة وشوكة ل ين أوان خضدها وهم آخر القائمة وإن كنا نهد أن ننال بعض رموزهم إن شاء ال. .3النود والشرط والعملء :وهؤلء عي الحتل الت با يبصر وأذنه الت با يسمع ويده الت با يبطش ونن بإذن ال عازمون على إستهدافهم وبقوة ف الفترة القادمة قبل أن يستمكن له المر ويكموا القبض.
67
.4الرافضة :وهؤلء ف رأينا مفتاح التغيي؛ أقصد أن استهدافهم وضربم ف العمق الدين والسياسي والعسكري سيتفزهم ِليُظهرُوا كََلَبهُم على أهل السنة ،ويُكشِروا عن أنياب القد الباطن الذي يعتمل ف صدورهم ،وإذا نحنا أمكن إيقاظ السنة الغافلي ،حي يشعرون بالطر الداهم والوت الاحق على أيدي هؤلء السبئية ،وأهل السنة على ضعفهم وتشرذمهـم هم أحد نِصالً ،وأمضي عزائم ،وأصدق عند اللقاء ،مِن هؤلء الباطنية، فإنم أهـل غدر وجب ول يستطيلون إل على الضعفاء ،ول يصولون إل على مهيضي الناح. وأهل السنة ف معظمهم يدركون خطر هؤلء القوم ،ويذرون جانبهم ،ويتخوفون عواقب التمكي لم ،ولول الُخذلون من مشايخ التصوف والخوان لكان للناس حديث آخر. هذا المر ،مع ما يُرجى له من إيقاظ الاجع وتنبـيه الراقـد ،فإن فيه تقليما أيضا لظفار هؤلء القوم ،وقلعَا لنيابم ،قبل أن تدور العركة الحتومة مع مايرجى له من إثارة حنق الناس على المريكان ،الذين جلبوا الدمار وكانوا سبب هذا الوبال ،حذرا من أن يص الناس رحيق العسـل ويظفروا ببعض اللذ الت حرموا منها قديا ،فيستنيخوا إل الدعَة، ويلدوا إل الرض ،ويؤثروا السلمة ،ويصدوا عن صليل السيوف وحـمحمة اليول. [كلمات مذوفة من أصل الرسالة] خامسا .آلية العمل: ان واقعنا -كما أسلفت لكم -يتم علينا ان نعال المر بكل شجاعة ووضوح ،وان نسعي ف علجه ،لنه نعتب ذلك لن يكون هناك نتيجة يكون فيها ظهور الدين ،فالل وال تعال اعلم الذي نراه؛ ان نقوم بكشف الرافضة ،و استنهاض هم أهل السنة لِقتالم و صدِهم ،لعدة اسباب؛ وهي:
68
أ .انا -أي الرافضة -قد اعلنت الرب البطنة على أهل السلم ،وانا العدو القريب الطي لهل السنة ،وان كان المريكان هم ايضا عدوا رئيسياَ ولكن الرافضة خطرهم اعظم ،وضررهم اشد ،و أفتك على المة من المريكان ،الذين تد شبه اجاع على قتالم ،كونم عدوا صائل. ب .انم والوا المريكان وناصروهم ،ووقفوا ف صفهم ،ف وجه الجاهدين ،وبذلوا لم وما زالوا يبذلون كل غال ونفيس ،ف سبيل القضاء على الهاد والجاهدين. ج .ان قتالنا للرافضة هو السبيل لستنفار و إستهاض هِمم المة للمعركة[ ،كلمات مذوفة من أصل الرسالة]. أولً :سعينا حثيثا وركضنا مسابقة للزمن لتكوين سرايا ماهدة تأوي إل بؤر آمنة وتوس الديار ماهدة تصطاد العدو ف الطرقات والدروب من المريكان والشرط والنود ،ونن ماضون ف تدريب هؤلء وتكثيهم ،أما الروافض فستكون النكاية فيهم بإذن ال بعمليات إستـشـهادية وسـيارات مفخخـة. ثانيا :نـحن نهد منذ فترة ف رصد الساحة وغربلة العاملي بثا عن الصادقي ذوي النهج السوي لنتعاون معهم على الي ،وننسق معهم بعـض العمال ،وصولً إل اللتحام والتوحد ،بعد التمحيص والتجربة ،ونرجوأنا قد قطعنا شوطا جيدا ولعلنا نقرر العلن قريبا ،ولو بشكـل تدريي ،لنظهر علنية ،فقد طال زمن الكمون ونن جادون ف تهيـز مادة إعلمية تكشف القائق وتسنفر العزائم وتستنهض المـم وتكون ساحة لهاد يتكامل فيه السيف والقلـم. ثالثا :يرافق هذا سعي نرجو أن يشتد ف كشف الشبهات العوقـة وبيان الحكام الشرعية ،عب الشرطة الصوتية ،والدروس العلميـة ،نشرا للوعي وترسيخا لعقيدة التوحيد وإعدادًا للبنية التحتية وإبراءً للذمـة.
69
رابعا[ :كلمات مذوفة من أصل الرسالة] خامسا :الزمن القترح للتنفيذ؛ أملنا أن تتسارع وتية العمل وتتشكل سرايا وكتائب ببة وتربـة وجلد إنتظارا لساعة الصفر الت نبدأ فيها بالظهور العلن والسيطرة على الرض ف الليل ليمتد المر إل النهار بإذن الواحد القهار. [كلمات مذوفة من أصل الرسالة] و يعلم ال إنا ما سعينا ف يوم لنبن مدا لنفسنا ،وكل الذي نرجوه أن نكون رأس حربة وطليعة تكي وجسرا تعب عليه المة إل النصر الوعود ،والغد النشـود. هذه رؤيتنا قد شرحنها ،وهذا سبيلنا قد جليناه ،فإن وافقتمونا عليه وارتضيتموه لنا منهاجا وطريقا ،وأقتنعتم بفكرة قتال طوائف الردة فنحن لكم جنـد مضرون ،نعمل تت رايتكم وننـزل على أمركم ،بل ونبايعكم علنية على الل وف وسائل العلم إغاظةً للكفار ،وإقرارا لعيون أهل التوحيد ،ويومئذ يفرح الؤمنون بنصر ال ،وإن بدا لكم غي ذلك ،فنحن إخوة ول يفسد اللف للود قضية ،نتعاون على الي ونتعاضد على الهاد ،وبانتظار جوابكم. حفظـكم ال مفاتيح للخي وذخرا للسلم وأهله ،آمـي آمـي. والسلم عليكم ورحة ال وبركاته. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
70
الطاب الامس
ِمنْ أَبِي مُصْ َعبٍ الزّرقَاوِيّ إِل أُمّتِي الغَالِيةِ؛ َخيُ ُأمّةٍ أُخرِ َجتْ لِلنّاسِ 15صفر 1425هـ 5أبريل/نيسان 2004م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، صعَبٍ الزّرقَاوِيّ إِل ُأ ّمتِي الغَالِيةِ؛ خَيُ ُأ ّمةٍ أُخ ِر َجتْ لِلنّاسِ؛ مِنْ َأبِي ُم ْ ل وَبركاتُـه، السّل ُم عليكِ وَرحةُ ا ِ فِإنّي أح ُد اليكِ الَ الذي أرسلَ رسولَه بالُدَى ودِينِ القّ ليظهره على الدينِ كلِه. وأُ صلي وأُ سلمُ على الضّحو كِ القتّالِ ،الذِي بُع ثَ بال سيفِ بيَ يدي ال سّاعةِ ،ليُعبدَ الُ وحدَه.
71
أمّا بعد؛ فَنِفّ إلي كِ تنئةٌ بَل وَعشْرا ،تَحمِلُ أطي بَ البُشرَى ،بعظي ِم النِكايةِ وش َد ِة الِثخا نِ ،من الجاهدينَ البطالِ ،ف عَدوكِ وعدوهِم. فَنحنُ بمدِ الِ نغزوهم كما يغزوَننَا ،ونصو ُل عليهم كمَا يَصولونَ علينَا ،وَننَالُ مِنهم كمَا يَنالو نَ ِمنّ ا ،وَل سنا سواءً :فَقتل نا ف ال نة وَقتلهُم ف النّار {إِن َتكُونُواْ َتأْلَمُو نَ فَِإّنهُ مْ يَأْلَمُونَ كَمَا َتأْلَمو َن َوتَرْجُو َن مِنَ اللّ ِه مَا لَ يَرْجُون} [النساء ،]104:هذا مع قل ِة النّاصرِ، ف الِمكانا تِ ،وَلكنّ الَ مول نا ول مول ل م ،ف قد أكرم نا الُ فقطف نا رؤ سهم، وضَع ِ ومزّقنا أجسادهم ف مواط َن عديدة: فالم التحدة ف بغداد،وقوات التحالفِ ف كَربلء،والطّليان ف الناصرية،والقواتُ المريكيةُ على جس ِر الالدية،والخابراتُ المريكيةُ ف فندقِ الشاهي،والقصرُ المهوريُ ف بغداد،والسي آي إيه ف فُندقِ الرشيد،والقوات البولنديةِ ف اللة...وقد أُحيطت هذه العملي ُة الباركة ،بتكتي مٍ إعلم يٍ غ ِي مسبوقٍ ف العراق ،وأظه َر العل مُ البـيث ،أنّ التضر َر مـن هذه العمليـة هـم البرياءُ وحدهـم ،ول يذكروا أن أربعا مـن ف الصليب، ث النجسة ،من قواتِ التحال ِ الطائراتِ الروحية ،هبطت ال الوقعِ لنق ِل الُـث ِ وأن قتلهم يزيد على مائتي جندي، وأخيا وليس آخرا ،الوساد السرائيلي ف فندق جبل لبنان،ض فصولا،والقا ِدمُ أدهى وأم ّر بعونِ ال. ت بع ُ -وغيُها وغيُها ف قائم ٍة طويلة ،مض ْ
72
ي حقيقةَ الدّمار ،وحج َم ال سائِر ال ت وَن ُن نَتحدّى الِعل َم المري كي الكاذب ،بأن يُب َ حلّت بقواتِه ،فَرامبُو هوليود ل مكا نَ له َبيَ أُسودِ الِسلمِ وأبطاله ،ولنَا معهم بإِذ نِ الِ صولتٌ وَجَولت ،وإذا كَانَ جُون أب زيد قَد نى هذِه ال ّر َة مِنْ سُيوفِناَ ،فنَحنُ له ولبير وَلِجنرالتِهم َوجُنودِهم وَأعوانِهم بالِرصادِ ،نتخ ّطفُهم كالطيِ ،ونقط ُع عليهم كُ ّل طَري قٍ، ونُشرّ ُد بم من خَلفَهم ،ونقولُ لَهم كَما قَا َل شي ُخ الســلم ابن تيميةِ ،ف رسالته إل مَلِكِ قبص؛ أن عندَ السلميَ من الفِداويهِ ،الذينَ يَغتَالونَ اللوكَ على فُ ُرشِها وأفرَاسِها ،مَا قد سَمِع به الناس. أمّت الَبيبة؛ أما آن ل كِ أن تُبصري ال سَبي َل وتستبين الرّش َد وتقرئِي القيق َة الكامنةَ ،وَراءَ سُدُف الظل مِ ،وغبار الكذ بِ ودخا نِ الدّجلِ ،الذي يُطلقه أعداءُ الِ تذيلً ل كِ وتديرا، حت ل تثِب وثب َة البطال ،ولتَنهضي نضةَ الرّجال ،لنُم يُدركُو َن أنّ الَار َد السلمِي إذا استيقظَ فلنْ يقفَ دُونَ أبوابِ روما وواشنطن وباريس ولندن. لقدْ حَاوَلوا مِنــْ قبلُ أن يُغطُوا حقيق َة العركةِ ،وأن يُشوشُوا على رايةِ الها ِد الصــّافيةِ، فَأوهوا العالَ أنّ الذي يُقاوم هم هم فلولُ النظا ِم البائد وعنا ص ُر البع ثِ الكافِرِ ،ح ت ل ب وتَزو يرَ ،ف ما سَمعتوه من بُطولةٍ تتفاع َل ال ّم ُة م عَ العركةِ ،ولتنهدَ للملح مة،وهذا كَذِ ٌ وفداءٍ وعزي ٍة ونكايةٍ ف العداءِ ،إنّ ما هو بفضلِ الِ صُن ُع أبنائكُم ،وفر سا ُن المةِ ،من اختلفـ لغاتمـ ِ بينهمـ القرآنـُ ،ووحدتْهُم كلم ُة التوحي ِد على ُ ُهاجرينـ وأنصـار ،ألّف َ م وألوانم ،ونُبشر كِ ،أنّا قد اثخنّا فيهم قتلً ،واسلنا دمائهم ،ومنعناهم لذيذ النّو مِ والرّقاد، حتّى َبكُوا كَالنّسا ِء الَيامى ،والَطفال الَيتَامى. ط على الرو فِ ،ونُحدث كِ عن طبيعةِ العركةِ ،وحقيقةِ أمةَ ال سلم؛ دَعي نا نض ُع النّقا َ الكرِ ،وخفايا الصّراع. ّتـ بالعُق ِر مـن الدّيار ،وَنزَلت بِقَضهـا لقـد جَاءت أمريكـا بأسـاطِيلها َومَسـَاطِيلها ،فحل ْ ضهَا بَيَ ظهرانِي الُسلِمي ،وهِي تَطمَعُ: وَقضِي ِ
73
أولً :بثروات هذهِ الرضِ العطاء ،وكنوزها وخياتِها الت سا َل لا لعابُ مصاصي الدماءِ، َهـ ال الثروة ،ال كُل فعلٍ مهمـا كان َقذِرا مـن الرأسـاليي الكبار ،الذيـن يَدفعُهُم الشر ُ ودنيئا ،ث ليَتو ْرعُون ف سبيلِ ذل كَ عن صغ ٍي ول كبيٍ ،ولرَجلٍ ول إمرأة ،فالغايةُ تبرُ الوسيلة ،وقانو ُن الغابِ بايديهم ،يُجرّمو َن مَن يشاءون ،ويستبيحونَ ما يُريدُون. ثانيا :جاءت أمريكا وقد أرعبَها ال ّد السلميُ التصاعد ،وأفز َعهَا نشيدُ الهاد الذي عَل صوتُه فهزّ العال ،وزلزلَ الدُنيا بأسرِها ،فجاءت لتُغيـ َر ثواب تَ المةِ ،وترّ فَ الكل مَ عن ينابيعـ اليِ التفجرةِ فـ ضم ِي الُمةِ السـلمية، ِ مواضعـه ،وتُبدّلَ الناهـج ،وتَقضِي عَلى لبَث ،وَتبُثَّ خنَا وا َ وَلِتقط عَ الطري قَ على ال صَحو ِة النّاهِضة ،والرّجع ِة ال صّادِقة ،ولِتنشُ َر الـ َ فِكرها الساقِط ،وثقافَتها الّلقِيطة ،باسم الرية والديوقراطية ،وهي ُتؤَمّلُ أن تُعيدَ صياغةَ النطقة ،ورَسمَ َخرِي َطتِها السياسيةِ والدينيةِ والثقافية ،وفق مصالها الاصّة. ُحوفـ التتار الُعاصـرين ،وهـي تم ُل إرثا مـن القدِ الدّفيـ ،والعداوةِ ُ ثالثاَ :قدّم ْت ز ت التورات ية ،على ال سلمي عا مة ،وعلى التاري ية ،والتَع صّبُ الدّي ن ،الذي تُغذّ يه النبوءا ُ ق وأهله خاصّة... العرا ِ فالعرا قُ ف النبوءا تِ التوراتيةِ ال ت يؤم ُن ب ا الُ صوليونَ النيليون ،الذي نَ يَحكمو نَ ف واشن طن ولندن هي بلدُ الشّ ر ،والدينةُ الزان ية ،والعدوّ الو ُل لب ن إ سرائيل ،ولذل كَ ف هي ك ن سائهم ،ورض ِخ رؤو سِ أطفال م ،وَي صبِ حِ َم ِم الوت على تَأم ُر بقتلِ رجال م ،وهَت ِ رؤوسهم ،تاما كما فعلوا ف الواقِعِ حذوَ القذة بالقذة.. يكنـ أن ُ وتقضيـ على كلّ خطرٍ َ َمنـ لربيبتهـا إسـرائيل، رابعا :جاءت أمريكـا لتوفّ َر ال َ ط السرائيلي ،قد تغلغلَ ف البلدِ سياسيا يتهددها ،ومَن يُعايشُ الوضعَ ،يُدركُ أنّ ألخطبو َ ق ليجدوا أنف سهم ومابراتيا واقت صاديا ،ولول الُ الذي أقا مَ رايةَ الهاد ،لفاق أهلُ العرا ِ ت اليهودية ،وجيشِ الُباءِ والستشارينَ اليهود... عبيدا للسياسيي ،ومدراءِ الشركا ِ
74
ت التابعةِ للمو ساد، فا سألوا العَمي َل ال صهيو أمري كي ،جللَ الطّالبا ن؛ عن فِرق ِة الغتيال ِ ع العدنان ية ،ف و سطِ كركوك وال ت تَ سعى حثيثا ،لت صفيةِ رموز ال ت ت سكنُ ف شار ِ وكوادر أه ِل ال سُنة ،و هي الن متواجد ُة بقوةٍ ف بغداد ،والجاهدو َن عازمو نَ بعو نِ الِ، خذُها لـهُم العُمَلء ،مِ َن الـمُخابرات على أستئصالِ شاَفتِهم رَغ َم التداب ِي المنيةِ ،الت يَتّ ِ الكرديةِ والرافضة. ّتـ َعـ أوصـالَ الدولِ العربي ِة الكـبية ،وُت َفت َ أنـ ُتقّط َ جاءتـ أمريكـا وهـي تُؤمّلُ ْ ْ خامسـا: ت طائفية ،تدين س بينها دويل ِ كِياناتِها لُتقِي مَ ُدوَيل تِ ضعيفة ،لحَول لا ولسلطان ،تَغر ُ لا بالولء ،وتملُ حقدا أسودا على أهل السلم ،وتظ ّل أشواكا ف طريق اجتماعِ كلمةِ ال سلمي ،ن عم ،لقدْ أدرك تْ أمري كا ،أن ال سلم ال سن هو العدو القي قي ،وان الفرق ط الضعف ،وهي الثغرةُ القيقيةُ الت يكنُ أن يَنفُ َذ منها العداء ،للستيلءِ الباطنية هي نِقا ُ على أه ِل ال سلم ،فقرر تْ أ ْن تَجعلَ هم حِ صانَ طرواده لخترا قِ حُ صُو ِن الُ مة ،وعلى رأسها هؤلءِ الرافضة. وتأكيدا لذا المر انقل كلم بن غوريون عام اربعة وخسي وتسعمائة والف حيث يقول (أننـا نعيـش فـ ميـط سـن ولذلك على اسـرائيل أن تتعاون بـل وتنـد القليات العرقيـة والذهبية ف النطقة الحيطة لدمة الصال السرائيلية). يَنبَغي أن تعلمِي أمةَ السلم؛ أنّ التّشيُ عَ دي نٌ ل يلتقي م َع السلم ،إل كمَا يلتقي اليهودُ ب الصحابة ،والطع نِ ف مع النصارى ت تَ إسمِ أه ِل الكتابَ ،فمِن تري فِ القرآ نِ ،وس ّ أمها تِ الؤمني ،ال تكفيِ أه ِل السلم ،واستباحةِ ِدمَائِهم ،مرورا بأنوا عِ الشّر كِ الكب، صوَر ال ُكفْ ِر الستَبي ،وضروبِ الُرَافةِ والـخُزعبلتِ والساط ِي الضَلّلِة. وَ ُ الواقعـ الــمُعاصِر، ِ ودللتـ ِ وبإسـتحضار التّجرُب ِة التّارييـة وشهاد ِة العصـور الَاليـة، والتّجربةِ اليةِ الت نَعيشُهَا ،نُدر كُ حَقا مَعن قَولِه تعال {هُ ُم الْعَ ُدوّ فَاحْذَ ْرهُ مْ قَاتََلهُ مُ اللّ هُ َأنّى ُيؤْفَكُون} [النافقون.]4:
75
لقدْ كَانوا عب التّار يخ شجا ف حُلو قِ أه ِل ال سلم ،وخِنجَرا يَطعَنُ هم فِي الظَ هر ،وفأرةُ الس ّد التِي تَه ِد ُم البُنيَان ،والِسرُ الذِي يَعبُ ُر عَليهِ أعدا ُء المة. ولقدْ صدقَ شي ُخ ال سلم اب ُن تيم ية ،حيَ قَا َل يَ صفُ حال ـهُم ،بعدَ أن ذَكَ َر تكفيَهُم لِهلَ السلم ،فقالَ رَحِمَه ال: (ولذَا السّببِ يُعاونُو َن ال ُكفّارَ على الـجَمهُور م َن السلمي ،ويُعاونُو َن التتار ،وهُم كَانوا ك الكفار إل بلد ال سلم ،و ف قدو مِ ج جنك يز خان ،مَل ِ من أعظ ِم ال سبابِ ف خرو ِ ذلكـ بــخُبثِهم ونبـ الصـّالية ،وغيـ َ ِ هولكـو إل بل ِد العراق ،وَف ِي أخذِ حَلَب، وَمكرهِم. ي ل ا م ّر علي هم وَق تَ ان صرافهم إل م صرَ ف الَنوّبةِ وَل ـهَذا ال سّببِ نَهبُوا عَ سكَرَ ال سلم َ السـبِ َظهَ َر فيهـم مُعاوَنةَ ُقاتـ على السـلمي ،وبذا ّب ب يَقطعون الطُر ِ السـ ِ الول ،وَبذا ّب التتار والفرنجِ على السلمي ،والكآبةُ الشديد ُة بإنتصار الِسل ِم مَا ظهر، ك ل ـا فَت حَ ال سلمو َن ال سَُاحِ َل عكّ ه وغيَ ها ،ظَهَرَ فِي هم من الِنت صار للن صارى، وكذل َ س مِن هم ،وك ّل هذا الذِي و صفتُ ب عض وَتقدِي ـ ِمهِم على ال ـمُسلمي مَاقَد سَمِ َع النّا ُ أمورهِم ،وإلّ فَالَمرُ أعظَ ُم مِن ذَلك. صغَارهم ،و صَاليهم وغيِ صاليهم، وَفِي قُلُوب م مِن الغِ ّل والغي ظِ على كِبارِ ال سلميَ و ِ ي مِن أولياءِ ال.....وهؤلءِ أش ّد النّا سِ مَالَي سَ فِي قل بِ أحد ،وأعظ مُ عبادتم لَع نُ السلم َ حِرصـا عَلَى تَفريقِـ جَمَاعةِ الــمُسلميََ ،ومِ نْ أعظَمِـ أ صُولِهم عِند هم ،التكفيُ واللّعنُـ ب ليار ول ِة المور ،كالـخُلَفاءِ الرّاشدين ،وَالعَُلمَاءِ السلمي ،إذْ ُك ّل مَنْ لَ ْم يُؤمِن والس ّ ل ورسولِه عليه الصَلةُ والسّلم. بالِمامِ الـمَعصوم ،الذِي لَوجُودَ لَهَ ،فمَا آمنَ با ِ والرّافض ُة تُحبّ التتار ودَوَلتَهُم ،لِنـه يصـلُ لمـ بــهَا مِن العزّ ،مَا ليَحصـُل بدولةِ ص ًة عِندَ الروافض ،وإذَا السلمي ،وَإذَا غل بَ السلمونَ النّ صَارى والشركي ،كَا نَ ذَلك غُ ّ
76
ب الُشركو نَ والنّ صَارى ال سلمي كان ذلك عِيدا وم سرةَ عندَ الرّافِ ضة .إنتَ هى كَلمُه غَلَ َ رَحِمَه ال ،وكأَن ـِي به يَعي شُ بيَ ظهرانِينَا ،في صفُ عَن مُشَاهَدةٍ َوعَيانَ ،فَيقُولُ رَحِمَه ال: ض ُة مِن أعظ ِم أعوان م، وكذل كَ إذَا صَا َر للَيهُو ِد دولةٌ ف العرا قِ وغَيِ هاَ ،تكُو نُ الرافِ َ َفهُ ْم دَائِما ُيوَالُو نَ ال ُكفّار مِ نَ ال ـمُشرِكيَ واليَهودِ والنّ صَارى ،ويُعاونُونَهم َعلَى قِتَالِ ي و ُمعَادَاتِهم .إنَتهَى كَلمُه رَحِمَه ال. الـمُسلِم َ ويقول آري يل شارون ف مذكرا ته( :توسـعنا ف كلم نا عن علقات السـيحيي ب سائر الطوائف الخرى لسيما الشيعة والدرور ،شخصيا طلبت منهم توثيق الروابط مع هاتي القليت ي ح ت إن ن اقتر حت إعطاء ق سم من ال سلحة ال ت منحت ها ا سرائيل ولو كبادرة رمز ية ال الشي عة الذ ين يعانون هم اي ضا مشا كل خطية مع منظ مة التحر ير الفل سطيني ومـن دون الدخول فـ أي تفاصـيل ل أرى يومـا فـ الشيعـة اعداءً لسـرائيل على الدى البعيد) انتهى كلمه. واسع ايها السلم تصريح ليسلي كَلد رئيس ملس العلقات الارجية المريكي ف مقال له ف نيويورك تايز يقول( :إن الستراتيجية الوحيدة ف العراق القابلة للحياة هي تصحيح اللل التاريي والتحرك على مراحل نو حل الدول الثلث :الكراد ف الشمال ،والسنة ف الوسط ،والشيعة ف النوب). ويقول( :الفكرة العا مة هي ف تقو ية الشي عة والكراد وإضعاف ال سنة و من ث النتظار لعرفة ماإذا كان سيتم التوقف عند الكم الذات او تشجيع تكوين دولة! يب أن تكون الطوة الول جعل الشمال والنوب منطقتي تتمتعان بالكم الذات مع حدود مرسومة بش كل يتوا فق قدر ال ستطاع مع القوق العرق ية ،أعطوا مليارات الدولرات ال ت صوّت عليها الكونغرس لعادة العمار كلها إل الشيعة والكراد) أ .هـ كلمه.
77
وقال( :يكن لا أمريكا أن تساعد ف تسليح وتدريب الكراد والشيعة ف حال طُلب منها ذلك) أ.هـ. ص َدقَ ذَل كَ ت الكافِ ِر ال ـمُحتل ،ول قد َ ألي سَ هذَا مَا فعل هُ الرافضةُ حين ما دَخل تْ قُوا ُ الــمُستشرِق ،حِيَ قال( :لَول الدّولةُ الصـّفويةُ لكنّاـ اليوم فـ أوروبـا نقرأ القرآن كمـا يَقرؤُه الببريُ الزائري). ب فيي نا ،لكن ها وقف تْ ثُمّ انكفأ ْ ت ن عم ،فَلقَد وَ صَلتْ َجحَافِلُ الدول ِة العُثمَانِ ية ،إل أبوا َ صفَويّة ،الت سفكتِ ض ال ّ راجعةٌ لتذو َد عَ ْن الـمُسلميَ ف بَغداد ،وتَدفَ عَ صولةَ دولةِ الرف ِ ت الـحُ ُرمَات ،وه ّدمَ تِ الساجدَ وأزهقت أروا حَ أهل السنّة ،بل ذَن بَ إل ال ّدمَاءَ وهتك ِ ت تِلكَ آخِ َر نُقط ٍة وصلتْ إليهَا ُجيُوشُ حُبهُم لصحابةِ ممدٍ صلى ال ُ عليهِ وسلم 0وكان ْ ض َربَاتِ الق ِد الوجعة ،الت ك مَ ّد السلم ،وتقلّصَ ظِله بسببِ َ الِسلم ،ثُمّ انسرَ بَعدَ ذَل َ كَالتهَا دولة الرّفضِ للدّول ِة العُثمَانية. وهؤل ِء القو مُ قَد كفّرهُ ْم أئِمةُ ال سلف ،وَبّينُوا َحقِيقتُ هم ،فَهذا الما ُم البُخاري رح ه الُ يقول":إن لَستجهِ ُل مَن ل يُكفِ ُرهُم إل أن يكو َن غَيَ عارفٍ بذهبهِم"0 ن أو راف ضي ،ل تُؤكلُ ذبائحُهُم ،ول ي أو ن صرا ٍ ف يَهود ٍ وقال ( :ما بالي تُ صليتُ خل َ ضهُم). تُشهدُ جَنائِ ُزهُم ،وَ َل يُعادُ مري ُ وَهذا الما مُ مالك ،رح هُ الُ يقول" :الذي يَشتُ مُ أ صحابَ رَ سولِ الِ صلى الُ عل يه وسلم ،لي سَ له سه ٌم أو نصيبٌ فِي السلم" ،وقا َل مُعلّقا على قولِه تعال يُعج بُ الزّرّا عَ ظ مِ َن الصحابة فهو كافر" وتَبعه على هذا الستدلل ،المامُ ظ ِبهِ ُم ال ُكفّار" :فَ َمنِ إِغتا َ ِليَغي َ الشّافِعي رحه ال. ب الصحابةَ رضي ال عنهم (ما أراه وهذا المامُ أحد رحه الُ يقول ،وَقَد سُئِل عمّن يَسُ ّ على السلم).
78
صهُم أو َطعَ نَ علي هم ،أو وقالَ لِ من سَبّ أ صحابَ ر سولِ الِ ،أو أحدا مِنهُ مْ ،أو تَنقّ َ ف ل يَقبَلُ الُ منه ع رافضيّ خَبيث ،مُخالِ ٌ ض بعيبهِم أو عَا بَ أحدا مِنهُمَ ،فهُو (مُبتَدِ ٌ عرّ َ صرفا ول عدلً ،بَلْ ُحبُهم ُسنّة ،والّدعاءُ لم قُربة ،والقتِدَاءُ بآثارهِم َفضِيلة). َرسـمُوا خَريطـة ُؤوسـهِم لي ُ ِيحـ هَؤلءِ الَفَاعِي يَعلُو مِن جَديـد ،وأطلّوا بر ِ وَلَقَد بَ َدأَ فَح ُ خبَالةِ والـحُثال ِة مِن أهلِ السّنة. الـمَن ِط َقةِ معَ حُلفائهمُ المريكان ،والـ َ ِهمـ السـرّي ِة وَالعلنيّهـ ،تغوّلُوا على الراكـز السـّاسة، ِمـ العسـكرية ،وَتنظِيمَات ُ فَعَبَ فَياِل ِقه ُ وسَي َطرُوا عَلَى ِجهَازَي الشُرطَ ِة وَاليَش. ق وهوَ يَحمِ ُل شِعا َر ن عم ،فلَ قد نَزَ عَ فَيل قُ الغَدر ،الُ سمّى بفَيل ِق بَدر ،وَالذّي دَ َخ َل العِرا َ ِكـ بأهلِ زيـ الشّرط ِة واليَشِ ،ليَفت َ َلبسـ ّ الثأر الثأر مـن تكريـت والنبار ،نَزِع ِشعَارَه و َ لفَاظِـ على الوطَنِـ والــمُواطِن ،وَهُم يَتهّيئُونَـلِورَاثةِ السـنة ،بإسـمِ الدّولةِ والقانون ،وا ِ الرضـ والسـيطرةِ على البلدِ ،ليُقيمُوا دَولةَ الرّفـض ،مُمتَدة مِـن إيران مُرورا بالعِراق، ِ ضهَا بأَلغَامِ ت الَلي ِج الكَرتُوِنيّة ،التّي تتلئُ أر ُ ب اللت ،وَملكا ِ وسوريا الباطنية ،ولُبنانَ حز ِ الرفضَ ،وبُؤر التّشيّع. َومَ عَ ذَلكَ ،فلْتعل مِ الدّن يا أنّ نا ل سنا أوّ َل مَن بَدأ القِتَال ،بَل هُ ُم الذي نَ قَتلُوا ال ـجاهِدين، ِيكانـ وآذانا ،فَك َم م ِن مُجاهدٍ قُت ِل بطلقةٍ واغتَالُوا الــ ُمهَاجِرِين ،وَكَانُوا ُعيُونا لِلمر َ غادرة ،جاءت ُه مِن وَرَاءِ ظهره على أيدِي هؤلء ،كَمَا وغصبُوا مساجد التوحيدِ ،وَحوّلوهَا ض وأنتَهكُوا الـحُرُماتَ ،وهُم مَاضُو نَ بسعيٍ إل َمعَاقِ َل للوثنيةِ والشّرك ،وغَ صَبوا الَعرا َ ب الِبة ،مِن أهلِ السّنة... حثيث ،فِي قَت ِل َوتَص ِفَيةِ الدّعاةِ والعُلمَا ِء وأصحا ِ كلّ ذلِ كَ وِللَ سفْ ،وأهلُ ال سّنةِ نِيا ٌم بسبَبِ رادةٍ كَذَبَة ،وَ ُدعَاة حِكمةٍ مزعُومَةَ ،وعُلَمَا ِء سوءٍ خدّرُوا ا ُل ّمةَ َوخَذلُوهَا وخذّلُو ها ،وَكَانُوا جِ سرا يَعبُ ُر عَلي هِ العدَاءُ ِليَفتِكُوا با ُلمّ ة، ت ا ُل ّمةُ أ نْ تَ ستَيقِظَ ،لِتثأَرَ لدِينِهَا ال ـ ُمهَان ،ولعرض ها ال ـمُغَتصَب ،قَالوا وَكُلّمَا أرَادَ ْ
79
لـهَا نَامِي ول تَستَيقِظِي ،أَتـرِيدُونَها حربا طائِفيّة ،هذا وَحَب ُل الـمَك ِر ُمتّ صِل ،وَخِ ّطةُ الـحَربِ دائرة. ب أنّ هَؤل ِء وَهؤل ِء الـمُخذّلون ،مُستَمِرّونَ فِي حَق ِن الُ ّم ِة بأِفيونِ الوت البطيء ،والعَجِي ُ ب عَلى الـمُسلميَ ،وَرَحـ َمةٌ لِلكَافِرين ،فَهذَا قَائُِلهُم يَطعَ نُ فِي الشّي ِخ الـمُجَاهدِ عذَا ٌ َامـ الكُفرِ صـِي َعةُ الَمرِيكَان فِيمَا ُه َو يُثنِي عَلَى إم ِ ّهـ َن ِبنـ لدنَ ،ويَل ِمزُه َوَيتّهمُه أن ُ أسـامةَ ُ والزّندَقة (السيستان) َويُطرِي ِه َوَيصِفُ ُه بأَنّ ُه عَاِلـ ٌم مِن عُلماءِ الُسلمي ،فإل ال الُشتكى. ُونـ الزّحُوف، الصـفُوفََ ،ويُقود َ ّمونـ ّ تاريخـ ا ّل ّمةِ َيتَقد َ ِ لَق ْد َعهِدنَا عُلمَا َء السـل ِم عَبَ سيُوف ،دبا عَن الِّلةَِ ،ودِفَاعا عَ ِن البَيضَة ،وَحِفظا ِللِ سلمِ حتُوفَ ب ّد ال ّ َوُيوَا ِجهُو َن ال ـ ُ وَأهلِه. َأمّا هَؤلءَ ،فنِضالُهُم رك ضٌ مموم ،وَ ِجهَا ُدهُم سعيٌ َحثِي ثٌ إل أبوَا بِ الكَافِ ِر الـمُحتَل، يَح ِملُو َن بي ٍد َشهَادَا تِ الزّي فِ بالعِ ْل ِم الكَاذِب ،الذّي يَزعُمُو َن النتِ سَابُ إل يهَ ،ويَحمِلُو نَ باليدِ الُخرَى َعبَاءَا تِ الَج ِد الُنَتهَب ،يَتسوّلُو َن مِن عَ ُدوّهِم مَن صِبا لقيطا ،واعتِرَافا ب ِقهِم فِي تَمثِيـل أهلِ السـّنة ،وَكَأنّهُم لَم يَقرءُوا القُرآن ،وَلَم يُصـغُوا إل َشهَا َدةِ التّاريخـِ ،بأَنّ الُقُوق ل تُو َهبُ ،بَل تُؤخَ ُذ غِلبا ،وأ ّن البل َد ل تُحرّرُ إلّ بالسَيف... ف ال ّرفِي ُع ِمنَ ا َلذَى *** حَتَى ُيرَاقَ عَلَى َجوَانِبه الدّمُ ليَسلَ ُم الشّر ُ ض عَلي ِه ال ُكفّارُ أن يُمّلكُو ُه عَليهِم ،فَل أَنسيتُم أن قُد َوتُنَا مُحمّدا عليهِ الصّلة وَالسّلم ،عَرَ َ يَقضُوا أَمرَا دُونَهَ ،فأَبَى وَأختَا َر طَرِ يق الِهاد ،فَلمَاذَا عَدلتُم عَن هَدي هِ ،ونَبذتُم سِ َيتَه، ت عَبا ِء ِة الكَافِرِالُحتَل! وَدَخلتم تَح َ َفأَضفَيتُم عَلي هِ الشّرعية ،وخَذّلتُ ُم ا ُل َمةَ عَن ِجهَادِهِ ،لمَاذا تَك ِذبُو َن عَلَى الُمة ،أّنكُم يُمكن أن تُح صّلُوا لَهَا َحقّ ها ،عَبَ ُمؤَامَرَاِتكُ ُم ال سّياسِيةَ ،ومُبَا َدرَاتِكُم ال سّلمِيةَ ،وأَنتُم تَعرِفُون، أنكُم َل سُلطَان لكُم على الكُر ِسيّ الذّي تَجلِسُو َن عَليه.
80
حكَاتِكُ ُم ال صّاخِبةِ َمعَ هُ ستستِمِيلُون قَلبَ هُ، ضَ َتتَوهو نَ أنكُم بقُبلتِكُم الَارّة لِباي ـمر ،و َ َوتَحوزُون ِث َقتَهَ ،فيُسِل ُمكُم البل َد وَال ِعبَاد ،حُبا َلكُم وَكَرَامَة!. ُأمّةَ الِ سلم؛ أن تِ تَعَلمِيَ أَنّ أمري كا َل تُرِيدُ لَنَا الَ ي ،وَلَا تَبغِي لَنَا إلّّا الَبا َل وَالوَبَال، ي وَل جهُم هَذِه ا َليّام ،فِي التّحذِي ِر مِن ِخ ّطةِ الُجَاهدِين ،لَي سَ صِياَنةً ِل ِدمَاءِ الُسلِم َ وَضَجِي ُ طمعا فِي صَلحِهم ،وَل حِر صَا عَلى خَيِ هم ،ولكنّه مُ إِرتَاعُوا ،وأفزعَهُم أن ي ـمضي الُجَاهِدُو نَ فِي خُطتِهمَ ،فيُسقِطُوا أقنِعةَ الكذِ بَِ ،ويُميطُوا اللّثا مَ عَن َحقِيقةِ العركة ،لنم َليوثـ وَفَوارس ،فإذَا اسـتيقَضُوا مِن ُونـ أن أهلَ السـّنةِ أبطا ٌل أشاوس ،و ٌ َعرفونـ ويُدرك َ َ ي رَق َدتِهِم ،وأفَاقُوا مِن هَجعَتِهـم ،وَاقتحَمُوا الَيدَان ،وَدَخلُوا الَعرَ َك َة مَعَـ المريكان واليهودِ وأوليائهم ،مِن الرّافِضةِ و َخبَالةِ أهلِ ال سّنة ،فَلن تَستطيعَ الدّنيا ُكلّها أن توقِ فَ زَح َفهُم ،أو جةِ لقِيقيّ ة ،ب ّ تَمن عَ تق ّدمَهُم ،لِذلك فَ هم يُحذّرو نَ و َسيُحذرّون مِ َن النِرار إل الَعرَ َك ِة ا َ ف مِن الطَاِئ ِفيّة ،والِرصِ عَلى البل ِد وَكَذبُوا! الَو ِ ف المَاميّة، َوهَاهِي أمرِيكَا بَدَأت َتتَوارَى فِي قَواعدهَا الَلفيّة ،وتَدفَ ُع بؤلءِ فِي ال صّفو ِ لِينُوبُوا عَن ها فِي حر بِ الُجَاهِدِ ينَ ،فعَدوّ نا الن والَطَرُ الدّاه مُ علَى الِهاد ،هُم هَؤلءِ الروافِض ،ومَعه مُ الُثالةُ مِن أه ِل ال سّنة ،فَ هم الذي نَ يَتتبَعُون العَورا تِ ،وَيعرِفُو نَ الدَاخِلَ والَخَارج ،ويُو ِجهُو نَ حِرابَ هم إِل صُدُور الُجاهد ين ،أَفنَترُكُ هم يَئِدُو َن الِهادَ ويتثّو نَ جُذُورَهَ ،حذَرا مِن فِتنةِ طائفيةٍ مزعومة. ب طائفية ،ويُظهرو َن الِر صَ على الدّم العِراقي وال َوطَن العِراقي، فَهاهُم يُحذّرو َن مِن حر ٍ فأَي نَ حر صُهم على الدّ مِ العراقِي يو مَ كانت فَياِل ُقهُ ُم العسكرية ،تُقاتِلُ جنبا إل جنب مَ عَ دَولةِ الرّفضِ الجوسية ،ضِ ّد أبناءِ شعبهم كَما يَزعُمُون؟ بل إسألُوا أبنائكم أيهَا الغَافِلو نَ مِن أهلِ ال سّنة ،الذين كَانوا جُندا للطّاغيةِ صدام ،عِندمَا أسره ُم الَيشُ الرافضيّ اليران ،مَن كَان يُع ّذبُهم؟ إسألوهم؟ أليسَ فَيلقُ الغدر ،فَيلقُ بدر؟ أل َيكُن يُحقّ ُق مَعهم َويُع ّذبُهم بيده ،الَالكُ باق ُر الكيم؟
81
ما أسرعَ مَا نَسيتُم يَاأه َل السّنة! ومن الغريب أيضا أن تدخل امريكا ممد باقر الكيم الذي اتذ من ايران عدو امريكا مقرا له ف معارضته للعراق وهو يمل الفكر اليران الشيعي نفسه وهو ايضا ربيب للنظام اليران وجيع اسلحته منه ث يُسمح له بالدخول باتفاق سري ُعقِدَ ف جنيف اشارت اليه عدة صحف من ها صحيفة لوكنار الفرن سية وقالت ال صحيفة( :إن سيناريو عودة الك يم ال العراق خ ضع لبنام جٍ ت وضع ته بد قة ف لقاء جن يف ادارة بوش بتأم ي سلمة عودة الكيـم ولقـد كان مقتله صـفعةً لمريكـا حتـ اشاد بول وولفويتـز نائب وزيـر الدفاع المريكي وهو احد صقور البنتاغون التشددين بناقبه ووصفه بالوطن القيقي وبصدر إلام لتباع الديانات الختل فة) ،ولِ َم ليألون لقتله و هو الذي كان ي سمي الهاد أعمال عُنف وتريبا للبلد وهكذا تسمى المور بغي اسها وتصبح اليانة والعمالة اجتهادا سائغا وَل قد أك َرمَ نا الُ فِيمَا مَضَى بقَت ِل الك يم ،الذي كَا َن يَقطُرُ خُبثا وَمكرا وعداوةً لِهلِ الِسلم. فقـد أطلقَـ العَنانَـ لفيلَقِه ،فَيلقَـ الغدر ،أن يَسـفِكُوا دِماءَ الُسـلميَ ،ويَهِتكُوا أعراضَهـم، ويَ ستَولُوا على مَ ساجِدِهم .فَ كم مِن مَ سج ٍد إغتَ صبُوه ،وَ كم مِن عِر ضِ ُح ّرةٍ مُ سلِمةٍ إنَت َهكُوه ،وَكم مِن دَ ِم مُسلمٍ ماهدٍ َس َفكُوه ،وَكَم مِن أس ٍي وأسيةٍ بسببهم تَسلّط عَليهِ مُ المريكَان ،وَحسبُنا ،أنّنا ل نَسمَع أن رافضيّا أو رافضيةً إستاَقهُمُ المريكا نُ أسرى ،بَينَما سُجُونُهم مَلَىء بِالَسرى مِن رجا ِل ونِساءِ أه ِل ال سّنة ،وَلتَسمعِ الدّنيا ،أنّنا مَاضُو نَ بعو نِ الِ ،فِي قَتلِ أئِ ّمتِ هم وحَ صدِ رُؤو سِهمَ ،غضَبا ل ب بكرٍ وعم َر وعثما نَ وعلي وال سن والسي وعَائشةَ ،وثَأرا لل ّدمَاءِ الَسفُوحة ،وَالعرَاضِ الُنتَهبة ،وَالَساجدِ السّلِيبة. وَلَ ْن نَكفّ عَنكُم يَا أفَاعِي الشّرَ ،حتَى تَرفعُوا أي ِديَكُم عَن مَساجِ ِدنَا ،وتَقبضُوا أي ِدَيكُم عَن ـَتكُم عَن الطّعـن فِي عِرضِـ نبينـا عليـه الصـّل ُة والسـّلم، دِماءِ أهلِ السـّنة ،وَتكفّوا السِن ي واليهود ،عَلى أهلِ الِسلم. وتَمتَِنعُون عَن ُمنَاصَر ِة الَعدا ِء مِن الصليبي َ
82
أمةَ السـلم؛ ياأمتـ إنّنَا نَألــُم هُنَا مِ نَ الِذل نِ العَجيـب ،وال صّمتِ الرّهيـب ،الذّي ف الَبطالِ، تتَعامَلِيَ ب هِ مَ َع الَلحم ِة الكُبى ،والوَقْ َع ِة العُظمَى فِي هَذا الزّمانَ ،فأَي نَ ُزحُو ُ ب مُحمدٍ عليه الصلةُ وال سّلم ،وَأي َن عُلما ُء الِسلم ،لِماذَا تَنحّيتُم وأسودُ الشّرى ،وشَبا ُ عَ نِ الطَر يق ،واعتَزلتُم قِيادةَ الرّ كب ،وا ستَسلمتُم إل ا ُلتَ عِ الزَائِ فة ،وَأخلَدتُم إل الَرض، ع القُرآن ،وَأي َن ِسيَ ُر الَفذاذَِ ،ومَآث ُر العُلمَاءِ والُجاهِدِين ،أليسَ فِيكُم مَن يُحييهَا؟ فَأينَ قَوار ُ إن اعداء ال يدركون أ نّ هذه الرب نق طة تول ف أحوال العال وأن ا مفرق طر يق ب ي سيطرة مطلقة للغرب الكافر وحضارته وانوذج حياته وبي البعث السلمي القادم باذن ال ،ولذلك قال بوش فـ كلمـة امام الجلس الوطنـ لتنميـة الديقراطيـة مشددا على ان اخفاق الديقراطية ف العراق سيشجع الرهاب ف العال ويشكل تديدا للمريكان واكد رئيس وزراء بريطانيا تون بلي ،فقال :ان ما يصل اليوم ف العراق سيحدد العلقات بي العال السـلمي والغرب ،وقال :هذه هـي العركـة السـاسية فـ بدايـة القرن الادي والعشرين ،واضاف :نن الن ف نقطة سيكون الخفاق ف العراق كارثة للغرب كله. ب الكَثر ُة الكَافِر ُة عَلى الـجاهدين، أُمةُ السلم؛ أدركي الِهادَ فِي العراق ،قَب َل أن تتَكَال َ ب الِهادِ فِي ف نَفسُه ،وسُكّرَتْ جُيو ُ ضعُ َ فوَ الذّي نَفسِي بيدِه ،إذا خَبت جَذو ُة الِهاد ،وَ َ لمّة ـ قائمةُ إلّ أن يَشاءُ ال ،وس ـيُضيّ ُق الِناق على الُم ِة بأَس ـ ِرهَا، العراق ،فَلن تَقوم ل ُ وَسيَضرِبُ الُ الذّلّ عَلى ا ُلمّة ،وت ّل عليها العقوبات القدرية ،و َسيُصبحُ حَالُنا كَما ذَكرَ س عَن الِهاد ،وَلَم يَشعُرُوا الّ والتتارُ فِي ف النّا ُ اب ُن كثي ،ف البداَيةِ والنّهاية ،عندمَا تَخلّ َ عُقرِ دَار هم ،فَتمرّ الَرأ ُة مِن التتار على الرّه طِ مِ نَ الرّجال ،فتقو ُل ل م مَكانَكُم ل تبحوا، فتذهبُ َفتُحضِرُ السكي ،ثُم تَذبَحُهم واحدا تِلوَ الخَر ،دُونَ دِفاعٍ أو ِحرَاك. فالعُقوب ُة تَتَبعُ ها ال ُعقُو بة ،والَع صِية ت َعقّبُهَا الع صية ،ولن تُرَف ُع العُقوَبةُ إ ّل بالتو بة النّ صُوح، والتوبةُ هنا ،أن تَعودوا إل دِينِكُم ،وهو الهـــاد...
83
سكُم أن تكُونوا أحذِيةً للبَاطِل ،وَقَاعدةٌ خلف ية أ ما أنتُم حُكّام العرب؛ فَ قد رضِيتُم لَنفُ ِ تنطلقُ مِنهَا طَائِراتُ القت ِل والتدمِيَ ،ومَا زِلتُم قَواعِدَ إمدادٍ بالُؤ ِن والعَتاد .فَنقُو ُل لكُم ،لقَد ب بيدِ أسيادِه َذهَ بَ صَدّامُ غَ َي مَأ سُوفٍ عليهَ ،فقَد كَا نَ طاغِيةٌ ،وعدوا لِ وِلرَ سُولِه ،ذَه َ ك بأَيدِينَا و ُسيُوفِنَا، الَمريكان ،أمّا أنتُم فَستذهبُون كذلِك ،ولَكن ،نسأَلُ ال أن يَكو نَ ذَل َ ك عَلَى الِ بعزِيز. وقَرِيبا إن شاء الَ ،ومَا ذَل َ وأمّا أنتم أيها الـجاهدون الَبطال؛ فلكم تيةُ إكبارٍ وإعزازٍ ،فلَقد أكر َمكُ مُ الَُ ،فأَذَلّ على أيدكـم أعتـ قو ٍة عَلى م ّر التّاريـخَ ،ف ُعضّوا عَلَى النواجِـذ ،واجثُوا عَلى الرّكـب، واشحذُوا سُيوَفكُم ،واحرقوا الرضَ تتَ أقدام الغُزاة ،أذيقوهُم حرّ لَظَى ،واقذفوا بم فِي الَحِ يم ،فلَ قد دارت رَحَى الر بِ ال ّزبُون ،واشتع َل اوا ُر الَعر كة ،واشتَدّ لَهيبُهَاَ ،فكُونُوا حمُوا أهوالاـ؛ عَليكـم بِالَمريكَان ،عَليك ُم بالرّافِضـة ،عليكـم بالنافقيـ فُرسـَانَها ،واقتَ ِ والعُمَلء... أمةَ السلم؛ يا أمّت نَحنُ أبناؤكِ وجُندُكِ الَوفِياء ،وَنعِدُكِ أن نظلّ كذَلِكَ حت آخرَ قطرةٍ دربـ َ لكـ ما ًء سـلسبيلً ،عذبا نيا ،ونسـائمَ باردة ،ونورا يُنيـ مـن دمِنـا ،وسـنَظلّ ِ السالكي. {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ لَا يَعَْلمُونَ} [يوسف]21: ب العَالي. و المدُ لِ ر ّ صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
84
الطاب السادس
جيُ َمقَرّ الُخَابَرَاتِ؛ تَفْ ِ الرّ ّد عَلى َكذِبِ الُخَاَبرَاتِ الُر ُدنِيّةِ 11ربيع الول 1425هـ 30أبريل/نيسان 2004م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، من العبد الفقي؛ أب مصعب الزرقاوي ،إل أمة السلم؛ السلم عليكِ ورحة ال وبركاته، المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛
85
ف قد تنا هى إل سع العال ال صخب والضج يج الذي أثار ته دوائر ال من ف الردن ،و هي تاول أن تصور الشعب الردن كضحية مستهدفة ،تاول أيدي الرهاب الوصول إليها للف تك ب ا والن يل من ها ،ف مش هد درا مي ي ستثي العوا طف ،ولتُظ هر للناس أن ا الدرع الصي ،والسيف القاطع ،ضد من يتربص بأمن الشعب؛ ف ماولة فاشلة لخفاء الوجه القب يح لقي قة دور هذه الؤ سسات ،ال ت أنشبت أظفار ها وغر ست أنياب ا ف قلوب أهل ل وأسرا ،حراسة "لناب" دولة اليهود ،وصيانة لمنها ،تاما السلم تعذيبا وتشريدا وقت ً كما صرح أحد ضباطها لحد ليوث السلم ف سجونم وهو يسخر منه ويهزأ قائل: (إياكم أن تلموا بتحرير القدس ما دامت الخابرات الردنية موجودة) ،كلمات حق نطق با كاذب دعي ،تصور حقيقة ماثلة للعيان ل يهلها إل العميان. وهنا ل بد من وقفات؛ كذبت الخابرات الردنية مرتي: مرة حي زعمت أننا كنا نعد للفتك بأهل السلم ،وقتل البرياء من السكان، وثانيا حي زعمت أنا أفشلت الخطط حفظا للبيضة وصيانة لدماء أهل السلم.فما فعلوا ذلك إل ذبا عن أسيادهم ،وحاية لوليائهم من اليهود والنصارى ،وما كان لنا نن أهل السلم أن نترئ على قطرة دم حرام نريقها بغي حق ،فنحورنا دون نوركم، وأرواحنا فدىً لكم ،ودماؤنا نريقها دفاعا عن السلم وأهله ،وما ذُكِرَ من أرقام خيالية، وأنا قنبلة كيماوية تقتل اللف من الناس فهذا كذب مض. فعلم ال أننا لو ملكنا -ونسأل ال أن ييسر ذلك قريبا -أننا لو ملكنا هذه القنبلة لا ترددنا لظة واحدة أن نسعى حثيثا ف ضرب مدن إسرائيل كإيلت وتل أبيب وغيها ،فالطنان الت صنِعت هي من الواد الولية الت تباع ف السواق ،كما ذكر الخ عزمي اليوسي، فك ال أسره ،وأما القنبلة الكيماوية والسموم فهي تلفيق من أجهزة الشر الردنية ،ولقد ظهر ذلك جليا ...فآثار التعذيب كانت بادية على وجه الخ ويديه ،نعم؛ كانت الطة
86
أن يد مر مب ن جهاز الخابرات كاملً ،فالعمل ية كا نت لنا بع ال شر ال سود ف ديار نا.. وذلك للسباب التالية: أولً :ل قد ا ستعلنت الكو مة الردن ية بالك فر ،وجاهرت بالرا بة ل ور سوله ،وعطلت الشريعة وبثت النا والفجور ..وسبقت ف هذا اليدان كل أنظمة اليانة العربية ،وغدت مطية لكل عدو كافر. ثانيا :لقـد كانـت الردن ول تزال قاعدة إمداد خلفيـة للمؤن والعتاد للجيـش المريكـي الحتـل فـ العراق ،حتـ إناـ سـبقت فـ ذلك دولة الكويـت ،وتأهلت لن تكون أحـد شراي ي المداد الرئي سية عب خط جوي ي تد ليتل قى مع الطارات الكرد ية ف الشمال، منطلقا من القواعد الردنية كالصفاوي والفرق وماركا والفر والزرق. ثالثا :لقـد أحدّت الخابرات الردنيـة البصـر ،وأرهقـت السـمع ،وجدّت كـل الدـ فـ مطاردة فر سان ال سلم ف كل ساحات الهاد ،ح ت تول سجنها ب ق إل غوانتانا مو العرب ،ف من ا ستعصى ف التحق يق على المريكان ف باك ستان وأفغان ستان يُرحّل إل الردن ،فيذوقون التعذيـب ألوانا وأصـنافا ،فهنالك أخوة مـن جزيرة العرب واليمـن والشيشان والعراق ومصر وغيها منذ سنتي وأكثر ف زنازن الخابرات الردنية ..ومنهم الخ الجاهد أ بو زبيدة ،فك ال أ سرهم جيعا ،فأ صبحت قاعدة بيانات ومرجعا رئي سيا لكل عدو للسلم يروم تصفية ماهديه والنيل من فرسانه. رابعا :و ف الش هد العرا قي أي ضا ،بدأت خ طة ال كر والختراق للمؤ سسات والجت مع العراقي من قِبل الوساد الردن ،بغطاء دبلوماسي من السفارة الردن هناك ،عب جوازات ووثائق ثبوتية وغيها ،بيث صارت السفارة وكرا للموساد ،الذين يلمون بكنوز أرض الفرات ،ويعلم ال أن السـفارة الردنيـة أثناء القصـف على بغداد قبـل سـقوطها ل تُغلق لظـة واحدة ،مـع أن جيـع السـفارات والقنصـليات الخرى أُقفلت قبـل بدايـة الرب الصليبية.
87
خامسا :ول ننسى هنا جيش الترجي من العملء الردنيي ،الذين يرقبون الغادي والرائح ب ثا عن الجاهد ين العرب الذ ين ل يهتدي المريكان إل تييز هم ،بالضا فة إل أ سطول الناقلت للمؤن والزاد والبيوت الاهزة ال ت تنقل ها الشاحنات الردن ية للج يش المري كي حت يستعينوا با على حرب الجاهدين. وف التام؛ فالرب سجال ،واليام دول ،ولنا معك حكومة الردن وقائع تشيب لولا الولدان ،ف مواقف -مضت بعض فصولا -والقادم أدهى وأمر بإذن ال. {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ لَا يَعَْلمُونَ} [يوسف]21: صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
88
الطاب السابع
يةٌ؛ كَ ِلمَ ٌة قَصِ َ كَ ِلمَ ٌة فِي شَرِيطِ نَحرِ نِيكُولسْ بِيغْ 22ربيع الول 1425هـ 11مايو/أيار 2004م صوْتِ وَ صُورَةِ الشَيخ بِ َ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،والصـل ُة والسـلم على مـن أعلى الُ منارَ السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛ أمة السلم؛
89
أبشري ف قد بدأت تباش ي الف جر وه بت رياح الن صر ،فل قد أكرم نا ال ف الفلو جة بن صر مؤزر ف يوم من أيام ال ،و كان الفضل ل وحده. أمة السلم؛ هل بقي عذر للقاعد؟ وكيف ينام السلم الر مل جفنيه وهو يرى السلم يذبح ،ويرى نزيف الكرامة وصور العار وأخبار المتهان الشيطان لهل السلم رجا ًل ونساءً ف سجن أب غريب؟ فأين الغية وأين المية؟ وأين الغضب لدين ال؟ وأين الغية على حرمات السلمي؟ وأين الثأر لعراض السلمي والسلمات ف سجون الصليبي؟ أ ما أن تم علماء ال سلم؛ فإل ال نشكو كم ،أو ما ترون أن ال قد أقام ال جة علي كم بشباب السلم الذين أذلّوا أعت قوة ف التاريخ فكسروا أنفها وحطموا كبيائها.. أومـا آن ل كم أن تتعلموا من هم معانـ التو كل ،وتسـتلهموا مـن فعال م دروس التضحيـة والفداء.. إل مت تظلون كالنساء ل تسنون إل لغة اللطم ول تعرفون إل طريق العويل والبكاء؟! فهذا ينا شد أحرار العال! وذاك يتو سل إل كو ف عنان! وثالث ي ستجدي عمرو مو سى! ورا بع يطالب بظاهرات سلمية! وكأن م ل ي سمعوا إل قوله تعال {يَا َأيّهَا النّبِيّ َحرّ ضِ ي عَلَى اْلقِتَال} [النفال.]65: الْ ُم ْؤمِنِ َ أو ما شبعتم من جهاد الؤترات و العارك الطابية!
90
أوما آن لكم أن تسلكوا طريق الهاد وتملوا السيف الذي بُعث به سيد النبياء! ونرجوا من كم أن ل تتورطوا كعادت كم ف إنكار ما سنفعله إرضا ًء للمريكان ،ف قد أ مر ال نب صلى ال عل يه و سلم -و هو سيد الرحاء بضرب أعناق ب عض أ سرى بدر وقتل هم صبا ،ولنا فيه أسوةٌ و قدوة حسنة.. أما أنت كلب الروم بوش؛ أبشر با يسؤك ،وانتظر بعون ال أياما عصيبة ،وستندم أنت وجنودك على اليوم الذي وطئت فيه أرض العراق ،واجترأت فيه على حى السلمي. ور سالة أخرى ال العم يل الائن برو يز مشرف؛ فنقول له ن ن ف أ شد الشوق انتظاراَ لستقبال جنودك فوال لنطلبهم قبل المريكان ،وسنثأر لدماء أخواننا ف وانا وغيها. وأمـا أنتـ أمهات وزوجات جنود المريكان؛ فنقول لكنّـ أنّـ عرضنـا على الدارة المريكيه مفاداة هذا السي ببعض السرى ف سجن أب غريب فامتنعت ،فنقول لكنّ إن كرامـة السـلمي والسـلمات فـ سجن أبـ غريـب وغيهـا دوناـ الدماء والنفوس ،ولن يصلكم منا ال النعوش إثر النعوش ،والتوابيت تلوا التوابيت ،ذبا على هذه الطريقة... [وهنا يقوم الشيخ أب مصعب الزرقاوي رحه ال بِذب ِح نيكولس بيج ،وبعد ذبه علق اخوانكم الجاهدون جثة هذا العلج الكافر على احد جسور بغداد ،ليكون عبة لغيه من العلوج و شاهدا على عزة السلمي] {فَا ْقتُلُوْا الْمُشْرِكِيَ َحيْ ثُ وَجَدتّمُوهُ ْم وَ ُخذُوهُ ْم وَاحْ صُرُوهُ ْم وَا ْقعُدُواْ َلهُ مْ كُ ّل مَرْ صَد} [التوبة]5: وال اكب والعزة ل ولرسوله وللمجاهدين ،وآخر دعوانا أن المد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ
91
لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
92
الطاب الثامن
ص َعبٍ الزّ ْرقَاوِ ّ ي ِمنْ أَبِي مُ ْ لِكَلب ِالُردُ ّن عَبدِ الِ الثّانِي؛ أَْبشِرْ ِبمَا َيسُو ُؤكَ
26ربيع الول 1425هـ 15مايو/أيار 2004م ِبقَلَمِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، من أب مصعب الزرقاوي ال الطاغوت ابن الطاغوت عبد ال بن السي. أمّا بعد؛ فلم أدر حي تناهى إل سعي خب تشاور حكومتكم ف أمر سحب النسية الردنية من أأضحك أم أبكي.
93
أأض حك ساخرا ،ام أب كي لن مثل كم صار يتح كم ف أ مر أ مة م مد صلى ال عل يه و سلم؛ َفَيصِل من يشاء ،ويقطع من يشاء ،و إل ال الشتكى. ودعن أهس ف أذنك الصماء عن ساع الق بأمور: أولً :أ نا انت سب -شئت أم أب يت -ال عشية كري ة الح تد ،عزيزة الن سب ،ل أر غب عن ها ،ول يلك ب شر مه ما كان أن يلع ن من هذا الن سب ،مع أمتعا ضي وشدة حز ن وأليـ لاـ آل اليـه حالمـ حيـ دخلوا تتـ عبائتـك الهترئة ،وصـاروا أجنادا لدولتـك وعساكر ،بعد أن كانوا للتوحيد حراسا ،وللحق رجالً ،شهد لم التاريخ ببيض الصنائع تت راية السلطان صلح الدين. نسب عرب صميم أفرح به *** ولكن فخري بدين وقرآن أب السلم ل أب ل سواه *** اذا افتخروا بقيس أو تيم أما الدولة الردنية ،فالنتساب اليها عار وخزي؛ فدولتك -أيها اللك -لقيطة ،أنشاها غلد ستون وز ير ال ستعمرات البيطان ية الذي كان يف خر ف ملس العموم البيطا ن بأ نه اقام دولة ف يوم ،هذه الدولة هي دولتك ايها اللك النكليزي. اتدري لاذا اقيمت لكم؟ دع ن اقول ا صرية واض حة؛ "لما ية دولة ا سرائيل" ،ان ا القي قة ال ت يعرف ها القا صي والدان ،ويتهامس الناس با ف السر خوفا من بطش زباتيتك. وأقول لك مهنئا :ا نك ووالدك ت ستحقان و سام الشرف ،فل قد قمت ما بذه اله مة بكفاءة واقتدار ،وعلى الشيطان جزاؤكما.
94
ثانيا :أ نا وأن ك نت ا حن ال م هد طفول ت واشتاق ال اهلي واخوا ن وا صدقاء الطفولة والشباب؛ لكنن عالي ليس ل ارض اسيها بلدي... وطن هنا او قل هنالك حيث يبعثها النادي... لقـد هجرت ارض الذكريات ،وهاجرت ال ارض المنيات ،التـ نقيـم فيهـا ديـن رب الرض والسماوات.. إل بلد الفغان ف طاعة الرحن، وانا الن ف العراق أجاهد مع اخوان؛ لنقيم للسلم وطنا ،وللقرآن دولة. الؤمـن –ايهـا اللك– أجْ ّل مـن ان يشده التراب ،ويتعلق قلبـه بظائر رسـم حدودهـا سايكس وبي كو ،فذلك شأن البهائم ال ت تت مع على الكل والر عى وال سياج والقط يع ،و أما الؤمن فالنفخة اللية الكرية الت تسري ف حناياه هي وطنه ،واهله وعشيته ،فيها يواصل ويفاصل ،ومن اجلها يوال ويعادي. هذه العان ل يدركها مثلك –ايها اللك ،-لنك وباختصار ،Made in England وهذه العانـ اناـ يفهمهـا ابناء هذه المـة واهـل هذه اللة ،و ابشرك اناـ غراس قرآنـ سيستمر وسيتضوع اريه ف المة من جديد ،مهما حاولت منعها –أيها اللك– ،فأن لثلك ان يغطي نور الشمس بغربال؟! وأبشر با يسوؤك... ول انسى قبل الوداع ان اقول لك :إسحبها ول تبال فجنسيتك ،تت قدمي ونعال.. وال لقاء عند اللك الق ..أيها اللك.
95
صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
96
الطاب التاسع
رثَاءٌ؛ الشّيخُ أَبُو مُص َعبٍ الزّرقَاوِيّ
يَرثِي َأبَا الَبرَاءِ الكُوَْيتِ ّي فَيْصَل ال ِطيِي 29ربيع الثان 1425هـ 17يونيو/حزيران 2004م ِبقَلَمِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، وميض من وراء السدي *** ابا الباء ايها الساكن قلب كل يوم ير يأخذ بعضي *** يورث القلب حسرة ث يضي كثي هم الشخوص الذين يلقاهم النسان ف رحلته على ظهر هذا الكوكب ،وخاصةً إذا النسان قد امتطى صهوة جواده ضاربا ف فجاج الرض ،يطيف ف الصقاع ،ل يكف عن التجوال والترحال ،يب حث عن اخب ية ال عز التناثرة كوا حة ظليلة ف صحراء ملته بة، تل حف بجي ها وترق بشم سها وجوه الحرار ،و مع ذلك فقِلة هم الذ ين يو سعون ف
97
القلب ملً ويفرون ف القلب ر سا ل تبلوه اليام ول يحوه كر العوام ...ول قد ك نت من هؤلء –علم ال– ابا الباء. ل قد كان وج هك و جه شه يد ،ناطقا بال صدق لئحةً عليه سيماء ال صلح ،نسبك وال حسيبك ول نزكي على ال احدا ،إذا خالطك انسان أحبك ،ولس بيدي قلبه طيب قلبك وبياض سريرتك ،إذا ذُ ِك َر التواضع فأنت غرته ،موطأ الكناف؛ ل يد رفيقك منك ال ال ي واللطاف ،سهلٌ سِح ،ل يت كب بال ساءة ،ويغ ضي على الذى فيطو يه ف جوان ه ويتجرعه بصمت ث ل ينتقم ال ل. يطيف بوهلي –ابا الباء– إنك ربا ل تاصم انسانا ،ول تؤذ ملوقا ف حياتك قط ،ل ف جاهلية ول ف اسلم ،نفس رقراقة ،بالب دفاقة ،مع اصالة وعراقة ،ل تعرف الكلل ول اللل ،مع عزية ل ترضى بالزية ،ومضاء وثاب ،يأب الذل والنوع ،ويطوي على الوع حت يبلغ ينبوع العز والكرامة ،ليتشف سلسبيل خالصا.. تلك هي ق صتك وم سار رحل تك ف هذه الياة ،وال ت خت مت لك بالش هد ال ستطاب، وتقيق المان والرغاب ..انا الشهادة ابا الباء –إن شاء ال .- ل قد صبت م عي ف درب الهاد ،وترع نا سويا الغ صص ف ال ،وك نت تتل مظ تنت ظر اليوم الوعود؛ ل صدار شر يط -CD-لنقد مه للمة ،لتعرف بلء حقيقة الهاد و صور التضحية والعطاء لهل السلم ف العراق مهاجرين وأنصار. فان عم عينا ا با الباء ،واب شر ب ا ي سرك ،وعدا م نا غ ي مكذوب ان شاء ال ،عن قر يب نقدمه لمتنا الغالية ،لينضاف أجره ال سجلك ،عطاء غي مذوذ. وان كنت شربتُ حسرةً ف أمر شهادتك فهي أن حيل بين وبي ان اقبل جبينك الوضاء قبلة الوداع ،و أن أباشـر دفنـك بيدي وفاءا لعهدك ،فأسـأل ال ان يعوضنـا رؤياك فـ النان.
98
فنم قرير العي ابا الباء ،وسلم على روحك ف الالدين... رفيق دربك الزين، صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
99
الطاب العاشر
عِن َدمَا يَبكِي الرّجَالُ! 2جادى الول 1425هـ 19يونيو/حزيران 2004م ِبقَلَمِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، لبسـت ثيابـ وامتشقـت سـلحي عازما على الروج لتفقـد أخوة العقيدة ورفقاء الهاد والسـلح؛ وإذا بالخ عبـد الرحنـ النصـاري يبـن بقدوم السـد أبـ ممـد اللبنانـ ويستأذن بالدخول علي. وأ بو م مد هذا أ سد من أ سود التوح يد ول يث من ليوث ال مى لطال ا ذاد عن ال سلم بسيفه ،وخاض العارك واقتحم الهوال ،ول ينثن أبدا ،صاحب عزية وقّادة وقلب كقلب السـد ،شارك فـ معارك القائم وراوة ،مدينتان تقعان فـ العراق بالقرب مـن الدود ال سورية وغيه ا ،وكان م عه ف مقد مة ال صفوف أب نه الذي ل يتجاوز الام سة عشرة، راميا به ف وسط العمعة تلفحه ،وابنه بوهج نارها ،ثابت ثبات الرجال ،راسخ رسوخ البال ..لسان حاله( :نفسي لنفس ممد الفداء وعرضي لعرض ممد الوجاء).
100
صدق ال فصدقه -نسبه كذلك ،-فاصطفى ال سبحانه فلذة كبده عندما سقط صريعا يتش حط بد مه رخي صا ف سبيل ال ف معارك راوة ،وب كى أ بو م مد اب نه بكاءً مرا ،ل لفقده -وال ،-ولكـن لعدم مرافقتـه إياه إل النان ،ولزال متسـبا صـابرا يقارع الكفار الذين جاسوا خلل الديار ،رافضا تبعات الزي والعار ومازال. وليت شعري ..يقف مثل أب ممد بالبواب؟ فأذ نت له ،ود خل مبت سما كعاد ته ل ير فع طر فه حياءً ،وعانق ته وأخذت بيده ،وأجل سته إل جا نب ،وتدثنـا سـاعة عـن تطورات العمـل ومسـتلزماته ،وعـن الخوة واحتياجاتمـ (أنصارا ومهاجرين) ،فقد كان أبو ممد السئول العسكري للخوة. وكنت الظ عليه -على غي عادته -شحوبا ف وجهه ،وحزنا يعلو ذلك الوجه الوضاء، فسألته( :ما بالك أبا ممد ؟ هل ثة شيء أحزنك؟) فنكس رأسه هنيهة مطرقا ،ث رفعه ،فإذا عيناه تذرفان! ب مكلوم. ل إله إل ال! ما أغلى هذه الدموع ،وما أرقها حي فاضت من قل ٍ إنا دموع ..ولكنها ليست كدموع سالت لفراق صديق ،أو للقاء عشيق ،أو لزوال نعمة، أو للول نعمة. إنا دموع الوفاء.. إنا دموع الصفاء والنقاء.. ولو بُذلت للعيون لتجود ب ا جادت به عي نا أ ب م مد؛ ل ا ا ستطاعت أن ت سخو بثل ها، فليست النائحة الثكلى كالستأجرة.
101
إن كنت تنوح يا حام ألبان للبي *** فأين شاهد الحزان أجفانك للدموع أم أجفان *** ل يقبل مدع بل بيان إنا لظات صدق عالية ،وشفافية عالية ،فاض با قلبه فسحّت عيناه حزنا وألا ،وحسر ًة على وقوع رفيق دربه ،وأنيس قلبه ،وصاحب سره ،البل الشم ((أبو عبد ال الراوي)) ف ال سر ،فلطال ا سارا سويا على هذا الدرب ،وكانا إخوة متحاب ي ل يكادان يفترقان، براءة ف الخوة وطفولة ف الحبة وعذوبة ف الودة. عند ما يترائ يا لك أول ما يتبادر لذه نك قوله -صلى ال عل يه و سلم -ف ال سبعة الذ ين يظلهم ال ف ظله ،يوم ل ظل إل ظله( :رجلن تابا ف ال اجتمعا عليه وتفرقا عليه). عينان ل تطعهما الكرى منذ ثلث *** ول أتلذذ بطعام منذ ذاك قالا أبو ممد ،فحاولت أن أخفف عنه وأسليه با فتح ال علي ،فاستأذن للخروج فقمت وداعـ أخـذ معـه قلبـ وتركنـ حزينا ٌ وعانقتـه مودعا ،ولكنـه كان ليـس كأي وداع؛ مهموما ،حُب ست الدم عة ف عي ن ،شاطر ته الشعور وع شت م عه اللحظات اللي مة ،ل ن طالا عشت هذه اللحظات ،وأصبحت مطات ف قطار حيات.. فمنذ 14عاما وأنا أودع الحباب.. وكم من حبيب جائن خب قتله ف ثغر من الثغور.. وكم من شقيق وقع ف أسيا بي يدي كفور.. ل يشعر بأل فقد الحباب إل من لمس شغاف قلبه برد الخوة.. ول يعرف ذوق الخوة إل من عاش لم.. ع إل اليجاء بغي سلح أخاك أخاك إن من ل أخا لهُ *** كسا ٍ
102
فما طابت الدنيا إل بم ،وما زانت الليال إل بنورهم.. ف كم من أخ فارق ن م نذ سني مازالت ح سرته ف قل ب ،ففج عت بوت والد ت -رح ها ال -مؤخرا وكا نت من أ حب الناس إل ،ول كن -علم ال -أن م صيبت ب ـ (أ ب عبيدة عبد الادي دغلس) كانت أشد وقعا على نفسي من وفاة حنونت. فكلما ذهب بعضهم ذهب بعضي.. كيف ل!! وهم اليد والعصم.. كيف ل!! وهم السمع والبصر.. كيف ل!! وهم وهم.. رأى أ حد إخوا ن ف منا مه (أن أحدى يدي شلّت) ول ي بن بذلك إل ب عد مق تل (أ ب الباء في صل الطيي رح ه ال) ،فعلم أن الرؤ يا قد وق عت فق صّها علي ،أم سكت قل مي، وعزمت أن أخط مداده على ورقي ،متجلدا صابرا ،مذكرا أبا ممد وإخوانه قائلً: اصب أبا ممد فوال الذي نفسي بيده إن أرى بشائر النصر تلوح.. وإن لرى الظفر قادم كما يعقب الليل النهار.. وما فقد الحبة إل دليل صدق الطريق.. فأيا فئة مؤمنة قامت تقاتل لنصرة هذا الدين فجادت بأبنائها فإنا هي تزكية لذه الفئة، وهل يقوم الدين ويستوي عوده ويطلع فجره وتشرق شسه إل بدماء أبنائه.. أبا ممد.. إن الرب بيننا وبينهم سجال، ينالون منا وننال منهم..
103
فبالمس مزقنا أجسادهم وتناثرت أشلئهم ف مواطن عديدة، وأصابم ف مقتل ومازالوا يلعقون جراحهم.. أبا ممد.. إننا نقاتل لجل ال، فهذه اللم والراحات هي أوسة شرف نعتز با ونفخر.. فأي شيء أعظم من أننا جنود للتوحيد وحراس للعقيدة، فال مولنا ول مول لم.. أبا ممد.. إن أعظم ما يشد أزرك ويقوي عزمك وتنتصر على حزنك وألك؛ أن هؤلء العداء قد بارزوا ال سبحانه بالعداوة وعطّلوا شريعته.. واستباحوا الديار وهتكوا العراض وانتهكوا الرمات.. ما يعلك تتغيظ أشد الغيظ ويتمعر وجهك غضبا ل ولرسوله.. ويعبس وجهك مكفهرا لريتهم ،وتتشق سيفك صارخا: (ملة الكفر ل نونا إن نوت) فالطريق طويل ،والدرب شائك ،ول بد من تكاليف.. فرضى ال عز وجل مهره الدماء والنفوس ،والغال والنفيس ،وكل ما تلقيه من مصائب وبلءات ومن إذا مُـزجت ف ذات ال استحالت إل شهدٍ حلو..
104
فوال يا أبا ممد.. ل طاب العيش إل بقارعة هؤلء الطواغيت.. وإنن كلما أتذكر أنن ما ضٍ إل رب يوما ًوأنا أرجو أن يدخلن جنته بنه وكرمه ،وأن ذلك اليوم سيكون آخر فصل من فصول مراغمت لعداء ال ،وأن الرب بين وبينهم قد وضعت أوزارها وحطت رحالا؛ أصابن هم وحزن -عَِلمَ ال.- فوال إن لذة حربم وبغضهم وعداوتم -لجل رب -ل تعد لا لذة. فاصب أبا ممد.. فما عهدتك إل صابرا ول يضيك كيدهم ،وليكن لسان حالنا: اللهم خُذ من دمائنا حت ترضى، اللهم خُذ من دمائنا حت ترضى، اللهم خُذ من دمائنا حت ترضى، اللهم من بطون السباع وحواصل الطي. و اسلَم لخيك، صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
105
الطاب الادي عشر
َوصَايَا هَامّةٌ لِلمُجَاهِدِينَ، وَالرّ ّد عَلى الُخَذّلِيَ 19جادى الول 1425هـ 6يوليو/توز 2004م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، سكُمْ قَ ْر حٌ َفقَ ْد مَ ّ س {وَ َل َت ِهنُوا وَلَ َتحْ َزنُوا َوأَنتُ ُم ا َلعَْلوْ نَ إِن كُنتُم ّم ْؤمِنِ ي * إِن يَمْ سَ ْ خ َذ مِنكُ ْم ُشهَدَاء س وَِلَيعْلَمَ اللّ ُه الّذِينَ آ َمنُوْا َويَتّ ِ ك اليّا ُم نُدَاوُِلهَا َبيْ َن النّا ِ ح ّمثْلُ ُه َوتِلْ َ الْ َقوْمَ قَ ْر ٌ حبّ الظّالِ ِميَ} [آل عمران]140-139: وَاللّهُ لَ ُي ِ إن المـد ل نمده ونسـتعينه ونسـتغفره ،ونعوذ بال مـن شرور أنفسـنا ومـن سـيئات أعمالنا ،من يهده ال فل مضل له ومن يضلل فل هادي له.
106
وأشهـد أن ل إله إل ال وحده ل شريـك له ،وأشهـد أن ممدا عبده ورسـوله ،بلّــغ الرسالة ،وأدى المانة ،ونصح المة وتركها على الحجة البيضاء؛ ليلها كنهارها ل يزيغ عنها إل هالك. {يَا أَيّهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ اّتقُواْ اللّ هَ حَقّ ُتقَاتِ هِ وَلَ تَمُوتُنّ إِلّ َوأَنتُم مّ سْلِمُون} [آل عمران: ]102 س اتّقُواْ َربّكُ ُم الّذِي خََل َقكُم مّن ّنفْسٍ وَاحِ َد ٍة وَ َخلَ َق ِمْنهَا َزوْ َجهَا َوبَثّ ِمْنهُمَا {يَا َأّيهَا النّا ُ رِجَالً َكثِيًا َونِ سَاء وَاّتقُواْ اللّ َه الّذِي تَ سَاءلُو َن بِ ِه وَالَرْحَا مَ إِنّ اللّ هَ كَا َن عََليْكُ مْ رَقِيبًا} [النساء]1: {يَا أَيّهَا الّذِي نَ آ َمنُوا اّتقُوا اللّ َه وَقُولُوا َقوْلًا سَدِيدًا * يُ صْلِحْ َلكُ مْ َأعْمَاَلكُ مْ َوَي ْغفِرْ َلكُ مْ ُذنُوبَكُ ْم َومَن يُ ِطعْ اللّ َه وَ َرسُولَهُ َفقَدْ فَازَ َفوْزًا عَظِيمًا} [الحزاب]71-70: ث أمّا بعد؛ التاريـخ يعيـد نفسـه ،ومنطـق الحداث عـب العصـور ل يتغيـ ،تتغيـ الشخاص ويتبدل اللعبون وتتطور اللت ولكن مسرح الحداث ثابت ،وقصة الصراع واحدة؛ حـق يصـارع باطلً ،وإسـلم يارب كفرا وجاهليـة ونفاق يتدسـس ،وضعفاء خورة يُ ـمسكون الع صا من الو سط ،ينت سبون إل أمت هم ،ولكن هم يؤثرون دنيا هم ،وينتظرون سـكون العجاج وانتهاء العركـة؛ لينحازوا إل القوي ،ويركبوا سـفن الغالب وبئس مـا صنعوا. وحد هم الربانيون يملون الرا ية ف ز من النك سار ،ويرفعون الباه ف ز من ال ستخزاء، وتبحر همهم عب الثي مسافرة إل البي البصي ،مقتدية بالبشي النذير-صلى ال عليه وسلم ،-غرباء تلفح وجوههم رياح الوحشة ،وتدمى أقدامهم الافية ف صحراء ملتهبة
107
بنار العداوات ،تُ ـغلق دون م البواب؛ في ستطرقون باب ال سماء؛ فيُ ـفتح ل م من روح الِـنان ما ييا به الَـنـان ،خالطتهم بشاشة اليان فل يرتد أحد منهم سخطة لدينه ولو رمته الدنيا عن قوس واحدة. أم ت ل قد ط فح الك يل ،وبلغ ال سيل الز ب ،وجاوز الظالون الدى ،وا ستنثر بأرض نا البغاة، واجترأت علينا الذئاب ..بل الكلب. ويبحث الناس عن حل ف سراب صحراء التيه ،والل بي أيديهم وبأيديهم.. إنه الهاد ف سبيل ال. وهذه وصايا أئمة الهاد الذين سبقوا ف هذا الدرب البارك جعتها بتصرف يسي؛ تذكرة ـابرة على البادئ ـن؛ حضّا على الثبات ،ودعوة إل الصـ ـي ولخوانـ الجاهديـ لنفسـ والثوابت. أيها الجاهدون؛ إن ل أخاف عليكم كثرة عدوكم ،ول عظم أسلحتهم ،ول تزب قوى الشر واجتماعها عليكـم ،ول خذلن إخوانكـم السـلمي فـ بقاع الرض ،ولكنـ أخاف عليكـم مـن أنفسكم؛ أخاف أن يصيبكم الوهن والضعف والفشل وكثرة العاصي. ش ْلتُ ْم َوتَنَا َز ْعتُ مْ فِي ول كم في ما ح صل يوم أ حد موع ظة وذكرى ،قال تعالَ { :حتّ ى ِإذَا فَ ِ حبّو نَ مِنكُم مّن يُرِيدُ ال ّدْنيَا َومِنكُم مّن يُرِيدُ ال ِخ َرةَ الَمْ ِر َوعَ صَْيتُم مّن َبعْ ِد مَا أَرَاكُم مّا ُت ِ ثُمّ صَرََفكُ ْم َعْنهُمْ ِلَيبْتَِلَيكُمْ} [آل عمران]152:
108
قال ابن كثي" :كان الظفر والنصر أول النهار للسلم ،فلما حصل ما حصل من عصيان الرماة ،وف شل ب عض القاتلة؛ تأ خر الو عد الذي كان مشروطا بالثبات والطا عة" ،انت هى كلمه رحه ال. لقد حدث ف هذه الغزوة مواقف عجيبة منها :أن العدو كان أكثر من ثلثة أضعاف عدد السلمي ،فنصر ال السلمي ف أول النهار؛ فلما عصوا أدار عليهم الدائرة آخره. قال جابر -رضي ال عنه ( :-لقد تفرق الناس عن النب صلى ال عليه وسلم يوم أحد ل من النصار وطلحة). وبقي معه أحد عشر رج ً وف حديث أنس -رضي ال عنه -قال( :فلما كان يوم أحد وانكشف السلمون ،قال يعن أنس بن النضر -اللهم إن أعتذر إليك ما صنع هؤلء -يعن أصحابه -وأبرأ إليكما صنع هؤلء -يعن الشركي)- وجلس أ بو الدرداء يب كي ب عد ف تح جزيرة قبص لّا رأى بكاء أهل ها وفرق هم ،فق يل :ما يبيكيك يا أبا الدرداء ف يوم أعزال به السلم؟ فقال( :ويكم ما أهون اللق على ال إن هم تركوا أمره ،بينما هم أمة كانت ظاهرة قاهرة ،تركوا أمر ال فصاروا إل ما ترون). أيها الجاهدون؛ قد يتأخرنصر ال ،وقد تكون هزائم وجراحات ف صفوفكم ،وليس هذا بغريب ،إذ تلك سنة ال ف الذين خلوا من قبل ولن تد لسنة ال تبديل. قال هرقل لب سفيان( :سألتك كيف كان قتالكم إياه -يعن رسوال ال صلى ال عليه وسلم -فزعمت أن الرب سجال ودول ،فكذلك الرسل تبتلى ث تكون لم العاقبة). إن أعظم ما تتحنون به ف قتالكم هو( :الصب -واليقي).
109
اليقي :بأن ال منج ٌز وعده ،وناصرٌ جنده وحزبه ولو بعد حي. والصب :عند الشدائد فان النصر مع الصب ،وإن الفرج مع الكرب ،وإن مع العسر يسرا. سأل رجل الشافعي فقال :يا أبا عبدال ،أيا أفضل للرجل :أن يُـمكن أو يــبتلى؟ فقال الشافعي :ل يُـمكن حت يُـبتلى. فإن ال ابتلى نوحا وإبراه يم ومو سى وعي سى وممدا صلوات ال علي هم و سلمه ،فل ما صبوا مكنهم. فل يظن أحد أن يلص من الل البتة. يطئ من يظن بال ظن السوء ،فينظر إل عدد العدو وعدتم وينسى وعد ال: {كََتبَ اللّهُ َلأَغِْلبَنّ َأنَا وَ ُرسُلِي} [الجادلة]21: { َومَن َيَتوَلّ اللّ َه وَ َرسُولَهُ وَالّذِينَ آ َمنُواْ فَِإنّ حِزْبَ اللّ ِه هُ ُم اْلغَاِلبُونَ} [الائدة]56: {وَكَانَ َحقّا عََلْينَا َنصْ ُر الْ ُم ْؤ ِمنِي} [الروم]47: خلَ َ ف خِل َفّنهُم فِي اْلأَرْ ضِ كَمَا ا ْستَ ْ { َوعَدَ اللّ ُه الّذِي نَ آ َمنُوا مِنكُ ْم َوعَمِلُوا ال صّالِحَاتِ َليَ سْتَ ْ الّذِي َن مِن َقبِْلهِ ْم وََليُ َم ّكنَنّ َلهُ مْ دِيَنهُ مُ الّذِي ا ْرتَضَى َلهُ مْ وَلَُيبَدَّلّنهُم مّن َبعْدِ َخوِْفهِ مْ َأمْنًا} [النور]55: فهذا الشرط مقابـل الشروط :المان والخلص والع مل الصـال ث النصـر و التمكيـ و الستخلفَ {:وعْدَ اللّهِ لَا يُخْلِفُ اللّ ُه الْمِيعَاد} [الزمر]20: و ما أجل ما قاله سيد -رحه ال -تعليقا على قوله تعال:
110
{كَم مّن ِفَئةٍ َقلِيَل ٍة غََلبَتْ ِفَئةً َكثِيَ ًة بِإِ ْذنِ اللّهِ وَاللّ ُه مَعَ الصّابِرِينَ} [البقرة]249: فهذه هي القاعدة ف حس الذين يوقنون أنم ملقو ال. القاعدة أن تكون الفئة الؤمنـة قليلة لناـ هـي التـ ترتقـي الدرج الشّاق حتـ تنتهـي إل حزب الصطفاء والختيار ،ولكنها تكون الغالبة لنا تتصل بصدر القوى ،و لنا تثل القوة الغالبـة ،قوة ال الغالب على أمره ،القاهـر فوق عباده مطـم الباريـن ،و مزي الظالي ،و قاهر التكبين. أيها الجاهدون؛ إن كم وال ف حال تغبطون علي ها لك ما يقول الخذلون الرجفون م ن ينظرون إل ال مر نظرة مادية بتة و أفزعها ما تبثه الخبار الغربية و العربية و أذنابا من انتصار الحزاب و فرار الجاهدين ،فالرب ل تقاس بالعدد و العدة و ل بالنصر و الغلبة فإنه ل بد من هذا و هذا ث يأت النصر و التمكي ولو بعد حي. قال ش يخ ال سلم -و هو ي صف ما ح صل ف زما نه من تزب الحزاب من التتار و النافق ي و غي هم على ال سلمي -قال رح ه ال :فهذه الفت نة قد تفرق الناس في ها إل ثلث فرق: -1الطائفة النصورة :و هم الجاهدون لؤلء القوم الفسدين -2والطائفة الخالفة :و هم هؤلء القوم و من تيز إليهم من خبالة النتسبي إل السلم. -3و الطائفة الخذلة :و هم القاعدون عن جهادهم و إن كانوا صحيحي السلم.
111
فلينظر الرجل أيكون من الطائفة النصورة ،أم من الاذلة ،أم من الخالفة فما بقي قسم رابع و أعلموا أن الهاد فيه خي الدنيا و الخرة ،وف تركه خسارة الدنيا والخرة ،قال تعال: سَنَييْن} [التوبة ،]52:يعن إما النصر و الظفر و إما {قُلْ هَلْ َت َربّ صُونَ ِبنَا إِلّ إِحْدَى الْحُ ْ الشهادة والنة. فمن عاش من الجاهدين كان كريا له ثواب الدنيا وحسن ثواب الخرة ،و من مات أو قتل فإل النة. قال النب صلى ال عليه وسلم" :يعطى الشهيد ست خصال :يغفر له بأول قطرة دم من دمه ،و يرى مقعده ف النة ،و يكسى حلة من اليان ،و يزوج بثنتي وسبعي من الور العي ،و يوقى فتنة القب ،و يؤمن من الفزع الكب". و قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :إن ف النة لائة درجة ما بي الدرجة و الدرجة ك ما ب ي ال سماء و الرض أعد ها ال تعال للمجاهد ين ف سبيله" ،فهذا ارتفاع خ سي ألف سنة ف النة لهل الهاد... إل أن قال شيخ السلم :وكذلك اتفق العلماء -فيما أعلم -على أنه ليس ف التطوعات أفضل من الهاد فهو أفضل من الج ،و أفضل من الصوم ،و أفضل من صلة التطوع. و الرابطة أفضل من الجاورة بكة و الدينة وبيت القدس ..حت قال أبو هريرة رضي ال عنه( :لئن أرابط ليلة ف سبيل ال أحب إل من أن أوافق ليلة القدر عند الجر السود)، فقد اختار الرباط ليلة على العبادة ف أفضل الليال عند أفضل البقاع.. إل أن قال :و اعلموا أ صلحكم ال أن الن صرة للمؤمن ي ،والعاق بة للمتق ي ،و أن ال مع الذين اتقوا و الذين هم مسنون.
112
و هؤلء القوم -يعن العداء -مقهورون مقموعون ،ال سبحانه و تعال ناصرنا عليهم، ومنتقم لنا منهم ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم. ْنـإِن كُنتُم ُمـ ا َلعَْلو َ ح َزنُوا َوأَنت ُ فأبشروا بنصـر ال تعال وبسـن العاقبـة {وَلَ َت ِهنُوا وَ َل تَ ْ ّم ْؤمِنِيَ} [آل عمران ]139:و هذا أمر قد تيقنّاه و تققناه و المدل رب العالي.. ث قال رحه ال :و أعلموا أصلحكم ال أن من أعظم النعم على من أراد ال به خيا أن أحياه إل هذا الوقت الذي يدد ال فيه الدين و يي فيه شعار السلمي و أحوال الؤمني و الجاهدين ،حت يكون شبيها بالسابقي الولي من الهاجرين و النصار. فمن قام ف هذا الوقت بذلك كان من التابعي لم بإحسان الذين رضي ال عنهم و رضوا عنه و أعد لم جنّات تري من تتها النار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم. فينبغي للمؤمن ي أن يشكروا ال تعال على الحنة ..ال ت ف حقيقتها من حة عظي مة كرية من ال ،و هذه الفتنة الت ف باطنها نعمة جسيمة ،حت -وال -لو كان السابقون الولون من الهاجر ين و الن صار كأ ب ب كر و ع مر و عثمان و علي و غي هم حاضر ين ف هذا الزمان لكان من أفضل أعمالم جهاد هؤلء القوم الجرمي ،و ل يُـفوت مثل هذه الغزاة إل من خ سرت تار ته و سفه نف سه و حُ ـرم حظا عظي ما من الدن يا و الخرة إل أن يكون من عذر ال تعال كالريض و الفقي و العمى و غيهم ...انتهى كلمه رحه ال. و يقول رح ه ال :و سنام ذلك الهاد ف سبيل ال ،فإ نه أعلى ما ي به ال و ر سوله ،و اللئمون عليه كثي إذ كثي من الناس الذين فيهم إيان يكرهونه ،وهم إما مذلون مفترون لله مة و الرادة ف يه ،و إ ما مرجفون مضعفون للقوة و القدرة عل يه ،و إن كان ذل كن من النفاق ...انتهى كلمه. أيها الجاهدون؛
113
ل أ جد أف ضل من أن أ سوق إلي كم ما كت به ش يخ ال سلم ا بن تيم ية معلقا على تزب الحزاب ف غزوة الندق قال رحه ال: و كان متصـر القصـة -أي غزوة الندق -أن السـلمي تزب عليهـم عامـة الشركيـ الذين حولم و جاءوا بموعهم إل الدينة ليستأصلوا الؤمني فاجتمعت قريش و حلفاؤها من بن أسد و أجشع و فزارة و غيهم من قبائل ند و اجتمعت أيضا اليهود من قريضة ت عديدة ،فرفع النب صلى ال و النظي ،فاجتمعت هذه الحزاب و هم بقدر السلمي مرا ٍ عليه و سلم الذرية من النساء و الصبيان ف آطام الدينة. و ف هذه الاد ثة -أي العا صرة لش يخ ال سلم -تزب العدو من مغ ٍل و غي هم من أنواع الترك ،و مـن فرس ومسـتعربة و نو هم مـن أجناس الرتدة من نصـارى الر من و غيهم ،و نزل هذا العدو بانب ديار السلمي و هم بي القدام والحجام ،مع قلة من بإزائ هم من ال سلمي و مق صودهم ال ستيلء على الدار وإ سطلم أهل ها ك ما نزل أولئك بنواحـي الدينـة بإزاء السـلمي و كان عام الندق برد شديـد و ريـح شديدة منكرة باـ صرف ال الحزاب عن الدينة كما قال تعالَ{ :فأَرْ سَ ْلنَا عََلْيهِ مْ رِيًا وَ ُجنُودًا لّ ْم َت َروْهَا} [الحزاب]9: و هكذا هذا العام ،أكثر ال فيه الثلج و الطر و البد على خلف أكثر العادات ،حت كره أك ثر الناس ذلك ،و ك نا نقول ل م :ل تكرهوا ذلك فإن ل ف يه حك مة و رح ة ،و كان ذلك من أعظم السباب الت صرف ال با العدو. و قال ال ف شأن الحزاب{ :إِذْ جَاؤُوكُم مّنـ َفوِْقكُم ْـ َومِن ْـأَس ْـفَ َل مِنكُم ْـ َوإِذْ زَاغَت ْـ ك ابْتُلِ َي الْ ُم ْؤمِنُو نَ وَزُْلزِلُوا حنَاجِ َر َوتَ ُظنّو َن بِاللّ هِ ال ّظنُونَا * هُنَالِ َ ت اْلقُلُو بُ الْ َ الَْأبْ صَارُ َوبََلغَ ِ زِلْزَالًا شَدِيدًا} [الحزاب]11-10: وهكذا هذا العام جاء العدو من ناحية علو الشام ..وهو شال الفرات...
114
إل أن قال :و ظن النّاس بال الظنونا: هذا يظن أنه ل يقف قدامهم أحد من جند الشام حت يصطلموا أهل الشام. و هذا يظن أن أرض الشام ما بقيت تسكن و ما بقيت تكون تت ملكة السلم. وهذا يظن أنم لو وقفوا لكسروهم كسرا و أحاطوا بم إحاطة الالة بالقمر. و هذا يظن أنم يأخذونا ث يذهبون إل مصر فيستولون عليها فل يقف قدامهم أحدفيحدث نفسه بالفرار إل اليمن و نوها. و هذا قد تعارضت عنده المارات و تقابلت عنده الرادات لسيما و هو ل يفرق منالبشرات بي الصادق و الكاذب ،و ل ييز ف التحديث بي الخطئ و الصائب؛ فلذلك اسـتولت الية على مـن كان مسـتهكما بالهتداء و تراجتـبـه الراء تراجـم الصـبيان بالصباء. { ُهنَالِ كَ اْبتُلِ يَ الْ ُمؤْ ِمنُو َن وَزُْلزِلُوا زِْلزَالًا شَدِيدًا} [الحزاب ]11:ابتل هم ال بذا البتلء الذي يكفر به خطيئاتم و يرفع به درجاتم ،ث قال تعالَ { :وإِذْ قَالَت طّاِئ َفةٌ مّْنهُ ْم يَا َأهْلَ َيثْرِبَ لَا ُمقَامَ َلكُمْ فَا ْر ِجعُوا} [الحزاب]13: فقالت طائفة منهم: ل مقام لكم هنا لكثرة العدو فارجعوا إل الدينة. و قيل :ل مقام لكم على القتال فارجعوا إل الستئمان والستجارة بم ..فهكذا لا قدم العدو من التتار كان من النافقي من قال:
115
ما بقيت الدولة السلمية تقوم فينبغي الدخول ف دولة التتار. و قال بعض الاصة :ما بقيت تسكن. و قال بعضهم :بل الصلحة الستسلم لؤلء كما قد استسلم أهل العراق و الدخولتت حكمهم... إل أن قال ش يخ السـلم :فإن هذه الاد ثة كان في ها أمور عظي مة جازت حد القياس، وخر جت عن سنن العادة ،وظ هر ل كل ذي ع قل من تأي يد ال لذا الد ين ،وعناي ته بذه المة بعد أن كاد السلم أن ينثن. وانقطعـت السـباب الظاهرة ،وأهطعـت الزاب القاهرة ،وتاذلت القلوب التناحرة، وثب تت الفئة النا صرة فف تح ال أبواب ساواته لنوده القاهرة ،وأر غم معا طف أ هل الك فر والنفاق وجعل ذلك آية للمؤمني إل يوم التلق ...انتهى كلمه رحه ال. ولاـ وصـلت الخبار أن التتار يعدون العدة لغزو الشام فخاف الناس ،وغلت الواصـلت وأصبح إيار اليل من حاسة إل دمشق مائت درهم سنة تسع وتسعي وستمائة للهجرة. ورأى بعض المراء تسليم القلعة للتار حاية للسكان ،فوقف ابن تيمية أمامهم وطلب من صاحب القلعة عدم تسليمها ولو ل يبق فيها إل حج ٌر واحد؛ فأخذ صاحب القلعة برأي ابن تيمية ،وكان فيه مصلحة للمسلمي. ووصلت الخبار بقدوم اليوش الصرية إل الشام ،فخرج هولي ومن معه من التتار إل دمشق ،وبقيت دمشق بل جند ول حرس ،فنودي ف أهلها أن يرجوا بأسلحتهم ويبيتوا على السوار والبواب يرسون البلد فخرجوا على السوار.
116
وكان ابن تيمية يدور على السوار كل ليلة يرض الناس على الصب والقتال ويتلوا عليهم آيات الهاد والرباط. ولا عادت الياة إل دمشق دار ابن تيمية وأصحابه على الانات فكسروا آنية المور ،ث خرج ا بن تيم ية مع الثرم -نائب دم شق – إل بلد جبيلة وك سروان لتأد يب الراف ضة والباطنيـة على دعمهـم التتار ،وإغارتمـ على السـلمي ،فخرج رؤسـائهم إل ابـن تيميـة فأظهروا الطاعة والندم ،وردوا كل ما أخذوا ،ث عاد الثرم إل دمشق ،وصدرت الوامر أن يُــعلق الناس السـلحة بالدكاكيـ ،وأن يتعلموا الرمـي فبنيـت الماجات ( وهـي معسـكرات التدريـب فـ دمشـق ) وأمـر الفقهاء أن يتعلموا الرمـي اسـتعدادا لي ظرف طارئ. وهكذا يب الستعداد من المة ف اوقات الاء حت إذا نزلت الشدائد انبى من أبنائها من يدافع عنها ويرد عنها كيد العداء ،وف سنة ثنتي وسبعمائة للهجرة دخل التتار بلد الشام ،فاضطرب الناس ،وقنتوا فـ الصـلة ،ثـ كان أول الواجهات ،فجاءت قوة التتار قوام ها سبعة آلف مقا تل ،فت صدى ل ا جا عة من أبطال الشام عدد هم ألف وخ سمائة، فنصر ال جنوده. ومـع اقتراب جيـش التتار انسـحب اليشان :الموي واللبـ إل حصـ ،ثـ خافوا أن يباغتهم التتار فنلوا إل مرج ال صُـفّـر ،وو صل التتار إل ح ص ،ث ساروا إل بعلبك، فاشتد خوف الناس ،وانتشرت الشاعات والراجيف ،فكان لشيخ السلم ابن تيمية دور كبي ف تدئة الناس والفاظ على الستقرار الداخلي. ث بدأ بعض الناس يُـشككون ف :شرعية قتال التتار؛ لنم يظهرون السلم تاما كما يفعل بعض النهزمة الن ف قتال جند الطواغيت. قال ابن حزم ف الحلى( :إنه ل أعظم جرما بعد الكفر من نى عن الهاد ف سبيل ال وأمر أن تُـسلم الري إل أعداء ال) انتهى كلمه رحه ال.
117
فانبى ابن تيمية لم وأصدر فتاويه الشهورة ف وجوب قتال التتار ،وفند جيع الشبه الت أثيت حول هذه ال سألة ،وكان يقول للناس( :لو رأيتمو ن ف ذلك الا نب وعلى رأ سي مصحف فاقتلون؛ فتشجع الناس للقتال وقويت قلوبم). ولاـ اقترب التتار التفـت ابـن تيميـة إل أ حد أمراء الشام ،وقال( :يافلن ،أوقف ن مو قف الوت) [هنا يبكي الشيخ أبو مصعب]. يقول المي :فنقلته إل مقابلة العدو وهم منحدرون كالسيل ،تلوح اسلحتهم تت الغبار، ث قلت :يا سيدي هذا مو قف الوت [ه نا يب كي الش يخ أ بو م صعب] وهذا العدو و قد أقبل تت الغبة ،فرفع الشيخ طرفه إل السماء ،وأشخص بصره وحرّك شفتيه [هنا يبكي الشيخ أبو مصعب] طويلً -يدعو ربه– [هنا يبكي الشيخ أبو مصعب] ث التحم بالتتار، واشتد القتال ،واشتعل النال ،واستبسل البطال ،ففر التتار إل البال. ث أظلم الليل وحاصر السلمون البال ،وقد امتلئت قلوب التتار بالرعب. أيها الجاهدون؛ إن الدين ليقوم إل على أول العزمات من الرجال ،ول يقوم أبدا على أكتاف الترخصي والترفي ،وحاشاه أن يقوم على أكتافهم. فالدين العظيم ل يقوم إل على أكتاف العظماء من الرجال ،والسئولية السيمة الت ناءت بملها السموات والرض ،ل يكن ان يقوم با إل أهلها ورجالا. إن كنت تنوح يا حام البان للبي *** فأيــن شاهــد الحــزان أجفانك للدمـوع أم أجفانـي *** ل يُـقبــل مُـدّع بل بـرهان
118
كيف يقوم السلم ويعود إل سالف مده وعزه دون عزمة كعزمة أب بكر الصديق يوم الردة ،إذ أقسم ذلك الشيخ الكبي ،الرقيق البكّـاء ف عزمة من أعظم عزماته قائلً( :وال لقاتلن من فرق بي الصلة والزكاة ،فإن الزكاة حق الال ،وال لومنعون عقالً كانوا يؤدونه إل رسول ال عليه الصلة والسلم لقاتلتهم على منعه) ك يف يقوم ال سلم دون عز مة كعز مة أ نس بن الن ضر الذي قال( :لئن أشهد ن ال قتال الشرك ي لي ين ال ما أ صنع) ،فش هد أحدا فقا تل ح ت و جد ب سده و هو م يت ب ضع وثانون طعنة وضربة. وقد كان النب صلى ال عليه وسلم يدعو ربه" :اللهم إن اسالك الثبات ف المر والعزية على الرشد". إن المة العالية لتغلي ف القلوب غليان الاء ف القدر،وإنا لتستحث صاحبها على عظائم المور صباح مساء حت يكون كما يقول الشافعي -رحه ال( :-الراحة للرجال غفلة). وهذا ال صحاب عبدال بن ج حش ينت حي جانبا مع سعد بن أ ب وقاص ق بل غزوة أ حد، واتفقا على أن يدعو كل واحد منهما دعاءً ويؤمن الخر فكان دعاء عبدال بن جحش: (الل هم ارزق ن رجلً شديدا حرده ،شديدا با سه أقاتله ف يك ويقاتل ن ،ث يأخذ ن فيجدع أنفي وأذن ،فإذا لقيتك غدا قلت يا عبد ال فيم جُـدع أنفك وأذنك؟ فأقول :فيك وف رسولك ،فتقول :صدقت). ما أعظم هذا الدعاء ،وما أروعه.. إن ا نفوس با عت كل ش يء لرب ا ،وتول ال ر عند ها حلوا...إ نه ل ي صدر إل من ر جل ا ستعذب الطريق وذاق حلوته ،فل يهمه شيء سوى مرضات ربه ،ول يهمه سوى أن يلقي ال وهو طائع له مقتول ف سبيله.
119
من لنا بثل هذه العزمات ،من لنا بثل أحد بن حنبل ،وابن تيمية ،والعز بن عبد السلم؛ يملون رايـة الهاد فـ سـبيل ال ،واللد ضـد اعداء ال ،وقـد ترك العلماء اليدان، وانسحبوا من قيادة الركب ،وشق عليهم أن يبذلوا الهج من أجل ال ،ول يكفهم حت صاحوا بالجاهدين ،ورموهم بكل نقيصة ،فل تسمع صوتم إل ف مناوءة الجاهدين.. كل ذلك تت ذريعة :السياسة والكياسة. ول أدري مت سيترك هؤلء ((فقه الزية ،ومفاهيم الور والب)). أمـا سـعتم كيـف اسـتنكروا ذبـح المريكـي (بيغ) ،لقـد أقدموا على السـتنكار لنمـ أحجموا من ق بل عن قتال الكفار ،ولن م ل يتن سموا رياح ال عز ول يرفعوا رأ سا بعا ن اليان الت يستعلي با الؤمن على الاهلية وأهلها: ي وََلكِ ّن الْ ُمنَافِقِيَ لَا يَعَْلمُون} [النافقون]8: {وَلِلّ ِه اْلعِ ّز ُة وَلِ َرسُولِ ِه وَلِلْ ُم ْؤ ِمنِ َ فمثلهم حقيق أن يشق عليه تصور نفسه –وهو العبد الذليل– يذبح السيد المريكي. ن عم ..فل قد ارتضعوا لبان الوان من ث ــدي أمهات م ف سرى ف أعماق هم ،فأ ن ل م أن يغيوا أو يبدلوا. هذه القيقة الرة ل يستعلنون با ،ولكنهم يغطونا برداء الفقه ،ويقدمونا موشّـاة بلباس الكمـة؛ فزعموا وكذبوا أن هذا المـر شوّه صـورة السـلم فـ أعيـ الغربييـ ذوي الحاسيس الرهفة ،وأن العال كان يتفاعل مع جرية أب غريب وقوانتنامو ،فجاءت هذه العملية فأثرت سلبا على هذا التفاعل والتجاوب من شعوب العال.
120
بل إن شعبية كلب الروم بوش كانت ف أدن مستوياتا فجاءت هذه العملية فرفعت من شعبيته ،وكأن أحرار العال الزعومي كانوا قد أحدّوا سيوفهم وعبأوا كتائبهم واشرأبت منهم العناق لتحرير العراق واستنقاذ الرائر والثكال من سجون القهر والظلم. والؤ سف حقا والفزع أن العلم ال صليب الكا فر قد ا ستطاع وبواطأة أبناء جلدت نا أن يؤثروا ف تكوين شخ صية ال سلم ،ف من خلل ال ضخ الره يب ،والقنوات العرب ية والعال ية ن ح هؤلء ف غ سل أدم غة ال سلمي والتأث ي على تفكي هم ،وتنك يس فطر هم ،وتن يث عزائمهم. سبحان ال عدو صليب حقود جاء بخطط رهيب للسيطرة على المة والتمكي لليهود، فحارب الشري عة ،واغت صب الرمات ،وانت هك العراض ،و سام الناس ال سف والوان، وأم ت تر قب من بع يد ل ت سن غ ي الل طم والعو يل ..عاجزة عن ك سر قيود الذل ال ت رسفت فيها زمانا طويلً. لقـد انشئت أجيال أُشربـت الذل وذللت بلبوس العار ،فانقلبـت موازينهـا وتغيت تغيا كبيا جدا ،ففقدت موازين الرشد وهداية السماء ،كما أخبنا الصادق الصدوق: (تُـعرض الفت على القلوب عرض الصي عودا عودا ،فأي قلب أنكرها نُكت فيه نكتة بيضاء ،وأي قلب أشربا نُكتت فيه نكتة سوداء ،حت يصي القلب على قلبي :ابيض مثل الصفاة ل يضره فتنة مادامت السموات والرض ،والخر أسود مربازا كالكوز مخيا ،ل يعرف معروفا ول ينكر منكرا ،إل ما أشرب من هواه). وهذا هو أبو بكر الصديق ،الرحيم الشفيق –فداه أب وأمي– يط لنا طريقا لئحا ،وسنة واضحة حي كُـتب إليه ف أسي التمس قومه فداءه بكذا وكذا ،فقال( :اقتلوه ..لقتل رجل من الشركي أحب إل من كذا وكذا)
121
ولقد سعى بعض الوسطاء ف استنقاذ هذا العلج وبذلوا لنا ما شئنا من الموال –مع حاجتنا الاسة إل الال نضخه ف عجلة الهاد– ولكننا آثرنا أن نثأر لخواتنا وأن ننتقم لمتنا. ونن قد عاهدنا ال على أن نُحيي المر العتيق ،ونلزم سُـنن الراشدين. أل يقـل نبينـا وهـو الرحيـم الشفوق –صـلى ال عليـه وسـلم" :-لقـد جئتكـم بالذبـح"، فوجلت منهـا قلوب العتاة القسـاة مـن مل قريـش ،فهابوه وخافوه ،وأقبلوا يسـترضونه ويستعطفونه ،وقد كانوا قبل ذلك يسخرون منه ويهزؤن. ونقول :لو ان ال مة شحذت سيوفها ،وقا مت على أمشاط أقدام ها ،وجي شت جيوش ها، وتركـت صـوب واشنطـن طلبا للثأر ،فجاءت حادثـة الذبـح فعكسـت الرياح وبعثرت اليوش ..لكان ل م شأنا آ خر ،ول كن أ ين أم ت م ا ح ّل وي ـحُـل بال سلمي ف العراق وفلسـطي وأفغانسـتان وأندونيسـيا والشيشان وغيهـم ..فهـل تُــحسن أمتـ إل البكاء والنحيب ،والظاهرات السلمية ،والشجب والتنديد. فماذا فعلت جيوش التظاهرين لفغانستان؟؟ بل ماذا فعلت ال مة للمل ع مر الذي ض حى بدولة كاملة ل جل (مُ سلمٍ واحدٍ) [يق صد الشبخ أسامة بن لدن] وهو الن شريد طريد ف البال؟؟ وماذا فعلت ال مة لن ساء سراييفو وأندوني سيا وكشم ي وفل سطي والعراق اللئي تل طخ شرفهن على مرأى ومسمع من المة جعاء؟؟ وال لو كان في نا بق ية من غية ونوه على أخوات نا الرائر ل ا طاب ل نا نوم ،ول ا تلذذ نا بالنساء على الفرش حت تستنقذ هؤلء الثكال.
122
ك بيد عباد الصليب يعبثون به ول ميب.. ويلك أمت ..عرضُ ِ قد استرد السبايا كل منهزم *** ل يبق ف أسرها إل سبايانا وما رأيت سياط الذل دامية *** إل رأيت عليها لم اسرانا وما نوت على حد الظُب أنفا *** حت لقد خجلت منا منايانا وا ستنهاضا للعزائم ،وإقرارا لعيون الوحد ين ف مشارق الرض ومغارب ا؛ عزم نا على أل نفادي هذا العلج ولو دفعوا لنا وزنه ذهبا.. بل إننا عاهدنا ال أن ل نفادي أسيا بال مع إقرارنا بواز ذلك ،ولكن حت يعلم أعداء ال أنه ليس ف قلوبنا هوادة ول رحة لم.. فإما فــك العان.. وإما النـحـر.. وأع جب عجبا ل ينق ضي من مو قف ب عض النهزم ي من أ صحاب الور وال ب ،الذ ين أماتوا علينا ديننا ،ورضوا بالوان ،وعلى رأسهم (حارث الضاري) المي العام ليئة علماء السلمي ف العراق ،الذي صرح ف بعض مالسه الاصة بأنه ماعاد يستطيع يرفع رأسه بسبب ذبح المريكي ،والنصر الكوري النوب ،فأقول له: لقد كنت أظن من قبل أنك ستحفر قبا وتنام فيه حت يأتيك الوت خجلً من عجزك عن مناصرة أخواتك السلمات اللوات انتهك عرضهن ف سجن أب غريب الذي يقع على بعد مئات المتار من بيتك. أو أن تقسم أنك لن تلبس عقالً على رأسك ولن تذوق طعاما ولن يغمض لك جفن حت تستنقذ أخواتك أو تلك دون ذلك ..ولكن وللسف ل يصل شيء من ذلك..
123
غاية جهادك أن تد حبال الود مع الرافضة. أل تذكر مواقف الزي والعار الت ذللتك إل يوم القيامة حي جعتكم لقاءات الشر مع (جواد الال صي) فخاطب ته قائلً" :ك نت أ سع عن صبك وجلدك فآل يت على نف سي إن لقيتك أن أقبل رأسك وحان وقت الوفاء" ،ث قمت مبادرا فقبلت رأسا ملئت بالقد على السلم ،رأس ل يفتر لسانه عن الطعن ف عرض نبيك ممد صلى ال عليه وسلم. فقلي بربك ..بأي وجه تقابل نبيك يوم الشر. لقد كنت ضاريا حقا على أهل السلم حي اتمت رموز الهاد بالعمالة.. ولكنك كنت حلً وديعا مع الرافضة ،فتبعت لم بساجدنا بزعمك أنا حجارة ويكن أن يبن غيها. فإل ال نشكوكم ،وبي يديه سنوقفكم ونسئلكم ،وحسبنا ال ونعم الوكيل. وإنك لتعجب أشد العجب من الصب واللد من أعداء الدين ف حربم للمسلمي ،وبذل نفوسهم ومهجهم وأوقاتم ف سبيل نصر باطلهم ..قال تعال: شيْ ٌء يُرَاد} [ص]6: صبِرُوا عَلَى آِل َهتِكُمْ ِإ ّن هَذَا لَ َ {وَانطَلَ َق الْ َمَلأُ ِمْنهُمْ َأنِ امْشُوا وَا ْ فهم يقطعون الفياف والقفار بأساطيلهم وجيوشهم الرارة من أجل نشر عقائدهم الباطلة وتراق دمائهم ،وتزهق أنفسهم ف سبيل باطلهم. نعم ..فقد نشرت جريدة الديلي تلغراف – البيطانية – مؤخرا تقريرا يشي إل أن العراق أصبح مرتعا للحملت التنصيية ،وأشارت إل أن أعضاء الماعات التبشيية ف الوليات التحدة بدأوا فـ التنصـي تتـ عنوان (انقاذ النفوس فـ العراق) حيـث أكـد قادة تلك
124
الماعات أن احتلل أمريكا للعراق أوجد فرصة تاريية لداية النفوس الائرة من الشعب العراقي سواء كانوا من مسلمي أو النصارى الشرقيي الرثذوكس. ويقول رئيس ملس التنصي العالي (جون برادي) السئول عن التنصي ف الشرق الوسط أن أعضاء الكنيسة العمدانية البالغ عددهم ستة عشر مليون نسمة قد طلبت منهم الكنيسة قبل الرب أن يواصلوا الدعاء من اجل فتح العراق. وقال جون حنا -أحد النصرين -بعد زيارة قام با بالعراق :السئولية كبية على البشرين المريكيي ،فالبواب كلها مفتوحة ،وأساليب التبشي متاحة ،والدعم العسكري موجود لنقاذ العراقيي من القيم العادية للمسيحية والسيحيي. أيها الجاهدون؛ سيقول لكم النافقون وقطاع الطريق إل ال :أتظنون أن شيئا ما تريدون سيتحقق ،وهل تظنون أن اللفة السلمية أو حت الدولة السلمية ستقوم ،إن ذلك ل يكن أن يدث، وهو أمر أقرب إل اليال من القيقة. ض غَرّ فإذا قالوا ذلك فتذكروا قول ال تعال{ :إِ ْذ َيقُو ُل الْ ُمنَاِفقُو نَ وَالّذِي نَ فِي قُلُوِبهِم مّرَ ٌ هَـؤُلء دِينُهُ ْم َومَن َيَتوَكّلْ عَلَى اللّهِ فَِإنّ اللّ َه عَزِيزٌ َحكِيم} [النفال]49: وقولوا لم :إن ال سيفتح على السلمي روما كما وعد رسول ال صلى ال عليه وسلم ف الديث الصحيح ،وكما فتحت القسطنطينية من قبل. قولوا لم إننا نأمل من نصر ال با هو أبعد من ذلك ..إننا نرجو من ال أن يفتح البيت البيض والكرملي ولندن ..ومعنا وعد ال:
125
خلَفَ خِل َفّنهُم فِي اْلأَرْ ضِ كَمَا ا ْستَ ْ { َوعَدَ اللّ ُه الّذِي نَ آ َمنُوا مِنكُ ْم َوعَمِلُوا ال صّالِحَاتِ َليَ سْتَ ْ الّذِينَ مِن َقبِْلهِم} [النور]55: أما مت يكون ذلك ..فليست مهمتنا ،ول يكلفنا ال با ،وإنا كلفنا بالعمل للدين والذود عن الشري عة وا ستفراغ الو سع ف ذلك وبذل أق صى ال هد ..أ ما النتائج ف هي إل ال عز وجل. فعليك بذر الب ل قطف الن *** وال للساعي خي معي عندما ابتلي المام أحد – رحه ال – ف فتنة خلق القرآن وظهرت الفتنة بقوة السلطان، جاء رأس البدعة أحد بن أب دؤاد إل المام أحد متشمتا :أل تر كيف ظهر الباطل على الق يا أحد؟ فقال المام أح د – رح ه ال – :إن البا طل ل يظ هر على ال ق ..إن ظهور البا طل على الق هو انتقال قلوب الناس من الق إل الباطل ،وقلوبنا بعد لزمة للحق. قولوا لؤلء كمـا قال يعقوب عليـه السـلمِ{ :إنّيـَلأَجِدُ رِيحَـيُو سُفَ َلوْلَ أَن ُت َفنّدُون} [يوسـف ،]94:فرغـم كـل هذه البتلءات والشدائد فإننـا ندـ ريـح الفرج و النصـر والتمكي ..لول أن تفندون ،وكثي من الناس يقولون لكم :إنكم لفي ظللكم القدي. لقد قال النافقون للصحابة بعد غزوة أحد :ارجعوا إل دين آبائكم.. وهذه الكلمات يقولا النافقون لهل اليان ف كل زمان إذا أصابت الجاهدون ف سبيل ال مصيبة ،أو تعرضوا لقتل وجراح وسجن وتعذيب. فإذا قالوا ذلك فقولوا لم:
126
{ِإنّ اللّهَ يُدَافِعُ عَنِ الّذِينَ آ َمنُوا } [الج]38: {وََليَنصُ َرنّ اللّ ُه مَن يَنصُرُه} [الج]40: وسيقول النافقون لكم مثلما قالوا عن أصحاب الرجيع الذين غدر بم الشركون: (يا ويح هؤلء الفتوني الذين هلكوا هكذا ،ل هم أقاموا ف أهلهم ،ول هم أدوا رسالة صاحبهم) وهذه الكلمات ستقال ل كم هذه اليام كل ما ق تل ب عض الخوة ..ل هم قعدوا و سلموا، ول هم استطاعوا أن يزيلوا النكرات والوبقات. فإذا سعتم هذا فقولوا لم قول الصّـدّيقة خدية( :أبشر فوال ل يزيك ال أبدا) فنقول ل كل من ما هد ف سبيل ال :كل -وال – ل يز يك ال أبدا ،إنك مو لت صلون الرحام ،وتذودون عن الشري عة ،وتاهدون ف سبيل ال ضد من ك فر بال من اليهود والصليبيي والرتدين. قال الؤرخ م مد الب سام ف كتا به -الدرر والفا خر ف أخبار العرب الواخ -عن علماء الدعوة النجدية ف قتالم للك مصر( :ول وال تغلّـب عليهم صاحب مصر عن ضعف منهم أو جب؛ بل خيانة من العربان ،أو رضى من ساكن البلدان) أيها الجاهدون؛ لقد بعتم أنفسكم ل عز وجل وليس أمامكم إل خيار واحد هو أن تُـسلموا البيع لن اشتراه:
127
لّنةَ ُيقَاتِلُو نَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه {إِنّ اللّ هَ ا ْشتَرَى مِ َن الْ ُم ْؤ ِمنِيَ أَنفُ سَهُ ْم َوَأ ْموَالَهُم ِبأَنّ َلهُ ُم ا َ َفَيقْتُلُو نَ َوُي ْقتَلُو نَ َوعْدًا عََليْ هِ َحقّ ا فِي التّوْرَاةِ وَالِنِيلِ وَاْلقُرْآ نِ َومَ نْ َأوْفَى ِب َعهْدِ ِه مِ نَ اللّ هِ ك ُهوَ اْل َفوْ ُز اْلعَظِيمُ} [التوبة.]111: فَا ْستَبْشِرُوْا ِببَْي ِعكُ ُم الّذِي بَايَ ْعتُم بِ ِه وَذَلِ َ وإذا استلم الشتري البيع فليصنع به ماشاء ،وليضعه حيث يشاء ،فإن شاء وضعه ف قصر، وإن شاء وضعه ف سجن ،وإن شاء ألبسه فاخر الثياب ،وإن شاء جعله عاريا إل ما يستر بـه عورتـه ،وإن شاء جعله غنيا ،وإن شاء جعله فقيا معوزا ،وإن شاء علقـه على عود مشنقة ،أو سلط عليه عدوه فقتله أو مثــل به. يقول سيّـد – رحه ال – معلقا على حادثة أصحاب الخدود: (ل يكن بد من هذا النموذج الذي ل ينجوا فيه الؤمنون ،ول يؤخذ فيه الكافرون؛ ذلك لي ستقر ف حس الؤمن ي أ صحاب دعوة ال أن م قد يُدعون إل نا ية كهذه النها ية ف طريقهم إل ال ،وأن ليس لم من المر شيء ،وإنا أمرهم وأمر العقيدة إل ال. إن علي هم أن يؤدوا واجب هم ث يذهبوا ،وواجب هم أن يتاروا ال ،وأن يؤثروا العقيدة على الياة ،وأن يستعلوا باليان على الفت وأن يصدقوا ال ف العمل والنية ،ث يعمل ال بم وبأعدائهم كما يفعل بدعوته ودينه ما شاء ،وينتهي بم إل ناية من تلك النهايات الت عرفها تاريخ اليان ،أو إل غيها ما يعلمه ال ويراه). وإنمـ أجراء عنـد ال ..أفيحُــسن لنـ باع شاة أن يغضـب على الشتري إذا ذبهـا ،أو يتغي قلبه لذلك!! أل ت سمع ع ما حدث ل سد ال وأ سد ر سوله (حزة) ل قد بُ ـقر بط نه وأخر جت كبده ومثّـل به. وما جرى لي اللق صلى ال عليه وسلم يوم أحد.
128
وتأمـل النـبياء والرسـل وهـم صـفوة اللق :فلقـد أُلقـي فـ النار إبراهيـم عليـه السـلم، ونــشر بالنشار زكريا ،،وذُبح السيد الصور يي ،ومكث أيوب ف البلء سنوات، وســجن ف بطن الوت يونس ،وبيع يوسف بثمن بس ولبث ف السجن بضع سني. كل ذلك وهم راضون عن ربم ومولهم الق. و قد كان ب عض ال سلف يقول( :لو ق ــرض جسمي بالقار يض أ حب إل من أن أقول لشيء قضاه ال ليته ل يكن) فكونوا إخو ت من هؤلء الذ ين ل يُزا حم تدبي هم تدب ي مول هم ول ينا هض اختيار هم اختياره سـبحانه ،فهؤلء ل يتدخلوا فـ تدبيـ ال بلكـه (لو كان كذا لكـن كذا -ول بعسى – ولعل – وليت) فاختيار ال لعبده الؤمـن أعظـم اختيار ،وهـو أفضـل اختيار مهمـا كان ظاهره صـعبا أو شاقا ،أو فيـه هلكـة للمال أو ضياع للمنصـب والاه ،أو فقـد الهـل أو الال ،أو حتـ ذهاب للدنيا بأسرها. وتذكروا قصـة غزوة بدر وتفكروا فيهـا جيدا :فلقـد أحبّـ بعـض الصـحابة –رضـي ال عنهم– وقتها الظفر بالعي ،ولكن ال -سبحانه – اختار لم النفي ،وفرق بي المرين عظيم. فماذا ف العي ..إنه طعام يؤكل ث يــذهب به إل اللء ،وثوب يبلى ث يـلقى ،ودنيا زائلة. أمـا النفيـ ..فمعـه الفرقان الذي فرق ال بـه بيـ القـ والباطـل ،ومعـه هزيةـ الشرك واندحاره ،وعلو التوحيد وظهوره ،ومعه قتل صناديد الشركي الذين يقفون حجر عثرة
129
أمام السـلم ،ويكفـي أن ال اط ــلع على أ هل بدر فقال اعملوا ماشئتـم ف قد غفرت لكم. أيها الجاهدون؛ ع ند البتلء يك ثر التقهقرون فل تزنوا لذلك ،ف قد أخرج م سلم ف صحيحه عن أ نس ر ضي ال ع نه -أن قريشا صالوا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ،فاشترطوا :أن منجاء منكم ل نرده عليكم ،ومن جاءكم منا رددتوه علينا ،فقال الصحابة :أنكتب هذا؟ قال :ن عم ..إن من ذ هب م نا إلي هم (فأبعده ال) و من جاء نا من هم سيجعل ال له فرجا ومرجا.. فل تزن على من أبعده ال. وما أروع ما قاله ابن القيم –رحه ال( -عليك بطريق الق ول تستوحش لقلة السالكي، وكلما استوحشت ف تفردك فان ظر إل الرفيق السابق وأحرص على اللحاق بم ،وغض الطرف ع من سواهم فإن م لن يغنوا ع نك شيئا ،وإذا صاحوا بك ف طر يق سيك فل تلتفت إليهم ،فإنك مت التفت إليهم أخذوك وعاقوك) انتهى كلمه –رحه ال– فحذار أن تــصغوا بقلوبكم إل الشبه الت يلقيها قطاع الطريق والنهزمة ليصدوكم عن درب الهاد ،فالمر هو مض توفيق ال سبحانه و تعال ،فإن ال تعال أعرض صفحا عن هؤلء فخذلم رغم ما يملون ف صدورهم وعقولم من كثرة الكتب والتون. فالقضية ليست كثرة العلم ..بل تقوى ال الت تورث الفرقان اليان: جعَل ّلكُمْ ُفرْقَانا} [النفال]29: {يِا َأّيهَا الّذِينَ آ َمنُواْ إَن َتّتقُواْ اللّ َه يَ ْ
130
ورحم ال شيخ السلم عندما قال( :وقد أوعبت المة ف كل فن من فنون العلم إيعابا، فمـن نور ال قلبـه هداه باـ يبلغـه مـن ذلك ،ومـن أعماه ل تزده كثرة الكتـب إل حية وضلل). اللهم مكن للموحدين ف الرض، اللهم مكن للمجاهدين ف الرض، اللهم جيش جيوشهم ..وابعث سراياهم ..وخلّـص نواياهم.. اللهم احفظهم بفظك، اللهم احفظهم بفظك، اللهم احفظهم بفظك.. اللهم اكلهم بعينك الت ل تنام ،واللق ينامون، اللهم يسر لم كل خي، اللهم من أرادهم بم خيا فوفقه لكل خي، ومن أراد بم شرا فخذه أخذ عزيز مقتدر.. اللهم احفظهم واحفظ أعراضهم، اللهم احفظهم واحفظ أعراضهم، اللهم احفظهم واحفظ أعراضهم.. اللهم إنم مساكي؛ فأعزهم بعزك يارب العالي، الم إنم فقراء؛ فأغنهم بفضلك يا رب العالي.. اللهم أحيي أمة ممد، اللهم احيي أمة ممد، اللهم احي أمة ممد..
131
اللهم انصر أمة ممد، يارب العالي، ياربنا ..ياربنا.. ياربنا انصرنا على القوم الظالي، ياربنا انصرنا على الكافرين.. اللهم خذ من دمائنا حت ترضى، اللهم خذ من دمائنا حت ترضى، اللهم خذ من دمائنا حت ترضى.. اللهم بطون السباع وحواصل الطي، اللهم بطون السباع وحواصل الطي، اللهم بطون السباع وحواصل الطي.. والمد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
132
الطاب الثان عشر
الَوقِفُ الشّرعِ ّي ِمنْ حُكُومَةِ َكرَزَاي العِرَاقِ 6جادى الثان 1425هـ 23يوليو/توز 2004م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛ أمة السلم أبشري فقد طلع فجر دولة القرآن ،وبدأت خيوط صبح العز تتسلل عب ليل بيم طال أمده ،وجثم بظلمه ..وظلمه طويلً على صدر المة.
133
ل قد ا ستطاع أبنائ كم البرة -بفضل ال وتوفي قه -أن يك سروا صولة أمريكا وأن يطموا كبيائها الكاذب ،فبدت هذه القوة الغاشة الت طالا سعت حثيثا ف حرب هذا الدين ف هذه الرض كدمية لوحش ميف ملؤ يوشك أن تطيش بوخزة إبرة. ـ وهـي تنـ نفسـها وتلم أن تسـتقبل بالورود ونثـر الزهور ،إسـتقبال لقـد جاءت أمريك ا الفاتي البرة ،ول تدر أن جذوة السلم مازلت متقدة ف أعماق القلوب ل يلك طاغية عن يف ول جبار مر يب أيا كان أن يطفئ ها أو ينع ها من أعماق النفوس ،وفوجئت بأ مة حيـة وشباب مسـلم كريـ عزيـز يأنـف مـن الذل ول يرضـى بالضيـم ،فولولت سـريعا وانكفأت تلعـق جراحهـا وبدا لاـ أن الفـق مظلم وأن هذه المـة ل تقهـر ،فعدلت إل أسلوب الكر والداع الذي تتقنه. وبالتوا طئ مع النافق ي والعملء من ب ن جلدت نا بدأ ف صل جد يد من الداع؛ يروم نزع فتيل الهاد واطفاء جذوته ف القلوب الؤمنة. (حكومة كرزاي) فكرة وجدت قبو ًل ولقت ناحا ظاهريا ف أفغانستان فلتكرر التجربة وليغرر بالمة هنا ف العراق ولتقدم لا وصفة الكر الديد( :حكومة عراقية ديقراطية) ويا لا من طرفة ذهب بريقها. لقد قصدت أمريكا من وراء هذه اللعبة إل أمور؛ أولً( :حقن الدم المريكي غال الثمن عزيز القدر) لقـد أثبـت الندي المريكـي أنـه أجبـ شيـء وأضعفـه ،وصـار هدفا سـهلً لسـياف الجاهد ين يصدون من هم الرؤوس ،ول تفلح التكنولوجيا التطورة ،ول ال سلحة الفتا كة الذكية ف الدفع والذود عن هؤلء النوكى؛ فليكن ذلك إذا بأيدي العبيد السمر والنود رخاص الثمن من أبناء العال الثالث؛ يُتخذون درعا للمريكان ومنا لم يستترون بم من ضربات الجاهديـن ،وليكونوا أيضا كا سحة ألغام وطلئع معركـة مع أبناء أمت هم؛ فهـم
134
أقدر على القتال وأشد وأنكى على الجاهدين ولينعم السيد المريكي بقرة العي هانئا ف قواعده بعيدا عن لظى الرب ،وهاهم المريكان يستاقون اللف من هؤلء ليدوسوا بم أمة السلم مقابل لعاعة من الدنيا ،وفتات من مال سرقوه أصلً من ثروات وكنوز هذه الرض العطاء. ثانيا :لقد أثبتت شهادة التاريخ والتجربة العاصرة أن الستعمار (غي الباشر) هو السلح الجدى مع هذه ال مة ،فبدلً من أن يتول الج نب الكا فر ا ستلب ال مة ون ب ثروات ا واستعبادها بنفسه؛ فليكن ذلك على أيدي النافقي من ينتسب إل هذه المة لونا ولسانا. وها هي الدول العربية من حولنا تُـدار من البيت البيض عب وسطاء شديدي الخلص لسيادهم ،أذلوا المة وساموها السف والوان ،وباعوها ف سوق النخاسة بثمن بس، وقدموا أبنائهـا قرابيـ على مذبـح السـيد المريكـي؛ فلتكرر التجربـة إذا مرة أخرى فـ العراق. ثالثا :لقـد صـرح كولن باول قديا أمام إحدى النظمات اليهوديـة قائلً( :إن حربنـا على العراق لتحرير اسرائيل من الطر العراقي). وإذ قد عجزت أمريكا عن أداء هذه الهمة فلتوكل با إل النافقي من بن جلدتنا ،فهم أقوى وأقدر ،أل يقـل العور موشـى ديان قديا( :إن الدول العربيـة بنلة الكـــلب ترسنا). أل ي قم الرتدون من أب نا جلدت نا بذه اله مة خ ي قيام وير سوا ا سرائيل حرا سة مشددة، وهاهو (علوي) قد تعهد واستعد للقيام بذه الهمة؛ فلتسند إليه إذا. رابعا :مع ت سارع ح ى النتخابات المريكية فل بد لراعي الب قر من انازات ولو كانت موهومة ،وهكذا تُختزل قضايا أمتنا ومصيها لتصبح أوراقا انتخابية بيد رعاة البقر.
135
ونن نقول هنا للدارة المريكية؛ وللعال من ورائها: أولً :نن هنا ل ناهد لجل حفنة تراب ،أو حدود موهومة رسها سايكس وبيكو ،كما وأننا ل ناهد ليحل طاغوت عرب مكان طاغوت غرب ،لكنّ جهادنا أسى وأعلى. إننا ناهد لتكون كلمة ال هي العليا وليكون الدين (كله) ل{ :وَقَاتِلُوهُ مْ َحتّى َل َتكُو نَ ِفْتنَ ٌة َوَيكُونَ الدّينُ ُكلّهُ لِلّه} [النفال]39: و كل من ناوء هذا الدف أو و قف ف طر يق هذه الغا ية ف هو عدو ل نا وهدف ل سيافنا مهما كان اسه ومهما كان نسبه. إن ل نا دينا أنزله ال ميزانا وحكما ،قوله ف صل ،وحك مه ل يس بالزل ،هو الن سب الذي ـ نبويـة، بيننـا وبيـ الناس ،فموازيننـا -بمـد ال -سـاوية ،وأحكامنـا قرآنيـة ،وأقضيتن ا المريكي السلم أخونا البيب ،والعرب الكافر عدونا البغيض ،ولو تشاركنا وإياه ف رحم واحدة. ثانيا :كل م سلم أخ لنا نذود دونه وعنه ،وليعلم أهل السلم ف كل مكان أننا ل ولن نترئ على قتل مسلم معصوم أو سفك دم حرام حاشا وكل. ثالثا :لقد ولـى الزمان الذي تقبل فيه المة أن ترتضع الذل والوان وأن يُـسرق فجرها الوا عد على أيدي النافق ي من أب نا جلدت نا ف القرن الا ضي بذلت ال مة الغال والنف يس، و صاولت وطاولت ،وجاهدت الكا فر الح تل ،و ف غفلة من ع ي الرق يب وب سذاجة ل تُ ـحسد علي ها أذ نت للمنافق ي الو صوليي أن ي ستلموا د فة ال كم ،وأن يتبوؤا مكان القيادة ففعلوا بأهل السلم ما عجز الجنب الكافر أن يفعل عشر معشاره. هذه التجربة حاضرة ف أذهاننا ماثلة أما أعيننا ولن نسمح بتكرارها بإذن ال.
136
ل قد أح يا أبنائ كم البرة – ب مد ال – ف قه سلفنا ال صال ف قتال طوائف الردة وإنفاذ ح كم ال ف الرتد ين والمتنع ي عن شرائع ال ،و سيظل جهاد نا مو صولً ل يفرق ب ي كافر غرب أو مرتد عرب حت تعود اللفة إل الرض أو نوت دون ذلك. ـ أنـت ذا تكرر الريةـ النكراء نفسـها ،لقـد ـ الندي والشرطـي فه ا رابعا :أمـا أنـت أيه ا رضيت لنفسك من قبل أن تكون حذاء للطاغوت (صدام) يدوس بك كرامة وعرض أهل السلم ،ويروع بك المني ،ويقتل بسلحك البئاء. هذه القصة التكررة ندها أين ما توجهنا ف طول العال السلمي وعرضه ،طغاة ظالون يبطشون بأمة مستضعفة ويستذلونا ،كل ذلك ..بك أيها الندي. أ ما ن ن فلن ن سمح لك أن تدم آمال نا بذا الهاد البارك ،ولن نأذن لك أن ت سطوا على غدنا الوضاء الذي بدأت تباشيه تلوح ف الفق. َانـ وَ ُجنُو َدهُمَا كَانُوا خَا ِطئِيـ} ْنـ وَهَام َ لقـد حكمنـا عليـك بكـم القرآن{ :إِنّ فِ ْر َعو َ [القصص.]8: وسنُـنفذ فيك القدر الليَ{ :فأَخَ ْذنَا ُه وَ ُجنُو َدهُ َفَنبَ ْذنَاهُمْ فِي الْيَم} [القصص.]40: خامسا :كل ما تذكرت أخواتنا الرائر ف سجون الصليبيي وكلما تراءت أمامي صورة تلك الرة الثكلى وهـي تُــكره على ترع كأس ملئت بــ (منـ عباد الصـليب) تيـــد ب الرض. وأعاهد ال على النتقام من كل يد ساهت ف صنع فصول هذه الؤامرة. أبكي على تلك الكواعب ويلها *** سيقت إل أحضان نذل مرم بالمس كن حرائر ل يُـرتقى *** أبدا لن بــعدن بعد النــجم
137
واليوم ذقن السر ذقن هوانه *** فبكي دمعا قانيــــا كالعنــدم وأعجب من بعد عجبا ل ينقضي كيف يرتضي مسلم حرٌ فيه بقية من دين وقد رأى هذا العار أن يكون جنديا ع ند عباد ال صليب ،أو شرطيا ع ند هؤلء الكفار ،هل ف قد هؤلء الحساس وتردوا من دينهم؟؟ ل قد عاهد نا ال وأخذ نا على أنف سنا عهودا مغل ظة أن ل نل ي ول ن ستكي ح ت ن ستنقذ هؤلء الثكال ونثأر للعرض الستباح والكرامة الهراقة. سادسا :أما أنت علوي -عفوا– رئيس الوزراء النتخب ديقراطياً ،فقد أعددنا لك سا ناقعا وسيفا قاطعا ،وملئنا لك كأسا مترعة بريح النية وعبق الوت. ل قد نوت من ح يث ل تدري مرارا من فخاخ مك مة أر صدناها لك ،ولكن نا نعدك أن نا نستكمل معك الشوط إل نايته ،ولن نكل أو نل حت نسقيك من الكأس الت سقينا منها ( عز الد ين سليم) أو نلك دو نه؛ فأن تم رموز ال شر وأئ مة الكفروعنوان العمالة وال سة، أنتم أهل النفاق{ :هُ ُم اْلعَ ُدوّ فَاحْ َذ ْرهُمْ قَاتََلهُمُ اللّهُ َأنّى ُيؤَْفكُون} [النافقون.]4: سـابعا :حذار حذار ..مـن مكـر كُبــار ينسـجه المريكان مـع قرضاي العراق الديـد؛ ف علي كم أن امري كا كا نت قد لي سرقوا الن صر الذي أحرزه أبنائ كم ف الفلو جة غ ي خا ٍ أعدت معسـكرات اعتقال كـبية ،وكانـت تنوي أن تذل رجال الفلوجـة جيعا ،وأن ت ستبيح أعراض هم ثأرا لكرامت ها الهدرة على أعتاب هذه الدي نة ،ول كن فوجئوا وبشهادة سادتم وقادت م بشجاعةٍ وب سالةٍ قل ف التار يخ نظيا ل ا؛ فطا شت سهامهم ،وارتدت قواتم على أعقابا خاسئة ذليلة؛ فتعاظم حقدهم وازداد حنقهم ،وقرروا أن يغتالوا فرحة الظفر ولكن.. بالتواطـئ مـع الرتديـن مـن بنـ جلدتنـا وكذا وللسـف مـع بعـض شيوخ العشائر، فانسلخوا من دينهم.
138
كل ذلك بجة وجودي ف الفلوجة ،وكذب زعمهم ،وما درى هؤلء المقى أن بمد ال سـيـــاح فـ العراق أتنقـل ضيفا على إخوانـ وأهلي فـ طول البلد وعرضهـا، لكنها ذريعة للنتقام. وكونوا على حذر دائم عيونكـم صـوب العدو وأصـابعكم على الزناد وال معكـم ولن يتركم اعمالكم. ل بقي يصدق أكذوبة (الديوقراطية الوعودة) ثامنا :أما أنت أمتنا البيبة؛ فل أظن أن عاق ً ب عد صرخات (أ ب غر يب) وفضائح (غوانتان و) وإل ال نشكوا هذا ال صمت والذلن العجيب من المة :علمائها ودعاتا وعوامها. ما لَ كِ أ مة ال سلم أخن يت على الذل وطو يت على النوع وهذه اللمبالة وال سلبية الطلقة إل مت!!! أ ما أن تم علماء ال سلطي فهل أفتي تم بالقنوت ضد المريكان ك ما أفتي تم بالقنوت ضد إخواننا الجاهدين ف جزيرة ممد صلى ال عليه وسلم. لقد ذكرتونا بفتياكم هذه صنيع (بلعام ابن باعوراء) الذي راوده قومه ليدعوا على موسى عل يه ال صلة وال سلم ،فمازالوا به ح ت ف عل فعاق به ال –و هو العال بآيات ال– فأدلع لسانه. ونسأل ال تعال أن يفعل بكم ما فعل به ،فقد احتذيتم حذوه ،واقتفيتم أثره. أمة السلم لسنا باجة إل دروس ف معان الرية أو أساليب الكم من رعاة البقر ،لقد أغنانا ال بالقرآن وسنة النب عليه الصلة والسلمَ{ :أوَلَ ْم َي ْكفِهِمْ َأنّا أَنزَْلنَا عََليْكَ اْل ِكتَا بَ ُيتْلَى عََلْيهِم} [العنكبوت]51:
139
بلى وال قد كفى ال وشفى.. بلى وال قد كفى ال وشفى.. وأبشري أ مة ال سلم ب ا ي سرك -بعون ال– ،ف قد بدأت طلئع الف تح ،و سيكون ل نا مع الكفار صولت وجولت. {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ لَا يَعَْلمُونَ} [يوسف]21: والمد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
140
الطاب الثالث عشر
يةٌ؛ كَ ِلمَ ٌة قَصِ َ كَ ِلمَةُ الشّيخِ َأبِي مُص َعبٍ
عَبَ شَرِيطِ (رِيَاحُ النّصرِ) 22جادى الثان 1425هـ 8إغسطس/آب 2004م ِبقَلَمِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، إن المـد ل نمده ونسـتعينه ونسـتغفره ،ونعوذ بال مـن شرور أنفسـنا ومـن سـيئات أعمالنـا ،مـن يهده ال فل مضـل له ومـن يضلل فل هادي له ،وأشهـد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له ،وأشهد أن ممدا صلى ال عليه وسلم عبده ورسوله. {يَا أَيّهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ اّتقُواْ اللّ هَ حَقّ ُتقَاتِ هِ وَلَ تَمُوتُنّ إِلّ َوأَنتُم مّ سْلِمُونَ} [آل عمران: ]102
141
س اتّقُواْ َربّكُ ُم الّذِي خََل َقكُم مّن ّنفْسٍ وَاحِ َد ٍة وَ َخلَ َق ِمْنهَا َزوْ َجهَا َوبَثّ ِمْنهُمَا {يَا َأّيهَا النّا ُ رِجَالً َكثِيًا َونِ سَاء وَاّتقُواْ اللّ َه الّذِي تَ سَاءلُو َن بِ ِه وَالَرْحَا مَ إِنّ اللّ هَ كَا َن عََليْكُ مْ رَقِيبًا} [النساء]1: {يَا أَيّهَا الّذِي نَ آ َمنُوا اّتقُوا اللّ َه وَقُولُوا َقوْلًا سَدِيدًا * يُ صْلِحْ َلكُ مْ َأعْمَاَلكُ مْ َوَي ْغفِرْ َلكُ مْ ُذنُوبَكُ ْم َومَن يُ ِطعْ اللّ َه وَ َرسُولَهُ َفقَدْ فَازَ َفوْزًا عَظِيمًا} [الحزاب]71-70: أمّا بعد؛ فإن خي الكلم كلم ال عز وجل ،وخي الدي هدي نبينا ممد صلى ال عليه وسلم، وشر المور مدثاتا ،وكل مدثة بدعة ،وكل بدعة ضللة وكل ضللة ف النار. فمن رحم الأساة يولد المل ،ومن ظلمة الديور ينبثق النور.. بشراكي أمة السلم؛ و قد ح شد ال ق أجناده ،وأ سرج ال جد جواده ،وم ضت كتائ به توب الافق ي تقارع الظلم ،وتطاعن ف نور الكافرين. ل قد أر ست ال مة زمنا طويلً رك نت ف يه إل الدن يا وا ستنامت عن درب الهاد والفداء، واستباح العدو بيضتها ،وانتقص أرضها من أطرافها وجاس الكفار خلل الديار ،وسنة ال أن اليام دول والد هر إقبال وإدبار ،ول قد بل غت امت نا القاع ،وآذ نت الن -وب مد ال- بالرتفاع والقلع من جد يد ،و ستظل ترت قي صعدا ح ت تبلغ الذروة وت ستحوذ على الجد مرة أخرى؛ ليتحقق لنا بشارة الصطفى صلى ال عليه وسلم فيما رواه مسلم عن ثوبان -رضي ال عنه– قال ،قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :
142
"إن ال زوى ل الرض فرأ يت مشارق ها ومغارب ا ،وإن أم ت سيبلغ ملك ها ما زوي ل منها". وكذا ما رواه أحد عن تيم الداري –رضي ال عنه– قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم: "ليبل غن هذا ال مر ما بلغ الل يل والنهار ،ح ت ل يترك ال ب يت مدر ول وبر إل أدخله ال هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل ،عزا يعز ال به السلم وأهله ،وذلً يذل ال به الشرك وأهله". ل قد تنل القرآن في ما م ضى على عرب ال صحراء الذ ين تا هت فطر هم ف بيداء الشرك، وغرقوا ف ل ة الفو ضى ،ون شت الفر قة جاعت هم ،و صار الثأر حديث هم ،والنتقام ن سيج علقاتم ،فأنشأهم ال بنور القرآن خلقا آخر ،وبن لم صرحا طاول السماء؛ حت آبت صـحرائهم القاحلة بسـاتي حضارة وحدائق علم وفضـل ،وصـاروا للمـم رعاةً ،وللحـق دعاةً. وها هي رياض القرآن –وبمد ال– قد رجعت آهلة بفرسان الفجر الغر ،ورجال الغد الشرق يصنعه ال من جديد صناعة قرآنية ليتصل حبل الرض من جديد بالسماء فتهب نسـائم اليان لتحيـا باـ المـة كرة أخرى ،وتتحول مـن بعـد إعصـارا يعصـف بالبغـي والظالي. أمة السلم؛ لقد أكرم ال أبنائك ف جاعة التوحيد والهاد ليكونوا طليعتك القاتلة ،وسيفك القاطع، وذراعك الباطشة ،على منهج السلف نتلقى ،وتت لواء الهاد نضي. إن لكل إنسان قوتي:
143
-1علمية يتصور با القائق ويزن با الفكار. -2وعملية يشق با طريقه ويصنع با الحداث. ول شك أن أ صفى تصور ما كان على قاعدة التوح يد ،وأن أفضل سعي ما كان متعلقا بذروة السنام ( :الهاد ف سبيل ال). ولذلك؛ فن حن جاعة التوح يد والهاد ن صاول العدو ،ونطاول الب غي ،سعيا إل إعادة الل فة إل الرض ،وتطبيق الشريعة وإقامة اللة العوجاء. نا هد ه نا وعيون نا على القدس ،ونقا تل ه نا وأمد نا رو ما ،ح سن ظن بال ،أن يعل نا مفاتيح البشارات النبوية ،والقدار اللية.. خلَ َ ف خِل َفّنهُم فِي اْلأَرْ ضِ كَمَا ا ْستَ ْ { َوعَدَ اللّ ُه الّذِي نَ آ َمنُوا مِنكُ ْم َوعَمِلُوا ال صّالِحَاتِ َليَ سْتَ ْ الّذِي نَ مِن َقبِْلهِ ْم وََليُ َمكّنَنّ َلهُ مْ دِيَنهُ مُ الّذِي ا ْرتَضَى َلهُ مْ وَلَُيبَدَّلنّهُم مّ ن َبعْدِ َخوِْفهِ مْ َأمْنًا َيعْبُدُوَننِي لَا يُشْرِكُونَ بِي َشيْئًا َومَن َكفَ َر َبعْدَ ذَلِكَ َفُأوَْلئِكَ هُمُ الْفَا ِسقُونَ} [النور]55: على ديننا ل نساوم ،وعن درب الهاد ل نعدل ،وبأوساط اللول ل نرضى ،فليس بيننا وبي الكفار إل سيف السلم نسلطه حت يكم ال بيننا وبي القوم الكافرين. {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ لَا يَعَْلمُونَ} [يوسف.]21: صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
144
الطاب الرابع عشر
أَيـنَ أَهْــلُ الـرُوءَاتِ؟ 26رجب 1425هـ 11سبتمب/أيلول 2004م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمت ...أمة السيف والقلم؛ ما بالك انكسر سيفك وانبطح قلمك؟ وقد كنت من قبل أبية فوق النجوم ،فبت اليوم مسحوقة تت أقدام الغزاة وسنابك خيل الغاصبي. أمت الغالية؛ حديثي اليوم إليك ذو شجون ،أو ما تسمعي فحيح الفاعي تط طريقها ف ظلم غفلتك لتغتال فجرك!
145
دعين -أمت البيبة -أبث حديثا معدنه تراب ولكن جرت ف لفظه لغة السماء. دعين أحدثك بأمرنا ونن ف منعرج اللوا؛ لتستبين الرشد وتستجمعي القوى؛ مافة أن نندم ولت ساعة مندم. لقـد عرف القاصـي والدانـ بقيقـة اللف الشيطانـ؛ ثلثـي الكفـر والكـر فـ أرض الرافدين: أولم :المريكان ،حاملوا لواء الصليب. وثاني هم :الكراد ،متمثل ي بقوات البشمر قة الطع مة بكوادر ع سكرية يهود ية ،يقود ها العميلن البزان والطالبان وثالثهـم :الرافضـة ،عدوة أهـل السـنة متمثلة بفيلق الغدر؛ فيلق بدر ،وحزب الدعوة إل الشيطان. وأما مطيتهم اليوم؛ الائن علوي؛ فله نصيب السد من قوسنا الرامي -إن شاء ال.- أيها الائن؛ كُف عنا جُشائك واحفظ لمثالك انتفاخك ،وانتظر فذاك الكر الذي يسبح ف بية وج هك؛ قد غدا -إن شاء ال -قاب قو سي م نا أو أد ن ،فانت ظر ملك الوت وأ نت ف هيلك وهيلما نك ،مع ال شب ال سندة إخوا نك من مهازل أعضاء حكوم تك، ولئن كان معك عباد الصليب ،فمعنا رب م يب قريب ،ولن تُع جز ال ف الرض هربا، وإن غدا لناظره لقريب. يا أمت؛ هذه حقيقة هذا الرافضي ذي السية السوداء:
146
مازال يُنتج كل يوم قصة *** تُروى وقولً ف الدي ملفقا ل من الوهام حت تشنقا خوّان أمته الذي يرمي لا *** حب ً كالذئب من يرمي إليك بنظرة *** مسمومة مهما بدا متأنقا شتان بي فت تشرب قلبه *** بيقينه ومن ادّعى وتشدقا وأخو الضللة ل يزال مكابرا *** يطوي على الحقاد صدرا ضيقا لقـد طبـق رأس الكفـر الصـليب الثـل؛ "شّر وائتزر و البـس جلد النمـر" ،فاسـتنسر على النجف؛ ولكن هل للنجف يقصدون أم لغيهم يتهيأون؟! يا أمت؛ تهلي وتبصري ،فليس النجف بغيتهم ،بل مثلث السنة ..ذو العزية الشماء والمة. وأقسم بالذي رفع السبع الطباق ،وقطع من الطغاة العناق وأذل الرقاب؛ أن رأس أمريكا قد مُرغ ها هنا ف التراب ،وداسه أبطالنا حت غدت أسطورته كالسراب. إنمـ أخوة الهاد مـن مهاجريـن وأنصـار ،هـم مـن أذاق التحالف العاليـ كؤوس الذل، و صفعوه صفعات ل تن سى ،ولقنوه درو سا ل يزال يكتوي من نار ها ،ويتلوى من أل ها حتـ الن؛ دروسـا نكّسـت أعلمهـم ،وزلزلت أقدامهـم ،وشتتـت أفكارهـم حتـ دبّـ الرعب ف أوصالم ،ونر سوس اليأس ف عظامهم ،ول ل؟! وقد أثخن أبطالنا فيهم أيا إثخان ،حت رأوا جب الندي المريكي. نعم! هكذا يريدون أن يوفونا بن سحقوهم هناك ف النجف ،وهكذا دأب البان ،فبدأوا بم ليعيدوا نبض الياة إل موات جنودهم قبل معركتهم الامية القادمة مع أهل السنة،
147
ك ِبأَبْ صَا ِرهِم} [القلم ،]51:لينلوا وهذا ديدن الك فرَ { :وإِن َيكَا ُد الّذِي نَ َكفَرُوا َليُزِْلقُونَ َ علم التوحيد الفاق ف أرض العراق تت ظل نصرهم الزائف. فيا فت السلم ف العراق ...بل ف كل بلد السلم؛ أيها الائم يبغي الياة؛ أيها التائق لنصرة دين ال؛ أيها الُقدّم روحه بي يدي موله؛ ـ الدايـة والرشاد ،هُنـا الكمـة والسـداد ،هُنـا نشوة البذل ولذة الهاد ،فلتسـارع إل هُن ا الكتيبة الرساء ،ولتعمل تت راية سيد النبياء. يا أمة السلم؛ ها قد تدا عت عل يك ال مم ك ما تدا عت الكلة إل ق صعتها ،فعلم يُ ستنكر على ثلة من الجاهدين وفدت من كل حدب وصوب ،وتركو الغال والرخيص وباعو النفس للنفيس؛ ليكونوا خط الدفاع الول عن حرمات ال مة ،والعق بة الكأداء ال ت يتح طم على جنبات ا كبياء الصلف المريكي. يا أمة السلم؛ حت مت تدعكم أبواق الغرب الناعقة وصداها العميل ف بلدنا؟! وكيف تلقي السمع ل ساقطي العدالة؟! وأ ية عدالة بق يت ع ند من تض مخ برذائل الك فر وت سربل بلبوس ال كر ووشّى فعاله بالغدر؟! ك يف ت صدقي يا أم ت كذب م الش ي عن أبنائك الذ ين باعوا ال جل بالعا جل وقدموا أرواحهم دون سهام الكفر الطائشة ذبا عن أعراضك ودفاعا عن دينك؟!
148
يا أمت؛ أستغفر ال! وأمت على فراش التخدير ل تزل... بل يا أهل الروءات؛ م ت تقومون قومة وا حد ،وعفاف ال سلمات أمامكم ينت حر ،ونط فة الجرام على مرآ كم تتهكم وتنتقل ،وصعاليك الكفر لعراضكم تنهش ث تستتر؟! هذا سجن أب غريب دونكم فاستنطقوه ...وا لف نفسي ،نظرات حائرة وقلوب ثائرة، وجراح رست ف كل قلب دائرة ،وليس من رأى كمن سع. يا أهل الروءات؛ حت مَ تُقض الضاجع وتنهمر الدامع ،وتانون شر إهانة؛ فتحوقلون وتغمضون عيونكم وكأنا رمية من غي رامي؟! ولكن يا حسرة على أهل الروءات... دخلت على الروءة وهي تبكي *** فقلت علم تنتحب الفتاةُ فقالت كيف ل أبكي وأهلي *** جيعا دون خلق ال ماتوا وبعد هذا العار قول ل يا أمت؛ مت تنفضي غبار الذل مت تكسرين قيود النوع ..مت تنعي أغلل العبودية ..ث مت تسرجي خيول العز؟! يا أمت عار نردد؛ أننا *** أبناء من سادوا وكانوا
149
والقدس غارقة يزقها السى *** ويعيد رجع أنينها الولن حتّام ينخر ف عزائمنا الوى *** وتذيبنا الهات والحزان؟ وأما أنتم أيها الجاهدون الغرباء؛ فل وال مـا كانـت الدعوات يوما طريقا مفروشـة بالورود والرياحيـ ،إن ثنـ الدعوات با هض ،وث ن ن قل البادئ إل أرض الوا قع كث ي من الشلء والدماء ،ولن يو قد سراج الفجر ف هذه الظلماء إل الجاهدون والشهداء. حقا ما أروعها من كلمة؛ "فزت ورب الكعبة". فواها لريح النة ث واها ،ولكن أين من صدق ال فصدقه؟ وما ألطف لن نبيكم صلى ال عليه وسلم ،على وعثاء السفر ومشاق الطريق ،ياطب إصبعه الرية: هل أنت إل إصبع دميتِ *** وف سبيل ال ما لقيتِ نبيكم الذي جُرح وجهه ،وكُسّرت رباعيته ،وهُشمت على رأسه الكرية بيضته. إخوت؛ يا من ترقرق ماء البشر ف غرتكم ،وتفتق نور الشرف من أسرّتكم؛ ل دركم ...ل دركم؛ أي رباط فريد هذا الذي ربط قلوبكم ..فتألقت ابتسامتكم العذبة ترد الروح ل يت القلب ،وليهن كم ما أ صبحتم ف يه م ا أ صبح الناس ف يه ،فاحذروا من داء السآمة ،وإياكم وإيثار السلمة ،فعقب هذه الرتكاسة الندامة -عياذا بال–.
150
صدقون إن قلت لكم؛ إنن ل أعرف مظلوما تواطئ الناس اليوم على هضمه وزهدوا ف ح قه وإن صافه كالجاهد ين وجهاد هم ،ول كن ل علي كم ،فللبا طل جولة ولل حق الدولة، والمر صب ساعة ث حسن العاقبة{ ،وَاللّهُ َمعَكُ ْم وَلَن َيتِرَكُمْ َأعْمَاَلكُم} [ممد.]35: فأقدم ول تقنع بعيش منغص *** فما فاز باللذات من ليس يقدم أو تظنون قائد زمام امريكا أحسن حالً من أب جهل يوم سكر بعده وعتاده وأقسم أن ل يرجع حت تدق الطبول وتشرب المور ،وحقا ل يرجع إل برأس مقطوع ،وهزية نكراء يعلوها النوع. لقد حار أعدائنا كيف يفتون ف عضدكم فلم يروا أخيا إل التخويف بأسلحتهم التطورة الفتا كة ،وفات عُبّاد الادة أن القوة ال ت ت ستمد روح ها من ال ماكانـت لتفتت ها زوا بع الزمان ،ول تكنولوجيا المريكان. قولوا ل يـا أهـل أذكار الصـباح والسـاء؛ ماذا تسـاوي قنابلهـم النوويـة ،وأسـلحتهم الكيماو ية وغازات م ال سامة أمام كل مة واحدة من أع جب الكلمات ،كل مة –وال– يذوب أمامهـا عنفوان كـل سـلح ،ويضمحـل مـن بائهـا دهاء كـل تربـص وتدبيـ، وتتكسر على صدورها سهام تلويات الكافرين ،خفيفة على اللسان ،نافعة للنسان: (بسم ال الذي ليضر مع اسه شيء ف الرض ول ف السماء وهو السميع العليم)، ول يعرف شأن ا إل من وا ظب علي ها ف ال صباح وال ساء ،وهذه كل مة واحدة من مشكاة النبوة تصنك أمام فاتك القنابل فكيف بن ل يفتر عن أذكار الصباح والساء. فهؤلء يظنوننا أننا إن أُصبنا سنقول" :لو أنا فعلنا كذا لكان كذا". فهيّا يا شباب ممد بن عبد ال ،أروهم تطبيقا عمليا ل كلما ،معن قوله تعال{ :قُل ّلوْ كُنتُ مْ فِي ُبيُوِتكُ مْ َلبَرَ َز الّذِي نَ ُكتِ بَ عََلْيهِ ُم اْل َقتْلُ إِلَى َمضَا ِجعِهِم} [آل عمران،]154: واشرحوا ل م بل سان الال وبينوا ل م بروائع القدام مع ن حد يث نبيكم( :واعلم أن ما
151
أ صابك ل ي كن ليخطئك و ما أخطأك ل ي كن لي صيبك) ،ث قولوا ل م :موتوا بغيظ كم، فلن يصيبنا إل ماكتب ال لنا ،وإن الرصاصة الت كتب عليها اسك لن تطئك. ث تفكروا ف أ ية غزوة كان عتاد ال سلمي أعلى من الشرك ي ،ث تأملوا ك يف كا نت النتيجة ف حُني. إ ن لع جب من هؤلء ال سطحيي م ن يق يس جهاد نا بقاي يس الدن يا بالفلس والقرش، والعدد والعتاد ،ث يأ ت لي بث أراجي فه فين مق أباطيله بل سان ن صوح ،ع ساها تل قى أُذنا لهّال أن عقيدتنا منصورة من رب السماء. مريضة أو قلما مأجورا ،وما درى ا ُ خوّفُونَكَـبِالّذِينَـ مِن دُونِهِـ} فإن خوفوك بثالتمـ فردد؛ {أََليْسَـ اللّهُـِبكَافٍـ عَبْدَه َويُ َ [الزمر.]36: وإن انتفشوا أمامك فتذكرَ{ :فَأمّا ال ّزبَدُ َفيَ ْذهَبُ ُجفَاء} [الرعد.]17: وإن هالتك طاقاتم الت بثتها صحفهم ،من عدد وعتاد وإعلم وأقلم ،فاسترخي أمام سيُن ِفقُوَنهَا ثُمّ َتكُونُ قوله تعالِ{ :إنّ الّذِينَ َكفَرُوْا يُنفِقُونَ َأ ْموَاَلهُمْ ِليَصُدّوْا عَن َسبِيلِ اللّهِ فَ َ شرُون} [النفال.]36: عََلْيهِمْ حَسْ َر ًة ثُ ّم ُيغَْلبُونَ وَالّذِينَ َكفَرُواْ إِلَى َج َهنّ َم يُحْ َ وإن حلقت طائراتم ،تتبختر ف طول السماء وعرضها ،فخاطبها ومن فيها ومن صنعها ومن أرسلها ،خاطبهم جيعا{ :يَا َمعْشَ َر الْجِنّ وَالْإِن سِ إِ ِن ا سْتَ َط ْعتُمْ أَن تَنفُذُوا مِ نْ أَقْطَارِ ِسـْلطَانٍ} [الرحنـ ،]33:فال أعلى مـن ُونـ إِلّا ب ُ ْضـ فَانفُذُوا لَا تَنفُذ َ ت وَاْلأَر ِ السـمَاوَا ِ ّ طائراتكم وأشد بطشا. وإن نازلتمو هم وجها لو جه َفكَبُر علي كم عدد هم فكبّروا علي هم قائل ي{ :كَم مّ ن ِفَئةٍ قَلِيَل ٍة غََلَبتْ ِفَئةً َكثِ َيةً بِإِ ْذنِ اللّه} [البقرة.]249:
152
وأخيا؛ إن لحـت حبائل الشيطان بالتشكيـك بيقيـ نصـر ال ،فقطّعهـا بقوله تعال: { َكَتبَ اللّهُ َلَأغِْلبَنّ َأنَا َو ُرسُلِي} [الجادلة.]21: فهؤلء ما عرفوا إ سلمنا ،فأرو هم أي ها الغرباء إ سلمنا ،ول تدعن كم العبارات الع سولة واللفتات الزائفة ،أروهم أحفاد خال ٍد والثن وعَمْ ٍر وموسى. هذا يوم القاد سية ح ي ح ى الوط يس وا ستكلب الوت على البطال هت فت سلمى زوج سعد -وكان سعد قد تزوجها بعد موت زوجها الثن -هتفت حي ل تد الثن يسوق الجناد والفر سان للجلد ،هت فت قائلة( :وا مثناه ...ول مث ن اليوم للخ يل ...وا مثناه... ول مثن للمسلمي اليوم ...القوم أقران ول مثن لم). ما زال يروي لنا التاريخ قصتهُ *** فكم حيث على شوق رويناهُ وكم حديث على الباب أطربنا *** وزادنا طربا لا أعدناهُ وقع الوافر يا بغداد أغنية *** ثراك ينشدها والرمل أفواهُ وححمات خيول ال تطربن *** الرب دائرة والناصر الُ صهيلها ف دروب الق يلكن *** فكم أذوب با وجدا وأهواهُ هذا الثن يُروي الرض من دمه *** والعي ف رؤية الحداث عيناهُ ل يستعر مقلة أخرى ول شفة *** أخرى ول تصغ للتضليل أذناهُ كيانك الضخم يا بغداد حصّنهُ *** سيف الثن ونور الق جلهُ النور فوق ذراع الشمس صبّحه *** والنور فوق ذراع البدر مساهُ ورحم ال موسى بن نصي فاتح الغرب ومتمم فتح الندلس ،كيف كان ينتصر؟ ح ي سأله اللي فة ( :ما الذي ك نت تفزع إل يه ف مكان حر بك من أمور عدوك؟) ،قال مو سى( :التو كل والدعاء إل ال ،ك نت أنزل ال سهل وأ ستشعر الوف وال صب ،وأتصن
153
بال سيف والغ فر وأ ستعي بال وأر غب إل يه ف الن صر) ،قال له اللي فة( :فأ خبن عن الروم؟) ،قال( :أُسد ف حصونم ،عقبان على خيولم ،نساء ف مراكبهم ،إن رأوا فرصة انتهزوها ،وإن رأوا غلبة فأوعال تذهب ف البال ،ل يرون الزية عارا). طبت يا موسى وطاب مسراك ،فقد وصفت فأصبت وتدثت فصدقت ،وما أشبه الليلة بالبارحة ،وما أشبه أمريكا برومهم. فحاشا ل أن يضيعكم -أيها الغرباء -وكيف يضيع ربنا من يُعلي كلمته وينصر دينه؟ وال لن يضيعكم وقد خرجتم ف وجه عدوكم وتركتم أزواجكم وأولدكم. لن يضيعكم وقد هجرت ملذاتكم وشهواتكم وأهلكم وجيانكم طمعا بنة ربكم. لن يزيكـم وقـد نفرتـ ابتغاء مرضاة ال تدعون إل ال على بصـية ،وتأمرون بالعروف وتنهون عـن النكـر ،وتقومون الليـل وتصـومون النهار ،وتصـلون الرحام وتذودون عـن الشريعة ،وتدافعون عن الفضيلة وتاربون الرذيلة. فما دمتم على الق فأبشروا ،فوال ل يزيكم أبدا. ولتغل ب أمري كا ،وال! لتغل ب أمري كا ولو ب عد ح ي؛ ح ت ت صي شا مة سوء على خد الزمان. وا ستأنسوا ب ا يروى ف سية نبيكم أ نه قاله لك عب بن مالك ( :ما ن سي ر بك لك بيتا قلته) ،قال( :ما هو؟) ،قال( :أنشده يا أبا بكر) ،فقال: (زعمت سخية أن ستغلب ربا *** وليُغلب مُغالب الغلب)
154
فال ال ف دينكم ،وال ال ف إخوانكم وف أنفسكم ،وال ال ف عقيدتكم وأعراضكم، ل يؤتي السلم من قبلكم ،فالعركة أمامكم فاصلة ،وأحزاب الكفر من جديد قادمة، والعدو مستعر ،فل بد من شحذ المم واستنهاض العزائم نو القمم ،واحذروا أن يكونوا على دنياهم أحرص منكم على دينكم ،فإنكم بي خيين؛ شهيد مرزوق وفتح قريب. واهتفوا من أعماق قلوبكم؛ س *** واشتد قبضا على الصمصام إبامي ولن أُصالكم مادام ل فر ٌ وهذه صرخة من العماق؛ إل الساد ف بغداد والنبار؛ وإل البطال ف ديال وسامراء؛ وإل الليوث ف الوصل والشمال؛ خذو للحرب أهبتها ،وأرهفوا سعكم ،وأحدوا أبصاركم ،وتيقضوا لا سيجري حولكم، ولتكن أياديكم على الزناد ،فأمامكم مفازة موحشة ،وليل عبوس ،وفتنة ضروس؛ ث تكون ل كم الغل بة –بإذن ال– إن صبت و صابرت فثقوا بال وا صبوا و صابروا ورابطوا ،واتقوا ال لعلكم تفلحون. وهاهـي الشرارة قـد انقدحـت فـ العراق وسـيتعاظم أوارهـا –بإذن ال– حتـ ترق جيوش الصليب ف دابق. فيا أبطال السلم ف كل مكان من أرض العراق؛ ها قد رما نا الك فر عن قوس واحدة وأ عد ل نا حبال م كر بالتوا طئ مع أ هل الشقاق والنفاق؛ لذلل الرجال وانتهاك أعراض النسـاء ،واسـتباحة الرمات ،وليفعوا الصـليب
155
فوق أرضنا وتت سائنا ،فل تعطوا الدنية ف دينكم ،ول تصغوا إل مراوغ يلبس مسوح نصوح ليثنيكم عن الشهادة أو النصر. وإذا كان عدو نا مع هذه النا جر ال ت نطع نه ب ا من ه نا أو هناك ل زال يتجلد ،ي كي انتفاخا صولة السد ويذل العباد ويفعل الفاعيل ،فكيف إذا ملك زمام العراق ،واستوت سفينته بل أمواج؟! إن عدونا لو غلب لهلك الرث والنسل ،ولستباح بيضتكم ل يرقب ف مؤمن إ ًل ول ذمة{ ،يُرْضُوَنكُم ِبأَ ْفوَا ِههِ ْم َوَتأْبَى ُقلُوُبهُم} [التوبة ،]8:ولذاقوا السلمي كؤوسا أحلها مر علقم. فل صلح حت تعثر اليل بالقنا *** وتُضرب بالبيض الرقاق الماجم فقولوا ما قاله أمثال كم من البطال ،و سلّوا أنف سكم فإن نوم كم ونبه كم أ جر كله -إن شاء ال -قالوا: لئن شـــح الــعـطاء *** فنـحـن للدين الضـاحي وعلى الطريق شـدا الرجال *** بألـسن البذل الفصـــاح والنصــر يُجن بالدـماء *** و بالــرماح و بالـصفـاح وبعد هذا؛ فلتعلم الدن يا بأ سرها أن منهج نا ل يق بل الرق ،ول ير ضى أن يُباع ف سوق ال ساومات، وسـنبقى ماضيـ -بعون ال -مهمـا طالت الطريـق واشتدت اللئواء ،ومهمـا تكاثرت العملء ،فالقضية أكب؛ إنه رب العالي ،وإنا جنة الفردوس. فمن ل يسمعه صرير القلم ،وصدى زئي الكلم؛ فيسمعه صليل السيوف.
156
وإذا تلعثمت الشفاه *** تكلمت منا الراح فالرحام الت ولدت خالدا ل تزال تمل وتضع رغم غطرسة الباطل. إنا لن أمة طابت أرومتها *** فليس ف خلقها عيب ول عوجُ يضها الرح لكن ل يزلزلا *** وينهش القيد رجليها فينلُ لئن غزاها عبيد السوط فليثقوا *** أن سوف نرجهم من حيثما ولوا الق عُدتنا ف حرب باطلهم *** والسيف حجتنا إن أعوزت حججُ سطا عليها غزاة الشرق واندثروا *** ومر فيها بزاة الغرب واندرجوا ل يبق منهم ومن آثار دولتهم *** سوى أساطي باللعنات تتزجُ لن يسكت السد عما قد أل بم *** ما دام فيهم دم اليان يتلجُ {يَا أَيّهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ إِذَا َلقِيتُ مْ ِفَئةً فَاْثُبتُوْا وَاذْكُرُواْ اللّ هَ َكثِيًا ّلعَّلكُ مْ تُفَْلحُون} [النفال: .]45 {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ لَا يَعَْلمُونَ} [يوسف]21: والمد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
157
الطاب الامس عشر
رثَاءٌ؛ الشّيخُ أَبُو مُص َعبٍ الزّرقَاوِيّ
يَرثِي الشّيخَ َأبِي َأنَسٍ الشّامِيّ رَ ِحمَه ا ُ ل 12شعبان 1425هـ 26سبتمب/أيلول 2004م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، وصلن خب مقتله ول أصدق بادئ ذي بدء.. وبقيت بي الرجاء والوف ،حت جاء الب اليقي. ذكريات تلقي بظللا.. كلما تراءى أمامي شيء من أثر الهاد والجاهدين ف أرض اللفاء ،أرض الرافدين. شعرت وكأن جسمي انشق شقي..
158
وما كانت تستطيع العي إل أن تنفّس بدمعات بي حي وأخرى. قد كان رفيق درب ف التراح والفراح.. ف الل والترحال ،كالظل ل يفارقن ،صديق صدوق ،نصوح شفوق. رحك ال يا أبا أنس ،نِعمَ حامل رسالة كُنت.. لقد تركت فراغا ل يلئه أحد.. وأورثت للِقلوب لوعة ل يسكُ ُن ليبها إل بلقياك ف النات بإذن ال. فوال لن ُسئِلنا لنصدقن ،ولئِن استشهدنا لنشهدن.. أنك كنت فارسا من فرسان السلم حقا وعالا؛ عاملً ماهدا. فسلمٌ على روحك ف الالدين؛ ي جدي بدمعك الرقراق *** واسكبيه على أعز الرفاق عُ ب قد أثار شجون *** وأشاع الحزان ف أعماقي أي خط ٍ يا أخي يا أخا الودة والب *** فخذها من قلب الفاق إن حب الشاميَ خلٌ وفٌ *** صاحب الفضل والسجايا الرقاق ل تلمن على البكاء فإن *** قد وجدت البكاء حلو الذاق إن فيه راحةً وعزاءا *** إنا الصب أعظم الترياق ت الحزان كالطواق إيه ياشا ُم قد فقدت عزيزا *** فكسي ِ صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ
159
ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
160
الطاب السادس عشر
يةٌ؛ كَ ِلمَ ٌة قَصِ َ كَ ِلمَ ٌة فِي شَرِيطِ نَحرِ أَلَن آرمِسترُونج 26شعبان 1425هـ 10أوكتوبر/تشرين الول 2004م صوْتِ وَ صُورَةِ الشَيخ بِ َ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ شدّوا اْل َوثَا قَ قال تعال{ :فَإِذا َلقِيتُ ُم الّذِي نَ َكفَرُوا َفضَرْ بَ الرّقَا بِ َحتّ ى إِذَا َأثْخَنتُمُوهُ مْ فَ ُ حرْبُ َأوْزَارَهَا} [ممد]4: فَِإمّا َمنّا َبعْ ُد َوِإمّا فِدَاء َحتّى َتضَ َع الْ َ المد ل رب العالي ،والصلة والسلم على رسوله المي. أبشري أمه السلم؛ أمـة الثناء والرفعـة والماد والعزة ،أمـة البطولت والفاخـر والهاد والشهداء ،خيـ امـة ج الناس من عبادة العبيد إل عبادة رب العباد. أخرجت للناسِ ،لتُخ ِر َ
161
ابشري؛ فمـا زال أبنائك شوكـة فـ حلوق أعداء ال ،ل تتركونمـ ينامون فـ الليـل ول يرتاحون ف النهار. أبشرى ول تيأسي ،فحرب النبياء وأتباعهم سجال ،يوم لم ويوم عليهم ،يرهبهم العدو ويرهبو نه ،ويث خن في هم ويثخنون ،ي صيبهم بقرح وي صيبون ،ث تكون العاق بة للمتق ي، والويل والدمار للظالي. أمة السلم؛ ل تفى عليك مازر الكفر الت يرتكبها ،ل ييز فيها بي رضيع أو كبي، ول ب ي ر جل ول أمرآة ،فقنابل هم ت صد الرواح وت صد النفوس ،ول يس هذا فح سب؛ ف سجونم ملى بإخوان ل نا باعوا أنف سهم ل لرد الكافر ين عن بلد ال سلمي ولت طبيق شرع ال مع المن والمان والراحة والطمئنان لبناء السلم. وليس هذا فحسب؛ فسجونم تضم بي جنبتها أخوات لنا ل ذنب لن إل أن يقلن رب ال ،فإتموهن اتامات باطله ،وسولوا لنفسهم من بعدها العبث بأعراضهن ،والتسلي بأجسادهن ،وانتهاك عفافهن. كيف تنعمي يا امة السلم؛ واختنا العذراء يهينها علج وغد؟ كيف تنعمي ودمعة الذل تنهمر على خديها؛ وابراقة الياء تجل أهل الروءات؟ كيف تنامي قريرة العي ،وبنتك ف سجون أعدائك ،تتنهد من أل العون؟ وتتلوى من غلظة جنود الكفر؟ يا اختنا أبشري؛ فأنَ جند ال قادمون ،قادمون بأذن ال ليخرجوك من أغللك إل طهرك وعفافك ،وإرجاعك إل أمك وأبيك ،أو زوجك وبنيكِ. فلكِ منا أن نقابل هؤلء الكفرة بالثل..
162
ك من الجاهدين الصاع صاعي ،والباع باعي.. ل ِ حت يرتدعوا ول يعودوا لثلها من أسر لخواتنا ،وكل نسائنا ،فوراء نسائنا رجال صدقوا ما عاهدوا ال عليه. ـ تبون الياة ،فالقتـل فـ أمـا أنـت كلب الروم بوش؛ فقـد جاءك قوم يبون الوت كم ا سبيل ال أش هى أماني هم ،والثخان ف جنودك من ا سعد لظات م ،و حز رؤوس الكفرة الجرمي تطبيق لمر ربنا: {فَإِذا َلقِيتُ ُم الّذِينَ َكفَرُوا َفضَرْبَ الرّقَابِ َحتّى ِإذَا َأثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدّوا الْ َوثَاقَ} [ممد]4: يا كلب الروم؛ ل ت ظن أن ج ند ال سلم غافلون عن خطت كم البي ثة لتوط يد ل سرائيل الكبى إل حدود النهرين ،فدمائنا وأجسادنا بينكم وبي أحلمكم الاكرة ،وسترى من بطولت أبناء السلم ما ل يسرك. إن غطر ستك سيأت اليوم الذي تتمرغ ف يه بالتراب بل رج عة بأذن ال ،ستزول ب عد ان سبح بمدها كثي من الفجراء إن شاء ال. لكل شي إذا ما ت نقصان *** فل يغر بطيب العيش إنسان وها نن اليوم نذيقك شي من كأس الوان ،لتذوق شي من الهانة الت تذيقها لسرانا ف سجونكم ،ف طول الرض وعرضها ،وحيث أنكم ل تفرجوا عن أخواتنا السجينات، وراح عميلكم الأجور علوي يدعي انه ل توجد أل اثنتان من النظام السابق.
163
فح يث أن كم ماطل تم ،فن صيب أول علج حز الرأس ،على مرآى و م سم ٍع من كم ،ول كم مهلة أر بع وعشر ين ساعة ،فإن التزم تم بطلب نا كا مل فأفرج تم عن كل ال سلمات ،وإل فرأس الخر وراءه كرأس صاحبه هذا. و ا نه لي سعدن أن أرى الب سمة على وجوه صغارنا وكبار نا ،و هم يرون ان فك قد اح ر حنقا وغيضـا ،وعيونـك قـد زاغـت يينا وشال ،وجبلك الليدي قـد ذاب أمام حرارة اليان ويقي السلم. و أقسم بال الذي كسر الكاسرة ،وقصم ظهور القياصرة ،أننا لن يغمد لنا سيف و مسـلمة واحدة تان فـ سـجونكم ،لن نسـكت مـا دام لنـا عرق ينبـض بدم اليان والشوق إل النان. وهذا سيكون م صي كل عم يل أو متآ مر من حثالت التار يخ ،ي سي ف قافلة الحتلل، فيخسر حياته وأخرته لقاء حفنه من مال. و هل كانت أمريكا تستطيع سجن أخواتنا واغتصابن ،أو إذلل إخواننا وتدي مساجدنا وبيوتنا واستباحة حرمتنا؛ لول اليش والشرطة؟! فهؤلء هم من أ تى بالمريكان ،و عبدوا ل م الطر يق ،وذللوا ل م ال صعوبات ،فحكم هم ُمـ} [الائدة ،]51:وليـس له منـا إل ّهـ ِمْنه ْ ُمـ فَِإن ُ كحكـم المريكان {وَمَن َيَتوَلّهُم مّنك ْ ال سيف ،ول يغر نت اختلف الزياء وتغا ير ال ساء ،ف قد صرنا نرى أخيا الزي وا حد، حت طريقة حلهم لرشاشات صارت كالمريكان. وال مد ل ،ف قد أ صبحت امري كا اليوم هي وحلفائ ها ف حالة ل ت سد علي ها ،وبدأت أرجل ها تغوص ف م ستنقع من التخ بط والضمحلل ،بغ ي رج عة إن شاء ال ،و سترى الدنيا من سيطحن الخر ف ناية الطاف ،إسلمنا أم كفرهم ،توحيدنا أم تكذيبهم ،عدلنا أم جورهم.
164
{َفتَ َرّبصُواْ ِإنّا َمعَكُم ّمتَ َرّبصُون} [التوبة]52: {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ لَا يَعَْلمُونَ} [يوسف]21: [هنا يقوم الشيخ بذبح المريكي النجس بيده الشريفة الطاهرة؛ ليكون عِبة لكل من ترأ على هذا الدين و ليثأر لعرض الؤمنات ف سجون الصليبب ،و ال أكب و ل المد] صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ لهَاد َأمِيْ ُر جَمَا َعةِ الّت ْوحِي ِد وَ ا ِ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
165
الطاب السابع عشر
بَيَانٌ؛ البَي َعةُ لِتَنظِيمِ القَاعِ َدةِ بِقِيَا َدةِ الشّيخِ أُسَامة بنُ ل ِدنَ 3رمضان 1425هـ 17أوكتوبر/تشرين الول 2004م بَِأ ْمرِ و مُبا َركَةِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، ب الزرقاوي لشيخ الجاهدين أسام َة بن لدن بيعة المي أب مصع ٍ (بيان بشارة انضواء جاعة التوحيد والهاد تت لواء القاعدة) إغاظة لعداء ال وإفراحا لكل مسلم؛ ف الجاهديـن ،وفرّق شَم ْل الكافريـن ،المـد ل القائل إن المـد ل الذي وَحّدَ صـفو َ حبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلَ تَفَرّقُوا} [آل عمران ،]103:والصلة والسلم على مَن {وَاعْتَصِمُواْ ِب َ
166
أَلّ فَ الُ به ب ي قلوب الؤمن ي ،فكانوا كالبنيا نِ الر صوص ف و جه أعداء الد ين ،أشدا ُء على الكفار رحا ُء بين هم ،وعلى آله و صحبه الذ ين رََفعُوا سيف ال ق يدا واحدة فأزهقوا رؤوس الباطل ،أمّا بعد؛ ت بي الشيخ "أب مصعب" حفظه ال مع الخوة ف القاعدة منذ ()8 كانت هناك اتصال ٌ أشهر ،وت تبادل وجهات النظر ،ث حصل انقطاع قَدَري ،وما لبث أن أكْ َر َمنَا ال بعودة التصالتَ ،فَت َفهّم إخواننا الكرام ف "القاعدة" استراتيجية "جاعة التوحيد والهاد" ف أرض الرافدين أرضِ اللفاء ،وانشرَحَت صدورهم لنهجها فيها. و مع إطللة شهرِ رمضا نَ شهرِ العطا ِء والنت صارات ،و ف ظر فٍ أحو جَ ما يكو نُ ف يه السلمون إل لَمّ شَمْلِهم ليكونوا مرزا ف أعي أعداء الدين ...نَزُفّ إل أمتنا الغراءِ خيِ أمة أخر جت للناس بشرى ُتفْرِح الؤمني وتُميت من شدة الغيظ الكافرين ،وتُ ْرعِ بُ كلّ عدوّ للمسلمي. َنزُفّ إلي ها نََبَأ بيع ِة جا عة التوح يد والهاد أميا وجنودا لش يخ الجاهد ين "أ سامة بن ط وا َل ْكرَ هِ للجهاد ف سبيل ال حت ل تكو َن فتنةٌ لدن" على السمعِ والطاعةِ ف الَ ْنشَ ِ ويكونَ الدين كله ل. ولقد سَ ِمعْنا بقول نبينا فآمنا به وصدقناه (ل تَ ْذ َهبُ الدنيا حت تَصِيَ لُِلكَعَ بنِ ُلكَع) ،وقد رأي نا مهازل رؤو ساء الكومات اليوم ،وإ نا ف انتظار وعده ال خر الُ ْرتَقَب ف المراء: (تكون –أي النبوة -ما شاء ال أن تكون ث يرفع ها إذا شاء أن يرفع ها ،ث تكون خل فة على منهاج النبوة فتكون ما شاء ال أن تكون ،ث يرفع ها إذا شاء أن يرَفعَ ها ،ث تكو نُ ملكا عاضّا فتكون مـا شاء ال أن تكون ثـ يرفعهـا إذا شاء أن يرفعهـا ،ثـ تكون خلفةٌ على منهاج نبوة ،ث سكت) ،فعسى أن يكون هذا على أيدينا.
167
ْتـ خضتـ بنـا البحـر لضناه معـك بإذن ال ،ولئن َأمَر َ َ فوال يـا شيـخ الجاهديـن؛ لئن لنَسْمَعنّ ،ولئن نَهيتَ لَنْنَتهِيَنّ ،فنِعْ َم القائدُ أنت ليوش السلم ضد الكفار جيعِهم أصليي ومرتدين. فهيا يا شباب المة إل لواء شيخ الجاهدين ،نرفع معا كلمة "ل إله إل ال" عالية خفاقة كما رفعها أجدادنا البطال ،ونُ َطهّر ديا َر السلم من كل كافرٍ أو مرتد أثيم ،حت يدخل السلم بيتَ كل مَدَ ٍر و َوبَر. جاعة التوحيد والهاد، بقيادة المي: َأبِي مُصعَبٍ الزّرقَاوِيّ ت العلن عنه: ف يوم الحد الثالث من شهر رمضان لسنة 1425هـ الوافق 17/10/2004م تَنْظِيمُ القَا ِع َدةِ ِفيْ بِلدِ الرّا ِف َديْن
168
الطاب الثامن عشر
رِسَالةٌ إِل ا ُلمّ ِة وَ الُجَاهِدِينَ دَا ِخلَ الفَلّو َجةِ 29رمضان 1425هـ 12نوفمب/تشرين الثان 2004م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،والصـل ُة والسـلم على مـن أعلى الُ منارَ السلمِ بسيفِه. {وَلَمّا َرأَى الْ ُم ْؤمِنُو نَ اْلأَحْزَا بَ قَالُوا هَذَا مَا َوعَ َدنَا اللّ ُه وَرَ سُولُ ُه وَ صَ َدقَ اللّ ُه وَرَ سُولُ ُه َومَا زَا َدهُمْ إِلّا إِيَانًا َوتَسْلِيمًا} [الحزاب]22: من أب مصعب الزرقاوي إل أمت الغالية؛ السلم عليك ورحة ال وبركاته،
169
ها قد ارتفع للجهاد لواء ،وخفقت له راية ،واشتد ساعد أبطال السلم ف العراق ،فلقد خفقت مع هم قلوب أهل السلم فر حا ،وجعلت ترقب أمل يكب بف جر قريب ،ينقشع معـه ظلم الذل الذي أطبـق على صـدر المـة ردحـا طويل على أيـد اليهود والصـليبيي، وأذنابم من حكامنا الرتدين. هذه القيقـة أدركتهـا أمريكـا ومـن معهـا ،فمادت بمـ الرض ،وهـم يشعرون أن رياح الهاد سـتزلزل عروشهـم ،وتزعزع بنيانمـ ،فتمالئوا فيمـا بينهـم ،وحشدوا جوعهـم، واتدوا ف مقابلة العدو القادم لم ،إنه السلم الحض تت راية الهاد الق. أخاطبك يا أمت؛ ودماء أبنائك تسيل ف العراق عامة ،وف الفلوجة خاصة ،بعدما أقبل عليهم عباد الصليب ومن معهم من أبناء جلدتنا ،الذين باعوا دينهم بدنياهم ،وخانوا ال ورسوله ،كقوات البشمركة ،والرافضة ،بباركة إمام الكفر والزندقة ،أعن السيستان. وليس يعي الظالي بظلمهم *** سوى أدنياء تستلذ الثالب فهم مثل كلب الصيد يتبع ربه *** ليلتذ ل نفع جن بل متاعب يا أمت؛ إن هذه الدماء ستكون بإذن ال مصابيح هدى ف دجى الليل البهيم ،وأبشري يا أمت ،فل نشك لظة بأن نصر ال بدأت تلوح علماته ف الفق ،فهاهم أبنائك يسطرون أروع ال صور ف قتال م لمري كا وحلفاؤ ها ،ول تنخد عي بإعلم هم ال بيث ،ف كل ما ت سمعونه هو م ض كذب وتزو ير ،وأتدى أمري كا ،أن تظ هر القي قة ل ا يدور ف أرض العركـة والنال ،وأتداهـا مرة أخرى ،أن تسـمح للقنوات الفضائيـة أن تدخـل لتغطـي أحداث العركة ،ولكن هيهات فما عادت الشمس تغطى بغربال. أما أنتم أبطال السلم ف الفلوجة؛ ال ال ف جهادكم ،وال ال ف أمتكم ،وال ال ف دينكـم ،فصـب سـاعة ثـ تكون لكـم العاقبـة بإذن ال ،وتذكروا غزوة الحزاب ،غزوة الندق ،فقد كان النب صلى ال عليه وسلم يبشر أصحابه بكنوز قيصر وك سرى ،فمع
170
الشدائد تأ ت اللطائف بعون ال ،و قد جاء كم العون والدد ،فالعدو بف ضل ال ي سي ك ما رسم له ،والطة بفضل ال بدأت بالظهور آثارها ،فأكثروا من الدعاء ،فأنتم اليوم طليعة أمة ،فل تضنوا وتبخلوا بنفوسكم من أجل دينكم. وهذا نداء للبطال ف العراق؛ ال ال ف إخوانكم ،هبوا لنجدتم ،فإن هذه العركة ،من العارك الفا صلة ف تار يخ ال سلم والك فر ،فقوموا قو مة ر جل وا حد ،واحرقوا الرض تت أقدام الغزاة ،واقعدوا لم كل مرصد ،واجلسوا لم جلسة السد لفريسته ،وكونوا كما قال الشاعر: يتطهرون يرونه نسك لم *** بدماء من علقوا من الكفار فماذا أنت فاعلة أمة السلم؟! وماذا أنتم قائلون علماء السلم؟! أما نن؛ فقد حسمنا خيارنا ،واخترنا طريقنا ،وسنمضي فيه إل الغاية بإذن ال. ب مّ نْ سنََييْ ِن َونَحْ ُن َنتَ َربّ صُ بِكُمْ أَن يُ صِيبَكُمُ اللّ ُه ِبعَذَا ٍ {قُلْ هَلْ َت َربّ صُو َن ِبنَا إِلّ إِحْدَى الْحُ ْ عِن ِدهِ َأ ْو بَِأيْدِينَا َفَت َربّصُواْ ِإنّا َم َعكُم ّمتَ َرّبصُونَ} [التوبة]52: من ل يباشر حر الجي ف طلب الجد *** ل يقل ف ظلل الشرف {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ لَا يَعَْلمُونَ} [يوسف]21: والمد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن
171
ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
172
الطاب التاسع عشر
يةٌ؛ كَ ِلمَ ٌة قَصِ َ رِسَالَةٌ إِل الُجَا ِهدِينَ خَا ِرجَ الفَلّوجَةِ 11ذو القعدة 1425هـ 23ديسمب/كانون الول 2004م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المد ل ،و الصلة و السلم على رسول ال. رسالة إل البطال ف بغداد و النبار؛ و إل السود ف الوصل و الشمال؛ و إل الليوث ف ديال و سامراء و صلح الدين؛ ل قد صار ال عد يتج نب قتال كم ،ما فة التشت يت و ال ستنـزاف؛ ف قد ح شد جُلّ قدرا ته وطاقاته للقضاء على السلم ف الفلوجة. فإذا إنتهـى مـن الفلوجـة ترك بإتاهكـم ،فكونوا على حذر ،وفوتوا عليـه هذه الطـة، فالعدو ضعيف ،ول يستطيع أن يتوسع ف معركته؛ فقد أثخنته الراح.
173
فل تكتفوا بروجه من أرضكم؛ ولكن حصنوا ثغوركم ،وأزحفوا إليهم ،و أخرجوهم مِن جحورهم ،وأمطروهم بالصواريخ و مدافع الاون ،و أقطعوا عليهم طرق المداد الرئيسية و الفرع ية؛ فإن ا شريا نه الرئي سي ،و أكمنوا ل م على تلك الطرق ،فإن ا غني مة باردة ،و ظهرٌ مكشوف. و احرصوا أن يكون زمام العركة بأيديكم ل بيده ،وأطيلوا ف أمد العركة ،ول ير عليهم يوما إل والذي بعده شرا منه وأنكى؛ فإن العدو يراهن على اليام ف كسر حدة العركة، وإخاد ليبها وإطفاء جدوتا. فال صب ال صب ،ولن يغلب عُ س ٌر يُ سرَين{ ،وَاللّ هُ َمعَكُ مْ وَلَن يَتِرَ ُك مْ َأعْمَاَلكُ مْ} [م مد: .]35 صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
174
الطاب العشرون
وَ َكذَلِكَ الرّ ُسلُ تُبتَلَى ُثمّ تَكُونُ َلهَا العَاقِبَ ُة 11ذو الجة 1425هـ 21يناير/كانون الثان 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، ب النّاسُ أَن ُيتْرَكُوا أَن َيقُولُوا آ َمنّا َوهُمْ لَا ُي ْفَتنُونَ * وََلقَدْ َفَتنّا الّذِي َن مِن َقبِْل ِهمْ س َ {ال * َأحَ ِ فََلَيعْلَ َمنّ اللّ ُه الّذِينَ صَدَقُوا وََلَيعْلَ َم ّن الْكَا ِذبِيَ} [العنكبوت.]3-1: المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛ فهاتيك عبة جديدة أُرسلها عب أثي الكلمات... وهاتيك خفقة حانية أُصدرها من صميم القلب وضلوع النبات...
175
من جندي واقف على عتبات الرب ،وأزيز العمعات... من أب مصعب الزرقاوي إل من يراه من أهل الوقات والروءات؛ ل تزل تكابدنـ آلم المـة الحزونـة ،ل تزل تفارقنـ أشباح المـة الطعونـة ،أمـة الجـد العظيم والشرف الكري ،سامتها أيدي الغدر ألوانا من الشر الهي؛ فتوسدت لاف الذل والهانة ،وترعت كؤوس القهر واليانة ،وأُقعدت عن واجباتا ومهامها ،وحجبت عن أحلمها آمالا. وبات الرض يعوث أركان السد ،ث طرح أرضا وشدت أركانه إل وتد ،وتكالبت عليه وحوش الرض مع الذئاب ،وغدت أوصاله مقطعة بي الخالب والنياب؛ فذاك قول النب صلى ال عليه وسلم الذي يرويه المام أحد وأبو داود عن ثوبان رضي ال عنه قال ،قال رسول ال صلى ال عليه وسلم( :يوشك أن تداعى عليكم الُمم من كل أفق كما تداعى الكلة على قصعتها) ،قال :قلنا يا رسول ال :أمن قلة بنا يومئذ؟! قال( :أنتم يومئذ كثي ول كن تكونون غثاء كغثاء ال سيل ،ينتزع الها بة من قلوب عدو كم وي عل ف قلوب كم الو هن) ،قال :قل نا :ما الو هن؟! قال ( :حب الياة وكراه ية الوت) ،و ف روا ية أخرى لحد( :وكراهيتكم القتال). فلتعلموا أهل السلم؛ أن البتلء تاريخ وقصة طويلة منذ أن نزلت "ل إله إل ال" على هذه الرض ،فابتلي النبياء والصادقون ،وكذلك الئمة الوحدون. ف من جرد نف سه ل مل كل مة "ل إله إل ال" ون صرها وإقامت ها ف الرض عل يه أن يد فع تكاليف هذا التشريف من تعب ونصب وبلء. ِيـ فـ النار الليـل، فأيـن أنـت؛ والطريـق طريـق تعـب فيـه آدم ،وناح لجله نوح ،و ُرم َ وأضجع للذبح إساعيل ،وبي عَ يوسف بثمن بس ،ولبث ف السجن بضع سني ،ونُشِ َر بالنشار زكر يا ،و ُذبِ َح ال سيد ال صور ي ي ،وقا سى ال ضر أيوب ،وزاد على القدار بكاء
176
داود ،وسار مع الوحش عيسى ،وعال الفقر وأنواع الذى ممد صلى ال عليه وسلم... وتزهى أنت باللهو واللعب؟! وال تعال يبتلي ب عض اللق بب عض ،ويبتلي الؤ من بالكا فر ،ك ما يبتلي الكا فر بالؤ من، ِهـ َكـ الّذِي بِيَد ِ وهذا النوع مـن البتلء هـو قاسـم مشترك بينهـم جيعا ،قال تعالَ{ :تبَار َ حيَاةَ ِليَبُْلوَكُ مْ َأّيكُ مْ أَحْ سَ ُن عَ َملًا ك َو ُهوَ عَلَى كُ ّل َشيْءٍ قَدِيرٌ * الّذِي خََل َق الْ َموْ تَ وَالْ َ الْمُلْ ُ َوهُ َو اْلعَزِي ُز اْل َغفُورُ} [اللك.]2-1: روى مسلم عن نبينا صلى ال عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال( :إنا بعثتك لبتليك وابتلي بك). والذي علمناه من القرآن والسنة أن من النبياء من قتله أعداؤه ومثلوا به كيحي ،ومنهم من هم قو مه بقتله ففارق هم ناجيا بنف سه كإبراه يم الذي ها جر إل الشام ،وعي سى الذي رفع إل السماء. ون د من الؤمن ي من يُ سام سوء العذاب ،وفي هم من يل قى ف الخدود ،وفي هم من ي ستشهد ،وفي هم من يع يش ف كرب وشدة واضطهاد ...فأ ين و عد ال ل م بالن صر ف الياة الدنيا وقد طردوا أو قتلوا أو عُذبوا؟! البتلء هو قدر ال ف ج يع خل قه ،ولك نه يزداد ويع ظم ف شد ته على الخيار الذ ين اجتبتهم عناية ال ،وخاصة الجاهدين منهم لبد لم من مدرسة البتلء ..ل بد لم من دروس التمحيص والتهذيب والتربية. ثبت ف الصحيحي عن سعد بن أب وقاص رضي ال عنه قال :قلت :يا رسول ال أي الناس أشد بلء؟ قال( :النبياء ث الصالون ،ث المثل فالمثل ،يبتلى الرجل على حسب دينه ،فإن كان ف دينه صلبة زيد ف بلئه ،وإن كان ف دينه رقة خفف عنه ،وما يزال البلء بالؤمن حت يشى على الرض وليس عليه خطيئة).
177
وروى البيهقي ف شعب اليان ،والطبان ف العجم الكبي ،وابن سعد ف الطبقات ،عن عبدال بن إياس بن أب فاطمة عن أبيه عن جده قال :كنت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم جالسا ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم( :من أحب أن يصح ول يسقم؟)، قلنا :نن يا رسول ال ،قال رسول ال صلى ال عليه وسلم( :مه؟!) ،وعرفناها ف وجهه، فقال( :أتبون أن تكونوا كالميـ الصـيّالة؟) ،قال ،قالوا :يـا رسـول ال ل ،قال( :أل تبون أن تكونوا أصحاب بلء وأصحاب كفارات؟) ،قالوا :بلى يا رسول ال ،قال :فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم( :فوال إن ال ليبتلي الؤمن وما يبتليه إل لكرامته عليه، وإن له عنده منلة ما يبلغ ها بش يء من عمله دون أن ينل به من البلء ما يبلغ به تلك النلة). وروى الترمذي عن جابر رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه و سلم قال( :ليودن أهل العافية يوم القيامة أن جلودهم قرضت بالقاريض ما يرون من ثواب أهل البلء). و عن الر سول صلى ال عل يه و سلم أ نه قال( :إ نه يؤ تى يوم القيا مة بأن عم الناس كان ف الدن يا ،فيقول ال عز و جل :ا صبغوه ف النار صبغة ،ث يؤ تى به فيقول :يا ا بن آدم هل أصبت نعيما قط؟ هل رأيت قرة عي قط؟ هل أصبت سرورا قط؟ فيقول :ل وعزتك! ث يقول :ردوه إل النار .ثـ يؤتـى بأشـد الناس كان بلء فـ الدنيـا ،فيقول تبارك وتعال: اصبغوه ف النة صبغة ينصبغ فيها ،ث يؤتى يه فيقول :يا ابن آدم هل رأيت ما تكره قط؟ فيقول :ل وعزتك ما رأيت شيئا قط أكرهه). قال شقيق البلخي( :من يرى ثواب الشدة ل يشتهي الروج منها). وال عز و جل شرع الهاد تكملة لشرائع الد ين ور فع منل ته عاليا ح ت صار ف ذروة التكليف الربان ،وجعل فيه شدة وبلء تكرهه النفوس وتب عنده الطباع ،ث حببه وقربه مـن جوهـر اليان ومكنون التوحيـد ،فل يطلبـه إل صـادق اليان قوي البهانِ{ :إنّمَا
178
سهِمْ فِي َسبِيلِ الْ ُم ْؤمِنُو َن الّذِي نَ آ َمنُوا بِاللّ هِ وَرَ سُولِ ِه ثُمّ َل ْم يَ ْرتَابُوا وَجَاهَدُوا ِبأَ ْموَاِلهِ ْم َوأَنفُ ِ ك هُ ُم الصّادِقُون} [الجرات.]15: اللّهِ ُأوْلَئِ َ فحقي قة الهاد؛ قائ مة على صقل الن فس وتريد ها لرب ا وخالق ها بف عل أوامره ،والقدام على وعوده ،وهذا ل يكون إل إذا حُف هذا الطريق بالشدائد والحن ،ولذا يقول ال عز ض وَالّذِي نَ ُقتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ ضكُم ِببَعْ ٍ وجل{ :وََلوْ يَشَاء اللّهُ لَانتَصَ َر ِمْنهُمْ وََلكِن ّلَيبُْل َو َبعْ َ جّن َة عَرَّفهَا َلهُ مْ} [ممد-4: فَلَن ُيضِلّ َأعْمَاَلهُ مْ * َسَيهْدِيهِ ْم َويُ صْلِ ُح بَاَلهُ مْ * َويُدْ ِخُلهُ ُم الْ َ ،]6ويقول{ :وََلوْ شَاء اللّ ُه مَا ا ْقَتتَلُوْا وَلَـكِنّ اللّ َه َي ْفعَلُ مَا يُرِيد} [البقرة.]253: قال ا بن كث ي ف تف سي هذه ال ية( :أي ل بد أن يع قد شيئا من الح نة يظ هر ف يه ول يه، ويف ضح ف يه عدوه ،يعرف به الؤ من ال صابر والنا فق الفا جر ،يع ن بذلك يوم أ حد الذي امتحن ال به الؤمني ،فظهر به إيانم وصبهم وجلدهم ،وثباتم وطاعتهم ل ولرسوله صلى ال عل يه و سلم ،وه تك به ا ستار النافق ي فظهرت مالفت هم ونكول م عن الهاد، وخيانتهم ل ورسوله صلى ال عليه وسلم). س مَن َي ْعبُدُ اللّ هَ عَلَى حَرْ فٍ فَإِ نْ أَ صَابَ ُه وتأملوا يا عباد ال قوله سبحانه تعالَ { :ومِ َن النّا ِ سرَانُ ك ُه َو الْخُ ْ سرَ ال ّدنْيَا وَالْآ ِخ َرةَ ذَلِ َ ب عَلَى وَ ْجهِ هِ خَ ِ َخيْ ٌر اطْ َمأَنّ بِ ِه َوإِ نْ أَ صَاَبتْهُ ِفْتَنةٌ انقَلَ َ الْ ُمبِيُ} [الج.]11: روى البغوي ف التف سي عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما( :أن الر جل من العراب كان يؤمن برسول ال صلى ال عليه وسلم ،فإذا ولد له بعد السلم غلم وتناسل فيه وكثر ماله ،قال :هذا دين حسن ،هذا دين جيد ،فآمن وثبت ،أما إذا ل يولد له غلم ول يتكاثر خيله ،ول يك ثر ماله ،وأ صابه ق حط أو جدب ،قال :هذا د ين سيئ ،ث خرج من دي نه وتركه على كفره وعناده). يقول سيد رحه ال( :فل بد من تربية النفوس بالبلء ومن امتحان التصميم على معركة الق بالخاوف والشدائد وبالوع ونقص الموال والنفس الثمرات ،لبد من هذا البلء
179
ليؤدي الؤمنون تكاليـف العقيدة كـي تقـر على نفوسـهم بقدار مـا أدوا فـ سـبيلها مـن تكاليف ل يعُز عليهم التخلي عنها عند الصدمة الول ،فالتكاليف هنا هي الثمن النفيس الذي تعز به العقيدة ف نفوس أهلها قبل أن َتعُز ف نفوس الخرين ،وكلما تألوا ف سبيلها وكل ما بذلوا من أجل ها كا نت أ عز علي هم وكانوا أ حق ب ا ،كذلك لن يدرك الخرون قيمت ها إل ح ي يرون ابتلء أهل ها و صبهم على بلئ ها ول بد من البلء كذلك لي صلب عود أصحاب العقيدة ويقوى ،فالشدائد تستجيش مكنون القوى ،ومدخور الطاقة ،وتفتح ف القلوب منافذ ومسارب ما كان ليعلمها الؤمن إل تت مطارق الشدائد) انتهى كلمه رحه ال. سئل الشاف عي رح ه ال؛ أيه ما خ ي للمؤ من أن يبتلى أم ي كن؟ فقال( :وي ك! و هل يكون تكي إل بعد بلء؟). و عن صفوان بن ع مر أ نه قال :ك نت واليا على ح ص فلق يت شيخا كبيا قد سقط حاجباه من أهل دمشق على راحلته يريد الغزو ،فقلت :يا عم لقد أعذر ال إليك ،فرفع حاجبيه فقال( :يابن أخي استنفرنا ال خفافا وثقال). أل من يبه ال يبتليه.. صبا على شدة اليام إن لا *** عقب وما الصب إل عند ذي حسب ب يعقبه *** فيها لثلك راحات من التعب سيفتح ال عن قر ٍ ويقول سيد رح ه ال( :إن اليان ل يس كل مة تقال إن ا هو حقي قة ذات تكال يف ،وأما نة ذات أعباء ،وجهاد يتاج إل صـب ،وجهـد يتاج إل احتمال ،فل يكفـي أن يقول الناس "آ َمنّا" وهم يتركون لذه الدعوى؛ حت يتعرضوا للفتنة فيثبتوا عليها ويرجوا منها صافية عنا صرهم ،خال صة قلوب م؛ ك ما تف ت النار الذ هب لتف صل بي نه وب ي العنا صر الرخي صة العالقة به ،وهذا هو أصل الكلمة اللغوي ،وله دللته وظله وإيائه ،وكذلك تصنع الفتنة
180
بالقلوب ،هذه الفت نة على اليان أ صل ثا بت و سنة جار ية ف ميزان ال سبحانه؛ {وََلقَدْ صدَقُوا وََلَيعْلَمَ ّن اْلكَا ِذبِيَ} [العنكبوت]3: َفَتنّا الّذِي َن مِن َقبِْلهِمْ َفَلَيعْلَمَنّ اللّ ُه الّذِينَ َ وإن اليان أمانة ال ف الرض ،ل يملها إل من هم ل ا أهل ،وفيهم على حلها قدرة، وفـ قلوبمـ ترد لاـ وإخلص ،وإل الذيـن يؤثرون على الراحـة والدعـة وعلى المـن والسلمة وعلى التاع والغراء ،وإنا لمانة اللفة ف الرض ،وقيادة الناس إل طريق ال وتقيق كلمته ف عال الياة .فهي أمانة كرية ،وهي أمانة ثقيلة ،وهي من أمر ال يضطلع با الناس ومن ث تتاج إل طراز خاص يصب على البتلء) انتهى كلمه رحه ال. فإن على الفئة القاتلة التـ سـلكت طريـق الهاد فـ سـبيل ال أن تعـي طبيعـة العركـة ومتطلباتا نو هدفها النشود وطريقها الذي لبد أن يعبد بدماء الصالي من أبنائها ،وأن تدرك أن هذا الطريق فيه فقد للحباب والصحاب ،وترك للخلن والوطان؛ كما قاسى أصحاب النب صلى ال عليه وسلم وهم خي اللق بعد النبياء مرارة الجرة وفقد الال والهل والدار كله ف سبيل ال ...فأين نن منهم؟! وما على هذه الفئة إل ان تصب ف طريقها الذي سلكته ،وأن تتسب عند ال ما قد يقع ل ا من ف قد ب عض القيادات والفراد ،وأن ت ضي على درب م وتعلم أن هذه سنة ال عز وجل ،وأن ال يصطفي من هذه المة من عباده الصالي ،وأل تتعجل النصر فإن وعد ال آت ل مالة. وينب غي أن يعلم ال سلم؛ أن اتباع ال ق وال صب عل يه هو أق صر طر يق إل الن صر وإن طال الطريق وكثرت عقباته وقل سالكوه ،وأن الَيدة عن الق ل تأت إل بالذلن وإن سهل طريقها وظن سالكه قرب الظفر فإنا هي أوهام. ق ِبكُ ْم عَن َسبِيلِهِ سبُلَ َفَتفَرّ َ سَتقِيمًا فَاّتِبعُو ُه وَ َل َتتِّبعُوْا ال ّ قال تعالَ { :وأَنّ هَـذَا صِرَاطِي مُ ْ ذَِلكُ ْم وَصّاكُم بِهِ َلعَّلكُ ْم َتّتقُون} [النعام.]153:
181
هذا هو الهاد؛ ...قمة ...وثرة ...يأت بعد صب طويل ومكوث مديد ف أرض العركة انتظارا للب العداء واصطبارا لشرورهم مكوث يستمر شهور وسنوات متتالية ،وإن ل تتجرع هذه اللم لن يفتح ال عليك بالنصر لن النصر مع الصب. وقد قال شيخ السلم( :إنا تنال المامة ف الدين بالصب واليقي). إن مفاهيم الق وصدق العقيدة والتوحيد تبقى دُمى ف عال الشباح ل تري فيها روح ـق ولوائه ـابرون يتحملون تبعات هذا الطريـ ـادقون صـ ـا أناس صـ الياة إل إذا حلهـ ويسـتعذبون العذاب ويسـتحلون النصـب ول يرضون إل بالوت مـن أجـل إحياء هذه الفاه يم على أرض الوا قع ت طبيقا عمليا ،ل ك ما يتم ن الب عض هذه الفاه يم ويزركشون ا ضمن قوالب نظرية فلسفية ،وخطب رنانّة بعيدة عن روح العمل والصدق والتنفيذ. وإن السلم اليوم بأمس الاجة إل رجال صادقي صابرين ينعون إل الد ويستعذبون الت عب ويرتاحون بالن صب ،فيترجون ب صمت متطلبات الرحلة ...رجال النفوس ال صادقة وال مم العال ية والعزائم القويّة ،ال ت ل تعرف إل ست التل قي للتنف يذ فتأ ب أن يعقد ها الكلل ،أو يدركها اللل ،أو تنفق آمالا ف الرا والدال. فشمر عن ساعد الد والعمل واصب على لواء الطريق ووعورته ،فقد قيل( :قد عجز من ل يعد لكل بلء صبا ،ولكل نعمة شكرا ،ومن ل يعلم أن مع العسر يسرا). يا ويح نفسي وما ارتفعت بنا هم *** إل النان وتال القوم أوابُ إل كواعب للطراف قاصرة *** وظل طوب وعطر الشدو ينسابُ إل قناديل ذهب علقت شرفا *** بعرش رب لن قتلوا وما غابوا ُمـ ِبـ َله ْ ُونـ وَادِي ًا إِلّ ُكت َ صـغِ َي ًة وَلَ َكبِ َيةً وَ َل َيقْ َطع َ ُونـ َن َف َقةً َ يقول تعال{ :وَ َل يُنفِق َ س َن مَا كَانُوْا َيعْمَلُون} [التوبة.]121: ِليَجْ ِزَيهُمُ اللّهُ أَحْ َ
182
روى الطبي عن قتادة ف تفسي هذه الية قوله( :ما ازداد قوم من أهليهم ف سبيل ال بعدا ،إل ازدادوا من ال قربا). فالمر ل من قبل ومن بعد ،ولسنا سوى عبيد له سبحانه ،نسعى لتحقيق عبوديته ،ومن كمال العبوديـة؛ أن نعلم ونوقـن يقينا جازما لشـك فيـه؛ أن وعـد ال متحقـق ل مالة، ولكن نا قد ل ندرك حقي قة ال مر لك مة يعلم ها ال ،و قد يتأ خر الن صر ابتلءً وامتحانا، وصدق ال العظيم{ :وَكَانَ َحقّا عََلْينَا َنصْ ُر الْ ُم ْؤ ِمنِي} [الروم.]47: و قد و عد سبحانه عباده الوحد ين بالن صر ،وج عل التمك ي لل صابرين وأ خب أن ما حل لل مم ال سالفة من الظ فر والثبات والتمك ي على الرض كان لم يع صبهم وتوكل هم ق الَرْضِ َومَغَا ِرَبهَا سَتضْ َعفُونَ مَشَارِ َ عليه ،كما قال سبحانهَ { :وَأوْ َرْثنَا اْل َقوْمَ الّذِينَ كَانُواْ يُ ْ صَبرُواْ وَ َدمّ ْرنَا مَا كَانَ سنَى عَلَى بَنِي ِإسْرَآئِي َل بِمَا َ ك الْحُ ْ الّتِي بَارَ ْكنَا فِيهَا َوتَ ّمتْ َكلِ َمتُ َربّ َ َيصْنَعُ ِف ْر َعوْ ُن وََق ْومُهُ َومَا كَانُوْا َيعْ ِرشُون} [العراف.]137: وجعل ال تعال ما حصل لنبيه يوسف من العزة والتمكي ف الرض بعد الغربة وماجرى له ف ق صر العز يز إن ا هو ب صبه وتقواه؛ {ِإنّ ُه مَن َيتّ قِ َويِ صْبِرْ فَإِنّ اللّ هَ َل ُيضِي عُ أَجْرَ سنِي} [يوسف.]90: الْمُحْ ِ صبِرُواْ وَ صَاِبرُواْ وعلق سبحانه الفلح بال صب ،لقوله عز و جل{ :يَا َأيّهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ ا ْ وَرَابِطُوْا وَاّتقُواْ اللّهَ َلعَّلكُ ْم ُتفِْلحُون} [آل عمران.]200: ـرْ إِنّ اْلعَاقَِبةَ وذكـر سـبحانه أن حسـن العاقبـة فـ الدنيـا هـي للصـابرين التقياء؛ {فَاص ْبِ لِلْ ُمّتقِي} [هود.]49: ن ن نعلم يقينا أن و عد ال ل يتخلف أبدا ومن شأ ال سؤال والشكال ،أن نا ق صرنا الن ظر على نوع وا حد من أنوا عه؛ و هو الن صر الظا هر ،ول يلزم أن يكون هذا هو الن صر الذي
183
وعد به أنبيائه ورسله وعباده الؤمني يتجلى ف صور أخرى ل تلمحها النفوس الهزوزة الضعيفة. ومن بعض هذه الصور؛ أن قبائل قر يش قد أج عت قديا على ما صرة الؤم ي ومقاطعت هم ف ش عب أ ب طالب ومعهم بنو هاشم ،ثلث سنوات ل يبيعونم ول يشترون منهم؛ حت ل يدوا ما يأكلونه إل مـا يلتقطونـه مـن خشاش الرض ،وأوشـك الؤمنون على اللك لول أن رحةـ ال أدركتهم. أصـحاب الخدود يلقون فـ النار ول يقبلون السـاومة على دينهـم ،ويفضلون الوت فـ سبيل ال ،ث يفر الطاغوت أخاديده ،ويوقد نيانه ،ويأمر زبانيته وجنوده بإلقاء الؤمني فـ النار ،وتأتـ الفاجاة الذهلة؛ بدل أن يضعـف مـن يضعـف ،ويهرب مـن يهرب ،ل ت سجل الرواية أن احدا منهم تراجع أو جب أو هرب ،بل ند القدام والشجاعة وذلك بالتدافع إل النار ،وكأن الغلم قد بث فيهم الشجاعة والثبات ،وهاهم يدون ف اللحاق به وكانم يتلذذون ف تقدي أرواحهم فداء لدينهم؛ فكانوا هم النتصرين ،بل ساه ال عز حتِهَا جرِي مِن َت ْ ت تَ ْ و جل (َفوْزا َكبِيا)ً؛ {إِنّ الّذِي نَ آ َمنُوا َوعَمِلُوا ال صّالِحَاتِ َلهُ مْ َجنّا ٌ ك اْل َفوْ ُز الْ َكبِيُ} [البوج.]11: الَْأْنهَارُ ذَلِ َ وعن أنس بن مالك رضي ال عنه قال :غاب عمي أنس بن النظر عن قتال بدر ،فقال( :يا رسول ال غبت عن أول قتال قاتلت الشركي ،لئن أشهدن قتال الشركي ليين ال ما أ صنع) ،فل ما كان يوم أ حد وأنك شف ال سلمون فقال( :الل هم إ ن أعتذر إل يك م ا صنع هؤلء -يعن أصحابه -وأبرأ إليك ما صنع هؤلء -يعن الشركي ،)-ث تقدم فأستقبله سعد بن معاذ ،فقال( :يا سعد بن معاذ؛ النة ورب النظر ..النة ورب النظر ..إن أجد ري ها دون أ حد) ،قال سعد :فما استطعت يارسول ال ما صنع ،قال أنس :فوجدنا به بضعا وثاني ضربة بسيف أو طعنة برمج أو رمية بسهم ،ووجدناه قد قتل ،وقد مثل به
184
الشركون ،ف ما عر فه أ حد إل أخ ته ببنا نه ،فقال أ نس :ك نا نرى أو ن ظن ،أن هذه ال ية نزلت فيه وف أشباهه{ :مِ َن الْ ُم ْؤ ِمنِيَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّ َه عََليْ هِ فَ ِمْنهُم مّن َقضَى حبَ ُه َومِْنهُم مّن يَنتَظِ ُر َومَا بَدّلُوا َتبْدِيلًا} [الحزاب.]23: نَ ْ وند هذا العن من معان النتصار ف الديث الذي رواه خباب عندما جاء إل رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال له( :أل تستنصر لنا؟ أل تدعوا لنا؟) ،قال( :كان الرجل فيمن قبلكم يفر له ف الرض فيجعل فيه فيجاء بالنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتي وما يصده ذلك عن دينه ،ويشط بأمشاط الديد ما دون لمه من عظم أو عصب ما يصده ذلك عن دينه). ومن أنواع النصر الفي الذي ل يراه إل الؤمنون؛ أن عدو الق مهما كان متجبا مسرفا ف معاملة خصمه إل أنه يتجرع ألوانا من الذى العنوي والعذاب النف سي قبل أن يقدم على إيذاء خصمه ،بل وأحيانا بعد أن يفعل فعلته فإنه ل يد للراحة مكانا ،ول للسعادة طعما. ولذا؛ فإن الجاج بن يوسف عندما قتل سعيد بن جبي ذاق ألوان العذاب النفسي ،حت كان ل يهنأ بنوم ،ويقوم من فراشه فزعا ويقول( :مال ولسعيد؟) حت مات وهو ف هه وغمه. هذا ما نستيقنه ف حربنا مع حامل لواء الصليب الطاغوت المريكي التبجح ..فمع بطشه وتبه بالعتاد والسلح؛ إل أنه يلقى من الوان النفسي والكسر العنوي ما لو صب على البال لتصدعت. و قد جاء القرآن م عبا عن هذه القي قة ك ما ف سورة آل عمران ،فقال سبحانهَ { :وإِذَا خََل ْوْا َعضّوْا عََليْكُ ُم ا َلنَامِ َل مِ َن الْ َغيْ ظِ قُ ْل مُوتُوْا ِبغَيْ ِظكُ مْ ِإنّ اللّ هَ عَلِي ٌم بِذَا تِ ال صّدُور * إِن صبِرُوْا َوَتتّقُواْ َل َيضُرّكُ مْ صبْكُمْ َسّيَئةٌ َيفْ َرحُواْ بِهَا َوإِن تَ ْ سؤْهُ ْم َوإِن تُ ِ سَن ٌة تَ ُ سكُمْ حَ َ تَمْ سَ ْ
185
َكيْ ُدهُ ْم َشْيئًا إِنّ اللّ َه بِمَا َيعْمَلُو نَ ُمحِي طٌ} [آل عمران ،]120-119:وقال سبحانه: {وَ َردّ اللّ ُه الّذِي نَ َكفَرُوا ِب َغيْ ِظهِ مْ َل ْم َينَالُوا َخْيرًا وَ َكفَى اللّ ُه الْ ُم ْؤ ِمنِيَ اْل ِقتَا َل وَكَا نَ اللّ هُ َق ِويّا عَزِيزًا} [الحزاب.]25: ومن الصور الت تفى على مطموسي البصائر؛ سبَ ّن الّذِينَ ُقِتلُواْ ترقب الياة الكاملة الت أعدها ال لوليائه وأصفيائه ،قال تعال{ :وَلَ َتحْ َ فِي َسبِيلِ اللّهِ َأ ْموَاتًا بَلْ أَ ْحيَاء عِندَ َرّبهِ ْم يُ ْرزَقُون} [آل عمران.]169: من ل يت بالسيف مات بغيه *** تنوعت السباب والوت واحدُ ومن خلل ماسبق يت ضح ل نا الفهوم الشا مل للنت صار؛ وأ نه ل يوز ل نا أن ندد نوع النتصار الذي نريده. وإن من دوا عي الثبات وال ستبسال -ما رأيناه على أرض الفلو جة -أن ال نب صلى ال عليه وسلم أخبنا أن من علمات انتصار دين السلم أنه لن تستطيع قوة ف الرض أن تلك ج يع الؤمن ي ،ك ما كان ي شى ف ع هد نوح أو ف أول الر سالة ،لن ر سول ال صلى ال عليه وسلم بي أن الهاد سيبقى قائما عاملً ف الرض ،كما ورد ف الديث الصحيح( :ل تزال طائفة من أمت قائمة بأمر ال ل يضرهم من خذلم أو خالفهم حت يأت أمر ال وهم على ذلك). إن الن صر وم صي هذا الد ين ب يد ال سبحانه ،ف قد تك فل به وو عد به فإن شاء ن صره وأظهره وإن شاء أجله وأخره ،فهو الكيم البي بشؤونه ،فإن أبطأ فبحكمة مقدرة فيها ح الْ ُم ْؤ ِمنُونَ * الي لليان وأهله ،وليس بأحد بأغي على الق وأهله من الََ{ ،ي ْو َمئِ ٍذ َيفْرَ ُ ِبنَ صْرِ اللّ ِه يَن صُ ُر مَن يَشَاء َو ُهوَ اْلعَزِيزُ الرّحِي مُ * َوعْدَ اللّ هِ لَا يُخِْل فُ اللّ ُه َوعْدَ ُه وََلكِنّ أَكْثَرَ النّاسِ لَا َيعْلَمُونَ} [الروم.]6-4:
186
ل تسب الجد ترا أنت آكله *** لن تبلغ الجد حت تلعق الصبا فإن ال سـبحانه وتعال جلت قدرتـه وعزت عظمتـه ينـ على الؤمنيـ بالنصـر أحيانـا ويبتليهم منه أحيانا أخرى فيحرمهم من هذه النعمة ويذيقهم طعم البتلء لكم يقدرها ويعلمها. قد ينعم ال ف البلوى وإن عظمت *** ويبتلي ال بعض القوم بالنعمِ وقد ع ّد ابن القيم رحه ال ف زاد العاد نُبذا من هذه الكم ،فقال: (من ها :أن هذا من أعلم الر سل ك ما قال هر قل ل ب سفيان :هل قاتلتموه؟ قال :ن عم، قال :كيـف الرب بينكـم وبينـه؟ قال :سـجال يدال علينـا مرة وندال عليـه أخرى ،قال: كذلك الرسل تبتلى ث تكون لم العاقبة. ومن ها :أن يتم يز الؤ من ال صادق من النا فق الكاذب ،فإن ال سلمي ل ا أظهر هم ال على أعدائهم يوم بدر وطار لم الصيت ،دخل معهم ف السلم ظاهرا من ليس معهم باطنا، فاقت ضت حك مة ال عز و جل أن سبب لعباده م نة ميزت ب ي ال سلم والنا فق ،فأطلع النافقون رؤوسـهم فـ هذه الغزوة وتكلموا باـ كانوا يكتمونـه ،وظهرت مابتهـم ،وعاد تلويهم تصريا ،وأنقسم الناس إل كافر ومؤمن ومنافق انقساما ظاهرا ،وعرف الؤمنون أن لم عدوا ف نفس دورهم وهو معهم ،ل يفارقونم ،فاستعدوا لم وترزوا منهم. ومنها :لو نصر ال سبحانه وتعال الؤمني دائما وأظفرهم بعدوهم ف كل موطن ،وجعل ل م التمك ي والق هر لعدائ هم أبدا ،لط غت نفو سهم وش خت وارتف عت ،فلو ب سط ل م النصر والظفر لكانوا ف الال الت يكونون فيها لو بسط لم الرزق ،فل يصلح عباده إل السـراء والضراء والشدة والرخاء والقبـض والبسـط ،فهـو الدبر لمـر عباده كمـا يليـق بكمته ،إنه بم خبي بصي.
187
ومنها :استخراج عبودية أوليائه وحزبه ف السراء والضراء فيما يبون وفيما يكرهون ،وف حال ظفرهم وظفر أعدائهم بم ،فإذا ثبتوا على الطاعة العبودية فيما يبون وما يكرهون فهم عبيده حقا ،وليسوا كمن يعبد ال على حرف واحد من السراء والنعمة والعافية. ومن ها :أ نه إذا امتحن هم بالغل بة والكرة والزي ة ذلوا وانك سروا وخضعوا ،فا ستوجبوا م نه العزة والن صر ،فإن خل عة الن صر إن ا تكون مع ول ية الذل والنك سار ،قال تعال{ :وََلقَ ْد ُمـ جَبتْك ْ ْنـ إِذْ َأعْ َ ْمـ ُحَني ٍ ُمـ أَذِلّة} [آل عمران ،]123:وقالَ { :وَيو َ ّهـ ِببَدْ ٍر َوأَنت ْ َصـرَكُمُ الل ُ ن َ َكثْ َرتُكُ مْ فََل ْم ُتغْ نِ عَنكُ ْم َشْيئًا} [التو بة ،]25:ف هو سبحانه إذا اراد أن ي عز عبده وي به وينصره كسره أولً ،ويكون جبه له وانكساره له ونصره على مقدار ذله وانكساره. ومن ها :أن ال سبحانه ه يأ لعباده الؤمن ي منازل ف دار كرام ته ل تبلغ ها أعمال م ،ول يكونوا بالغيهـا إل بالبلء والحنـة ،فقيـض لمـ السـباب التـ توصـلهم إليهـا مـن ابتلئه وامتحانه ،كما وفقهم للعمال الصالة الت هي من جلة أسباب وصولم إليها. ومنها :أن النفوس تكتسب من العافية الدائمة والنصر والغن طغيانا وركونا إل العاجلة، وذلك مرض يعوقها عن جدها ف سيها إل ال والدار الخرة ،فإذا أراد با ربا ومالكها وراح ها كرام ته ق يض ل ا من البتلء والمتحان ما يكون دواء لذلك الرض العائق عن ال سي الث يث إل يه ،فيكون ذلك البلء والح نة بنلة ال طبيب ي سقي العل يل الدواء الكر يه ويقطع منه العروق الؤلة ،لستخراج الدواء منه ولو تركه لغلبته الدواء حت يكون فيها هلكه. ومن ها :أن الشهادة ع ند ال من أعلى مرا تب أولياؤه ،الشهداء هم خوا صه والقربون من عباده ول يس ب عد در جة ال صدّيقيّة إل الشهادة ،و هو سبحانه ي ب أن يت خذ من عباده شهداء ،تراق دمائهم ف مبته ورضائه ،ويؤثرون رضاه ومابه على نفوسهم ،ول سبيل إل نيل هذه الدرجة إل بتقدير السباب الفضية إليها من تسلط العدو) .انتهى كلمه رحه ال.
188
ب عََلْيكُ مُ الْ ِقتَا ُل َو ُهوَ ُكرْ هٌ ّلكُ ْم َوعَ سَى أَن تَكْ َرهُواْ َشْيئًا َوهُ َو يقول ال عز و جلُ { :كتِ َ ُمـ َل َتعْلَمُون} [البقرة: َمـ َوأَنت ْ ّهـ َيعْل ُ ُمـ وَالل ُ حبّوْا َشْيئًا َو ُهوَ شَرّ ّلك ْ ُمـ َوعَسـَى أَن تُ ِ َخيْرٌ ّلك ْ .]216 قال المام ابن القيم ف الفوائد( :ف هذه الية عدة حكم وأسرار ومصال للعبد ،فإن العبد إذا علم أن الكروه قـد يأتـ بالحبوب ،والحبوب قـد يأتـ بالكروه؛ ل يأمـن أن توافيـه الضرة من جانب السرة ول ييأس أن تأتيه السرة من جانب الضرة لعدم علمه بالعواقب، فإن ال يعلم منها ما ل يعلمه العبد ،أوجب له ذلك أمورا. منها :أنه ل أنفع له من امتثال المر وإن شق عليه ف البتداء ،لن عواقبه كلها خيات ومسرات ولذات وأفراح ،وإن كرهته نفسه فهو خي لا وأنفع ،وكذلك ل شي أضر عليه من ارتكاب الن هي وإن هوي ته نف سه ومالت إل يه ،فإن عواق به كل ها آلم وأحزان وشرور وم صائب ،وخا صية الع قل ت مل الل الي سي ل ا يعق به من اللذة العظي مة وال ي الكث ي، واجتناب اللذة اليسية لا يعقبها من الل العظيم والشر الطويل. ومن أسرار هذه الية :أنا تقتضي من العبد التفويض إل من يعلم عواقب المور والرضى با يتاره له ويقضيه لا يرجو فيه من حسن العاقبة. ومنها :أنه ل يقترح على ر به ول يتار عليه ول يسأله ما ل يس له به علم ،فلعل مضرته وهلكه فيه وهو ل يعلم ،فل يتار على ربه شيئاَ ،بل يسأله حسن الختيار له وأن يرضيه با يتاره ،فل أنفع له من ذلك. ومن ها :أ نه إذا فوض أمره إل ر به ور ضي ب ا يتاره له ،أمده في ما يتاره له بالقوة عل يه والعزية والصب ،وصرف عنه الفات الت هي عرضة اختيار العبد لنفسه ،وأراه من حسن عواقب اختياره له مال يكن ليصل إل بعضه با يتاره هو لنفسه.
189
ومنهـا :أنـه يريهـ مـن الفكار التعبـة فـ أنواع الختيارات ،ويفرغ قلبـه مـن التقديرات والتدبيات ال ت ي صعد من ها ف عق بة وينل ف أخرى و مع هذا فل خروج له ع ما قدر عليه ،فلو رضي باختيار ال أصابه القدر و هو ممود مشكور ملطوف به فيه ،وإل جرى عل يه القدر و هو مذموم غ ي ملطوف به ف يه ،ل نه مع اخياره لنف سه ،وم ت صح تفوي ضه ورضاه اكتنفه القدور مع العطف عليه واللطف به فيصي بي عطفه ولطفه ،فعطفه يقيه ما يذره ،ولط فه يهون عل يه ما قدره .إذا ن فذ القدر ف الع بد كان من أع ظم أ سباب نفوذه تيله ف رده ،فل أن فع له من ال ستسلم وإلقاء نف سه ب ي يدي القدر طريا كالي تة؛ فإن السبع ل يرضى بأكل اليف) انتهى كلمه رحه ال. باتت تذكرن بال قاعدة *** والدمع يهطل من شأنيهما ما سبل يا بنت عمي كتاب ال أخرجن *** كرها وهل أمنعن ال ما فعل فإن رجعت فرب اللق أرجعن *** وإن لقت برب فابتغي بدل ما كنت أعرج أو أعمى فيعذرن *** أو ضارعا من ضنا ل يستطع حول روى الطبي ف تاريه عن ابن اسحاق :أن رجل من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم قال( :شهدت أُحدا مع رسول ال صلى ال عيه أنا وأخ ل فرجعنا جريي ،فلما أذّن مؤذن رسول ال صلى ال عليه وسلم بالروج ف طلب العدو ،قلت لخي -أو قال ل :-أتفوتنا غزوة مع رسول ال ل ال عليه وسلم؟ وال مالنا من دابة نركبها وما منا إل جريح ثقيل ،فخرجنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم وكنت أيسر جرحا ،فكان إذا غلب حلته عقبة ..ومشى عقبة ..حت انتهينا إل ما انتهى إليه السلمون). قال أبو الدردا( :ذروة سنام اليان؛ الصب للحكم والرضى بالقدر). وبذا الدواء نستشفي من جراحنا النبعثة هنا وهناك.
190
فب عد تف هم هذه القائق؛ ندرك الع ن الطلوب من وراء تشي يد معر كة الفلو جة وثبات ا وانتصابا بكل ما أوتيت من قوة ،لنا اليوم هي العركة الوحيدة على ثغر السلم الول، والثبات فيها والرباط على خطوطها يعن الفاظ على الثغر الول الذي نطاعن منه الكفر والعدوان. ول يعنـ أن نرى العدو قـد دخـل إل العمـق وتول فـ سـاحات الدينـة وتركـز على الطراف أنه قد حقق أهدافه ف النتصار ،فمعركتنا مع العدو هي حرب شوارع ومدن تتنوع ف تكتيكاتا وأساليبها الدفاعية والجومية ،والروب الضارية ل تسم نتائجها من أيام ول أسابيع بل تأخذ وقتها ريثما يي موعد إعلن الفوز لحد الطرفي. ويكفي نا ق بل ح سم النتي جة أن قرت عيون نا برؤ ية أبناء ال سلم يثبتون كالبال الروا سي على خطوط الفلوجة الباركة ،ويلقنون المة دروسا جديدة ف اللد والصب واليقي. ولعلنا نلقي نظرة حول بعض من هذه الدروس والنتائج العظام الت تخضت عن تلك العركة الشامة ،فأقول: أولً :أح يت العر كة من جد يد معا ن العزة والكرا مة والباء :وأيق نت ال مة أن هناك ثلة من أبنائها قادرين على مواجهة الخطار الكالة بكل جرأة وثبات وعزية ،وأن هذه الثلة صدقت مع أمتها ف خططها ومشاريعها الت أعدتا لنبعاث المة من جديد وبذلت من أجل ذلك كثيا دماء أبنائها وقادتا. ثانيا :تعلمت المة -وهي ف ذلتها وانكسارها -أنا تستطيع أن تواجه وترابط وتعارك أسياد الرض وطغاتا بعصابة قليلة من أبنائها ،وبعتاد خفيف من السلح ..تستطيع بذلك أن تلحق بالعدو خسائر جسيمة أليمة وتبه على ترع كأس الزية الر. ثالثا :فتحـت الفلوجـة أرض العركـة على مصـراعيها ،فألبـت همـ أبناء السـلم داخـل العراق وخارجـه ،ودفعـت بدمائهـا الطاهرة التـ أريقـت على أرضهـا بالكثيـ مـن أبناء
191
السـلم لينهضوا بتكاليـف الهاد وينفروا للتصـدي للحملة الصـليبية العاليـة ،فاشتعلت العارك والل حم ف أناء متفر قة من أرض العراق وتشكلت الكتائب والجام يع وا نبى الجاهدون يتلقفون أرتال العدو ويصـطادون دورياتـه ويغيون على مواقعـه ،وقـد شهدنـا بف ضل ال خ سائره الكثية ال ت تكبد ها على أرض العراق كل ها ،فكان من مفا خر هذا الف تح أن تع ظم نفوس أبناء الهاد وتنهار أمام ها أ ساطي اللت الرب ية الدي ثة فهمم هم الن قد تررت من أوهام العجز والوف وانطلقت إل ميادين الد والعمل. رابعا :أحرزت معركة الفلوجة نصرا عسكريا استرتيجيا مهما ،فالميع على دراية بتفوق اللة العسـكرية المريكيـة وتطور جيوشهـا ونظامهـا الربـ الذي يعتمـد على ضرب الهداف عن بعد دون التحام واشتباك ،والذي يفترض أن يؤمن سلمة الندي المريكي دون أن ي ستهلك ف معارك خطرة تكل فه رو حه ،ول كن الفلو جة ا ستدرجت هذه اللة الضخمة -وفق خطة مدبرة -استدرجتها إل حرب شوارع قاسية غي منتظمة تستنف جهد ها وطاقت ها وعتاد ها ،وأ صبح الندي المري كي يوا جه الوت واللك من ح يث ل يتسب ،وأرغم المريكان على النول إل الزقة والشورع والدخول إل البيوت والبنية، فانك شف العدو لنيان الجاهد ين وكمائن هم وفاجأ ته قدرت م على الناورة وال كر وال فر، واض طر لوض معارك قري بة ل يعهد ها ،تك بد في ها خ سائر عظي مة ف الرواح والليات تزيد على الئات والعشرات. خام سا :تر عت الدارة الع سكرية المريك ية الزي ة النف ية ال كبى؛ ف قد بدى واضحا لعرابـ هذه الرب ومططيهـا؛ أن الجاهديـن ل يوقفهـم أي نوع مـن أنواع الردع ،ولو كلف ذلك خوض حرب إبادة شاملة ي ستأصلون في ها جيعا ،فالعقل ية الهاد ية أ صبحت العضلة الكبى أمام خطط الرب المريكية والعالية ،وما حدث ف الفلوجة من مفاخر والثبات أوهن نفوس قادة العدو وجلب لم الكآبة والضجر النفسي والرباك العنوي ،وما ينتظرهم أدهى وأمر بعون ال تعال.
192
سادسا :أ سهمت الفلو جة بثبات ا وربا طة جأش ها بك شف اللثام عن وجوه الردة والنفاق والعمالة ،وخلعـت ثوب الدجـل الذي تسـربلت بـه حكومـة علوي الرتدة ،وكشفـت الز يف الذي تردده من أن ا تر يد م صلحة العراقي ي وتقوم على ح قن دمائ هم وتنيب هم الروب والويلت وتشقى ف كسب رضاهم ،ث يراها الناس كلهم وهي تسارع ف إنفاذ قرار الرب على الفلوجة وتغمس يديها ف دماء أبناء الدينة الطاهرة ،وتقتل اللف منهم وتشرد عشرات اللوف وتشرف على عمليات التدمي والتخريب وهتك العراض وسلب الموال تت اسم ماربة الرهاب والصلحة الوطنية. سابعا :أ سقطت العر كة القناع الزائف عن قبائح ال سحنة الرافض ية الال كة ،ف قد أوغلوا بقدهم ف هذه العركة ،وبلؤم ظاهر شاركوا ف الملة العسكرية على الفلو جة بباركة مـن إمام الكفـر والزندقـة السـيستان ،وكان لمـ طول كـبي فـ عمليات القتـل والنهـب والتخريب ،واستباحة أرواح العزل من الطفال والنساء والشيوخ ،بل استزلتهم نفوسهم الكريهـة إل جرائم عظام ،فجعلوا يقتحمون بيوت ال المنـة ويدنسـونا ،ويعمدوا إل تعليق صور شيطانم السيستان على الدران ويطون عليها بقد( :اليوم أرضكم وغدا عرضكم). وللعلم؛ فإن %90من الرس الوثن هم من الروافض الاقدين و %10هم من قوات البشمرقة الكردية. و صدق من قال من العلماء ف الراف ضة( :أن م بذرة ن صرانية ،غر ستها اليهود ية ،ف أرض موسية). ثامنا :انكشاف الطوط الف ية لعداء الهاد ف هذه العر كة ،ف قد برز في ها مشاركات ع سكرية عدة ل صفوف خلف ية معاد ية؛ ف قد ات ضح مشار كة 800جندي إ سرائيلي ف العركة ،وقد رافقهم 18حاخاماَ قضى الكثي منهم كما تناقلت ذلك صحفهم ووسائل إعلمهـم .كمـا ظهرت مشاركـة أردنيـة عسـكرية مـن قبـل ضباط أردنييـ شاركوا فـ
193
التخطيط والقتحام العسكري للمدينة .وذلك يدل على تقق الميع من أن الفلوجة هي قاعدة جهادية تؤرق ليل أعداء الدين من الكفار والرتدين. تاسعا :من نتائج العركة الشامة؛ تدد الدماء ف عروق أبناء الهاد ،وتزايد حرصهم على الرتقاء بالعمل الهادي نو أهدافه النشودة وخططه الوعودة ،فقد أفرزت العركة جيل من القادة والطاقات وال بات ال ت تع تب بالحداث ،وتتأ مل ف التجارب والمار سات والكت سبات وت عن بعزم ف الطر يق الر سوم و قد صقلتها شدائد العر كة ،وأخرجت ها ف قالب قوي متي. يقول سيد رح ه ال ف "الظلل"( :ف في معاناة الهاد ف سبيل ال والتعرض للموت ف كـل جولة مـا يعود النفـس السـتهانة بذا الطـر الخوف الذي يكلف الناس كثيا مـن نفوسهم وأخلقهم وموازينهم وقيمهم ليتقوه ،وهو هي هي عند من يعتاد ملقاته سواء سلم منه أو لقاه والتوجه به ل ف كل مرة يفعل ف النفس ف لظات الطر شيئا يقربه للتصور فعل الكهرباء بالجسام وكأنه صياغة جديدة للقلوب والرواح على صفاء ونقاء و صلح ،ث هي ال سباب الظاهرة ل صلح الما عة البشر ية كل ها ..عن طر يق قيادت ا بأيدي الجاهد ين الذ ين فر غت نفو سهم من كل أعراض الدن يا و كل زخارف ها ،وها نت عليهم الياة وهم يوضون غمار الوت ف سبيل ال ول يعد ف قلوبم ما يشغلهم عن ال والتطلع إل رضاه. وحي تكون القيادة ف مثل هذه اليدي تصلح الرض كلها ويصلح العباد ويصبح عزيزا على هذه اليدي أن ت سلم را ية القيادة للك فر والضلل والف ساد و هي قد اشترت ا بالدماء والرواح وكل عزيز وغال أرخصته لتتسلم هذه الراية ل لنفسها ولكن ل. ث هو ب عد هذا كله تي سي الو سيلة ل ن ير يد ال ب م ال سن لينالوا رضاه وجزاؤه بغ ي حساب وتيسي الوسيلة لن يريد ال بم السوء ليكسبوا ما يستحقون عليه غضبه وفق ما يعلمه من سره ودخيلته) انتهى كلمه رحه ال.
194
عاشرا :شهادة الصـطفاء؛ فقـد تشرفـت هذه العصـابة مـن الؤمنيـ أن يكون طريقهـا مر سوما بدماء أبنائ ها من الشهداء ،وأن يكون كبار قادت ا وكوادر ها على ال ط الول، فإن دل ذلك على شيء دل على صدق أبناء هذا الهاد وترد همهم وعزائمهم لتحقيق مطالب التوحيـد والعقيدة والتوحيـد بتفان وإخلص ،وبشارتمـ الخرى أن ال اصـطفى أخيارهـم ونبائهـم للقائه وموعده ،فكتـب لمـ الشهادة والفوز بالرضوان على مـا كانوا يرجون ويطلبون ،فحقق لم الوعد وأنز لم السؤال. فتلك أحوال سلفهم الصال يرصون على الوت كحرص خلفهم على الياة ،فقد كانت الشهادة أغلى أمانيهم وكانوا يسارعون إل اليدان حبا ف القتل ف سبيل ال ،فقد بلغت نسبة الشهداء من الصحابة ف مموع الروب .%80 وكان شهداء الهاجريـن والنصـار أكثـر مـن نصـف الشهداء فـ معركـة اليمامـة ،فقـد استشهد منهم من سكان الدينة النورة يومئذ 360ومن الهاجرين من غي أهل الدينة ،300وكان شهداء الهاجر ين والن صار وشهداء التابع ي ل م بإح سان -الذ ين كانوا 300شهيد تابعي ف تلك العركة %80 -من مموع الشهداء ،إذ يبلغ عدد شهداء الهاجرين والنصار والتابعي 960شهيدا من مموع 1200شهيد .ويكفينا أن نذكر أن عدد الشهداء من القراء ،حاملي القرآن وعلماء السلمي حي ذاك -ف معركة اليمامة 300شهيد ،وف رواية ،500أي أن نسبة القراء من الشهداء ف معركة واحدة فقط %25ف رواية ،و %45ف رواية أخرى ،وهي نسبة عالية جدا. والذين يبحثون ف مصادر الصحابة رضي ال عنهم؛ يدون واحدا من كل خسة منهم مات على فراشه وأربعة استشهدوا ف ميادين الهاد ،فل تعجب من سرعة الفتوح الذهلة ف القرن الول الجري وثباتا ودوامها.
195
ويدر ب نا ف هذا القام أن نش يد بثبات ماهدي نا البطال ،وأن نذ كر طرفا ب سيطا من نعم ال عز وجل عليهم من الكرامات واللطائف الربانيّة الت حفتهم ف معركتهم مع المريكان وأعوانم ف الفلوجة ،فكانت تثبيتا لم وجبا لالم. ومنها :أنه ف اليوم الثالث من العركة وبعد قصف شديد وعنيف لحياء الفلوجة ،استيقظ الجاهدون مـن ليلهـم فرأوا الليات والدبابات المريكيـة فـ الشوارع والطرق والفرع، فبز لم سادات أهل السلم ف العمعة ،بقيادة الخ أب عزام وعمر حديد و أبو ناصر الل يب وأ بو الارث؛ م مد جا سم العي ساوي ...وغي هم وغي هم من البطال ،فطردوا الغزاة إل أطراف الفلوجة ،وكان سلحهم ف العركة البيكا والكلشنكوف. وقد حصل للمريكان مقتلة عظيمة كبية ،حت أن كثيا منهم كانوا قد فروا من العركة واختبئوا فـ بعـض بيوتات السـلمي ،وكان الجاهدون يتحرجون بدايـة مـن اقتحام تلك البيوت خوفا على أذى السـلمي ،ولاـ تأكدوا مـن وجود النود المريكان دخلوهـا فوجدوهم خانسون متبؤون ،فجعلوا يقتلونم قتل النافس والذباب ،ول الفضل والنة. وبعد أيام من العركة؛ عرض أحد القادة على للخ عمر حديد والخ أب الارث جاسم العيسـاوي أن يلقوا لاهـم ويرجوا مـن الفلوجـة بعـد أن يسـر لمـ طريقـا آمنـا للنجاة ويبدأون بالعمل من الارج ،فرفض البطلن وقال( :وال ل نرج مادام ف الدينة مهاجر واحد ثابت) ،فقاتل حت اسشهدا رحهما ال تعال وتقبلهما ف عباده الشهداء. ومنها :أن بعض الخوة قد قاسوا الوع أياما عديدة ،وبعد رجاء وحسن يق ي بال عز وجل عثروا على بطيخة كبية ،فلما فتحوها إذا با حراء كأحسن ما تكون ،فأكلوا منها أياما يشبعون ويمدون ويتعجبون ،ح ت جزموا أن م ل يتذوقوا ط يب مأكل ها ف الدن يا، ومعلوم أن البطيخ ليس هذا أوانه ومكانه الذي يعرف به.
196
ومنهـا أيضا :أن الخوة قـد عانوا الكثيـ مـن مأكلهـم ومشربمـ ،حتـ أنمـ فقدوا مياه الشرب وشحت لديهم شحا عظيما ،فأخذت الفطور تنبت على أفواههم وشفاههم ،ولا هوا بالبحـث عـن بضـع قطرات مـن الاء تروي شيئا مـن أجوافهـم العطشـة دخلوا بيتا فوجدوا فيه ثلث قرب من الاء قد اصطفت بانب بعضها على نط غريب ،فلما رأوها تعجبوا إذ ل يع هد ف الفلو جة ول ف العراق أن يرى الاء موضوعا ف م ثل هذه القراب الميلة الغريبـة ،فلمـا تذوقوا الاء علموا أنـه ليـس مـن ماء الدنيـا ،فشربوا حتـ ارتووا، ويقسموا بعدها أنم ل يشربوا مثله ف هذه الياة الدنيا. ومن ها أيضا :أن أخا من جزيرة م مد صلى ال عل يه و سلم قد أ صيب ف دما غه بطل قة قناص فدخلت من جبه ته وخر جت من قفاه ،فتناثرت أشلء دما غه على كت فه الي ن، فهرع إخوانه إليه وأخذوا ما تناثر من الشلء وضموها إل مكانا ث ربطوا مكان إصابته وتركوه ،وقد تعاف بعدها بأيام ،وهو حي الن ما به من بأس إل أن لسانه صار به بعض الثقل ،نسأل ال أن يتقبل منه ومن إخوانه. وأ ما عن روائح ال سك ..و ما أدراك ما روائح ال سك؟! ف قد أب صحت من قب يل الن قل التواتر عند جهور الجاهدين ،فقد حدث الكثي من إخواننا عن الروائح الطيبة الت تنبعث من الشهداء والرحى تقبلهم ال جيعا. ومن ذلك ما جرى للخ البطل أ ب طل حة البيحان؛ فقد أ صيب رحه ال إصابة بليغة وجعلت رائحته الطيبة تفوح ف كل مكان ،حت انتشرت ببعض الطرقات واشتمها كثي من الخوة ث قضى شهيدا -نسبه وال حسيبه ول نزكيه على ال - وما يبعث على الثبات والطمأنينة؛ ما رواه كثي من حضر تلك اللحمة من أنم سعوا صهيل اليول و صليل ال سيوف تشت بك ع ند احتدام العارك واشتداد ها ،فتع جب الخوة من ذلك مرارا ،وراحوا يسألون إخوانم النصار إن كان هناك خيول قريبة من الفلوجة،
197
فجزم الن صار بالن في وأكدوا أن النط قة ل يو جد في ها م ثل هذه اليول ،فلله ال مد أولً وآخرا. روى أحد ف السند والاكم ف الستدرك عن أب بردة بن قيس أخي أب موسى قال: قال رسول ال عليه وسلم( :اللهم اجعل فناء أمت قتلً ف سبيلك بالطعن والطاعون). سبَ ّن الّذِي نَ ُقِتلُواْ فِي َسبِيلِ اللّ هِ َأ ْموَاتًا بَلْ أَ ْحيَاء عِندَ َرّبهِ ْم يُرْزَقُون * قال تعال{ :وَلَ َتحْ َ حقُوْا ِبهِم مّ نْ َخ ْل ِفهِ مْ أَلّ َخوْ فٌ ستَبْشِرُو َن بِالّذِي نَ لَ ْم يَ ْل َ فَ ِرحِيَ بِمَا آتَاهُ مُ اللّ ُه مِن َفضْلِ ِه َويَ ْ عََلْيهِ ْم وَلَ هُ ْم َيحْ َزنُونَ} [آل عمران.]170-169: عش ملكا أو مت كريا فإن تت *** وسيفك مشهور بسيفك تعذرُ هذه لحـة سـريعة توجـز ثار ونتائج الثبات والصـمود على أرض الفلوجـة الباركـة، والنازات الاصـلة كثية النافـع جليلة التوابـع ،يدركهـا ويفهمهـا النصـف التأمـل فـ الحداث والواضع. ويا أُمة السلم؛ قد توالت عل يك الراح والطعنات ،وأمرا ضك وأدوائك القعدات ل تداوى إل بالتوح يد العقود على ألوية الهاد. فم ت تقرري قرارك ال صحيح بالنف ي والنفكاك من اللّاد ،ومعارك اليوم ل هدأة ل ا ول سكون ،وقد أحب نبينا صلى ال عليه وسلم أل يقعد خلف سرية تغزو ف سبيل ال بل كان من فعله أن يدي الغزو والهاد على مدار الوقات. وأذكر كم بد يث جب يل مع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ب عد غزوة الحزاب الذي يرويه البخاري قال :فلما انصرف رسول ال صلى ال عليه وسلم إل الدينة ل يكن إل
198
أن وضـع سـلحه فجائه جبيـل فقال( :أوضعـت السـلح؟! وال إن اللئكـة ل تضـع أ سلحتها ب عد ،فان ض ب ن م عك إل ب ن قري ضة ،فإ ن سائر أما مك أزلزل ب م ح صونم وأقذف ف قلوب م الر عب) ،ف سار جبيل ف موكبه من اللئكة ورسول صلى ال عليه وسلم على إثره ف موكبه الهاجرين والنصار. كيف هان عليكم يا مسلمون أن ترون إخوانكم من أبناء دينكم وقد نزل بم ألوان من العذاب والق تل والدمار وأن تم آمنون ف ديار كم سالون ف أهلي كم وأموال كم ...ك يف ذاك؟! مزجنا دمانا بالدموعا السواجمِ *** فلم يبق منا عرضة للمراجمِ وشر سلح الر دمع يريقه *** إذا الرب شبت نارها بالصوارمِ فإيها بن السلم إن ورائكم *** وقائع يلحقن الذرى بالناسمِ وكيف تنام العي ملء جفونا *** على هفوات أيقظت كل نائمِ وإخوانكم بـ "العراق" أضحى مقيلهم *** ظهور الذاكي أو بطون القشاعمِ يسومهم الروم الوان وأنتم *** ترون ذيل الفض فعل السالِ ول أنسى ف هذا القام أن أرسل سلمي إل شيخنا وأمينا الشيخ الجاهد أب عبد ال أسامة بن لدن حفظه ال ورعاه؛ فنحن على العهد ماضون -بعون ال -ل نقيل ول نستقيل ،نسيح ف أرض ال بسيوف الهاد ،نطاعـن أعداء اللة ونناجـز عباد الصـليب ،وإنكـم لن تؤتوا مـن قبلنـا وفينـا عيـ تطرف -بإذن ال -فأرم بنـا أينمـا شئت؛ فلن تدـ منـا إل السـارعة فـ تلبيـة النداء وال صابرة على مالدة العداء ،فأب شر ب ا ي سرك -بعون ال -فوال لئن ند خل ال سرور على قلبك أحب إلينا من الدنيا وما فيها ،فسر على بركة ال ونن معك. أنا م ْع أسامة حيث آل مآله *** ما دام يمل ف الثغور لواءِ
199
أنا م ْع أسامة نال نصرا عاجلً *** أو نال منلة مع الشهداء وسلمي أيضا؛ إل الخوة الجاهدين ف أفغانستان ،وعلى رأسهم الل ممد عمر حفظه ال ،والش يخ الجا هد الدكتور أي ن الظواهري ،والش يخ ال بيب أ ب الل يث القا سي ،وإل باقي الخوة الذين ل أذكرهم. وسـلمي إل السـود فـ جزيرة ممـد صـلى ال عيـه وسـلم؛ نسـأل ال أن يفظكـم ويرعاكم ،فقلوبنا تفق بكم وألسنتنا تلهج بالدعاء لكم. وسلمي إل الخوة ف الشيشان؛ أب حفص والسيف وإخوانم. وإل الخوة الصادقي الوحدين ف أرض السراء والعراج. وإل الجاهد ين ف الما عة ال سلفية للدعوة والقتال؛ وعلى رأ سهم الخ ال بيب أ ب مصعب عبد الودود. وسلمي إل باقي الجاهدين ف أراضي السلمي. تق بل ال منا ومن كم صال العمال ،و كل عام وأن تم ب ي ،وليهن كم ما أ صبحتم فيه م ا أصبح الناس فيه ف هذا العيد. فليس العيد لن لبس الديد ...ولكن العيد لن صدع بالتوحيد[ ...هنا يبكي الشيخ] فل يس الع يد ل ن ل بس الد يد ...ول كن الع يد ل ن ك فر بالشرك والتند يد[ ...ه نا يب كي الشيخ] فليس العيد لن لبس الديد ...ولكن العيد لن جاهد أولياء الشرك والتنديد... {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ لَا يَعَْلمُونَ} [يوسف]21:
200
والمد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
201
الطاب الادي و العشرون
َولَِتسْتَبِيَ سَبِيلُ الُجْرِمِ َ ي 13ذو الجة 1425هـ 23يناير/كانون الثان 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، إن ال مد ل نمده ون ستعينه ون ستغفره ،ونعوذ بال من شرور أنفن سا و سيئات أعمال نا، مـن يهده ال فل مضـل له ،ومـن يضلل فل هادي له وأشهـد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له ،وأشهد أن ممدا عبده ورسوله. يقول ال عز وجل: {يَا َأيّهَا الّذِي نَ َآ َمنُوا هَلْ أَدُّلكُ ْم عَلَى تِجَا َر ٍة تُنجِيكُم مّ ْن عَذَا بٍ أَلِ يم * ُت ْؤ ِمنُو َن بِاللّ ِه سكُمْ ذَِلكُمْ َخيْرٌ ّلكُمْ إِن كُنتُ ْم َتعْلَمُونَ * وَرَ سُولِ ِه َوتُجَاهِدُو نَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه ِبَأ ْموَاِلكُ ْم َوأَنفُ ِ حتِهَا الَْأْنهَارُ َومَ سَاكِنَ َطّيَبةً فِي َجنّا تِ ت تَجْرِي مِن تَ ْ َيغْفِرْ َلكُ مْ ُذنُوبَكُ ْم َويُدْ ِخ ْلكُ مْ َجنّا ٍ حبّونَهَا نَ صْ ٌر مّ نَ اللّ ِه وََفتْ حٌ قَرِي بٌ َوبَشّ ِر الْ ُم ْؤ ِمنِيَ} ك الْ َفوْ ُز اْلعَظِي مُ * َوأُخْرَى تُ ِ عَدْ نٍ ذَلِ َ [الصف.]13-10:
202
قال ابن القيم -رحه ال -ف مدارجه: (إذا طرق العدو مـن الكفار بلد السـلم طرقوه بقدر ال ،أفيحـل للمسـلمي السـتسلم للقدر وترك دفعه بقدر مثله وهو الهاد الذي يدفعون به قدر ال بقدره؟) أ .هـ. اعلموا أيها السلمون أن الهاد ف سبيل ال اليوم دواء لكثي من المراض الت تشكو منها ال مة ،فإ نه لش يء ب عد التوح يد يعدل الهاد نفعا للبلد والعباد؛ ف هو طر يق تك فل ال بداية سالكيه كما قال تعال: {وَالّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا َلَنهْ ِدَيّنهُمْ سُبَُلنَا} [العنكبوت]69: لذلك كان ال سلف إذا أش كل علي هم أ مر من أمور الد ين توجهوا ب سألتهم إل أ هل الثغور والهاد تيم نا ًأن يدوا الدا ية وال صواب عند هم ،و هو كذلك باب من أبواب النة يُـذهب ال به الم والغم كما ف الديث: "عليكم بالهاد فإنه باب من أبواب النة يـذهب ال به الم والغم" وبه تـحفظ مقاصد الدين وتصان الرمات ،كما أخبنا ربنا تبارك وتعال: ي مِ نَ الرّجَا ِل وَالنّ سَاء وَاْلوِلْدَا نِ الّذِي َن ض َعفِ َ ستَ ْ {وَمَا َلكُ مْ َل ُتقَاتِلُو نَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه وَالْمُ ْ ك وَِليّا وَا ْجعَل ّلنَا َيقُولُو نَ َربّنَا أَ ْخرِ ْجنَا مِ ْن هَـ ِذ ِه الْقَ ْرَيةِ الظّالِ مِ َأهُْلهَا وَا ْجعَل ّلنَا مِن لّدُن َ ك َنصِيًا} [النساء.]75: مِن لّدُن َ وقال تعالَ { :ومَن جَاهَدَ فَِإنّمَا يُجَاهِدُ ِلنَفْسِهِ ِإنّ اللّهَ َل َغِنيّ عَ ِن اْلعَالَمِي} [العنكبوت]6:
203
أي أن الي العائد أو التحصل من الهاد مرده على أنفسنا إن جاهدنا ف سبيل ال؛ فال تعال غن عنا وعن جهادنا ،وهو كذلك باب عظيم من أبواب التمحيص يعرف به الؤمن الوحد من النافق التسلق الذي يتشبع با ل يُـعط ،والذي يب أن يُـحمد با ل يفعل. فالهاد ترجان التوحيد وهو دليل صدق الوحد ،ومن ل يكن له سابقة عهد مع الهاد والبلء ف سبيل نصرة هذا الدين ل يق له أن يتصدر مواقع الزعامة والقيادة ،مهما أوت من علم وحسن بيان ،وهو إن فعل فهو يتشبع ويتظاهر با ليس عنده ،وهو كلبس ثوب زور. ومـا أحوج المـة إل هذا اليزان والكشاف فـ هذا الزمان الذي كثـر فيـه التسـلقون والنافقون والتاجرون ،قال تعال: جّن َة وَلَمّا َيعْلَ مِ اللّ ُه الّذِي نَ جَاهَدُواْ مِنكُ ْم َوَيعْلَ َم ال صّابِرِين } [آل سْبتُمْ أَن تَ ْدخُلُواْ الْ َ {أَ مْ حَ ِ عمران]. َصـرُواْ ِينـ آوَواْ ّون َ ّهـ وَالّذ َ سـبِيلِ الل ِ ِينـ آ َمنُوْا َوهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ ف ِي َ وقال تعال{ :وَالّذ َ أُولَـئِكَ هُ ُم الْ ُم ْؤ ِمنُونَ َحقّا } [النفال.]74: َمـ ُسـهِمْ َأعْظ ُ ِمـ َوأَنف ِ سـِيلِ اللّهِـِبأَ ْموَاِله ْ ِينـ آ َمنُوْا َوهَاجَرُوْا وَجَاهَدُواْ فِي َب وقال تعال{ :الّذ َ دَ َر َج ًة عِندَ اللّ ِه َوُأوَْلئِكَ هُمُ الْفَائِزُون} [التوبة.]20: وقال تعالِ{ :إنّمَا الْ ُم ْؤ ِمنُو نَ الّذِي نَ آ َمنُوا بِاللّ ِه وَرَ سُولِهِ ثُمّ لَ مْ يَ ْرتَابُوا وَجَاهَدُوا ِبَأ ْموَاِلهِ مْ سهِمْ فِي َسبِيلِ اللّهِ ُأوَْلئِكَ هُ ُم الصّادِقُون} [الجرات.]15: َوأَنفُ ِ فاعتب سبحانه وتعال جهادهم دليلً على صدق إيانم وتوحيدهم ،وأنم هم الؤمني حقا -أي الوحدون حقا -وهم الصادقون الفائزون ف الدنيا والخرة.
204
أما الذين ل ياهدون ول ينفرون ،الذين تتز قلوبم كلما نادى منادي الهاد ،أو فـتح ف المة باب للبذل والفداء؛ فهؤلء متهمون ف إيانم مزورون ف دعواهم ،قال تعال: سَتأْ ِذنُكَ الّذِي نَ لَ ُيؤْ ِمنُو نَ بِاللّ ِه وَاْليَوْ مِ الخِرِ وَا ْرتَابَ تْ قُلُوُبهُ مْ َف ُه مْ فِي َريِْبهِ ْم {ِإنّمَا يَ ْ خرُو جَ َلعَدّواْ لَ ُه عُ ّد ًة وَلَ ـكِن كَرِ هَ اللّ ُه انبِعَاَثهُ مْ َفَثبّ َطهُ ْم وَقِيلَ َيتَرَدّدُو نَ * وََلوْ أَرَادُوْا الْ ُ ا ْقعُدُوْا مَ َع اْلقَاعِدِينَ} [التوبة.]46-45: فاعتب سبحانه وتعال تلفهم مع رسول ال صلى ال عليه وسلم دليلً على نفاقهم وعدم إيانم ،كما اعتب عدم العداد والخذ بأسباب الهاد دليلً على عدم صدقهم ورغبتهم ف الروج ف سبيل ال. فلكل دعوى وزعم برهان ودليل ،وزعم اللسان من دون عمل ل يكفي ،فكيف بن يثبط المة عن الهاد ويؤث الجاهدين ويرمهم لهادهم!!! قال شيخ السلم ابن تيمية ف كتابه (العبودية)( :قد جعل ال لهل مبته علمتي: الول :اتباع الرسول صلى ال عليه وسلم. الثانية :والهاد ف سبيل ال. وذلك لن الهاد حقيقته الجتهاد ف حصول ما يبه ال من اليان والعمل الصال ،وف دفع ما يبغضه من الكفر والفسوق والعصيان) انتهى كلمه – رحه ال – لو قدمت الشعوب السلمة جزءا يسيا ما تقدمه ف سبيل الطاغوت ف طريق الهاد ف سبيل ال؛ لتغيت حالم إل أحسن حال ،و لكان لم شان آخر يتلف عما هم عليه من الذل والنوع والوان والعبودية للطواغيت. فكيف إذا سعت هذه الشعوب حقيقة أخبار الهاد على أرض العراق؟؟
205
فخطط الهاد ومشاريعه تسي على قدم وساق على أرض الرافدين – بفضل ال – وثاره أخذت ف البدو والصلح م ا أقض مضاجع الكفر ف النطقة؛ ففتلوا حبائل هم وأحضروا مكرهم ،و أجلبوا بقدهم وبطشهم على أرض الفلوجة الطيبة. فماذا جن الغاصب المريكي وحلفاؤه من الرافضة وغيهم من غزوهم واعتدائهم على ديار السلم المنة؟؟ لقد ظهرت فضائحهم وأكاذيبهم الكشوفة للعال اجع ،وتداعت حججهم ومزاعمهم ف تقيق المن والمان للحكومة العراقية الرتدة.. وشغلهـم الشاغـل الن فـ إناح(( :الكذبـة المريكيـة الكـبى)) ،التـ تــسمى: ((الديقراطية)).. فقد لعب المريكان بعقول كثي من الشعوب بأكذوبة (الديقراطية التحضرة) وأوهوها أن سعادتا ورفاهيتها مرهونة بذا النهج البشري القاصر. وبعدهـا قررت إدارة الكفـر المريكيـة حرباـ على العراق ،وأفغانسـتان؛ لناـ حاميـة الديقراطية ف العال وراعيتها الول. وعلى أرض العراق أُنشأت الكومة (العلوية) لذا الغرض؛ أي لغرض التلبيس والتدجيل على عقول العراقييـ والعال ،ولليهام بأن الوليات التحدة جادة فـ إقامـة وطـن عراقـي مستقل وديقراطي ،فتستر بذلك أهدافها ومراميها الصليبية ف النطقة ف التمكي لدولة اسرائيل الكبى ،وتفي أطماعها ونواياها تاه ثروات العراق وخياته.
206
وإن من أع ظم ما حرص ال سلم على بقاء صفائه ونقائه وتيزه هو شخ صية هذا الد ين وقبوله ك ما أنزل بأوامره وزواجره وحدوده وقواعده ،بعيدا عن التمييع والتشو يه ،والغلو والفراط والتفريط ،وهذا ما جاء مؤكدا ف كثي من اليات القرآنية والحاديث النبوية. قال ال تعال: ك وَلَ تَ ْط َغ ْواْ إِنّ ُه بِمَا َتعْمَلُو َن َبصِيٌ} [هود.]112: ب َمعَ َ ت َومَن تَا َ {فَا ْسَتقِمْ كَمَا ُأمِرْ َ وقال سبحانه: حكُمَ اللّ ُه َو ُهوَ َخْي ُر الْحَاكِمِي} [يونس.]109: صبِرْ َحّت َى يَ ْ {وَاتّبِ ْع مَا يُوحَى إَِليْكَ وَا ْ وقال سبحانه: ض مَا أَنزَلَ { َوأَنِ ا ْحكُم َبْيَنهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّ ُه وَ َل تَّتبِعْ َأ ْهوَاءهُ ْم وَاحْذَ ْرهُمْ أَن َي ْفِتنُو َك عَن َبعْ ِ اللّهُ إَِليْكَ} [الائدة.]49: وقال سبحانه: سَتقِيم} [الزخرف.]43: ط مّ ْ ك عَلَى صِرَا ٍ ك بِالّذِي أُو ِحيَ إَِليْكَ ِإنّ َ {فَا ْستَمْسِ ْ وقال جل من قائل: {اّتبِعُواْ مَا أُنزِلَ إَِليْكُم مّن ّربّكُ ْم وَ َل تَّتِبعُوْا مِن دُونِ هِ َأوِْليَاء َقلِيلً مّا تَذَكّرُون} [العراف: .]3 وقال سبحانه: ق ِبكُ ْم عَن َسبِيلِه} [النعام: سبُلَ َفَتفَرّ َ سَتقِيمًا فَاّتبِعُو ُه وَ َل َتتِّبعُوْا ال ّ { َوَأنّ هَـذَا صِرَاطِي مُ ْ .]153 وقال النب صلى ال عليه وسلم:
207
"من أحدث ف أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وقال عليه الصلة والسلم: " ...فإنه من يعش بعدي فسيى اختلفا كثيا ،فعليكم بسنت وسنة اللفاء الراشدين الهديي من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ،وإياكم ومدثات المور فإن كل بدعةة ضللة" جاءت الديقراطية لتقول لنا؛ إن الش عب ف النظام الديقرا طي هو ال كم والر جع ،وله كل مة الف صل وال بت ف كل القضايا ،فحقيقته ف هذا النظام تقول: ل راد لقضائه ول معقـب لكمـه له الكـم وإليـه يرجعون ،إرادتـه مقدسـة ،واختياره ملزم ،وآراؤه مقدمة مترمة ،وآراؤه مقدمة ،وحكمه حكمة عدل ،من رفعه رفع ،ومن وض عه و ضع ،ف ما أحله الش عب هو اللل و ما حر مه هو الرام ،و ما رض يه قانونا ونظاما وشري عة ف هو الع تب ،و ما عداه فل حر مة له ول قي مة ول وزن ،وإن كان دينا قويا وشرعا حكيما من عند رب العالي. وهذا الشعار – أعنـ حكـم الشعـب للشعـب – هـو لب النظام الديقراطـي وجوهره وموره وق طب رحاه الذي تدور عل يه كل قضاياه و م سائله ،فل وجود له إل بذلك؛ فهذا هو (دين الديقراطية)؛ الذي يبجل ويعظم جهارا نارا ،وهذا ما يقرره منظروها ومفكروها ودعاتا على رؤوس الشهاد ،وهو ما نشاهده ونلمسه ف الواقع الذي نراه ونعاينه. فالديقراط ية على اختلف تشعبات ا وتف سياتا تقوم على مبادئ وأ سس نوجزأه ها ف النقاط التالية؛
208
أولً :تقوم الديقراط ية على مبدأ أن الش عب هو م صدر ال سلطات ب ا ف ذلك "ال سلطة التشريعية" وي تم ذلك عن طر يق اختيار مثلي عن الشعب ينوبون عنه ف مهمة التشريع و سن القوان ي ،وبعبارة أخرى (فأن الشرع الطاع ف الديقراط ية هو الن سان ول يس ال). وهذا يع ن أن الألوه العبود الطاع من ج هة( :التشر يع و التحل يل والتحر ي) هو الن سان والخلوق ول يس ال تعال ،وهذا ع ي الك فر والشرك والضلل لناقض ته ل صول الد ين والتوحيد ،ولتضمنه إشراك النسان الضعيف الاهل مع ال تعال ف أخص خصائص إلهيته أل وهو "الكم والتشريع" حكْمُ إِلّ لِلّهِ َأمَرَ أَ ّل َتعْبُدُواْ إِلّ ِإيّاه } [يوسف]40: قال تعال{ :إِ ِن الْ ُ وقال تعال{ :وَلَا يُشْ ِركُ فِي ُحكْمِهِ َأحَدًا} [الكهف]26: حكْمُ هُ إِلَى اللّه} [الشورى ،]10:ول يس إل وقال تعال{ :وَمَا ا ْختََل ْفتُ مْ فِي هِ مِن َشيْءٍ فَ ُ الشعب أو الماهي أو الكثرة الكاثرة. حكْ َم الْجَاهِِلّيةِ َيْبغُو نَ َومَ نْ أَحْ سَنُ مِ نَ اللّ هِ ُحكْمًا ّل َقوْ مٍ يُوِقنُون } [الائدة: وقال تعال{ :أَفَ ُ ]50 صلً } [النعام: ب ُمفَ ّ وقال تعال{ :أََفغَيْرَ اللّ هِ َأْبتَغِي َحكَمًا َو ُهوَ الّذِي َأنَزَلَ إَِلْيكُ ُم اْل ِكتَا َ ]114 وقال تعال{ :أَ مْ َلهُ ْم ُشرَكَاء شَ َرعُوا َلهُم مّ نَ الدّي ِن مَا لَ ْم َيأْذَن بِ هِ اللّه } [الشورى،]21: فسمى الذين يشرعون للناس بغي سلطان من ال تعال شركاء وأندادا.
209
وقال تعالَ { :وأَ نِ ا ْحكُم َبيَْنهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّ ُه وَ َل تَّتبِ عْ أَ ْهوَاءهُ ْم وَاحْذَ ْرهُ مْ أَن َي ْفتِنُو َك عَن ض مَا أَنزَلَ اللّهُ إَِليْكَ} [الائدة]49: َبعْ ِ خذُواْ أَ ْحبَا َرهُ ْم وَ ُر ْهبَاَنهُمْ أَ ْربَابًا مّن دُونِ اللّه} [التوبة]31: وقال تعال{ :اتّ َ جاء ف الديث عن عدي بن حات لا قدم على النب صلى ال عليه وسلم – وهو نصران – فسمعه يقرأ هذه الية{ :اتّخَذُواْ أَ ْحبَا َرهُ ْم وَ ُر ْهبَاَنهُ مْ أَ ْربَابًا مّن دُو نِ اللّه} [التوبة]31: قال ،فقلت له" :إنـا لسـنا نعبدهـم" (أي ل نكـن نعبدهـم مـن جهـة التنسـك والدعاء والسجود والركوع لظنه أن العبادة مصورة ف هذه العان وحسب) ،قال" :أليس يرمون مـا احـل ال فتحرمونـه ،ويلون مـا حرم ال فتحلون" قال فقلت :بلى ،قال" :فتلك عبادتم". ور حم ال سـيّد ق طب إذ يقول( :إن الناس ف ج يع النظ مة الرض ية يت خذ بعض هم بعضا أربابا من دون ال ،ي قع ف أر قى الديقراطيات ك ما ي قع ف أ حط الديكتاتوريات سواء). وقال( :أظهر خصائص اللوهية بالقياس إل البشرية تعبيد العبيد ،والتشريع لم ف حياتم، وإقامة الوازين لم ،فمن ادعى لنفسه شيئا من هذا كله فقد ادعى لنفسه أظهر خصائص اللوهية وأقام نفسه للناس إلها من دون ال). وقال( :إن الذي يلك حق التحليل والتحري هو ال وحده ،وليس ذلك لحد من البشر، ل فرد ول طب قة ،ول أ مة ول الناس أجع ي إل ب سلطان من ال وو فق شري عة ال) انت هى كلمه – رحه ال – ثانيا :تقوم الديقراط ية على مبدأ حر ية التد ين والعتقاد ،فللمرء ف ظل الديقراط ية أن يعتقد ما يشاء ،ويتدين بالدين الذي يشاء ،ويرتد إل أي دين وقتما شاء ،وإن كان هذا الرتداد مؤداه إل الروج عن دين ال تعال ،وإل اللاد وعبادة غي ال عز وجل ،وهذا
210
أمر ل شك ف فساده وبطلنه ،ومغايرته لكثي من النصوص الشرعية؛ إذ أن السلم لو ار تد عن دي نه إل الك فر فحك مه ف ال سلم (الق تل) ،ك ما ف الد يث الذي يرو يه البخاري وغيه: "من بدل دينه فاقتلوه" ،وليس فاتركوه. فالرتد ل يصح أن يعقد له عهد ول أمان ول جوار ،وليس له ف دين ال إل ..الستتابة أو السيف. ثالثا :تقوم الديقراطيـة على اعتبار الشعـب حكما أوحـد تُــرد إليـه الكومات ل مـن والصـومات ،فإذا حصـل أي اختلف أو نزاع بيـ الاكـم والحكوم ندـ أن ك ً الطرفيـ يهدد الخـر بالرجوع إل إرادة الشعـب وإل اختياره؛ ليفصـل الشعـب مـا كان بينهما من نزاع أواختلف. وهذا مغا ير ومنا قض ل صول التوح يد ال ت تقرر أن الَكَم الذي يف صل بقضائه ب ي الناعات هو ال تعال ،وليس أحد سواه. ـ إِلَى اللّه} [الشورى ،]10:بينمـا حكْمُه ُ ـ مِـن َشيْءٍ فَ ُ ـ فِيه ِ قال تعال{ :وَمَـا ا ْختََل ْفتُم ْ الديقراط ية تقول :و ما اختلف تم ف يه من ش يء فحك مه إل الش عب ول يس إل أ حد غ ي الشعب. ُمـ فَإِن ّهـ َوأَطِيعُواْ الرّسـُو َل َوُأوْلِي ا َلمْ ِر مِنك ْ ِينـ آ َمنُواْ َأطِيعُواْ الل َ وقال تعال{ :يَا َأيّهَا الّذ َ َتنَازَ ْعتُ مْ فِي َشيْءٍ َفرُدّو هُ إِلَى اللّ ِه وَالرّ سُولِ إِن كُنتُ ْم ُتؤْ ِمنُو نَ بِاللّ ِه وَاْليَوْ مِ الخِر} [النساء: .]59
211
قال ابـن القيـم – رحهـ ال تعال -فـ كتابـه إعلم الوقعيـ( :جــعل هذا الرد مـن موجبات اليان ولوازمـه ،فإذا انتفـى هذا الرد انتفـى اليان ضرورة انتفاء اللزوم لنتفاء الخر) انتهى كلمه. ث إن إرادة التحاكم إل الشعب أو إل أي جهة أخرى غي ال تعال يعتب ف نظر الشرع من التحاكم إل الطاغوت الذي يب الكفر به ،كما قال تعال: ك يُرِيدُو نَ أَن {أَلَ ْم تَرَ إِلَى الّذِي َن يَ ْزعُمُو نَ َأّنهُ مْ آ َمنُوْا بِمَا أُنزِلَ إَِليْ كَ وَمَا أُنزِلَ مِن َقبْلِ َ ت وَقَدْ ُأمِرُواْ أَن َي ْكفُرُوْا بِه} [النساء.]60: َيتَحَاكَمُواْ إِلَى الطّاغُو ِ فجعل ال سبحانه وتعال إيانم زعما ومرد ادّعاء ل حقيقة له لجرد حصول الرادة ف التحاكم إل الطاغوت وإل شرائعه ،وكل شرع غي شرع ال ،أو حكم ل يكم با أنزل ال فهو يدخل ف معن الطاغوت الذي يب الكفر به رابعا :تقوم الديقراطية على مبدأ حرية التعبي أو الفصاح أيا كان هذا التعبي ولو كان مفاده طعنا وسبا للذات اللية وشرائع الدين؛ إذ ل يوجد ف الديقراطية شيء مقدس يرم الوض فيه أو التطاول عليه بقبيح القول. سوَءِ مِنَ الْ َقوْلِ إِ ّل مَن ظُلِم} [النساء]148: ج ْه َر بِال ّ حبّ اللّ ُه الْ َ قال تعالّ { :ل يُ ِ ض َونَ ْلعَبُ قُلْ َأبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ وقال تعال{ :وََلئِن َسأَلَْتهُمْ َلَيقُولُنّ ِإنّمَا ُكنّا نَخُو ُ ب طَآئِ َفةً} سَتهْ ِزؤُونَ * َل َت ْعتَذِرُواْ قَدْ َكفَ ْرتُم َبعْدَ ِإيَاِنكُ مْ إِن ّنعْ فُ عَن طَآئِ َف ٍة مّنكُ ْم ُنعَذّ ْ تَ ْ [التوبة.]66-65:
212
خامسا :تقوم الديقراطية على مبدأ فصل الدين عن الدولة وعن السياسة والياة ،فما ل ل ،وهو فقط (العبادة ف الصوامع والزوايا) ،وما سوى ذلك من مرافق الياة السياسية والقتصادية والجتماعية وغيها فهي من خصوصيات الشعب: ل يَ صِلُ إِلَى اللّ ِه َومَا {َفقَالُواْ هَـذَا لِلّ ِه بِ َزعْ ِمهِ ْم َوهَـذَا لِشُرَكَآِئنَا فَمَا كَا نَ لِشُرَكَآِئهِ مْ َف َ حكُمُون} [النعام]136: كَانَ ِللّهِ َف ُهوَ َيصِلُ إِلَى ُشرَكَآئِهِ ْم سَاء مَا يَ ْ وهذا القول منهـم معلوم مـن ديننـا بالضرورة فسـاده وبطلنـه وكفـر القائل بـه؛ لتضمنـه الحود الصريح كما هو معلوم من الدين بالضرورة ،فهو جحود صريح لبعض الدين، الذي نص على أن السلم دين دولة وسياسة وحكم وتشريع ،وأنه أوسع بكثي من أن يصر ف الناسك ،أو بي جدران العابد ،وهذا ما لشك فيه أنه كفر بواح بدين ال تعال؛ كما قال تعال: ك مِنكُ مْ إِلّ ِخزْ يٌ فِي ب َوَتكْفُرُو َن ِببَعْ ضٍ فَمَا َجزَاء مَن َيفْعَلُ ذَلِ َ {أََفُت ْؤمِنُو نَ ِبَبعْ ضِ اْلكِتَا ِ حيَاةِ ال ّدْنيَا َوَي ْو َم الْ ِقيَا َمةِ ُيرَدّونَ إِلَى َأشَ ّد الْعَذَاب} [البقرة.]85: الْ َ خذُواْ َبيْ نَ ذَلِ كَ َسبِيل * ض َويُرِيدُو نَ أَن يَتّ ِ وقال تعال{ :وَيقُولُو نَ ُن ْؤمِ ُن ِببَعْ ضٍ َونَ ْكفُ ُر ِبَبعْ ٍ ُأوْلَـئِكَ هُ ُم اْلكَافِرُونَ َحقّا َوَأ ْعتَ ْدنَا ِل ْلكَافِرِي َن عَذَابًا ّمهِينًا} [النساء.]151-150: سـادسا :تقوم الديقراطيـة على مبدأ حريـة تشكيـل التجمعات والحزاب السـياسية وغيها أيا كانت عقيدة وأفكار وأخلقيات هذه الحزاب. وهذا مبدأ باطل شرعا وذلك من أوجه؛ منهـا :أنـه يتضمـن القرار والعتراف طوعا مـن غيـ إكراه بشرعيـة الحزاب والماعات بكل اتاهاتا الكفرية و الشركية ،وأن لا الق ف الوجود وف نشر باطلها وفسادها وكفرها ف البلد وبي العباد ،وهذا مناقض لكثي من النصوص الشرعية الت
213
تث بت أن ال صل ف التعا مل مع الن كر والك فر إنكاره وتغييه ول يس إقراره والعتراف بشرعيته. قال تعال{ :وَقَاتِلُوهُمْ َحتّى َل َتكُونَ ِفْتَنةٌ َوَيكُونَ الدّينُ ُكلّهُ لِلّه} [النفال]39: قال ابن تيمية -رحه ال :- (فكل طائفة متنعة عن التزام شريعة من شرائع السلم الظاهرة التواترة يب جهادها حت يكون الدين كله ل بإتفاق العلماء) انتهى كلمه رحه ال. ومنها :أن هذ العتراف الطوعي بشرعية الحزاب الكافرة يتضمن الرضى بالكفر وإن ل يصرح بفمه أنه يرضى بريتها ،والرضى بالكفر ..كفر. ستَهْ َزُأ ِبهَا قال تعال{ :وَقَ ْد نَزّ َل عََلْيكُ مْ فِي الْ ِكتَا بِ أَ نْ إِذَا سَ ِم ْعتُ ْم آيَا تِ اللّ ِه يُ َكفَ ُر ِبهَا َويُ ْ َفلَ تَ ْقعُدُواْ َمعَهُ مْ َحتّى يَخُوضُواْ فِي حَدِي ثٍ َغيْرِ هِ ِإنّكُ مْ إِذًا ّمثُْلهُ مْ ِإنّ اللّ هَ جَامِ ُع الْ ُمنَاِفقِيَ وَالْكَافِرِينَ فِي َج َهنّمَ َجمِيعًا} [النساء.]140: ومن ها :أن من لوازم العتراف بذا البدأ ال سماح للحزاب الباطلة ب كل اتاهت ها بأن تبث كفرها وباطها ،وأن تغرق الجتمع بميع صنوف الفساد و الفت والهواء؛ فنعينهم بذلك على هلك ودمارالبلد و العباد. سابعا :تقوم الديقراطية على مبدأ اعتبار موقف الكثرية ،وتبَنّي ما تتمع عليه الكثرية ولو اجتمعت على الباطل والضلل والكفر البواح ،فالق ف ن ظر الديقراطية الذي ل يوز الستدراك أو التعقيب عليه هو ما تقرره الكثرية وتتمع عليه ل غي.
214
وهذا مبدأ با طل ل ي صح على إطل قه ح يث إن ال ق ف ن ظر ال سلم هو ما يوا فق الكتاب والسـنة قـل أنصـاره أو كثروا ،ومـا يالف الكتاب والسـنة فهـو الباطـل ولو اجتمعت عليه أهل الرض قاطبة. شرِكُون} [يوسف.]106: قال تعالَ { :ومَا ُي ْؤمِنُ أَ ْكثَ ُرهُ ْم بِاللّهِ إِ ّل َوهُم مّ ْ وقال تعالَ { :وإِن تُطِ عْ أَ ْكثَ َر مَن فِي الَرْ ضِ ُيضِلّو كَ عَن َسبِيلِ اللّ هِ إِن َيّتبِعُو نَ إِلّ الظّنّ َوإِ ْن هُمْ إِ ّل يَخْرُصُون} [النعام.]116: فدلت ال ية الكري ة؛ أن طا عة واتباع أك ثر من ف الرض ضلل عن سبيل ال تعال لن الكثرية على ضلل ،ول يؤمنون بال إل وهو يشركون معه آلة أخرى. وقال عبد ال بن مسعود -رضي ال عنه -لعمر بن ميمون( :جهور الماعة هم الذين فارقوا الماعة ،والماعة ما وافق الق وإن كنت وحدك) وقال السن البصري( :فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى ،وهم أقل الناس فيما بقي الذين ل يذهبوا مع أهل التراف ف إترافهم ،ول مع أهل البدع ف بدعهم وصبوا على سنتهم حت لقوا ربم ،فكونوا كذلك). وماـ يلفـت النظـر ويشتـد له العجـب؛ أنـه رغـم مـا جرّت التجارب الديقراطيـة على السـلمي مـن نتائج سـيئة ووخيمـة أفضـت إل الضعـف والختلف والتفرق ،و الشقاق والناع؛ ح يث الما عة أ صبحت جاعات ،والزب أ صبح أحزاب ،والر كة أ صبحت حركات متنافرة متباغضة. رغـم كـل ذلك وغيـ ذلك ماـ يشيـ؛ فإن أقواما ل يزالون يسـتعذبون الديقراطيـة وينافحون عنها كأنم أربابا وصانعيها ،أشربوا ف قلوبم حب الديقراطية كما أُشرب بن إ سرائيل من ق بل ف قلوب م حب الع جل ،ف ما نفع هم سعهم فردعت هم اليات القرآن ية
215
والنصوص الشرعية ،ول نفعتهم عقولم وأبصارهم فبصرتم بالواقع الرير الناتج عن تطبيق الديقراطية. وتعذر بعضهم بشبهة الصلحة والوصولية للقرار والسيادة عن طريق الديقراطية ،واتذوها سبيلً لنيل القاصد الشرعية والدينية ،ول يلتفتوا لشرعية هذه الوسائل وأحكامها ف دين ال عز و جل ،ودخلوا من ج حر ال ساومة والقاي ضة على ثوا بت العقيدة والن هج با سم (الصلحة والغاية). روى ال طبي ف تف سيه قال( :ل قي الول يد بن الغيه ،والعاص بن وائل ،وال سود بن الطلب ،وأمية بن خلف رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقالوا :يا ممد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ،ونشركك ف أمرنا كله؛ فإن كان الذي جئت به خيا ما بأيدينا كنا قد شركناك ف يه وأخذ نا بظ نا م نه ،وإن كان الذي بأيدي نا خ ي م ا ف يد يك ك نت قد شركتنـا فـ أمرنـا وأخذت منـا بظـك ،فأنزل ال{ :قُ ْل يَا َأيّهَا اْلكَافِرُون * لَا َأعْبُ ُد مَا َتعْبُدُو نَ * وَلَا أَنتُ ْم عَابِدُو نَ مَا َأ ْعبُدُ * وَلَا َأنَا عَابِ ٌد مّا َعبَدتّ مْ * وَلَا أَنتُ ْم عَابِدُو َن مَا أَ ْعبُدُ * َلكُمْ دِيُنكُمْ وَِليَ دِينِ } [الكافرون]6-1: إننا ند ف هذه الادثة أن قريشا طلبت من رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يتنازل لا وتتنازل له حت يلتقيا حول نقطة واحدة. وقد يقول قائل؛ لو أن رسول ال صلى ال عليه وسلم وافقهم على ذلك وطلب منهم أن يبدؤوا بعبادة ال أولً؛ فإنمـ إذا عرفوا السـلم لن يرجعوا عنـه وفـ هذا تقيـق مكسب كبي للسلم ،وتقيق انتصار ،ورفع للبلء الذي يلقيه السلمون. والواب؛ أن ال قد حسم هذه القضية: {لَا َأ ْعبُ ُد مَا َتعْبُدُونَ * وَلَا أَنتُ ْم عَابِدُونَ مَا َأ ْعبُدُ } [الكافرون]3-2:
216
وف آخرهاَ{ :لكُمْ دِيُنكُ ْم وَِليَ دِينِ } [الكافرون.]6: فالقض ية قض ية مبدأ غ ي قابلة للم ساومة ،ول للتنازل قي ــد أنل ــة ،فهذه م سألة من مسائل العقيدة ،بل هي العقيدة نفسها. إن التأمل ف هذه القضية وكيف حسمها القرآن يعطي من الدروس ما نن بأمس الاجة إل يه ،بل ير سم منهجا واضحا جليا ف كيف ية مواج هة أ ساليب كث ي من أعداء ال سلم حاضرا ومستقبلً. فلو سالتهم يا أي ها ال سلم؛ ف هم ل ي سالونك إل بشرط التخلي عن دي نك وتد خل ف موالتم وطاعتهم ف منهجهم الديقراطي (البيث) وباصة إن كانوا هم الطرف القوى، وباصة إن كانوا هم الطرف القوي ف العركة. وإن طمعت يوما أن يرضوا عنك دون أن تتبع ملته؛ فأنت واهم ،وعليك بقراءة القرآن من جديد ،ومراجعة التاريخ القريب منه والبعيد لتقرأ صفحات الغدر والقد والجرم الت مورست ول تزال تارس بق السلم والسلمي. فكيف تقبلون يا أيها السلمون من أهل العراق أن يكم العدو الصليب وأذنابه ف دمائكم وأبشار كم وفروج كم وأموال كم بشر عة غ ي شر عة ال الطاهرة ،وبد ين غ ي دي نه القو ي وأن تم أحفاد سعد بن أب وقاص ،والث ن ،وخالد بن الوليد ،والقعقاع ..الذين روّوا هذه الرض بدمائهم؟!! فينبغي لكم أن تتنبهوا لطة العدو من تطبيق الديقراطية الزعومة ف بلدكم ،فما أرادوها إل ل جل نزع بق ية ال ي في كم ،فأحكمو ها على هيئة ال صيدة البي ثة ال ت تر مي ل سيطرة الرافضة على مقاليد الكم ف العراق؛ فقد أُدخل أربعة مليي رافضي من إيران من أجل الشاركة ف النتخابات ليتحقق لم ما يصبون إليه من السيطرة على غالبية الكراسي ف الجلس (الوثن) وبذلك يستطيعون أن يشكلوا حكومة أغلبية تسيطر على مفاصل الدولة
217
الرئي سية ال ستراتيجية والقت صادية والمن ية ،وت ت لف تة الفاظ على الو طن والوا طن، والتقدم ن و الشروع الديقرا طي ،وإزالة أية عوالق من حزب البعث البائد ،والقضاء على الخرب ي من فدائ يي صدام والرهابي ي؛ ليبدأ الراف ضة بت صفية ح ساباتم العقد ية للقضاء على رموز وكوادر أهـل السـنة مـن علماء ودعاة وأصـحاب خـبة ،ويرافـق ذلك ضـخ إعلمي رهيـب يزين باطلهم ويفي حقيقتهم وما تفي صدورهم أكب. ثـ يبدأون بعـد ذلك بنشـر مذهبهـم (البـيث) بيـ الناس بالال والديـد ،والترغيـب والترهيب ،ويستفيدون من سيطرتم على مصادر رزق السلمي. فإن نحوا ف مشروعهم هذا فما هي إل بضع سنوات وتكون (بغداد) ومناطق أهل السنة قد تش يع أغلبهـا ،ومـن وراء ذلك :سكوت وخذلن كثيـ م ن ينتسـب إل العلم زورا وبتانا الذ ين ميعوا عقيدة الولء و الباء ف صدور الناس ،وأوهو هم بأن الراف ضة إخوان لنا وجيان مودتنا. وهل أفسد الدين إل اللوك *** وأحبار سوء ورهبانا فوا أسفاه ..إن أصبحت بغداد ف يوم من اليام رافضية؛ فإن بغداد وإن كانت حُكمت سني طويلة من حكام مرتدين ساموا أهلها الذل والوان ..لكنها ل تكن ف يوم من اليام رافضية. فهاهي بغداد والسواد بدأ يعلوها يوما بعد يوم ،وهاهي مظاهر الوثنية والشرك تتبدى فيها عيانا ،وأصبحت ترتفع فيها أصوات أهل الرفض بلعن صحابة نبينا عليه الصلة والسلم، وبسب أمهاتنا زوجات نبينا صلى ال عليه وسلم صباح مساء على منابرهم وف إذاعاتم. ض يُـسبُ فيها أبو بكر وعمر) ورحم ال المام مالك حي قال( :ل يُجَلسُ ف أر ٍ عمر الفاروق الذي قال عندما كان أميا للمؤمني:
218
(لئن أبقان ال إل العام القابل لدعن نساء العراق ل يتجن إل أحد بعدي) كان يغار على أعراض كم و هو ف الدي نة النورة ،وها هم الراف ضة اليوم يلعنو نه صبح مساء بي ظهرانيكم. أما بقي فيكم غية يا أهل العراق؟؟ أغادرت مضاربكم المية على دين ال؟؟ أخنتم أجدادكم يا أحفاد سعد والثن وخالد؟؟ أرضيتم بالذلة والوان وبغايا الروم ..وشتُذاذ النصارى ..وخنازير الرافضة يعبثون بأعراض بنات السلمي ويتلهون با؟؟ فلهذه الدواعـي وغيهـا؛ أعلنـا الرب اللدود على هذا النهـج (البـيث) وبينّا حكـم أصحاب هذه العقيدة الباطلة ،والطريقة الاسرة. فكـل مـن يسـعى فـ قيام هذا النهـج بالعونـة والسـاعدة فهـو متولٍ له ولهله ،وحكمـه كحكم الداعي إليه والظاهرين له. والرشحون للنتخاب هم أدعياء للربوبية واللوهية. والنتخبون لم قد اتذوهم أربابا وشركاء من دون ال. وحكمهم ف دين ال( :الكفر والروج عن السلم) اللهم هل بلغت ..اللهم فاشهد،
219
اللهم هل بلغت ..اللهم فاشهد، اللهم هل بلغت ..اللهم فاشهد، والمد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
220
الطاب الثان و العشرون
يَا أَهلَ الِسلمِ؛ الشّــ ّدةُ الشّــ ّدةُ... 30ربيع الول 1426هـ 29أبريل/نيسان 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، ض ُعفُوْا {وَ َكَأيّن مّن نِّبيّ قَاتَ َل َمعَ هُ ِرّبيّو نَ َكثِيٌ فَمَا َو َهنُواْ لِمَا أَ صَاَبهُمْ فِي َسبِيلِ اللّ ِه َومَا َ وَمَا ا ْسَتكَانُواْ وَاللّ ُه يُحِبّ ال صّابِرِينَ * وَمَا كَا نَ َقوَْلهُ مْ إِلّ أَن قَالُواْ ربّنَا ا ْغفِرْ لَنَا ُذنُوبَنَا َوإِ سْرَافَنَا فِي َأمْ ِرنَا َوَثبّ تْ أَقْدَا َمنَا وان صُ ْرنَا عَلَى اْل َقوْ مِ اْلكَافِرِي نَ * فَآتَاهُ مُ اللّ ُه َثوَا بَ ال ّدْنيَا سنِيَ} [آل عمران]148-146: ب الْمُحْ ِ ح ّ وَحُسْ َن َثوَابِ ال ِخ َرةِ وَاللّ ُه يُ ِ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه.
221
أمّا بعد؛ ب الزرقاوي إل الجاهد ين ال صادقي ف أرض الرافد ين؛ أرض البطولة من أ ب م صع ٍ والفداء ،إل السود أصحاب العزية الشمّاء ،السلم عليكم ورحة ال وبركاته، على إخوت من السلم تيةً *** تية مث ٍن بالخوة حامدِ ف وتالد وقل لمُ بعد التحية أنتم *** بنفسي ومال من طري ٍ ها قد م ضى عامان على سقوط بغداد بأيدي ال صليبيي ،الذ ين ل ينوا غ ي الزي ة والعار والذل والشنار ،عامان مرّا وبف ضل ال وتوفي قه ل ي قق فيه ما بنوا ال صفر ُعبّا ُد ال صليب أيا من أهداف هم ال ت جاؤوا من أجل ها ،فقد كانوا يرومون من غزو العراق ال سيطرة على المة والتمكي لدولة بن صهيون من النيل إل الفرات ،ولكن بفضل ال ث بفضل ضربات الجاهدين خابت ظنونم وطاشت سهامهم وارتدوا خاسئي على اعقابم. فهـا أنتم اليوم أيها الجاهدون بفضل ال طليعة المة ،وصمام أمانا ،وسياجها التي، وصخرتا العتيدة ،الت تطم عليها كبياء الصلف المريكي. فبِـقتالكم حاملي لواء الصليب ومن سار تت هذا اللواء من النافقي والرتدين من أبناء جلدتنا فإنكم لتذودون عن حى الرافدين فحسب؛ ولكنكم تدافعون عن المة بأسرها. إن عدوكم المريكي أصبح اليوم ف وضع ل يسد عليه بسبب ضرباتكم الوفقة والركزة بفضل ال تعال ،والت أرغمته على السعي حثيثا لفتح حوار مع الجاهدين ،ولكن هيهات هيهات ،فإنا خديعة إبليس أوحى با إل شياطي ال نس ،فمالذي دفعهم للتصريح بأنه لبد من فتح باب الوار مع فصائل القاومة كما يزعمون؛ إنه جهادكم وصبكم وثباتكم ف مواجهة هذا العدو ،فقد ذكرت جريدة الواشنطن بوست ف مقال مطوّل نشر بتاريخ التا سع ع شر من آذار الال لكاتب ها آ سكوت تي سون ت ت عنوان "ب عد عام ي ..حرب العراق تستنف اليش المريكي" ،يقول الكاتب:
222
(إ نه ب عد عام ي من تدش ي الوليات التحدة لرب العراق فإن عمليات القاو مة العراق ية لتزال ت سحق م صادر ال يش المري كي و سط مطالب ثقيلة غ ي متوق عة ب ساندة العارك البية تستنف القوة البشرية للجيش المريكي). وين قل الكا تب عن النرال ريتشارد نائب رئ يس أركان ال يش قوله ف ملس ا ستماع بجلس الشيوخ( :مايبقينـ مسـتيقضا فـ الليـل سـؤال وهـو كيـف سـتبدو قوة النود التطوعي ف عام .)2007 ويتطرق الكاتب إل واحدة من أصعب العارك الت يوضها اليش المريكي خارج أرض العر كة ولكن ها تدد بإنياره ،و هي التطوع فيقول( :إن ال يش النظا مي و سلح الاري ن وغالبية قوات الحتياط فشلت ف بلوغ أهداف التطوع ف الربع الول من السنة 2005 و فق إح صائيات وزارة الدفاع ،ويأ ت الن قص ف الد مة الع سكرية و سط إرتفاع ماوف بي مسؤول اليش والارين). ويقول روجرز شولدز قائد قوات الرس الوطنــ (إذا ل نتناول هذه الشكلة بشكــل صحيح فإن ال طر سيفوق ال د) ،ويقول شولدز (إن الناك حل ب ـعشرين بالئة من أفراد الرس الوطن) ،متوقعا أن يترك ثلثي الرس الوطن الدمة بعد العودة من العراق أي ها الجاهدون؛ فب عد أن و جد عدو كم أن الطر يق أما مه مغلق ،والباب بوج هه مو صد، ع مد إل خ طة خبي ثة يروم من خلل ا سحب الب ساط من ت ت الجاهد ين ال صادقي، واللتفاف على هذا الهاد البارك ،فعرضوا على ب عض النهزم ي الح سوبي زورا وبتانا على الجاهديـن بأن يشكلوا نواة اليـش العراقـي فـ مناطـق أهـل السـنة ،وماذلك إل لسـتخدام هؤلء للوقوف فـ وجـه الجاهديـن ،واليلولة بيـ الجاهديـن وبيـ عبّاد الصليب. وليت شعري!
223
أين كان هؤلء يوم كانت القذائف والمم تصب على الجاهدين صبّا؟ ويوم أن كانت دماء الجاهدين تراق دفاعا عن هذا الدين؟ وذودا عن أعراض السلمات والسلمي ف بلد الرافدين؟ أيهـا الجاهدون الصـادقون؛ حذار حذار مـن مكرٍ ُكبّار ينسـجه أعوان أبليـس بالليـل والنهار. ب يُذهِبُ ال به ال َم والغم ،وإن النة تت ظلل السيوف، أيها الجاهدون؛ إن الهاد با ٌ لقد فتح ال لكم أبواب النان وأتى بعدوكم ليفتح به لكم سوق الهاد ،ورحم ال ابن القيّم حي قال (إن ال يقيم الروب بي الدول ليصطفي منكم شهداء) أو كما قال. ل عُ ْدوَا نَ إِلّ وقال تعال { :وَقَاتِلُوهُ مْ َحتّ ى َل َتكُو نَ ِفْتَن ٌة َويَكُو نَ الدّي نُ لِلّ هِ فَإِ ِن انَتهَواْ َف َ عَلَى الظّالِ ِميَ} [البقرة.]193: وقال صـلى ال عليـه وسـلم( :فوالذي نفسـي بيده لقاتلنهـم على أمري هذا حتـ تنفرد سالفت ولينفذن ال أمره). فجهادكم موصول وقتالكم مستمر حت يكشف ال الغمة ويرفع الضيم عن المة. مت تلك القلب الذكي وصارما *** وأنفا حيا تتنبك الظالُ وهذا نداء إل الجاهدين الصادقي؛ فـ بغداد الرشيـد؛ يـا أبطال حيفـا والعظميـة والغزاليـة والعامريـة والضراء والنصـور والدورة والم ي والأمون ،وإل ال سود ف ال سكندرية وال صوة وال سيب والحمود ية واللطيفية واليوسفية والرضوانية وزوبع وأب غريب والدائن والطارمية والتاجي؛
224
وإل الليوث ف ديال؛ ف بعقو بة والقداد ية والالص وبلدروز وجلولء وبرز وشهربان وخانقي؛ وإل الماجد ف صلح الدين؛ ف تكريت وسامراء وبلد وبيجي والسحاقي؛ وإل أسـد الشرى فـ نينوى والشمال؛ فـ الوصـل وتلعفـر وربيعـة والويةـ وكركوك ودهوك وأربيل والسليمانية؛ وإل النشا مى ف النبار؛ ف الرمادي والفلو جة والقر مة والعامر ية وال صقلوية والالد ية وف هيت حديثة وعانه وراوه والقائم والرطبة؛ وإل الطليعة الباركة؛ ف الِلةِ والناصرية وكربلء والبصرة؛ لقد م نّ ال عليكم بعامي من الهاد التواصل ،فكم بذلتم من النفوس والهج ف سبيل دينكم ،وكم لقيتم من التعب والنصب ف طريقكم؛ فال ال ف دينكم، وال ال ف جهادكم، وال ال ف دماء إخوانكم وأعراض أخواتكم، فل تكونوا كالذي نقضـت غزلاـ مـن بعـد قوةٍ أنكاثـا ،ول تغرّنكـم كثرة الالكيـ ،ول توحشنكم قلة السالكي ،ولتكن خي عدتكم؛ الصب واليقي. ور حم ال خالدا يوم أن و قف واعظا جنوده فقال ( :يا أ هل ال سلم إن ال صب عِزّ ،وإن الفشل عجزٌ ،وإن مع الصب تنصرون ،فإن الصابرون هم العلون ،وإنه إل الفشل ما يور الب طل الضع يف ،وإن ال حق ل يف شل ،يعلم أن ال م عه وأ نه عن حرم ال يذب ،وع نه يقاتل ،وأنه إذا قدم على ال أكرم منلته ،وشكر سعيه؛ إنه شاكرٌ يب الشاكرين)
225
فاصبوا ياإخوة التوحيد؛ فإنا أيا مٌ قلئل ث تكو نُ لكم العاقبة وأنتم بي خيين ،شهيدٌ مرزوق أو فتحٌ قريب. يا أحفاد سع ٍد والثن ،وخالد وأب عبيدة؛ يا أسود الشرى وفرسان اليدان؛ ذودوا عن عقيدت كم ،وذبّوا عن أعراض كم ،واشحذوا سيوفكم ،وقاتلوا ف سبيل دين كم متسبي ،وسلّوا أنفسكم بالد رضي ال عنه يوم أن نادى بنوده ف أرض العركة: (يا أهل السلم الشدة الشدة إحلوا رحكم ال عليهم) فإنكـم إن قاتلتموهـم متسـبي تريدون بذلك وجـه ال فليـس لمـ أن يواقفوكـم سـاعة، وإياكم والوهن والراحة ،أو أن يُضعِ فَ يقينكم ما ترونه من هالةٍ إعلمية وآلة عسكرية، فإن أخلصتم النيّات وأصلحتم الطويات فزت بنصر رب البيات ،فل يتلفنّ هديكم. و اعلموا أن العو نة تأ ت على قدر النيّة ،وال جر على قدر ال سبة ،وأن ال سلم لينب غي له أن يكترث بشيء يقع فيه مع معونة ال له ،وكيف يضعف يقينكم وتور عزيتكم وأنتم ترون العدو قد إستباح الديار وانتهك العراض و سا َم الناس السف والوان! أو ما سعتم صرخات أخواتكم تستغيث من وراء أسوار سجون القهر الصليب؟! أو ما بلغكم ماحلّ بأخواتكم ف فلوجة العز؟! أوما سعتم صرخة أمكم الت داس كرامتها رافضي خبيث؛ يوم أن جاؤوا يعتقلوا زوجها ولّا ل يدوه قاموا بإعتقالاـ وهـي تسـتغيث وتتوسـل ،حتـ قبّلت حذاءه راجيةً منـه أل ي سلمها إل المريكان ،قائلةً له" :أ نا عراق ية وأ نت عرا قي فلماذا ت سلمن إلي هم؟!" ،ف ما
226
كان مـن جنود الرس الوثنـ إل أن عصـبوا عينيهـا وقيدوا يديهـا إل ظهرهـا وحلوهـا، وقذفوا با ف سيارة العتقال المريكية. بغدادُ يبكيك دم ُع القلبِ مُسلمةٌ *** قد سامها الذل دون اللقِ صلبان ب وذئبانُ أبكي فتاةً كطهر الثلج باكيةً *** قد غال عفتها كل ٌ نقفور عاد ول هارون يلجمه *** نارا فيجثو وملء القلب إذعان نقفور عاد وتلك العرب قد بسطت *** الرؤوس وكيف تثور جرذان ويح الكابر من قومي تاذبم *** عن السبيل أباطيل وأوثان واحسرة القلب لسلم يمعنا *** نوا العال وماف القوم ربان بغداد لتعجب فالعرب قد منت *** وللمعاصي لدى اليجاء خذلن وكفكفي الدمع إن القوم قد فسقوا *** وعدة الرب قبل السيف إيان أين أصوات علماء السوء! الذين لنسمع نشازهم؛ إل ف مناوءة الجاهدين؟! أين هم للدفاع عن أعراض السلمات؟! فليتهم إذ ل يذودوا حية عن الدين *** ظنّوا غية بالحارم وإن زهدوا ف الجر إن حي الوغى *** فهل أتوه رغبة ف الغان ك يا أماه ولبيكِ يا أختاه؛ لبي ِ لبيك أيتها العفيفة الطاهرة؛ فوال لن يهنأ لنا عيش ،ولن يغمض لنا جفن ،ولن يغمد لنا سيف ،حت نثأر لعرضكن وكرامتكن.
227
ونعا هد ال يا كلب الروم بوش؛ بأ نه لن ي قر لك قرار ،ولن يه نأ جي شك بلذ يذ ع يش، ق ينبض ،وقلبٌ يفق ،فنحن قادمون بعون ال قادمون. وطيب مقام ،مادام فينا عر ٌ فيا أسود التوحيد على أرض الرافدين البيبة؛ عزمت عليكم إن وصلكم ندائي هذا أن ل يأت عليكم الليل إل وسيوفكم تقطر من دماء عدوكم ،أعيدوها خضراء جذعا ،قوموا قو مة رج ٍل وا حد ،فل خ ي ف عي شٍ تنت هك ف يه أعرض نا ،وتداس ف يه كرا مة أخوات نا، ويك ما ف يه ُعبّاد ال صليب ،واجعلوا من غزوة الثار (غزوة أ ب أ نس الشا مي) بدا ية عهدٍ جديد للفتوحات بإذن ال. و يا كتائب ال ستشهاديي؛ إنطلقوا على بر كة ال ل اتدعوا ل م قافلة ت سي ،ول حاجزا يقفون فيه ،أحيلوا ليلهم نارا ،وبردهم نارا. ذروة الدين جهادٌ ف الصميم *** فلنجاهد أو لتلفظنا الياةُ اللهم منل الكتاب ،سريع الساب ،مري السحاب ،إهزم الحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلم. {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ لَا يَعَْلمُونَ} [يوسف]21: والمد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
228
الطاب الثالث و العشرون
وَ عـادَ أَحفَادُ ابنِ العَلْ َقمِ ّي 10ربيع الثان 1426هـ 18مايو/أيار 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ ستَذْ ُكرُو َن مَا أَقُولُ َلكُ ْم َوأَُفوّضُ َأمْرِي إِلَى اللّهِ ِإنّ اللّ َه َبصِ ٌي بِاْل ِعبَاد} [غافر]44: {فَ َ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛ فقد مضت سنة ال سبحانه وتعال أن يقع الصراع بي الق والباطل منذ أن برأ ال اللق وإل أن يرث ال الرض ومن عليها ،وقد مضى على مدى التاريخ صور من هذا الصراع. وها هو ف صل من ف صوله يتجدد على أرض الرافد ين على يد ع ــباد ال صليب ،ب عد أن أعلنوها بلء أفواههم أنا :حرب صليبية.
229
فنلوا بالع ثر من البلد ،و سعوا بالك فر ب ي العباد ،وأكثروا من الب غي والف ساد ،فانتهكوا العراض ،واستباحوا الرمات ،ودنسوا القدسات؛ يعاونم ف ذلك إخوان م من الشيعة الروافض الذين ما كانت حرب على السلم والسلمي إل كانوا رأس حربة فيها. كل ذلك ف حال ردة من حكام هذه المة ،وتاذل من علماء السوء؛ الذين باعوا دينهم بعرض من الدنيا قليل وف حال غفلة من أهل الق عن حقيقة هذه العركة وأبعادها. ف هب الجاهدون ال صادقون للذود عن حياض هذا الد ين والدفاع عن أعراض ال سلمي على قلة منهم ف العدد ،وضعف ف العدة ،وندرة ف الناصرين وكثرة ف الخذلي ،هبوا ولسان حالم يقول: يا رافعي علم الـهاد تقدمـوا *** ودعوا صفوف الحجمي وراء خوضوا الكريهة حاسرين فإن طغت *** لج اللحم فاركبوا الشلء فإذا بم يواجهون أعت قوة عسكرية عرفها التاريخ العاصر ،بكبيائها وجبوتا ،وكامل عدد ها وعدت ا ،وهذه سنة ال سبحانه وتعال ،أن يكون البا طل ف هذه الولت أك ثر عددا ،وأعظـم عدة؛ ابتلءً مـن ال لعباده ،وتحيصـا لوليائه ،وليعلموا أن النصـر ليـس بأيديهم؛ وإنا هو مض فضل من ال تعال عليهم فيغبوا ف دعاءئهم إليه ،ويتوكلوا ف جهادهم عليه. ول ا عا ين الجاهدون هذا التفاوت الائل ف العدة والعتاد بين هم وب ي عدو هم رأوا لزاما علي هم القيام ب ا ي ب هذا الن قص وي سد هذا الفراغ؛ ح ت ل تنط فئ جذوة الهاد وت بو ناره؛ فانطلقـت كتائب السـتشهاديي يرومون رضـى الرحنـ ،ويتسـابقون إل النان، فدكوا معا قل الك فر ،وك سروا جحا فل ال صفر ،وأعظموا ف العدو النكا ية ،وأثخنوا ف يه الراح ،وحطموا هيبته ،وكسروا شوكته ،وجرأوا عليه أبناء هذه المة ،وبعثوا ف النفوس المل من جديد ،فلله المد والنة
230
ول كن يأ ب النهزمون من أبناء جلدت نا إل أن يمعوا إل قعود هم وتلف هم عن ن صرة هذا الدين الطعن ف الجاهدين الصادقي ،وأن يكونوا أعوانا للصليبيي من حيث يدرون أو ل يدرون؛ ف صوبوا سهام نقد هم إل نور الجاهد ين ،و سلطوا أل سنتهم علي هم ،و سخروا أقلم هم للن يل من هم ،ورمو هم بعظائم المور ب جة :أ نه ي صل ف ب عض هذه العمليات قتل لن يوصفون بالدنيي والبرياء. ولعلمـي أن الجاهديـن؛ أحسـبهم ول أزكيهـم على ال ،ل يقدمون على مثـل هذه العمليات إل وضوابط الشرع وأوامره تكمهم. ك يف ل؟ و هم إن ا نفروا إل ساحات الهاد ابتغاء مرضات رب العباد ،ون صرة لدي نه، وإعلءً لكلمته. أحببت أن أذكر حكم الشرع ف مثل هذه الوادث ،الت قد يقتل فيها السلمي تبعا ل قصـدا ،مسـتنيا بأقوال الئمـة وعلماء المـة ،وليـس غرضـي بيان حكـم العمليات ال ستشهادية ،فهذه قد قرر غ ي وا حد من علمائ نا جواز ها فضلً عن ا ستحبابا ،وأ صل هذه الكلمـة مسـتخلص مـن بثـ لشيخنـا الجاهـد :أبـ عبدال الهاجـر -حفظـه ال ورعاه ،-مع تصرف يسي من ،وإسقاط لذه الحكام على واقعنا الهادي ف العراق.. فأقول وبال التوفيق؛ ما ل شك فيه أن ال تبارك وتعال أمرنا برمي الكفار ،وقتلهم وقتالم بكل وسيلة تقق القصود ،فيشرع لعباد ال الجاهدين ف سبيل إعلء كلمته رمي الكفار الربيي وقتلهم وقتالم ،بكل وسيلة تقطف نفوسهم وتنع أرواحهم من أجسادهم ،تطهيا للرض من رجسهم ،ورفعا لفتنتهم عن العباد أيا كانت هذه الوسيلة ،وإن كانت هذه الوسيلة تعم القصودين من الكفار الربيي وغي القصودين من النساء والصبيان ،ومن ف حكمهم من الكفار من ل يوز قصدهم بالقتل.
231
وهو ما اصطلح الفقهاء على تسميتهم بـ(القتل با يعم) إن هذه الشروعيـة مقررة أيضا ،وإن أفضـى ذلك إل قتـل عدد مـن السـلمي منـ يقدر وجود هم حال القتال ل سبب أو ل خر ،ضرورة عدم إمكان تنب هم والتمي يز بين هم وب ي القصودين من الكفار الربيي. و مع الت سليم بأن ق تل عدد من ال سلمي مع صومي الدم مف سدة كبية بل شك؛ إل أن الوقوع فـ هذه الفسـدة جائز ،بـل متعيـ دفعا لفسـدة أعظـم ،وهـي :مفسـدة تعطيـل الهاد. إذ القول بعدم الواز ه نا ،خا صة ف ال صورة العا صرة للقتال ،ل يع ن غ ي تعط يل الهاد وإيقافه ،بل وأد الهاد وسد بابه بالكلية ،ما يعن بالضرورة: إ سلم البلد والعباد للكفار الاقد ين على ال سلم وأهله كأع ظم ما يكون ال قد ليفعلوا ماشاءوا من ضرب الذل وال صغار على ال سلم وأهله ،و سوط ال سلمي ،و قد غدوا ل م عبيدا مطاويع ،سوقا جاعيا نو الذبح تارة ،ونو الكفر والروق من الدين تارات ،مع تريـف السـلم وتبديله بصـورة تامـة ،وقلب حقائقـه وتغييـ مكماتـه ،وإعادة صـياغته صياغة جديدة ليغدو دينا آخر غي ما جاء به البعوث بالسيف صلى ال عليه وسلم. وهذا هـو هدفهـم السـى الذي يسـعون إليـه ،ويدون عليـه أعوانا مـن خبالة النتسـبي للسلم ،النتسبي من علماء السحت وغيهم ،فأي الفسدتي أعظم ف شرع ال ودينه؟؟ وقبل ذكر الدلة الاصة بالقول بالشروعية؛ لبد من تقرير أصلي هامي ،فنقول: الصل الول :عصمة السلمي وعظيم حرمة دمائهم؛
232
من الُ سََلمِ به القول بأن دماء السلمي معصومة بعصام السلم ،إل بقه ،روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي ال عنهما قال ،قال رسول ال صلى ال عليه وسلم: "أمرت أن أقا تل الناس ح ت يشهدوا أن ل إله إل ال وأن ممدا ر سول ال ،ويقيموا ال صلة ويؤتوا الزكاة ،فإذا فعلوا ذلك ع صموا م ن دمائ هم وأموال م إل بق ها وح سابم على ال" وإذا كان قتل السلم بغي حق من أعظم الحرمات الت حرمها سبحانه وتعال والدلة على ّمـ خَاِلدًا فِيه َا ُهـ َج َهن ُ ذلك كثية معلومـة ،قال تعال{ :وَم َن َيقْتُ ْل ُم ْؤمِن ًا ّمتَعَمّدًا َفجَزَآؤ ُ ضبَ اللّ ُه عََليْ ِه وََل َعنَهُ َوَأعَدّ لَ ُه عَذَابًا عَظِيمًا ً} [النساء]93: َوغَ ِ قال الشيخ السعدي رحه ال :فلم يرد ف أنواع الكبائر أعظم من هذا الوعيد بل ول مثله. انتهى كلمه وروى النسائي عن عبدال بن عمرو بن العاص ،قال" :قتل الؤمن أعظم عندال من زوال الدنيا" ،وروي مرفوعا إل النب صلى ال عليه وسلم ،وصحح الئمة وقفه على عبدال بن عمرو بن العاص. وقد روى ابن ماجة بإسناد فيه ضعف عن عبدال بن عمرو رضي ال عنهما قال" :رأيت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يطوف بالكع بة ويقول :ما أطي بك وأط يب ري ك ،ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفسي بيده لرمة الؤمن أعظم حرمة عند ال منك ماله ودمه ،وأن نظن به إل خيا" الصل الثان :حفظ الدين مقدم على حفظ النفس؛ قررت الشريعة أن الدين أعظم من النفس والعرض والال ،فهو أعظم الضروريات المس وأساسها ،وحفظه مقدم على حفظها اتفاقا مع استحضار أن هذه الضروريات لحفظ لا
233
إل بإقامة الدين ،والنصوص الكثية من اليات والحاديث الواردة بالمر بالهاد والث عل يه والترغ يب ف يه ،والن هي عن القعود والتره يب م نه كل ها دالة على تقر ير هذا ال صل وهو كون حفظ الدين مقدما ،قال تعال: {وَا ْقتُلُوهُ مْ َحيْ ثُ َث ِق ْفتُمُوهُ ْم َوأَ ْخرِجُوهُم مّ نْ َحيْ ثُ أَخْرَجُوكُ مْ وَاْل ِفتَْنةُ َأشَ ّد مِ َن اْلقَتْل} [البقرة]191: قال ما هد -رح ه ال -ف تف سي قوله تعال {وَاْلفِْتَنةُ َأشَ ّد مِ َن اْلقَتْل} [البقرة،]191: قال( :ارتداد الؤمن إل الوثن أشد عليه من القتل). وقال قتادة والربيع بن أنس والضحاك( :الشرك أشد من القتل). وقال ابن زيد ف بيان الفتنة القصودة هنا( :فتنة الكفر). ونص تعال على أن الكفر والشرك أشد ف شرعه ودينه من االقتل ،وهذا نص ف تقدي حفـظ الديـن على غيه مـن الضروريات الربـع وعلى رأسـها النفـس؛ فحفـظ هذه الضروريات ف مقا بل ضياع الد ين بلف أ مر ال وشر عه هو الفت نة القيق ية ال ت يُحذر منها الول سبحانه. قال ا بن جر ير ال طبي :يع ن تعال ذكره بقوله {وَاْلفِْتَنةُ َأشَ ّد مِ َن اْلقَتْل} [البقرة:]191: (والشرك بال أشد من القتل). وقد بُـيـن فيما مضى أن أصل الفتنة البتلء والختبار ،فتأويل الكلم :وابتلء الرء ف دينه حت يرجع عنه فيصي مشركا بال من بعد إسلمه أشد عليه وأضر من أن يقتل مقيما على دينه مستمسكا عليه مقا فيه.
234
وقال القرطب رحه ال( :قوله تعال والفتنة أشد من الكفر أي الفتنة الت حلوكم عليها وراموا رجوعكم با إل الكفر أشد من القتل) .انتهى كلمه رحه ال. والعنيان متجهان دالن أظهـر دللة على مـا ننـ فيـه ،ففتنـة الكفـر والشرك أعظـم مـن مفسدة ما يزهق من نفوس الؤمني تبعا ل قصدا ف سبيل القضاء عليه،ا وتطهي الكون منها ،قال تعال: شهْ ِر الْحَرَا مِ ِقتَالٍ فِي هِ قُلْ ِقتَالٌ فِي هِ َكبِيٌ وَ صَ ّد عَن َسبِيلِ اللّ ِه وَ ُكفْ ٌر بِ هِ ك عَ نِ ال ّ سأَلُونَ َ {يَ ْ حرَامِ َوإِ ْخرَاجُ َأهْلِ ِه ِمنْهُ أَ ْكبَ ُر عِندَ اللّه} [البقرة]217: وَالْمَسْجِ ِد الْ َ قال شيخ ال سلم ابن تيم ية –رح ه ال( :-وتام الورع أن يعرف الن سان خ ي الي ين، و شر الشر ين ،ويعلم أن الشري عة مبنا ها على ت صيل ال صال وتكميل ها ،وتعط يل الفا سد وتقليلها ،وإل فمن ل يوازن ما ف الفعل والترك من الصلحة الشرعية والفسدة الشرعية ف قد يدع واجبات ويف عل مرمات ويرى ذلك من الورع ،أو يدع العروف والن هي عن الن كر والهاد ف سبيل ال ل ا ف ف عل ذلك من أذى ب عض الناس والنتقام من هم ح ت ي ستول الكفار والفجار على ال صالي البرار فل ين ظر ال صلحة الراج حة ف ذلك ،و قد شهْ ِر الْحَرَا مِ ِقتَالٍ فِي هِ قُلْ ِقتَالٌ فِي هِ َكبِ ٌي وَ صَ ّد عَن َسبِيلِ قال ال تعال{ :يَ سْأَلُونَكَ عَ نِ ال ّ اللّ ِه وَ ُكفْ ٌر بِ هِ وَالْمَ سْجِدِ الْحَرَا ِم َوإِخْرَا جُ َأهْلِ ِه ِمنْ هُ أَ ْكبَ ُر عِندَ اللّه} [البقرة ،]217:يقول سبحانه وإن كان قتل النفوس فيه شر فالفتنة الاصلة بالكفر وظهور أهله أعظم من ذلك فيُـدفع أعظم الفسادين بالتزام أدناها) انتهى كلمه رحه ال. وقال أيضا( :وذلك أن ال تعال أباح من ق تل لنفوس ما يُ ـحتاج إل يه ف صلح اللق ك ما قال تعال{ :وَاْلفِْتَنةُ َأشَ ّد مِ َن الْقَتْل} [البقرة ]191:وإن كان ف يه شر وف ساد ف في فتنة الكفار من الشر والفساد ما هو أكب) انتهى كلمه. وقال الشاطـب –رحهـ ال( :-واعتبار الديـن مقدم على اعتبار النفـس وغيهـا فـ نظـر الشرع).
235
وقال أيضا( :إن النفوس مترمة مفو ظة ومطلوبة الحياء ب يث إذا دار ال مر ب ي إحيائ ها وإتلف الال علي ها ،أو إتلف ها وإحياء الال كان إحيائ ها أول؛ فإن عارض إحيائ ها إما تة الدين كان إحياء الدين أول ،وإن أدى إل إماتتها كما جاء ف جهاد الكفار وقتل الرتد وغي ذلك) انتهى كلمه رحه ال . إذا فحفـظ الديـن بالقضاء على حكـم الطاغوت الذي يُــعبّد الناس له مـن دون رب العالي ويسوقهم سوقا جيعا نو الكفر والردة ،فضلً عما يشيعه ف البلد وبي العباد من الظلم والف ساد مقدم إجاعا على ح فظ غيه من الضروريات الخرى ،أيا كا نت تلك الضروريات. و قد نص الشا طب -رح ه ال -على أن الوا مر ف الشري عة ل تري ف التأك يد مر ً ى واحدا وأن ا ل تد خل ت ت ق صد وا حد ،فإن الوا مر التعل قة بالمور الضرور ية لي ست ـينية ،ول المور الكملة للضروريات ـة ول التحسـ ـة بالمور الاجيـ ـر التعلقـ كالوامـ كالضروريات أنف سها ،بل بينه ما تفاوت معلوم ،بل المور الضرور ية لي ست ف الطلب على وزان واحـد كالطلب التعلق بأصـل الديـن ،ل يس كالتأك يد ف الن فس ،ول النفـس كالعقل إل سائر أصناف الضروريات ،انتهى كلمه رحه ال ور حم ال الش يخ سليمان بن سحمان عند ما جلّى ال مر بد قة؛ فقال( :ول كن ل ا عاد السلم غريبا كما بدأ صار الاهلون به يعتقدون ما هو سبب الرحة سبب العذاب ،وما هو سبب الل فة والما عة سـبب الفر قة والختلف ،و ما ي قن الدماء سببا ل سفكها كالذين قال ال فيهمَ { :وإِن تُ صِْبهُمْ َسّيَئةٌ يَ ّطيّرُوْا بِمُو سَى َومَن ّمعَه} [العراف،]131: وكالذين قالوا لتباع الرسلِ{ :إنّا تَ َطيّ ْرنَا بِكُم } [يس.]18: فمـن اعتقـد أن تكيـم شريعـة السـلم يُــفضي إل القتال والخالفـة وأنـه ل يصـل الجتماع أو اللفة إل على حاكم الطاغوت فهو كافر ،عدو ل ،ولميع الرسل؛ فإن هذا
236
حقيقة ما عليه كفار قريش الذين يعتقدون أن الصواب ما عليه آباؤهم دون ما بعث ال به رسوله صلى ال عليه وسلم). وقال( :القام الثا ن إذا عر فت أن التحا كم إل الطاغوت ك فر و قد ذ كر ال ف كتا به أن الكفر أكب من القتل فقال{ :وَاْلفِْتَنةُ أَكْبَ ُر مِ نَ الْ َقتْل} [البقرة ]217:وقال{ :وَاْلفِْتَنةُ َأشَدّ مِ َن اْلقَتْل} [البقرة ]191:والفت نة هي الك فر ،فلو اقتتلت الباد ية والاضرة ح ت يذهبوا لكان أهون من أن ينصبوا ف الرض طاغوتا يكم بغي شريعة السلم الت بعث ال با رسوله صلى ال عليه وسلم) انتهى كلمه رحه ال. فأعظم فتنة ترزأ با الرض هي الكفر والشرك بتعبيد العباد لغي العبود الق. ورحم ال المام الشوكان إذ يقول مصارخا( :فيا علماء السلم ،ويا ملوك السلمي أي رزئ لل سلم أ شد من الك فر ،وأي بلء بذا الد ين أ ضر عل يه من عبادة غ ي ال ،وأي مصيبة يصاب با السلمون تعدل هذه الصيبة ،وأي منكر يب إنكاره إن ل يكن إنكار هذا الشرك من البي الواضح) انتهى كلمه رحه ال. وقـد تقرر فـ الصـول أن الضرر الاص يُــتحمل لدفـع الضرر العام ،وأن الضرر ال شد يزال بالضرر ال خف ،وأ نه إذا تعارض مف سدتان رو عي أعظمه ما ضررا ،وأ نه يُـختار أهون الشرين. وقد تبي لكل عاقل أن ضرر ترك الهاد وتعطيله أعظم با ل مزيد له ف الدين والدنيا ما قد يترتب على الهاد من ضرر يلحق البعض ف نفس أو مال أو نو ذلك ،مع كون هذا الضرر هو من الضرر الاص مقار نة بالفوا جع والطوام ال ت تضرب ال مة كل ها ف دين ها ودنياها. بعد تقرير الصلي السابقي؛ نقول:
237
إن مشروعية رمي الكفار الحاربي بكل ما يكن من السلح وإن اختلط بم من ل يوز قتله من السلمي تقررت بـ (أدلة خاصة ،بالضافة للقواعد العامة الت سبق تقريرها). وهذه الدلة؛ هي: أولً :ما قرره جاهي الفقهاء من رمي الكفار الحاربي حال تترسهم بالسلمي؛ وهو ما يعرف بـ (مسألة الترس) والراد بالتترس هنا أن يتخذ العدو طائفة من السلمي بثا بة الترس – و هو الدرع – يد فع به عن نف سه ا ستهداف الجاهد ين له بالق تل ،و قد ذ هب جاه ي العلماء إل مشروع ية ر مي الكفار الحارب ي ف هذه الالة وإن تر تب على ذلك ق تل الُتترس ب م من ال سلمي يقينا لضرورة د فع عاد ية الكفار على ال سلمي وعدم تك من التو صل إل قتل الكفار الحارب ي إل بذلك ،ك ما ذ هب الحناف والالك ية بواز ذلك وإن ل تدع ضرورة إليه. و من ف قه الحناف :جاء ف م ت البدا ية -أش هر متون الحناف( -وإن تتر سوا ب صبيان السلمي أو السارى ل يكفوا عن رميهم ،ويقصدون بالرمي الكفار) قال شارح البداية( :ول بأس برميهم وإن كان فيهم مسلم أسي أو تاجر؛ لن ف الرمي دفع الضرر العام بالذّب عن بيضة السلم وقتل السي والتاجر ضرر خاص ،ولنه قل ما يلو ح صن من م سلم فلو امت نع بإعتباره لن سد با به ،وإن تتر سوا ب صبيان ال سلمي أو السارى ل يكفوا عن رميهم لا بينّا ويقصدون بالرمي الكفار؛ لنه إن تعذر التمييز فعلً فلقد أمكن قصدا والطاعة ،بسب الطاقة) انتهى كلمه رحه ال. وقال الكاسان ف بدائع الصنائع( :ول بأس برميهم بالنبال وإن علموا أن فيهم مسلمي من السارى أو التجار لا فيه من الضرورة إذ حصون الكفرة قلما تلو من مسلم أسي أو تاجر فاعتباره يؤدي إل انسداد الهاد ولكن يقصدون بذلك الكفرة دون السلمي؛ لنه ل ضرورة ف القصد إل قتل مسلم بغي حق ،وكذا إذا تترسوا باطفال السلمي ،فل بأس
238
بالر مي إلي هم لضرورة إقا مة الفرض لكن هم بق صدون الكفار دون الطفال) انت هى كل مه رحه ال. و من ف قه الالك ية؛ جاء ف م ت مت صر خل يل( :وإن تتر سوا بذر ية تُ ـركوا إل لوف، ولسلم ل يقصد الترس إن ل يُـخف على أكثر السلمي). قال ف الشرح الكبي( :وإن تترسوا بسلم قوتولوا ول يُـقصد الترس بالرمي وإن خفنا على أنفسنا لن دم السلم ل يُباح بالوف على النفس إن ل يُخف على أكثر السلمي، فإن خيف سقطت حرمة الترس وجاز رميهم) انتهى كلمه رحه ال. وقال القر طب رحه ال ف تفسيه( :قد يوز قتل الترس ول يكون فيه اختلف إن شاء ال وذلك إذا كا نت ال صلحة ضرور ية كل ية قطع ية فمع ن كون ا ضرور ية أن ا ل ي صل الوصول إل الكفار إل بقتل الترس ،ومعن أنا كلية أنا قاطعة لكل المة حت يصل من قتل الترس مصلحة كل السلمي ،فإن ل يفعل قتل الكفار الترس واستولوا على كل المة، ومعن كونا قطعية أن تلك الصلحة حاصلة من قتل الترس قطعا) قال علماؤنـا( :وهذه الصـلحة بذه القيود ل ينبغـي أن يُختلف باعتبارهـا لن الفرض أن الترس مقتول قطعا ،فإ ما بأيدي العدو فتح صل الف سدة العظي مة ال ت هي ا ستيلء العدو على كل السلمي ،وإما بأيدي السلمي فيهلك العدو و ينجوا السلمون أجعون. ول يتأتى لعاقل أن يقول :ل يُقتل الترس ف هذه الصورة بوجه لنه يلزم منه ذهاب الترس والسلم والسلمي ،لكن لا كانت هذه الصلحة غي خالية من الفسدة نفرت منها نفس من ل يعن النظر فيها؛ فإن تلك الفسدة بالنسبة على ما يصل منها عدم أو كالعدم وال أعلم) انتهى كلمه رحه ال. ومن فقه الشافعية؛ قال النووي رحه ال ف روضة الطالبي( :لو تترس الكفار بسلمي من السارى وغيهم نُظِرَ :إن ل تدع إل رميهم واحتمل العراض عنهم ل يز رميهم،
239
وإن دعت ضرورة إل رميهم بأن تترسوا بم ف حال التحام القتال وكانوا بيث لو كففنا عن هم ظفروا ب نا وكثرت نكايت هم ،فوجهان :أحده ا ل يوز الر مي إذا ل ي كن ضرب الكفار إل بضرب مسـلم؛ لن غايتـه أن ناف على أنفسـنا ،ودم السـلم ل يُباح بالوف بدليل صورة الكراه) .انتهى كلمه رحه ال فقياس هذه الالة على صورة الكراه غي متجه البتة لن الكره على قتل غيه يهدف إل دفع الضرر الاص عن نفسه ،وليست نفسه بأول من نفس غيه ،أما هنا فالدف هو دفع الضرر العام عن المة جيعا ف دينها قبل دنياها ،وليس للمجاهد الرامي حظ خاص من نفسه من قريب أو بعيد. وقال النووي أيضا :والثا ن و هو ال صحيح الن صوص – و به ق طع العراقيون – جواز الرمـي على قصـد قتال الشركيـ؛ (ويتوخـى السـلمي بسـب المكان لن مفسـدة العراض اك ثر من مف سدة القدام ،ول يب عد احتمال طائ فة بالد فع عن بي ضة ال سلم ومراعاة للمور الكليات) انتهى كلمه رحه ال. ومن فقه النابلة؛ قال ابن قدامة رحه ال ف الكاف( :وإن تترسوا بأسارى السلمي أو أهل الذمة ل يز رميهم إل ف حال التحام الرب والوف على السلمي لنم معصومون بأنف سهم فلم ي بح التعرض بإتلف هم من غ ي ضرورة ،و ف حال الضرورة يُباح رميهم لن حفظ اليش أهم) انتهى كلمه رحه ال. وقال ابن مفلح ف البدع( :وإن تترسوا بال سلمي ل يز رمي هم كأن تكون الرب غ ي قائمـة ،أو لمكان القدرة عليهـم بدونـه أو مـن أمـن مـن شرهـم إل أن يُــخاف على ال سلمي مثـل كون الرب قائ مة أو ل يُــقدر علي هم إل بالرمـي فيمي هم ،نـص عل يه بالضرورة) انتهى كلمه رحه ال. يتحصل لنا من تلك النصوص السابقة؛ عن فقهاء وأئمة الذاهب الختلفة:
240
أولً :أن المي ــع متفقون على جواز ر مي الكفار الحارب ي حال تتر سهم بال سلمي وإن تيقنّا ق تل الُتترس ب م ع ند الوف على ال سلمي أن ينل ب م ضرر من أعدائ هم من نكاية أو هزية. ثانيا :أن الحناف والشافع ية ف ال صحيح عند هم ،والنابلة ف أ حد القول ي على جواز الرمـي فـ تلك الالة إذا كانـت الرب قائمـة ،أو ل يـــقدر عليهـم إل بذلك وإن ل نف على السلمي. وقال شيـخ السـلم ابـن تيميـة رحهـ ال( :الئمـة متفقون على أن الكفار لو تترسـوا ب سلمي وخ يف على ال سلمي إذا ل يُقاتلوا فإ نه يوز أن نرمي هم ونق صد الكفار ،ولو ل نف على السلمي جاز رمي أولئك السلمي أيضا ف أحد قول العلماء ،ومن قُتل لجل الهاد الذي أمر ال به ورسوله وهو ف الباطل مظ ....كان شهيدا وبُعث على نيته ول يكن قتله أعظم فسادا من قتل من يُقتل من الؤمني الجاهدين) انتهى كلمه رحه ال. والكلم الخ ي من ش يخ ال سلم ظاهره ترج يح القول بواز الر مي ولو ل ن ف على السلمي. إذا تقرر كما سبق الواز ف تلك الصورة القدية بالترس بشرطها؛ فإن الواز يُقرر من باب أول ف ال صورة العا صرة للترس اليوم -و هو الذي يع مد في ها العدو إل و ضع أما كن تمعا ته ومنشآ ته الختل فة و سط ال سلمي وأحيائ هم ال سكنية ليحت مي ب م–؛ بوجوه عدة: أولً :أن كلم الفقهاء والئ مة ال سابق هو ف ال سلحة القدي ة ال ستخدمة بالر مي ق بل اكتشاف البارود ،ومـن البدهـي أن هذه السـلحة القديةـ أقرب لمكان التمييـز وتلفـ إصابة السلمي من السلحة الديثة.
241
ثانيا :أننا مطالبون شرعا باستخدام أقوى السلحة وأشدها فتكا بأعداء ال إن كان ذلك ف قدرتنا واستطاعتنا؛ فكيف مع الفارق الائل بيننا وبي عدونا. ثالثا :أن نا مطالبون شرعا ق بل الن صر والتمك ي لكل مة ال ف الرض بالثخان ف أعداء ال ،والثخان هو التقتيل الذريع ف أعداء ال والذي تنكسر معه شوكتهم ول يكون لم نوض بعده ،قال تعال{ :فَإِذا َلقِيتُ ُم الّذِينَـ َكفَرُوا َفضَرْبَـ الرّقَابِـ َحتّىـِإذَا َأثْخَنتُمُوهُم ْـ فَشُدّوا الْ َوثَاق} [ممد ،]4:فليس هناك شد للوثاق قبل الثخان. فهذه الت نبيهات ال سابقة ت عل القول بالواز ف ال صورة العا صرة أول بل شك لتح قق الضرورة اللجئة ف أعلى صورها باستخدام أكثر السلحة تطورا ،وأشدها فتكا ف أعداء ال لرهابم وتقيق أعظم نكاية فيهم ولحداث نوع من التوازن ف ميزان القوى الحتل، ومعلوم أن إمكان التمييز بذه السلحة بي القصودين وبي غيهم من الحال. رابعا :إن كلم الفقهاء ال سابق إن ا هو ف جهاد الطلب ح يث إن هذه ال سألة مفتر ضة حال غزو السلمي للكفار ف ديارهم لفتح هذه البلد وإخضاعها لكم السلمي ،ومن البدهـي القول بأن الواز يُــقرر مـن باب الول فـ جهاد الدفـع ،أي لدفـع الكفار الحارب ي عن ال ستيلء لبلد ال سلمي ،فك يف مع ت قق هذا ال ستيلء فعلً ،بل و مع مرور ال سني الطوال على هذا ال ستيلء ب ا ير سخ ح كم ال صليبيي وشرع هم فوق البلد وعلى رؤوس العباد. خامسا :سبق معنا قول القرطب( :فإن ل يفعل قتل الكفار الترس) ،أما ف حالتنا اليوم فإن ل يف عل ف ت الكفار الترس بفت نة الك فر والردة ح ت يتم كن ح كم ال صليبيي ف الرض، ويترسخ ويصبح له الصولة والدولة ومن ث يستبيح دين السلمي وحرماتم ،ث يسوقهم سوقا جيعا نو النسلخ من الدين عب حكمه وشرعه الضاد لكم ال وشرعه.
242
وقد أشار لعي هذا العن شيخ السلم؛ فقال( :وقد اتفق العلماء على أن جيش الكفار إذا تترسوا بن عندهم من أسرى السلمي وخيف على السلمي الضرر إذا ل يقاتلوا فإنم يقاتلون ،وإن أفضى ذلك إل قتل السلمي الذين تترسوا بم ،وإن ل يُخف على السلمي ففـي جواز القتال الفضـي إل قتـل هؤلء السـلمي قولن مشهوران للعلماء ،وهؤلء السـلمون إذا قتلوا كانوا شهداء ول يترك الهاد الواجـب لجـل مـن يُقتـل شهيدا ،فإن السلمي إذا قاتلوا الكفار فمن قُتل من السلمي يكون شهيدا ،ومن قُتل وهو ف الباطل ل يستحق القتل لجل مصلحة السلم كان شهيدا) انتهى كلمه رحه ال. وقال أيضا( :وكذلك م سألة التترس ال ت ذكر ها الفقهاء فإن الهاد هو د فع فت نة الك فر، فيحصل فيها من الضرة ما هو دونا؛ ولذا اتفق الفقهاء على أنه مت ل يكن دفع الضرر عن السلمي إل با يُفضي إل قتل أولئك الُتترس ب م جاز ذلك وإن ل يُ ـخف الضرر، ل كن ل يُ ـمكن الهاد إل ب ا يُ ـفضي إل قتل هم فف يه قولن ،و من يُ سوغ ذلك يقول: قتلهم لجل مصلحة الهاد مثل قتل السلمي القاتلي يكونون شهداء) انتهى كلمه رحه ال. فنص شيخ السلم على أن قتل الترس أقل مضرة من شيوع الكفر وظهوره. ثانيا :و هو ما يُ ـعد ن صا ف م سألتنا هذه ف مشروع ية ر مي الكفار الحارب ي ب كل ما ي كن من ال سلح وإن اختلط ب م ال سلمون ما جاء؛ من حد يث أم الؤمن ي أم سلمة – رضي ال عنها– قالت :قال رسول ال صلى اله عليه وسلم" :يعوذ عائذ بالبيت فيُـبعث غل يه ب عث فإذا كانوا ببيداء من الرض خُ ـسف ب م" فقلت :يا ر سول ال فك يف ب ن كان كارها؟ قال" :يُـخسف به معهم ولكنه يُـبعث يوم القيامة على نيته". و عن أم الؤمني حفصة –رضي ال عنها– أنا سعت ال نب صلى ال عليه وسلم يقول: "ليؤ من هذا الب يت جي شٌ يغزو نه ح ت إذا كانوا ببيداء من الرض يُ ـخسف بأو سطهم وينادي أولم آخرهم ث يُخسف بم فل يبقى إل الشريد الذي يُخب عنهم"
243
و عن أم الؤمن ي عائ شة –ر ضي ال– قالت :ع بث ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ف منامه ،فقلنا يا رسول ال صنعت شيئا ف منامك ل تكن تفعله ،فقال" :العجب؛ إن ناسا من أمت يؤمون بالبيت لرجل من قريش قد لأ بالبيت حت إذا كانو ا بالبيداء خُـسف ب م" فقل نا يا ر سول ال إن الطر يق قد ي مع الناس! قال" :ن عم في هم ال ستبصر والجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شت يبعثهم ال على نياتم" فهذا الد يث بروايا ته التعددة -وجيع ها ف صحيح م سلم -نص ظا هر بشمول العذاب لقصودين به أساسا ولكل من خالطهم عند نزوله ،وإن ل يكن منهم أصلً ،وإن كان من الناجي يوم القيامة ،مع أن ال تعال قادر على أن يص بالعذاب الستحقي به وحدهم. قال ش يخ ال سلم( :فال تعال أهلك ال يش الذي أراد أن ينت هك حرما ته الكره في هم وغ ي الكره مع قدر ته على التمي يز بين هم ،مع أ نه يبعث هم على نيات م؛ فك يف ي ب على الؤمني الجاهدين أن ييزوا بي الُكره وغيه وهم ل يعلمون ذلك؛ بل لو كان فيهم قوم صالون من خيار الناس ول ي كن قتال م إل بق تل هؤلء لقتلوا أيضا ،و من ق تل ل جل الهاد الذي أمر ال به ورسوله هو ف الباطل مظلوم كان شهيدا وبُـعث على نيته ،ول يكن قتله أعظم فسادا من قتل من يُقتل من الؤمني الجاهدين ،وإذا كان الهاد واجبا وإن قُ تل من ال سلمي ما شاء ال؛ فق تل من يُق تل ف صفهم من ال سلمي لا جة الهاد ليس أعظم من هذا) انتهى كلمه رحه ال. ف في هذا ال ستعراض للدلة الا صة ف هذه ال سألة (م سألة ر مي الكفار الحارب ي إذا اختلط بم مسلمون)؛ يظهر لنا بلء: أن الشروعية مقررة من وجوه عدة ،وهنا لبد من التنبيه على مسألة هي غاية ف الهية؛ فإضا فة إل الفارق الائل بين نا وب ي عدو نا ف العدة والعتاد فإن الطبي عة الغراف ية لرض العراق تض طر الجاهد ين ف كث ي من للجوء على م ثل هذا النوع من القتال ،فل وجود لغابات يكمنون باـ لعدوهـم ،ول جبال يتحصـنون باـ وينطلقون منهـا لتنفيـذ عملياتمـ
244
والعدو قد نزل بالعقر من الديار ،ونازعنا الرض الت نقف عليها ،واتذ قواعده الحصنة في ها ،وأقام حوا جز ال سيطرة ونقاط التفت يش ف كل مكان ،ي ساعده ف ذلك أعوا نه من اليش والشُـرط ،وطوابي العملء والواسيس الذين يرقبون كل غا ٍد ورائح؛ ما يزيد ف صعوبة حر كة الجاهد ين ،ويت ضح ذلك جليا ل كل من صف يقارن حال نا مع إخوة ل نا ف ساحات أخرى من ساحات الهاد ،فالبال الشاه قة والوعرة ف أفغان ستان ،والغابات الكثيفـة فـ الشيشان ،هيأت الجاهديـن الكان الناسـب لوض حرب طويلة المـد يُــستنف فيهـا العدو ،وأتاحـت لمـ اتاذ قواعـد خلفيـة آمنـة مكنتهـم مـن التفكيـ والتخطيط بعيدا عن عدوهم والنطلق ف عمليات كر وفر ،ث الرجوع على هذا اللذ المن ،وهذا كله مفقود على أرض الرافدين. لذا والالة هذه؛ كان الدخول مع العدو ف مواجهات ميدانية مباشرة من الصعوبة بكان، ول سيما ف بغداد الت هي عقر دار العدو ،وكثافته فيها منقطعة النظي؛ فكان لبد من تكث يف عمليات نا ال ستشهادية لل خة توازن العدو على هذه الدن ،وإرغا مه على الروج من ها إل أما كن ي سهل اقتنا صه في ها ،وهذه العمليات هي سلحنا الفتاك الذي يُث خن ف العدو الراح ،وتنخلع به قلوب افراده ،وتع ظم ف يه النكا ية؛ هذا مع سهولته علي نا وقلة السائر بالنسبة إلينا. فلو أوقف نا هذه العمليات فل شك أن جذوة الهاد ستضعف حت ما ،إن ل ت بُ ف هذه الرحلة ،وبضعـف الهاد وتكـن العدو مـن بسـط سـيطرته على بغداد تصـل الفسـدة الكبى؛ فيتمكن العدو من تدبي مؤامراته ومططاته ،ويستبيح المة بأكملها. وقد رأى العال بأسره جرائم عُباد الصليب ،وشُذّاذ النصارى ،وبغايا الروم ف سجن أب غريـب وبوكـا ،ومـا فعله أعوانمـ الروافـض فـ سـجونم فـ النوب فـ الكوت واللَة والنجف وكربلء والبصرة وغيها ،وهم ل يُمكنوا التمكن القيقي فكيف لو تكنوا من بسط سيطرتم على أرض العراق؟
245
فإن الروا فض الاقد ين ياولون بش ت الو سائل إظهار حر صهم على الدم العرا قي لتشو يه صورة الجاهد ين ،وإظهار هم أمام العال أن م سفاكوا دماء ،ون سي احفاد ا بن العلق مي غدراتم بأبناء هذه المة الت حُفرت ف جبي التاريخ. وسنذكر بعضا من جرائمهم؛ لعله يتبي للمة الشيء اليسي من حالم: أولً :ف عام 1981؛ أي قبل نو ربع قرن من الن ،قام انتحاري من قوات فيلق الغدر –فيلق بدر– بتفجي نفسه بشاحنة مفخخة ف مبن الذاعة والتلفزيون العراقي ف الصالية راح ضحيته العشرات. ثانيا :شهدت شوارع أ ب النواس وال سعدون والكرّادة والزعفران ية خلل الرب اليران ية عشرات العمليات التفجيية بالسيارات الفخخة بالشوارع راح ضحيتها العشرات. ثالثا :ف الرابع من نيسان عام 1980؛ أوقع عناصر فيلق بدر قنابل يدوية بي الطلب ف الامعـة السـتنصرية فـ بغداد راح ضحيتهـا العشرات ،وعندمـا خرجـت جنازة تشييـع الضحايا ف اليوم التان ت إلقاء القنا بل من داخل بناء الدرسة اليرانية وقُ تل العديد من كان ف النازة. رابعا :وقعت ف الفترة ما بي عامي 1991؛ إل الغزو المريكي أكثر من ثاني عملية تفجي سيارات مفخخة ف متلف مناطق العراق على يد قوات فيلق بدر. خامسا :أطلقت قوات فيلق بدر 65صاروخا مليا موجها بواسطة سيارات متحركة من منا طق قري بة من بغداد م ثل الحمود ية واللطيف ية وناح ية الرش يد والم ي خلل عا مي 2000 – 1999راح ضحيتها العشرات. سادسا :عمليات ق طع الطرق ال سريعة ب ي العمارة والنا صرية وق تل ال سافرين عب إقا مة سيطرات مزيفة كان يقوم با ويتباهى ف عملها ،ويُصدّر البيانات بنسبتها حزب الدعوة
246
إل الشيطان وقوات فيلق بدر وقوات كريـ ماهوت وذلك خلل عام 1991؛ ول تنتـه إل بدخول ال صليبيي إل بغداد ،وغ ي ذلك من جرائم هم ال ت لو ذهب نا نتتبع ها لطال ب نا القام. وال يعلم حر صنا أن ل نو قع خ سائر ب ي ال سلمي ،و كم من عمل ية مك مة أُلغ يت، وأهداف كبية فاتت ،لتوقع خسائر كبية بي السلمي. ون ن على علم أ نه قد تدث ب عض الخطاء ،وي قع ب عض الضحا يا وهذا -وال -م ا يدمي قلوبنا ،ويقرّح اكبادنا؛ لكن ما حيلتنا والواقع ما ذكرنا من تلل العدو فينا. ولو أن العدو مُتميزٌ و متز يغ عن منا طق ال سلمي؛ ل ا اجز نا لنف سنا بال من الحوال التوسع ف هذه العمليات؛ فالطريق يمع الناس ،ول يكن بال قتال الكفار إل بقتل بعض السلمي ،وكما قال احد إخواننا: فلو فُرض على الجاهدين التمييز بي الكفار والسلمي لتعطل الهاد ف كل مكان ،فقد قام الجاهدون بثـل هذه العمليات فـ غزوتـ نييورك وواشنطـن وكان هناك بعـض السلمي ،وفعلوها ف الرياض وبال ،وعلى العبد اليهودي ف تونس ،وفعلوها ف نيوب وفعلو ها ف تنان يا ومومبا سا ،وكرات شي وكوي تا وكا بل ،وغروز ن ومو سكو ،ف من أراد تر ي هذه العمليات ب سقوط ال سلمي في ها تبعا ل ق صدا؛ فعل يه أن ي نع الهاد ف كل مكان لنه ل يكن أن يسلم عمل جهادي من سقوط السلمي ،ول يؤمر الرء بال يُطيق. فنحـن وال ل نرضـى أن تُراق دماء السـلمي بغيـ وجـه حـق ،ووال لئن أُقــدم فتُـضرب عُـنقي أحب إل من تقصد قتل امرئ مسلم بغي حق. أ ضف إل هذا التشو يه التع مد من العلم ال بيث لذه العمليات ،و ما ي صل من قلب لجم السائر ف صفوف الصليبيي وأعوانم من الرتدين.
247
ونسمع اليوم – وللسف – كثيا من منافقي هذه المة من يُشنّع على الجاهدين ،ويتج عليهـم بإن العمليات السـتشهادية التـ يقوم باـ الجاهدون يترتـب عليهـا سـفك لدماء ال سلمي ،مع أن م يعلمون علم اليق ي بأن الجاهد ين ل يتق صدون ق تل ال سلمي ،بل مرادهم قتل الصليبيي وأعوانم من الرتدين ،ولكن هؤلء ف حقيقة أمرهم ل يهمهم أمر ال سلمي ول دمائ هم وإن ا ه هم إرضاء أوليائ هم من الرتد ين وال صليبيي؛ وإل فهؤلء السلمون يُقتـلون ف مشارق الرض ومغارب ا وهذه دماؤهم تُراق وهي أرخص الدماء ف هل سعتم يوما عن احد من هذه البواق العميلة قام يوما مقام حق ل تعال فتكلم عن تلكم الرائم؟؟ وهـل ترأ أحدهـم فأبان عـن جرائم الفيالق العسـكرية الرافضيـة كفيلق الغدر –فيلق بدر– الذي يتزعمه عبدالعزيز الكيم الطبطبائي الجوسي؟؟ فلتعلمي يا أمت بأن هذه الفيالق البيثة عندما دخلت إل العراق أثخنت أيا إثخان ف أهل التوح يد ،وهجّرت العوائل ال سنية من النوب ،وقلت الئات من أ هل ال سنة ،واغت صبت الساجد وحولتها إل معاقل للوثنية والشرك ،كل هذا وفق برنامج مدروس لتصفية أهل ال سنة؛ ف قد اغت صبوا ( )29م سجدا ف بغداد ت تويل ها إل حُ سينيات وثن ية مع أن م ل يقربوا كنيسـة واحدة ،ول يُغلقوا ملً واحدا لبيـع المور ،وعندمـا ذهـب بعضهـم إل الالك ممد باقر الكيم يستجديه إعادة الساجد إل أهل السنة أجابم بالرف الواحد: (كم مسجدا أُخذ منكم؟) فلما اخبوه أجابم بكل لؤم( :تسعة وعشرون مسجدا فقط هذا قل يل ،أن تم أ هل ال سنة ل كم أرب عة آلف م سجد ف العراق أفت ستكثرون علي نا هذه الساجد؟) ك ما وقاموا بت صفية مع ظم كوادر ورموز أ هل ال سنة من الدعاة والطباء والدر سي وأصحاب البة والتقنية. بل وقاموا باختطاف كثي من النساء اللت ل يُعرف مصيهن حت الن.
248
بـل إن قوات الشرطـة الروافـض شاركوا فـ انتهاك أعراض السـلمات الرائر مـع الصليبي ف سجن أب غريب. فلو تعلمون عن سجن الكوت؛ الذي تُديره الخابرات اليرانية. وسـجن اللّة؛ الذي يديره الرافضـي السـمى بــ (العميـد قيـس) ،الذي كان يُقطّع أعضاء السلمي بالنشار الكهربائي ،ويستبيح أعراض السلمات هناك. ول تسأل عن السجن ف حُسينية الباتة؛ ف بغداد معقل فيلق بدر. فوال ل نبدأهم بالقتال ،ول نصوب إليهم النبال. وفـ أرض الرافديـن طوائف عدة كالصـابئة واليزيدييـ عبدة الشيطان ،والكلدانييـ والشوريي ،ما مددنا أيدنا بسوء إليهم ول صوبنا سهامنا عليهم ،مع أنا طوائف ل تت للسلم بصلة ،ولكن ل يظهر لنا أنا شاركت الصليبيي ف قتالم للمجاهدين ول تلعب الدور السيس الذي لعبه الرافضة. ولكن أخبين يا أمت أيسعنا والالة هذه أن نغمد سيوفنا ونكف أيدينا خشية اتامنا بإثارة الطائفية!! وليت شعري عن أي طائفية يتحدثون!! أمة من الناس ،رجال ونساء وصبيان يأرون إل ال ليل نار من ظلم الروافض الاقدين الذين مكنوا لعـباد الصليب العتدين.
249
بل وأق سم بالذي أنزل براءة عائ شة ف الكتاب ،وم كن ال صديق من م سيلمة الكذاب، واطفأ نار الجوس على يد عمر بن الطاب ،أن ما لقاه ويلقيه أهل السنة ف العراق من هؤلء الروافض احفاد ابن العلقمي أشنع وأفضع بكثي ما لقوه على يد العدو المريكي. ول كن كل هذا مُ ـغيب عن أم ت ل جل التكت يم العل مي ،و سكوت ومداه نة علماء السوء. وال إن قل ب ليتق طر حزنا على ما ي ل بأ هل ال سنة ف بغداد والنوب ،ولو حدثت كم ع ما يلق يه إخوان كم وأخوات كم ف النوب ل ا تلذذ ت بالع يش إن كان عند كم غية على حرمات السلمي. [هنا يبكي الشيخ] وساذكر هنا قصة تتقطع منها القلوب والج ساد ،وتتقرح لسماعها الكباد ،و هي على سبيل الذ كر وال ستشهاد ،ل على سبيل ال صر وال ستطراد ،لعل ها تُصادف من أبناء هذه المة آذانا واعية ،وقلوبا حية: ففي مدينة اللة اقتحم قوات الشرطة الرتدين منل احد إخواننا الجاهدين ،فلما شعر بم لذ منهم بالفرار فأتى عدو ال الرافضي الدعو بـ (العميد قيس) إل زوجة أخينا العفيفة الطاهرة وأخذ يرها من رأسها ،ويذبا من شعرها مهددا ومتوعدا لا إن ل تبه بكان زوجها بسلب عفتها وانتهاك عرضها وهي تصرخ وتستغيث: أل من مغيث!!! أل من أمت من يغار على أعراضنا ويدافع عن حُرماتنا!!! ول تدر هذه ال سكينة أن أبناء ال مة ف لو هم يلعبون و ف سباتم نائمون[ .ه نا يب كي الشيخ]
250
فما كان منا لا بلغنا خبها إل السارعة بإغاثتها ،وتلبية ندائها فوال ل حيينا إن بقي هذا وأمثاله أحياء؛ فقام الخوة براقبة دقيقة لبيته ث انطلق أحد السود الستشهاديي قاصدا معقل هذا الرتد اللعي فدك عليه حصنه الصي ،وأصابه وأهله من الرعب والراح مال ينساه على مر السني ،وقدر ال أن يكون له ف عمره بقية باقية ادخارا منه سبحانه ثواب قتله لعبد اشترى الخرة بالفانية. و ما زال الليوث يقعدون لذا الراف ضي كل مق عد ،ويترب صون به كل مر صد ح ت يعلم وأمثاله حرمة أعراض أخواتنا السلمات فل تسول لم أنفسهم العتداء عليهن ،والنيل من كرامتهن. وما يزيدن ألا سكوت هؤلء الونة الذين يرغبون ف كل شيء إل ف أخذ الدين بقوة عن جرائم الرافضة. لاذا يُخفى كل هذا عن أمت؟؟ لاذا تُقلب القائق ول تظهر لمت؟؟ لاذا إذا سئلو اعن الرافضة انطلقت ألسنتهم بالثناء عليهم ،وإذا سئلوا على الجاهدين تبأوا منهم وصوبوا سهام التجريح إليهم؟؟ وليت هم إذ تلفوا مع القاعد ين أم سكوا ل سانم عن الجاهد ين ،فالذي أعل مه من تاري نا ال سلمي أ نه عند ما د خل التتار إل بغداد على يد ا بن العلق مي تكلم الئ مة ال صادقون كـ :ابن تيمية وابن كثي والذهب بكل صراحة عن خيانة الروافض ف تسليم بغداد للتار، ول ن سمع أن أحدا من علماء ال مة قام وأن كر على هؤلء الئ مة بأن ا بن العلق مي ر جل واحد ول شأن للرافضة بذلك. ول قال اتقوا ال ل تثيوها فتنة طائفية.
251
ل بعد جيل إنكارهم على هؤلء الروافض وكشف ضللم بل كل ما وصلنا عن أئمتنا جي ً وخيانت هم؛ فهذا المام ا بن كث ي ف كتا به العظ يم (البدا ية والنها ية) ب عد تف كك الدولة العباسية يفتتح تاريه بعظم السني بذكر الطوب بي أهل السنة والشيعة ،وما حصل من اقتتال ب ي الفريق ي ،و ف عام 441ه ـ ذ كر فتنا يطول ذكر ها من إحراق لدور كثية بي السنة والشيعة بسبب سب الصحابة وزوجات النب صلى ال عليه وسلم ،ث ذكر ف العام الذي يل يه أمرا عجيبا فقال( :وفي ها ا صطلح الروا فض وال سنة ببغداد وذهبوا كل هم لزيارة مشهـد علي ومشهـد السـي ،وترضوا فـ الكرخ على الصـحابة كلهـم أو ترحوا عليهم .وهذا عجيب جدا إل أن يكون من باب التقية) انتهى كلمه رحه ال و صدقت فرا سة وحدس ا بن كث ي ،ف في العام الذي يل يه وق عت حرب ب ي الروا فض والسنة ،وقتل من الفريقي اللق الكثي. فوال إن الروافض الاقدين لشد علينا من أعدائنا الصليبيي ،ولعل من استنفذ وسعه ف الط عن في نا ،وال ل علي نا أن يُل بس على ال سّذج من أبناء هذه ال مة دين هم بكون من يوصف بأنم من أهل العلم يستنكر منا صنيعنا ،ويرد علينا فعلنا ،وما علم هؤلء أن هذه الدعة –بفضل ال– ما عادت تنطلي على أول البصار وما عادت هذه اللقاب الباقة تؤثر ف أولئك الشباب الخيار. أو يعترض علي نا ب ن باعوا صفقة يد هم وثرة فؤاد هم من الرتد ين من حكام هذه ال مة وداروا مع هم ف الفتوى كيف ما داروا ،وأ صبغوا علي هم وعلى حكم هم ال صبغة الشرع ية، ولبّسوا أمر الدين على الرعية؟؟ أو ليـس هؤلء مـن أفتوا بوجوب الهاد وأنـه فرض عيـ إبّان الغزو الشيوعـي لفغانستان؛ وذلك لا كان هذا يوافق أهواء أسيادهم ،حت إذا ما تغي الال واجتاح
252
عُبّاد الصـليب المريكان أرض أفغانسـتان أصـبح الهاد إرهابا وتمـة ،والدفاع عـن الدين والعرض تور وفتنة!!ّ! هؤلء الذ ين ت ضي على أحد هم ال سنون الطوال يرى بلد ال سلمي تُغزى ،والقد سات تُد نس؛ ث هو ل يُكلف نف سه عناء ت غبي قدم يه ف سبيل ال دفاعا عن حرمات الد ين وكأن سُنة العلماء ف عصرنا أن يكونوا ف مؤخرة الركب ،مكتفي بالقوال والشعارات ب شباب ال مة للذود عن حياض الد ين ،والدفاع عن أعراض وال طب؛ ح ت إذا ما ه ّ ال سلمي سلقوهم بأل سنة حداد ،ونبذو هم بألقاب شداد ،بأن م حُدثاء ال سنان ،و سُفهاء الحلم!!! أو ما لم قدوة ف علماء أمتنا الذين كانوا يتسايقون إل أرض الهاد والرباط؟؟؟ كأمثال العال العا بد الجا هد عبدال بن البارك ،و سفيان الثوري ،وأح د بن حن بل ،وأ ب ا سحاق الفزاري -الذي كان يو صف بأ نه مؤدب أ هل القبور -وا بن قدا مة القد سي، وش يخ ال سلم ا بن تيم ية ،وأح د بن ا سحاق ال سرماري الذي قال ع نه المام الا فظ الدمشقي (كان مع فرط شجاعته من العلماء العابدين) والمام الافظ أب أحد االكرجي وسي بالقصاب لكثرة ما قتل ف مغازيه. أو ما لم أسوة ف علماء الغرب حينما قاموا غية على هذا الدين وحكموا بكفر العُبيديي مـن جراء تبديلهـم لشرع رب العاليـ وحرضوا المـة على قتالمـ ،وقادوا المـع على جهادهم ،ولكأن ينطبق عليهم وصف ابن العرب الالكي – رحه ال – حي قال: ولقد نزل بنا العدو قصمه ال سنة 527هـ فجاس ديارنا ،وأسر جيتنا ،وتوسط بلدنا ف عدد هال الناس عدده ،وكان كثيا وإن ل يبلغ ما حددوه؛ فقلت للوال هذا عدو ال و قد ح صل بالشرك والشب كة ،فلت كن عند كم بر كة ،ولتظ هر من كم إل ن صرة د ين ال التعي نة علي كم حر كة ،فليخرج إل يه ج يع الناس ح ت ل يب قى من هم أ حد ف ج يع هذه
253
القطار فيحاط بـه فإنـه هالك ل مالة إن يسـركم ال له ،فغلبـت الذنوب ،وارتفـت القلوب بالعاصي ،وصار كل احد من الناس ثعلبا يؤي إل داره وإن رأى الكروه باره. فإنا ل وإنا إليه راجعون! وحسبنا ال ونعم الوكيل! أو يُــعترض علينا بن إذا سع حرمات ال تُـستباح ،وأعراض السلمات تُـنتهك ل ينطق له لسان ول يتحرك له جنان ،وما أن يسمع بعزم الطالبان على هدم وثن من الوثان يُـعبد من دون الواحد الديان حت يُسارع إل استخدام الراتب الثلث ف النكار ويزعم أن هذا ليس من دين العزيز القهار!!! أو يُ ـعترض علي نا بن بارك صنيع كلب الروم شياك حي أمر بنع حجاب ال سلمات ف فرنسا؛ فقال هذا شأن داخلي ول شأن للسلم والسلمي ف ذلك!!! أو يُـعترض علينا بن يقول إن الائن الرتد علوي ول أمر السلمي ف العراق ل يوز الروج عليه!!! أو يُـعترض علينا بن هبّـوا يوم هلك الصليب يوحنا بولس الثان فسارع بالثناء عليه وذ كر مناق به ،و ما رأينا هم ول سعنا أ صواتم يوم أن ا ستشهد العال الجا هد أ بو أ نس الشامي!!! ولكنّ حزة ل بواكي له. وأ ما أ هل العلم ال صادعون بال ق الاهرون بال صدق فهؤلء كم مت أفواه هم ،وأُ سكتت أقلم هم ،وباتوا ف البلد مطارد ين ،و عن أهل هم مشرد ين ،وأض حى جُل هم ف سجون الطواغيت قابعون!!! فرحاك رب رحاك!
254
فرحاك رب رحاك! أين أهل العلم الجاهدون!! بت ل أراهم إل ف كتاب ،أو تت تراب!! ث إننا نقول إن القاعدة الستقرة عند أهل العلم: إعرف الق تعرف رجاله ،ول يُـعرف الق بالرجال. فعند ما د خل التتار أرض بغداد ،وقتلوا من قتلوا من ال سلمي ،ل ن سمع أ نه و قف ف وجه هم إل ا بن تيم ية رح ه ال ،مع وجود العلماء والدعاة وأ صحاب الك مة الزعو مة وفقه الواقع الذين وقفوا ف وجه ابن تيمية. وفتنة خلق القرآن ل يقف ف وجه أصحابا إل المام أحد بن حنبل ،مع وجود جهابذة العلماء كابن معي وعلي بن الدين وغيها فهل كان أحد بن حنبل صاحب فتنة!!! وإن رغمت أنوف من أُناس *** فقل يا رب ل تُـرغم سواها واعلمـي يـا أمتـ؛ أنـه لول ال ثـ وقوف هذه الفئة الجاهدة سـدا منيعا بوجـه هؤلء الصليبيي وأعوانم الروافض الاقدين لا رأيت حال أهل السنة ف العراق كما ترينه اليوم. فن حن نعت قد؛ أن نا طلي عة ال مة ،و خط دفاع ها الول ،ورأس حربت ها أمام هذا الز حف ال صليب؛ فالع مل على و قف هذا الز حف ليوش التتار العا صرين على أبواب بغداد هو خي للمة جعاء ولو تلل ذلك حصول بعض الفاسد الصغرى. فوال إن خبت جذوة الهاد فسترى المة بأسرها ما سيحل با من ويلت ونكبات. كُتب القتل والقتّال علينا *** وعلى الغانيات جر الذيول
255
اللهم منل الكتاب ،سريع الساب ،مري السحاب ،اهزم الحزاب وانصرنا عليهم، اللهم اهزمهم وزلزلم، اللهم اهزمهم وزلزلم، اللهم اهزمهم وزلزلم. {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ لَا يَعَْلمُونَ} [يوسف]21: والمد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
256
الطاب الرابع و العشرون
ي ِه رِسَالَةٌ مِن جُندِيّ إِل أَ ِم ِ 22ربيع الثان 1426هـ 30مايو/أيار 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. من جنديٍ واقفٍ على خط النار؛ من أب مصعب الزرقاوي، إل أميه الفضال؛ أ ب ع بد ال أ سامة أ بن لدن ،أق ّر ال عين يه بِنعَمِه وأَ سبَغَ عل يه جَزيلَ كرمِه. السلم عليكم ورحة ال وبركاته ،أمّا بعد؛ فإن أحد إليكم ال الذي ل إله إل هو.
257
ق منك نوي *** ففي قلب من الشواق نار لن عظم أشتيا ٌ لـــعل ال يمــع بـعد بي *** لنا شلٌ ويقترب الزار ويعلم ال يا شيخنا أننا لسنا متارين للبعد عنكم ولو حلتنا الطيور لسرنا إليكم ،فنسأل ال سبحانه وتعال أن يعيد إلينا أنس الجتماع معكم وأن يذيقنا حلوة اللقاء بكم. أمينا الغال؛ نن على يقي أنكم تتطلعون بلهفة وشغف لعرفة أخبارنا ،والطمئنان على أحوالنا ،جريا منكم على سنة أئمتنا وقادتنا من السلف الصال؛ فقد كان عمر رضي ال عنه إذا أرسل بعثا يذهـب كـل يوم إل أطراف الدينـة يسـتطلع أخبار اليـش ،ينظـر خـبهم كصـيحة البلى ،فنؤ كد ل كم أن نا على درب الهاد سائرون وعلى الع هد ماضون ،ن سترخص ف ذلك الغال والنفيس حت يظهر ال دينه ويعلي كلمته أو نلك دونه. ولقد عزمنا أمرنا ،وحسمنا خيارنا ،ورفعنا راية الهاد ،وسللنا سيوفنا الداد ،وأعلينا لواء الكفاح ،وإتذنا السنة ،ورماح مركب نبحر فيه إل العز والتمكي ،إيانا منا بأن صهيل اليول وصليل السيوف هو مفتاح النصر وسبيل الظفر. أظنه قد تناهى إل إساعكم الب الذي تتناقله وسائل العلم وحارت به العقول والفهام، والذي مفاده أنن قد أصبت براح بليغة عولت على إثرها ف مستشفى الرمادي؛ فأحب أن أطمئنك وأطمئن السلمي ف مشارق الرض ومغاربا بأن هذا كله مض إشاعات ،ل أساس لا من الصحة ،وإنا هي جراح خفيفة كما ذكر الخوة ف القسم العلمي ،وإن الن بمد ل أتقلب بنعم ال الوافرة ،بي أخوت وأهلي ف أرض الرافدين ،وأباشر معهم مقارعة الصليبي ومنازلة أعداء اللة والدين. أمينا البيب؛
258
يطـ لك الياع هذه الكلمات ،وجنودك يسـطرون بفضـل ال أروع الصـور فـ الفداء والتضحيات ،والذود عن حياض هذا الدين ،والذب عن أعراض السلمي ف مدينة القائم، أقام ال فيها شريعته. القائم وما أدراك ما القائم ،أرض النال وساحة الرجال ،فقد تاوت فيها أسطورة الارين، وسقط قناع الزيف ،وأثبت فرسان السلم وشباب ممد صلى ال عليه وسلم أنم بواسل ف اليدان ،أسود عند اللقاء ،من مهاجرين وأنصار ،فها هي أهدافهم الصليبية قد تلشت على أسوار القائم ،فبعد عشرة أيام من العارك الشرسة والتواصلة مكن ال لبناءك من رد عادية الصليبيي على أسوار الدينة ،وتقهقرت جحافلهم خاسئة حسية ،تلعق جراحها، ولقد كانت هذه العركة من العارك العظيمة ف تاريخ السلم والسلمي. فإن ال أوقع الزية بم ،وجعل الدبرة عليهم ،بعد أن صرح كبي حلتهم النرال السمى بشارب ال مر متبجحا متحديا ال سبحانه وتعال بأن نا سنهزمهم ولو كان م مد و رب ممد معهم ،وانه سوف يشرب المر على إثر انتصارهم ،حت يسمع بم العال فل يزال ـ مقولة عدو ال أبـ ج هل يوم بدر حيـ قال يهابمـ ،وأن مقولتـه هذه لتعيـد إل ذاكرتن ا (وال ل نرجع عن قتال ممد حت نرد بدرا ونشرب فيها المور وتعزف علينا القيان حت ت سمع العرب بخرج نا فتهاب نا آ خر ال بد)؛ فورد بدر هو وجنوده فكان في ها هلك هم بفضل ال سبحانه وتعال. وال يعلم يا شيخ نا بأن نا أ ستبشرنا بقولة هذا النرال اللع ي ،وتيق نا بأن ال من جز وعده لنا ،وناصرنا عليهم ،سنته ال ف كل من سولت له نفسه الطعن ف هذا الدين والتجرؤ على رب العالي. قال شيخ السلم أبن تيمية رحه ال تعال ف الصارم السلول( :ونظي هذا ما حدثنا به أعداد من السلمي العدول أهل الفقه والبة عما جربوا مرات متعددة ف حصر الصون والدائن الت ف السواحل الشامية لا حصر السلمون فيها بن الصفر ف زماننا قالوا كنا
259
نسر الصن أو الدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو متنع علينا ،حت نكاد نيأس منه، حت إذا تعرض أهله لسب الرسول صلى ال عليه وسلم والوقيعة ف عرضه تعجلنا فتحه، ول يكـد يتأخـر إل يوما أو يوميـ ،أو نوـ ذلك ،كمـا يفتـح الكان عنوة ويكون فيهـم ملح مة عظي مة قالوا ح ت أن ك نا لنتبا شر بتعج يل الف تح إذا سعناهم يقعون ف يه مع إمتل القلوب غيظا عليهم با قالوا فيه) أهـ. و قد و فق ال سبحانه وتعال أ حد أبناءك لق تل هذا النرال ،فأ صاب مروحي ته ال ت كان يستقلها ويتمي ضربات الجاهدين با ،لتهوي به فتحرقه بنار الدنيا قبل نار الخرة ،فال المد والنة. فقـد أكرمنـا ال سـبحانه وتعال فقطفنـا رؤوسـهم ،ومزقنـا أجسـادهم ،وأرقنـا دمائهـم، ولــيخرجن بإذن ال مـن بلد السـلمي أذلة صـاغرين ،يلعقون جراحهـم ويرون أذيال هزيتهم وخيبتهم. وقد صدق صاحب كتاب الرب الهلية الثانية؛ وهو من قدماء الحاربي المريكيي ف فيتنام حيـ قال( :أن أمريكـا ولدت فـ الدماء ورضعـت الدماء وأثخنـت الدماء وتعملقت على الدماء ولسوف تغرق ف الدماء). و لن كان يا شيخنا قد س ّر كلب بن الصفر بوش أسر أخينا أبو فرج الليب ،فلقد ساءه ما حل بنوده ف القائم وباقي أرض الرافدين. أمينا البيب؛ أن العدو بتوفيق ال يسي كما رسم له ،وإننا بفضل ال نوشك أن نكم الناق عليه ،وإن سارت الطة بأ مر ال كما أعد ل ا فأن نتائج ها ستظهر لكل ذي عين ي با يسر كل مسلم ويسوء كل كافر ومنافق ،وإن لحسب أن الطة الرسومة قد وصلتكم أو ف طريقها إليكم.
260
فالعدو اليوم يعيش أسوأ أيامه ف أرض الرافدين ،ولول ما قدمه ويقدمه الروافض أحفاد أبن العلقمي وعلى رأسهم إمام الكفر والزندقة السيستان لكان حال بن الصفر غي ما ترى ال مة اليوم ،وهذا ما ن به عل يه توماس فريدمان ،الكا تب المري كي ف جريدة نيورك تايز ،حيث قال: (يكن القول أن السيستان وف أوجه عدة لعب لصال الرئيس بوش نفس الدور الذي لعبه مانديل وغرباتشوف لصال بوش الب حينما كان رئيسا إذ بفضل أفكار وقيادة منديل تققت لكم السلطة إل الغلبية السوداء ف جنوب إفريقيا بطريقة سلمية وهذا ما ساعد أدارة الب وحلفاءها على تقيق العملية بشكل هادى. كذلك كان أصرار غرباتشوف على تفكيك التاد السوفيت وخصوصا ألانيا الشرقية بطريقـة غيـ عنيفـة وهذا ماـ سـهل هبوط التاد السـوفيت هبوطا ناعما فوق سـطح الرض ومثل ما هو الال ف العلقات الدول ية أو الريا ضة فإ نه من الف ضل أن تكون مظوظا على أن تكون جيدا،وأن تكون مظوظا أن يكون إل جانبــك مثــل مانديل وغرباتشوف والسيستان بصفتهم شركاء للوصول إل إتفاق تاريي عند مفترق تاريي فاصل). يضيـف فريدمان قائلً( :إن الشيـء الذي قام بـه السـيستان والكثـر أهيـة هـو منحـه ل شرعيا (وبرا غماتيا) لل سلم و ستكون عمل ية الدمقر طة العال ال سياسة العرب ية تأوي ً العرب طويلة وتر فوق مطبات كثية ولكن فرص النجاح تتحسن بشكل هائل حينما يكون لدينا شركاء من داخل النطقة يتمتعون بالشرعية ولديهم حس تقدمى وهذا ما يتوفر ف السيستان ل قد ظل ال ظ رفيق نا بببقاء آية ال الذي يبلغ من الع مر 75سنة حيا والذي يقيم ف منله الصغي بزقاق ضيق ف النجف كيف يكن لرجل بذا الس وبذه الك مة أن يظ هر من و سط حطام العراق الذي سببه صدام وأ نا ل أعرف ذلك
261
أبدا ولكن كل ما أستطيع قوله هو أنن آمل أن يعيش حت سن الائة والعشرين عاما ( 120عام) وآمل أن يصل هذا الرجل على جائزة نوبل) أهـ ولقد راع هؤلء العبيد الونة من الرافضة والبشمركة ما رأوا من حال سيدهم ومعبودهم وكونه أضحى مهانا حسيا كسيا فعزموا عزمة العبيد لستنقاذه و أخراجه من الستنقع الذي غرق فيـه وليـس أدل على ذلك مـن قول رئيـس الركان المريكـي رتشارد مايرز: (إن الرب على العراق قد بددت القوة العسكرية المريكية وأن أي حرب جديدة سوف تستغرق وقتا أطول وتتاج إل مواد أضافية ). ولقد صرح أحد ضباط اليش المريكي ف النطقة الضراء لحد الراسلي قائلً( :لقد كسر أولئك الصعاليك هيبة ال يش المري كي الذي ما ترأ جيش من جيوش العال على ك سرها..أح د الرب أن نا بالموال الطائلة ن ند الشباب غ ي المريكي ي للقتال ف العراق وهو سر إستمرارنا ف العراق ولكن ما أخشاه أن يأت يوما علينا ل ند من ننده بالليي من الدولرات ). ث يرج علي نا عدو ال ال صهيو-أمري كي جلل طالبا ن يز عم أن الهاد ف العراق أ صبح معزولً وضعيفا ،هذا الدعـي صـاحب القولة الشهورة( :لقـد جاءنـا ممـد بالقرآن على المال ،واليوم ل يوجـد عندنـا جال فسـنرجع هذه الصـاحف إل مكـة على الدواب والمي). وإن لتدى هذا الفاك الثيم أن كان رجلً أن يرج من جحره بولة تفقدية ف أحياء بغداد أو الوصل أو النبار حت يعلم القاصي والدان من هو الضعيف العزول ،ولكنه وال زمان الرويبضة زمان التافه الذي يتكلم بأمر العامة. يسوسون المور بغي عقل *** فينفذ أمرهم ويقال ساسه أمينا الكري ،فداك أب وأمي؛
262
ل أجد خيا من هذا الديث أختم به هذه الرسالة صح؛ عند مسلم :أن عتبة بن غزوان رضي ال عنه خطب ف الناس فحمد ال وأثنا عليه ،ث قال: (أ ما ب عد ..فإن الدن يا قد أذ نت ب صرم وولت حذاء ول يب قى من ها إل صبابة ك صبابة الناء يتصـابا صـاحبها ..وإنكـم منتقلون منهـا إل دار ل زوال لاـ فإنتقلوا بيـ مـا بضرتكم فإنه قد ذكر لنا إن الجر يلقى من شفه جهنم فيهوى فيها سبعي عاما ل يدرك ل ا عقرا وال لتملن أفعجب تم ..ول قد ذ كر ل نا أن ماب ي م صراعي من م صاريع النة مسية أربعي سنة ول يأتينا عليها يوم وهو كظيظ من الزحام ولقد رأيتن سابع سبعة مع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم مال نا طعام إل ورق الش جر ح ت قر حت أشداقنا فالتقطت بردةً فشققتها بين وبي سعد بن مالك فأتزرت بنصفها وأتزر سعد بنصفها فما أصبح منا اليوم أحد إل أصبح أمياعلى مصر من المصار وأن أعوذ بال أن أكون ف نفسي عظيما وعند ال صغيا). وأننا على يقي بأن ال كما هيأ للمة ف منتها بعد موت النب صلى ال عليه وسلم يوم أن إرتدت المـة بأسـرها ول يبقـى إل مكـة والدينـة حتـ إسـتوحش السـلمون وهاب الصالون ونم قرن الكافرين والنافقي وبدأت باللمعان سيوفهم ،فهيأ ال لا البل الشم الصديق رضوان ال عليه ،فجيش اليوش لحاربة الرتدين ،وأنفذ بعث أسامة لحاربة بن الصـفر أعداء اللة والديـن ،ذلك البعـث الذي خرج فـ أحلك الظروف وأصـعبها فكان أعظم اليوش بركة ،وأينها نقيبة ،فإن الذي بعث ذلك اليش ف ذلك الظرف العصيب قادر على أن ينفذ هذا البعث. اللهم أنفذ بعث أسامة.. نسأل ال تعال أن يفظك ويد ف عمرك ويعلك شوكة ف حلوق أعداءه وأن يتم لك بالشهادة ونن بإنتظار توجيهاتكم وأوامركم..
263
وأسلم لخيك الصغي، {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ لَا يَعَْلمُونَ} [يوسف]21: و المد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
264
الطاب الامس و العشرون
بَيَانٌ؛ َأبُو مُص َعبٍ الزّرقَاوِيّ يَُبشّرُ بِاستِشهَادِ خ عَبدِ الِ الرّشُود رَ ِحمَهُ الُ الشّي ِ 16جادى الول 1426هـ 23يونيو/حزيران 2005م ِبقَلَمِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بسم ال الرحن الرحيم، س وَِليَعَْل مَ اللّ ُه ك اليّا مُ نُدَاوُِلهَا َبيْ نَ النّا ِ س الْ َقوْ مَ َقرْ حٌ مّثْلُ ُه َوتِلْ َ سكُمْ قَ ْر حٌ َفقَ ْد مَ ّ {إِن يَمْ سَ ْ الّذِي نَ آمَنُواْ َوَيتّخِ َذ مِنكُ ْم ُشهَدَاء وَاللّ هُ َل يُحِبّ الظّالِمِيَ * وَِليُمَحّ صَ اللّ ُه الّذِي نَ آ َمنُواْ َويَمْحَ َق اْلكَافِرِينَ} [آل عمران.]141-140: ال مد ل رب العال ي ،والعاق بة للمتق ي ول عدوان إل على الظال ي ،وال صلة وال سلم على إمام الجاهدين نبينا ممد وعلى آله وصحبه أجعي.
265
أمّا بعد؛ فلتهنئي أمة السلم باستشهاد علم من أعلم الي والهاد والعلم. ن عم العالِم العام ِل؛ شيخ نا ع بد ال الرشود تقبله ال ف الشهداء ،ها جر وجهاد بل سانه وسنانه وقاتل وقتل ونصر الق وأهله. فلله در هؤلء الركب؛ ركب دين وورع وعلم وعمل. خرج من جزيرة العرب فارا من طواغيتها ،إل ساحات الهاد والوغى ف بلد الرافدين، حيث كتبت منيته على تلك الرض ،فقد دخل العراق مهاجرا قبل شهر ونصف ،قاطعا الفيا ف والقفار ،متجاوزا حدود الطواغ يت إل مدي نة القائم ،ح يث كا نت ر حى الرب دائرة وصولت الق ثائرة. لبـ نداء ربـه وسـارع لنان خلده وسـابق لنصـرة دينـه ،حيـث شارك فـ مل حم القائم أقامها ال بالعز والظفر.-ولاـ حاول الصـليبيون أن يقوموا بإنزال على النطقـة؛ انـبى الجاهدون ،وأقسـموا أن ل يعطوا الدنية ف دينهم ،فاشتاق الخوان للقاء الرحن ونيل الرضوان والور السان ،وما ت كن أعداء ال تعال من كتي بة ال ي ،ال ت كان في ها الش يخ ع بد ال الرشود رح ه ال تعال. وأي شجاعة وأي إقدام هذا الذي كان من شيخنا الرشود وثلة من إخوانه من مهاجرين وأنصـار ،فقتلوا مـن الصـليبيي مـا قتلوا ،حتـ انسـحب أعداء ال وهربوا ،فلمـا عجـز ال صليبيون من دخول النط قة ما ا ستطاعوا إل أن يق صفوا موا ضع الجاهد ين بالطائرات القاتلة ،ونال شيخنا ما تن ،فالسعيد من نال مناه ،وآثر أخراه على أوله.
266
ويا من سألت عن طيب الشهيد وفرحه؛ فقد فاحت روائح السك من دمه ،فرحه ال تعال ورزقه جنته ونعيمه. أنعم بالعالِم العامِل التواضع. ول ع جب فهذا دأب العلماء الرباني ي ،وهذا هو دورهم لن م القدوة للمة ،فن عم القادة من تقدم الركب وحاز العل. فقوافل الشهداء قاد ركبها الشيخ أبو أنس من قبل ،والن شيخنا الرشود ،فتقبلهما ال ف الشهداء وجزاها خي الزاء. فأين الشمرون للجنة ،وأين الراجون رحة ربم ،وأين أنصار دين ال تعال. فتشبهوا إن ل تكونوا مثلهم *** إن التشبه بالكرام فلح ما أ فل نم نا بل أضاء نوره ،فكان نارا على أعداء ال تعال ،و هو نور يض يء للمؤمن ي سبيلهم. اللهم تقبل شهدائنا... اللهم تقبل شهدائنا... اللهم نصرك الذي وعدت. وال أكب ...ال أكب ...ول العزة ولرسوله وللمجاهدين. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
267
الطاب السادس و العشرون
َدعُوا عَطِيّةَ اللّ ِه فَهُوَ أَعلمُ ِبمَا يَقُو ُل 28جادى الول 1426هـ 5يوليو/توز 2005م ِبقَلَمِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛ فبي ال َفيْنَة والخرى ،يقو مُ إخوان ف الق سم العل مي ،بتزويدي ببعض أخبار ال سلمي التناقلة ف و سائل العلم الختل فة؛ الرئ ية من ها وال سموعة ،وبالخ صّ أخبار النتديات، وساحات الوار السلمي ،الت غالبًا ما تنقل أخبار السلمي عامّة ،والجاهدين خاصة. وكثيًا ما كانت تنقطع عن هذه الخبار بسبب الظروف المنية الت أعيش ،والت تعلن غالبًا ف َتنَقّل مستمر؛ ما يرمن الطلعَ على كثي من أحوال الخوة السلمي.
268
وبعد انقطاع ليس بالقصي؛ يَ سّرَ ال ل ف الونة الخية ،أن أتابع بعض الخبار والردود ف ب عض النتديات؛ سواء ما يتعلق بأرض الرافد ين عامّ ة ،أو ما يتعلق بالخوة ف تنظ يم القاعدة خاصة. وما وقعت عليه عينا يَ :مقالٌ للخ الكبي الشيخ عطيّة ال ،ف منتدى الدث على شبكة الخلص السلمية( ،جزى ال القائمي عليها خيَ الزاء) ،وكان القا ُل يتضمن ردّا من الشيخ عطيّة ال ،على بيانٍ سابق لتنظيم القاعدة ف بلد الرافدين ،بشأن انسحاب القوات اليطالية من العراق ،على لسان رئيس وزرائها بيلسكون. ض الوَقَفات مع هذا القال: فكان ل بع ُ .1ما ي سُن بيانه ابتداءً أن يعرف الخوة _وهذا ليس من باب التواضع -عَلِ مَ ال -بل هو حقيقة وواقع؛ بأن الخ عطيّة ال هو أخ كبي لخيكم الصغي ،وأنه أيضًا هو الشيخ ل أنـا ،فمـا أنـا إل رجـل مـن رجالت السـلمي ،وجندي مـن جنود هذا الديـن ،زللي َسـكَن بالسـلم حتـ ألقاه ،وأن يتـم ل وخَ َطلِي أكثـر مـن صـواب ،نسـأل ال أن يُم ّ بالسن. فشتّان ب ي من ق ضى شطرًا من عمره ف الل هو والعا صي ،وب ي من نب تت لي ته ،واش تد عوده ف أرض الهاد. .2ما قلته سابقًا متعلق با سأقوله لحقًا؛ وهو أن يعلم الخوة بأن الخ الكبي عطية ال م ن كا نت له تارب سابقة ف عِدّة ساحات جهاد ية ،م ا أَكْ سَب الرجلَ -ن سبه وال حسـيبه ،و ل نزكـي على ال أحدًا -خـبةً ثريّةـ ،وتربـة ناضجـة ،وبُعْ َد نَ َظرٍ فـ مآلت ي ما يعتقد ف النوازل الت تواجه الهاد والجاهدين. المور ،تؤهله بأن يُدِْليَ بدَْلوِه ،ويبد َ ْبـ نوعـ مـن العُج ِ .3ذكـر الخ الكـبي عطيّةـ ال( :بأن الخوة فـ العراق عندهـم ٌ والفخر)...
269
ما أريد بيانه بأن الّلبْ سَ الاصل ف هذا المر عند الخ عطية ال؛ إنا هو ناتج من طريقة الخوة ف القسم العلمي ف صياغة البيانات. ف قد يش عر الخ القارئ بأن في ها نوعًا من التهو يل ،وَنفَ سًا من التضخ يم ،فأحيانًا يذ كر الخوة ف بياناتم بعضَ اللفاظ مثل :وُقتِ َل منهم مقتلة عظيمة ..أو أحالم أثرًا بعد عي.. وأن المريكان نغزوهم ول يغزوننا ..وغي ذلك من اللفاظ والمل الحتملة. نعـم؛ الصـل فـ البيانات -وخاصـة التعلقـة بالعمليات التـ يقوم باـ الخوة -أن تكون دقيقة ،وغيَ مُبالغ فيها ،ولكن مع تعذّر إحصاء خسارات العدو وقتله ،يكون هناك نوع مـن الطلقات والتعميمات فـ هذه البيانات؛ وإل -وال يشهـد -بأن النتائج القيقيـة لسائر العدو ف أرض العركة أكب بكثي ما يتصوره السلمون. فإن -ول المد والنة -أباشر معظ مَ المور مع إخوان ،ومطلع على أغلب العمليات الت يقوم با الخوة ،ويرى الشاهد ما ل يرى الغائب. ولو أ ن أق سمت بال ثلثًا :بأن عُبّاد ال صليب قد أثخنت هم الراحات ،وأن خ سائرهم باللف ل الئات؛ لرجوت أن ل أكون حانثًا ف يين. بل دعن أُ َجلّي لك الصورة أكثر من ذلك؛ إنه لول امتلك المريكان لسلح الطيان لكنا ضلً عن أن يسيطروا عليها ،فلو اليوم ف بغداد ،ولا استطاعوا أن يدخلوا مدينة واحدة؛ َف ْ وصفت لك حالة الندي المريكي ،ومدى ُجْبنِه و َخ َورِه وهََلعِه؛ لقلتَ :بأن أخي الصغي يبالغ ف وصفه ،وأنه تاوز العدل ف توصيفه. .4أ خذ الخ ال كبي عطيّ ة ال على الخوة التعا طي مع ب عض النوازل والوا قف بطري قة جامدة ،وأنه ل بد أن يكون هناك نوع من الرونة السياسية (طبعًا يقصد الخ الرونة الت
270
ل تالف الشرع) ،وذكـر مثالً على هذا المود ،وهـو رد الخوة على قرار الكومـة اليطالية بسحب قواتا. أقول له :نعم ،هذا حقّ ،فالرونة السياسية؛ أو لَنقُل :موازين السياسة الشرعية ف التعامل مع النوازل الهاد ية أو غي ها ،ل يس من الك مة أن تكو نَ على وَتية واحدة ،كالغل ظة والشدة دائمًا ،أو اللي والرفق دائمًا ،ولكن توضع المور ف موازينها ،ونصابا الصحيح، ضيّ ق فل حرج أن نو سّع ف ش يء وَ سّعَ الشارع ف يه ،وكذلك ل ضَيْر أن ُنضَيّ ق ف أ مر َ الشارع فيه. وتقد ير ذلك مرج عه إل الخوة ،كون م هم الذ ين يعايشون هذه التطورات ويباشرون ا، بلف غيهم م ن هو بع يد عن هذه ال ساحات والياد ين ،م ا ي عل نظر ته قاصرة ،وغ ي كافيـة؛ لنزال الكـم الصـحيح على هذه الواقعـة أو تلك ،بلف الذي يعيـش الواقعـة نفسها ،ويدرك تفاصيلها وأبعادها ،ما ظهر منها وبان ،وما خفي منها ودق. نعم؛ قد يكون الّنفَس العام لهادنا ف العراق ييل إل الشدة والعزية ،وهذا أمر ل نهله، بل نسعى لتدعيم أركانه ،ونتواصى به مع إخواننا ،وناول أن نغرسه ف نفوس السلمي ف العراق وخار جه ،و ما ذاك إل ل يل أك ثر الناس ف هذه البلد إل الدّعَة والرا حة وإيثار السلمة. سعّر ل ا الروب ،وين فخ في ها روح فإ ن أعت قد أي ها الخ ال كبي بأن ال مة با جة ل ن يُ َ التضح ية والفداء لذا الد ين ،ويربط ها باضي ها الشرق؛ الذي سطره أجداد نا بدمائ هم، وسـقوه بعزهـم وكرامتهـم ،والذي تكفلت سـنوات الكَبْت والذل الطويلة التـ عاشتهـا المة؛ بحو أثره ودَرْ سِ رَ سْمِه من نفوس أبنائها ،فلو استطعنا أن نزيل هذا الركام الائل من الران الذي جثم على صدر المة ،فإننا نكون قد بدأنا بوضع أقدامنا على بداية الطريق الصحيح.
271
فالشدة الت أقصد ،والعزية الت أنشد ،والغلظة الت إليها أدعو وأحشد؛ إنا هي الت تكون ف موضع ها أ صيلة را سخة ،أ صّلها نبي نا الكر ي صلى ال عل يه و سلم و صحابته البرار رضوان ال عليهم ،ل الشدة والعزية الت سبيلها التهور والندفاع غي الحسوب. وأضرب لك مثال ي على سبيل الذ كر وال ستشهاد ،ل ال صر وال ستطراد ،وإل فالشرح يطول ،والديث متشعب وذو شجون. الثال الول :أثناء أحداث العر كة الثان ية ال ت جرت ف الفلو جة ،قام الخوة ب طف ا بن عم العميل إياد علوي مع زوجته وزوجة ابنه ،ف ماولة لردع الائن علوي ،من خلل صرّت قوات الحتلل الصليب وأعوانم على الستمرار الضغط عليه بؤلء الرهائن ،وإن أَ َ ف قتل الطفال والنساء ف الفلوجة ،عاملناهم بالثل وقتلنا أقاربه ،ولكن عندما تبي أنه ل يس هناك أد ن عل قة ب ي الائن علوي وا بن ع مه ،ول ي كن له أي مشار كة فعل ية مع قوات الحتلل ال صليب ،ما كان من الخوة إل أن بالغوا ف الح سان إلي هم ،ث قاموا بالفراج عنهم. الشاهد من هذه الادثة :أنه لو كانت السألة مسأل َة انتقام مرد وعشوائي ،غي مضبوطة بضوابط الشرع؛ لكان باستطاعة الخوة أن يفعلوا ذلك (فتأمل). الثال الثا ن :ف ب عض الحاي ي يتر جح ع ند الخوة ب عض المارات والدللت أن فلنًا من الناس من يتعامل مع الكافر الحتل ،ويعي على حرب الجاهدين ،فيقوموا بقتله ،ث يتبي ل م بعد ذلك أن القتول كان بريئًا ما نُسب إليه ،وأن القتل كان خطأً ،فما يكون من الخوة إل استرضاء ول القتول ،ودفع ديته ،والعتذار عما قاموا به من القتل الطأ. وال يعلم؛ بأن المثلة كثية جدا ،وأن حادينـا فـ هذا الهاد البارك هـو :طاعـة ال ور سوله ،والتزام ال كم الشر عي ،وإن َمدّ ال ف الع مر ،وبارك ف الو قت؛ وي سر ل
272
الظروف ،فالعزم من منعقد على إخراج بعض الصدارات الت تلّي كثيًا من واقعنا على الساحة العراقية ،وُتفَنّد كثيًا من الشبهات الت تلصق بالخوة زورا وبتانًا. نسأل ال أن ييسر ذلك قريبا. .5أ ما ما ذكرت من موضوع الع جب والف خر ،فهذا حقّ ،فن حن ب شر يعتري نا الن قص والضعف ،نسأل ال أن يرزقنا التواضع ،وأن ينبنا الفخر والعجب. فوال يـا أيهـا الخ الكـبي ،إننـا ل حول لنـا ول قوة إل بال ،ول نَصـُول ول نَجُول ول نقاتل إل به سبحانه وتعال ،فنسأله بأسائه السن أن ل يكلنا لنفسنا طرفة عي ،فإياك ثـ إياك أيهـا البـيب؛ أن تمـل نصـح إخوانـك ،واحرص دومًا على تذكيهـم فـ هذه المور ،فوال إنا من العظائم ،وإنا لن الهلكات. ول حرج عل يك ،ان صح بال ت تر يد ،بالشدة أم بالل ي ،أيه ما اخترت فل تثر يب عل يك، فَحُقّ لثلك أن يكون نا صحًا ،فوال ما علمناك شامتًا ول معيًا ،ول ب صاحب (حظوظ نفس) بل ناصحًا مشفقًا ،حري صًا على إخوانه ،ولقد كان شيخ السلم -رحه ال -من أحرص الناس على أمته ،وأنصحهم لا ،مع شدّة وحِدّة تعتريه ،ل تقلل من قيمة نصيحته، ول تضع من قدره رحه ال ،وقد قال رحه ال: "فإن الؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداها الخرى ،وقد ل ينقلع الوسخ إ ّل بنوع من الشونة ،لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نمد معه ذلك التخشي". هذا ما يسر ال ف هذه العجالة ،نسأل ال لنا ولكم الثبات وحسن الاتة ،وسلمي لك ولن حولك من الحباب ،الذين تتوق النفس للقياهم ،وترنو العي لرؤيتهم نسأل ال ان يمعنا على طاعته. والمد ل رب العالي.
273
صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ [و فيما يلي تعليق الشيخ عطية ال حفظه ال على ما ذَ َك َر الشيخ أبا مصعب رحه ال ،و قد إرتأينا إدراجه حت يتعلم الناس كيف يكون التواضع و التراحم بي السلمي ،وكيف تكون الناصحة الصادقة و الادفة ،وليس الطعن القنع و الغلف باسم النصيحة]
تعليق الشيخ عطية ال (حفظه ال) على رسالة الشيخ أب مصعب (رحه ال) الل هم اغ فر ل خي أ ب مصعب وأعلِ قدره وار فع ف الخر ين ذكره ،و سدده وزده هدى وتوفقيا واختم لنا وله بالسن ..آمي. بل أنا وال أحق بأن أنتصح بكلمكم وفعالكم ،فقد سبقتم وتأخرنا ،نسأل ال أن يعفو عنا وعنكم ويعلنا وإياكم من الفلحي ،وجزى ال الخوة خيا من بلّغ ومن ظن خيا وقال خيا. وليعلم الخوة أن ل أصف الخوة ف العراق بأن عندهم نوعا من العجب والفخر كما هي عبارة أخي ،فهو حكاها بالعن ،فتغيت بعض الشيء عن أصلها ،ول وال ما أصفهم بذلك وما رأيت إل خيا إن شاء ال. وإن ا حذرت من الغرور ،ك ما أحذّر نف سي ،وقلت إن ما اقترح ته من الرأي والبيان ف قضية انسحاب اليطاليي "يعطي انطباعا لصدقائنا وأحبابنا قبل أعدائنا أننا متواضعون ل مغرورون منتشون ،وأننا حقّا بال مستعينون وعليه متوكّلون ،ومن تقصينا خائفون"...
274
ويعلم ال أن فرحتُ با ذكره أخي حفظه ال ونصره من التوضيحات حول ترّي الخوة (كمـا فـ مثال أقارب علوي وسـائر مـا ذكره) ،وهذا وال شيـء يطمئن القلب ويثلج الصدر ،وهو وال الظن بكم ،ما حالَ ول زال ..فبارك ال فيكم وقوّاكم ونصركم وتقبل منكم ،وجعلنا ال وإياكم مفاتيح للخي مغاليق للشر. وما ذكره أخي أبو مصعب حول مسألة الشدة ،وما يراه من مدى مطلوبيتها ..فالكمة و ضع كل ش يء ف مله شدة ولي نا ورف قا وعنفا وغي ها ..والو فق من وف قه ال تعال، فاستعينوا بال فإنه مولكم ،نعم الول ونعم النصي ،والسلم عليكم ورحة ال وبركاته. عطية ال 1جادى الثان 1426هـ الوافق 7يوليو/توز 2005م
275
الطاب السابع و العشرون
أَيَـنْـقُـصُ الـدّيـنُ وَأَنـا حَـ ٌي 1جادى الثان 1426هـ 7يوليو/توز 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛ فإن ال سبحانه وتعال خلق العباد و هم ف درجات ال مة متفاوتون ،فمن هم من تر قى به هته لتبلغ به عنان السماء ،ومنهم من تقصر به هته حت تلد به إل الرض. فيحل ذلك لرضه بتسفل *** ويل ذا لسمائه بتصعد فعال ال مة يود بالن فس والنف يس ف سبيل ت صيل غاي ته وتق يق بغي ته ،وكل ما كا نت النفوس أشرف والمة أعلى كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل.
276
ب لا ضمه صدر فت ل يضم القلب هات قلبه *** ولو ضمها قل ٌ إن عال المة ل يستوحش من قلة السالكي ،ول يأبه بقلة الناجي ،ول يلتفت إل كثرة الخذل ي ،ول يكترث بخال فة النا كبي ،قل به ل يعرف التثاؤب ول الرا حة ول ال سكون ول الترف. وخسيس المة؛ كلما همّ ليسموا للعوال ،وليتقي ف درجات العال ،ختم الشيطان على قلبه ،وعقد على ناصيته وقال له؛ "عليك ليل طويل فارقد!" ،وكلما سعى للرتقاء بمته وإقالة عثرته عاجلته جيوش التشويش والمان ،ونادته نفسه المارة بالسوء؛ أأنت أكب أم الواقع؟! وحي ينتكس النسان يهوي إل الدرك الذي ل يهوي إليه ملوق قط ،حي تصبح البهائم أر فع م نه وأقوم ،ح ي يرت كس مع هواه إل درك ل تلك البهي مة أن ترت كس إل يه ،وإذا ماتت فيه الغية على نفسه وعلى الحارم يصبح أسفل من البهائم. ول يقيم على ضيم يُراد به *** إل الذلن عي الي والوتد هذا على البل مربوط برمته *** وذا يُشد فل يدري به أحد ول قد حاز سلفنا الصال قصب ال سبق ف علو المة وسو الراد ،وقد ضربوا لم ف كل باب من أبواب هذا الدين بسهم ،وأخذوا من كل فضل بنصيب. ففي العبادة؛ ل تراهم إل راكعي ساجدين ،خاشعي باكي مبتي. و ف سبيل طلب العلم؛ فارقوا ال هل والولد ،وتنقلوا ف البلد ،وهجروا لذ يذ الرقاد، وأنفقوا الطارف والتلد.
277
وف النفاق؛ أنفقوا إنفاق من ل يشى الفقر ف دنياه ،ويبتغي رضى موله. ل ل يضا هى ،وخيا ل وأ ما ف الهاد؛ فالد يث ذو شجون ،فإن م ل ا عاينوا أن له فض ً يتناهى ،ست نفوسهم إليه ،وعلت همهم لتحصيله ،فشمروا للجهاد عن ساق الجتهاد، ونفروا لحار بة أ هل الك فر والعناد ،فجهزوا جيوش هم و سراياهم ،وبذلوا ف سبيل ذلك أموالم وعطاياهم ،وباعوا نفوسهم لالقها وباريها ،فجازاهم بذلك من النان أعاليها. وقد حفظ لنا تارينا كثيا من تلكم الواقف والقصص الت تدل على علو هة القوم وسو مطلبهم. ف في م نة مان عي الزكاة؛ ادل م ال طب واشتدت الح نة ،والت بس ال مر ح ت على كبار ال صحابة ،فو قف ال صديق ر ضي ال ع نه ل ا بالر صاد وقال( :وال ل أفرق ب ي ال صلة والزكاة ،ولقاتلن من فرق بينه ما) ،قال ع مر ر ضي ال ع نه( :فقاتل نا م عه ،فرأي نا ذلك رشدا). ل يقبل وعن أب رجاء العطاردي قال( :دخلت الدينة فرأيت الناس متمعي ،ورأيت رج ً رأس رجل وهو يقول؛ أنا فداؤك لول أنت للكنا ،فقلت؛ من الُ َقبِل ومن ا ُلقَبّل؟ قالوا؛ عمر يقبل رأس أب بكر ف قتاله أهل الردة إذ منعوا الزكاة حت أتوا با صاغرين). وعن أم الؤمني عائشة رضي ال عنها قالت( :توف النب صلى ال عليه وسلم فنل بأب بكر ما لو نزل بالبال لاضها ،اشرأب النفاق بالدينة ،وارتدت العرب ،فوال ما اختلفوا ف نقطة إل طار أبو بكر بظها وفنائها ف السلم). يومها وقف الصديق -فداه أب وأمي -كالبل الشم سدا منيعا أمام تيار الردة ،صارخا من أعماق قلبه متوكلً على ربه قائلً( :قد انقطع الوحي وت الدين ،أينقص الدين وأنا حي؟!).
278
"أينقص الدين وأنا حي؟!"؛ يالا من كلمة فاض با لسانه ،ونطق با جنانه ،كلمة ترسم منهجا واضحا لا يب أن يكون عليه كل فرد من أفراد هذه المة؛ علو ف المة ،قوة ف التوكل ،ثبات على الق. "أين قص الد ين وأ نا حي؟!"؛ قال ا ل سان حال إمام أ هل ال سنة أح د بن حن بل الشيبا ن، ال صديق الثا ن ،يوم أن و قف وحده كالطود ال شم ف م نة خلق القرآن ،فك شف ال به الغمة ،وأنقذ به المة. "أين قص الد ين وأ نا حي؟!"؛ تثل ها ش يخ ال سلم ا بن تيم ية رح ه ال يوم أن قام يرض ال مة على قتال التتار ،وكان رح ه ال ل صدق توكله على ال ويقي نه بوعوده؛ يق سم بال ل ي ستثن -أن ال نا صرهم على التتار ،فيقال له ( :قل إن شاء ال!) ،فيقول( :تقيقا،ل تعليقا) ،فرد ال عاديتهم وانقلبوا على أعقابم خاسرين. "أينقص الدين وأنا حي؟!"؛ صرخ با قلب شيخ السلم ممد بن عبد الوهاب ،فكان يطوف كالوالدة الثكلى بيـ البلد ،وعيناه تذرفان بالدموع ينادي؛ يـا للسـلم! يـا للسلم!. إن الحزان وال صائب تش حذ ال مم وت صنع الرجال ،فإن ل تفز نا ال صائب وتعلي هم نا اللم والحزان فما الذي يُعلينا؟! وما الذي يوقظنا؟! ياله من دين ...لو أن لهُ رجالً؟! ها قد دنس ُعبّاد الصليب كتاب ربنا وألقوه ف مراحيضهم ،وفق مطط مكم لتحطيم هي بة كل ما هو مقدس ف نفوس أبناء هذه ال مة ،و ها قد ترأ إخوان القردة والناز ير وعُبّاد البقر الندوس ففعلوا مثل فعلهم.
279
واحسـرتاه على أمتـ ،إن ل يقـم أبناؤهـا للثأر لكتاب ربمـ فمتـ يقومون؟! ومتـ يستيقضون؟! إن ل تركهم أمثال هذه الطوب والصائب فما الذي يركهم؟! يو شك أن تنل علي نا حجارة من ال سماء ،ن ستنل الن صر من رب نا ،و ما غِرْ نا على كتا به وحرماته! إن ُعبّاد الصـليب قـد صـالوا على ديارنـا ،واسـتباحوا حرماتنـا ،وهتكوا أعراضنـا ،ونبوا ثروات نا ،ف أ كب حلة صليبية عرف ها تاري نا العا صر ،ف ما الذي ينتظره أبناء هذه ال مة؟! ومت يهبون من سباتم؟! واح سرتاه ...ك يف ان طت ب م هم هم إل من ر حم ر ب فرضوا بالقعود عن ن صرة هذا الدين والذب عن أعراض السلمي؟ ياله مـن حرمان؟ ويالاـ مـن خسـارة؟ ...قوم قامـت سـوق الشهادة بأرضهـم ،وأناخـت ركابا ببابم ،وهم مازالوا ف سباتم نائمي ،وف لوهم سامدين. ولكن اقتضت سنة ال أن يكون له عباد يصطفيهم على مر السني لمل راية هذا الدين وتبليغها للعالي. قال صلى ال عل يه و سلم( :ل تزال طائ فة من أم ت ،ظاهر ين على ال ق ل يضر هم من خذلم حت يأت أمر ال). فانطلقـت صـيحات النفيـ مـن هاهنـا وهاهنـا؛ "يـا خيـل ال اركـب ...ويـا رايـة ال ارتفعي ...ويا حلة الراية قوموا"...
280
فاستجاب من استجاب من أبناء هذه المة ...استجابوا للنداء ،وهبوا للنفي ونفضوا عنهم غبار الذل وركام العار ،هبّوا ملف ي الدنيا وزينتها وراء هم ،نفروا تارك ي خلف هم أهل هم وديارهم وأموالم ،ولكل واحد منهم قصة ،ولكل فرد منهم مأساة. ث شعورهم ،غُبٌ رؤسهم ،قليلة أعدادهم ،ضعيفة عُددهم؛ شُع ٌ لكن ...قلوبم متلئة بحبة هذا الدين ،ونفوسهم تواقة لوار رب العالي ،صدقوا مع ال فصـدقهم ،فأذاقوا عُبّاد الصـليب ألوان الزيةـ ،وأصـناف العذاب ،وحطموا هيبتهـم، وكسروا شوكتهم ،وأجرى ال على أيديهم من الكرامات ما ل يعد يفى على كل ذي عيني. ولاـ رأى بنـو الصـفر حجـم الأزق الذي تورطوا فيـه ،وعِظـم خسـائرهم وضحاياهـم، سـارعوا لتشكيـل قوات اليـش والرس الوثنـ ،لتكون الردء الامـي للصـليبيي ،واليـد الضاربة على الجاهدين ،فقامت سوق البتلء والتمحيص من جديد ،فاستجاب لندائهم من خست به هته وباع دينه بآخرته ،فكان حكم الجاهدين فيهم واضحا بينا ل لبس فيه ،وهو وجوب قتالم وجهادهم لرتدادهم عن الدين وموالتم للصليبيي ،والتبس أمر هؤلء على بعض من يوصفون بـ "العلماء" فضلً عن غيهم من العامة الدهاء ،فأصدروا فتاويهم بعدم جواز قتال هؤلء ،حفاظا على حرمة "الدم العراقي" وعصمة أهله! وهذه وال أز مة حقيق ية تعيش ها كثيٌ من الماعات العاملة لل سلم ف هذا الزمان ،أل وهي؛ "أزمة التفريق بي العدو الارجي والعدو الداخلي". فالعدو الار جي تُ ستنهض ال مة لقتاله ،وتُ ستنفذ الطاقات لهاده ،ح ت إذا ما خرج من بلد نا وأناب ع نه الرتد ين من ب ن جلدت نا ،يأترون بأمره ،ويكمون بك مه ،ويضربون بسوطه؛ حرُم على المة قتالم وجهادهم ،ولو اشتد بلؤهم.
281
فإذا كان العدو ذا بشرة شقراء ،وعيون زرقاء؛ وجب قتاله ،أما إن كان العدو أسر البشرة أسود العيني؛ فهذا ل يل قتاله. فهذا لع مر ال قتال "الوطني ي" ،ل قتال الوحد ين ،وقتال من ير يد العاجلة ،ل من يروم الخرة{ ،أَ ُكفّارُكُمْ َخْي ٌر مِنْ أُولَِئكُمْ َأمْ َلكُمْ َبرَاءَةٌ فِي ال ّزبُرِ} [القمر.]43: هؤلء الرتدون ل ينشئوا جيوشهم أصلً إل لحاربة دين ال سبحانه وتعال ولتكون اليد الضاربـة التـ تبطـش بالخلصـي مـن أبناء هذه المـة ،ول أدل على ذلك مـن عملياتمـ التوا صلة ف إبادة أ هل ال سنة -كعمل ية "البق" و "الر مح" و "الن جر" و "ال سيف"... وغيها. هذه اليوش؛ ل نسمع حسيسها إل ف قتال أهل اليان وعساكر الرحن... فهذه صولتم ف باكستان؛ على الجاهدين العرب والفغان. وف الردن؛ على الخيار من أهل معان. وف الرياض والقصيم ومكة؛ على أهل التوحيد الق. ث هم من بعد سلمٌ للكفار مداهنون للفجار. ونن نُعلِن: أن ال يش العرا قي؛ هو ج يش ردة وعمالة ،وال ال صليبيي ،وجاء لدم ال سلم وحرب السلمي ،وسنحاربه حرب ال مة للتتار ،الذين أجلبوا على المة بيلهم ورجلهم وكانوا مـع ذلك يسـتعلنون بالشهادتيـ ،وكان فـ جيشهـم أئمـة ومؤذنون ،وفيهـم مصـلون
282
و صائمون؛ ح ت اشت به أمر هم على الناس ،وت ي في هم العلماء ،فك يف يقاتلون م و هم منتسبون للمة ناطقون بالشهادتي؟! حت قيض ال لذه الحنة شسا من شوس هذه المة ومنارة من مناراتا؛ شيخ السلم ابن تيمية رحه ال تعال ،فأفت بردتم ،ووجوب ماربتهم ،لتنكبهم عن تكيم شريعة الرحن، وعدول م عن ح كم القرآن ،إل ح كم "اليا سق" الذي وض عه ل م "جنك يز خان" ،والذي ج عه ل م من أحكام التوراة والن يل والقرآن وعادات التتار ،تاما ك ما هو حال د ساتي النظمة العربية هذه اليام. وما قاله شيخ السلم( :إن هؤلء القوم السؤول عنهم؛ عسكرهم مشتمل على قوم كفار من النصارى والشركي ،وعلى قوم منتسبي إل السلم ،وهم جهور العسكر ،ينطقون بالشهادت ي إذا طل بت من هم ،ويعظمون الر سول ،ول يس في هم من ي صلي إل قل يل جدا، و صوم رمضان أك ثر في هم من ال صلة ،وال سلم عند هم أع ظم من غيه ،ولل صالي من السلمي عندهم قدرهم). إل أن قال( :وقتال هذا الضرب وا جب بإجاع ال سلمي ،ول ي شك ف ذلك من عرف د ين ال سلم وعرف حقي قة أمر هم ،فإن هذا ال سلم الذي هم عل يه ود ين ال سلم؛ ل يتمعان أبدا). وقال( :وإذا كان السلف قد سوا مانعي الزكاة مرتدين -مع كونم يصومون ويصلون - ول يكونوا يقاتلون جاعـة السـلمي ،فكيـف بنـ صـار مـع أعداء ال ورسـوله قاتلً للمسلمي؟!) ،انتهى كلمه رحه ال. ونن على يقي أننا بقتالنا ليوش الردة سنواجه باستنكار وامتعاض شديدين من ال سّذج من أبناء هذه ال مة ،إذ ف قيا سهم القا صر؛ ك يف يقا تل الجا هد أخاه وا بن ع مه وا بن عشي ته؟! و ما درى هؤلء أن ال نب صلى ال عل يه و سلم؛ إن ا بدأ أو ًل بقتال من و قف
283
ح جر عثرة ف طر يق هذا الد ين من قو مه ،ق بل أن يالد ب ن ال صفر ،وعلى سنته جرى الصحابة رضي ال عنهم. فهذا أبو عبيدة ابن الراح؛ قتل أباه يوم أحد. ومصعب ابن عمي؛ قتل أخاه عبيد بن عمي يوم أحد. وعمر ابن الطاب؛ قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر. وعلي وحزة وعبيدة بن الارث؛ قتلوا يوم بدر عتبة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة، وفيهـم نزل قوله تعال{ :ل تَجِدُ َقوْما ُي ْؤمِنُونَـ بِاللّهِـ وَاْلَيوْمِـ الْآخِ ِر ُيوَادّونَـ مَن ْـ حَادّ اللّهَـ وَ َرسُولَهُ وََلوْ كَانُوا آبَا َءهُمْ َأوْ َأْبنَا َءهُمْ َأوْ إِ ْخوَاَنهُمْ َأوْ عَشِ َيَتهُمْ} [الجادلة.]22: فهذا دربم وهذه سنتهم لن أراد اقتفائها. وخرج بعض هم بتق سيم ل ي سبق إل يه للجهاد ف العراق ،فيقول( :إن القاو مة -وهذا مع تفظنـا على هذه الكلمـة -تنقسـم إل قسـمي؛ مقاومـة شريفـة ،هـي التـ تقاوم الكافـر الحتل ،ومقاومة غي شريفة ،الت تقاتل العراقيي أيا كانوا). فنقول لؤلء؛ إن الذي نعرفه من ديننا أن النب صلى ال عليه وسلم قال( :من قاتل لتكون كلمة ال هي العليا فهو ف سبيل ال). إن "القاومة" الشريفة؛ هي الت تقاتل على أمر الَ { ،حتّى َل َتكُو نَ ِفْتَن ٌة َويَكُو نَ الدّي نُ كُلّ هُ لِلّه} [النفال ،]39:ل "القاو مة" ال ت تشترط لو قف قتال ا جدولة ان سحاب العدو
284
الارجي ،حت إذا ن صّب بعده حكومة عميلة ،تكم بغي شرع ال وتوال أعداءه وتعادي أولياءه ،انطوينا تت لوائها وكأن شيئا ل يكن. إن "القاومة" الشريفة؛ هي الت تضحي بدماء أبنائها وتبذل الغال والنفيس وتتعرض لشت صنوف البتلء وحاديها ف ذلك؛ "اللهم خُذ من دمائنا اليوم حت ترضى ...الل هم من حواصل الطي وبطون السباع" ،ل "القاومة" الت تؤثر السلمة ،وتقاتل على مبدأ تقيق م صال ذات ية ،وتت خذ من عمليات ا أوراق ض غط على العدو الح تل لتح سي أوضاع ها، وإتاحة الفرصة لا بشكل أكب ف الشاركة ف الياة السياسية. إن "القاو مة" الشري فة؛ هي ال ت خَلُص توحيد ها ل ،فوالت من واله ال ور سوله ولو كان من أبعد الناس ،وعادت من عاداه ال ورسوله ولو كان من أقرب الناس. ب يؤلف بيننا *** دي ٌن أقمناه مقام الوالد إن يفترق نس ٌ قال ر جل من ال سلمي لالد بن سعيد ر ضي ال ع نه -و قد كان ت يأ للخروج مع ا ب عبيدة( :-لو كنت خرجت مع ابن عمك يزيد بن أب سفيان كان أمثل من خروجك مع غيه!) ،فقال( :ابن عمي أحب إلّ من هذا ف قرابته ،وهذا أحب إلّ من ابن عمي ف دي نه ،هذا كان أ خي ف دي ن على ع هد الر سول صلى ال عل يه و سلم ،وول يي ونا صري على ابن عمي قبل اليوم ،فأنا به أشد استئناسا وإليه أشد طمأنينة). إن "القاومة" الشريفة؛ هي الت تعل من جهادها جهادا عاليا غي مرتبط بلو نِ أو عر قٍ أو أرض ،فالؤمنون أم ٌة واحدة تتكافـأ دماؤهـم وهـم ي ٌد على مـن سـواهم{ ،وَالْ ُمؤْ ِمنُونَـ ضهُ مْ َأوِْليَاءُ َبعْ ضٍ} [التو بةَ { ،]71:وإِ ِن ا ْسَتنْصَرُوكُمْ فِي الدّي نِ َفعََلْيكُ مُ وَالْ ُمؤْ ِمنَا تُ َب ْع ُ النّص ْـرُ إِلّا عَلَى َقوْمٍـَبْينَكُم ْـ َوَبْينَهُم ْـ مِيثَاقٌـ وَاللّهُـبِمَا َتعْ َملُونَـبَصِـيٌ} [النفال ،]72:ل "القاومة" الزعومة الت تعل من حدود "سايكس" و "بيكو" منطلقا لهدافها وجهادها.
285
كان أبـو الدرداء رضـي ال عنـه بدمشـق ،وسـلمان رضـي ال عنـه بالعراق ،فكتـب أبـو الدرداء إل سـلمان( :أن هلُم إل الرض القدسـة) ،فكتـب إليـه سـلمان( :إن الرض ل تقدس أحدا ،وإنا يُقدسُ الرءَ عمله). إن "القاومة" الشريفة؛ هي الت إن أصابا قروح وجراحات ونقص ف الكوادر والعدات نضت وتاملت على نفسها وتوكلت على ربا ،ول تفزع إل إليه ،كما فعل النب صلى ال عليه وسلم وأصحابه يوم حراء السد ،ل "القاومة" الت إذا ما أصابا فاجعة أو ابتلء استوحشت الطريق وفزعت إل من يد لا يد العون ف طريقها ،حت ولو كان من يُحادّ ال ورسوله. إن "القاومة" الشريفة؛ هي صاحبة أهداف نبيلة سامية ،ومقاصد شرعية عظيمة ،ولذلك فإن وسائلها كلها شرعية على هدي الكتاب والسنة ،ل "القاومة" الت عندها الغاية تبر الوسيلة ،فل حرج عندها ف التحالف والتعاون مع من حادّ ال ورسوله ف سبيل تقيق بعض الصال والغراض. إن الذين يُقال عنهم بأنم من غي "القاومة" الشريفة هم الذين ياهدون ف سبيل ال منذ ما يزيد على العامي ،وقد ضحوا بأغلى ما عندهم من أجل رفعة هذا الدين ،فقد قدموا علمائهم وقادتم وكوادرهم. فعلى أكتاف من قامت معارك القائم؟ ودماء من سالت ف الرمادي والفلوجة وحديثة؟ وأعناق من دُقت ف تلعفر والوصل؟ وأرواح من أزهقت ف معارك بغداد وديال وسامراء؟
286
فهل قام بكل هذا إل أبناء "تنظيم القاعدة" من مهاجرين وأنصار وغيهم من الجاهدين الصادقي ،أصحاب النهج الصاف ،الذين آلوا على أنفسهم أل يتركوا السلح وفيهم عيٌ ق ينبض. تطرف وعر ٌ وما يزيد القلب حسرةً وألا؛ ما آل إليه حال بعض أهل العلم من نسبهم من الصادقي الحـبي للجهاد وأهله ،فقـد بعـث إل بعضهـم يشيون علي بعدم السـتماتة بالقتال فـ العراق وعدم حشد طاقات المة ف هذه العركة. ويعلم ال كم أصابن من الم والزن من مقالتهم ،أهذا ما وصلت له أمتنا؟! أهذا ما جادت به قرية علمائنا؟! إل مت يبقى أهل العلم معرضون عن ساحات الهاد؟! يُصدرون أحكامهم ويوجهون نصائحهم بعيدين عن الواقع الذي تعيشه المة؟! فإنه ل بد لصواب الكم؛ من علم بالشرع وخبة بالواقع. يقول سيد رحه ال( :إن فقه هذا الدين ل ينبثق إل ف أرض الركة ،ول يؤخذ عن فقيه قا عد ح يث ت ب الر كة ،والذ ين يعكفون على الك تب والوراق ف هذا الزمان ل كي ي ستنبطوا من ها أحكاما فقه ية يددون ب ا الف قه ال سلمي أو يطورو نه و هم بعيدون عن الركـة التـ تسـتهدف تريـر الناس مـن العبوديـة للعباد وردهـم إل العبوديـة ل وحده بتحك يم شري عة ال وحد ها وطرد شرائع الطواغ يت ،هؤلء ل يفقهون طبي عة هذا الد ين، ومن ث ل يسنون صياغة فقه هذا الدين) ،انتهى كلمه رحه ال. فلو أن جهادنا جهاد طلب واستعصت علينا بعض حصون بن الصفر ،ما يلحق الضرر بيش الجاهدين ،لقلنا؛ إن ف المر لسعة ،ولكننا نقاتل لندفع عن أمتنا وعن ديننا أخطر عدو صال على ديار السلمي ف هذه العصور ،فانتهكوا الرمات واستباحوا الديار ونبوا
287
ثروات واليات ،وامتلت سجونم بالسلمي والسلمات ،بل وامتلت أحشاء السلمات بنطفهم القذرة. إن المة طال ا بق يت تود بفلذات أكبادها وتر يق من دماء أبنائ ها ،ذودا عن هذا الد ين؛ فإن ال مة ب ي ،وإذا ض نت ال مة عن التضح ية بدماء أبنائ ها ف سبيل إعلء كل مة ال؛ تكال بت علي ها ال مم و سيمت الذل والوان ،وت سلط علي ها أراذل الناس ،فبقدر ما يتقدم الجاهدون بقتال م مع عدو هم ويققوا انت صارات ملمو سة ،بقدر ما ير فع الظلم والض يم عن المة ،والعكس بالعكس. فمت نستميت ف الدفاع عن أعراض السلمي والسلمات؟ أعندما يدخل عُبّاد الصليب إل أرض الشام؟ أم إل مكة والدينة وينتهكوا أعراضنا فعندها تكون الستماتة ف القتال؟! فما بال أخواتنا نساء العراق من ذوات الدور العفيفات الطاهرات ،اللوات يأرن إل ال ف قعر زلزلن من ظلم أعداء ال؟! وال يعلم أن ظفر امرأة من أهل السنة ف العراق عامة وأهل الفلوجة خاصة؛ أحب إلّ من الدنيا وما فيها. فوال لو أن "تنظيم القاعدة ف بلد الرافدين" يفن عن بكرة أبيه على أن ترر النساء من سجون الصليبيي والروافض الاقدين؛ لا ترددنا ف ذلك لظة واحدة. كيف والنب صلى ال عليه وسلم يقول( :فكوا العان)؟! فكيف بالعانية الضعيفة؟! بل فكيف بالعانية الت ينتهك عرضها صباح مساء؟!
288
يـا حسـرة على أمتنـا ...إن ل نسـتمت فـ هذه الواطـن فقولوا ل بربكـم متـ وأيـن نستميت؟! قوافل تضي بي أفواج رضع *** وأحزان ثكلى أو تباريح أي ج يُتم وبي صبايا يا لذل دموعها *** وأفواجُ أطفالٍ وأفوا ُ قوافل تضي وهي تسحب خطوها *** ذليلً على شوك مدم وموضم تكاد عيون الطفل تسأل من أنا *** إل أين أمضي يا فياف تكلمي أتملن دورٌ للنصارى وبيعة *** وساحات شرك أو منازل سوّم لتُنع من فطر ٌة وطهارةٌ *** ويُغرس ب شر ٌك وفتنة مأث هل يُعقل أن تكون خي أمة أخرجت للناس أقل غية وحية لسراها من اليهود؟! فقد قال القرطب رحه ال( :قال علماؤنا؛ كان ال قد أخذ عليهم -أي اليهود -أربعة عهود؛ ترك القتال ،وترك الخراج ،وترك الظاهرة ،وافتداء أسراهم ،فأعرضوا عن كل ما ض الْ ِكتَا بِ أمروا به إل الفداء ،فوب هم ال على ذلك توبيخا يتلى ،فقال؛ {أََفُتؤْ ِمنُو َن ِبَبعْ ِ َوتَ ْكفُرُو َن ِبَبعْ ضٍ} ،قلت -أي القرطب -؛ ولعمر ال لقد أعرضنا نن عن الميع بالفت فتظاهر بعضنا على بعض ،ليس بالسلمي بل بالكافرين ،حت تركنا إخواننا أذلء صاغرين يري عليهم حكم الشركي ،ول حول ول قوة إل بال العظيم) ،انتهى كلمه رحه ال. وبعضهم يريد منا أن نوقف جهادنا ف أرض الرافدين ،ويزعم أن الهاد ف العراق إنا هو قتال نكاية ل قتال تكي ،وأنه ث من سيقطف ثرة هذا الهاد البارك ويعتلي سدة الكم على حساب دماء الجاهدين. فنقول؛
289
إن ال سبحانه وتعال قد فرض على عباده اتباع أمره وتطبيق شرعه ،ول يتعبدهم با غاب عنهـم وخفـي حاله عليهـم ،وإن ال سـبحانه قـد أمرنـا بقتال الكفار حتـ ل تكون فتنـة ويكون الد ين كله ل ،وهذا ف جهاد الطلب ،ف ما بالك ف م ثل حال نا؟ والعدو قد صال ض الْ ُم ْؤمِنِيَ عَ سَى اللّ هُ علينا ،قال تعالَ{ :فقَاتِلْ فِي َسبِيلِ اللّ ِه ل ُتكَلّ فُ إِلّا َنفْ سَكَ وَ َحرّ ِ س الّذِينَ َكفَرُوا وَاللّهُ َأشَ ّد َبأْسا َوَأشَ ّد َتنْكِيلً } [النساء.]84: ف بَأْ َ أَ ْن َيكُ ّ قال الصاص ف أحكامه( :ومعلوم ف اعتقاد جيع السلمي؛ أنه إذا خاف أهل الثغور من العدو ول ت كن في هم مقاو مة ل م ،فخافوا على بلد هم وأنف سهم وذراري هم ،أن الفرض على كافة المة؛ أن ينفر إليهم من يكف عاديتهم عن السلمي ،وهذا ل خلف فيه بي المة ،إذ ليس من قول أحد من السلمي إباحة القعود عنهم حت يستبيحوا دماء السلمي وسب ذراريهم) ،انتهى كلمه رحه ال. وقال ش يخ ال سلم ا بن تيم ية( :وإذا د خل العدو بلد ال سلم؛ فل ر يب أ نه ي ب دف عه على القرب فالقرب ،إذ بلد السلم كلها بنلة البلدة الواحدة ،وأنه يب النفي إليه بل إذن والد ول غري ،ونصوص أحد صرية بذا). وقال أيضا( :فالعدو ال صائل ،الذي يف سد الدين والدنيا ،ل شيء أوجب بعد اليان من دفعه) ،انتهى كلمه رحه ال فنحن مأمورون بدفع هذا العدو الصائل ،بل ونعتقد بناء على ما سبق من كلم أئمتنا؛ أن المة آثة ف تلفها وقعودها عن نصرة الجاهدين -علماؤها ودعاتا وعوامها – فلو أن كل مسلم أخذ بقتضى هذه الشبهة لا قامت للسلم قائمة ،وما رفعت للمسلمي را ية ،و هل يع ن ال خذ بذه القالة سوى الت ثبيط عن القتال ف سبيل ال وتعط يل الهاد وإيقافه وتسليم البلد والعباد للصليبيي وأعوانم من الرتدين ليفعلوا بم ما يشاءون؟
290
و هل القول بأن ث من سيقطف الثمرة غ ي الجاهد ين إل ر جم من الغ يب وضرب من التخمي؟ ومت كان قطف الثمرة دليلً على صحة الفعل من عدمه؟! ففي الصحيحي عن خباب بن الرت رضي ال عنه قال( :هاجرنا مع النب صلى ال عليه وسلم نريد وجه ال ،فوقع أجرنا على ال ،فمنا من مضى ل يصد من أجره شيئا ،منهم م صعب بن عم ي؛ قُ تل يوم أ حد وترك نرة ،فك نا إذا غطي نا ب ا رأ سه بدت رجله ،وإذا غطينا رجليه بدى رأسه ،فأمرنا رسول ال صلى ال عليه وسلم؛ أن نغطي رأسه ونعل على رجليه شيئا من إذخر ،ومنا من أينعت له ثرته فهو يهذبا). إن الذي نعر فه من د ين ال؛ أن نا أمر نا بامتثال أمره ،والنف ي خفافا وثقالً ف سبيله ،ث النتائج مردها إل ال سبحانه وتعال وليس إلينا. فعليك بذر الب ل قطف الن *** وال للساعي خي معي ل قد تالت تالفات ال شر وقوى الك فر على الدي نة ،تر يد ا ستئصال شا فة ال سلمي يوم الحزاب ،وأ صاب ال سلمي من الوف ما أ صابم ،ح ت أن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال( :أل ر جل يأتي نا ب ب القوم ،جعله ال م عي يوم القيا مة؟) ،يكرر ها مرارا ول يي به أحد ،وكان النب صلى ال عليه وسلم مع ذلك كله يبشر أصحابه بقصور الية ومدائن كسرى ،فيقول النافقون( :أل تعجبون؟! يدثكم ويعدكم وينيكم الباطل ،يب أنه يبصر مـن يثرب قصـور الية ومدائن كسـرى ،وأناـ تفتـح لكـم ،وأنكـم تفرون الندق ول تستطيعون أن تبزوا!). إن الواحد منا ل يكنه أن يعيش معزولً عن ماضي أسلفه ،فتارينا الشرق قد حوى لنا مئات الوادث النا صعة وال صفحات الضيئة ،ال ت ن ستمد من ها -ب عد ال تعال -العون صهِمْ عِبْ َرةٌ ِلأُولِي الْأَْلبَا بِ } صِ والثبات على ما ن ن ف يه ،ك ما قال تعالَ{ :لقَدْ كَا نَ فِي قَ َ [يوسف.]111:
291
وانطلقا من هذا؛ أحببت أن أذكر لمت قصة من قصص العز والباء ،وصورة من صور الفخر والكبياء ،علها تكون عونا على نفض غبار الذل الذي تغشانا ،وسبيلً لرفع الضيم والعار الذي نزل بنا ،مع مقارنة بسيطة ف أحداثها ووقائعها ومواقف أصحابا مع واقع أمت اليوم ومواقف أبنائها... (ف في سنة ثلث و ستي وأربعمائة؛ أق بل ملك الروم "أرمانيوس" ف جحا فل أمثال البال من الروم والكرج والفر نج ،وعدد عظي مه ،وت مل هائل ،وم عه خ سة وثلثون ألفا من البطارقة ،مع كل بطريق ما بي ألفي فارس إل خسمائة فارس ،ومعه من الفرنج خسة وثلثون ألفا ،ومن الغُزّ الذين يكونون وراء القسطنطينية خسة عشر ألفا ،ومعه مئة ألف نقاب وحفار ،وألف روزجاري ،ومعـه أربـع عجلة تمـل النعال والسـامي ،وألفـا عجلة تمل السلح والسروج والعرابات والجانيق ،منها منجنيق يده ألف ومائتا رجل ،ومن عزمه -قبحه ال -أن يتث السلم وأهله ،وقد اقطع بطارقته البلد حت بغداد). أقول؛ ما أش به الليلة بالبار حة ،أل يس هذا هو حال عُباد ال صليب اليوم؟ عند ما أتوا إل العراق بكامل عددهم وعدتم ،ببارجاتم وقاذفاتم وطائراتم ودباباتم ومدرعاتم ،وبا يز يد على مئة وخ سي ألفا من جنود هم ،ب ساندة أك ثر من ثلث ي دولة من أ مم الك فر واللاد ،ف أكب حلة صليبية تشهدها البلد ،يرومون القضاء على السلم وأهله ،تت مسميات "القضاء على الرهاب والقاعدة" ،و "ماربة الصولية التشددة" ،وغي ذلك ما عاد ل ينطلي إل على من أعمى ال بصره وختم على قلبه. (واسـتوصى نائبهـا بالليفـة خيا ،فقال له؛ "أرفـق بذلك الشيـخ فإنـه صـاحبنا" ،ثـ إذا ا ستوثقت مالك العراق وخرا سان ل م مالوا على الشام وأهله ميلة واحدة فا ستعادوه من أيدي السلمي ،واستنقذوه -فيما يزعمون -والقدر يقولَ{ :لعَمْرُكَ ِإّنهُمْ َلفِي َسكْ َرِتهِمْ َيعْ َمهُونَ} [الجر.)]72:
292
قلت؛ أل ي كن هذا مطط هم عقب غزوهم لرض الرافد ين؟! أن ييلوا على الشام وأهله، ب جة إيوائها للبعثي ي ،وعدم منعها لت سلل القاتل ي ،لول أن ال تعال ردّ كيد هم وأحبط مكر هم عب ضربات الجاهد ين ال صادقي ،و هم ما زالوا على تنف يذ مطط هم حري صي، وف سبيل تقيقه سائرين ،للتمكي لدولة إسرائيل من الفرات إل النيل ،ومن يدري فاليام حبال وإن غدا لناظره لقريب. (فالتقاه ال سلطان "ألب أرسلن" ف جي شه و هم قريب من عشر ين ألفا ،ف يوم الربعاء لمـس بقيـ مـن ذي القعدة ،وخاف السـلطان مـن كثرة جنـد ملك الروم ،وكان اللك "ألب أرسلن" التركي سلطان العراق والعجم يومئذ ،قد جع وجوه ملكته ،وقال؛ "قد علم تم ما نزل بال سلمي ف ما رأي كم؟" ،قالوا؛ "رأي نا لرأ يك ت بع ،وهذه الموع ل ق بل لحـد باـ" ،قال؛ "وأيـن الفـر؟ ل يبـق إل الوت ،فموتوا كراما أحسـن" ،قالوا؛ "أمّا إذ سـحت بنفسـك ،فنفوسـنا لك لفداء" ،فعزموا على ملقاتمـ ،وقال؛ "نلقاهـم فـ أول بلدي" ،فخرج ف عشرين ألفا من الماد الشجعان النتخبي ،فلما ساروا مرحلة عرض على ع سكره فوجد هم خ سة ع شر ألفا ورج عت خ سة ،فل ما سار مرحلة ثان ية عرض ع سكره فإذ هم اث ن ع شر ألفا ،فل ما واجه هم ع ند ال صباح رأى ما أذ هل العقول وح ي اللباب ،وكان ال سلمون كالشا مة البيضاء ف الثور ال سود ،ول ا الت قى المعان ،وتراءى الك فر واليان ،وا صطدم البلن ،طلب ال سلطان الد نة ،قال "أرمانوس"؛ "ل هد نة إل ببذل الري" -أي البلد .)- قلت؛ أل يكن هذا حال "أرمانوسهم" -بوش !-أول غزوه لفغانستان والعراق ،فكان ل يلوي على شيء ،ل يق بل هدنة ،ول يرضى مصالة ،ح ت إذا ما أذاقه ال وجنوده طعم الذل والزية على أيدي عباده الجاهدين وأوليائه الصادقي راح ينادي بضرورة فتح باب التحاور وحل السألة عن طريق التفاوض.
293
(فحمي السلطان وشاط ،فقال إمامه أبو نصر ممد بن عبد اللك البخاري؛ "إنك تقاتل عن دين وعد ال بنصره ،ولعل هذا الفتح باسك ،فالقهم وقت الزوال" ،وكان يوم جعة، قال؛ "فإنه يكون الطباء على النابر وإنم يدعون للمجاهدين"). أقول؛ وهنا يأت دور الئمة والعلماء ،ف تثبيتهم للقادة والمراء ،وحثهم على قتال العدو وحربه ،وتذكيهم بتأييد ال لزبه ،ونصرته لوليائه وجنده ،وكما قيل" :قوام هذا الدين بكتاب يهدي وبسيف ينصر ،وكفى بربك هاديا ونصيا". وتأمل قوله( :فإنه يكون الطباء على النابر ،وإنم يدعون للمجاهدين) ،ث افسح الجال لعينيك لتجودا بالدمع حزنا وألا على ما آل إليه حال المة اليوم ،فليت أئمتنا وخطبائنا إذ ل ينفروا بأنفسهم لنصرة الستضعفي ،ول ياهدوا بألسنتهم أعداء الدين ،ول ينصروا بدعائهم الوحدين ،كفوا ألسنتهم عن الجاهدين ،ول يكونوا أعوانا للصليبيي والرتدين. وال إن أمة تدعوا وتقنت على خية أبنائها الجاهدين لي أمة سوء ،إن أمة تدعو وتقنت على "يوسف العييي" ،و "عبد العزيز القرنط" ،و "تركي الدندن" ،و"حد الميدي"، و "عيسى العوشن" ،و "عبد ال الرشود" ،و "صال العوف" و غيهم من الجاهدين؛ لي أمة سوء. (ف صلوا ،وب كى ال سلطان ،ود عا وأمّنوا ،و سجد وعفّر وجه هن وقال؛ " يا أمراء من شاء فلين صرف ،ف ما هاه نا سلطان" ،وع قد ذ نب ح صانه بيده ،ول بس البياض وتنّط ،وقال؛ "ليودع كل واحد صاحبه وليوصي" ،ففعلوا ذلك ،وقال؛ "إن عازم على أن أحل فاحلوا م عي" ،وتوا قف الفريقان ،وتوا جه الفتيان ،نزل ال سلطان عن فر سه و سجد ل عز و جل ومرّغ وجهه ف التراب ودعا ال واستنصره). أقول؛ وهذه سنة ال سبحانه وتعال ،ل بد من الواجهة مع قوى الشر ،ولبد من لظة ال صدام مع تالفات الك فر ،فإ نه لن يكون الر فع لذه الذلة ال ت تعيش ها ال مة اليوم إل
294
بإعلء رايـة الهاد واسـتنـزال النصـر مـن رب العباد ،ولن تضرب شجرة هذا الديـن جذورها ف أرضنا حت تسقيها المة من دماء أبنائها كما سقاها الولون ،ولن يقوم لنا ما قام للولي حت نبذل ما بذلوه. (فأنزل ال نصره على السلمي ،ومنحهم أكتافهم ،فقتلوا منهم خلقا كثيا ،وأُسر ملكهم "أرمانوس" ،وجلس "أل بُ أرسلن" على كرسي اللك ف مضربة ف سرادقه على فراشه، وأكل من طعامه ولبس من ثيابه ،وأُحضر اللك بي يديه وف عنقه حبل ،فقال؛ "ما كنت "ألبـ أرسـلن"؛ ُ صـانعا لوظفرت بـ؟" ،قال؛ "أو تشـك أنـت فـ قتلك حينئذ؟" ،قال "وأ نت أ قل ف عي ن من أن أقتلك ،اذهبوا فبيعوه" ،فطافوا به ج يع الع سكر وال بل ف عن قه ،يُنادى عل يه بالدرا هم والفلوس ف ما يشتر يه أ حد ،ح ت انتهوا ف آ خر الع سكر إل رجل فقال؛ "إن بعتومونيه بذا الكلب ،اشتريته" ،فأخذوه وأخذوا الكلب ،وأتوا بما إل "ألب أرسلن" ،وأخبوه با صنعوا به وبا دُفع فيه ،فقال؛ "الكلب خي منه ،لنه ينفع وهذا ل ين فع ،خذوا الكلب ،وادفعوا له هذا الكلب" ،ث إ نه ب عد ذلك أ مر بإطل قه وأن يعل الكلب قرينه مربوطا ف عنقه ،ووكل به من يوصله إل بلده ،فلما وصل عزلوه عن اللك وكحلوه ،فلله المد والنة). وهذه رسالة إل الرائر من نساء الرافدين خاصة وإل نساء المة عامة؛ أين أنت من هذا الهاد البارك؟ وماذا قدمت لذه المة؟ أل تتقي ال ف أنفسكن؟ أتُربي أولدكن ليذبوا على موائد الطواغيت؟ أرضيت بالنوع والقعود عن هذا الهاد؟ أل ترين أن الرجال قد أذالوا اليل ووضعوا السلح وقالوا؛ "ل جهاد"؟
295
فما لكن ل تلقي أولدكن ف أتون العركة حت يصطلوا بنارها ويدافعوا عن هذا الدين؟ لاذا ل ترضن أزواجكن وأولدكن على جهاد الصليبيي وقتال الرتدين ،وبذل نفوسهم ودمائهم رخيصة ف سبيل هذا الدين؟ ل قد كا نت الرأة من الشرك ي ف يوم أ حد -و هن على البا طل -ت مل مع ها الكا حل والراود ،فكلما ولّى رجل أو تكعكع ناولته إحداهن مرودا ومكحلة ،وقلن له؛ "إنا أنت امرأة" ،فما بالكن وأنت على الق؟! ال ...ال ف أنفسكن ،أعتِقنَها من النار ،وصية النب صلى ال عليه وسلم لكنّ( :يا معشر النساء تصدقن ،فإن رأيتكن أكثر أهل النار). ال ...أل يا حفيدات أم عمارة... وما أدراكن ما أم عمارة؟ قال عنها النب صلى ال عليه وسلم يوم أحد( :لقامها اليوم خي من مقام فلن وفلن). قالت أم عمارة( :لقد رأيت ن ،وانك شف الناس عن ر سول ال صلى ال عليه وسلم ،ف ما بقي معه إل نفر ما يُتمون عشرة ،وأنا وابناي وزوجي بي يديه ،نذب عنه ،والناس يرون ل موليا وم عه ترس، منهزم ي وراء ال نب صلى ال عل يه و سلمن ول ترس م عي ،فرأى رج ً فقال له؛ "ألق تر سك إل من يقا تل" ،فألقاه ،فأخذ ته ،فجعلت أترّس به عن ر سول ال صلى ال عليه وسلم ،وإنا فعل بنا الفاعيل أصحاب اليل لو كانوا رجّالة مثلنا أصبناهم إن شاء ال ،فيقبـل رجـل على فرس فيضربنـ ،وتترسـت له ،فلم يصـنع شيئا ،وولّى، فأضرب عرقوب فرسه فوقع على ظهره ،فجعل النب صلى ال عليه وسلم يصيح" :يا ابن أم عمارة! أمك أمك") ،قالت( :فعاونن عليه حت أوردته شعوب) -تريد أنا قتلته-
296
وكانت رضي ال عنها ل ترى الطر يدنو من رسول ال صلى ال عليه وسلم حت تكون سداده ومل لوته ،حت قال النب صلى ال عليه وسلم( :ما التفت يينا ول شا ًل إل وأنا أراها تقاتل دون). وشهدت رضي ال عنها اليمامة ،فقاتلت حت قطعت يدها وجرحت اثنا عشر جرحا. إن الرأة الجاهدة هي الت ترب وليدها؛ ل ليعيش ،بل ليُقاتل ،ث ليُقتل ،ث ليعيش فيكون حرا ...ما أعظمها من هة ،وما أساها من نية. ذ كر أ هل ال سي؛ أن خالدا بن الول يد ر ضي ال ع نه بل غه أن جيشا كبيا من الروم قد نزلوا بأجناديـن مـن جنوب فلسـطي ،وأن نصـارى العرب وأهـل الشام قـد سـارعوا ض جنده ويُحم سهم ،وأقام ن ساء بالنضمام إل يه ،فخرج خالد ف صفّ قوا ته ،وأق بل يُحر ُ السلمي خلف اليش يبتهلن إل ال ويدعونه ويستغثنه ،وكلما مر بن رجل من السلمي دفعـن إليـه أولدهـن وقلن له( :قاتلوا دون أولدكـم ونسـائكم) ،كمـا أمرهـن خالد أن يُحرمن على الرجال ما كان مباحا لم معهن ،ث حل خالد وصحبه على الروم ،فما صب الروم لمـ فواقا ،وانزموا هزيةـ شديدة ،وقتلهـم السـلمون كيـف شاءوا ،وأصـابوا معسكرهم وما حوى. ال ...ال يا حفيدات صفية وأساء والنساء. أل ترين أن المة تُنحر من الوريد إل الوريد ،وتُستباح من شالا إل جنوبا ،ومن شرقها إل غربا؟ أل يبلغكن ما تلقيه أخواتكن ف سجون القهر الصليب؟ وهل استشعرت إحداكن أن لو كانت مكانن كيف سيكون حالا وأنا تتمن من أبناء المة استنقاذها وفك أسرها؟
297
ول قد ب عث ل كث ي من الخوات الجاهدات ف أرض الرافد ين ،يطل ب القيام بعمليات استشهادية ،ويلححن ف طلب ذلك ،وقد كتبت ل إحداهن رسالة سطرتا بزيج دمعها ودمها ،وذلك بعد استشهاد الخوة ف عملية أب غريب ،الت كانوا يرومون منها استنقاذ السيات من سجون القهر الصليب ،كتبت تلح علي فيها بتنفيذ عملية استشهادية ،قائلة: (إن الياة ل تطيب بعد مقتل هؤلء) ،واستحلفتن بال طويلً أن أستجيب لا ف طلبها، وم نذ ذلك اليوم وإل هذه ال ساعة -وذلك قرا بة ثان ية أش هر -و هي توا صل ال صوم ل تفطر. ويعلم ال مقدار تأثري بكلمات ا و ما تال كت نف سي فبك يت أ سفا على حال هذه ال مة، ألذا الد وصلت الهانة بأمت ،هل فن الرجال فاضطررنا لتجنيد النساء؟! أليس من العار على أبناء أمتـ أن تطلب أخواتنـا الطاهرات العفيفات أن يقمـن بالعمليات السـتشهادية ورجال أمت ف سباتم نائمون وف لوهم يلعبون؟! وهذه رسالة إل عدو ال "بوش"؛ ل قد غر تك من ق بل قو تك ،وامتل بالبا طل صدرك ،وخ ضت الرب على أفغان ستان، وزع مت أنك توض حربا مقدسة ،وأن إل ك هو من أمرك بذه الرب ،ث سولت لك نفسك فثنيت بالرب على العراق للتمكي لدولة إسرائيل ،وظننت أن المر سيسي وفق ما خط طت له وهو يت ،و ما دار ف خلدك أن ال قد ا ّد خر لك ما ي سؤك على يدي فئة قليلة من أبناء العقيدة وجنود التوحيد ،من مهاجرين وأنصار ،الذين مرغوا أنف جيشك ف التراب على مرأى ومسمع من العال أجع. فأين إل ك الذي زع مت؟ فلتدعه فلينقذك وجنودك من هذا ال ستنقع الذي غرق تم ف يه إن كنت من الصادقي!
298
لقـد قلت مـن قبـل( :أن الله الذي يعبده هؤلء الجاهدون هـو إله وثنـ فاسـد) -كمـا زعمت ،-وما دريت بأن الله الذي نعبده ونلوذ به ونتوكل عليه هو الذي قذف الرعب ف قلوب جنودك وربط على قلوب هذه الفئة الصابرة. وإل فقل ل؛ من الذي أظهر هؤلء الشعث الغب ،القليلة أعدادهم ،الضعيفة عُددهم ،على جيشك العرمرم وآلتك العسكرية الضخمة؟ إ نه ال سبحانه وتعال ،الذي أهلك أ صحاب الف يل يوم أن أقبلوا بحافل هم لدم الكع بة، فأرسل عليهم طيا أبابيل ترميهم بجارة من سجيل. ودعن أهس ف أذنك الصماء يا "صاحب الفيل"؛ إن الله الذي تعبده أيها الحق ،ويعبده أذنابك من الروافض الاقدين ،لو إله سوء ،وإن م سيحك الذي تنتظره و "ع سكريهم" الذي ينتظره أذنا بك الروا فض ،ل و إله وا حد ،إ نه السيح الدجال ،فابثوا عنه ف سرداب سامراء ،أو ف سهل "ميدو" لعله ينقذكم. و سننظر أيها الحق الطاع من سينتصر ف ناية العركة؛ أإلنا أم إلكم{ ،أَ مْ َلهُ مْ آِل َهةٌ حبُونَ} [النبياء.]43: سهِ ْم وَل هُ ْم ِمنّا ُيصْ َ ستَطِيعُو َن نَصْرَ أَْنفُ ِ تَ ْمَنعُهُ ْم مِنْ دُوِننَا ل يَ ْ أمة السلم؛ إننا نعت قد أن الهاد ف العراق فتنة وابتلء وتح يص من ال ليم يز ال صادق من الكاذب، والبيث من الطيب ،ولعله قد بلغكم خطة الكر الصليب الت لأ إليها بنو الصفر ،بعد أن وأقضـ مضاجعهـم وأرّقـت ليلهـم ضربات الجاهديـن التتاليـة ،والتـ أفقدت ّ أفزعهـم الصليبيي توازنم ،وأصبح رموز البيت السود يتخبطون ف تصرياتم ،فصرحوا بوافقتهم على التفاوض مع "القاو مة ال سلحة" الزعو مة ف العراق ،يرومون من ذلك و قف نز يف
299
الدم التوا صل من قوات ال صليبيي وأذناب م من الرتد ين وماولة شق صفوف الجاهد ين والتشويش على راية الهاد الصافية ،ولنا وقفة مع خطة الكر هذه ،فنقول: ل بد أن يعلم القا صي والدا ن؛ بأن العدو ال صليب عند ما اجتاح العراق و سقط حزب الب عث الكا فر وتاوت رموزه وأذنا به وانفرط ع قد جي شه ،ن ض الجاهدون يذودن عن حياض هذا الد ين لرد الغزاة الحتل ي ،وقا مت سوق الهاد ،وت سابق البطال إل اللد، وتر كت كتائب ال ستشهاديي ،فأحالوا ل يل العدو ممرا ،وا نبت الكتائب والجام يع، وتقد مت الزحوف ،والتح مت ال صفوف ،يذيقون العدو كأس التوف ،وانق ضت أ سود التوحيـد عليهـم انقضاض الصـقور على بُغاث الطيور ،فخرقوهـم بددا ،وجعلوهـم فددا، فقامت سوق النان ،وتسابق الشجعان ،كل يبتغي جوار الرحن. فتخلخلت صفوف العدو ودب الرعب ف قلوبم ،وتزلزلت قواعدهم وحصونم ،وبدأت بفضـل ال تتضـح معال العركـة ،وكثرت خسـائر العدو فـ العدات والرواح ،وأصـبح العراق بأكمله جحيما على ُعبّاد الصـليب ،واتسـع الرق على الراقـع ،وانكشـف ظهـر العدو ،ول يعـد باسـتطاعتهم أن يغطوا حقيقـة العركـة ،فعمدوا كمـا أسـلفنا إل التيان بب عض الرتز قة من أبناء جلدت نا ،على أن م يثلون "القاو مة" ،ح ت يكونون الواج هة ال ت تقطف ثار الهاد ،وليسعوا إل إنقاذ السيد المريكي من الستنقع الذي غرق فيه. فأ ين هذه "القاو مة"؟! وأ ين هم فر سانا؟ الذ ين ل ن سمع ب م ول نر هم طوال أك ثر من سنتي من الرب الضروس؟ فأ ين هم وأ ين تضحيات م؟ وأ ين صولتم وجولت م على الصليبيي ف أرض العراق؟ أين كانت هذه الثعالب يوم أن كانت العارك تدور رحاها ف الفلوجة وف القائم والوصل وديال وسامراء وغيها؟ أف السلم أعيارا جفاءً وغلظة *** وف الرب أشباه النساء العوارك ون ن -بف ضل ال -على علم ودرا ية ب ا يُحاك ل نا ف الفاء من مؤامرات ين سجها ُعبّاد الصليب مع الروافض الاقدين -وللسف -مع بعض الحزاب "الستسلمية" الحسوبة
300
زورا وبتانا على ال سلم والجاهد ين ،ك ـ "الزب ال سلمي" ،وب عض رموز العشائر الذين ارتضوا بأن يكونوا مطايا للصليبيي لتنفيذ مططهم ف القضاء على الهاد وأهله. فنقول لؤلء التآمرين؛ إن جهادنا هو لنصرة هذا الدين وتكيم شريعة رب العالي ،ورد عادية الصليبيي ،وإننا لنقا تل عن د ين ،هو دي نٌ عظ يم ،هو د ين رب العال ي ،فالذي كفا نا م كر ال صليبيي ف اليام السابقة؛ قادرٌ على أن يكفينا مكركم ،ويفضح خبيئتكم ،ويكشف سوأتكم. ويْحَكُم أيّ ها الُج ِرمُون؛ لئن تلقوا ال بذنوب كأمثال جبال تا مة خ ي ل كم من أن تلقوه ش ُة حبّو نَ أَ نْ تَشِي َع اْلفَاحِ َ بذنب عظيم ،وهو التآمر على الهاد والجاهدين{ ،إِنّ الّذِي َن يُ ِ فِي الّذِينَـ آ َمنُوا َلهُم ْـ عَذَابٌـأَلِيمٌـ فِي ال ّدنْيَا وَالْآخِ َرةِ} [النور ،]19:وهـل هناك أعظـم فاحشة من تعطيل الهاد ،الذي بتعطيله تُنتهك العراض وتُستباح الديار؟ ها قد رضيتم بالساهة ف كتابة دستور البلد ،والشاركة ف تعبيد اللق لغي ربّ العباد، مع اليهود وال صليبيي والروا فض الاقد ين؛ ويال ا من جري ة تقش عر من ها اللود وتشمئز ض َطوْعا وَكَرْها منها النفوس{ ،أََف َغيْرَ دِي نِ اللّ ِه َيْبغُو نَ وَلَ هُ أَ سَْل َم مَ نْ فِي ال سّمَاوَاتِ وَاْلأَرْ ِ َوإِلَيْ ِه يُرْ َجعُونَ} [آل عمران.]83: فليسمع القاصي والدان؛ أننا نعلنها بيضاء صافية؛ بأننا لن نُسلم راية الهاد والبلد إل من ل يؤتنون على أمور الدنيا فضلً عن أمور الدين ،بل ما صار لم قيمة وما اضطر العدو للجلوس معهم إل بدماء الجاهدين. ووال! لن نتوقف عن قتال الصليبيي وأعوانم من الرتدين ،إل أن نكون ف باطن الرض ل على ظاهرها.
301
وليعلم أصحاب منهج "إمساك العصا من الوسط"؛ أنه قد ول الزمان الذي يُتاجر به بدماء الجاهدين وتُتخذ جاجهم جسرا يعب عليه النتفعون. وأمّا أنتم أيها الجاهدون ..يا ليوث المى وأسود الوغى؛ إن العدو يعيش أسوأ أيامه على أرض الرافدين ،فقد عَظُمت فيه النكاية ،وأثخنته الراح، ومعنويات جنوده ف أد ن م ستوى ل ا ،ويظ هر ذلك جليا على فلتات ت صريات قادت م وكبائهم ،حت صرّح بعض أعضاء "الكونرس"؛ بأن أمريكا تسر الرب ف العراق ،وما ذلك إل بف ضل ال سبحانه وتعال ث بف ضل ضربات كم الركزة والوج عة ،وال ت جعلت هم يفزعون إل الشرق والغرب ،ويســعون بكــل وســيلة وحيلة للقضاء على الهاد والجاهدين. فكونوا رحكم ال على حذر ،واصبوا على ما أقامكم ال فيه ،فإن هذه اليام وما بعدها مطات حا سة ف تار يخ جهاد كم الشرق على أرض الرافد ين البي بة ،واعلموا أن الن صر مع الصب ،وأن الفرج مع الشدة ،وأن مع العسر يسرا. ول يهولنّكم عدد أعداءكم ول عدته ،فوالذي نفسي بيده ما انتصر السلمون ف معركة مـن معارك السـلم بكثرة عدد ول عظيـم عدة ،وإناـ بصـدق توكلهـم على مولهـم وافتقارهم وذلم بي يديه. ذكر الطبي وغيه؛ أن سعد بن أب وقاص رضي ال عنه توجه بعد القادسية إل الدائن عاصـمة كسـرى -فوجـد عدوه قـد اعتصـموا منهـم بنهـر عظيـم يقذف بالزبـد لشدةجريانه ،فرأى سعد ف منامه؛ أن خيول السلمي قد اقتتحمت مياه دجلة وعبت وجاءت بي عظيم ،فلما أصبح قام بم خطيبا ،وقال( :إن عدوكم قد اعتصم منكم بذا البحر، فل تل صون إلي هم م عه ،و هو يل صون إلي كم إذا شاءوا ،فيناوشون كم ف سفنهم ،ول يس ورائ كم ش يء تافون أن تؤتوا م نه ،و قد رأ يت أن تبادروا جهاد العدو بنيات كم ق بل أن
302
تفركم الدنيا ،أل إن قد عزمت على قطع هذا البحر إليهم) ،فقالوا جيعا( :عزم ال لنا ولك على الرشد ،فافعل) ،فعبوا النهر وعامت بم اليل ،وجعل سعد يقول( :حسبنا ال ون عم الوك يل ...ح سبنا ال ون عم الوك يل ...وال لين صرن ال وليّه ،وليُظهر نّ ال دي نه، وليَهزم نّ ال عدوه ،إن ل ي كن ف ال يش بغ يٌ أو ذنوب تغلب ال سنات) ،فخرجوا من ـ ل يصـى مـن الواهـر والكنوز ـ غرق منهـم أحـد ،فهزموا الفرس ،وغنموا م ا النهـر وم ا العظيمة. فهذا نر دجلة دونكم فاسألوه؛ هل جازه يوما سعدُ ومن معه بيولم؟ ث سلوه ثانية؛ كيف جازوه؟ وما الذي صنعوه؟ فسـيجيبكم بلسـان حاله؛ وماذا أ صنع برجال جاءوا من تل كم القفار ليقيموا شرع ال، ويطهروا الرض من رجس الكفار ،فما أنا إل خل قٌ من خلقه ،وجندي من جنوده ،ولئن أتي تم بال سباب ال ت جاءوا ب ا لت سخرن ل كم جنود الرض وال سماوات{ ،يَا َأيّهَا الّذِي نَ آ َمنُوا إِ ْن َتنْ صُرُوا اللّ َه َينْ صُرْ ُك ْم َويَُثبّ تْ أَقْدَا َمكُ مْ} [م مد ،]7:أل ترون الزن باديا على قسمات وجهي! كيف ل و ُعبّاد الصليب قد دنسوا مائي يوم أن تنكبتم عن طريق سعدٍ وأصحابه ،إن لتذكر تلك اليام فل أملك إل البكاء ،حنينا وشوقا لولئك الرجال ،لقد كانت أسعد أيامي يوم أن جريتُ وهم على ظهري ،أل من عودة يا أحفاد سعدٍ والثن؟ أيها الجاهدون؛ ل تستوحشوا من كثرة عدد أعدائكم وقلتكم ،فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثية بإذن ال وال مع الصابرين ،وقد انتصر نبيكم صلى ال عليه وسلم وأصحابه ف بدر وعدده أقل منكم ،وكذا ف مؤتة والقادسية وغيها.
303
واعلموا أن كم لن تؤتوا من قلة ،ولكن كم تؤتون من ق بل الذنوب والعا صي ،فاحتر سوا رحكم ال منها أشد احتراسا من عدوكم ،وإنا يُنصر السلمون بعصية عدوهم ل ،ولول ذلك ل يكن لنا بم قوة ،ول ند إليهم سبيل. احرصـوا على الوت توهـب لكـم الياة ،ضاعفوا حلتكـم ضدهـم ،وألوا عليهـم ول تغفلوا عنهم ،احرصوا على تلوة كلم باريكم ،أحيوا بالنفال وبراءة ليلكم ،وأكثروا من ذ كر مول كم فإ نه وال؛ ن عم العون على ما أن تم ف يه{ ،يَا َأيّهَا الّذِي نَ آ َمنُوا إِذَا َلقِيتُ مْ ِفَئةً فَاْثبُتُوا وَاذْ ُكرُوا اللّهَ َكثِيا َلعَّلكُ ْم ُتفِْلحُونَ} [النفال.]45: وقد صح عن نبيكم صلى ال عليه وسلم أنه قال( :أل أنبئكم بي أعمالكم وأزكاها عند مليككم ،وأرفعها ف درجاتكم ،وخي لكم من إعطاء الذهب والورق ،وخي لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟) قالوا( :وذلك ما هو يا رسول ال؟)، قال( :ذِكر ال عز وجل). ول يغُ ّرنّكم ول يَخدَعنّكم ما يروجونه ف وسائل إعلمهم عن الملت العسكرية الت يقومون ب ا ذات ال ساء البا قة ،ك ـ "البق" و "الر مح" و "الن جر" ،وأخيا "ال سيف"، ُمـ ُم ْؤ ِمنِيَ} [آل عمران،]175: ِنـ ُكنْت ْ ُونـ إ ْ ُمـ وَخَاف ِ وقـد قال مولكـم{ :فَل تَخَافُوه ْ أَتافون من ُيثَلثُ مع ال؟! أتافون من يعب ُد الصليب؟! أتافون من جيش الرتزقة؟! أمْ تافون جيش ابن العلقمي أتباع آل البيت البيض؟! فهؤلء وال من أجب الناس ،ولقد كان أجدادهـم الوائل يوصـمون بالبـ والغدر واليانـة ،وتلك لعمـر ال سـجية الطبـع اللئيم. فهذا أم ي الؤمن ي علي بن أ ب طالب ر ضي ال ع نه يذكر نا ب صفات أجداد هم فيقول: (وال لقد مللتهم وأبغضتهم ،وملون وأبغضون ،وما يكون منهم وفاء قط ،فمن فاز بم فاز بالسهم الخيب ،وال ما لم نيّات ول عزم على أمر ،ول صب سيف).
304
وما أشبه الليلة بالبارحة.؛ وإننا ف "تنظيم القاعدة ف بلد الرافدين" لنعلن عن تشكيل فيلق عسكري أسيناه بـ "فيلق عمـر" ،تيمنا بالفاروق ابـن الطاب فداه أبـ وأمـي ،وهذا الفيلق أنشأناه لسـتئصال شأفـة واجتثاث رموز وكوادر "فيلق الغدر" -فيلق بدر -فيكفينـا مؤنـة الشتغال بذا الفيلق الغادر ،حت نتفرغ لنازلة الصليبيي وباقي أعوانم من الرتدين. يقول سيد رح ه ال ف قوله تعال{ :وَالّذِي نَ جَاهَدُوا فِينَا َلَنهْ ِدَيّنهُ مْ سُبَُلنَا} [العنكبوت: ( :]69الذ ين جاهدوا ف ال لي صلوا إل يه ويت صلوا به ،الذ ين احتملوا ف الطر يق إل يه ما احتملوا فلم ينق صوا ول ييأ سوا ،الذ ين صبوا على فت نة الن فس ،وعلى فت نة الناس ،الذ ين حلوا أعباءهـم فسـاروا فـ ذلك الطريـق الطويـل الشاق الغريـب ،أولئك لن يتركهـم ال وحد هم ،ولن يُض يع إيان م ولن ين سى جهاد هم ،إ نه سينظر إلي هم من عليائه فيضا هم، وسـينظر إل جهاد هم إل يه فيهدي هم ،وسـينظر على ماولت هم الوصـول فيأ خذ بأيدي هم، وسينظر إل صبهم وإحسانم فيجازيهم خي الزاء) ،انتهى كلمه رحه ال يا أهل العراق البيب؛ يعلم ال؛ أ نا ما أتينا كم إل نُ صرة ل كم ،ودفاعا عن حرمات كم وأعراض كم ،وردّ عاد ية ال صليبيي عن كم ،ولتعيشوا أعزة ف ديار كم ،وإن كن تم تظنون أن غا ية جهاد نا هو طرد الحتل الصليب ث وضع السلح والشتغال بالدنيا وملذاتا؛ خبنا وال وخسرنا. ووال؛ إن ملك العراق كله ل ي ساوي عند نا رباط ليلة ف سبيل ال ،ول ي ساوي شراك ن عل ما هد من إخوان نا ،و كل ما نرجوه أن يف تح ال علي نا ف العراق ث نتو جه إل ب يت القدس ،قبلة السـلمي الول ،ومسـرى نبينـا الكريـ صـلى ال عليـه وسـلم ،تلك وال اللحظات التـ ننتظرهـا بأشـد الشوقَ { ،ويَقُولُونَـ مَتَى ُهوَ قُ ْل عَسـَى أَن ْـ يَكُونَـ قَرِيبا} [السراء.]51:
305
يا إخوة التوحيد ..يا إخوة الدرب؛ الثبات ...الثبات ،فهذا "سـيّاف" و "ربانـ" وغيهاـ عندمـا كانوا فـ بدايـة قتالمـ للشيوعيي ،ظاهرهم لنصرة الدين ،وقد أجرى ال على أيديهم العديد من الكرامات ،وقد صرحوا أن جهادهم إنا هو لتحكيم شرع ال ف أفغانستان ،ولكن لا كان ف منهجهم خلل عظيم ،وغلبت عليهم الذنوب والعاصي؛ أضلهم ال على علم ،فأخذوا يدون حبال الود بينهم وبي أعداء المس ،وتسابقوا ليقطفوا ثرة الهاد ،ويكون لم نصيب ف اللك، وتأولوا الصال ،ولووا أعناق النصوص ،وتنكبوا عن أحكام الدين ،وأصبح عدو المس؛ صديق اليوم ،ورف يق الهاد أمس؛ عدو اليوم ،حت آل بم ال مر أن جاءوا على الدبابات المريك ية يطاعنون ال سلمي ف أفغان ستان ،و صدق ال سبحانه وتعال حين ما قال{ :يَا ّهـ َيأْمُرُ َانـ فَِإن ُ شيْط ِ َاتـ ال ّ ِعـ خُ ُطو ِ َنـ يَّتب ْ َانـ َوم ْ َاتـ الشّيْط ِ ِينـ آ َمنُوا ل َتتِّبعُوا ُخ ُطو ِ َأيّهَا الّذ َ َنـ ِهـ أ ْ َنـَأمْر ِ ُونـ ع ْ ِينـ يُخَاِلف َ بِاْلفَحْشَا ِء وَالْ ُمنْكَرِ} [النور ،]21:وقوله تعالَ{ :ف ْليَحْذَ ِر الّذ َ ُتصِيَبهُمْ ِفتَْنةٌ َأ ْو يُصِيَبهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور.]63: قال المام أحد( :أتدري ما الفتنة؟ الفتنة؛ الشرك ،لعله إذا رد بعض قوله أن يقع ف قلبه شيء من الزيغ فيهلك) ،انتهى كلمه رحه ال. أيها الجاهدون؛ إن سنة ال جرت؛ أ نه ل يس هناك من هو فوق ال كم الشر عي ،بل إن ال خا طب نبي نا ممدا صلى ال عل يه و سلم بطاب تنخلع له القلوب ،فقال تعال{ :وََلوْل أَ ْن َثّبتْنَا كَ َلقَدْ ت ثُمّ ل تَجِدُ لَكَ ف الْ َممَا ِ ضعْ َ حيَا ِة وَ ِ ضعْفَ الْ َ ت َترْكَنُ إَِلْيهِ ْم َشيْئا قَلِيلً * إِذا َلأَذَ ْقنَاكَ ِ كِدْ َ عََلْينَا نَصِيا} [السراء ،]75-74:فهذا ف حق نبينا ممد صلى ال عليه وسلم؛ لو ركن إل العداء -وحاشاه -فكيف بن دونه؟
306
فالنجاة النجاة ...والصب الصب ...والثبات الثبات ...على ما كان عليه السلف الذين قال حبَ ُه َومِْنهُ مْ صدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّ َه عََليْ هِ فَ ِمْنهُ ْم مَ نْ َقضَى نَ ْ ال فيهم{ :مِ َن الْ ُم ْؤمِنِيَ رِجَالٌ َ مَ ْن َينْتَ ِظ ُر َومَا بَدّلُوا َتبْدِيلً} [الحزاب.]23: فل تبدلوا إخوة التوحيد ..ل تبدلوا يا إخوة التوحيد. وإيا كم أن تكونوا م ن يون ال ور سوله؛ فإن ال سبحانه وتعال يقول{ :يَا أَّيهَا الّذِي نَ ُونـ} [النفال ،]27:فإن ُمـ َتعْلَم َ ُمـ َوَأْنت ْ ّهـ وَالرّسـُو َل َوتَخُونُوا َأمَانَاتِك ْ آ َمنُوا ل َتخُونُوا الل َ الهاد أما نة ف أعناق كم ،وإن ال سائلكم عن هذه الما نة ،فل يس الائن الذي مدّ يد العون وتنكب الطريق إل أعداء ال فحسب ،بل الائن؛ من سكت وألقى سلحه ورضي بأن تُسلم الري إل أعداء ال. ف ـوال يوم من حياة ال سود خ ي من ألف يوم من حياة ا بن آوى ،إن عز كم وشرف كم وحياتكم هو الهاد ف سبيل ال ،فإياكم ...إياكم أن تلقوا السلح ،فإنه وال الستبدال والطرد والبعاد. واحرصـوا أن تكونوا مـن ذلك الركـب الكريـ؛ ركـب ممـد صـلى ال عليـه وسـلم وصحبه ،وافتحوا بيوتكم وصدوركم لخوانكم الهاجرين ،الذين هجروا اللذات ،ونفروا ليدافعوا عن دينكـم وأعراضكـم ،وكونوا خيـ أن صار ل ي مهاجر ين ،فل تشبعوا وهـم جائعون ،ول تناموا وهم خائفون ،واحرصوا أن تظفروا بذه البشارة العظيمة؛ بأن تكونوا من يقول النب صلى ال عليه وسلم فيكم( :أنا منكم وأنتم من ،أنا منكم وأنتم من). قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم( :إن الشعرييـ إذا أرملوا فـ الغزو ،أو قـل طعام عيال م بالدي نة جعوا ما كان عند هم ف ثوب وا حد ث اقت سموه بين هم ف إناء وا حد بالسوية ،فهم من وأنا منهم). وما عقم زماننا أن يود بامثال هؤلء الشعريي ،فلكل زمان أهله ورجاله.
307
وهذه صورة من صور التضحية والفداء ف سبيل هذا الدين؛ يف خر ب ا كل م سلم ،صاحبها أ سد من عشية "زو بع" ال صيلة ،و هو الخ الجا هد أبو عبد ال الزوبعي ،فعندما انطلق الخوة ف معركة أب غريب الول ،كان أبو عبد ال من يؤوي الخوة فـ بيتـه ،وقدر ال سـبحانه لكمـة يعلمهـا أن يُكتشـف أمـر الخوة قبـل العملية ،فبدأ الطيان بقصف البيوت ،فقُتل من عائلته قُرابة العشرين شخصا -منهم أبواه وإخوانه وأخواته -وضرب أروع المثلة ف الصب والحتساب ،ولا أردت تعزيته والشدّ من أزره خاطبن قائلً( :يا فلن! طالا أنت وإخوانك الهاجرون بي فكل شيء بعد ذلك يهون) ،وقالا بلهجته العراقية اللطيفة( :أنا والهل والولد فدوة للمجاهدين). فإيا كم أن يول العداء بين كم وبين هم ،فأق سم بالذي إل يه أعود؛ أ نه ل يس هناك جهاد حقي قي ف العراق إل بوجود الهاجر ين ،أبناء ال مة العطاء ،الن ـزاع من القبائل ،الذ ين ينصرون ال ورسوله صلى ال عليه وسلم ،فإياكم أن تفقدوهم ،فبذهابم؛ ذهاب ريكم، وبذهابم؛ ذهاب بركة الهاد ولذته ،فل غن لكم عنهم ،ول غن لم عنكم. ول تسمعوا للمخذلي؛ الذين يزينون تاذلم وإرجافهم بصبغة دينية ،فمن جاءكم منهم لحاولة إقناعكم بدوى التفاوض ،أو الدخول ف سلك اليش و الشرطة بجة الصلحة؛ فصموا آذانكم عن ساع كلمه ،واكنسوا عتبة بابكم من آثاره ،وقولوا؛ يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ،فإنم وال وإن هلجت بم الباذين ،وصفقت بم البغال ،فإن ذل العصـية ل يُفارقهـم ،أبـ ال إل أن يذل مـن عصـاه ،وإن عظمـت ألقابمـ ،وكثرت شهاداتم ،وارتفعت أسائهم ،فقد أب ال إل أن يذل من عصاه ،أبعد ال من أبعد ...أبعد ال من أبعد. يا أيها الجاهدون؛
308
إن ال سبحانه وتعال قال{ :وَلَمّ ا جَا َء مُو سَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلّمَ هُ َربّ هُ قَالَ رَبّ أَرِنِي َأنْظُ ْر جلّى َربّ هُ ف تَرَانِي َفلَمّا تَ َ سوْ َ جبَلِ فَإِ نِ ا ْسَتقَ ّر َمكَانَ هُ فَ َ إَِليْ كَ قَالَ لَ ْن تَرَانِي وََلكِ نِ انْ ُظرْ إِلَى الْ َ ْكـ َوأَنَا َأوّلُ ْتـ إَِلي َ ك ُتب ُ سـبْحَانَ َ َاقـ قَا َل ُ صـعِقا فََلمّاـ أَف َ َهـ دَكّا وَخَ ّر مُوسـَى َ جبَلِ َجعَل ُ لِ ْل َ الْ ُم ْؤمِنِيَ} [العراف ،]143:فهذا حال البـل الصـم الذي ل يعـص ال يوما ،فكيـف بال وحالكم؟ وقد صح عن نبيكم صلى ال عليه وسلم ،أنه قال( :كلكم يكلمه ربه ،ليس بينه وبينه ترجان ،فينظـر إل أينـه فيى مـا قدم ،وإل أشأمـه فينظـر مـا قدم ،و إل أمامـه فإذا هـو بالنار ،فاتقوا النار ولو بشق ترة). وتيل -يا أخا الهاد -وقوفك بي يدي خالقك وباريك؛ وأنه سائلك عن هذه المانة العظيمة؛ ماذا صنعت با؟ وأع ّد لذا جوابا ،فوال لئن تفنوا عن بكرة أبيكم وتضحوا بكل شيـء لوـ أعظـم لكـم عنـد ال مـن أن تلقوه وقـد رضيتـم بكـم الصـليبيي والروافـض الاقدين. إنا أيام وستنقضي بلوها ومرها ،وحسنها وقبيحها ،ث هي جنة أو نار. روى م سلم ف صحيحه عن أ نس ر ضي ال ع نه قال :قال ال نب صلى ال عل يه و سلم: (يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ ف النار صبغة ،ث يقال؛ يا بن آدم هل رأيت خيا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول؛ ل وال يا رب ،ويؤتى بأشد الناس بؤسا ف الدنيا من أهل النة ،فيصبغ صبغة ف النة فيقال له؛ يا بن آدم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول؛ ل وال يا رب ما مرّ ب بؤ سٌ قط ،ول رأ يت شدة قط). فهذه النار وهذا حالا ،فهل منا من يصب على طعامها وشرابا وزقومها وزمهريرها؟
309
إن ميكائ يل عل يه ال سلم ل ي عص ال يوما ،و هو من اللئ كة القرب ي ،ما ض حك م نذ خلقت النار. وف "لطائف العارف" لبن رجب النبلي( :جاءت مولة لعمر بن عبد العزيز وقصّت أنا رأت ف النام كأن ال صراط قد ن صبت على جه نم و هي تز فر على أهل ها ،وذكرت أن ا رأت رجالً مروا على ال صراط فأخذت م النار ،قالت؛ ورأي تك يا أم ي الؤمن ي و قد ج يء بك -فوقع مغشيا عليه وبقي زمانا يضطرب وهي تصيح ف أذنه -رأيتك وال قد نوت، رأيتك وال قد نوت). إن هذه ال مة لتقذف بفلذات أكباد ها إل أرض الرافد ين ،وإن أبناء ها ليت سابقون ليبذلوا نفوسهم رخيصة فداءً لذا الدين ،والدفاع عن أعراض السلمي ،وليسطروا بدمائهم أروع صور التضحية والفداء ،والفخر والباء. ومـن آخـر هؤلء الليوث البطال -وليـس آخرهـم العال -الجاهـد عبـد ال بـن ممـد الرشود الذي كان شوكـة فـ حلوق طواغيـت الزيرة ،فنجاه ال مـن بيـ أيديهـم بنـه وكر مه ،ون فر إل ساحات الن ـزال ومياد ين القتال ،ليكون على مو عد مع الشهادة ال ت ـ يبـ أن يكون عليـه أهـل كان يسـألا ويتطلع إليهـا ،وليضرب أروع المثلة فـ بيان م ا العلم ،فل نامت أعي البناء ،ولئن س ّر استشهاده الطواغيت من "آل سلول" فإن لرجو أن يُحيي ال بدمه نفوس أهل العلم ،فينفروا بأنفسهم إل ساحات الهاد ،فيتأسى بم من خلفهم من أبناء هذه المة ،فيقوموا فيموتوا على ما مات عليه. ل ألفينك بعد الوت تندبن *** وف حيات ما زودتن زادي أيها النائمون الغافلون؛ عارٌ عليكم أيّها الستسلمون ،دي ُن يُهان ،وأمة تنساق قطعان ،وأنتم نائمون؟! كيف أرتضيتم أن ينام الذئب ف وسط القطيع وتأمنون؟!
310
بغداد تسألكم أليس لعرضها حقٌ عليكم؟! أين فر الراكبون؟! وأين غاب البائعون؟! وأين راح الاربون؟! فمن لزحوف اليوم والناس جلهموا *** طوائف شت بي لهي نوم تلقت على الفاق أدمع أمة *** غابت عن الفاق وثبات ضيغم فصارت شعوب السلمي *** قوافل تيه أو تباريح هوّم أطلت وراء الفق منها مآذنٌ *** تنادي وتدعو كل قرن معظم وتدعو شعوب السلمي وقد غفوا *** على جهلهم ف حية وتبّم تقول لم هذي ميادين عزة *** فصبوا هنا يا قوم ما عز من دم ستمضي عليكم إن ركنتم مذلة *** تذوقون من صعب عليها وعلقم أتعنوا رقاب السلمي لكافر *** وتضع دار للعدو الصلم إن أبناء هذه المة باجة إل منارات حية تضيء لم الطريق وتني لم السبيل. فهاهو إمام لحد الساجد ف العراق ،وكان أعمى البصر ،مستني البصية ،يأت إل المي العسكري للـ "قاعدة" ف بغداد -وذلك بعد استشهاد الشيخ أب أنس رحه ال تعال- يطلب أن يقوم بعمليـة اسـتشهادية ،فقيـل له( :يـا فلن! إن ال قـد عذرك) ،فقال( :إنـ اطلب الشهادة ،لعل ال أن يدخلن الفردوس العلى ،فاجتمع بالشيخ أب أنس). فو ال إن دم الشهيد نو ٌر ونار ،وإن صدق دعوتنا باستشهاد علمائنا وقادتنا. قوا فل ت ضي؛ فالش يخ يو سف العييي ،والش يخ أ بو أ نس الشا مي ،والجا هد ع مر حد يد ،وأ سد الشام؛ أ بو الغاد ية ،ول يث الزيرة؛ سليمان أ بو الل يث النجدي ،وأ سد
311
بعقوبة؛ أبو سفيان الزبيدي ...وغيهم وغيهم ،من "ل يعرفهم عمر ،ولكن يعرفهم رب عمر". نزف البكاء دموع عينك فاستعر *** عينا لغيك دمعها مدرار من ذا يُعيك عـينه تبـكي با *** أرأيت عينا للدموع تُعار ونن على علم أنه سيخرج من هذه المة من يردد كلم أسلفه النافقي ،ويقول لن نفر للجهاد ،وأكر مه ال بالشهادة{ :الّذِي نَ قَالُوا لِ ْخوَاِنهِ ْم وََقعَدُوا َلوْ َأطَاعُونَا مَا ُقتِلُوا} [آل ُمـ ِنـ ُكنْت ْ ْتـ إ ْ ُسـكُ ُم الْ َمو َ َنـأَْنف ِ عمران ،]168:فنجيبهـم بواب ال لمـ{ :قُلْ فَادْ َرأُوا ع ْ صَادِِقيَ} [آل عمران.]168: اللهم إن لحسب أن الشيخ عبد ال بن ممد الرشود؛ قد فاز بوارك ،وأنت حسيبه، وإنك تعلم يا رب أن بفقده قد خسرت عالا عامل ،ل تلي له قناة ،سيفا م سلطا على أعدائك من الكافرين والرتدين. اللهم أجرنا ف مصيبتنا وعوضنا خيا منها ،اللهم هيء لنا من أهل العلم من هو خ ٌي منه تي بدمائهم ومدادهم علم الهاد. اللهم إنك تعلم أننا نقاتل عن دين عظيم ،هو دينك وشرعك يا رب العالي ،اللهم فكن لنا العون والنصي ،ودبر لنا فإنا ل نُحسن التدبي. اللهم إنك ترى ما ح ّل ويل بنساء السلمي ف العراق ،وتعلم أنه ل مغيث لن سواك، اللهم رحاك بؤلء الساكي. أقسمت عليك باسك العظم ...أقسمت عليك باسك العظم ...إل جعلت لنا مرجا، وعجّلت بلك عُبّاد الصليب ،وفتحت لنا أبواب رحتك.
312
اللهـم مـن تآمـر على هذا الهاد بالسـر والعلن ،وأعان على هدمـه متعمدا ومتأولً ومفاوضا ،اللهم فخذه أخذ عزيز مقتدر ،وافضحه على رؤوس الشهاد. الل هم من قام من هؤلء وقام ريا ًء و سعة لي صُدّ عن دي نك ،ويول ب ي الجاهد ين وب ي السلمي ،اللهم فأطل عمرهن وأطل فقره ،وعرضه للفت. اللهم دعوة سع ٍد فل تردها... اللهم دعوة سع ٍد فل تردها... اللهم دعوة سع ٍد فل تردها. {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعَْلمُونَ} [يوسف]21: والمد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
313
الطاب الثامن و العشرون
ح لَا َأثَا َرهُ الشّيخُ الَقدِسِ ّي بَيَانٌ وَتَوضِي ٌ لزِي َرةِ فِي لِقَائِهِ مَعَ قَنَاةِ ا َ 6جادى الثان 1426هـ 12يوليو/توز 2005م ِبقَلَمِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،والصـل ُة والسـلم على مـن أعلى الُ منارَ السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛ فإن ال سبحانه وتعال يبتلي عباده على مر اليام والليال بأنواع ال حن والبتلءات ،فت نة لم واختبارًا ،وتحيصًا لم وامتحانًا ،قال تعال{ :وََلَنبُْل َونّكُمْ َحتّى َنعْلَ َم الْمُجَاهِدِي نَ مِنكُمْ وَالصّابِرِي َن َوَنبُْلوَ َأ ْخبَارَكُم} [ممد ،]31:وف (صحيح مسلم) قال ال -سبحانه وتعال- للنب صلى ال عليه وسلم( :إنّما بعثتُك لبتليَك ،وأبتل َي بك).
314
وها هي صورة من صور البتلء تتجدد على أرض الرافدين ،بعد أن غزاها عباد الصليب، يرومون فتنة العباد ،والسيطرة على البلد ،ف أكب حلة صليبية عرفها التاريخ العاصر. وقـد أكرمنـا ال سـبحانه وتعال فسـلكنا طريـق الهاد فـ سـبيله ،نصـرة لدينـه ،وإعلء لكلمته ،فرمانا الناس عن قوس واحدة ،فصوّبوا تاهنا سهامهم ،وسلّطوا علينا ألسنتهم، تشويهًا لدعوتنا وجهادنا ،وتنفيًا للخلق ِمنّا. فمضينـا وحادينـا قو ُل النـب صـلى ال عليـه وسـلم( :ل يضرهـم مـن خذلمـ ،ول مـن خالفهم). وكان ما يؤنس وحشتنا ف دربنا ،ويفف عنا غربتنا ف طريقنا ،أن منتقدينا هم من أول الناهج الفاسدة ،والذاهب الباطلة. وقـد أكرم ال عباده الجاهديـن ،وأوليائه الصـادقي ،ففتـح عليهـم فـ معركـة الحزاب معركةِ الفلوجة الول ،فأَ َذلّ عدوهم ،وردّهم على أعقابم خاسرين. ص ْفوَه، وبينما هم يتفيؤون ظلل هذا الفتح البي ،ويعيشون أيامه؛ إذا بم با يعكر عليهم َ ويذهب حلوته ،إنّه سهم جديد مُصَوّب إل نورهم ،ولكنه هذه الرة ليس من كنانة من وصفتُ حالم من َقبْلُ ،بل هو من رجل مسوب على هذا النهج ،ومن أهل العلم ،ذلكم كان مقالً للش يخ أ ب م مد القد سي حف ظه ال بعنوان( :الزرقاوي آمال وآلم ،منا صرة ومناصحة) وظلم ذوي القرب أشد مضاضة *** على الرء من وقع السام الهند وإن أنسـى ،فل أنسـى بكاء الش يخ أ ب أ نس -رح ه ال -عند ما رأى الزن باديًا على قسمات وجهي بعد قراءت لذه الناصحة لا فيها من تنّ ،وعدم تثبت ،وقلب للحقائق!
315
فواسان وقال :يا فلن ،إن ال يدافع عن الذين آمنوا. ول أبيح سرّا إن قلت؛ إن كنت أظن أن المر ل يعدو أن يكون كبوة من فارس ،يوشك أن يقوم منها ،وأن السألة ستقف عند هذا الد؛ لكن الشيخ القدسي حفظه ال شفعها بـ(وقفات مع ثرات الهاد) ،ث أَكّد ذلك كُلّه ف مقابلته مع (قناة الزيرة) مع تصريه بأنه يتكلم بحض إرادته ،وليس ثَمّ من يبه على مقاله. فرأيت أن المر بدأ يتعدى حدود النصح والناصرة ،وأن هذا النصح فقد طريقه ومسالكه الشرع ية ،وبدأت له أبعاد أخرى ،ل سيما ف هذا الو قت الط ي ،الذي أ صبح انك سار شو كة ج يش عباد ال صليب واضحًا لكل ذي عين ي ،فرأيت لزامًا عليّ أن أو ضح ب عض القائق ،وأ صحح ب عض الغالطات ،ال ت وردت ف النا صحة ،واللقاء مع (قناة الزيرة)، دون استيعاب من لكل ما ورد فيهما ،فذاك يتاج إل تسويد صفحات وصفحات( ،وما ل يدرك كُلّه ل يترك جُلّه) ،أسأل ال أن يسددن ،وأن يقين حظوظ نفسي. فأقول وبال توفيقي وعليه اعتمادي؛ أولً :سيكون كل مي من صبّا على توض يح ب عض القائق م ا له عل قة بن هج جهاد نا ف العراق وما يَ ُمتّ إليه بصلة ،وسأعرض عما ورد ف مناصحة الشيخ حفظه ال فيما يتعلق بعلقت معه وما جرى بين وبينه ف غابر اليام ،ما أراه ل يدم ما نن بصدده ،ولا فيه من منفعة لعداء الدين. ثانيا :ذكر الشيخُ حفظه ال ف مطلع مناصحته أنه حاول جاهدا قبل نشرها إيصال أشياء كثية من متواها إلّ ،فلم يتمكّن من ذلك -على حدّ قوله -فاضطر لنشرها ،ولو سلّمنا له بذلك ،فمـا البـر لعادة ذكـر هذا الكلم مرة أخرى فـ القابلة مـع الزيرة ،إذا كان مقصـوده إبلغ النصـيحة ،وقـد تَمّ له ذلك مـن َقبْلُ فـ رسـالته ،ولاذا فـ هذا الوقـت بالذات ،ما ل يصب إل ف مصلحة الصليبي ،وأذنابم من الرتدين.
316
ثالثا :ذكر الشي خُ حفظه ال أن كنت من استفاد منه ،واستظل بشيخته ،وأن كنت ل أصدر إل عن رأيه ،ول أقول إل بقوله واختياره؛ فأقول: ل شك أنّ الشي خَ أبا ممد حفظه ال له فضل كبي وعظيم على العبد الفقي ،فهو أحد من تلقيت عنه التوحيد وتفاصيله ،وكنت أعتقد كثيًا ما كان يعتقده أبو ممد ،ولكن ل بد أن يُعلم أن متابع ت له إن ا هو لعتقادي بأن ما يطر حه ويكت به ف ر سائله هو موا فق للكتاب والسنة ،وليس هو مرد تقليد أعمى ،ولو كان المر كذلك لكان تقليدنا لن هو أ كب م نه قدرًا ،وأر فع م نه علمًا أول ب نا ،فأ صل دعوت نا اتباع الكتاب وال سنة ،و من ثَمّ الخذ بقول من وافقهما ،وطرح ونبذ قول كل من خالفهما. فكما أن استفدت من الشيخ أب ممد -جزاه ال خيًا -فقد استفدت من علماء آخرين؛ وهذا ل يعن أن ألتزم بكل ما يقوله القدسي ،والعلم ليس حكرًا عليه وحده ،وما كل ما يقوله القدسي صحيح ويب اتباعه؛ ول سيما ف المور الجتهادية والنوازل الادثة. وأ نا ف سيي ف طر يق الهاد ل أقدم على أي م سألة إل وضوا بط الشرع أمام ناظري، ول أترأ فـ مسـألة حتـ أسـتشي فيهـا أهـل العلم الصـادقي الجاهديـن ،وال يعلم أن الت صالت ل تنق طع بي ن وب ي ب عض أ هل العلم ،م ن يفوق أ با م مد علمًا أ ستفتيهم ف غالب مـا يواجهنـ ،وهـم الن مبتلون معتقلون فـ سـجون الطواغيـت ،ولول خشيـة تضررهم بذكر أسائهم لصرحت بذلك. وكل من يعرف العبد الفقي ،ويعرف الشيخ داخل السجن وخارجه ،يعلم علم اليقي أنن كنت أخالفه ف كثي من السائل ،وخصوصًا السائل التعلقة بالهاد والعمل الماعي، وعندما خرجت من السجن وقررت أن أذهب إل أرض الهاد ل أستشر أبا ممد حفظه ال؛ بل ك نت أرى طريقة أخرى لن صرة هذا الد ين تتلف عن الطريقة ال ت يرا ها الش يخ القدسي حفظه ال.
317
هذا مع حز ن وأ سفي أن ت صدر م ثل هذه القالة من أ ب م مد ،الذي من أ صول دعو ته تعبيد الناس إل ال؛ ل إل ذواتم وأشخاصهم( ...مشيخت ،وظلي ،واستفادوا من اسي، [ )...هذه كلمات إستخدمها القدسي خلل مقابلته مع الزيرة] وال الستعان. وهل مَ ّر بكم ف الكتاب والسنة ،أو ف تاريخ سلفنا؛ أن الرء إذا استفاد من شيخ ف علم ما؛ أنه يصبح عبدًا له ،ل يوز له أن يال فه ف اجتهاده ،أو أن يقول بقول غيه من أ هل العلم. رابعا :ذ كر الشي خُ حف ظه ال بأن ن اشتر طت على الش يخ أ سامة بن لدن -حف ظه ال- تدريس منهج أب ممد كشرط للعمل معه. أقول :هذا الكلم عارٍ عن الصحة تامًا ،فأنا ل أجلس يومًا مع الشيخ أسامة -حفظه ال- بصوص هذا الشأن. وأنا أسأل الشي خَ حفظه ال عن قوله( :منهج أب ممد) أهو منهج تفرد به ل يسبق إليه، أو أ نه مت بع ف يه لغيه من أئ مة سلفنا ال صال؟ فإن أجاب بالول؛ فل حا جة ل نا بنه جه، فدين نا د ين اتباع ل د ين ابتداع ،و ف من هج أ سلفنا ُغنْيَة عن من هج فلن وفلن ،وإن أجاب بالثان -وهو َحرِيّ بهَ -فعَلم ينسبه إل نفسه ،وهؤلء مشايخ الهاد ف عصرنا قد َد َعوْا إل م ثل ما كان يد عو إل يه أ بو م مد ،و ما سعنا أحد هم يومًا أ نه قال :هذا منهجي!! ول ينقضي عجب كيف يطرح الشيخ مثل هذا المر؛ وهو ل يتبي من ،وثَمّ تساؤلت تؤرق ن ،لاذا هذا الكلم ف هذا الو قت بالغ ال ساسية ،ول سيما أ ن الن جندي من جنود الشيخ أسامة -حفظه ال ،-وما الصلحة ،ومن الستفيد من ذكره الن؟ خامسا :ذكر الشيخُ حفظه ال أن كنت أقلده ف عدم جواز العمليات الستشهادية ،وأن قد توسعت فيها الن ف العراق.
318
أقول :ليس المر كما ذكر الشيخ ،فأنا كنت أرى عدم جوازها عندما كنت ف أفغانستان إبان الغزو الشيو عي ل ا ،إتبا عا م ن لب عض الفضلء من هذا الع صر ،ول أ كن قد لق يت القد سي ب عد ،وعند ما التق يت به ،وا فق اعتقادي قوله ،ث عند ما خرج نا من ال سجن، وذه بت إل أفغان ستان مرّة أخرى ،التق يت بالش يخ أ ب ع بد ال الها جر ،وجرى حد يث بين نا ف ح كم العمليات ال ستشهادية ،وكان الش يخ يذ هب إل جواز ها ،وقرأت له بثًا نفي سًا ف هذه ال سألة ،و سعت له أشر طة م سجلة ف ذلك ،فشرح ال صدري ل ا ذ هب إليه ،ول أتبّ جوازها فقط؛ بل بتّ أرى استحبابا ،وهذا وال من بركة العلم ولقاء أهله، ورتبت للشيخ الهاجر ف معسكر هيات دورة شرعية مصغرة لدة عشرة أيام ،قام خللا ببيان حكم هذه العمليات للخوة ،ما كان له أعظم الثر ف نفوسهم. ث لاذا ين كر علي الش يخ تغ ي اجتهادي ف ح كم هذه العمليات ،مع أ نه كان يرى أو ًل حرمتها ،ث هو الن يرى جوازها بشروط وضعها ،أليس من النصاف أنه إذا ذكر ذلك أن يذكر هذا. روى البخاري تعليقًا ،وو صله ا بن أ ب شي بة عن عمار ،قال( :ثلث من جع هن ج ع اليان :النصاف من نفسك ،والنفاق من القتار ،وبذل السلم للعال). سادسا :ذكر الشيخُ حفظه ال بأنن سيت (جاعة التوحيد والهاد) نسبة لوقعه السمّى بنب التوحيد والهاد. أقول :إن كَِل َمتَي( :التوحيد) و(الهاد) مصطلحان شرعيان ،كنا نرددها ونتغن بما دائمًا ف سجننا ،فعلم ينكر علينا تسمية جاعتنا بما ،وهل ها حكر على أحد بعينه؟ و ما ينق ضي ع جب ك يف ي صدر هذا الكلم من م ثل أ ب م مد حف ظه ال ،وإن الذاكرة لتعود ب إل تلك اليام الت كنا نتذاكر فيها هوم الدعوة وما كنا نلقيه من بعض أفراخ الرجئة والهم ية؛ كعلي الل ب وغيه ،الذ ين كا نت مهمت هم ت صنيف الناس على أ ساس الواف قة والخال فة ل م ،ف من وافق هم كان سلفيّا ،و من خالف هم كان بدعيّ ا ،فكان الش يخ
319
القدسـي -حفظـه ال -يردّد بأن السـلفية ليسـت وكالة خاصـة ،ول شركـة مسـاهة يتكر ها إن سان بعي نه ،ويرم ها على الخر ين ،ف ما بال الش يخ حف ظه ال اليوم ي قع في ما كان ينكره بالمس على الخرين. ولو أن شكلت جاعة باسم( :الماعة السلفية للدعوة والقتال ف العراق) ،فهل يلزم من ذلك النتساب للخوة ف الزائر حفظهم ال؟ إن كثيًا مـن علمائنـا كانوا يصـنفون التصـانيف ،مـع تاثـل مسـمياتا ،ومـا سـعنا إنكار أحدهـم على الخـر ،كــ(الزهـد) لبـن البارك ،وابـن أبـ عاصـم ،وأحدـبـن حنبـل، والبيهقي ،و(أحكام القرآن) للجصاص ،وابن العرب ،و(فتح الباري) لبن رجب النبلي، وابن حجر العسقلن ،وغي ذلك كثي. نعم ،يكن أن تكون مقّا لو كنا سّينا جاعتنا بـ (جاعة التوحيد والهاد النبثقة عن منب التوحيد والهاد) أو التابعة لنب التوحيد والهاد ،أو التابعة للشيخ القدسي ،أو اتاذ شعار النب نفسه ،أو نو ذلك. والسؤال الذي يطرح نفسه بإلاح لدى كل من يسمع هذا الكلم :ما الراد ف ذكر هذه ال سألة وتكرار ها ف كل م فل ،و ما الذي ستسفيده ال مة من ها ،مع أن جا عة التوح يد والهاد أصبحت جزءًا من الاضي ،وهي الن منطوية تت لواء تنظيم القاعدة؟ سابعا :قال الشيخُ حفظه ال :إنه ل يرى تفجي الكنائس ،وقتل الدنيي. أقول :ل أدري من أين يأخذ الشيخ حفظه ال أخباره ،ومن أين يتلقى معلوماته؟ مع العلم أنا قد صرحنا ف شريط (وعاد أحفاد ابن العلقمي) بأننا ل نستهدف النصارى وغيهم ف عدة ،كال صّابئة ،واليزيدييّ ن من الدني ي ،وم ا قلناه هناك( :و ف أَرض الرّافد ين طوائ ُ عبدة الشّيطان ،والكَلْدانيي ،والشوريي ،ما مددنا أَيدينا بسوء إليهم ،ول صوبنا سهامنا
320
نو هم ،مع أنّ ها طوائف ل تَمُتّ إل ال سلم ب صلة ،ول كن لَ مْ يظ هر ل نا َأنّ ها شار كت الصّليبيي ف قتالم للمجاهدين ،ولَمْ تلعب الدّور الَسيس الذي لعبه الرّافضة). ثامنا :تفظ الشيخُ على قتالنا للروافض ،وذهب إل أن عوّام الرافضة كعوّام أهل السنة. أقول :أما قتالنا للروافض فقد صرّحنا مرارًا -ول سيّما ف الشريط النف الذكر -أننا ل نبدأهـم بقتال ،ول صـوّبنا إليهـم النبال ،وإناـ هـم بدؤوا بتصـفية كوادر أهـل السـنة، وتشريدهم ،واغتصاب مساجدهم ودورهم ،وما جرائم فيلق بدر عنا ببعيد ،ناهيك عن تسترهم بلبوس الشرطة والرس الوثن ،ث من قبل هذا كلّه ولؤهم للصليبي ،أفيسعنا بعد هذا كله أن نعرض عن قتالم. وأما القول بأن عوام الرافضة كعوام أهل السنة ،فهذا –وال -من الظلم لعوام أهل السنة، أيستوي من الصل فيهم التوحيد ،مع من الصل فيهم الستغاثة بالسي وبآل البيت، وصنيعهم ف كربلء وغيها ما عاد يفى على كل ذي عيني ،هذا مع اعتقادهم العصمة ف أئمتهم ،ونسبة علم الغيب والتصرف ف الكون إليهم ،وغي ذلك من الشركيات الت ل يعذر أحد بهلها. أيستوي من الصل فيهم الترضي على أصحاب النب صلى ال عليه وسلم ،مع من الصل فيهم بغض الصحابة؛ بل لعنهم وعلى رأسهم صاحباه :أبو بكر وعمر رضي ال عنهما، واتام الصديقة عائشة _رضي ال عنها_ بالفاحشة ،فل ورب ل يستويان. وال ما استويا ولن يتلقيا *** حت تشيب مفارق الغربان ث إن الطلع على أحوال م ف العراق يعلم علم اليق ي أن م ما عادوا عوامّ ا بالفهوم الذي تر يد؛ ف قد أضحوا جنودًا للكا فر الح تل ،وعيونًا على الجاهد ين ال صادقي ،و هل و صل العفري والكيم وغيه ا من الرافضة إل سدة ال كم إل بأصوات هؤلء؟! و من الظلم أن يؤتى بفتوى ابن تيميه ف عصره ث تنّزل على واقع الرافضة اليوم (من دون النظر إل
321
الفوارق بي العصرين) ،ث هناك من العلماء من تكلم ف كفر الرافضة بأعيانم كالشيخ حود العقلء رح ه ال والش يخ سليمان العلوان والش يخ علي الض ي ( فك ال أ سرها) والشيخ أب عبد ل الهاجر والشيخ الرشود رحه ال وغيهم. حبّذُ ذهاب الشباب الجا هد إل العراق؛ تا سعا :ذ كر الشي خُ حف ظه ال ف لقائه أ نه ل ُي َ لنا ستكون مرقة لم ،على حدّ وصفه. وهذه وال الصيبة الكبى ،أيعقل أن تصدر مثل هذه الفتوى عن مثل أب ممد. عن أي مرقة تتكلم أيها الشيخ الفاضل؟ إن الحر قة كل الحر قة ف العراض عن تنف يذ ح كم ال سبحانه وتعال ف النف ي إل سكُمْ فِي َسبِيلِ ساحات الهاد ،قال تعال{ :اْنفِرُواْ ِخفَافًا َوثِقَا ًل وَجَاهِدُواْ ِبَأ ْموَاِلكُ ْم َوأَنفُ ِ اللّهِ ذَِلكُمْ َخْيرٌ ّلكُمْ إِن كُنتُمْ تَعَْلمُونَ} [التوبة]41: إن الحرقـة فـ التنكـب عـن القيام باـ أجعـت عليـه المـة مـن وجوب نصـرة السـلمي الستضعفي؛ الذين صال عليهم عدوهم ،فاستباح ديارهم ،وانتهك أعراضهم ،قال تعال: { َوِإنِ ا ْستَنصَرُوكُمْ فِي الدّينِ َفعََلْيكُ ُم الّنصْر} [النفال.]72: إن الحرقة ف التقاعس عن استنقاذ أسرى السلمي من أب غريب وغوانتناموا وغيها. إن الحرقة ف التخاذل عن ترير أخواتنا العفيفات الطاهرات اللت ينتهك عرضهن صباح مساء على أيدي الصليبي والروافض الاقدين ،على مرأى ومسمع من العال. إن الجاج بن يوسف الثقفي -وهو من هو ف ظلمه وبطشه -بلغه أن امرأة من السلمي سُبيت بال ند فنادت :يا حجاجاه ،فج عل يقول :لب يك لب يك ،وأن فق سبعة آلف أل فِ درهم ،حت افتتح الند واستنقذ الرأة ،وأحسن إليها.
322
أليـس لزم الخـذ بذا القول هـو ترك الهاد والقعود عنـه ،وتسـليم بلد السـلمي لعباد الصليب ،ليفعلوا بم ما يشاؤون. ل ول يبا عد رزقًا ،يقول ال نب صلى ال عل يه إن النف ي إل ساحات الهاد ل يقرب أج ً وسلم( :إن روح القدس نفخ ف روعي :إنه لن توت نفس حت تستكمل رزقها وأجلها). وهذا خالد بن الوليد رضي ال عنه شهد ما يربو على مئة غزوة ،ث هو -رضي ال عنه- يوت على فراشه. ولذا فإن أنصح السلمي بالعراض عن هذه الفتوى الت يرى فيها الشيخ أن نفي شباب المة للدفاع عن دينهم ،والذود عن حرماتم وأعراضهم مرقة ،مالفًا بذلك إجاع المة ف دفع العدو الصائل ،وعليكم بعلماء الجاهد ين وقادتم ،فهذا الش يخ أسامة بن لدن يرى أن كم على ث غر عظ يم ،ويق سم أ نه لو و جد طريقًا إل العراق ل ا تردد ف النف ي، والش يخ أي ن الظواهري يرى قتال كم فري ضة وواجبًا ،والش يخ سليمان العلوان ،وكذا الش يخ أ بو عبدال الها جر ،والش يخ أ بو الل يث الل يب ،والش يخ ع بد ال الرشود رح ه ال ،والشيخ يوسف العييي رحه ال ،والشيخ حد الميدي وغيهم ،يرون أن الهاد ف العراق من أوجب الواجبات ،فمرجعيتنا الكتاب والسنة ،فما وافقها اتبعناه وما خالفها رددناه ،وإن كان الخالف من أعلم الناس مع حفظنا لقدره وعلمه. فوال يا أبا ممد لو وقفت المة بأكملها ،وقالت :إن الهاد ف العراق مرقة ،لا أطعتهم ف ذلك إلّ أن يأتو ن بدلي ٍل ب ي ،ك يف وكتاب ال ين طق بين نا بال ق ،قال تعال{ :وَمَا ي مِ نَ الرّجَا ِل وَالنّ سَاء وَاْلوِلْدَا نِ الّذِي َن َيقُولُو نَ ض َعفِ َ سَت ْ َلكُ مْ لَ تُقَاتِلُو نَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه وَالْمُ ْ ك وَِليّا وَا ْجعَل ّلنَا مِن لّدُنكَ َرّبنَا أَ ْخرِ ْجنَا مِ ْن هَـ ِذ ِه اْلقَ ْرَيةِ الظّاِلمِ َأهُْلهَا وَا ْجعَل ّلنَا مِن لّدُن َ َنصِيًا} [النساء]75:
323
فل سنا -ب مد ال -راف ضة ،ح ت نَ صُمّ آذان نا ،ونعم يَ أب صارنا ،ونتب عَ مرجعيت نا على غ ي هدى وبصـية وهـل هذه الفتوى؛ ول سـيما فـ هذا الوقـت الذي غدا انكسـار اليـش المريكي واض حا للعيان؛ إل و سيلة لنقاذ بوش ومرتزقته ،شعرنا أم ل نش عر ،قصدنا أو ل نقصد؟ ول أجد لرد شبهة الشيخ حفظه ال خيًا من نقل كلم الشيخ حفظه ال نفسه ف مقدمته لكتاب (جؤنة الطيبي) للشيخ أب قتادة حفظه ال ،حيث قال( :فل يوز أن نقف حجر عثرة بفتاوى أو أحكام قصـية النظـر ،كليلة عـن إدراك مقاصـد الشريعـة ومعرفـة واقـع ال سلمي :فن صد عن كل قتال أو جهاد يقوم ف الرض يد فع ف يه ال صائل عن ال سلمي الستضعفي أو مقدساتم ،بدعوى ما يتخلله من أخطاء أو انرافات ..فإن كنت يا ع بد ال تروم جهادا ربان يا خال يا من تلك الشوائب والشبهات ،وتش ّح بنف سك أن تبذل ا إل بثل هذا الهاد ،فلك هذا ،ول يل لحد إنكاره عليك ،فما هي إل نفس واحدة ،وليس ث غيها لتجرب بذلا هاهنا ،ث هاهنا ..ث ها هناك.. ل كن حذار أن ت صدّن غيك عن جهاد ييزه بل يوج به الشرع أحيا نا :لجرد ما ف يه من هنات أو أخطاء أو تشوهات ..بل سأذهب بديثي أبعد من ذلك فأقول :حذار أن تصدّن عن قتال لعداء ال ،ولو كان القاتلون من ل خلق لم وليسوا على سبيل الؤمني.. أوليس الوعي بسبيل الجرمي والنضوج ف معرفة واقع السلمي يقتضي إن ل نشارك؛ أن ل نقف ف وجه مثل هذه الواجهات ،وأن ل نقف حجر عثرة ف مثل هذه اليادين؟؟ ث ما الدا فع الذي يد فع م ثل هؤلء الشباب الغرار إل التخذ يل وال صد عن م ثل هذه الواجهات والدافعات؟ أهـو حقـا النصـح لهلهـا؟؟ فإن هذا متأت دون التخذيـل عنهـا، والتهوين من شأنا وشأن الدماء النازفة فيها) انتهى كلمه. وأخيًا ،عملً بقول ال نب صلى ال عل يه و سلم :الد ين الن صيحة ،أقول للش يخ حف ظه ال:
324
إن ما كتبته من الناصرة والناصحة ،هو ف القيقة ليس من الناصرة ف شيء ،فقد ذكر َ ت أمورًا ل تَمُتّ إل الناصـحة بشيـء؛ مـن سـرد لوقائع ومطات فـ تارينـا الدعوي ،بـل للسف ل تكن منصفًا فيها ،ول تتحر الدقة ف سردها ،واعلم يا أبا ممد أنن قادر على تفنيد كثي من الغالطات الت ذكرتا وبكل قوة ،ولكن هذه القوة والشدة والغلظة أدخرها حمّدٌ رّ سُولُ اللّ هِ لعداء هذا الدين ل لخوان ،وهذا ما أمرنا به ربنا سبحانه وتعال {مّ َ وَالّذِينَ َمعَهُ َأشِدّاء عَلَى اْلكُفّارِ رُحَمَاء َبْيَنهُم} [الفتح]29: وأحـب أن أبشرك يـا أبـا ممـد بأن عباد الصـليب ،والعلمانييـ ،والروافـض ،والزب ال سلمي ،والهم ية والرجئة ف العراق ،يقومون بتوز يع هذه النا صرة على الناس؛ ح ت يصدوهم عن اللحوق بركب الجاهدين. وأعلم يـا شيخنـا الفاضـل أنـه بُعيـد لقائك مـع قناة الزيرة بات أعداء ال بيـ ليلة مـن العلمانيي وغيهم من منافقي هذه المة ،فهذا ذنب آل سلول(العواجي) يصرح مأمورا من أسياده بأن القدسي قد تراجع وأن الجاهدين سيحصل بينهم انشقاق. هذا الذي خرج على القنوات يوم مقتل (القرن رحه ال ورفع درجته) مناصرا للطواغيت ماطبا القرن والش يخ العييي رحه ما ال :بأنك ما الن ف دار ال ق ،فماذا ستقولن ل عندما يسألكما عن النفوس العصومة الت أُزهقت على أيديكما. وإذا ُسئِلت عن ذلك قلت بأن هؤلء زوّروا كل مي ول أ كن اق صد ما ذهبوا إل يه (ك ما ذكرت ف بيانك الخي وما حصل من شأن الصحف) فأقول سامك ال يا أبا ممد ومت كانت هذه الصحف والقنوات من يروم نصرة الق وأهله وأنت الذي من كان يبصرنا بسبيلها.
325
فهلّ انتظرت حت يأتيك من أخبارنا ما يلّي لك واقعنا الذي نعيش ،ث بعد ذلك اختر ما شئت من الطرق الشرعية للنصح ،فما كان حقا أخذناه وعملنا به ،وما كان غي ذلك بينّا لك وجهة نظرنا الشرعية واجتهادنا (حسب واقعنا الذي نعيش) والذي تهله لبعدك عنه. واعلم يا شيخنا الفاضل :أن هذا المر ل يضرن؛ بقدر ما يضر هذا الهاد ،فإنا أنا رجل من رجالت ال سلمي ،يو شك أن ينادى عليّ فأل ب ،ول كن الزن كل الزن على جهاد قائم؛ بادية بركاته لكل ذي عيني ،يراد له أن يقوض بنيانه؛ فإن تّ لم ما أرادوا _عياذًا بال_ كان لك نصيب السد من ذلك. أعيذك بال أن تت بع خطوات الشيطان فتهلك؛ فاحذر يا شيخ نا الفا ضل من م كر أعداء ال ،واحذر أن يستدرجوك لشق صف الجاهدين. أما شعرت أيها الشيخ الليل الهتمام اللفت للنظار من العلم بشت وسائله بذا اللقاء الغي موفق (توقيتا ومضمونا). أل يدر بلدك بان هذه البواق ال ستأجرة ل ت سعى يو ما لحقاق حق أو لزهاق با طل وإنا لتفريق كلمة السلمي ودس السم بالعسل ،لقد خرج علينا الراسل ـ الذي أجرى م عك اللقاء ـ ف برنا مج (ما وراء الب) يقول إن الجهزة المنية اتصلت بالشيخ وأنا عنده تطلب منه إجراء مقابلة مع إحدى القنوات الفضائية. أتدري ما معن هذا الكلم يا شيخنا الفاضل؟ أما علمت ماذا ستترك هذه القولة ف أذهان السلمي؟ إعلم أيها الشيخ الليل؛ أنن قد أشك ف نفسي ولكن لست من يشك لظه ف دينك، ولكن يا أبا ممد لاذا غفلت عن حديث (صفية).
326
سجِ ِد َو ِعنْدَ هُ أَ ْزوَاجُ هُ َفرُحْ َن سيْنِ كَا َن النِّبيّ صَلّى اللّ ُه عََليْ هِ وَ سَلّمَ فِي الْمَ ْ فعن عَِليّ بْ ِن الْحُ َ ك وَكَا نَ بَْيتُهَا فِي دَارِ أُ سَا َمةَ َفخَ َر جَ ف َمعَ ِ ص ِفّيةَ ِبنْ تِ ُحيَيّ لَا َتعْجَلِي َحتّ ى َأنْ صَ ِر َ َفقَالَ لِ َ صلّى اللّ ُه عََليْ ِه وَ سَلّ َم َم َعهَا فََل ِقيَ هُ رَجُلَا ِن مِ ْن اْلأَنْ صَارِ َفنَظَرَا إِلَى النِّبيّ صَلّى اللّ ُه عََليْ هِ الّنِبيّ َ ص ِفّي ُة ِبنْ تُ ُحيَيّ قَالَا صلّى اللّ ُه عََليْ ِه وَ سَلّ َم َتعَالَيَا ِإنّهَا َ وَ سَلّ َم ثُمّ أَجَازَا وَقَالَ َلهُمَا الّنبِيّ َ جرَى الدّ مِ َوإِنّي خَشِي تُ جرِي مِ ْن الِْإنْ سَا ِن مَ ْ شيْطَا نَ يَ ْ ُسبْحَانَ اللّ ِه يَا رَ سُولَ اللّ هِ قَالَ إِنّ ال ّ أَ ْن يُ ْل ِقيَ فِي َأْنفُسِكُمَا َشْيئًا. لاذا جعلت للعداء سبيل على إخوانك (حسبنا ال ونعم الوكيل). وقبـل التام ل بـد مـن القول؛ بِأن الشيـخ القدسـي حفظـه ال منـ يفـظ لمـ حقهـم وبلؤهم ،وهو من يسن الظن به ،وهو أول الناس بالعذرة وإقالة العثرة ،ول أظن موحدا ف هذا الزمان إل وللشيخ عليه فضل ،فل يعن إن جانب الصواب ف مسألة ما أن يط من قدره وعل مه وح فظ سابقته وبلئه ،ولول خطورة ما تكلّم به الش يخ ،و ما سيترتب عليه من آثار سيئة على الهاد والجاهدين ل يكن هذا الرد. أ سال ال أن يع فو ع نا وع نه ،وأن يغ فر ل نا وله ،وأن ي تم ل نا وله بال سن ،وأل ي عل لعدائه علينا وعليه سبيلً. وصلى اللهم على سيدنا ممد ،وعلى آله وصحبه أجعي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
327
الطاب التاسع و العشرون
سِلسِلَةُ مُحَاضَراتِ: ل يَضُرّهُم َمنْ خَ َذلَهُمْ ض َرةُ الوُل ،وَ هِ َي بِعُنوان: الُحا َ
(القِتَالُ؛ قَ َدرُ الطّائِفَةِ الَنصُو َرةِ) 3شعبان 1426هـ 6سبتمب/أيلول 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبـة للمتقيـ بفضله ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفه ،أمّا بعد:
328
فإنّ الَ سبحانَه وتعال خل قَ اللق لعباد ته واتّبا عِ شريع ته ،ول يترك هم هلً؛ بل أر سل إليهم رُ ُسلً يدعونم إليه ،ويدلونم عليه ،فانقسم العبادُ إل فريقي؛ فري قٍ هدا هُ ال بفضله ورح ته ،وفري قٍ أضلّ هُ الُ بعل مه وعدله ،وم ضى قدرُ ال وجرت سنته أن ي قع التدا فع والصراع بي هاتي الفريقي؛ القّ وأنصاره ،والباط ِل وأعوانه ،وذلك على مر العصور، ض ومن عليهاُ { ،سّنةَ اللّهِ فِي الّذِينَ خََلوْا مِن َقبْ ُل وَلَن وك ّر الدهور ،وإل أن يرث الُ الر َ سّنةِ اللّ ِه َتبْدِيلً} [الحزاب.]62: تَجِدَ لِ ُ وذلك أن القّ والبا طل ضدان ل يتمعان أبدًا ،فوجودُ أحدِه ا على أرض الوا قع ي ستلزم ئ ال ت ول بد -موَ ال خر أو إضعا فه ،بتجريده من ال سس ال ت يرتك ُز علي ها ،والباد ِش الق والباطل معًا على أر ضٍ واحدة من قيامه با ،فل يتصور ف ميدان الواقع أن يتعاي َ ض أن الق استكان دون غلبة لحدها على الخر ،أو سعيٍ لتحقيق هذه الغلبة ،ولو فُرِ َ حقبة من الزمن ،وأحجَمَ عن مزاحة الباطل ومدافعته؛ فإن الباطل لن يقابل هذه الستكانةَ إل ب صولةٍ ي ستعلي ب ا على ال ق وأهله ،يروم من خلل ا النيلَ من هم والقضا َء علي هم ،أو على القل تريدهم من أهم ما ييزهم عن الباطل وأهله ،عب سلسلةٍ من التنازلت والت ل تبقي لم من الق غي اسه ،ومن منهجه غي رسه؛ ليغدو ف ناية الطاف جزءًا من ملكة الباطل ،وذيلً من أذياله ،و بئست النهاية. والقرآ نُ الكر ي يز خر باليات ال ت تُقررُ هذه القيقة وتأ صّلها ،يقول ال سبحانه وتعال: ضنَا َأوْ َلَتعُو ُدنّ فِي مِّلِتنَا} [إبراهيم]13: {وَقَا َل الّذِينَ َكفَرُواْ لِرُسُِل ِهمْ َلنُخْ ِر َجنّـكُم مّنْ أَرْ ِ إنا حقيقةُ العركة بي الق والباطل ،حقيقةٌ ثابتة مستقرة ،ل تتغي بتغي الزمان ،ول تتبدل بتبد ِل الكان ،فليـس لهـل اليان مـن الرسـل وأتباعهـم عنـد ملل الكفـر قاطبـة إل أحدُ سبيلي؛ إمّا أن يُخْلُوا ل م الرض بالقت ِل والت صفية والتشري ِد والطرد والبعاد؛ ليعيثوا في ها كفرًا وفسادًا ،وإما أن يتنازلوا عن القّ الذي معهم ،ويستسلموا للباطل وحزبه ،ويذوبوا ف متمعهم ،وهذا ما تأباه طبيعة هذا الدي ِن لتباعه.
329
ك بِمَا وقال تعال { :ذَلِ كَ بَِأّنهُ مْ كَانُوْا َيكْفُرُو نَ بِآيَا تِ اللّ ِه َوَيقْتُلُو َن النِّبيّيَ بِ َغيْ ِر الْحَقّ ذَلِ َ عَصَواْ وّكَانُواْ َي ْعتَدُونَ} [البقرة.]61: وقال تعال{ :قَالُوا حَرّقُوهُ وَانصُرُوا آِل َهَتكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِيَ} [النبياء.]68: وقال تعال{ :فَمَا كَانَ َجوَابَ َق ْومِهِ إِلّا أَن قَالُوا ا ْقتُلُوهُ َأوْ َحرّقُوهُ} [العنكبوت.]24: ُونـ ُوكـ َويَ ْمكُر َ ُوكـ َأ ْو يُخْ ِرج َ ُوكـ َأ ْو َي ْقتُل َ ِينـ َكفَرُواْ ِلُيْثبِت َ ِكـ الّذ َ وقال تعالَ { :وإِ ْذ يَ ْمكُ ُر ب َ َويَ ْمكُرُ اللّ ُه وَاللّهُ َخيْ ُر الْمَاكِرِينَ} [النفال.]30: يقول سيّد رحه ال( :وهذا التقرير الصادق من العليم البي يكشف عن الصرار البيث على الشر ،وعلى فتنة السلمي عن دينِهم ،بوصفها الدفَ الثابت الستقر لعدائهم ،وهو الدف الذي ل يتغي لعداء الماعة السلمة ف كل أرض ،وف كل جيل. إن وجود ال سلم بذا ته هو غي ضٌ ور عب لعداء هذا الد ين ،وتتنوع و سائل قتال هؤلء العداء للم سلمي وأدواتُه ،ول كن الد فَ ي ضل ثابتًا؛ أن يردوا ال سلمي ال صادقي عن دينِهم إن استطاعوا ،وكلما انكسر ف يدهم سلح انتضوا سلحًا غيه ،والب الصادق من العليم البي قائمٌ يذرُ الماعة السلمة من الستسلم وينبهها إل الطر ،ويدعوها إل الصب على الكيد ،والصب على الرب ،وإل فهي خسارةُ الدنيا والخرة ،والعذا بُ الذي ل يدفعه عذ ٌر ول مبر) ا.هـ. ضعِيفا وََلوْلَ ب مَا َنفْقَ هُ َكثِيا مّمّا َتقُو ُل َوِإنّا َلنَرَا كَ فِينَا َ وتأمّل قوله تعال{ :قَالُواْ يَا ُش َعيْ ُ َرهْطُكَ لَ َرجَ ْمنَاكَ َومَا أَنتَ عََلْينَا ِبعَزِيزٍ} [هود ،]91:فرغم إقرار الباطل بضعف أه ِل الق الادي ،وخلوّهم من أسباب القوة؛ فليس غي القوة الغاشة الت ل تعرف أي معن للرحة، ول تأ به بأي راب طة {وََلوْلَ َرهْطُ كَ َلرَجَ ْمنَا كَ وَمَا أَن تَ عََليْنَا ِبعَزِيزٍ} [هود ،]91:بل عندما طلب منهم نبيهم شعيب -عليه الصلة والسلم -أن يتركو ُه والطائف َة الت آمنت معه ،ويصبوا إل أن يكون ال وحده هو الذي يكم بي الطائفتي بأمر قدري من عنده
330
سبحانه ،أبوا إل خيار الطاغوت ف كل زمان ومكان ،مع الق وأهله؛ إما الطرد والبعاد والقت ُل والنكال والعذاب ،أو الفتنة عن الدين. ُمـ آ َمنُوْا بِالّذِي َانـ طَآِئ َفةٌ مّنك ْ شعيبـ عليـه السـلمَ { :وإِن ك َ ٍ وقال ال تعال حكاي ًة عـن حكُ مَ اللّ ُه َبيْنَنَا َو ُهوَ َخيْ ُر الْحَاكِمِيَ * قَالَ صبِرُواْ َحتّ ى يَ ْ ت بِ هِ َوطَآِئفَةٌ لّ ْم ْي ْؤمِنُواْ فَا ْ أُرْ سِ ْل ُ ك مِن قَ ْرَيتِنَا َأوْ ك يَا ُشعَيْ بُ وَالّذِي نَ آ َمنُوْا َمعَ َ خرِ َجنّ َ الْ َملُ الّذِي َن ا ْستَ ْكبَرُواْ مِن َق ْومِ هِ َلنُ ْ َلَتعُودُنّ فِي مِّلتِنَا قَالَ َأوََلوْ ُكنّ ا كَا ِرهِيَ} [العراف ،]88-87:فالبا طل ل يط يق وجود فئة تؤمـن بال وبرسـالتِه فـ ديارِهـم ،وإن كانْت هذه الفئة فئ ًة ضعيفـة ،مردةً مـن كلّ أسبابِ الق ّوةِ الاديّة ،بل ولو كانت هذه الفئةُ تدعو الباطلَ إل الصبِ إل أن يكون ال هو الكمُ با يقدره بينهما. و قد اقت ضت حكمةُ ال -سبحانه -ابتلءً لعباده وتحي صًا ل م؛ أن يت سلط الباطلُ وحزبُه على القّ وأهله تسلطًا قدريّا. ضهُ مْ إِلَى س وَالْجِنّ يُوحِي َب ْع ُ قال تعال{ :وَكَذَلِ كَ َجعَلْنَا ِلكُ ّل ِنبِيّ عَ ُدوّا َشيَاطِيَ الِن ِ ف اْل َقوْ ِل غُرُورا وََلوْ شَاء َربّكَ مَا َفعَلُوهُ فَ َذ ْرهُمْ َومَا َي ْفتَرُونَ} [النعام.]112: َبعْضٍ زُ ْخرُ َ وهذا قضا ٌء كون واق عٌ ل ميص عنه ،ول دافع له ،فكل من استمسك بغرز هذا الدين، وأ خذ على عات قه ت طبيقَ حك مه ب ي العال ي؛ فل بد أن ينال هُ ق سطٌ من ذلك الت سليط، ونصيبٌ من تلكم العداوة؛ ويتضحُ ذلك جليّا ف قول ورقة بن نوفل للنب -صلى ال عليه وسلم( -ل يأت رجل قط بثل ما جئت به إل عودي). فكل من سار على درب النب -صلى ال عليه وسلم -وأصحابِهِ رضوان ال عليهم ،ودعا إل م ثل ما كانوا عل يه؛ فل ب ّد أن يناله ن صيب من العداوة ،وي صيبَه ش يء من الذى من البا طل وأهله ب سب حاله والتزا مه بنهج هم ،ومن شأ هذه العداوة و سببُها؛ أن مرد رؤيةِ أ هل البا طل لل حق ،وإن كان ال ق ف أض عف حال ته وأعجز ها -تذ كر أ هل البا طل بباطلهم ،فتقطع عليهم نشوتم ،وتُنغ صُ عليهم تتعهم بشهواتِهم ،وتوقفهم مع أنفسهم
331
لتفضح هذه النفس ،وتبيَ ضعفها ،وزيف قوت ا وذلتها ،حيث غدت عبدة ذليلة مهانة لشهواتا وأهوائها. وقال تعال{ :ق ْل يَا َأهْ َل اْلكِتَا بِ هَ ْل تَنقِمُو َن ِمنّا إِلّ أَ نْ آ َمنّا بِاللّ ِه َومَا أُنزِلَ إَِلْينَا َومَا أُن ِز َل مِن َقبْ ُل َوأَنّ أَ ْكثَرَكُ مْ فَا ِسقُونَ} [الائدة ،]59:فنقمت هم على الؤمن ي ،ك ما هو صريحُ سكِهم به ،مع عدم قدرت م على ف عل ب ل ا غيَ قيا ِم الؤمن ي بدين هم ،وت ّ ال ية ،ل سب َ الشيء نفسه؛ لفسقهم الانع لم من ذلك ،وهذا ما يلُ قلو بَ أهل الباطل حقدًا وغيضًا تتقطع معه قلوبم ،وتتحرق معه نفوسهم ،حي ثُ هذا العلو والسمو والذي ل يستطيعونه يذكر هم ويش هد علي هم بانطاط هم و سفلهم ،فيودون أن لو ف ت أ هل ال ق عن حق هم وشاركوهم ف باطلهم .كما قال العليم بكنون صدورهمَ { :ودّواْ َل ْو َتكْفُرُونَ كَمَا َكفَرُواْ َفتَكُونُو نَ َسوَاء} [الن ساء ،]89:ولذا فإن أ هل الباط ِل ل يدون أمام هم فرارًا م ا يدون غي التمادي ف سياسة البطش والتنكيل والتشريد والتقتيل ،غي مراعي لرمة ول حافظي لعه ٍد ول ذمة تشفيا من الق وأهله وإرضا ًء لنفسهم الهزومة ،وانتصارًا لا. وإذا كان قد سبق ف قضاء ال معادا ُة الباطل للحق وأهله وتسلطهم عليهم بأنواع الذى وألوان العذاب؛ ف قد أ مر سبحانه أولياءه بإشهار سيف العداوة والبغضاء ف و جه البا طل وأهله ،ورف ِع لواء الباءَةِ من الكفر وحزبه. سَنةٌ فِي ِإبْرَاهِي َم وَالّذِي َن َمعَهُ ِإذْ قَالُوا ِل َق ْو ِمهِمْ ِإنّا بُرَاء قال سبحانه{ :قَدْ كَانَتْ َلكُمْ أُ ْس َوةٌ حَ َ مِنكُ ْم َومِمّا َت ْعبُدُو َن مِن دُونِ اللّهِ َكفَ ْرنَا ِبكُ ْم َوبَدَا َبْينَنَا َوَبيَْنكُ ُم اْلعَدَا َوةُ وَاْلَبغْضَاء َأبَدا َحتّى ُتؤْ ِمنُوا بِاللّ ِه وَ ْح َدهُ} [المتحنة.]4: قال الشيخ حد بن عتيق -رحه ال( -وهاهنا نكتةٌ بديعة ف قوله تعال {ِإنّا بُرَاء مِنكُ مْ َومِمّ ا َتعْبُدُو َن مِن دُو نِ اللّ هِ} [المتح نة ]4:و هي أن ال تعال قدم الباءة من الشرك ي العابد ين غ ي ال على الباءة من الوثان العبودة من دون ال؛ لن الول أ هم من الثا ن،
332
فإنه قد يتبأ من الوثان ،ول يتبأ من عبدها ،فل يكون آتيًا بالواجب عليه ،وأما إذا تبأ من الشركي فإن هذا يستلزم الباءة من معبوداتم) إل أن قال( :فعليك بذه النُكت؛ فإنا تفتح بابًا إل عداوة أعداء ال ،فكم إنسان ل يقع منه الشرك ،ولكنه ل يعادي أهله ،فل يكون مسلمًا بذلك إذ ترك دين جيع السلمي ،ث قال تعالَ { :كفَ ْرنَا ِبكُ ْم َوبَدَا َبيَْننَا َوَبيَْنكُمُ اْلعَدَا َوةُ وَاْلبَ ْغضَاء َأبَدا َحتّى ُتؤْ ِمنُوا بِاللّ ِه وَحْدَهُ} [المتح نة ،]4:فقولُه "بدا" أي ظ هر وبان ،وتأ مل تقديَ العداوة على البغضاء لن الول أهمّ من الثان ية ،فإن الن سان قد يب غض الشرك ي ول يعادي هم ،فل يكون آتيًا بالوا جب عليه حت تصل منه العداوة والبغضاء ،ول بد أيضًا من أن تكون العداوة والبغضاء باديتي ظاهرتي بينتي) ا.هـ. و قد ات ذ جهادُ أ هل ال ق للبا طل أشكالً متنو عة ،و صورًا متعددة ،فتارة يكو نُ بالقلم والبيان ،وهو جهاد أهل الق للمنافقي وأهل الزيغ والبتدعي؛ بكشف خبيئتهم ،وتبيي باطل هم ،وزي فِ مذهب هم ،قال تعال{ :فَل تُطِ ِع اْلكَافِرِي نَ وَجَاهِدْهُم بِ هِ ِجهَادا َكبِيا} [الفرقان.]52: وتارةً يكون بال سيف وال سنان ،و هو جهادُ أ هل ال ق للكفرة والرتد ين؛ ح ت يدخلوا ف السلم ،أو يضعوا ويُذعنوا لكمه ،قال تعال{ :قَاتِلُواْ الّذِي نَ َل ُي ْؤ ِمنُو نَ بِاللّ ِه وَلَ بِاْلَيوْ مِ الخِ ِر وَ َل يُحَ ّرمُو َن مَا حَرّ مَ اللّ ُه وَرَ سُولُ ُه وَ َل يَدِينُو نَ دِي َن الْحَقّ مِ َن الّذِي نَ أُوتُوْا الْ ِكتَا بَ ج ْزَيةَ عَن يَ ٍد َوهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة ،]29:وقال تعال{ :وَقَاتِلُوهُمْ َحتّى لَ َحتّى ُيعْطُوْا الْ ِ تَكُونَ ِفْتَن ٌة َويَكُونَ الدّينُ كُلّهُ ِللّهِ} [النفال.]39: وأه ُل ال ق يارسون الهاد بنوع يه؛ جهادَ البنان ،وجها َد السنان ،ولكنهم يوقنون أن هذا ال ق الذي يملو نه ل بد له من درع يم يه ،وقوة تن صره وت سانده ،وإل َفقَدَ مله من العقول وتأثيه ف القلوب مه ما كا نت حج جه قاط عة وبراهي نه ساطعة ،ولذا أ مر الُ سـبحانه أهلَ القّ بإعداد القوة لرهاب أهـل الباطـل ومنعهـم مـن التحرش بأهـل القـ
333
خيْ ِل تُ ْر ِهبُو نَ ط الْ َ والتعدي عليهم ،قال تعالَ { :وَأعِدّواْ َلهُم مّا ا ْستَ َطعْتُم مّن ُق ّو ٍة َومِن ّربَا ِ بِهِ عَ ْدوّ اللّ ِه َوعَ ُدوّكُ ْم وَآ َخرِي َن مِن دُوِنهِمْ َل َتعْلَمُوَنهُمُ اللّ ُه َيعْلَ ُمهُمْ} [النفال.]60: ب و السيف ،فالسلمُ دين الق ل يقوم إل على ولذا كان دي ُن ال الق يقومُ على الكتا ِ ساقي؛ عل مٍ وجهاد ،فإذا اخ تل أحده ا؛ اضطرب حبله وف سد نظا مه وت كن م نه أعداؤه يفعلون بـه مـا يشاءون ،فإن قوام الديـن بالكتاب الادي والديـد الناصـر ،كمـا قال ال ب وَالْمِيزَا نَ ِلَيقُو َم النّا سُ بِاْلقِ سْطِ ت َوأَنزَلْنَا َم َعهُ ُم اْلكِتَا َ تعالَ{ :لقَدْ أَرْ سَ ْلنَا رُ سَُلنَا بِاْلَبيّنَا ِ س وَِلَيعْلَ مَ اللّ ُه مَن يَن صُ ُرهُ وَرُ سُلَ ُه بِاْل َغيْ بِ إِنّ اللّ هَ َوأَنزَْلنَا الْحَدِيدَ فِي هِ َبأْ سٌ شَدِي ٌد َو َمنَافِ عُ لِلنّا ِ ي عَزِيزٌ} [الديد.]25: َقوِ ّ ولقد أحسن من قال ف مثل هذا: وَما هُ َو ِإلّا الوَح ُي أَو َح ّد مُرهَفٍ *** تُزيلُ ظُباهُ أَخدَعَي ُك ّل مائِـلِ َفهَذا دَواءُ الدا ِء مِن ُك ّل جاهلٍ *** َوهَذا دَواءُ الدا ِء مِن ُك ّل عا ِذلِ فالعاقِلُ ذو الفطرة السـليمة ينتفـع بالبينـة ،ويقبـل القـ بدليله ،أمـا الظال التابـع لواه فل ك القوّةَ ليطب قَ ف وا قع الياة ،ودن يا الناس؛ حقّ يردَعُه إل ال سيف ،فالقّ الذي ل يل ُ ضائع مهما بلغت براهينُه ،وق ّوةُ حججه ،وسطوعُ أدلته ،بل وكونُه البيا نَ الذي ل يقهر، والقّ الضائع ل مع ن له ول قي مة ح يث ي ظل حبي سًا مقهورًا ل ي د النا سُ له أثرًا ،ول ت ضعيفة مشوهة بفعل الباطل وعلوه. يسمعون له صوتًا إل ههما ٍ مت تلك القلب الزكيّ وصارمًا *** وأنفًا حيّا تتنبك الظال وقد قال الفاروق الحدثُ اللهم -رضي ال عنه( :-ل ينفعُ كلمة حقّ ل نفاذ لا) ،وأول الناس وأحقهم بالعلم هم أهل الهاد ،وأول الناس وأحقهم بالهاد هم أهل العلم ،وهذا ما جاء به رسول ال صلى ال عليه وسلم.
334
وقد جاء ف الثر (صنفان من أمت إذا صلحوا صلح الناس ،العلما ُء والمراء). وما أدق قول الغزال رحه ال( :إن الدنيا مزرعةُ الخرة ،ول يتم الدين إل بالدنيا ،واللك والدين توأمان ،فالدي نُ أصلٌ والسلطان حارس ،وما ل أصل له فمهزوم ،وما ل حارس له فضائع) ا.هـ. دعا الصطفى دهرًا بكة ل يُجب *** وقد لن منه جانب وخطاب ت بكفـه *** له أسلموا واستسلموا وأنابوا فلما دعا والسيفُ صل ٌ والنب صلى ال عليه وسلم الذي جاء بالكتاب والسنة والدعوة إليهما هو كذلك صلى ال عليـه وسـلم الذي جاء بالسـّيف وأمـر بـه وحرض عليـه قو ًل وفعلً؛ قال صـلى ال عليـه ت بي يدي الساعةِ بالسيف حت يعبد ال وحده ل شريك له ،و ُجعِلَ رزقي وسلم( :بُعث ُ تت ظل رمي ،وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ،ومن تشبه بقو ٍم فهو منهم). و قد قال صلى ال عل يه و سلم أيضًا( :إن ال أمر ن أن أحرق قري شا ،فقلت :رب! إذا يثلغوا رأ سي فيدعوه خبزة ،قال :ا ستخرجهم ك ما ا ستخرجوك ،واغز هم ُنغْزِك ،وأن فق فسننفق عليك ،وابعث جيشًا نبعث خسة مثله ،وقاتل بن أطاعك من عصاك). وهو صلى ال عليه وسلم القائل( :والذي نفس ممد بيده لودد تُ أن أغزو ف سبيل ال فأقتل ،ث أغزو فأقتل ،ث أغزو فأقتل). إن حياته صلى ال عليه وسلم كانت تازُجًا ل يقب ُل النفكاك بي التعليم والدعوة وبي القتال ف سبيل ال ،حت أنه صلى ال عليه وسلم خرج بنفسه للغزو سبعًا وعشري نَ مرة، مدةَ العشر سنوات الت قضاها عليه الصلة والسلم ف الدينة ،أي بعدل ثل ثِ مرا تٍ ف السنة الواحدة ،فضلً عن السرايا الت أمر بإرسالا ول يرج معها ،وهذا يوضح بلءٍ أ نّ القتالَ ف سبي ِل ال هو الحور الذي كانت تدور عليه حياةُ الصدرِ الول.
335
ومن أسائه الت سُمي با صلى ال عليه وسلم؛ الضّحو ُك القتّال ،قال ابن عباس رضي ال عنه ما( :ا سه ف التوراة أح د ،الضحوك القتال ،يرك بُ البع ي ،ويلب سُ الشملة ،ويتزئ بالكِسرة ،سيفه على عاتقه). قال الاوردي -رحه ال -وهو يتحدث عن فضائله صلى ال عليه وسلم( :منها؛ انتصابه لهاد العداء وقد أحاطوا بهاته ،وأحدقوا بنباته ،وهو ف قطر مهجور ،وعدد مكور، فزاد به من قل ،وعز به من ذل ،وصار بإثخانه بالعداء مبورًا ،وبالرعب منه منصورًا، فجمع بي التصدي لشرع الدين حت ظهر وانتشر ،وبي النتصاب لهاد العدو حت قهر وانتصر ،والمعُ بينهما مُعوِزٌ إل لن أم ّدهُ الُ بعونته ،وأي ّدهُ بلُطفِه) .ا.هـ. وهذا التمازج الذي ل يقبـل النفكاك بيـ الكتاب والسـيف ،الذي كان عليـه صـلى ال عليه وسلم ،هو ما فهمه الصحابة رضوان ال عليهم من طبيعةِ هذا الدين وما جاء به، وقد قال تعال{ :وَ َكَأيّن مّن نِّبيّ قَاتَ َل َمعَ هُ ِرّبيّو نَ َكثِيٌ فَمَا َو َهنُواْ لِمَا أَ صَاَبهُمْ فِي َسبِيلِ ب الصّابِرِينَ} [آل عمران.]146: ح ّ ض ُعفُواْ َومَا ا ْستَكَانُواْ وَاللّ ُه يُ ِ اللّ ِه َومَا َ ف ال سلمي تن صر هذا الشرع و هو قال ش يخ ال سلم ا بن تيم ية رح ه ال تعال( :و سيو ُ الكتاب والسنة ،كما قال جابر بن عبد ال رضي ال عنه :أمرنا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن نضرب بذا ـ يعن السيف ـ من خرج عن هذا ـ يعن الصحف ـ) ا.هـ. ومن ث فالسلم يُسجل تاريخ عزّ هِ ،ويسطر صفحات مده أهلُ العلم الجاهدون ،ولقد كان ال صحابة الكرام رضوان ال علي هم ،و هم من سجلوا ال جد صدر هذه ال مة علماءً دعاةً ماهدين ل ُي ْقعِدهم العل مُ عن الدعوةِ والهاد ،بل كان علمهم وجهادهم متلحي متمازج ي أعظ مَ ما يكون التل حم والتمازج ،فكان ال جد ف أعقاب م ،والعزّ ف إثر هم، وكان علمُهم حجة لم ل عليهم. وهكذا كان دور أ صحاب ال نب صلى ال عل يه و سلم ،وهذا كان أمل هم هدا ية اللق إل الق مع تقوي من أعرض وتعدى ،ل عم َل لم ف حقيقةِ المر إل هذا ،فلما توف رسول
336
ال صلى ال عليه وسلم خرجت جوع الصحابةِ لقتال من ارتدّ من العرب عن السلم، ث ما لبثوا أن انتشروا ف الفاق دعاةً ماهدين يبلغون السلم بسيوفهم وبيانم. جةَ الوداع مع الرسول صلى ال عليه وسلم أكثر من مئة ألف من الصحابة ضرَ ح ّ ولقد ح َ رضي ال عنهم ،بينما الدفونون ف البقيع منهم ل ياوز عددهم الئتي وخسي صحابيّا، أما الكثرة الكاثرة فقد قضوا نبهم ف بلد ال البعيدة جهادًا ف سبيل هذا الدين وتكينًا له ف الرض!... س كان علي ها أ صحابُ م مد والتابعون قال الما ُم الوزا عي رح ه ال( :كان يقال؛ خ ٌ بإحسان :لزوم الماعة ،واتباع السنة ،وعمارة السجد ،وتلوة القرآن ،والهاد ف سبيل ال) ا.هـ. ولقـد سـار على نجـ الصـحابة واقتفـى أثرهـم بيـ العلم والدعوة والهاد أئمـة الطائفـة النصورة التابعو َن لُم بإِحسانٍ ليبهنوا على عظمة هذا الدين ف صنعِ الرّجال ،وأنا عظمة تتجاوز حدودَ الزمانِ والكان ،فما أروعَ أن يُسَجّل العالِمُ م َد السلم وعزّهُ بداده ودمه، والنماذج هنا كثيةٌ جدا يضيق القام بذكرها. فهذا المام العلم سيد التابع ي سعيد بن ال سيب -رح ه ال تعال -أ حد فقهاءِ الدي نة ال سبعة خرج إل الغزو و قد ذه بت إحدى عين يه فق يل له :إنّ ك عل يل! فقال :ا ستنفر ال ت التاع. الفيف والثقيل ،فإن ل يكنن الرب كثّرتُ السواد ،وحفظ ُ وقال العزي ف ترج ة الحدث ال كبي أ ب إ سحاق الفزاري -رح ه ال -قال( :كان ثق ًة صاحبَ سنة ،صالًا ،هو الذي أدّب أهل الثغر وعلمهم السنة ،وكان يأمر وينهى ،وإذا دخل الثغرَ رج ٌل مبتدعٌ أخرجه). وقال الذ هب ف ترج ة ع بد ال بن البارك( :الما ُم الا فظ العل مة ش يخ ال سلم ف خر الجاهدين قدوة الزاهدين ،أبو عبد الرحن النظلي مولهم الروزي ،وال إن لحبه ف
337
ال ،وأرجو الي ببه ،با منحه ال من التقوى ،والعباد ِة والخلص والهاد ،وسعةِ العلم والثقال والواساة والفتوة والصفات الميدة). وعـن ممـد بـن فضيـل قال( :رأيـت عبـد ال بـن البارك فـ النام ،فقلت :أي العمال وجدتَ أفضل؟ قال :المر الذي كنتُ فيه ،قلتُ :الرباط والهاد؟ قال :نعم) وقال الذهب ف ترجةِ أسد بن الفرات رحه ال تعال( :المامُ العلمة القاضي المي مقدّ ُم الجاهد ين ،وكان مع تو سّعِه ف العلم فار سًا بطلً شجاعًا مقدامًا ،ز حف إل يه صاحب صقلية ف مئةِ أل فٍ وخ سي ألفًا ،قال ر جل :فل قد رأي تُ أَ سدًا وبيده اللواء يقرأ سورة يس ،ث ح ل بال يش فهزم العدو ،ورأي تُ الدم و قد سال على قناة اللواء ،وعلى ذرا عه، ومرض وهو ماصِرٌ شركُسية) وقال الذهب ف ترجة أب العرب( :ممد بن أحد بن تيم ،العلمة الفت ،ذو الفنون ،كان أحد من أخذ الروج على بن عبيد ف ثورة أب يزيد عليهم ،ولا حاصروا الهدية ،سع الناس على أ ب العرب هناك كتاب ي إما مه لح مد بن ال سحنون ،فقال أ بو العرب :كت بت بيدي ثل ثة آلف وخ سمئة كتاب ،فو ال لقراءة هذ ين الكتاب ي ه نا أفض ُل عندي من جيع ما كتبت). وقد ذكر القاضي عياض رحه ال تعال أنه ف هذا الروج على الدولة العبيدية ل يتخلّف من فقهاء الدنيي الشهورين إل أبو ميسرةَ لعماه ،ولكنه مشى شاهرًا للسلح ف القيوان مع الناس لجتماع الشيخة على الروج. شهَد خسة وثانون نف سًا من وذكر الذهب رحه ال أنه ف موقعة واحدة مع العبيديي استَ ْ العلماء والزهاد ،ويوم أن نضت المة لهاد الصليبيي إعلءً لكلمة ال ،ث ردّا لراضيها السليبة ،وحقوقِها الضاعة ،كا َن العلما ُء العاملون ف مقدمةِ ركب الهاد ،وأُسر منهم من أُسر ،وقتل منهم من قتل.
338
قال ا بن خلكان :ح ت وا ف -أي ال سلطان -الفر نج على الرملة ،وذلك ف أوائل جادى الول سنة ثل ثٍ و سبعي ،وكا نت الكثر ُة على ال سلمي ف ذلك اليوم ،فل ما انزموا ل يكن لم حصنٌ قري بٌ يأوون إليه ،فطلبوا جهةَ الديارِ الصرية ،وضلّوا ف الطريق وتبددوا، وأُسر منهم جاعة ،منهم الفقي هُ عيسى الكّاري ،وكان ذلك وهنًا عظيمًا جبهُ ال تعال ي الشهورة. بوقعة حط َ وقال ابـن كثيـ عـن هذه الوقعـة( :وأُسـر الفقيهان الخوان؛ ضيا ُء الديـن عيسـى وظهيـ الدين ،فافتداها السلطان بعد سنتي بتسعي ألف دينار) ا.هـ. ولا توجّ َه السلمونَ لفتح بيت القدس شارك العلماء بقوّة ،حت قيل بأنّه ل يتخلف أح ٌد مـن أهلِ العلم عـن الضور والشاركةِ فـ الفتـح ،قال ابـن كثيـ( :وطار فـ الناس أن ال سلطان عزم على فت ِح ب يت القدس ،فق صده العلماء وال صالون تطوعًا ،وجاءوا إل يه، س هؤلء العلماء الجاهدين للصليبيي الشاركي ف فتح بيت القدس وغيه وكان على رأ ِ من الغزوات -القادسة النابلة خصوصًا عمدائهم الكبار رحهم ال تعال ،كالشيخ العال العامل الزاهد القدوة أب عمر القدسي ،وأخيه المام الوفق صاحب الغن ،وابن خالم الافظِ الكبي عبد الغن ،وأخيه العماد) ا.هـ. وأما جهادُ شيخ السلم ابن تيمية للتتار فهو علمٌ ف رأسه نار ،قال ابن كثي -رحه ال- ف كلمه على هجوم التتار على دمشق( :وكان الشيخ تقي الدين ابن تيمية يدور كل ليلة على السوار يرض الناس على الصب والقتال ،ويتلو عليهم آياتِ الهاد والرّباط). وقال عن هُ الذ هب( :ن ص َر ال سنة بأو ضح ح جج وأب ر براه ي ،وأوذي ف ذات ال من الخالفي ،وأُخيف ف نصر السنة الحضة ،حت أعلى ال مناره ،وجع قلوب أهل التقوى على مبتـه ،والدعاءِ له ،وكبـس أعدائه ،وهدى بـه رجالً كثية مـن أهـل اللل والنحـل، وجبـل قلوب اللوك والمراء على النقياد له غالبًا ،وعلى طاعتـه ،وأحيـ بـه الشام ،بـل ال سلم ب عد أن كاد ينثلم ،خ صوصًا ف كائ نة التتار ،و هو أ كب من أن ين به على سيته
339
ت ب ي الرك ِن والقام؛ للفت أ ن ما رأ يت بعينّ مثله ،وأنه ما رأى م ثل مثلي ،فلو حلف ُ نفسه) ا.هـ. أما الفص ُل بي العل ِم والهاد ،والدعوةِ باللسان والدعوة بالسنان ،فحاشا أن يكون منه َج ـمٌ نكـد ،وطا ّمةٌ كـبى ،وبدع ٌة منكرة ،ودخنٌـ فـ الديـن، الطائف ِة النصـورة ،إذ هـو فص ا أورث ما يُدمِي القلب ،ويُدمِع العي ،ويل النفوس حسرة وأسى. وإن التأمّلَ ل سية ال نب صلى ال عل يه و سلم؛ ليَلحَ ظُ أن ال نب -صلى ال عل يه و سلم- ومنـذ مطلع فجـر هذه الدعوة يسـعى لمتلك أسـباب القوة ،ويتجلى ذلك واضحًا فـ عرضه -صلى ال عليه وسلم -نف سَهُ ف تلك الرحلة الكية على القبائل بُغَيةَ أن يدَ قبيلةً تقومُ دونَه بسيوفِها ،وتقاتلُ عنه ليتمك َن من الضي ف أمر ربه. قال أميُ الؤمني علي بن أب طالب -رضي ال عنه:- ض نفسه على قبائل العرب؛ خرج وأنا معه وأبو بكر إل من حت (لا أمرَ ال نبيّهُ أن يعر َ دفعنا إل ملس من مالس العرب ،وتق ّدمَ أبو بكر ،وكان نسّابة ،فقال :من القوم؟ فقالوا :من ربي عة ،قال علي ث دفع نا إل ملس آ خر علي هم ال سكين ُة والوقار ،فتقدّم أ بو بكر ،وكان مق ّدمًا ف كل خي وقال :من القوم؟ فقالوا :من شيبان بن ثعلبه ،فالتفت أبو بكر إل رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقال: بأب وأمي أنت يا رسول ال ما وراء هذا القوم غر هؤلء غرر الناس! وفيهم مفروق بن عمرو ،وهانئ بن قبيصة ،والثن بن حارثة ،والنعما نُ بن شريك ،فقال أبو بكر :كيف العدد فيكم؟
340
فقال مفروق :إ نا لن يد على ألف ،ولن يغلب ألف من قلة ،فقال أ بو ب كر :وك يف الن عة فيكم؟ قال مفروق :علينا الهد ،ولكل قوم جَد؛ قال أبو بكر :كيف الرب بينكم وبي عدوكم؟ فقال مفروق :إنا لشدّ ما نكون غضبًا حي نلقى ،وإنّا لشدّ ما نكون لقاءً حي نغضب، وإنـا لنؤث ُر اليادَ على الولد ،والسـلح على اللقاح ،والنصـُر مـن عنـد ال ،يديلنـا مرة، ويديلُ علينا أخرى ،لعلك أخو قريش؟ قال أبو بكر :وقد بلغكم أنه رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فها هو ذا ،قال مفروق :قد بلغنا أنه يذكر ذلك ،قال :فإلم تدعو يا أخا قريش؟ قال :أدعوكـم إل شهادة أن ل إله إل ال وحده ل شريـك له ،وأنـ رسـولُ ال ،وأن تؤوونـ وتنصـرون ،فإن قريشا قـد تظاهرت على أمـر ال ،فكذبـت رسـله ،واسـتغنت بالباطل عن الق ،فقال الثنّى :قد سعتُ مقالتك يا أخا قريش ،وإن أرى هذا المر الذي تد عو إل يه م ا تكر هه اللوك ،فإن أحبب تَ أن نؤو يك ونن صرك م ا يلي مياه العرب فعل نا، فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :ما أسأت ف الرد إذ أفصحتم بالضد ،وإن دين ال لن ينص َرهُ إل من أحاطه من جيع جوانبه). والديثُ ظاهر الدللة بأنه صلى ال عليه وسلم كان ينشد السيف الذي ينصر به دعوته، بل ل ا أعلن القوم ا ستعدادهم أن ين صروه صلى ال عل يه و سلم من العرب دون الفرس؛ رفض صلى ال عليه وسلم مبايعتهم مصرّا أن تكو نَ النصرة بالسيف مطلقة على كل من قد يقف أمام الدعوة من عرب أو عجم. أل فليتأمل الذين يريدون نصرة الدين بقتال الصليبيي دون قتال أعوانم من بن جلدتنا من ظ أو نصيب؟. الرتدين ،ألم ف هذه النصرة ح ّ
341
إن ا أ مر ال سبحانه وتعال من الباءةِ من الشرك ي والعداوةِ للكافر ين له صور متنو عة، وأشكال متعددة ،لكـن أعظـم مظاهره وأبر َز معالهـ على الطلق هـو القتا ُل والهادُ فـ سبيلِ ال ،ولك نه شا قٌ ع سي على النفوس ،ولذلك ل يت صدّ ل ُه إل طائفةٌ من أ هل ال قّ اصطفاها ال سبحانه وتعال. س عنه المّ الغفي ،وأ ْحجَ مَ عن سلوكِ هذه الطائفة خطت لنفسها الضي ف طري ٍق تقاع َ دربـه الكثيـ ،طريقٍـ مكروهٍـ لقلوب البيات ،مبوبٍـ لالق الرض والسـماوات ،طريقٍـ طريقـ بدايتـه آلم ٍ أرضهـ على الماجـم والشلء ،ورُويـت تربتـه بطاهـر الدماء، ُ قامـت ومشاق وأحزان ،وخات ته نعي مٌ وراح ٌة وغُفران ،طري ٍق ال سي ف يه عظي ُم التكال يف؛ مفارقةٌ ـ َكثُرَ عنـه للهـل والوطان ،هجـر للحباب واللن ،هجرة للواحـد الديان ،طريق ٍ حصٍ للقلوب ،وفاضحٍ للنّفوس. الخذلون ،وعَظُم فيه الخالفون ،طري ٍق مُمِ ّ إنّه طري قُ القتال ،وسبي ُل النّزال ،يا لَ هُ من طريق موفّ قٌ من هُدِي لسلوكه ،مرو مٌ وال من ضلّ عن سبيله. قال رسولُ ال صلى ال عليه وسلم ( :ل تزا ُل طائفةٌ من أمت يقاتلون على القّ ظاهرين إل يوم القيامة). وعن جابر بن سَمُرة رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال( :لن يبح هذا الدين قائمًا يقات ُل عليه عصابة من السلمي حت تقومَ الساعة). ومن حديث عقبةَ بن عامر رضي ال عنه قال :قال صلى ال عليه وسلم( :ل تزال عصابةٌ من أمت يقاتلون على أمرِ ال قاهرين لعدوهم ،ل يضرهم من خالفهم حت تأتيهم الساعة وهم على ذلك).
342
وعن عمران بن حصي رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم( :ل تزا ُل طائ فة من أم ت يقاتلون على ال ق ظاهر ين على من ناوئ هم ،ح ت يقا تل آخرُ هم ال سيحَ الدجال). كلما تٌ من نور الوحي ومعي الرسالة ترسم بريشة القيقة سبيل هذه الطائفة الصطفاة، وتددُ معال طريقها ،وعنوا َن منهجِها ،ودامغةً ف الوقت نفسه كل متخاذل من أهل فقه شرطـ الطائفةِ ُ الذل والصـغار ،وتقعيـد النوع للواقـع وضغطـه ،فالقتال فـ سـبيل ال ب إليها ،وإن رغمت أنوف!. النصورة ،وأساس صحة النتسا ِ إنه القتال قدرُ كل من أراد النتساب لذه الطائفة النصورة ،وقول هُ صلى ال عليه وسلم (ل تزال) و (يقاتلون) و (حتـ يقاتـل آخرهـم الدجال) يدلّ على أن هذه الطائفةَ القاتلة ت الع قد يأ خذ خلفُ ها عن سلفِها ،ويف ضي سابقها للحق ها ف تتا بع طائف ٌة متدة كحبّا ِ واتصا ٍل تامي ليس بينهما فراغ؛ لتظل الرايةُ مرفوعة دائمًا وأبدًا ،فهي وحد ٌة واحدة لا أول ولا آخر عب عمر المة كله. و قد ترجم كثيٌ من الئمة لحاديث الطائفة الن صورة با يدل على ما ذكرناه من كون القتال قدر الطائفة النصورة ،قال المام أبو داود ف سننه (باب ف دوام الهاد) ،وقال ابنُ الارود رحه ال ف النتقى (باب دوام الهاد إل يوم القيامة). هذا القتال هو أ خص أو صافِ أ هل هذه الطائ فة الن صورة ،وأل صقُها ب م ،ف هو شعار هم ودثار هم ،و هو دنيا هم وآخرت م ،و هو فراغ هم وشغل هم ،و هو حل هم وترحال م ،عكفوا ت ووحدانًا. عليه ،وتنادوا إليه ،فكان التسابق زرافا ٍ ث وَجَدتّمُوهُ ْم وَ ُخذُوهُ ْم وَاحْ صُرُوهُ ْم وَا ْقعُدُواْ َلهُ مْ كُ ّل شرِكِيَ َحيْ ُ قال تعال{ :فَا ْقتُلُواْ الْمُ ْ لةَ وَآَت ُواْ الزّكَاةَ َفخَلّواْ َسبِيَلهُمْ ِإنّ اللّ هَ غَفُورٌ رّحِي مٌ} [التوبة: مَرْ صَدٍ َفإِن تَابُوْا َوأَقَامُوْا ال صّ َ .]5
343
وقال تعال{ :قَاتِلُواْ الّذِي نَ َل ُي ْؤ ِمنُو نَ بِاللّ ِه وَلَ بِاْلَيوْ مِ ال ِخ ِر وَلَ ُيحَ ّرمُو نَ مَا حَرّ مَ اللّ ُه ج ْزَيةَ عَن يَ ٍد َوهُ مْ وَرَ سُولُ ُه وَ َل يَدِينُو نَ دِي َن الْحَقّ مِ َن الّذِي نَ أُوتُواْ اْل ِكتَا بَ َحتّ ى ُيعْطُواْ الْ ِ صَاغِرُونَ} [التوبة.]29: وقد جاء التعبي عن هذه الصفة الَدّية من صفات الطائفة النصورة بلفظ القتال ،ول يأت بل فظ الهاد ،قاطعًا الطر يق على من أُشربوا ف قلوب م حبّ التأو يل -والذي حقيق ته التحر يف -ليمنع هم من تر يف هذه ال صفة عن حقيقت ها إرضا ًء لشهواتِ هم وخضوعًا لشبهات م ،وليضعَ هم ف مواج َهةِ أنف سهم مواجه ًة يتبعُ ها إ ما القيام بأ مر ال وتق يق شرط صحة النسبة للطائفة النصورة وأهلها ،وإما التخاذل والتقه قر وبطلن النسبة وانكشاف الدعاء. بل وقع ف بعض روايات الديث أن ذكر النب صلى ال عليه وسلم للقتال إنا هو لزعم بعضهم ألّ جهاد وأن الرب قد وضعت أوزارها؛ فعن سلمة بن نفيل الكندي رضي ال عنه قال( :كن تُ جال سًا عند رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقال رجل :يا رسول ال أزال النا سُ اليل ،ووضعوا السلح ،وقالوا ل جهاد ،قد وضع تِ الرب أوزارها ،فأقبل رسول ال صلى ال عليه وسلم بوجهه وقال" :كذبوا ،الن جاء القتال ،ول يزال من أمت أمة يقاتلون على الق ،ويزيغ ال لم قلوب أقوام ويرزقهم منهم حت تقوم الساعة ،وحت يأت وعدُ ال ،واليل معقودٌ ف نواصيها الي إل يوم القيامة). إنه قد ُر القتال ،وسبيلُ الواجهة مع الباطل حقيقةٌ كان النب صلى ال عليه وسلم يصدع باـ فـ وجـه أعدائه والدعوة فـ أصـعب ظروفهـا ،وأحلك مراحلهـا ،مـن قلةٍ فـ العدد وضعفٍ ف العُدة. ق يل لع بد ال بن عمرو بن العاص ر ضي ال ع نه :ما أكثرُ ما رأ يت قريشًا أ صابت من ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ،قال( :حضرت م و قد اجت مع أشراف هم يومًا ف ال جر، فذكروا ر سولَ ال صلى ال عل يه و سلم ،فقالوا :ما رأي نا م ثل ما صبنا عل يه من هذا
344
الرجل قط ،سفّه أحلمنا ،وشت َم آبائنا ،وعا بَ ديننا ،وفرّ قَ جاعتنا ،وسبّ آلتنا ،فقد صبنا منه على أمر عظيم ،قال فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم رسول ال -صلى ال عليه وسلم -فأقبل يشي حت استلم الركن ،ث مرّ بم طائفًا بالبيت ،فلما أن مر بم غمزوه بب عض ما يقول ،قال فعرف تُ ذلك ف وج هه ،ث م ضى ،ف مر ب م الثان ية ،فغمزوه بثل ها فعرف تُ ذلك ف وج هه ،ث م ضى ،ث مر ب م الثال ثة فغمزوه بثل ها ،فقال" :ت سمعون يا ت القوم كلمته حت معشر قريش ،أما والذي نف سُ ممد بيده لقد جئتُكم بالذبح" فأخذ ِ ما من هم رجلٌ إل كأن ا على رأ سه طائ ٌر وا قع ،ح ت إن أشدّ هم ف يه قبلَ ذلك ليفؤه ف أحسن ما يد من القول حت إنه ليقول :انصرف يا أبا القاسم ،انصرف راشدًا فو ال ما كنت جهولً). قال البيهقي رحه ال( :وف هذا الديث أنه صلى ال عليه وسلم أوعدهم بالذبح وهو القتل ف مثل تلك الال ،ث صدّق ال تعال قوله ب عد ذلك بزمان فقطع دابرهم ،وكفى السلمي شرهم) ا.هـ تلكم القيقة كان النب صلى ال عليه وسلم يغرس بذورها ف نفوس أصحابه ول سيما ف تلك الرحلة الت ل يؤذن لم فيها بالقتال ،وأمروا فيها بالعفو والصفح وإقام الصلة وإيتاء الزكاة ،فأث ر ذلك الغراس وأين عت ثر ته ف نفوس ال صحابة رضوا نُ ال علي هم ،فأدركوا حقيقةَ الصراعِ بينهم وبي الكفر ،وأن هذه الرحلة مرحل ٌة مؤقتة ما تلب ثُ أن تزول ،وأن القتال بين هم وب ي مع سكر البا طل وحز به أم ٌر كائ نٌ ل مالة ،ذل كم هو قدر هذه الدعوة م نذ يوم ها الول ،وأن ال سيف هو الفي ص ُل بين هم وب ي أعدائ هم ،و هو من سيزيحُ هذه الرؤوسَ عن طريق الق وأهله. لا أخذ النب صلى ال عليه وسلم البيعة من الوس والزرج يوم العقبة ،قالوا :يا رسول ال علم نباي عك؟ فقال صلى ال عل يه و سلم( :تبايعو ن على ال سمع والطا عة ف النشاط والكسل ،وعلى النفقة ف العسر واليسر ،وعلى المر بالعروف والنهي عن النكر ،وعلى ت عليكم ،وتنعون ما أن تقولوا ف ال ل تأخذكم لومة لئم ،وعلى أن تنصرون إذا قدم ُ
345
تنعون م نه أنف سكم وأزواج كم وأبناء كم ،ول كم ال نة) قال جابر ر ضي ال ع نه :فقم نا نبايعه فأخذ بيده أسعد بن زرارة وهو أصغر السبعي ،فقال :رويدًا يا أهل يثرب ،إنا ل نضرب إل يه أكباد ال طي إل ون ن نعلم أ نه ر سول ال ،وإن إخرا جه اليوم مفارقةُ العرب كافـة ،وقتلُ خياركـم ،وأن تعضكـم السـيوف ،فإمـا أنتـم تصـبون على ذلك فخذوه وأجر كم على ال ،وإ ما أن تم تافون من أنف سكم خي فة فذروه ف هو أعذرُ ل كم ع ند ال، فقالوا يا أ سعد :أ مط ع نا يدك فو ال ل نذ ُر هذه البي عة ول ن ستقيلها ،فقم نا إل يه رجلً رجلً ،فأخذ علينا وشرط يعطينا بذلك النة. ل درك يا ا بن زرارة على هذه القالة! يا ل ا من كلمات تنبئُ عن معر فة بقي قة ال صراع بي الق والباطل ،ومنذ اللحظةِ الول قبل البيعة ،كلما تٌ خرجت من ِفيّ من سلمت فطرتُه ،ول تلوثها تلكم التاهات النظرية ،والسفسطات الكلمية ،والفلسفاتِ العقيمة. ت نسوقها إل أولئك الذين ما عقلوا طبيعة هذا الدين ،ول يعوا بعدُ حقيقته ،وليتهم كلما ٌ اكتفوا بتخاذل م وقعود هم عن الهاد؛ لان ال صابُ إذن ،ول ا انشغل نا بتوج يه اللوم ل م، ولكنهم أبوا إل أن يضفوا على هذا القعود والتخاذل الصبغة الشرعية ،فخرجوا على المة بناهج دخيلة على ما كان عليه سلف المة وعلماؤها ،كانت بنلة معول الدم ف بنيان هذا الديـن شعروا أو ل يشعروا ،حقنوا أجسـاد أبناء هذه المـة برعات مـن التخديـر والت ثبيط ،وعقدوا على نا صية رؤو سهم ثلثًا ،وكل ما هم أبناء ال مة لينفضوا غبار الذل الذي تغشاهم ،ويهبوا نصرة لدينهم ،ودفاعًا عن حرماتم؛ نادوا عليهم أن ارقدوا عليكم ليلٌ طويل ،إن الدواء لا ترونه ف جسد أمتكم من جراح وما تسون فيه من آلم إنا هو بأن تُغمدوا سيوفكم ،وتكسروا رماحكم وتلزموا دوركم... هكذا يُخ ّدرُ أبناءُ هذه المة! وهكذا توأد فيهم روح الهاد ،وباذا!
346
خدّرون ب قن شعار الت صفية، إ نه بال سلح الذي ي ستنهض به أبنائ ها ليحاربوا أعدائ هم ،يُ َ ويثبطون تت دعاوى التربية ،كلماتُ حق أريد با باطل ،عن أي تصفية يتكلمون! وهل التصفية لا التصق بذا الدين ما ليس منه إل بالهاد؟ قلّب بصرك أينما شئ تَ ف بلد السلمي ،هل ترى تربّ َع على عروشها من يك مُ بشريعة رب العاليـ؟! أو أخـذ على نفسـه نُصـرة هذا الديـن والذود عـن حياضـه والدفاع عـن حرماته؟! ل أظن إل وسيتد إليك بصرك كليل حسيًا ،ولن ترى إل حربًا ضرو سًا لتقويض بنيان هذا الدين ،وسعيًا حثيثًا لستئصال شأفة الجاهدين الصادقي ،وموالة للكافرين ،وبراءةً من الوحدين ،و وال ما رأينا ول سعنا أحدًا من هؤلء الدعياء قام مقام صدقٍ فكشف لبناء هذه المة عوار هؤلء الطواغيت ،ول حرض على قتالم و وجوب جهادهم ،بل ما ج عليهم ،ونبزَ كل من ياول رأينا منهم إل إضفاء الشرعية على حكمهم ،وتريَ الرو ِ جهادهم بأبشع اللقاب وأشنع الصفات. ها قد هلك متقلد الصليب ،طاغية آل سلول خائن المة والدين ،وحامل راية لواء الرب على الجاهديـن والذي مكـن للصـليبيي وجودهـم على جزيرة ممـد -صـلى ال عليـه و سلم -لينهبوا خيات ا ،ويعيثوا في ها ف سادًا ،ف ما سعنا أحدًا من هؤلء الدعياء ك شف جرائم عدو ال ،ول ذكر مازيه ف حق المة وأبنائها ،و وال إن ما قام به هذا الطاغية ف حرب ال سلم وال سلمي ل ي قل عن ف عل إي طاغ ية من طواغ يت العرب ،ول كن ل كل أرض حكمها ،ولكل بلد طبيعتها ،بل ما رأينا منهم إل السارعة ف مباي عة أخيه الذي تلطخت يداه بدماء إخواننا الجاهدين ،ومن آخرهم الخ الجاهد صال العوف وإخوانه تقبلهم ال ف الشهداء. أما بلغكم قول سفيان الثوري رحه ال( :من دعا لظال بالبقاء؛ فقد أحب أن يعصى الُ ف الرض)؛ فكيف بن بايع طاغيةً مرتدّا ،وبارك صنيعه؟
347
يا حسرة على أمة تبارك لطواغيتها قتل خيار أبنائها ،لكُم ال أيها الجاهدون. إن الجاهدين لو كانوا ف أمة تعرف لبنائها حقهم ،وتقدرهم حق قدرهم ،لا تركوهم يشون على الرض ولغ سّلوا عن أقدام هم ،ف يا أ سود جزيرة م مد صلى ال عل يه و سلم اصبوا على ما أقامكم ال فيه ،واعلموا أن ال ما ابتلكم إل وهو يريد بكم خيًا ،وأُقسم بالذي ل إله غيه أن دماء إخواننا لن تذهب سدى بإذن ال ،أل فارتقبوا يا طواغيت آل سلول ،وإن غدًا لناظره لقريب. أم أن التصفية الت يقصدون والتنقية الت ينشدون طباعة كتاب من ها هنا ،وإخراج جزء من هناك يتك سبون الرزق من خلل ا ح ت أضحوا بذه اله نة يعرفون ،وب ا يُ سكرون ث لتنحر المة بعد ذلك ،ولتغتصب أراضيها ،وليعتدي على مقدساتا ،فبئست التصفيةُ وال! إن ال مة اليوم ل تتا جُ إل مزيدٍ من ال صنفات والؤلفات ،فمكتباتُ ها تز خر بعشرات اللف من الجلدات ،وإن ا هي ف حا جة إل منارا تٍ تض يء ل ا الطر يق وتن ي ل ا السبيل ،باجة إل ُقدُوات يروون بدمائهم ترابَ أرضها؛ فتدب روح الياة ف صفوف أبنائها من جديد. وعن أي تربية يتحدثون؟ وهل التربيةُ على التوحيد الصاف والكفر بالطاغوت والولء للمؤمن ي والباء من الكافر ين ،وبذل النفوس وال هج رخي صة فدا ًء لذا الد ين إل ف ساحات الهاد وميادين القتال؟! وهل كان جل تربية نبينا ممد صلى ال عليه وسلم لصحابه إل ف ساحات الهاد؟ روى البخاري عن الباء رضي ال عنه قال :أَتى النب صلى ال عليه وسلم رجلٌ مقنعٌ بالديد ،فقال يا رسول ال :أقاتل وأسلم؟ فقال" :أسلم ث قاتل" ،فأس َلمَ ث قاتل فقُتل، ل وأُجر كثيًا". فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :عمل قلي ً
348
فتأمل كيف أمره النب صلى ال عليه وسلم بالسلم ومن ث أمره بالقتال تربية له على التضحية والفداء لذا الدين ،ول يأمره بالرجوع إل الدينة حت يترب كما يزعم هؤلء، وهذا ف فرض الكفاية وجهاد الطلب ،فكيف بالعدو الصائل وجهاد الدفع؟. إن العلم الشر يف عند أهل الطائفة النصورة ليس بفظ التون ،وجع الفنون ،وكثرة التصـنيف ،ومالس الوعـظ والتدريـس والفتاء مـع ترك القيام ل بالمـر الذي يبـه ويرضاه من صدع ب ق ،وأم ٍر بعروف ون ي عن من كر ،وغض بٍ صادق إذا انتُهك تْ مارم ال ،وإعل ٍء لكلمةِ ال دعوة وجهادًا ،فمـن كان حظـه مـن العلم مـا ذكـر ،مـع تضييعه لواجبات الدين الكبار إيثارًا للسلمة أو إخلدًا للراحة والدعة ،أو حبّا للدنيا ل للرض ،أو ركونًا للذ ين ظلموا؛ ف قد خان الر سالةَ ،وض يع الما نة ،و من ثّ وتثاق ً خرج عن حد العلم الشريف ورسه ،وفارق تلك القافلة الباركة؛ قافلة العلم الشريف الت يقف على رأسها النبيا ُء والرسلون ،فأما أن ينتظمه رسهم أو يشمله حدهم أو أن ف واحد ،ولثل هذا يقال :لست وال عالًا أو حكيمًا ،إنا أنت تاجرٌ يمعه وإياهم وص ٌ ف العلوم ،فبغي القتال تبقى الفتنة ،وهيهات أن يكون الدين كله ل ،ومن أحسن من ال حكمًا لقوم يوقنون. قال أ بو ب كر ال صاص رح ه ال( :ول يس ب عد اليان بال ور سوله فر ضٌ آ كد ول أول بالياب مـن الهاد ،وذلك أنـه بالهاد يكـن إظهار السـلم ،وأداء الفرائض ،وفـ ترك ب السلم) ا.هـ. الهاد غلبة العدو ،ودُروسُ الدين وذها ُ ل من هم بعا ن فإذا ق عد أهلُ القّ عن ن صرة ال ق ،ودف ِع البا طل ،وإزالتِ هِ ب سيوفهم ،جه ً الق ومقتضياته ولوازمه ،أو غفلة منهم عن حقيقةِ الصراع ،وعن طبيعة الباطل وصفته ،أو استسلمًا لقراءَةٍ فاسدةٍ ف نواميس الكون وسننه اللية ،أو خداعًا بأوهام وأمانّ باطلة، ت إنشائية ،تدورُ ف َحلَقة مفرغة أو خضوعًا لتاها تٍ نظرية ،وفلسفاتٍ جدلية ،وأطروحا ٍ تبدأ من ح يث انت هت ،وتنت هي من ح يث بدأت ،أو خوَرًا وضعفًا ،وعجزًا عن القيا مِ ـنَ ال ل تُحابـ أحدًا أيّاـ كان ،ومـن ثـ فليـس غيـ الذل بالقتال وتمّلِ أعبائِه -فإن س ن
349
والوان وفت نة ال سلمي عن دين هم مع تبدّل أحكام الد ين وط مس معال ه ،وتغي ي حقائ قه والتلعب با ،وغ ي ذلك من العقوبات القدرية الت تنل بن خذل ال ّق وأسلمه ،وهذا فضلً عن وعيدِ الخرة. ستَبْدِلْ َقوْما َغيْرَكُ مْ وَلَ َتضُرّو هُ َشيْئا وَاللّ هُ قال تعال{ :إِلّ تَنفِرُواْ ُيعَ ّذْبكُ ْم عَذَابا أَلِيما َويَ ْ عَلَى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [التوبة.]39: قال ابـن العربـ رحهـ ال( :هذا تديدٌ شديـد ،و وعي ٌد مؤكـد فـ ترك النفيـ ،فوجـب بقتضاها النفيُ للجهاد ،والرو جُ إل الكفار لقاتلتهم على أن تكون كلمة ال هي العليا، فالعذاب الل يم هو الذي ف الدن يا ل ستيلء العدو على من ل ي ستول عل يه ،وبالنارِ ف َسـتَبْ ِدلْ َقوْما الخرة ،وزيادة على ذلك اسـتبدال غيكـم ،كمـا قال تعالَ { :وإِن َتَتوَّلوْا ي ْ غَيْرَ ُك ْم ثُمّ لَا َيكُونُوا َأ ْمثَالَكُمْ} [ممد )]38:ا.هـ. وقال صلى ال عل يه و سلم " :ما ترك قو مٌ الهاد إل عم هم ال بالعذاب" والعذاب؛ ك ما ب الدنيا بالذل والوان والصغار الذي يُضرب على البلد هو ظاهرٌ من النصوص ،هو عذا ُ والعباد ،وهو بع ُد عذابُ الخرة الذي ل يقارن ،به ول يدانيه عذاب الدنيا و بئس الصي. فإذا ل ي كن ل هل الك فر مع أ هل اليان غيُ خيار ين اثنيِ ل ثالث ل ما :إ ما الفتنةُ عن الد ين ،وإ ما ال سيف ،فإ نه كذلك ل يس لشرع ال مع الؤمن ي غ ي خيار ين اثن ي ل ثالث لما :إما الستجابة لمره بقتال الكفر ودفعه بد السيف ،وإما التعرض لعذاب ال وغضبه وسخطه ف الدنيا والخرة ،مع استبدالم بن يكون أول منهم وأجدر وأحقّ بفضل ال، فتعيّنَ شرعًا وعقلً وواقعًا كونُ القتالِ قدر الطائفةِ النصورة. إن أصحاب الطائفة النصورة من أكثر الناس مراعاةً لفقه مراتب العمال ،فهم إذا ثبت ف حقهم من الفروض العينيات؛ فإنم ل يقدمون بي يديه شيئًا من الفروض الكفايات فضلً عـن غيه مـن السـتحبات والباحات ،وبيان ذلك فيمـا يتعلق بشأن الهاد والقتال؛ أن ض كفائِي ،فإذا قام به من تتحقّ ُق ب م الكفا ية سقط الوجوب عن الهاد ف أ صله فر ٌ
350
الخرين ،والفضل فيه لن قام به دون غيه ،ولذا كان الشتغال به حال كونه فرض كفاية مشروطًا بأن ل يضيّع العبد فرضَ عي أو فرض كفاية أهمّ منه ف حقه إن وجد. قال الا فظ ا بن ح جر رح ه ال تعال ف شر حه لد يث أ ب سعيد الدري -ر ضي ال عنه( -قيل يا رسول ال أي الناس أفضل؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :مؤمن ياهد بنفسه وماله") قال ابن حجر" :وكأن الراد بالؤمن من قام با تعي عليه ث حصل هذه الفضيلة ،ول يس الراد من اقت صر على الهاد وأه ل الواجبات العين ية ،وحينئذٍ يظ هر فضل الجاهد لا فيه من بذل نفسه وماله ل تعال ،ولا فيه من النفع التعدي" ا.هـ ويتعي الها ُد عند أهل الطائفة النصورة ف مواضع ثلث: أولً :إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان. ثانيًا :إذا استنفر المام قومًا لزمهم النفي ثالثًا :إذا نزل العدو ببلدٍ من بلدان السلمي تعي على أهل هذه البلدة الهاد ،ويتعي على غي هم من ال سلمي ع ند عدم قيام أ هل هذه البلدة بواجب هم ف د فع هذا العدو أو عدم كفاية من قام بذلك القرب فالقرب. والال ُة الثالثـة مـن حالت تعيـ الهاد هـي أشـد الالت الثلث ،وألزمُهـا ،كمـا أناـ متضمنةٌ للحالتي الوليي وزيادة؛ وتعرف بالنفي العام. قال أبو بك ٍر الصاص رحه ال( :معلومٌ ف اعتقاد جيع السلمي أنه إذا خاف أهل الثغور من العدو ول تكن فيهم مقاومة فخافوا على بلدهم وأنفسهم وذراريهم أن الفرض على ف عاديتهم عن السلمي ،وهذا ل خلف فيه بي المة) كافة المة أن ينفر إليهم من يكُ ّ ا.هـ.
351
وقال شيخ السلم رحه ال( :وإذا دخل العدو بلد السلم فل ريب أنه يب دفعه على القرب فالقرب ،إذ بلدُ السلم بنلة البلدة الواحدة ،وأنه يب النفي إليها بل إذن والدٍ ول غري) ا.هـ. ونصـوصُ العلماء فـ تقريـر الفرضيـة العينيـة للجهاد فـ حالة نزول العدو ببلد مـن بلدان السلمي كثيةٌ جدا يصدق بعضها بعضًا ،ل يتلف علماء السلم الحققون ف هذا. فإذا تعي الهاد فهو مقد مٌ عند أهل الطائفة النصورة على غيه من النوافل ،كما أنه مقد مٌ على غيه من الواجبات الكفائية أيّا كانت بل أدن نزاع ،بل ومقدم على غيه من الواجبات العينية عند عدم إمكان المع بينه وبينها؛ وهذا مقررٌ من الوجوه التية: الوجه الول :أن الهاد إذا تعي فتاركه فاس ٌق مرتكبٌ كبية. قال تعال{ :يَا أَيّهَا الّذِي نَ آ َمنُوْا مَا َلكُ مْ ِإذَا قِيلَ َلكُ ُم انفِرُواْ فِي َسبِيلِ اللّ ِه اثّاقَ ْلتُ مْ إِلَى حيَاةِ ال ّدْنيَا فِي الخِ َرةِ إِلّ قَلِيلٌ * إِلّ ع الْ َ حيَاةِ ال ّدنْيَا مِ نَ الخِ َرةِ فَمَا َمتَا ُ الَرْ ضِ أَرَضِيتُم بِالْ َ سَتبْدِلْ َقوْما َغيْرَكُ ْم وَ َل تَضُرّو هُ َشيْئا وَاللّ ُه عَلَى كُ ّل َشيْءٍ تَنفِرُوْا ُيعَ ّذبْكُ ْم عَذَابا أَلِيما َويَ ْ قَدِيرٌ} [التوبة.]39-38: ُمـ} [التوبـة ]39:دالٌ َسـَتبْدِلْ َقوْما غَيْرَك ْ ُمـ عَذَابا أَلِيما َوي ْ فقوله تعال {إِ ّل تَنفِرُوْا ُيعَ ّذبْك ْ على توجه الوعيد الشديد ف حق القادر على الهاد التارك له عند تعينه. قال القرطب رحه ال( :وهذا تديد شديد ،ووعيد مؤكد ف ترك النفي). قال ابن العرب( :ومن مققات الصول أن المر إذا ورد فليس ف وروده أكثرَ من اقتضاء الفعل ،فأما العقاب عند الترك فل يؤخذ من نفس المر ،ول يقتضيه القتضاء ،وإنا يكون العقاب بالب عنه؛ كقوله :إن ل تفعل كذا عذبتك بكذا ،كما ورد ف هذه الية ،فوجب
352
بقتضاهـا النفيُ إل الهاد ،والروج إل الكفار لقاتلتهـم ،على أن تكون كلمةُ ال هـي العليا) ا.هـ. وقد وردت هذه اليات ف حق من استنفرهم النب -صلى ال عليه وسلم -لقتال الروم ف غزوة تبوك بعيدًا عن بلد السلمي وبيضتهم ،فكيف بن قعد عن الهاد عند نزول العدو بلد السلمي ذاتا ،وحلولم بالعُقر من الديار ،واستباحتهم للبيضة ،والستيلء عليها. ومن علمات الكبائر الت نص عليها الئمة أن يرد فيها وعيد ف الخرة ،قال ابن عباس رضي ال عنهما( :الكبائر كل ذنب ختمه ال بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب) ،قال ابن حجر اليثمي رحه ال تعال( :الكبية التسعون والادية والثانية والتسعون بعد الثلثئة؛ ترك الهاد ع ند تعي نه بأن د خل الرب ي دار ال سلم أو أخذوا م سلما وأم كن تلي صه منهم ،وأيضًا ترك الناس الهاد من أصله ،وأيضًا ترك أهل القليم تصي ثغورهم بيث ياف عليها من استيلء الكفار بسبب ترك ذلك التحصي) ث قال( :ع ّد هذه الثلثة ظاهر -أي من الكبائر -لن كل واحد منها يصل به من الفساد العائد على السلم وأهله ما ل يتدارك صرفه ،وعليها يمل ما ف هذه الية والحاديث من الوعيد الشديد ،فتأمل ذلك فإن ل أر أحدًا تعرض لعدّ ذلك مع ظهوره) ا.هـ. إذا تبي ذلك ،فإذا تعي الهاد؛ فتاركه القادر عليه مرتكب كبية ،فاسق أشد فسقًا من الزا ن وال سارق والشارب ،ح يث خذل الد ين ،وأ سلم البلد والعباد لعداء ال ور سوله صلى ال عليه وسلم ،مع ما يترتب على ذلك من الفساد التعدي. وبناءً على ذلك؛ فغي مقبول من تعلق به هذا الكم أن ينشغل بغي الهاد من العمال، إذ انشغاله بذه العمال -أيّا كانت -ل يرفع عنه وصف الفسق التعلق به من جراء تلفه عن الهاد التعي. الوجه الثان :أن الفرائض مقدمة على النوافل.
353
فالفرائض الت فرضها ال على عباده ،عند أهل الطائفة النصورة ،هي الصل والساس ف تعبد الكلف لربه ومول ،وهي من ث أحب إل ال وأقوم ف نيل رضاه ،وتارك الفرائض اشتغالً عنها بالنوافل عاص ل ل يرج بعد من دائرة العصيان أيا كانت تلك النوافل الت اشتغل با عن الفرائض ،وأيا كان مبلغ اجتهاده فيها. و ف الدي ثِ القد سي ال صحيح ،يقول ال تعال ( :من عادى ل وليّ ا ف قد آذن ته بالرب، ومـا تقرب إل عبدي بشيـء أحـب إل ماـ افترضـت عليـه ،ومـا يزال عبدي يتقرب إل بالنوافل حت أحبه )...الديت ،فنص الديث على أن الفرائض ،ومنها الهاد ،أحب ما تقرب به الع بد إل ال سبحانه وتعال ،و قد ات فق أ هل العلم بل خلف على أن الفرائض مقد مة على غي ها من النوا فل ،وأن النشغال بالنوا فل مع تضي يع الفرائض عم ٌل معكوس وجهد ضائع ،ول شك أن الراد من التقرب بالنوافل أن تقع من أدى الفرائض ل من أخل با ،كما قال بعض الكابر :من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ،ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. بل مرد التسوية بي جنس الفرائض وجنس النوافل منوعة بيقي ،فل يوز أن يسوى بي سوّى ب ي الرام الوا جب والندوب ل ف القول ول ف الف عل ول ف العتقاد ،ك ما ل يُ َ والكروه ،بل ول بي الباح وبي الندوب والكروه ،قال الشاطب رحه ال( :الندوب من حقيقة استقراره مندوبًا أن ل يسوّى بينه وبي الواجب ،ل ف القول ول ف الفعل ،كما ل يسوى بينهما ف العتقاد) ا.هـ. واللصة؛ أن أعلى رتب مصال الندب دون أدن رتب مصال الواجب. و قد ب عث المام الجا هد ع بد ال بن البارك إل من كان يو صف بعا بد الرم ي؛ المام الفضيل بن عياض بأبيات يقول فيها: يا عابدَ الرمَي لو أبصَـرتَنا
354
ت أنّك بالعبا َدةِ تلعَبُ لعَلِم َ *** ب خدّه بدموعِه من كان يضِ ُ فنُحورُنا بدمائِنا تَتَخَضّبُ *** أو كا َن يتعِبُ خيلهُ ف باطل حةِ تتعبُ فخيولُنا يومَ الصبي َ *** ح العبيِ لكُـم وننُ عبيُنا ري ُ ك والغبارُ الطَيبُ ج السناب ِ وهَ ُ *** ولقـد أتانا من مـقا ِل نبيّنا ق ل يكذبُ قول صحيحٌ صاد ٌ *** ل يستوي وغبــارُ خيل اللَه ف أنف امرئ و دخا ُن نارٍ تلهبُ *** ب اللَه ينطق بينَنا هذا كتا ُ ليس الشهيدُ بَيّتٍ ل يكذب فتأمـل كيـف وصـف انشغال المام الفضيـل بـن عياض بالعبادة وماورة الرم باللعـب والباطل مقارنةً بتركه للقتال ف سبيل ال ،هذا مع كون الهاد التحدث عنه فرض كفاية ل فرض ع ي ،فك يف لو رأى المام ا بن البارك -رح ه ال -حال القاعد ين عن الهاد التع ي انشغا ًل بنوا فل وتطوعات ،باذا يا ترى سيصف أعمال م ال ت قعدوا ب ا عن هذا الهاد..؟
355
الوجه الثالث :أن الواجبات العينية تقدّ ُم على الواجبات الكفائية. و هو الو جه الثالث الذي يتقرر به أن الهاد إذا تع ي فإ نه يقدم على غيه من العمال، وتقديُ الواجبات العين ية على الواجبات الكفائ ية أ ص ٌل مقررٌ ع ند أهلِ الطائ فة الن صورة، وهـو من العدل الذي أُمروا به ف أمر هم كله ،و من ث يضعون كل شي ٍء موض عه بل شطط ،فينالون رضوان ال بالسارعة إل مابّه واجتناب مساخطه. قال الغزال رح ه ال وهو يتكلم عن شروط الشتغال بالناظرة الفقه ية ،و هي من فروض الكفاية ،قال( :الول؛ أن ل يشتغل به وهو من فروض الكفايات من ل يتفرغ من فروض العيان ،ومن عليه فر ضُ عيٍ فاشتغل بفرض كفاية وزعم أن مقصده الق؛ فهو كذاب، ومثاله من يترك الصلة ف نفسه ويتجرد ف تصيل الثياب ونسجها ،ويقول غرضي أستر عورة من يصلي عريانًا ول يد ثوبًا) إل أن قال رحه ال( :فل يكفي ف كون الشخص مطيعًا كون فعله من جنس الطاعات مال يراع فيه الوقت والشروط والترتيب) ا.هـ. فن صّ رح ه ال على أن من اشت غل بفرص كفا ية ،مع عدم تفر غه من فرض الع ي أ نه كذاب ،وإن زعم أن قصده الق. الوجه الرابع :الذي يتقرر به تقدي الهاد عند تعينه على غيه. أن الوا جب الضيّ ق يقدم على الوا جب الو سّع ،والفوري يقدم على الترا خي ،وما ي شى فواته على ما ل يشى فواته. وقد ذكر القراسي رحه ال وهو يتحدث عن مسألة تعارض الواجبات وما يقدم منها وما يؤ خر؛ (أن هذا مب ن على معر فة قاعدة ف الترجيحات ،وضا بط ما قد مه ال تعال على
356
غيه من الطلوبات ،و هي أ نه إذا تعار ضت القوق قدم من ها الض يق على الو سع؛ لن التضييق يُشعر بكثرة اهتمام صاحب الشرع با جعله مضّيقًا وأن ما جوز له تأخيه وجعله موسـعًا عليـه دون ذلك ،و يقدم الفوري على التراخـي؛ لن المـر بالتعجيـل يقتضـي ّ الرجحية على ما جعل له تأخيا ،ويقدم فرض العيان على الكفاية؛ لن طلب الفعل من جيع الكلفي يقتضي أرجحية على ما طُلِب من البعض فقط ،ولن فرض الكفاية يعتمد عد مَ تكرر الصلحة بتكرر الفعل ،والفعلُ الذي تتكرر مصلحتُه ف جيع صوره أقوى ف ا ستلزام ال صلحة من الذي ل تو جد ال صلحة م عه إل ف ب عض صوره ،ولذلك يقدم ما يشى فواته على ما ل يشى فواته ،وإن كان أعلى رتبة منه) ا.هـ. وبذه الوجوه الربعـة التقدمـة؛ يتقرر أن الهاد إذا تعيـ فهـو مقدم عنـد أهـل الطائفـة النصورة على غيه من النوافل ،كما أنه مقدم على غيه من الواجبات الكفائية أيّا كانت بل أدنـ نزاع ،بـل ومقدمٌـ على غيه مـن الواجبات العينيـة عنـد عدم إمكان المـع بينـه وبينها؛ كالصلة والصيام والج وغيِها. و قد و صف ش يخ ال سلم ا بن تيم ية رح ه ال فق هَ مرا تب العمال بأن ا حقي قة الد ين، وحقيقـة العمـل باـ جاءَت بـه الرسـل ،وبأنـه خاصـةُ العلماءِ بذا الديـن فقال رحهـ ال: (فتفطن لقيقة الدين ،وانظر ما اشتملت عليه الفعال من الصال الشرعية والفاسد ،بيث تعرف ما ينبغي من مراتب العروف ومراتب النكر حت تقدم أهها عند الزاحة ،فإن هذا حقيقة العمل با جاءت به الرُ سُل ،فإن التمييز بي جنس العروف وجنس النكر وجنس الدليل وغي الدليل يتيسر كثيًا ،فأمّا مراتب النكر ومراتب الدليل بيث ُتقَدّم عند التزاحم أعرف العروفي ،فتدعو إليه ،وتنكر أنكر النكرين ،وتُرجح أقوى الدليلي فإنه هو خاصة العلماء بذا الدين) ا.هـ. ي تبي م ا سبق أن الجاهد ين ،أ هل الطائ فة الن صورة ،في ما ذهبوا إل يه ل يأتوا ببدع من ب مسلوك ،وسبيلٌ مطروق ،أسلفهم فيه القول أو مستحدث من الفعل كيف ودربم در ٌ خ ي من و طئ ال صى من ال نبياء والر سلي والتابع ي ل م بإح سان ،و هم ب م يقتدون،
357
ولثارهم يقتفون ،أقدامُهم ف الثرى ،وهاماتم ف الثريا ،ونفوسهم ترى إراقة دماء الياة دون إراقة ماء الُحيّا. ساروا وحاديهم قولُ الزبي رضي ال عنه" :ن ُن أمةٌ ل نو تُ إل قتلً ،فمال أرى الفُرُش قد كثر عليها الموات". يردد السالك لدربم قولَ الول: ت أُبال حي أقت ُل مُسلما ولس ُ على أي جنبٍ كانَ ف الِ مصرعي *** ك ف ذاتِ الله وإن يشأ وذل َ يبارِك على أوصـا ِل شِلوٍ مُمَـزع أو قولَ الخر: لكنن أسألُ الرح َن مغفـرةً غ تقذفُ ال َزبَدا وضربةً ذاتَ فَر ٍ *** جهِزةً أو طعَنةً بيدي َحرّان مُ ْ بـربةٍ تُن ِفذُ الحشا َء و الكَِبدَا *** حت يقالَ إِذا مَرّوا على جتثي ل مِن غا ٍز وقد َرشَدا أرشدكَ ا ُ أو قولَ المع البارك:
358
نن الذين بايعوا ممدا على الهاد ما بقينا أبدًا. فأئمتهم قد أوضحوا لم الجة ،ورسوا لم الحجة ،وعبّدوا لم دربم ،وحذّرُوهم مِن بُنيّاته ،وخطّوا لم خطة الدى والرشاد ،تق ّدمُوهُم ف السي ،و َسبَقُوهُم ف الوصول ،وقد ضَ َربُوا لم موعِدَ اللقاء مع من وف دون من نكص. {وَال سّاِبقُو َن ا َلوّلُو َن مِ َن الْ ُمهَاجِرِي َن وَالَن صَا ِر وَالّذِي نَ اّتَبعُوهُم بِإِحْ سَانٍ رّضِ يَ اللّ ُه عَْنهُ ْم وَرَضُواْ َعنْ هُ} [التو بة ،]100:ف هم يافون أشدّ الوف من أن يتخلّفوا عن هذا الو عد ويفوتَهم الوفاء؛ فيُحرموا اللقاء ،فهاجسهم أبدًا :غدًا ألقى الحبة ،م ّمدًا وصحبه. فأرواحهم تيم هناك ل هنا. جسمي معي غي أ ّن الروحَ عندكمُ فالسمُ ف غربةٍ والروح ف وطنِ *** ب الناسُ من أ ّن ل بدنـا فليعج ِ ح فيه ،ول روحٌ بـل بدنِ ل رو َ وأنّى ل ن هذا شأن م أن يقعد هم ابتلءٌ عن النف ي ،أو تث ن عزائم هم منةٌ عن الهاد؛ بل يبادرون ويسـاقبون ويرددون وهـم يُنحرون تقديًا لبهان الحبـة الصـادق[ :هنـا يبكـي الشيخ] ك تَحلـو وَالَيـاةُ مَري َرةٌ فَلَيَت َ ك تَرضى وَالَنامُ غِضاب وَلَيَت َ ***
359
ك عا ِمرٌ ت الّذي بَين َوبَينَ َ وَلَيـ َ ي خَرابُ ي العـالَم َ وَبَين وَبَ َ *** ح مِنكَ الوُ ّد فَال ُكلّ هَّينٌ إِذا صَـ ّ ب تُرابِ وَ ُك ّل الّذي فَوقَ التُرا ِ إنّ الجاهد ين ،أ هل الطائ فة الن صورة ،لي سوا بقو مٍ ضا قت علي هم أنف سهم ف تبموا ب ا وأرادوا ل ا خل صًا ،أو قو مٍ سُدّت علي هم سب ُل الع يش ومناف ُذ الرزق ،أو أ سرى عاها تٍ نف سية تعش قُ الوت لذا ته ،وت سعى له ب كل سبيل ،و قد رأت الدن يا سوداء مظل مة ،كل ورب! وإنا هم قو مٌ عرفوا واجبهم[ ،هنا يبكي الشيخ] وحقيقةَ الراد منهم؛ فشمروا عن ساق الجتهاد ،و سلكوا سبيلَ الهاد ،ول يتعللوا بوا هي العلل ،و ساقط الُ جج ،ليعذروا ف ت ال ،وعاَينُوا العاقبة وأيقنوا با ،فآثروا ترك هذا الواجب ،بل هانت عليهم أنفُسهم ف ذا ِ الباقيـة على الفانيـة ،والجلة على العاجلة ،فكان منهـم السـارعة لبذل الغال والرخيـص، س والنفيس ،مبة لولهم وتق ّربًا لالقهم ،وقد رأوا أن الدنيا با فيها أحق ُر مِن أن والنف ِ حبّونَ هُ} [الائدة،]54: حّبهُ ْم َويُ ِ تُقعِدَ هم عن نيلِ م بة ال ورضاه ،فمضوا وحادي هم {يُ ِ فجادوا بنفوسهم يوم أن ض ّن با الكثيون ،وبذلوا دماءهم رخيصة [هنا يبكي الشيخ] يوم أن بل با الدعون. وهذا وال [هنا يبكي الشيخ] إنا هو مض فضل من ال عليهم{ ،ذَلِ كَ َفضْلُ اللّ ِه ُيؤْتِي ِه مَن يَشَا ُء وَاللّ ُه وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [الائدة ،]54:وفضل ال هذا ل يوفق له كلّ أحد؛ فأهلُه هم الصطفون الخيار ،الفضلون على غيهم من العالي ،وال أعلم حيث يضع فضله ومنته، فالجاهدون هم خية ال من خلقه ،لبّوا نداء خالقهم لمضاء العقد وتسليم البيعِ{ :إنّ سهُمْ َوَأ ْموَالَهُم ِبأَنّ َلهُ ُم الَّن َة ُيقَاتِلُو نَ فِي َسبِيلِ اللّ هِ َفَي ْقتُلُو نَ اللّ َه ا ْشتَرَى مِ َن الْ ُم ْؤ ِمنِيَ أَنفُ َ
360
َويُ ْقتَلُو َن َوعْدا عََليْهِ َحقّا فِي الّتوْرَا ِة وَالِنِي ِل وَالْقُرْآنِ َومَنْ َأوْفَى ِبعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَا ْسَتبْشِرُواْ ك ُهوَ اْل َفوْ ُز الْعَظِيمُ} [التوبة.]111: ِببَْي ِعكُمُ الّذِي بَاَي ْعتُم بِهِ َوذَلِ َ و هم التأ سون القتدون ب سيّد اللق -صلى ال عل يه و سلم -القائل( :والذي نف سُ ممّ ٍد ِبيَده لول أن أشق على السلمي؛ ما قعدتُ خلف سرية تغزو ف سبيل ال أبدًا ،ولكن ل أ جد سعةً فأحل هم ،ول يدون سعة ،وي شق علي هم أن يتخلفوا ع ن ،والذي ن فس م مد بيده لوددت أن أغزو ف سبيل ال فأُقتل ،ث أغزو فأقتل ،ث أغزو فأقتل). ورحم ال القائل؛ (إنا هو بذل الروح وإل فل تشتغل ف الترهات). إن أول قدم ف الطريق بذلُ الروح ...هذه الادة فأين السالك..؟ ورحم ال الشيخَ أبا أنس الشامي يوم أن قال ل يومًا مثبتًا ومسليّا( :يا فلن! سنبقى نفرُ بالصخر حت نصنع مدًا لمتنا)[ .هنا يبكي الشيخ] ي قد حل قال ل صـاحب والب ُ ودمـعي مـرافـ ٌق لشهيقـي *** ما تُرى تصنع ف الطريق بعدي؟ ت أبكي عليك طول الطريق قل ُ {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعَْلمُونَ} [يوسف]21: ب العالي. و المدُ ل ر ّ صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن
361
ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
362
الطاب الثلثون
كَ ِلمَةٌ لِلشّيخِ الُجَاهِدِ أَبِي مُص َعبٍ الزّرقَاوِ ّ ي حَولَ أَحدَاثِ تَلعفَر 8شعبان 1426هـ 11سبتمب/أيلول 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمة السلم؛ إليكـ اليوم يتجدد ،وأبنائك البطال يسـطرون بدمائهـم أجلـ صـور اللحمات، حديثـي ِ وأروع معانـ التضحيات على أرض مدينتـ القائم وتلعفـر؛ حيـث جعـ عباد الصـليب لعركت هم الموع ،وحشدوا ل ا الشود ،م ستخدمي من ال سلحة أشد ها فتكا وتدميا، و من الغازات ال سامة أعظم ها أذ ية وتقتيل ،م ستصحبي خيلئ هم ،م ستعلي ب كبيائهم، فأذاقهم ال على أيدي أوليائه الجاهدين من كؤوس الوت ألوانا ،وأراهم من الهوال ما
363
ل ينسـونه دهورا وأزمانـا ،فخرجوا مـن مدينـة القائم ل يلوون على شيـء يرون أذيال هزيتهم ،ويلعقون جراحاتم فـ ل المد أولً وأخرا. وها هم يعاودون الكرة على مدينة تلعفر بعد أن إستعصت عليهم مرات ومرات ،وأذاقهم أسـودها طعـم الذل ،ومرارة الزيةـ ،تزبوا على هذه الدينـة البيـة ،يرومون القضاء على الجاهدين ،متذرعي برد القوق إل أهلها ،كما صرح بذلك (حفيد أبن العلقمي وخادم ال صليب إبراه يم العفري) قا صدا بذلك أعضاء فيلق الغدر ،الذ ين ما أخرجوا من تلع فر إل لكونمـ عيون للصـليبيي ،وجلهـم مـن الرس الوثنـ والشرطـة الرتديـن ،الذيـن بلغ فسادهم وإفسادهم مداه ف تلعفر ،وإل فأين هذا الدعي عن حقوق أهل السنة ،ف الدائن والرية والشعب ،والنوب وغيها ،الذين قتلوا وشرد منهم اللف ،ل لذنب سوى أنم من أهل السنة! بل أين حقوق السلمي الفلسطينيي الذين استبيحت أعراضهم وهجّروا من بيوتم قسرا ف بغداد ف البلديات وحيفا وغيها؟! هل ت هذا إل على أيدي بن صهيون؟ وأذنابم من الروافض الاقدين ؟! أل صبا ياأ سود تلع فر ،ف ـالنصر لذا الد ين مه ما طال ل يل الظال ي ،ويو شك الل يل أن ينجلي بفجرا تُرفع فيه راية التوحيد ،وتُذل فيه راية الشِرك والتنديد. وأما أنتم ياأسود التوحيد على أرض الرافدين؛ يا من رفع تم جبي المة عاليا ،إن عدوكم اليوم يعيش أسوء أيا مه على أرض الرافدين، يبغي اللص؛ ول يد له طريقا ،ويروم النجاة؛ ول يهتدي لا سبيل ،وها هو يستل من سهامه آخرها ،علّه ينقذه من الستنقع الذي غرق فيه ،ويفظ له ماتبقى من ماء وجهه، ذلكم هو طاغوت الدستور ،ولكن هيهات هيهات.
364
هيهات لنفوس دبت فيها روح الهاد ،وسرت ف عروقها دماء التوحيد ،أن تنطلي عليها أمثال هذه اليل أو تستهويها أمثال هذه الدع. أيها الجاهدون؛ أل فخذوا حذركم وتأهبوا ،وانتظوا سلحكم واستعدوا ،ول ترفعوا أصابعكم عن الزناد، وارتقبوا لظـة البدء ،فــالعركة الفاصـلة قـد أقترب أواناـ ،وأزف ختام فصـولا ،وإننـا عازمون بعون ال عما قريب على استئصال شأفتهم ،وإشعال الرض من تت أقدامهم، ولين سينهم ما يدو نه ف هذه العر كة –إن شاء ال تعال – أهوال ما ذاقوه ف العارك السابقة ،وإن غدا لناظرة لقريب. واعلموا أنكم ل تاربون رجال أشداء ،بل جـبـنـاء يفرون عند اللقاء ،فأحلوا عليهم حلة صادقة ،تطي با بقي من ألبابم ،فل يدون لبنادقهم كفا ،ول لسيافهم ساعدا ،ول تلحقكم ف عدوكم رقة ،ول تأخذكم بم رأفة ،ول تأطركم بم شفقة ،شتتوا جوعهم، وفرقوا صفوفهم ،ونكسوا صليبهم ،نغصوا عليهم طعامهم وشرابم ،ويقضتهم ومنامهم، فما أعذب الوت ف سبيل تنغيص عيش الظالي. وهذا نداء؛ إل أبناء المة الغراء: لن حبسـتكم العذار ،وناءت بكـم الديار ،وباعدت بينكـم وبيـ الجاهديـن القفار، وعجز ت عن ن صرة إخوان كم بأنف سكم ،أل ف ـأنصروهم ب سلحكم الذي تملو نه ب ي أضلعكم ،والذي هو أشد على عباد الصليب ،من حد السيف وضربة السام؛ إنه سلح الدعاء.. وما أدراك ما الدعاء ،وهل تنصرون إل بضعفائكم ،بدعائهم وإخلصهم.
365
أتزأ بالدعاء وتزدريه ،،وما تدري با فعل الدعاء سهام الليل ل تطيء ولكن ،،لا أمد وللمد انقضاء أل وجدوا واجتهدوا بالدعاء ،وألوا فيه ،وتروا أوقات السحر وأزمنة الجابة ،وتوسلوا إل ال بصال أعمالكم ،واقنتوا على الصليبيي ف صلواتكم ،فلعل ال يأذن برفع الذل عن هذه المة ،وبزوغ فجر العز من جديد. وهذه علمات الن صر باد ية ،وأمارات الف تح ظاهرة ،ومائن الظ فر لئ حة ،وتباش ي ال ي ساطعة ،وإن لحسب أن ما أصاب أمريكا ف عقر دارها من العصار الدمر ،إنا هو بدعوة أب أو أم ثكلى بابـن لمـا ،أو ولد تيتـم ،أو امرأة أنتهـك عرضهـا على أرض أفغان ستان أو العراق وغي ها ،ففت حت ل ا أبواب ال سماء ،وجاء النداء الل ي (لن صرنكِ ولو بعد حي). اللهم إن السماء ساءك ،والرض أرضك ،والبحر برك، اللهم عليك بالصليبيي، اللهم أسقط طائراتم ،ودمر آلياتم ،وأغرق بارجاتم، اللهـم إن عبادك الجاهديـن ،قـد جادوا برب أعدائك بنفوسـهم ،وبذلوا فـ سـبيل ذلك مهجهم ،نصرة لدينك ،وإعلء لكلمتك، اللهم أنزل عليهم نصرك الؤزر ،وعجل لم بالفتح البي ،وأنزل بعدوهم عذابك ورجزك، الذي ليرد عن القوم الظالي، اللهم أرسل على أمريكا عذابك، اللهم أشدد وطأتك عليها ،اللهم دمرها تدميا، اللهم أرسل عليها العاصي والزلزل والحن،
366
اللهم أشغلهم بأنفسهم عن السلمي، اللهم ل تقم لم راية ،وأجعلهم لن خلفهم عبة وآية، {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعَْلمُونَ} [يوسف]21: والمد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
367
الطاب الادي الثلثون
َهذَا بَيَانٌ للنّاسِ وَ لِيُنذَرُوا ِب ِه 11شعبان 1426هـ 14سبتمب/أيلول 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. ـد: ـميات ،والدف واحـ ـي اليام وتتوال الحداث ،وتتعدد العارك ،وتتنوع السـ تضـ (حرب صليبية رافضية ضد أهل السنة) لقد تلقت مصال الصليبيي ،مع أهواء إخوانم الروافض الاقدين ،فكانت هذه الرائم والجازر ف حق أهل ال سنة؛ فمن الفلو جة إل الدائن ،وديال و سامراء والو صل ،ومرور بالرمادي ،وهيت وحديثة وراوة ،والقائم وغيها ،وأخيا وليس آخرا ف تلعفر. هذه العر كة ال ت جاءت ف توقيت ها لتغ طي على فضي حة عدو ال بوش ف تعامله مع ما خلفه جندي واحد من جنود ال؛ وهو (إعصار كاترينا الدمر) ،الذي كشف للعال أجع
368
مقدار العجز الكبي ف مواجهة الدمار الذي أحدثه هذا العصار ،بسبب الستناف الائل لطاقات اليـش المريكـي فـ العراق وأفغانسـتان ،وليعيـد إل الذهان مظاهـر التفريـق العنصري بي أفراد الشعب المريكي ،وليكشف هشاشة السس الت يقوم عليها بنيانه، فانتشرت عمليات الصقل والقتل ،وتفشت عمليات السلب والنهب ،والت أدهي وأمر – بإذن ال تعال.- جاءت هذه العركة لتكشف النقاب عن ذلك الوجه القبيح لكومة أحفاد أبن العلقمي، ولته تك ال ستر الذي يتوارون خل فه ،ح يث ت عزل الحياء الرافض ية ف الدي نة لتجنيب ها الق صف والدمار ،ث لي تم من بعد ها شن حرب إبادة شاملة على أحياء أ هل ال سنة ،ف خطوة للقضاء على كل مظا هر الياة ف هذه الحياء ،و قد ث بت ل نا ثبوت ل مر ية ف يه استخدام الصليبي للغازات السامة ف معاركهم ضد الجاهدين. وإن أن كر ذلك أرباب البيت السود وأتباعهم ،وهذه مشاف تلعفر دون كم فاستنطقوها؛ عن حالت الختناق والتسمم الكبية ف صفوف من ضمتهم جدرانا ،ومن استطاع من أ هل ال سنة النوح والفرار من جح يم الق صف ال صليب تلقف ته يد الغدر من أعضاء فيلق ل وتقتيل ،و ف الن ساء انتها كً لعراض هن، الغدر وغيه ،لتع يث ف الرجال تعذيبا وتنكي ً وسلب وسرقة لليهن وزينتهن. إنا حرب طائفية منظمة؛ أعدت فصولا بإحكام ،وإن رغمت أنوف من أعمى ال أبصارهم ،وختم على قلوبم. ويكم يا علماء أهل السنة أرخصت عليكم دماء أبنائكم ،فبعتموها بثمن بس؟! أهانت عليكم أعراض نسائكم؟! ويلكم؛ أما بلغكم أن كثي من أخواتكم العفيفات الطاهرات من أهل السنة ف تلعفر قد أنتهك عرضهن ،وذبح عفافهن ،وامتلت أرحامهن بنطف الصليبيي ،واخوانم الروافض الاقدين!
369
أين دينكم؟؟ بل أين نوتكم وغيتكم ومروءتكم؟ دخلت على الروءة وهي تبكي *** فقلت علم تنتحب الفتاة فقالت كيف ل أبكي وأهلي *** جيعا دون خلق ال ماتوا هذا ومازال الجاهدون ،ي صاولون العدو ويقاتلو نه ،فك يف إذا ما أ ستقر ال مر لكو مة أحفاد أبن العلقمي وأشتد ساعدهم! ،وترسخت قواعدهم وأركانم! ماذا تنتظرون ف أنفسكم؟! أتسبون أنكم بكتابتكم بيان تنديد واستنكار قد نوت من مساءلة العزيز البار؟! وال إن الوقف شديد ،والساب عسي! ها هو ذنب الروافض سعدون الدليمي ل أسعده ال ،يتبجح بذكر انتصاراتم ف تلعفر، وليت شعري عن أي نصر يتكلم هؤلء البناء؟ الذين ل يرؤ أحدهم على الروج من جحره إل وهو مكم بظهور نساء الارين. أو ي ظن هذا الائن أن ق صف الدور على من في ها من الن ساء والطفال ي عد ن صرا؟ بئس النصر وال!! لقد حشدوا ف معركتهم هذه مع الفئة القليلة الؤمنة الت ل يتجاوز تعدادها الئات ،أكثر من عشرة آلف من النود؟! من هم أرب عة آلف من ال صليبيي ،وهذا إن دل فإن ا يدل على مقدار الوف واللع الذي أ صاب نفو سهم ،وترا هم يزعمون ق تل العشرات وأ سر الئات من العرب والفغان ،وهذا
370
كله م ض كذب وافتراء ،فالدي نة خال ية من وجود أي من الجاهد ين العرب ،وليعرضوا هؤلء السرى إن كانوا صادقي. ثـ يتوعـد هذا الذنـب ،الذي خان دينـه وأمتـه ،ورضـي بأن يكون مطيـة للصـليبيي والصفويي ،بأنه قادم هو وزبانيته نو النبار والقائم ،وراوة وسامراء ،ونن نقول له: إن الجاهدين بفضل ال قد أعدوا لك ولنودك سيف قاطعا ،وسم ناقعا ،ولتسقوّن بإذن ال من كؤوس الوت ألوانا ،ولتكونن أراضي أهل السنة بيفكم النتنة وعاء ،فتقدموا إن شئتم أو تأخروا. وهذا نداء لهل السنة عامة ف العراق؛ أل هبوا مـن سـباتكم ،واسـتيقضوا مـن غفلتكـم ،فقـد طال رقادكـم ،وإن رحـى الرب للقضاء على أ هل ال سنة ل ولن تتو قف و هي آت ية دار كل من كم إل أن يشاء ال ،وإن ل تبادروا ،باللحاق بر كب الجاهد ين للدفاع عن دين كم الذب عن أعراض كم ،فإن ا وال السرة والندامة ولكن ول ساعة ندم. وإياكم وما يروج له من خدعة الدستور الدعوات للمشاركة ف الستفتاء عليه من قبل أدعياء أهل السنة الذين خانوا ال ورسوله ،وباعوا دينهم بعرض من الدنيا قليل ،فـ ف الو قت الذي تن حر فيه رقاب أهل السنة ف تلع فر والقائم وغيها ،ند هؤلء الونة ف أربيل يستجدون أذناب اليهود (البزان والطالبان) لتحصيل مكاسب لم ف هذا الدستور الشركي ،هؤلء الذين خانوا المة من قبل ،فكانوا أحد أركان الؤامرة لستنقاذ الصليبيي ف معركة الفلوجة الول. وبناء على كـل ماسـبق ذكره ،وبعـد أن تـبي للعال أجعـ حقيقـة هذه العركـة ،ومـن الستهدف القيقي منها فإن تنظيم القاعدة ف بلد الرافدين قرر مايلي :
371
أولً :با أن حكومة حفيد أبن العلقمي وخادم الصليب إبراهيم العفري قد أعلنت حربا الشاملة على أهل السنة ف تلعفر ومن بعدها الرمادي والقائم وسامراء وراوة تت ذرائع إعادة القوق والقضاء على الرهابي ي ف قد قرر التنظ يم؛ إعلن حرب شاملة على الشي عة الروافض ف جيع أناء العراق ،أين ما وجدوا وحيث ما حلوا جزاء وفاقا ،فمنكم كان البتداء وأن تم من بادر بالعتداء فخذوا حذر كم فوال لن تأخذنا ب كم رأ فة ،ولن تنال كم م نا رح ة وأي طائ فة تر يد أن تنأى بنف سها عن ضربات الجاهد ين فلتبادر وعلى جناح السرعة بالباءة من حكومة العفري وجرائمها ،وإل فهم ف الكم سواء؛ وقد أعذر من أنذر. ثانيا :من الن فصاعدا كل من يثبت انتسابه إل الرس الوثن أو الشرطة واليش أو يثبت أنه عميل أو جاسوس للصليبيي؛ فحكمه القتل ،وليس فحسب بل وهدم منله أو تريقه، ب عد إخراج الن ساء والذر ية م نه ،جزاء على خيان ته لدي نه وأم ته وليكون لغيه عبة ظاهرة وعظة زاجرة. ثالثا :حاول أ بو رغال الدلي مي بث الفر قة والشقاق ب ي الجاهد ين والعشائر زاعما أن شيوخ العشائر هم من طلب منه الجيء لستنقاذهم ،وهذا مض كذب واختلق ،فأبناء العشائر هـم أحـد أهـم ركائز الهاد ،وهذه العشائر كان لاـ اليادي البيضاء فـ نصـرة الهاد وأهله؛ ومـع هذا فنحـن نذر العشائر؛ بأن كـل عشية أو حزب أو جعيـة يثبـت تورطها وعمالتها للصليبيي وأذنابم من الرتدين فوالذي بعث ممد بالق لنقصدنم كما نقصد الصليبيي ولنستأصلن شأفتهم ،ولنفرقن جعهم ،فما هو إل معسكران: معسكر الق وأتباعه، ومعسكر الباطل وأشياعه. فاختاروا ف أي الندقي تكونون ،وما حل ف بعض الونة ف القائم خي دليل على ذلك.
372
وف التام؛ فنقول للصليبيي والروافض الصفويي بأن جريتكم وفعلكم البان ،ف تلعفر لن ير دون عقاب قاس بإذن ال. وأنـ لتدى حكومـة أحفاد أبـن العلقمـي وعلى رأسـها العفري الجوسـي وأبـو رغال الدليمي أن يرجوا من جحورهم من النطقة الضراء ليواجهوا كتائب الجاهدين. أل بئس ف الياة حياتكم يانساء! أل بئس الروءة مروءتكم ياجبناء! يا أشباه الرجال ول رجال! أو تسمعون أيها العداء؛ أما والذي نفسي بيده أن لخاطبكم بصوت يقطر دما ،واليام بيننا. {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعَْلمُونَ} [يوسف]21: والمد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
373
الطاب الثان و الثلثون
سِلسِلَةُ مُحَاضَراتِ: ل يَضُرّهُم َمنْ خَ َذلَهُمْ ض َرةُ الثانِيةَ ،وَ هِ َي بِعُنوان: الُحا َ
(وَ طَوَاعِيَةُ الِ وَ رَسُولِهِ أَنفَعُ لَنَا) 16شعبان 1426هـ 19سبتمب/أيلول 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛
374
فإ ّن التأمّلَ لالِ ال ّم ِة السلمية اليو مَ ليتمل كُ قلبَ ُه شعورٌ بالز ِن والسى على ما آلَ إِليه ب أعدائِ ها علي ها ،والذّل ِة والهان ِة ال ت و صلت إلي ها ،ب عد أن كا نت أعزّ حالُ ها؛ من تكالُ ِ المم! ..أم ٌة بعثها الُ سبحانَه وتعال لتكو نَ خيَ أمة أخرجت للناس ..أمةٌ وُجِد تْ لتعلو ول يعلى عليها ..لتكونَ ف مقدمة ركبِ المم ،ل ف مؤخرها!.. ت والذّكرى مؤرقة إن تذكـر ُ مدًا تليـدًا بأيدينَـا أضعنَاهُ *** أنّى اتهْتَ إِل السلمِ ف بلدٍ تدهُ كالطّيِ مقصُوصًا جناحاهُ هذه المة إنا اكتسبت عزّها وس ّوهَا ورفعتَها بقيامِها بأمْ ِر ربا ،وتطبيقِها لُكمِه. ح َزنُوا َوأَنتُ ُم ا َلعَْلوْنَ إِن كُنتُم ّم ْؤمِنِيَ} [آل عمران]139: قال تعال{ :وَلَ َت ِهنُوا وَ َل تَ ْ ي َسبِيلً} [النساء.]141: جعَلَ اللّهُ لِ ْلكَاِفرِينَ عَلَى الْ ُم ْؤ ِمنِ َ وقال تعال{ :وَلَن يَ ْ وهذا الوعدُ ل يتخلّ فُ ف أيّ زما ٍن أو مكان ما أتى العباد بسببه وشرطِه؛ أل وهو اليا نُ بال سبحانهُ وتعال ،والذي يتحقق بامتثال شرعِ ال وإعلءِ كلمتِه ،والهادِ ف سبيلِه. ولكن ،لا غفلَ أبنا ُء هذه المّة عن وصية ال ف قولهَ{ :ي ْعبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُو َن بِي َشيْئا} [النور.]55: حذَ ِر الّذِي َن يُخَاِلفُو نَ عَ نْ َأمْرِ هِ أَن تُ صِيَبهُمْ ف والتهديد ف قوله{ :فَ ْليَ ْ وتغاضَوا عن التخوي ِ ِفْتنَةٌ َأ ْو ُيصِيَبهُ ْم عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور.]63:
375
ك بِالّذِي أُوحِ يَ إَِليْ كَ} [الزخرف: وتاونوا بال مر الذي وُكِ َل إلي هم ف قوله{ :فَا ْستَمْسِ ْ .]43 وتنكّبوا عن جا ّد ِة العزّ ف قوله{ :قَاتِلُوهُ ْم ُيعَ ّذبْهُمُ اللّ ُه ِبَأيْدِيكُ ْم َويُخْ ِزهِ ْم َويَنصُرْكُ ْم عََلْيهِ مْ ب غَيْظَ قُلُوِبهِمْ} [التوبة.]15-14: َويَشْفِ صُدُورَ َق ْو ٍم ّم ْؤمِنِيَ * َويُذْ ِه ْ حينهـا؛ ألبسـَهم عدوّهـم رداءَ الذُل ،وأشعرَهـم شعَا َر الوان ،وسـامَهم سـوء العذاب، وضامَهم بألي ِم العقاب ،وخيّ َم ظلمُ الغفلة على هذه المة ،وطال ليل رقادِها. ولكنّ هذه المة؛ أمةٌ عصّيةٌ أبية تأنَفُ الذ ّل وتأب الضيم ،فهي وإن أصاب جسدَها الل ُم وأثخنت هُ الراح ،إل أ نه ل يل بث أن ي ستجم َع قواه ،وي ستع ّد للنهوض إيذانًا ببزوغ فجرِ السلم وطلوعِ شسِ التوحيد من جديد. ت الصحوةِ ف هذه المة ،بعد أن أدركت وها ن ُن اليو مَ أمام صفحةٍ جديدة من صفحا ِ ت أعدائها با ،ولكنّ هذه الصحوة صا َحبَ مسيَها الكثيُ حقيقةَ معركتِها و وعتْ مططا ِ ق ال صدُوق من الد خل ،وعكّرَ صفوَها الكث ُي مِن الدّغَل ،وهذا م صداقُ حد يث ال صا ِد ِ س يسألونَ صلى ال عليه وسلم -كما ف الصحيحي من حديثِ حُذيفة قال( :كان النّا ُرسول ال -صلى ال عليه وسلم -عن الي ،وكن تُ أسألُه ع نِ الشرّ مافةَ أن يدركن؛ فقلتُ يا رسولَ ال إنا كنّا ف جاهلي ٍة وشر فجاءَنا ال بذا الي ،فهل بعد هذا الي شر؟ ت وما دخنه؟ ت وهل بعد ذل كَ الشرّ من خي؟ قال "نعم ،وفيه دخن" قل ُ قال "نعم" ،قل ُ ف منهم وتنكر" ،قلتُ فهل بعد ذلك الي من شر؟ قال قال "قو ٌم يهدو َن بغيِ هديي ،تعر ُ ب جهنّم ،من أجابم إليها قذفوه في ها" ،قلت يا رسول ال صفهم "ن عم ،دعاةٌ على أبوا ِ لنا ،فقال "هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا"). س آلهم حال أمتهم؛ فأرادوا النهوض با ،ولكنّهم نعم هذا الدَ َخ ُل والزغل إنا هو من أنا ٍ بغ ي هدي نبيهم -صلى ال عل يه و سلم -اهتدوا ،وغيِ سبيله سلكوا؛ فبت نا نرى مناه جَ أجنب ية غري بة دخيلة على دين نا ،فتارة نرا هم ف البلانات الشرك ية ،والجالس التشريع ية،
376
وتارة ينادون بالديوقراطيـة ،وأخرى يدعون َـ إل النراط فـ اليوش الطاغوتيـة وضرورة الشاركة ف العملية السياسية وكتابة دستور البلد الحادّ لدين ربّ العباد ،وأخرى يدّون حبا ِل الود بينهم وبي الصليبيي وأذنابِهم من الكام الرتدين ،وأخرى وأخرى ف سلسلة يطولُ ذكرها وسردها. وإذا ما جُوبِه أصحابُها بضللِ هذه الناهج وفسادها؛ أشهروا ف وج هِ خصومِهم سل َ ح شُبهتهم :إنّ ف ذلك مصلحةَ الدعوة! هذه الصلحة الت أضحت متّكئًا يتكئون عليه لتبير مواقفهم وتنازلتم ،وإن كان ف هذه الواقف وتلكم التنازلت النسلخَ من دين ربّ الرض والسـماوات؛ هذه الصـلحة التـ غدت بقّـ طاغوتًا يُعبـد مـن دون ال سـبحانه ب هذه ال صلحة الزعو مة ل يتورعون عن نبزِ مالفي هم ومنتقدي هم وتعال ،وترى أ صحا َ بأش نع اللقاب ،ونعتِ هم بأب شع ال صفات ،ورميِ هم بعدم فقه هم للوا قع ،وعد مِ إلام هم بقاصد الشرع. وقد قضى الُ سبحانه وتعال قضا ًء مُ َبمًا؛ أنه ل تزال طائفة من هذه المّة ظاهري َن على القّ ل يضرّهم من خالفهم ول من خَذَلم حت يأت أمرُ ال وهم على ذلك. أحببتـ أن أذك َر مفهوم مصـلح ِة الدعو ِة عندَ هذه الطائفـة ،وكيفيـة ُ وانطلقًا مـن هذا، يكونـ ُ تطـبيق أفرادِهـا لذا الفهوم مُسـترشِدًا بأقوالِ أئم ِة الُدى ومصـابيحِ الدجـى؛ لعله نبا سًا تنيُ درب الدايةِ ل ن زلّت به قدمُه ،وحاد به عقلُه عن طري ِق ال القو ي و صراطِه الستقيم. إنّـ أهلَ الطائفةِ النصـورة يرصـونَ غاي َة الرصِـ على تقيقِـ مصـلح ِة الدعوة؛ إذ هم ْـ ل ينطلقوا دعاةً إل ال إل ابتغاء تقيـق هذه الصـلحة ،ومصـلح ُة الدعو ِة عندَهـم تكمنُـ ف الفا ظِ على هذه الدعوة بيضا َء نقية من أن يشوبَها دخلٌ أو دغل فيؤدونا كما أُنزِلت ل يُسـلب عرضُهـا ،ول يشوّه وجههـا ،وذلك بالتقول على ال بغيـ علم ،أو الحداث والبتدا عِ ف دينـه ،أو الترخّصِـ بالبا طل ،أو الركو نِ للذيـن ظلموا ،فضلً عـن التل طخ
377
والتد نس بأرجا سِ الشرك وأوحاله ،فإن ف عل ذلك بز عم تق يق م صلحة الدعوة هو جه ٌل مد قع ،وهوى مت بع ،وشبهةٌ را سخة ،وشهوةٌ غال بة ،فضلً عن كو نه خِد َعةَ إبل يس ،و هو مسلكُ من ل يرد مصلح َة الدعوة طرفة عي ،وإنا أراد تدميَ الدعوةِ من أساسِها ،وخلعَها من جذورها ،واستبدالَها بأوهامٍ وظنون ،وإن ظن أنه يسن صنعا!... وأهلُ الطائفـة النصـورة ل يدعون أنفُسـهم تتـ زعـم تقيـق مصـلحة الدعوة توصـلً ظ ذاتية ،تصبغ ويلع عليها ردا ُء الشرعية ،تلبيسًا وتويهًا. لتحقيق مصالَ خاصة ،وحظو ٍ ك ما ل يت خذ أهلُ الطائ فة الن صورة من م صلحة الدعوة تكأة للتن صل والتفلت من القيام بأمر ال والقوامَة عليه علمًا وعملً دعوةً وجهادًا إيثارًا للسلمة وحبّا للدعة ،ورغبة عن التعرض للبلء ف ذات ال ،كما يودّ أحدُهم أن لو كان باديا ف العراب يسألُ عن أخبار السلمي. بل غاي ُة مصلح ِة الدعوة عند أهلِ الطائف ِة النصورة؛ القيا ُم بأمرِ ال على الو جه الذي يبه ويرضاه ،وإن تلفت ف سبيل ذلك الجساد وأُزهقت لتحقيقه النفسُ والرواح. إن الطائفةَ النصـورة غاياتاـ ربانيـة ،ووسـائلُها شرعيـة ،وعندمـا تنحرف طائف ٌة عـن هذه الادة ،وتتخ ُذ لنف سِها طرقًا وو سائلَ غ ي منضبطةٍ بالشرع ب جة م صلحة الدعوة؛ فإن ا تر جُ عن حدّ ور سم و و صف الطائف ِة الن صورة ح يث فارقت ها ف سيِها وم سيها فل لقاء. سارت مشرقة وسرت مغربًا شتان بي مشرق ومغرب والكل ُم على مصلحة الدعوة يتمثل ف عد ِة ماور: حةِ الدّعوة. الحور الول :تدي ُد حقيقةِ مصل َ
378
قال ال تعالَ { :ومَا َخَلقْ تُ الْجِنّ وَالْإِن سَ إِلّ ِلَي ْعبُدُو نِ * مَا أُرِي ُد ِمْنهُم مّن رّزْ قٍ َومَا أُرِي ُد أَن يُ ْطعِمُو نِ* إِنّ اللّ هَ هُوَ الرّزّا قُ ذُو الْ ُق ّوةِ الْ َمتِيُ } [الذاريات]58-56:؛ فهذا ن صّ من العلي ِم البي بنتهى الصر والقصر على أنّه ل يل قِ اللق إل لتحقيق غاية واحدة وهد فٍ مدد؛ وهو القيام بعبادته وحده ،وأنه سبحانه قد فرّغهم لذلك. قال ش يخ ال سلم ا بن تيم ية( :العبادةُ ل هي الغايةُ الحبو بة له ،والرضيّ ة له ،ال ت خلق اللقَ لا ،كما قال تعالَ { :ومَا َخَل ْقتُ الْجِ ّن وَالْإِنسَ إِلّ ِلَي ْعبُدُونِ} [الذاريات ،]56:وبا أرسلَ جيع الرّسل كما قال نوح لقومه{ :ا ْعبُدُواْ اللّ َه مَا َلكُم مّنْ إِلَـ ٍه غَيْرُهُ} [العراف: ،]59وكذلك قال هود و صال وشع يب وغي هم لقوم هم ،وقال تعال{ :وََلقَ ْد َبعَثْنَا فِي كُلّ ُأ ّمةٍ رّ سُولً أَ نِ ا ْعبُدُواْ اللّ َه وَا ْجَتنِبُواْ الطّاغُو تَ فَ ِمْنهُم مّ ْن هَدَى اللّ ُه َو ِمْنهُم مّ نْ َحقّ تْ ك مِن ّرسُولٍ إِلّا نُوحِي إَِليْهِ عََليْهِ الضّلَلةُ} [النحل ،]36:وقال تعالَ { :ومَا أَ ْر َس ْلنَا مِن َقبْلِ َ َأنّ هُ لَا إِلَ هَ إِلّا َأنَا فَا ْعبُدُو نِ} [النبياء ،]25:وقال تعال{ :إِنّ هَذِ هِ ُأمُّتكُ مْ ُأ ّم ًة وَاحِ َدةً َوأَنَا َرّبكُمْ فَاعْبُدُونِ} [النبياء )]92:اهـ. فعلم م ا سبق أن م صلحة الدعوة هي ف تق يق العبود ية ل رب العال ي و فق ما جاء به ر سله صلوات ال و سلمه علي هم ،وبذلك تتحد ُد م صلحة الدعوة ب صورةٍ قاطِ عة ب عد مبعثه -صلى ال عليه وسلم -ف تقيق أصلي: إفرادِ ال وحده بالعبادة، وإفرادِ رسوله -صلى ال عليه وسلم -بالُتابعة.ع الدي ِن شيئآن أحدها :أل نعبدَ إل الَ قال شيخ السلم ابن تيمية رحه ال تعال( :وجا ُ سنُ تعال ،والثان :أن نعبده با شرع ل نعبده بالبدع؛ كما قال تعال {ِلَيبُْلوَكُ مْ َأيّكُ مْ أَحْ َ عَ َملً} [هود ،]7:قال الفضيلُ بن عياض :أخل صُه وأ صوبُه ،ق يل له ما أخل صه وأ صوبه؟ قال :إن العمل إذا كان خال صًا ول يكن صوابًا ل يقبل ،وإذا كان صوابًا ول يكن خال صًا
379
ل يق بل ،ح ت يكو نَ خال صًا صوابًا ،والال صُ أن يكون خال صًا ل ،وال صوابُ أن يكو َن على ال سنّة ،وكان ع مر بن الطاب يقول ف دعائه؛ الل هم اج عل عملي كله صالا ،و اجعله لوجهك خال صًا ،ول تعل لحد فيه شيئًا ،وهذا هو دي ُن السلم الذي أرسل ال به رسلَه ،وأنزل به كتبَهُ) اهـ. ولذلك؛ كان تقيق هذين الصلي هو القصو ُد الصيل للولية ف السلم على التحقيق، وليس للولية من مقصد آخ َر غيه ،ومن روائع ما يدل على هذا قوله تعال{ :وَلَ تَ ْطرُدِ ك مِنْ حِسَاِبهِم مّن َشيْءٍ َومَا مِنْ الّذِي َن يَ ْدعُونَ َرّبهُم بِاْلغَدَاةِ وَاْلعَشِيّ ُيرِيدُونَ وَ ْجهَ ُه مَا عََليْ َ ك عََلْيهِم مّن َشيْءٍ َفتَ ْطرُ َدهُمْ َفَتكُو َن مِنَ الظّالِمِيَ} [النعام.]52: حِسَابِ َ روى مسلم عن سعد بن أب وقاص -رضي ال عنه -قال :كنّا مع النب -صلى ال عليه و سلم -ستة ن فر ،فقال الشركون لل نب -صلى ال عل يه و سلم -اطرد هؤلءِ ع نك ل يترئون علينـا ،قال :وكنتُـ أنـا وابـن مسـعودٍ ورج ٍل مـن هذيـل وبلل ورجلن لسـتُ أ سيهما ،فو قع ف نفس ر سول ال -صلى ال عل يه و سلم -ما شاءُ ال أن ي قع ،فحدّث شيّ يُرِيدُو َن وَ ْجهَهُ} نفسه؛ فأنزل ال عز وجل {وَ َل تَطْ ُر ِد الّذِي َن يَ ْدعُونَ َرّبهُم بِاْلغَدَاةِ وَاْلعَ ِ [النعام.]52: قال القر طب رح ه ال( :وكا َن ال نب -صلى ال عل يه و سلم -إن ا مال إل ذلك طمعًا ف ص ل م قدرًا؛ إ سلمهم وإ سل ِم قوم هم ،ورأى أن ذلك ل يفوّ تُ أ صحابَه شيئًا ،ول يُنقِ ُ فمالَ إليه ،فأنز َل ال الية ،فنهاه عما ه ّم بهِ من الطرد ل أنّه أوقع الطرد) اهـ. فرغم أن إسلمَ زعما ِء الكف ِر وقادته ما ل يتلف ف كونه مصلحة عظيمة للدعوة؛ بل هو نص ٌر وفتح كبي لا ،ورغم أن مفسدةَ طردِ وإبعا ِد هؤلءِ النفر الستضعفي من السلمي عن ملس أولئك الزعماء والقادة -م ا يظ هر لك ثر العقول أن ا أ قل بكث ي من م صلحة زعما ِء الكفر وقادته ،ل سيما مع استرضا ِء هؤلء الستضعفي ،وإعلمهم بأن هذا الجراء ك الصلح َة مُلغاة إنا هو إجراء مؤقت لصلحة الدعوة ،إل أن الَ سبحانه وتعال بيّن أن تل َ
380
دينـ هؤلءِ النفـر حفظـ ِ َ ل اعتبار لاـ إذ جاءت مـن هذا الطريـق ،كمـا بيـ تعال أن الستضعفي هو الصلحة القيقية الت يب الهتما ُم با ،والتعويلُ عليها. وبتأ مل الو صف الذي علّق عل يه الول سبحانه هذا ال كم ،و هو قولُ هُ{ :يَ ْدعُو نَ َربّهُم شيّ يُرِيدُو َن وَ ْجهَهُ} [النعام ،]52:ندرك أن عبادتَهُ سبحانه على النحو الذي بِاْلغَدَا ِة وَالْعَ ِ يبّه ويرضاه هي مصلحة الدعوة الت يريدها ال سبحانه ،والت من أجلها أنزلَ هذا الدين، وأرسلَ عبا َدهُ الرسلي. وهذه اليات السابقة نصوص ظاهرة ف أن مسألة مصلح ِة الدعوة ليست مسألةَ تنازلت يسارعُ أهل الدعوة لتقديها للباطل وأهله استرضاء لم واستجذابًا ،وإنا هي مسألة التزام بتبل يغ تلك الدعوة على ال صفة ال ت يبّها ال ويرضا ها ،وإن كا نت النتي جة إعرا ضَ ذوي القوة والاه والسلطان ف مقاب ِل الفاظِ على نفرٍ قلي ٍل من الستضعفي. قال سيد -رحه ال تعال -عند تفسي لقوله تعال {وَمَا أَرْ سَ ْلنَا مِن َقبْلِ كَ مِن رّ سُو ٍل وَلَا شيْطَانُ فِي ُأمِْنّيتِهِ} [الج:]52: َنبِيّ إِلّا إِذَا تَ َمنّى أَْلقَى ال ّ ب الدعوا تِ -بعد الرسل -والرغبـةِ اللحـة ف (ولقد تدفع الماسة والرارة أصحا َ ض العنا صر انتش ـار الدعوات وانت صارها ..تدفعُ هم إل ا ستمال ِة بع ضِ الشخاص أو بع ِ بالغضاء ف أوّل المر عن شيء من مقتضيات الدعوة يسبونه هم ليس أصيلً فيها ،و ماراة ف بعض أمرهم كي ل ينفـروا من الدعوة و ياصموها. ولقد تدفعهم كذلك إل اتا ِذ وسائ َل وأساليب ل تستقيمُ مع موازي ِن الدعوةِ الدقيقة ،ول منهجـ الدعوة السـتقيم ،وذلك حرصـًا على سـرعةِ انتصـا ِر الدعوةِ وانتشــارها، ِ مــع واجت ـهادًا ف تقي ـقِ "م صلحة الدعوة" وم صلح ُة الدعوة القيق ية ف ا ستقامتها على النهج دون انراف قليل أو كـثي ،أمـا النتائج فهي غي بٌ ل يعلمُه إل ال ،فل يوز أن ي سب حلة الدعوة ح ساب هذه النتائج؛ إن ا ي ـب أن يضُوا على ن ِج الدعوة الواض حِ الصريحِ الدقيق ،وأن يدعوا نتائِج هذه الستقامة ل ،ولن تكونَ إل خيًا ف ناية الطاف.
381
ـ هـو القرآن الكريـ ينبههـم إل أن الشيطانَـ يتربّصُـ بأمانيهـم تلك لينفذَ منــها إل وه ا صـميم الدعوة ،وإذا كان ال قد ع صم أ نبيا َءهُ ور سلَه فلم ي كن للشيطان أن ين فذ من خلل رغباتِ هم الفطرية إل دعوتم ،فغيُ العصوميَ ف حاجةٍ إل الذرِ الشديد من هذه الناحيـة ،والتحرج البالغ ،خيفـة أن يــدخل عليهـم الشيطان مـن ثغرة الرغبـة فـ نصـرة الدعوة والرص على ما يسمّونَه "مصلحة الـدعوة".. إن كل مة "م صلحة الدعوة" ي بُ أن ترت فع من قامو سِ أ صحاب الدعوات ،لن ا مزلةٌ، ومدخلٌ للشـيطان يأتيهم منه ،حي يعز عليه أن يأتيهم من ناحية مصلحة الشخاص! وقد تتحولُ "مصلحة الدعوة" إل صن ٍم يتعبده أصحاب الدعوة وينسون معه منه جَ الدعو ِة ـ ويتحروا هذا النهـج الصـيل! ..إن على أصــحاب الــدعوة أن يسـتقيموا على نجه ا ح لـم أن فيها خطرًا على الدعوة دون التفاتٍ إل ما يعقبه هذا التحري من نتائج قد يلو ُ وأصحابِها! فالطرُ الوح يد الذي ي ب أن يتقوه هو خ طر النراف عن الن هج ل سبب من ال سباب، سواء كان هذا النراف كثيًا أو قليل ،وال تعال أعرف من هم بال صلحة و هم لي سـوا باـ مكلفيـ ،إناـ هـم مكلفون بأم ٍر واحـد ،أل ينحرفوا عـن النهـج ،وأل ييدوا عـن الطريق )..اهـ. إنّ ماول تِ كفار قريش ل تتوقف لصرف النب -صلى ال عليه وسلم -عن الق الذي ب تارة ،وبالترهيبِ أُخرى. جاء به ليلتقي معهم ولو ف شيء قليل ،وذلك بالترغي ِ يقولُ ال سبحانه{ :فَلَا تُ ِط ِع الْ ُمكَ ّذبِيَ * وَدّوا َلوْ تُ ْدهِنُ َفيُ ْد ِهنُونَ} [القلم.]9-8:
382
َهـ َوإِذا ِيـ عََليْن َا َغيْر ُ ْكـ لِتفْتَر َ َنـ الّذِي َأوْ َحيْن َا إَِلي َ َكـ ع ِ وقال تعالَ { :وإِن كَادُواْ َلَيفِْتنُون َ ّلتّخَذُو كَ َخلِيلً * وََلوْلَ أَن َثّبْتنَا كَ َلقَدْ كِدتّ تَرْكَ نُ إَِلْيهِ ْم َشيْئا َقلِيلً} [ال سراء-73: .]74 قال الشاطب رحه ال( :فكذلك كانوا مع النب -صلى ال عليه وسلم -فأنكروا ما توقعوا معَ هُ زوالَ ما بأيدي هم؛ ل نه خرج عن معتاد هم وأ تى بلف ما كانُوا عل يه من كفر هم وضللِهم حت أرادوا أن يستنلوه على وجه السياسة ف زعمهم ليوقعوا بينهم وبينه الآلفة والوافقة ولو ف بعض الوقات ،أو ف بع ضِ الحوال ،أو على بعض الوجوه ،ويقنعوا منه بذلك ليق فَ لم بتلك الوافقة واهي بنائهم ،فأب -عليه الصلة والسلم -إل الثبا تَ على ص ال صواب وأنزل ال تعال {قُلْ يَا َأيّهَا الْكَافِرُون * لَا م ض ال ق ،والحافظةَ على خالِ ِ َأعْبُ ُد مَا تَ ْعبُدُونَ * وَلَا أَنتُ ْم عَابِدُو َن مَا َأ ْعبُدُ * وَلَا َأنَا عَابِ ٌد مّا َعبَدتّمْ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُو َن مَا َأعْبُدُ * َلكُ مْ دِينُكُ ْم وَلِ يَ دِي نِ} [الكافرون ،]6-1:فن صبوا له ع ند ذلك حر بَ العداوة ورمو هُ بسـهام القطيعـة ،وصـار أهـل السـلم كل هم حربًا عليـه وعاد الول الميمُـ عل يه كالعذابِ الليم) اهـ. ع والتمسكُ به هو عيُ تقيق الصلحة. الحور الثان :العمل بالشر ِ وهذا مقررٌ إجال من وجهي: الوج ُه الول :أنّ الَ ل يشرع هذا الدينَ إل للعمل به ،وابتلء العباد بالتكاليف ،والكلفُ عبدٌ مربوب ،فكا نت م صلحة ال ستجابة للتكال يف ،والتم سكُ بالشرع؛ هي أ سّ و رأس الصال الت يريدها ال -سبحانه وتعال -من الكلفي ،وهي كذلك أس و رأ سُ الصال ال ت يقق ها الع بد ،والن صوصُ القرر ُة لذا ال ص ِل كثيةٌ جدّا إذ هو أ ص ُل ال سلم ومبناه وغاي ُة التعبد ومنتهاه. و قد قال تعال{ :وَمَا كَا نَ ِل ُم ْؤمِ ٍن وَلَا ُمؤْ ِمَنةٍ إِذَا قَضَى اللّ ُه وَرَ سُولُهُ َأمْرا أَن َيكُو نَ َل ُه مُ خيَ َرةُ مِنْ َأمْ ِرهِ ْم َومَن يَ ْعصِ اللّ َه وَ َرسُولَهُ َفقَدْ ضَلّ ضَلَالً ّمبِينا} [الحزاب.]36: الْ ِ
383
قال ابن كثي رحه ال( :فهذ ِه الية عا ّمةٌ ف جيعِ المور ،وذلكَ أنه إذا حكمَ الُ ورسولُه بشيءٍ فليـس لحـد مالفتـه ،ول اختيار لحـد ههنـا ،ول رأي ول قول كمـا قال تبارك سهِمْ حكّمُو كَ فِيمَا شَجَ َر َبْيَنهُ ْم ثُمّ َل يَجِدُواْ فِي أَنفُ ِ ل وَ َربّ كَ َل ُي ْؤ ِمنُو نَ َحّت َى يُ َ وتعال {َف َ ضيْ تَ َويُ سَلّمُوْا تَ سْلِيما} [الن ساء ،]65:ولذا شدّدَ ف خل فِ ذلك فقال َحرَجا مّمّ ا َق َ حذَرِ {وَمَن َيعْ صِ اللّ َه وَرَ سُولَهُ َفقَدْ ضَلّ ضَلَا ًل ّمبِينا} [الحزاب ،]36:وقوله تعال {فَ ْليَ ْ الّذِينَ يُخَاِلفُو َن عَنْ َأمْ ِرهِ أَن ُتصِيَبهُمْ ِفْتنَةٌ َأ ْو ُيصِيَبهُ ْم عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور )]63:اهـ. قال ابـن القيـم رحهـ ال( :فأخـب سـبحانه أنـه ليـس لؤمنٍـ أن يتارَ بعـد قضائِه وقضاءِ رسوله ،ومن تيّر بعد ذلك؛ فقد ضل ضلل مبينا) اهـ. قال تعال{ :يَا َأّيهَا الّذِي نَ آ َمنُوا لَا ُتقَ ّدمُوا َبيْ َن يَدَ يِ اللّ ِه وَرَ سُولِهِ} [النور ،]63:عن ابن ب والسنة). عباسٍ رضي ال عنهما قال( :ل تقولوا خلف الكتا َ ت الّنِبيّ صوْ ِ صوَاتَكُمْ َفوْ قَ َ وبنحو الية السابقة قال تعال{ :يَا َأّيهَا الّذِي نَ آ َمنُوا لَا تَرَْفعُوا أَ ْ ُونـ} ُمـ لَا تَشْعُر َ ُمـ َوأَنت ْ َطـ َأعْمَاُلك ْ حب َ ْضـ أَن تَ ْ ُمـ ِلَبع ٍ ضك ْ جهْ ِر َب ْع ِ َهـ بِاْل َقوْلِ كَ َ جهَرُوا ل ُ وَلَا تَ ْ [الجرات.]2: ط أعمالم؛ فكيف قال ابن القيم رحه ال( :فإذا كان رفع أصواتم فوق صوته سببًا لبو ِ تقدي آرائهم وعقولم وأذواقهم وسياساتم ومعارفهم على ما جاءَ به ورف ِعهَا عليه ،أليس هذا أول أن يكون مبطًا لعمالم..؟) اهـ. وعن عبدال بن مسعود رضي ال عنه قال( :خ طّ لنا رسولُ ال -صلى ال عليه وسلم- خطّا ،ث خطّ خطوطًا يينا وشال ،ث قال هذه سبلٌ على كل سبي ٍل منها شيطا نٌ يدعو ق ِبكُمْ سبُلَ َفَتفَرّ َ سَتقِيما فَاّتِبعُو ُه وَ َل تَّتِبعُوْا ال ّ إليه ،ث قرأ قوله تعال { َوأَنّ هَـذَا صِرَاطِي مُ ْ عَن َسبِيلِهِ} [النعام.)]153:
384
وقد أخرج ابن حبان رحه ال هذا الدي ثَ ف صحيحه ث ترجم له بقوله( :ذكرُ الخبا ِر عمّا يبُ على الرء من لزوم سنته صلى ال عليه وسلم ،وحفظِ ِه نفسَهُ عن كلّ من يأباها من أهل البدع وإن حسنوا ذلك ف عينه وزينوه). الوج هُ الثان :أن الشريعة إنا جاءت لتحقيق مصال العباد على خي وج هٍ وأكملِ صورة ف الدن يا والخرة ،فحيث ما كان الشرع؛ كا نت ال صلحة ،بل ل م صلحة بلف الشرع أبدًا؛ ولذا كان التمسك بالشرع هو عي الرص على تقيق الصلحة لن أراد الصلحة. و قد و صف الُ -سبحانه وتعال -كتابَه بأ نه هدى وشفاء ورح ة وبشرى وضياء ونور وغ ي ذلك من الو صاف الدالة على أن ال صلحة -كل ال صلحة -م صورة ف اتبا عه ك اْلكِتَا بُ لَ َريْ بَ فِي هِ هُدًى لّلْ ُمّتقِيَ} [البقرة،]2: والتم سك ب ا ف يه؛ قال تعال{ :ذَلِ َ وقال تعال{ :يَا أَّيهَا النّا سُ َقدْ جَاءْتكُم ّموْعِ َظ ٌة مّن ّربّكُ ْم َو ِشفَاء لّمَا فِي ال صّدُو ِر َوهُدًى وَرَحْ َمةٌ لّلْ ُم ْؤ ِمنِيَ} [يونس ،]57:وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم كما ف حديث العرباض بن سارية رضي ال عنه ..( :فإنه من يعش منكم فسيى اختلفا كثيًا فعليكم بسنت وسنة اللفاء الراشدين الهديي من بعدي عضوا عليها بالنواجذ)؛ قال ابن رجب رحهـ ال( :قولُه (عضوا عليهـا بالنواجـذ) كنايـة عـن شدة التمسـك باـ ،بالنواجذُ والضراس) اهـ. وعن عبدال بن مسعود رضي ال عنه قال؛ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم (إنّه ليس شيءٌ يقربكم من النة ،ويباعدكم من النار إل قد أمرتكم به ،وليس شيءٌ يقربكم من النار ويباعدكم من النة إل قد نيتكم عنه). فهذه الن صوص ال سابقة كلّ ها قاط عة الدللة ف أن هذه الشر َعةِ الطهرة ل تأ تِ أ صلً إل ل العباد ف الدارين ف أجلّ صورها وأرفعها ،كما تدل تلك النصوص على لتحقي ِق مصا ِ أن الصلحة كل الصلحة هي ف اتباع الشرع والتمسك به.
385
قال ال عز بن عبدال سلم( :الشريعةُ كل ها م صال ،إ ما تدرأ مفا سدا أو تلب م صال ،فإذا سعت ال يقول (يا أيها الذين آمنوا) فتأمل وصيته بعد ندائه فل تد إل خيًا يثك عليه أو شرّا يزجرك عنه أو جعًا بي الث والزجر ،وقد أبان ف كتابه ما ف بعض الحكام من ض الحكام من ال صال حثّ ا على أتيا نِ الفا سد حثّ ا على اجتناب الفا سد ،و ما ف بع ِ الصال) اهـ. ومـن ثّ كان أهـل الطائفـة النصـورة ل يتألّونَـ على الِ سبحانه وتعال بجـة م صلحة الدعوة ،ول يقولو نَ عل يه بغ ي علم ،وذلك أن م يوقنون أن الذي أنزلَ هذه الدعوة وأ مر بتبليغها والحافظة عليها كما أنزلت هو العلم بالدعوة ومصلحتها ،وأنه سبحانه ل يأمر با أمر به إل تقيقًا لصلح ِة الدعوة ومصلحة الداعي والدعوين على السواء ،فحيثما كان الشرع كا نت ال صلحة ،وهذا من لوازم اليق ي ف صحة هذا الشرع وأحقي ته ،فالشري عة كلها مصال من رب الرباب لعباده ،فيا خيبة من ل يقبل نصحه ف الدنيا والخرة. فعن راف عِ بن خديج رضي ال عنه ،قال( :كنا ناِقلُ الر ضَ على عهد رسول ال -صلى ت يو مٍ رجلٌ من ال عل يه و سلم -فنكري ها بالثلث والر بع والطعام ال سمى ،فجاءَ نا ذا َ عمومت فقال نانا رسولُ ال -صلى ال عليه وسلم -عن أمر كان لنا نافعا ،وطواعية ال ورسوله أنفع لنا ،نانا أن ناقل بالرض فنكريها على الثلث والربع والطعام السمى وأمر ربّ الرض أن يزرعها أو يُز ِرعَها وكره كراءها وما سوى ذلك) فتأ مل قول ال صحاب ر ضي ال ع نه ( عن أ مر كان ل نا ناف عا وطواع ية ال ور سوله أن فع لنا) ،فالصحاب يصرح بأنم كانوا يرون ما ناهم عنه صلى ال عليه وسلم نافعا إل أنم رغم ذلك تركوه يقينًا منهم -رضي ال عنهم -أن الصلحة هي طاعته -صلى ال عليه وسلم -والمتثال لا جاء به مع القطع بأن أمره -صلى ال عليه وسلم -هو عي الصلحة ف الدنيا والخرة فما قال رسول ال -صلى ال عليه وسلم -فهو حق؛ وإن أدى ذلك إل تعطيلِ وإلغاءِ ما قد تستحسنه العقول وتستصلحه.
386
قال الشاطب رحه ال( :إن كتا بَ ال وسنة نبيه ل يتركا ف سبيل الداية لقائل ما يقول، ول أبقيا لغيِها ما ًل يُعتد فيه وأن الدين قد كمل والسعادة الكبى فيما وضع والط ِرَبةُ في ما شرع ،و ما سوى ذلك؛ فضلل وبتان وإف كٌ وخ سران ،وأن العاقِ َد عليه ما بكل تا يد يه م ستمسك بالعروة الوث قى ،م صلٌ لكلم ت ال ي دن يا وأخرى ،و ما سواها فأحلم وخيالت وأوهام) اهـ. أ ما ال سعيُ للتماس ال صلحة بخال فة الكتاب وال سنة؛ ف هو فعلُ أ هل الشكّ والرتياب ف اليقي وهم ل يشعرون. الذين ابتلوا بضع ِ وحال م مع هذه الشري عة ك ما يقول ا بن الق يم رح ه ال( :جعلوا الشري عة قا صرة ل تقوم بصال العباد متاجة إل غيها وسدوا على نفوسهم طرقًا صحيحة من طرق معرفة الق) اهـ. فكأ نّ الذي أنزل هذه الشري عة ل يعلم أحوال الناس و ما ي صلح ل م و ما ل ي صلح ،وأن العبد الظلو َم الهول قد أدرك الصلحة الت فاتت الول -سبحانه وتعال -الذي يعلم السر وأخفى -تعال ال ع ما يفتر يه الظالون أهل الهل والوى والرتياب -ولذا كان التماس الصلحة بخالفة الكتاب والسنة ماوزة من العبد لقدره ،وتطاول لا ل يصلح له مع كونه تعديًا على مقام اللوهية ،ومنازعةً سجةً للرب الليل -سبحانه وتعال -إذ ال هو الذي خلق اللق وهو العلم بصالهم وما يصلحهم ف كل زمان ومكان؛ فهو سبحانه العليم بم وبا يصلح لم. خبِيُ} [اللك ،]14:و كم من أ مر تظ نه ف الْ َ قال تعال{ :أَلَا يَعَْل ُم مَ نْ َخلَ َق َو ُهوَ اللّطِي ُ العقول ال صلحة و هو عيُ الف سدة ،و كم من أ مر تظ نه العقول الف سدة ويكون هو ع ي ال صلحة ،والن سبةُ ب ي علم ال سبحانه وتعال بال صلحة وعلم الع بد ب ا هي الن سبة ب ي الضوعـ ُ الالق والخلوق ،والعب ُد عبدٌ مربوب ليـس له مـن المـر شيـء ،وواجبُه هـو والطاعة والمتثال ،ل العتراض والعارضة مع تيقنه بأن ما شرعَهُ الُ له هو عي الصلحة،
387
ف قد قال تعال{ :إِنّ الّنفْ سَ َلمّا َرةٌ بِال سّوءِ } [يو سف ،]53:وقال سبحانه { َومَ نْ أَضَلّ مِمّ ِن اّتبَعَ َهوَاهُ ِب َغيْ ِر هُدًى مّنَ اللّهِ} [القصص.]50: قال ا بن حزم رح ه ال ( :ف هذه الي إبطالُ أن يت بع أ حد ما ا ستحسن بغ ي برهان من يكونـ أحدٌ أحرص على العباد الؤمنيـ مـن ال خالقِهـم ورازقِهـم ُ نصـ أو إجاع ،ول ّ وباعثِ الرسل إليهم ،والحتياط كله إتباع ما أمر ال به ،والشناعة كلها مالفته) اهـ. وقال تعال{ :قُلْ َأأَنتُمْ َأعْلَمُ أَمِ اللّهُ} [البقرة ،]140:وقال كذلك{ :وَاللّ ُه َيعْلَ ُم َوأَنتُمْ لَ ف النص َتعْلَمُو نَ} [البقرة ]216:فهيهات للمصلحَة أن تكون ف خلف النص ،بل خل ُ ي الفسدة ،وإنا الصلحة ما قرره النص من فعلٍ أو ترك. هو ع ُ وقد قال شيخ السلم ابن تيمية رحه ال تعال كذلك( :والعملُ إذا اشتم َل على مصلح ٍة ومفسـدة فإن الشارع حكيـم؛ فإذا غلبـت مصـلحتُه على مفسـدتِه شَرع َه ،وإن غلبـت ب عََلْيكُ ُم اْلقِتَا ُل َو ُهوَ مفسدتُه على مصلحتِه ل يشرعه؛ بل نى عنه ،كما قال تعالُ { :كتِ َ حبّواْ َشيْئا َو ُه َو شَرّ ّلكُم ْـ كُرْ هٌ ّلكُ ْم َوعَسـَى أَن تَكْ َرهُواْ َشيْئا وَ ُهوَ َخيْرٌ ّلكُ ْم َوعَسـَى أَن تُ ِ وَاللّهُ يَعَْل ُم َوأَنتُمْ َل َتعْلَمُونَ} [البقرة)...]216: إل أن قال( :وهكذا ما يراه الناس من العمال مقربًا إل ال ول يشرعه ال ورسوله فإنه ل بد أن يكون ضررُه أعظمَ من نفعه ،وإل فلو كان نفعُه أعظم غالبًا على ضرره ل يهمله الشارع؛ فإ نه تعال حكي ٌم ل يه مل م صال الد ين ،ول يفوت الؤمن ي ما يقرب م إل رب العالي) اهـ. ولذا فإن مرّد تصوّر هذا القول بتقدي الصلحة على النص كا فٍ ف إبطاله ،إذ يفت ُح با َ ب الرو قِ من الد ين والن سلخ من أحكام الشرع على م صراعيه ،هذا فضلً عن ف تح باب الحداث والبتداع والتح كم بالشرع بنحا سة الراء وزبالة الفكار والهواء؛ إذ ل يعجزُ كلّ مبطلٍ عن القول بأ نه ين شد ال صلحة من باطله الذي جاء به وأحد ثه ،وقد مه على
388
النص ،وقد قال تعالَ { :وإِذَا قِيلَ َل ُه مْ لَ تُفْ سِدُواْ فِي الَرْ ضِ قَالُواْ ِإنّمَا َنحْ ُن مُ صْلِحُونَ * شعُرُونَ } [البقرة.]12-11: أَل ِإّنهُ ْم هُ ُم الْ ُمفْسِدُونَ وَلَـكِن ّل يَ ْ قال الش يخ سليمان بن ع بد ال بن ع بد الوهاب رح هم ال جيعًا ( :ف ال ية دل يل على وجوب اطراح الرأي مع السنة ،وإن ادعى صاحبه أنه مصلح ،وأن دعوى الصلح ليس بعذر ف ترك ما أنزل ال) اهـ. وتأمّل قوله تعال{ :أَلَ ْم تَرَ إِلَى الّذِي َن يَ ْزعُمُو نَ َأنّهُ مْ آ َمنُوْا بِمَا أُن ِزلَ إِلَيْ كَ وَمَا أُنزِ َل مِن َانـ أَن شيْط ُ ِهـ َويُرِيدُ ال ّ ُوتـ وَقَدْ ُأمِرُواْ أَن يَ ْكفُرُوْا ب ِ ُونـ أَن َيتَحَاكَمُواْ إِلَى الطّاغ ِ ِكـ ُيرِيد َ َقبْل َ ت الْ ُمنَاِفقِيَ ضلَلً َبعِيدا * َوإِذَا قِيلَ َلهُ ْم َتعَاَلوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّ هُ َوإِلَى الرّ سُولِ َرَأيْ َ ُيضِّلهُ مْ َ حِلفُونَ صدُودا * َف َكيْفَ إِذَا أَصَابَْتهُم مّصِيَب ٌة بِمَا قَ ّدمَتْ َأيْدِيهِمْ ثُمّ جَآؤُوكَ يَ ْ يَصُدّو َن عَنكَ ُ بِاللّ هِ إِ نْ أَ َردْنَا إِلّ إِحْ سَانا َوَتوْفِيقا} [الن ساء ،]62-60:فإرادتُهُم الح سان والتوف يق ل تُغنِ عنهم فيما وقعوا فيه من الكفر؛ بل كانت هي من أسبابِ ذلك. قال المام ابن القيم رحه ال( :أخب تعال عن هؤلء بأنم إذا قيل لم تعالوا إل ما أنز َل الُ وإل الرسول أعرضوا عن ذلك ،ول يستجيبوا للداعي ورضوا بكم غيه ،ث توعدهم بأنم إذا أصابتهم مصيبة ف عقولم وأديانم وبصائرهم وأبدانم وأموالم بسبب إعراضهم ع ما جاء به الر سول وتك يم غيه والتحا كم إل يه ك ما قال تعال {فَإِن َتوَّل ْواْ فَاعَْل مْ َأنّمَا يُرِيدُ اللّ هُ أَن يُ صِيَبهُم ِبَبعْ ضِ ُذنُوِبهِ مْ} [الائدة- ]49:اعتذروا بأن م إنا قصدوا الحسان والتوفيق ،إي بفعل ما يُرضِي الفريقي ويوفق بينهما كما يفعله من يروم التوفي قَ بي ما جاء به الرسول -صلى ال عليه وسلم -وبي ما خالفه ،ويزعم بذلك أنه مسن قاصد الصلح والتوفيق ،واليان إنا يقتضي إلقاءَ الرب بي ما جاء به الرسول وبي كل ما خال فه من طري قة وحقي قة وعقيدة و سياسةٍ و رأي ،فم حض اليان ف هذا الرب ل ف التوفيق ،وبال التوفيق) اهـ.
389
و ما أعج بَ قول المام أ ب ع بد ال م مد بن إبراهيم البوشن جي -رح ه ال تعال -قال: (الواج بُ على جيع أهل العلم والسلم أن يلزموا القصد للتباع ،وأن يعلوا الصول الت نزل با القرءان وأتت با السنن من الرسول -صلى ال عليه وسلم -غايا تٍ للعقول، ول يعلوا العقول غاياتٍ للصول) اهـ. وه نا ل بدّ من الت نبيهِ على أمرٍ هو غا ية ف اله ية -و هو أ نّ الوازنةَ ع ند إنزال الحكام الشرع ية على أر ضِ الوا قع م ا جاء به الشرع و حث عل يه وندب إل يه ،وهذا من الف قه الواجب حال تعاطي الحكام الشرعية والتعامل معها ،إل أ نّ أهل الطائفة النصورة عندما يتقيدون بقاعدة الوازنة هذه فإن م يعلون الشرع هو الرجِ عُ ف تقدير الصالِ والفا سد، فال صلح ُة عندهم هي ما ثبت كونُه مصلحةً ف شرع ال ودينه ،والف سدةُ هي ما ثب تَ كونه مفسدة ف شرع ال ودينه ل غي. ومـن ثـ فل يتخـذ أهـل الطائفـة النصـورة مـن شعار فقـه الوازنات تكأة لمـ للحداث والركونـ إل الذيـن ظلموا ،وتلي ِل الرام وتريـ ِ والبتداعـِ ،والقولِ على ال بغيـ علم، اللل ،والتلع بِ بالحكام الشرعية فعل الكثيين من قد جعلوا الرجع ف تقدير الصال والفاسد إل عقولم وأهوائهم فأضلوا كثيًا وضلوا عن سواء السبيل؛ حيث استحسنوا ما اسـتقبحه الشرع ،واسـتقبحوا مـا اسـتحسنه الشرع ،ثـ جعلوا القول بالوازنات حصـنًا يلوذو َن ب هِ وملجئا يلجئون إليه ،و وسيلة لنيل أغراضهم ودرعًا يدرءو نَ به عن أنفسهم وسيفًا يُشهرونَه ف وجه مالفهم. وهذا ما دل عليه قوله تعال{ :مَا كَا نَ ِلنَِبيّ أَن َيكُو نَ لَ هُ أَ سْرَى َحتّى ُيثْخِ نَ فِي الَرْ ضِ تُرِيدُونَ عَ َرضَ ال ّدْنيَا وَاللّ ُه ُيرِيدُ الخِ َرةَ وَاللّ ُه عَزِيزٌ َحكِيمٌ} [النفال.]67: جاء ف سبب نزول هذه اليات أنم لا أسروا السارى يوم بدر؛ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لب بكر وعمر( :ما ترون ف هؤلء السارى)؟ فقال أبو بكر :يا نبّ ال ،هم ب نو العمّ والعشية ،أرى أن تأ خذ من هم فد ية ،فتكون ل نا قوة على الكفار ،فع سى ال أن
390
يهديهم للسلم ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم( :ما ترى يا ابن الطاب)؟ قلت: ل وال يا رسول ال ،ما أرى الذي رأى أبو بكر ،ولكن أرى أن تكنا فنضرب أعناقهم، فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ،وتكن من فلن (نسيب لعمر) فأضرب عنقه ،فإن هؤلء أئمة الكفر وصناديدها ،قال عمر رضي ال عنه :فهوي رسول ال صلى ال عليه وسلم ما قال أبو بكر ول يهو ما قلت ،فلما كان من الغد جئت فإذا رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان ،فقلت :يا رسول ال ،أخبن من أي شيء تبكي أنـت وصـاحبك ،فإن وجدت بكاء بكيـت ،وإن ل أجـد بكاء تباكيـت لبكائكمـا ،فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم( :أب كي للذي عرض علي أ صحابك من أخذ هم الفداء، لقد عرض علي عذابم أدن من هذه الشجرة) ...وأنزل ال عز وجل {مَا كَا نَ ِلنَِبيّ أَ نْ يَكُونَ لَهُ َأسْرَى َحتّى ُيثْخِنَ فِي اْلأَ ْرضِ} [النفال.]67: ت وما ثبتَ ف سببِ نُزولا على أن تقدير الصلحة إنا مرده لا يشرعه ال فدلت هذه اليا ُ ويرتض يه لل قه ،خلفًا ل ا قد ت ستحسنه العقول وإن كا نت هذه العقول هي عقول كبارِ رجالت هذا الد ين علمًا وعملً ،فك يف ب ن دون م م ن ل ن سبة بي نه وبين هم علمًا أو عملً. ك يتخذ منه الكثيون تكأة لتبير وترير ما يهوون ،وهو ول بدّ هنا من الشا َرةِ إل مسل ٍ ك السـتدلل بالقوا عد العا مة؛ والوا بُ عل يه :أن الذي قرره أهلُ العلم أن إعمال مسـل ُ القواع ِد العامة مقيدٌ بالجاع بعدم مالفة النصوص ،فالجتهاد وفقًا لتلك القواعد اجتهادٌ ل فل باطل بيقي مت خالف ما دل عليه النص ،بل هو على التحقيق اجتهاد ل يصادف م ً م ل له ،ولذا قرر أ هل العلم ف قواعد هم الت فق علي ها أ نه ل م ساغ للجتهاد ف مورد النص. صوَرِ اللط ف قاعد ِة الوازنة والترجيح بي الصلحة والفسدة وفقًا لعيارِ الشّرع؛ أنّ ومن ُ الكثيين ربا لموا غيهم على فعل الحسن والكمل ،وحدوه على فعل القل؛ لضعف نظرهم أو ليثارهم ما يظنونه السلمة والورع لضعف فقههم ،وإل فالور عُ ليس ف ترك
391
الشَتبِ هِ بالحرم أو الكروه فقط؛ بل من الورع فع ُل الشتَبِه بالستحب أو بالواجب أيضًا، ومن ذلك ما فعله غلمُ أصحابِ الخدود حيثُ بذل الغلم نفسَه مؤثرًا القتلَ على الياة؛ لظهار الدي نِ ونش ِر الدعوة فكان اختياره ر ضي ال ع نه للق تل وحر صه عل يه هو عيُ ح ِة الدعوة. مصل َ الحور الثالث :الصلحة كمصد ٍر من مصادر الحكام الشرعية. اتفق أهلُ العل ِم قاطب ًة على أنّ الصلحة ليست مصدرًا أو دليلً من أدلة الحكام الشرعية وأن تعليل الحكام بجرد الصلحة ضللٌ مبي وقولٌ على ال بغي علم ،واتباع للهوى،قد يفضي بصاحبه للكفر. قال تعال{ :الَْي ْومَ أَكْمَ ْلتُ َلكُمْ دِينَكُمْ} [الائدة.]3: ب مِن َشيْءٍ} [النعام.]38: وقال أيضًا{ :مّا فَ ّر ْطنَا فِي الكِتَا ِ وقالَ ج ّل وعل{ :اّتِبعُوْا مَا أُنزِلَ إَِليْكُم مّن ّربّكُ ْم وَ َل َتّتبِعُواْ مِن دُونِ هِ َأوْلِيَاء} [العراف: .]3 إل أ نّ هناك دائرة ضي قة جدّا اختلف أهلُ العلم ف جوازِ تعم يل الحكام بال صلحة في ها، وهي دائرة بالوصاف الت ل يشهد لا الشرع بالعتبار أو اللغاء ،وهي ما اصطلح عليه بالصال الرسلة أو الستصلح. قال شي خُ ال سلم ابن تيم ية رح ه ال تعال( :ل يوز إثبات الحكا مِ بجرّد ال ستحسان ُمـ شُرَكَاء َمـ َله ْ شرعـ للديـن بالرأي وذلك حرام لقوله تعال {أ ْ ٌ والسـتصلح ،فإن ذلك شَ َرعُوا َلهُم مّنَ الدّي ِن مَا لَ ْم َيأْذَن بِهِ اللّهُ} [الشورى )]21:اهـ.
392
وقال الشنقيطيّ رحه ال( :قرّر أه ُل الذاهب أن الصلحة الرسلة ليست حجة ف دين ال، كما أوضحه القراسي ف التنقيح) اهـ. وقو ُل البعـض بأن الشريعـة راعـت مصـال العباد ،ولكنهـا ل تنـص على جيـع جزئيات الصال إل يوم الدين وإنا نصت على بعضها؛ هو خلطٌ بيَ الوقائع والصال ،فالوقائعُ أو النوازل أو الوادث هـي الزئيات السـتجدة إل يوم الد ين ،والتـ ن سلم بأن الشريعـة ل تأ تِ بالنص على كل مفردة منها ،أما الصال الت تعلل الحكام بنا ًء عليها فمن شأنا أن تكون أوصـافًا عامـة كليـة تنتظـم تتهـا مـا شاء ال مـن مفردات أو جزئيات الوقائع أو ث ما وقع منها أو ما يستجد إل يوم الدين. النوازلِ أو الوادِ ِ وما من مصلح ٍة حقيقية هنا إل وقد شهد لا الشرع بالعتبار ،فالق الذي ي بُ اعتقاده هنا؛ أنه ل وجود لثل هذا النوع من الصال الت ل يشهد لا الشرع ،وإل لزم من ذلك اتام الشرع بالنقصـان ،وعدم الكمال والاجـة إل غيه ،ول يلو المـر هنـا مـن أحـد احتمالي: ل ش هد الول؛ أن تكون هذه ال صلحة ال ت ذ هب الع بد إل تقرير ها م صلحة حقيق ية فع ً الشرع ل ا بالعتبار وقرر ها ،غ ي أن الع بد لعدم تام وكمال خبته بالشرع وطرق الدللة والستنباط ُخيّل إليه أن الشرع ل يعتبها ،ف حي أنه قد اعتبها وقرّرها. الثا ن؛ أن تكون هذه ال صلحة ال ت ذ هب الع بد إل تقرير ها م صلحة موهو مة ،ولي ست مصلحة شرعية حقيقية وإن استحسنتها العقول واستصلحتها. الحور الرابع :تقي ُق التوحيد أعظم الصال بإطلق. إن تقيق التوحيد غايةُ الغايات الت خلقَ الُ اللق وأنشأهم من العدم من أجلها ،وهو من ث أعظم الصال الت يبها ال ويرضاها من خلقه ،كيف وهو سبحانه وتعال ل يلقهم إل لتحقيقه والقيام به.
393
ت الْجِنّ وَالْإِن سَ إِلّا ِلَيعْبُدُو نِ * مَا أُرِي ُد ِمْنهُم مّن رّزْ قٍ َومَا أُرِيدُ أَن قال تعالَ { :ومَا َخَلقْ ُ يُ ْطعِمُونِ * ِإنّ اللّ َه ُهوَ الرّزّاقُ ذُو اْل ُق ّوةِ الْ َمتِيُ} [الذاريات.]58-56: قال ابن كثي رحه ال( :ومعن الية أنّه تباركَ وتعال خلق العباد ليعبدوه وحده ل شريك له ،ف من أطا عه جازاه أ ت الزاء ،و من ع صاه عذ به أ شد العذاب ،وأ خب أ نه غ ي متاج إليهم؛ بل هم الفقراء إليه ف جيع أحوالم فهو خالقهم ورازقهم) اهـ. قال تعالَ { :ومَا ُأمِرُواْ إِلّ ِلَي ْعبُدُواْ إِلَـها وَاحِدا لّ إِلَـهَ إِلّ ُهوَ ُسبْحَانَ ُه عَمّا يُشْرِكُو نَ} [التوبة.]31: وقال تعال{ :وََلقَ ْد َبعَْثنَا فِي كُلّ ُأ ّمةٍ رّ سُولً أَ ِن اعْبُدُواْ اللّ َه وَا ْجتَِنبُواْ الطّاغُو تَ} [النحل: .]36 وما يبي أن تقي َق التوحيدِ أعظ مُ الصال الت بُع ثَ النبياء والرسلون لتحقيقها والفا ِ ظ علي ها -أ نّ ال سبحانه وتعال قد ب ي أن ج يع العمال غ ي البن ية على التوح يد مب طة باطلة فاسدة كاسدة ل وجود لا ،فهي كعدمها بل أسوأ. ُكـ حبَطَنّ عَمَل َ ْتـَليَ ْ ِنـَأشْرَك َ ِكـَلئ ْ ِنـ َقبْل َ ِينـ م ْ ْكـ َوإِلَى الّذ َ ِيـإَِلي َ قال تعال{ :وََلقَدْ أُوح َ وََلتَكُونَ ّن مِ َن الْخَاسِرِينَ} [الزمر.]65: ك ما ب ي تعال أن هذه العمال غ ي البن ية على التوح يد هي كال سراب الذي ينخدع به الرائي فيحسبه ماءً فإذا جد ف طلبه وجد بي يديه سرابًا تتقطع معه النفس حسرة وندمًا. سبُهُ الظّمْآ نُ مَاء َحتّى إِذَا جَاء هُ لَ مْ ب ِبقِي َع ٍة يَحْ َ قال تعال{ :وَالّذِي نَ َكفَرُوا َأعْمَاُلهُ مْ كَ سَرَا ٍ يَجِ ْد ُه َشيْئا َووَجَدَ اللّ َه عِن َدهُ َفوَفّاهُ حِسَابَهُ وَاللّ ُه َسرِي ُع الْحِسَابِ} [النور.]39:
394
وعن عائشةَ رضي ال عنها قالت :قل تُ يارسولَ ال ابن جدعا نَ كان ف الاهلية يَ صِ ُل الرّحِم ،ويطع ُم ال سكي ،فهل ذاك نافعُه؟ قال( :ل ينفعُه ،إ نه ل يقل يومًا ربّ اغ فر ل خطيئت يوم الدين)؛ والراد أنّه ل يكن موحدًا ،ولذا ل ينفعه ما جاء به من عملٍ صال، ولو كثر وعظم. وعـن العباس بـن عبـد الطلب رضـي ال عنـه أنـه قال :يـا رسـول ال إن أبـا طالب كان ك وين صرك ف هل نف عه ذلك قال (ن عم ،وجدتُه ف غَمَرا تٍ من النار فأخرج ته إل يوطُ َ ضحضاح). ورغم أن نصر َة النب -صلى ال عليه وسلم -والغضب له والذود عنه من أعظم العمال الصالة وأجلها عند ال إل أنا لا ل تكن مبنية هنا على التوحيد ل تنفع صاحبها شيئًا، ول تصرف عنه دخول النار واللود فيها. فتحقيق التوحيد وإقا َمتُه عند أهل الطائفة النصورة أصلحُ الصال وأعلها ،والتفري طُ فيه وتضييعُه بالتلبس بضده وهو الشرك أفسد الفاسد وأشدها وأعظمها ،ولذا كانت مصلحة ق قاعدة الوازنات ال ت تكلم نا علي ها ،إذ ل يس هناك تقي ِق التوح يد خارجةً تامًا عن نطا ِ على الطلق مصلحة أعظم من مصلحة تقيق التوحيد لتُقّ ّدمَ عليه ،بل ليس هناك مصلحة تدانيه او تقترب منه فضلً عن أن تكون هناك مصلحة تاوزه وتتقدم عليه ،كما أنّه ليس هناك مف سدة أع ظم وأ شد من مف سدة تضي يع التوح يد ،والتفر يط ف يه بالتل بس بضده من الشرك ،فتحقي ُق التوحيد أعظم مصال الدعوة بإطلق كما أن تضييعه والتفريط فيه أفسد الفاسد بإطلق. ما ل يك التوحيدُ أصلً راسخا للعابدين فكل فرع فاسـد *** أرأيت بنيانًا تطـاول أهلــه
395
ف رفعه والس هـار هامد وصحّ أ نّ قريشًا أرسَلتْ عتبة بن ربيعة ،وهو من ساداتا ،إل رسولِ الِ -صلى ال عليه وسلم -فأتا هُ فقال له :يا ابن أخي إنك منا حيث علمت من السلطَة ف العشية والكان ف النسب ،وإنك قد أتيت قومَ كَ بأمرٍ عظيم فرّقت به جاعتهم ،وسفهت به أحلمهم، وعبت به آلتهم ودينهم ،وكفّرتَ به من مضى من آبائهم ،فاسع من أعرض عليك أمورًا تن ظر في ها لعلك تق بل من ها بع ضا ،فقال له ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ( :قل يا أ با الوليد أسع) ،قال :يا ابن أخي إن كنت إنا تريد با جئت به من هذا المر مالً جعنا لك من أموالنا حت تكون أكثرنا مالً ،وإن كنت تريد به شرفًا سوّدناك علينا حت ل نقطع أمرًا دونك ،وإن كنت تريد به ملكًا ملكناك علينا ،وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه ل تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطباء وبذلنا فيه أموالنا حت نبئك منه فإنه ربا غلب التابع على الر جل ح ت يداوى منه ،ح ت إذا فرغ عتبة ور سول ال صلى ال عل يه و سلم يستمع منه قال( :أفرغت يا أبا الوليد ؟) قال :نعم ،قال (فاستمع من) قال :أفعل ،قال: ت آيَاتُ هُ قُرْآنا {بسم ال الرحن الرحيم * حم * تَنِي ٌل مّ نَ الرّحْمَ نِ الرّحِي مِ * ِكتَا بٌ فُ صَّل ْ عَ َرِبيّا ّل َقوْ مٍ يَعَْلمُو نَ * بَشِيا َونَذِيرا َفَأعْرَ ضَ أَ ْكثَ ُرهُ مْ َفهُ مْ لَا يَ سْ َمعُونَ} [فصلت،]4-1: ث مضى رسول ال صلى ال عليه وسلم فيها وهو يقرأها عليه ،فلما سع عتبة أنصت لا وألقى يديه خلف ظهره معتمدًا عليهما يستمع منه ،حت انتهى رسول ال صلى ال عليه وسلم إل السجدة منها فسجد؛ ث قال (قد سعت يا أبا الوليد ما سعت فأنت وذاك). ك أن عشر معشار هذه العروض ،فضلً عن ذات العروض نفسها؛ هي ما يسيل له ول ش ّ لعابـ الكثييـن اليوم مـن الريصـي على مصـلحةِ الدعوة ،ل سـيما وقـد يقال إن النـب ُ صلى ال عليه وسلم -كان بإمكانه بعد أن يستجيب له سادات قريش وزعماؤها ،وبعدأن يُذعنوا له بالسيادة والُملك وبعد أن يُسلموا له زمام وقياد أمرهم ،وبعد أن يتأكدّ هو صلى ال عل يه و سلم -من ا ستحكام ال مر ف يد يه -أن ي ستخدم هذا كله ويوظ فهلتحق يق م صلحة الدعوة ،وهذا بل شك أ سهل وأهون من البدا ية بالدعوة من ح يث ل
396
شيـء ،غيـ أن هذا هـو فهـم مـن ل يفهـم حقيقـة الدعوة ،رغـم حرصـه الشديـد على مصلحتها. فمـا كان للدعوة أن تسـي ولو لظـة واحدة تتـ شعار آخـر غيـ "ل إله إل ال" لفظًا ومعن ،فتُْنفَى العبادة ف أي صورة من صورها عن ك ّل العبودا تِ الباطلة الت تُناز عُ الَ سلطانه ،ويُفرَدُ الُ وح َدهُ بالعبادة ف كل صورها ومعانيها الظاهرة والباطنة ،مع الباءة من الشرك وأهله ،ولذا كان رده -صلى ال عليه وسلم -قويّا حاسًا قاطعًا كلّ أمل الشركي ف صرف الدعوة وحرفها عن جوهرها. وتأمل بعي البصية وعي البصر حديثَ أ ّم سلمة -رضي ال عنها -حي قالت: (لا نزلنا أرض البشة جاورنا با خي جارٍ النجاشي أ ِمنّا على ديننا ،وعبدنا الَ ل نؤذى، ول ن سمع شيئا نكر هه ،فل ما بلغ ذلك قريشًا ائتمروا أن يبعثوا إل النجا شي في نا رجل ي جلدين ،وأن يُهدوا للنجاشي هدايا ما يستطرف من متاع مكة ،وكان من أعجب ما يأتيه منها إليه الُدُم فجمعوا له أدمًا كثيًا ،ول يتركوا من بطارقته بطريقًا إل أهدوا له هدية ،ث بعثُوا بذلك مع ع بد ال بن أ ب ربي عة بن الغية الخزو مي وعمرو بن العاص بن وائل السـهمي وأمروهاـ أمرهـم ،وقالوا لمـا؛ ادفعوا إل ك ّل بطريـق هديت َه قبـل أن تكلموا النجاشيّ فيهم ،ث قدموا للنجاشي هداياه ،ث سلوه أن يسلمهم إليكم قبل أن يكلمهم، قالت فخر جا فقد ما على النجا شي ون ن عنده ب ي دار ،وع ند خيِ جار ،فلم ي بق من بطارقته بطريق إل دفعا إليه هديّته قبل أن يكلما النجاشي ،ث قال لكل بطريق منهم إنه قد صبا إل بلد اللك م نا غلمان سفهاء فارقوا د ين قوم هم ول يدخلوا ف دين كم ،وجاءوا ف قومِهم ليدهم إليهم، بدين مبتدع ل نعرفه نن ول أنتم ،وقد بعثَنَا إل اللك فيهم أشرا ُ ك فيهم فتشيوا عليه بأن يُسلّمهم إلينا ول يكلمهم؛ فإن قومهم أعلى بم فإذا كلمنا الل َ عي نا وأعل مُ ب ا عابوا علي هم ،فقالوا ل ما ن عم ،ثّ إن ما قر با هدايا هم إل النجا شي فقبل ها منهما ،ث كلماه فقال له :أيها اللك إنه قد صبا إل بلدك منا غلمان سفهاء ،فارقوا دين قومهم ،ول يدخلوا ف دينك ،وجاءوا بدي ٍن مبتدعٍ ل نعرفه نن ول أنت ،وقد بعَثنَا إليك
397
فيهم أشرا فُ قومِهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم؛ لتردهم إليهم فهم أعلى بم عينًا وأعلمُ با عابوا عليهم وعاتبوهم فيه ،قالت ول يكن شيءٌ أبغض إل عبد ال بن أب ربيعة وعمرو بن العاص من أن ي سمع النجا شي كلم هم ،فقالت بطارق ته حوله :صدقوا أي ها اللك قو ٌمهٌم أعلى بم عينا وأعلم با عابوا عليهم؛ فأسلمهم إليهما فليداهم إل بلدهم وقومهم ،قال فغضب النجاشي ث قال ل وال ل أسلمهم إليهما ول أكاد قوما جاورون ونزلوا بلدي واختارون على من سواي حت أدعوهم فأسألم ما يقول هذان ف أمرهم ـ ورددتمـ إل قومهـم ،وإن كانوا على غيـ ذلك ـ يقولن أسـلمتهم إليهم ا فإن كانوا كم ا منعتُ هم منه ما وأح سنتُ جوار هم ما جاورو ن ،قالت ثّ أر سل إل أ صحاب ر سول ال صلى ال عليه وسلم -فدعاهم ،فلما جاءهم رسوله اجتمعوا ث قال بعضهم لبعض ماتقولون للر جل إذا جئتموه؟ قالوا نقول وال ما علِم نا و ما أمر نا به نبي نا -صلى ال عل يه ـ النجاشـي أسـاقفته فنشروا وسـلم -كائن فـ ذلك مـا هـو كائن ،فلمـا جاءوه وقـد دع ا م صاحفهم حوله سألم فقال ما هذا الد ين الذي فارق تم ف يه قوم كم ول تدخلوا ف دي ن ول ف د ين أ حد من هذه ال مم؟ قالت فكان الذي كل مه جع فر بن أ ب طالب فقال له: أي ها اللك! ك نا قومًا أهلَ جاهل ية نع بد ال صنام ونأ كل الي تة ،ونأ ت الفوا حش ،ونق طع الرحام ،ون سيءُ الوار ،يأ كل القوي م نا الضع يف ،فك نا على ذلك ح ت ب عث ال إلي نا ر سول م نا نعرف ن سبه و صدقه وأمان ته وعفا فه ،فدعا نا إل ال لنوحده ونعبده ونلع ما ك نا نع بد ن ن وآباؤ نا من دو نه من الجارة والوثان ،وأمر نا ب صدق الد يث ،وأداء المانة ،وصلة الرحم ،وحسن الوار ،والكف عن الحارم والدماء ،ونانا عن الفواحش، وقول الزور ،وأ كل مال اليت يم ،وقذف الح صنة ،وأمر نا أن نع بد ال وحده ل نشرك به شيئا ،وأمرنا بالصلة والزكاة والصيام ،فعدد عليه أمور السلم فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به فعبدنا ال وحده فلم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم علينا وأحللنا ما أحل لنا ،فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليدونا إل عبادة الوثان من عبادة ال ،وأن نستحل ما كنا نستحل من البائث فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبي دين نا خرج نا إل بلدك واخترناك على من سواك ،ورغب نا ف جوارك ورجو نا أن ل نظلم عندك أيها اللك ،قالت فقال له النجاشي هل معك ما جاء به عن ال من شيء؟ قالت
398
فقال له جع فر ن عم ،فقال له النجا شي فاقرأه علي فقرأ عل يه صدرا من كهي عص ،قالت فبكى وال النجاشي حت أخضل ليته وبكت أساقفته حت أخضلوا مصاحفهم حي سعوا ما تل علي هم ،ث قال النجا شي إن هذا وال والذي جاء به مو سى ليَخرُ جُ من مشكاة واحدة انطلقا فوال ل أسلمهم إليكم أبدا ول أكاد ،قالت أم سلمة فلما خرجا من عنده قال عمرو بن العاص وال لنبئن هم غدًا عيب هم عند هم ث أ ستأصل به خضراء هم ،قالت فقال له عبد ال بن أب ربيعة وكان أتقى الرجلي فينا ل تفعل فإن لم أرحامًا وإن كانوا قد خالفونا ،قال وال لخبنه أنم يزعمون أن عيسى ابن مري عبد ،قالت ث غدا عليه من الغد ،فقال له أيها اللك إنم يقولون ف عيسى ابن مري قول عظيما فأرسل إليهم فاسألم ع ما يقولون ف يه ،قالت فأر سل إلي هم ي سألم ع نه قالت ول ينل ب نا مثله فاجت مع القوم فقال بعضهم لبعض ماذا تقولون ف عيسى إذا سألكم عنه؟ قالوا نقول وال فيه ما قال ال وما جاء به رسول ال-صلى ال عليه وسلم -كائنا ف ذلك ما هو كائن فلما دخلوا عليه قال لم ما تقولون ف عيسى ابن مري فقال له جعفر بن أب طالب نقول فيه الذي جاء به رسول ال -صلى ال عليه وسلم -هو عبد ال ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إل مري العذراء البتول ،قالت فقال النجاشي ما عدا عيسى ابن مري ما قلت ،فتناخرت بطارقته حوله حي قال ما قال ،فقال وإن نرت وال اذهبوا فأنتم آمنون بأرضي من سبكُم غرم ث من سبكُم غرم ،ف ما أ حب أن ل جبلً ذ هب وأ ن آذ يت رجل من كم ،ردوا عليه ما هداياها فل حاجة لنا با فوال ما أخذ ال من الرشوة حي ردّ علي ملكي فآخذ الرشوة فيه ،وما أطاع النا سَ فّ فأطيعُهم فيه ،قالت فخرجا من عنده مقبوحي مردودًا عليهما ما جاءا به وأقمنا عنده بي دارٍ مع خي جار). فهذا الديث حدي ثٌ عظيم القدر كبي الشأن مليء بالفوائد الليلة ،والت من أبينها؛ أ نّ قضيـة التوحيـد لدى الصـحابة الكرام وإن اشت ّد ضعفهـم وعظـم تكالب الاهليـة عليهـم وقهر ها ل م ل ت كن يومًا ما مو ضع م ساومة أو مواز نة بغي ها من جلب م صلحة وإن عظمت ،أو دفع مفسدة وإن اشتدت.
399
وما يدل أيضًا على أن مصلحة تقيق التوحيد ل توزن بغيها من الصال من جلب نفع أو دفع ضر؛ ما جاء ف قصة إسلم ثقيف ،وقد كانوا سألوا رسول ال -صلى ال عليه وسـلم -أن يدع لمـ الطاغيـة -وهـي اللت -ل يهدمهـا ثلث سـني ،فأبـ رسـول ال صلى ال عل يه و سلم -ذلك علي هم ،ف ما برحوا ي سألونه سنة سنة ويأ ب علي هم ،ح تسألوا شهرًا واحدًا بعد مقدمهم ،فأب عليهم أن يدعها شيئًا مسمّى ،وإنا يريدون بذلك فيما يُظهرون أن يّ سْلَموا بتركها من سفهائهم ونسائهم وذراريهم ،ويكرهون أن يروعوا قومهم بدمها حت يدخلهم السلم؛ فأب رسول ال -صلى ال عليه وسلم -إل أن يبعث أبا سفيان بن حرب والغية بن شعبة فيهدماها. فلم يعتب النب -صلى ال عليه وسلم -تلك الصال الت أشار با وفد ثقيف ليترك لم با طاغيتهم اللت من خوفهم من سفهاء قومهم وإرادتم تأليف قومهم وعدم ترويعهم حت يدخلوا ال سلم ،هذا بالضا فة لكون م حدثاء ع هد بإ سلم فيحتاجون إل التأل يف ح ت يتمكن اليان من قلوبم فل يرتدوا. ول ي ستثن ال تعال من ذلك غ ي حالة الكراه الل جئ؛ ف هي الالة الوحيدة ال ت رخّ ص فيها الشارع ف إظهار الشرك والكفر عند تقق شروطها ،وحت ف حالة الكراه اللجئ ع منعقدٌ بغي تردد على أن الخذ بالعزية هنا أفضل وأحب إل ال ،وكل هذا فإن الجا َ تعظيمًا لذا المر ،وتنويهًا بصوصيته. قال ا بن بطال رح ه ال( :وكل هم أجعوا على أن من أكره على الك فر فاختار الق تل أ نه أعظم أجرًا عند ال من اختار الرخصة) اهـ. ون تم الكل مَ ف بيان أن تق يق التوح يد نفيًا وإثباتًا أعظ ُم ال صالِ بإطلق ،وأن دعوى تقيق مصلحة الدعوة بالستهانة بأمر التوحيد والتلبس بضده من الشرك هو عيُ الفسادِ ف الرض ،بل هو أساس كل شر وفساد؛ بكل ٍم نفيس لشيخ السلم ابن تيمية ف قوله
400
صلَ ِحهَا وَا ْدعُوهُ َخوْفا َوطَمَعا ِإنّ رَ ْح َمتَ اللّهِ َقرِيبٌ ض َبعْدَ إِ ْ تعال{ :وَلَ ُتفْسِدُواْ فِي الَ ْر ِ سنِيَ} [العراف.]56: مّ َن الْمُحْ ِ قال رح ه ال( :قالَ أكثرُ الف سّرين ل تف سدوا في ها بالعا صي ،والدا عي إل غ ِي طا عة ال بعد إصلح ال إيّاها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء إل طاعة ال مفسدٌ؛ فإن عبادة غ ي ال والدعوةَ إل غيه والشر كَ به هو أع ظم الف ساد ف الرض ،بل ف ساد الرض ف الي قة إنا هو الشرك بال ومال فة أمره ،قال ال تعالَ { :ظهَ َر اْلفَ سَادُ فِي الْبَ ّر وَاْلبَحْرِ بِمَا سبَتْ َأيْدِي النّا سِ} [الروم ]41:و من تدبّرَ أحوالَ العال و جد كل صلحٍ ف الرض كَ َ ف سببه توح يد ال وعبادتُه ،وطاعةُ ر سوله -صلى ال عل يه و سلم ،-وكلّ شرّ ف العال وفتن ٍة وبلءٍ وقحـط وتسـليط عدو وغيـ ذلك؛ فسـببُه مالفةُ الرسـولِ -صـلى ال عليـه وسلم -والدعوة إل غي ال) اهـ. نسألُ ال -سُبحانه وتعال -أن يعل فيما سقناه من نور الوحيي ،وأقوالِ أهل العلم حيا ًة ت بم الهواء ،وماجت بم الفت؛ فأفرزوا للمة مناه جَ دخيلةً لنفو سِ أولئ كَ الذين مادَ ْ عليها ،وسلكوا با سبلً نأت با عن طريق العبودية وجاد ِة التوحيد بجة مصلحة الدعوة تارة ،وضغط الواقع أخرى. فدعوا إل الشار كة ف جري ة كتا بة الد ستور الشر كي ،وجوزوا النت ساب إل اليـش والرس الوثن؛ لتُضجَ َع دعوة التوحي ِد والق وتنحرَ بسلح الشرك والباطل. لكن هيهات؛ هيهات لمةٍ بزغ فجرُ توحيدها ،وسطعَ ضياءُ مدِها ،وأشر قَ ش سُ عزّها أن يُثنِيَها عن ال سي ف طريقها أمثالُ هذه الواقف ،أو يصدها عن الضيّ ف دربا أمثالُ هذه الدعوات. {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعَْلمُونَ} [يوسف]21: و المد ل رب العالي.
401
صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
402
الطاب الثالث و الثلثون
سِلسِلَةُ مُحَاضَراتِ: ل يَضُرّهُم َمنْ خَ َذلَهُمْ ض َرةُ الثالِثَة ،وَ هِ َي بِعُنوان: الُحا َ
لمْرِ) (القَابِضُو َن عَلى ا َ 27شعبان 1426هـ 30سبتمب/أيلول 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛
403
فمِمَا ل شك فيه أن الواقع هو الوعاء الذي تتجمع فيه الفت و الحن التعددة من شبهات و شهوات و ابتلءات على اختلف صـنوفها و أشكالاـ ،فـ مواجهـة أهـل الطائفـة النصورة ،لفتنتهم عن القيام بأمر ال ،علمًا و عملً ،دعوة و جهادًا. و ل شك أن هذه الفت و الحن ل تُدفع بغي الصب و اليقي ،و من الُ سَلّمِ به أن للواقع الاهلي؛ القائم على غي قاعدة العبودية ل وحده ،ضغطًا شديدا على كاهل كل من يريد القيام بأ مر ال ،ح يث ال سافة الشا سعة و الوة الوا سعة ب ي أ مر ال و الوا قع ،و هذا مع الرب الضروس الت تُشن لكل من نصب نفسه لذه الهمة العظيمة من قِبل أركان هذه الاهلية و العناصر التعددة الشاركة فيها بوج ٍه أو بآخر ،و هم: أولً :طواغيت الرض؛ أهل الكم ،و ما ف أيديهم من إمكانات و قدرات فائقة للفتنة رغبًا و رهبًا. ثانيًا :علماء السـوء؛ الذيـن اشتروا الياة الدنيـا بالخرة ،و رضوا بالظ السـيس ،و لقيمات الذل و العار الت يلقيها إليهم الطاغوت من فتات موائده لضلل العباد و فتنتهم عن أمر ال. و هل أفسد الدين إل اللوك *** و أحبار سوء و رهبانا ثالثا :أ هل الهواء و طوائف البد عة؛ على اختلف بدع هم و تعدد أهوائ هم ،و ذلك أن التباع الصادق يكشف زيف ما هم عليه ،و يفضح ضللم و إضللم ،و من ث يعلنونا حربًا على كل من أراد رد الناس إل المر الول ،و هم ف هذا السبيل ل يستحيون من التحالف مـع الطواغيـت و علماء السـوء ،لتكويـن جبهـة واحدة مشتركـة ،لصـد الناس وفتنتهم عن دينهم.
404
رابعا :العوام من المج الرعاع؛ أتبلع كل ناعق ،و وقود كل فتنة ،من ل يستضيئوا بنور العلم ،و ل يركنوا إل ركن وثيق ،فهمهم الكب إشباع غرائزهم و قضاء شهواتم و نيل ن غي هذا ،و بئست الياة. لذائذهم ،ل يعرفون للحياة مع ً و من الطبيعي أن يكون هؤلء ف خندق الطاغوت و حلفه ،وأن يكونوا هم قطيعه الذي يقوده حيث شاء ،و عصاته الت يبطش با بكل من أراد القيام بأمر ال و الثبات عليه. و هؤلء أصناف شت جعهم حب الدنيا ،و ألّف بينهم التعلق بزينتها و شهواتا من جاه و منصب و نساء و مطعم و مشرب و غيها من حظوظها الفانية ،و رحم ال المام ابن بطة ،حيث قال( :و الناس ف زماننا هذا أسراب كالطي ،يتبع بعضهم بعضًا ،لو ظهر لم من يدعي النبوة مع علمهم أن رسول ال صلى ال عليه و سلم خات النبياء ،أو من يدّعي الربوبية لوجد على ذلك أتباعًا و أشياعًا) .انتهى كلمه. و إذا كان كل مه رح ه ال عن زما نه ،ف هل ي ستغرب على أ هل ع صرنا إل من ر حم ال الوقوف ف صف الباطل و أشياعه لحاربة الق و أتباعه. و يساهم ف هذا الواقع و يكرسه فتنة هي أشد على الكثيين ما سبق ،و هي من عرف الق أو قام بشيء منه ،و لكنه عجز عن القيام به كاملً ،و على الوجه الذي يبه ال و ب أو ل خر ،فراح ين شر الشبهات و الراج يف ،لت ثبيط كل من أراد القيام يرضاه ،ل سب ٍ بأ مر ال على الو جه الذي يرض يه سبحانه ،لي سلم له حاله ،و تب قى له مكت سباته ،و إن ا كا نت هذه الفت نة أ شد و ضرر ها أع ظم ،ل ا يثله التلب يس و التدل يس من خ صوصية ف إخفاء الق و صد الناس عنه ،و رحم ال شيخ السلم ابن تيمية حيث قال( :و ل ينفق الباطـل فـ الوجود إل بشوب مـن القـ) و بذا الترتيـب العجيـب و التمازج الشديـد، أضحى المر كما قال القائل: و لتشهدن بكل أرض فتنة *** فيها يباع الدين بيع ساحِ يُفت على ذهب العز و سيفه *** و هوى النفوس و حقدها الذحاحِ
405
و هكذا يض غط الوا قع على الكثي ين م ن ي سعون للقيام بأ مر ال ،ح يث يش عر هؤلء أن كل من حولم يالفهم ف ما هم عليه ،بل و ينابذهم على ذلك بكل ما يستطيع ،فهم يسيون ف طريق موحشة ،ل معي فيها و ل أنيس ،و الميع حولم يدعوهم ليسالوا أو يداهنوا أو يقفوا موقفا و سـطا و يلتقوا مـع الاهليـة فـ منتصـف الطريـق ،بدعاوى و شعارات معلومة مشهورة. و تزداد الفت نة و تع ظم البل ية ،ع ند صبغ هذه الدعاوى ب صبغةٍ شرع ية ،و تري ها تريا فقهيا ،يعت مد الو سطية و ين بذ و يارب التشدد ،فتنهال التامات من متلف ال ستويات ل عـن على مـن يريـد القيام بأمـر ال متهميـ إياه بالتطرف و الغلو بـل بالرهاب فض ً الارج ية ،لي جد الع بد نف سه ما صرًا بدائرة مك مة من التامات و الدانات ،و ال ت ل ينق صها التدل يل الشر عي ،ت ص ّم م سامعه صيحاتا ،من كل حدب و صوب مناديةً عل يه ببطلن ما هو عليه ،و مروقه عن الطريق القوي ،و حيدته عن الصراط الستقيم ،و بعده عن الدين ،و مالفته للعالي أجعي ،و الدف هو الضغط على العبد ليتجنب النتساب للحق ف خاصة نفسه ،فضل عن دعوة الخرين إليه ،و من ث التنازل و التراجع و النكول و النكوص عن أمر ال ،و مسايرة الواقع القائم. و قد جاء عن المام الفضيل بن عياض -رحه ال – أنه قال( :كيف بك إذا بقيت إل زمان شاهدت فيه أنا سًا ل يفرقون بي الق و الباطل و ل بي الؤمن و الكافر و ل بي الم ي و الائن و ل ب ي الا هل و العال و ل يعرفون معروفًا و ل ينكرون منكرًا) انت هى كلمه. قال المام ابن بطة – معلقًا على قول الفضيل ( :-فإنا ل و إنا إليه راجعون ،فإنا قد بلغنا ل من وهب ال له عقلً صحيحًا، ذلك و سعناه و علمنا أكثره و شاهدناه ،و لو أن رج ً و بصرًا نافذًا ،فأمعن نظره و ردد فكره ،وتأمل أمر السلم و أهله ،و سلك بأهله الطريق القصد و السبيل الرشد ،لتبي له أن الكثر و العم و الشهر من الناس قد نكصوا على
406
أعقابم ،و ارتدوا على أدبارهم ،فحادوا عن الحجة و انقلبوا عن صحيح الجة ،و لقد أضحى كثي من الناس يستحسنون ما كانوا يستقبحون ،و يستحلون ما كانوا يرّمون ،و يعرفون ما كانوا يُنكرون) .انتهى كلمه. و الملة الخية من كلم ابن بطة ،هي إشارة جليّة إل فتنة ضغط الواقع ،حيث ينضغط الكثيون بض غط الوا قع و من خلل طوق الاهلية الح كم و الذي ييط بالع بد من كل مكان إحاطة السوار بالعصم ،فيسعون و قد انكسرت قلوبم و هُزمت نفوسهم و ناحت كواهلهم ،تت مطارق هذا الضغط العنيف لنفي تلك التامات عن أنفسهم ،بل و التبؤ منها و من أصحابا و إظهار أنم أصحاب منهج مغاير ،يقوم على العتدال و الواقعية و الوسطية و ين بذ التشدد و الثال ية اليالية ،و يلت قي مع الوا قع القائم ،فل يار به أو ي سعى إل ا ستبداله و إن ا هو ال صلح الرق يق و التغي ي ال سلمي الذي ينطلق من هذا الوا قع و ي سايره ،و ير جع إل يه ل غ ي ،و هم ف سبيل ذلك يتكيفون ف كل قالب ،و يتطاوعون لكل ضاغط. و لذا الن هج النزا مي التلفي قي سلسلة ألي مة من الفردات و الظا هر التعددات و ال ت يمعها كلها كونا إفرازات ضغط الواقع الاهلي ،فمحاولة اللتقاء و النسجام مع هذا الواقع و مسايرته و عدم الظهور بظهر الارج عليه هو مصدر هذه السلسلة من الفردات حكّمات و القطعيات الثابتة بالكتاب و مرجعيتها ،و إن كان ذلك على حساب تطويع الُ َ و السنة و الجاع لذا الواقع بل و التجاسر على إدعاء النسخ فيها. و من ذلك ما قرره بعضهم ف تاسر و جرأة على دين ال ،يار فيها العقل السليم ،من أن أحكام أهل الذمة قد نُسخت كليًا و جزئيًا ،با يعرف اليوم بأحكام الواطنة ،و مهما قيل حول هذه السلسلة الليمة من الفردات و الظاهر تبيرًا أو تفسيًا ،فليس لصحابا من موقع ف صفوف الطائفة النصورة أبدًا.
407
و من أخ طر نتائج الوقوع ف هذه الفت نة ،هو ا ستمراء الن كر و اعتياده ،ح ت قد يزول إنكاره بالكل ية من القلب نتي جة هذه ال سايرة النهج ية للوا قع و ال ت تؤدي إل ا ستمراء النكر و الرضا به ،بل قد يستقر ف القلب استحسانه و النكار على من أنكره ،إذ كل ما انضغـط العبـد و تراجـع للوراء خطوة بفعـل ضغـط الواقـع ،ازداد اسـتعداده للنضغاط و الترا جع خطوات ،و ما يزال به هذا الن هج ،ح ت ي صبح النضغاط للوا قع و الترا جع و التنازل له خلقًا و دي نا للع بد ،و تض عف لد يه إرادة الثبات ب صورة م ستمرة ح ت تتل شى تامًا ،و تصي لديه القابلية التامة للتنازل و التراجع عن كل شيء و أي شيء بسهولة و يسر. قال سيد -رحه ال ( :-النراف الطفيف ف أول الطريق ينتهي إل النراف الكامل ف ناية الطريق ،و صاحب الدعوة الذي يقبل التسليم ف جز ٍء منها و لو يسيًا ،ل يلك أن يقف عند ما سلّم به أول مرة ،لن استعداده للتسليم يتزايد كلما رجع خطوة إل الوراء). انتهى كلمه [ف ظلل القرآن /السراء /آية .]75-73 و قد تتعاظم فتنة ضغط الواقع ،و تستفحل ف نفوس البعض ،حت تكون سببًا ف الوقوع ف الكفر و الشرك الصراح ،و قد أعلمنا ال سبحانه و تعال أن هذه الفتنة كانت السبب الرئيس ف وقوع الكثيين ف الكفر و الشرك ،رغم ما قام لديهم من العلم بل و اليقي ف صحة و صدق ما جاء به النبياء و الرسل. قال تعال حكاية عن قوم نوح – عليه السلم -أنم قالوا ردّا عليه{ :مَا سَ ِم ْعنَا ِبهَذَا فِي َآبَائِنَا الَْأوّلِيَ} [الؤمنون.]24: وحكى ال تعال عن قول هود قولم له{ :قَالُوا أَ ِجْئتَنَا ِلَنعْبُدَ اللّ َه َوحْدَهُ َونَذَ َر مَا كَانَ َي ْعبُدُ َآبَاؤُنَا} [العراف.]70: و قال تعال عن قوم صال{ :قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ ُكنْ تَ فِينَا مَ ْر ُجوّا َقبْ َل هَذَا َأتَْنهَانَا أَ ْن َن ْعبُدَ مَا َيعْبُدُ َآبَا ُؤنَا} [هود.]62:
408
فنظائر هذه اليات ف القرآن كثية معلومة وكلها مصرحة أن العبد قد يرج من الق إل الباطل خضوعًا لضغط الواقع و مسايرة للناس و لا هم عليه ،حيث للجموع و الشود الغفية و العادة التأصلة و الرث التداول الحفوظ سطوة قوية و هيبة ف نفوس الكثيين؛ تدفعهم لخالفة الق و موافقة الباطل و الذعان له. و كأن حذي فة صاحب ال سر و خبي الف ت -ر ضي ال ع نه– كان يش ي إل فت نة ض غط الوا قع تلك ،ح ي قال( :أخوف ما أخاف على الناس اثنتان :أن يُؤثروا ما يرون على ما يعلمون ،و أن يضلوا و هم ل يشعرون) . أما أهل الطائفة النصورة فهم يدفعون ضغط الواقع و ل ينضغطون له أو به ،إذ عملهم هو ف الساس و القام الول :إخضاع الواقع لمر ال و أطره عليه أطرًا و هم يقومون بذلك بف ضل ال أولً ث بيقين هم و صبهم ثانيًا ،إذ فت نة ض غط الوا قع هي فت نة الغر بة بوانب ها التعددة و مظاهرها الختلفة الت يعيشها أهل الطائفة النصورة ف سعيهم نو إقامة أمر ال. و قد كان السن –رحه ال– يقول( :صدق ال و رسوله ،باليقي طلبت النة ،و باليقي هُرب من النار ،و باليقي أُ ّديَت الفرائض ،و باليقي صب على الق ،و ف معافاة ال خي كث ي ،قد و ال رأينا هم يتقربون ف العاف ية فإذا نزل البلء تفارقوا) انت هى كل مه [الز هد لبن البارك بنحوه]. فأهل الطائفة النصورة يصبون على غربة الطريق و ل يوحشهم قلة السالكي ،و لم ف ذلك السوة التامة بي خلق ال و صفوتم من النبياء و الرسل -عليهم السلم.- عن ابن عباس رضي ال عنهما ،قال :خرج علينا النب صلى ال عليه و سلم يومًا فقال: (عر ضت علي ال مم ،فج عل ي ر ال نب م عه الر جل ،و ال نب م عه الرجلن ،و ال نب م عه الرهط ،و النب ليس معه أحد) [متفق عليه ،البخاري .]5420
409
فقلة السائرين و غربة الطريق وتفرد السي من نج النبياء و الرسلي ف القيام بأمر ال ،و قال رسـول ال صـلى ال عليـه و سـلم( :بدأ السـلم غريبا و سـيعود كمـا بدأ فطوبـ للغرباء) [صحيح مسلم .]145 ف نص ال نب صلى ال عل يه و سلم على أن الغر بة هي أ صل هذا ال مر ،و أ ساسه و إل يه يرجع. و قال الطرطوشي -رحه ال ( :-و معن هذا الديث :أنه لّا جاء ال بالسلم ،فكان الرجـل إذا أسـلم فـ قـبيلته و حيّه غريبًا فيهـم ،مسـتخفيًا بإسـلمه ،قـد جفاه الهـل و العشية ،فهـو بينهـم ذليـل حقيـ خائف ،يتغصـص برع الفاء و الذى ،ثـ يعود غريبًا لكثرة الهواء الضلة و الذاهب الختلفة ،حت يبقى أهل ال ق غرباء ف الناس ،لقلتهم و خوفهم على أنفسهم) انتهى كلمه. و قال القرطب -رحه ال ( :-إن قرنه صلى ال عليه و سلم إنا فضل لنم كانوا غرباء ف إيانم ،لكثرة الكفار و صبهم على أذاهم و تسكهم بدينهم ،و إن أواخر هذه المة إذا أقاموا الدين و ت سّكوا به و صبوا على طاعة ربم ،ف حي ظهور الشر و الفسق و الرَج و العاصي و الكبائر ،كانوا عند ذلك أيضًا غرباء و زكت أعمالم ف ذلك الوقت، كما زكت أعمال أوائلهم ،و ما يشهد لذا قوله -عليه الصلة و السلم( :-بدأ السلم غريبا و سيعود كما بدأ فطوب للغرباء)) انتهى كلمه [تفسي القرطب]. و أعظم ما تكون غربة السلم و أهله القائمي به علمًا و عملً ،دعوة و جهادًا ،إذا ارتد سوْفَ الداخلون فيه عنه ،و قد قال تعال{ :يَا َأّيهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ مَن يَ ْرتَ ّد مِنكُ ْم عَن دِينِ هِ فَ َ حبّونَهُ أَذِّل ٍة عَلَى الْ ُمؤْ ِمنِيَ َأعِ ّز ٍة عَلَى اْلكَافِرِي َن يُجَاهِدُونَ فِي َسبِيلِ حّبهُمْ َويُ ِ يَ ْأتِي اللّ ُه ِب َقوْمٍ ُي ِ اللّ ِه وَلَ َيخَافُونَ َل ْو َم َة لئِمٍ} [الائدة.]54:
410
فهولء يقيمونه إذا ارتد عنه أولئك ،قال شيخ السلم ابن تيمية( :وقد تكون الغربة ف بعض شرائعه ،وقد يكون ذلك ف بعض المكنة .ففي كثي من المكنة يفي عليهم من شرائعه ما يصي به غريبًا بينهم ،ل يعرفه منهم إل الواحد بعد الواحد. ومع هذا ،فطوب لن تسك بتلك الشريعة كما أمر ال ورسوله ،فإن إظهاره ،والمر به، والنكار على من خالفه هو ب سب القوة والعوان ).انتهى كل مه [مموع فتاوى ش يخ السلم /فصل :حديث بدأ السلم غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ]. و قال شس الق آبادي -رحه ال ( :-فطوب للغرباء من أمت ،يريد النفردين عن أهل زمانم) [عون العبود .]4341 و قد وصف الشارع هؤلء الغرباء بملة من الوصاف ،منها :أنم نزاع الناس ،أو الناع من القبائل ،و الناع ج ع نز يع و نازع ،و هو الغر يب الذي نزع عن أهله و عشي ته ،و النائع من البل الغِراب. قال الروي -رح ه ال ( :-أراد بذلك الهاجر ين الذ ين هجروا أوطان م إل ال تعال). انتهى كلمه [شرح النووي على صحيح مسلم .]145 و جاء ف وصف الغرباء: أن م الفرارون بدين هم ،أو الذين يفرون بدينهم من الف ت ،و أن م أنا سٌ صالون قل يل ف أناس سوء كثي ،و من يعصيهم أكثر من يطيعهم ،و أنم الذين يُصلِحونَ إذا فسد الناس، و أنم الذين يتمسكو َن بكتاب ال حي يترك و يعملون بالسنة حي تُطفى ،و أنم الذين يييون ما أمات الناس من سنة النب صلى ال عليه و سلم ،و هذه الوصاف الختلفة من النب صلى ال عليه و سلم للغرباء ،و إن كانت تظهر من جهة عظم الدور الذي يقوم به هؤلء الغرباء ف أزمنة الغربة ف القيام بأمر ال و الثبات عليه ،فإنا من جهة أخرى تظهر عِظم غربة هؤلء و شدّتا ،و عظم صبهم عليها ،و قد نُقل عن سيد العباد بعد الصحابة
411
(أويس القرن) ،أنه قال( :إن المر بالعروف و النهي عن النكر ل يدعا للمؤمن صديقًا، نأمرُ هم بالعروف فيشتمون أعراض نا ،و يدون ف ذلك أعوانًا من الفا سقي ،ح ت و ال لقد رمون بالعظائم ،و أي ال ل أدعُ أن أقوم فيهم بقه) [سنن أب داوود .]4341 ف من هذا الباب ير جع ال سلم غريبًا ك ما بدأ ،لن الؤالف ف يه على و صفه الوّل قل يل، ـ فأشكـل فصـار الخالف هـو الكثيـ ،فاندرسـت رسـوم السـنة حتـ مدّت البدع أعناقه ا مرماها على المهور فظهر مصداق الديث الصحيح كما بيّن ذلك الشاطب ،رحه ال. فقد ذكر الصادق الصدوق صلى ال عليه و سلم أن غربة القائمي بأمر ال ،الثابتي عليه، قد تشتد و تستحكم إل أن يصبح حال هؤلء الغرباء كحال القابض على المر. ف عن أ ب ثعل بة الش ن أن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال( :إن من ورائ كم أيام ال صب، الصب فيه مثل القبض على المر ،للعامل فيهم مثل أجر خسي رجلً يعملون مثل عمله)، قالوا يا رسول ال :أجر خسي منهم؟ فقال صلى ال عليه و سلم( :أجر خسي منكم) [نوه ف كتاب المر بالعروف والنهي عن النكر لعبد الغن بن عبد الواحد القدسي]. و ف ت شبيهه صلى ال عل يه و سلم التم سك بدي نه ال صابر عل يه ،بالقا بض على ال مر، دللت هامة ،منها: أولً :شدة غربة الدين و شدة غربة أهله القائمي به. ثانيا :شدة و ع ظم و هول ض غط الوا قع على هؤلء القائم ي بأ مر ال ل صرفهم و فتنت هم عنه. ثالثا :عظيم صب هؤلء القائمي بأمر ال ،و عظيم ثباتم ف هذه الغربة الالكة.
412
رابعا :أن اشتداد الغربة ف الدين و أهله القائمي به إل الدرجة الت تعل العبد كالقابض على المر ،ليس مبرًا للنكول و النكوص عن أمر ال و اليدة عنه ،و التفريط فيه ،و أنّه ليس هناك غي الستمرار ف القبض على المر. و لا قيل للمام أحد أيّام الحنة( :يا أبا عبد ال أول ترى الق كيف ظهر عليه الباطل، قال :كل ،إن ظهور البا طل على ال ق أن تنت قل القلوب من الدى إل الضلل ،و قلوب نا بعدُ لزمةٌ للحق). خام سا :أن ض غط الوا قع الشد يد من هذه الغر بة ال ستحكمة ،ل يد فع بغ ي ال صب ،ل بالخذ ف بُنيّات الطريق و العدول عن الادّة ،و لذلك كلّه نسب النب صلى ال عليه و سلم هذه اليام لل صب ،و إن ا نُ سبت كذلك لن الع بد بدون ال صب ،بل و ال صب العظ يم الذي يضارع صب القابض على المر ،هيهات هيهات أن يسلَمَ له دينه ،مع هذه الحن و الهوال الت تيط به من كل جانب ،و قد جاء عن حذيفة -رضي ال عنه -أنه أخذ حجرين ،فوضع أحدها على الخر ،ث قال لصحابه( :هل ترون ما بي هذين الجرين من النور؟ قالوا :يا أ با ع بد ال ما نرى بينه ما من النور إل قليلً ،قال :و الذي نف سي بيده ،لتظهرن البدع حت ل يُرى من الق ،إل قدر ما بي هذين الجرين من النور ،و ال لتفَشُونّ البدع حت إذا ترك منها شيء قالوا :تُرِكت السنة). و قال سهل بن عبد ال( :عليكم بالثر و السنة ،فإن أخاف أنه سيأت عن قريب زمان، إذا ذكر إنسان النب صلى ال عليه و سلم و القتداء به ف جيع أحواله ذمّوه و نفروا عنه و تبّأوا منه و أذلوه و أهانوه). و ما أعجب كلمة هشام بن حسان حي قال( :ليأتيّ على الناس زمان يشتبِ هُ فيه الق و الباطل ،فإذا كان ذلك ل ينفع فيه دعاء إل كدُعاء الغرِق). قال ابن القيم( :فإذا أراد الؤمن الذي قد رزقه ال بصيةً ف دينه و فقهًا ف سنة رسوله و فهمًا ف كتابه و أراه مالناس فيه من الهواء و البدع و الضللت ،و تن ّكبِهم عن الصراط
413
الستقيم الذي كان عليه رسول ال صلى ال عليه و سلم و أصحابه ،فإذا أراد أن يسلك هذا الصراط فليوطن نفسه على قدح الُهّال و أهل البدع فيه و طعنهم عليه ،و إزرائهم به ،و تنفي الناس عنه ،و تذيرهم منه ،كما كان سلفهم من الكفار يفعلون مع متبوعه و إما مه صلى ال عل يه و سلم ،فأ ما إن دعا هم إل ذلك ،و قدح ف ما هم عل يه ،فهنالك تقوم قيامتهـم ،و يبغون له الغوائل ،و ينصـبون له البائل ،و يلبون عيـه بيـل كـبيهم و رجله ) انتهى كلمه. و من ث؛ فمن رغب أن يكون من أهل الطائفة النصورة ،وسط هذه الغربة الالكة بيث يكون كما قال ابن القيم -رحه ال ،-رأ سًا ف ذلك ،يتاج أن يكون شجاعًا مقدامًا، حاكمًا على وهه ،غي مقهور تت سلطان تيّله ،زاهدًا ف كل ما سوى مطلوبه ،عاشقًا ل ا تو جه إل يه ،عارفًا بطر يق الو صول إل يه ،و الطرق القوا طع ع نه ،مقدام المّة ،ثا بت الأش ،ل يثن يه عن مطلو به لوم لئم ،و ل عذل عاذل ،كث ي ال سكون ،دائم الف كر ،غ ي مائلٍ مـع لذة الدح و ل أل الذم ،قائمًا باـ يتاج إليـه مـن أسـباب معونتـه ،ل تسـتفزّه العارضات ،شعاره الصب و راحته التعب. و ما يدفع به أهلُ الطائفة النصورة فتنة ضغط الواقع أو فتنة الغربة :استعلء اليان ،حيث تتلئ صـدورهم و نفوسـهم بالعزة التـ جعلهـا ال لهـل دينـه دون غيهـم ،قال تعال: خذُو َن الْكَافِرِي نَ َأوْلِيَا َء مِ نْ دُو نِ الْ ُم ْؤ ِمنِيَ َأَيبَْتغُو َن عِنْ َدهُ ُم الْعِ ّزةَ فَإِنّ اْلعِ ّزةَ لِلّ هِ {الّذِي نَ يَتّ ِ ّهـ جَمِيعًا ُهوَ ُمـ إِنّ اْلعِ ّزةَ ِلل ِ ْكـ َقوُْله ْ ح ُزن َ جَمِيعًا} [النسـاء ،]139:و قال تعال{ :وَلَا يَ ْ ال سّمِي ُع اْلعَلِي مُ} [يونس ،]65:فالعزة كُلها ل وحده وليس لن حادّ ال و رسوله و دينه فيها أدن نصيب ،و إن ملكوا أسباب السماء و الرض ،و قد قال تعال ف صفة أوليائه حّبهُمْ ف َيأْتِي اللّ ُه ِب َقوْ ٍم يُ ِ سوْ َ القائمي بدينه( :يَا أَّيهَا الّذِينَ َآ َمنُوا مَ ْن يَ ْرتَ ّد ِمْنكُ ْم عَنْ دِينِهِ فَ َ حبّونَ هُ َأذِّل ٍة عَلَى الْ ُم ْؤ ِمنِيَ َأعِ ّز ٍة عَلَى الْكَافِرِي َن يُجَاهِدُو نَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه وَلَا يَخَافُو نَ َل ْو َمةَ َويُ ِ لَائِمٍ ذَلِكَ َفضْلُ اللّ ِه ُي ْؤتِيهِ مَ ْن يَشَا ُء وَاللّ ُه وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) [الائدة.]54:
414
فهـم ينضحون بالعزة فـ وجـه أعداء الديـن و إن كانـت لمـ الغلَبـة ،و و إن كان لمـ ال سلطان الادي ،إذ العزة بال سلم ل بغيه ،و ف مقا بل و صف أ هل اليان بالعزة ،قال تعال ف حق الحادّين له و لرسولهِ{ :إنّ الّذِي نَ ُيحَادّو نَ اللّ هَ وَرَ سُولَهُ أُوَلئِ كَ فِي اْلأَذَلّيَ } [الجادلة.]20: و قد قال رسول ال صلى ال عليه و سلم( :السلم يعلو و ل يُعلى) [حسن ،صحيح و ضعيف الامع الصغي]. و للحديث قصة ذات دللة هامّة ،فعن عائذ بن عمرو أنه جاء يوم الفتح مع أب سفيان بن حرب ،و ر سول ال صلى ال عل يه و سلم حوله أ صحابه ،فقالوا هذا أ بو سفيان و عائذ بن عمرو ،فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم( :هذا عائذ بن عمرو و أ بو سفيان، ال سلمُ أ عز من ذلك ،ال سلمُ يعلو و ل يُعلى)؛ فمجرّد تقد ي ا سم الكا فر على ا سم السلم منا فٍ لعلو السلم ،بل مرد العلو الكان ل ينبغي أن يكون لغي أهل السلم ،و إن كانـت الدولة و الولة لعدائهـم ،ففـي غزوة أحـد و بعـد أن دارت الدائرة على السلمي ،علت عالية من قريش البل ،فقال رسول ال صلى ال عليه و سلم( :اللهم إنم ط معه من الهاجرين حت أهبطوهم ل ينبغي لم أن يعلونا) ،فقاتل عمر بن الطاب و ره ُ عن البل. و من اللطائف ما جاء ف تف سي قوله تعالَ{ :فَأثَابَكُ ْم غَمّ ا ِبغَمّ} [آل عمران،]153: قال ابن عباس رضي ال عنهما( :الغم الول بسبب الزية وحي قيل قتل ممد صلى اللّه عليه وسلم ،والثان حي علهم الشركون فوق البل ،وقال النب صلى اللّه عليه وسلم: (اللهم ليس لم أن يعلونا))؛ فمجرد علو الكفار الكان على السلمي ،رغم كون الزية من نصيبهم ،و الدائرة عليهم ما يصيبهم بالم و الغم ،فالسلم الق تتلئ نفسه و تفيض ب كل معا ن العلو الطلق ،ب ا خ صه ال تعال و شرّ فه به دون سائر خل قه ،و إن كان ف أبعد حالته عن النصر و التمكي ،و هذا ما ترسخ ف نفوس الصحابة رضي ال عنهم.
415
فعن طارق بن شهاب ،قال :خرج عمر بن الطاب إل الشام و معنا أبا عبيدة بن الراح، فأتوا على ماضة و عمر على ناقة له ،فنل عنها ،و خلع خفيه ،فوضعهما على عاتقه ،و أخذ بزمام ناقته ،فخاض با الخاضة ،فقال أبو عبيدة( :يا أمي الؤمني أنت تفعل هذا!! تلع خف يك ،و تضعه ما على عات قك ،و تأ خذ بزمام ناق تك و توض ب ا الخا ضة ،ما يسرن أن أهل البلد استشرفوك) ،فقال عمر – رضي ال عنه ( :-أوّه ،لو يقل ذا غيك يا أ با عبيدة جعل ته نكالً ل مة م مد صلى ال عل يه و سلم؛ إنّا كنّا أذ ّل قوم فأعز نا ال بالسلم ،فمهما نطلب العزة بغي ما أعزنا ال به أذلنا ال) [ الستدرك .]207 و قد خاطب ال تعال الؤمني ،عند الديث عن ما نزل بم من البلء ،و ما جرى لم من إدالة عدوهم منهم ،فقال تعال{ :وَلَا َت ِهنُوا وَلَا تَحْ َزنُوا َوأَْنتُ ُم اْلَأعَْلوْنَ إِنْ ُكْنتُ ْم ُم ْؤ ِمنِيَ ك اْلَأيّا مُ نُدَاوُِلهَا َبيْ نَ النّا سِ وَِلَيعْلَ مَ اللّ هُ ح ِمثْلُ ُه َوتِلْ َ سكُمْ َقرْ حٌ َفقَ ْد مَ سّ اْل َقوْ مَ قَ ْر ٌ * إِ ْن يَمْ سَ ْ الّذِي نَ َآمَنُوا َوَيتّخِ َذ ِمْنكُ ْم ُشهَدَاءَ وَاللّ هُ لَا ُيحِبّ الظّالِمِيَ * وَِليُمَحّ صَ اللّ ُه الّذِي نَ َآ َمنُوا جّنةَ وَلَمّا يَعَْلمِ اللّ ُه الّذِي نَ جَاهَدُوا ِمْنكُ ْم َوَيعْلَمَ سْبتُمْ أَنْ تَ ْدخُلُوا الْ َ َويَمْحَ َق اْلكَافِرِي نَ * أَمْ حَ ِ الصّابِرِينَ} [آل عمران.]142-139: فنهى ال عباده الؤمني عن الوهن و الزن ،رغم ما نزل بم من البلء و الحنة ،و رغم أن الدائرة كانت عليهم و ذلك لكونم هم أهل العلو و العزة ما كانوا متمسكي بدينهم و إيانم. فأساس العلو العزة هذا الدين الذي أكرمهم ال به ،و ل عبة بعد ذلك بضعفهم الادي، و كون الصولة و الولة لعدائهم عليهم. قال السعدي -رحه ال ( :-يقول تعال مشجعا لعباده الؤمني ومقويا لعزائمهم ومنهضا لممهم{ :وَلَا َت ِهنُوا وَلَا تَحْ َزنُوا} [آل عمران ،]139:أي :ول تنوا وتضعفوا ف أبدانكم ول تزنوا ف قلوب كم عند ما أ صابتكم ال صيبة وابتلي تم بذه البلوى فإن الزن ف القلوب والوهـن على البدان زيادة مصـيبة عليكـم وأعون لعدوكـم عليكـم بـل شجعوا قلوبكـم
416
وصبوها وادفعوا عنها الزن وتصلبوا على قتال عدوكم و قد ذكر تعال أنه ل يليق بم الوهن والزن وهم العلون ف اليان ورجاء نصر ال وثوابه فالؤمن البتغي ما وعده ال من الثواب الدنيوي والخروي ل ينبغي له ذلك ولذا قال تعالَ { :وَأْنتُ ُم اْلأَعَْلوْنَ إِنْ ُكْنتُمْ ُم ْؤمِنِيَ} [آل عمران )]139:انتهى كلمه [تفسي السعدي]. فمن مقتضيات و لوازم كون أهل اليان هم العلون ،عدم الوهن و الزن و النكسار ف طلب العداء و مواجهتهم و إن اشتد ضغط الواقع على الؤمني بكون الصولة و الولة و الدولة لعدائهم ،فكيف بالتنازل و التراجع استجاب ًة لذا الضغط. و ذلك أن ترسخ هذه القيقة ف قلب و نفس العبد الؤمن يورثه ثباتًا عظيمًا ف مواجهة ض غط الوا قع و إن اش تد و ع ظم ،ح يث يدرك الؤ من أ نه ال عز و العلى ،من كل ما حوله ،رغم ضعفه الادي و ترده من أسباب القوة الادية ،كما يدرك أن ما يبوح للواقع الاهلي من مظاهر العزة و العلو ،و الت لا سطوة و هيبة على كثي من النفوس إنا هي مظاهر كاذبة خادعة ،و إنا هذا العلو و العزة وهم و سراب ل حقيقة له. و ختامًا نقول؛ إن من يع يش الوا قع من خلل كتاب أو مطال عة لو سائل إعلم أو غي ها ،فل ي كن أن يكـم على الواقـع الذي يعيشـه الجاهدون بطريقةٍ صـحيحة ،فل بـد أن يعيـش بينهـم و يعرف هوم هم و أفراح هم و أحزان م ،و هذا هو شأن ال نب صلى اللّه عل يه و سلم ،ف قد كان العرا ب يد خل إل الجلس في سأل :أي كم م مد؟ ل نه صلى اللّه عل يه و سلم كا نت حياته بي أصحابه. و لّا فزع أهل الدينة ليلً ،انطلقوا قِبل الصوت ،فتلقاهم النب صلى اللّه عليه وسلم ،و قد سبقهم إل الصوت و هو على فرسٍ لب طلحة ،ما عليه سرج ،و ف عنقه السيف ،و هو يقول( :يا أيها الناس ،لن تُراعوا).
417
فالذي يعايش الواقع عن بُعد ،و ل يعيش تفاصيله ،و ل يواجه نوازله و ابتلءاته ،فل شك أ نه سيبقى بنأىً عن سهام أ هل الك فر و انتقادات م ،ح سن ال سية ن قي ال صورة ،و أ ما الجاهدون فإنم يوضون مع أعدائهم غمار الروب ،فطريقهم واضح العال و الهداف، و هم ف سيهم إل ربم يوالون فيه و يعادون فيه ،و يبون فيه و يُبغضون فيه و حاديهم؛ اللهم لك العتب حت ترضى. ح و ابتلءات أو و هم ف سيهم غ ي مبئي عن الخطاء و العائب ،فإذا أ صابتهم قرو ٌ هزائم و جراحات ،سلقهم القاعدون بألسنةٍ حداد ،و نظّروا سبب هزيتهم با يرونه على طريقتهـم ،فليتهـم كانوا فـ أوائل الصـفوف ،و خاضوا معهـم غمار الروب ،و عاشوا الهاد بلوه و مرّه ،و ما يتعرض له الجاهدون من ضغوطات تنوء بمل ها البال ،إذًا لو َنصَحوا و نظّروا لقبل منهم. اللهم أبرم لذه المة أمر رشد ،يعز فيه أهل طاعتك ،و يذل فيه أهل معصيتك ،و يؤمر فيه بالعروف ،و ينهى فيه عن النكر، اللهم ارفع الضيم و الذل عن هذه المة ،و ارفع راية الهاد ف كل واد و باد، {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعَْلمُونَ} [يوسف]21: و المد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
418
الطاب الرابع و الثلثون
سِلسِلَةُ مُحَاضَراتِ: ل يَضُرّهُم َمنْ خَ َذلَهُمْ ض َرةُ الرابِعَة ،وَ هِ َي بِعُنوان: الُحا َ
(قُلْ َأأَنُْتمْ َأعْلَمُ َأمِ اللّهُ) 4رمضان 1426هـ 7أوكتوبر/تشرين الول 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛
419
فإن أي جاعة تنشد تغيي واقع المة وذلا وإعادة مدها السالف وعزها ،ل بد أن تتلك ف نفسها مموعة من العوامل الت تؤهلها وتكّنها من تقيق بغيتها والوصول إل غايتها سـ هذه العوامـل وأصـلها أن يكون لاـ خطاب دعوي دينـ واضـح العال ،ثابـت وأُ ُ الركان ،يقوم على أسـس مكمـة متينـة تسـتمد منـه الماعـة أسـباب حياتاـ ومقومات ا ستمرارها فإذا ما ترا فق هذا الطاب مع ع مل جهادي منظّم التزم أفراده مقتضيات هذا الطاب تأتّى للجماعة الصول على ما تطلبه وتقيق ما تنشده. وإن التتبع لسي العديد من الركات السلمية العاصرة ليتبيّن له بلء أن خطابا الدين مشوه فـ معالهـ ،غامـض فـ مصـطلحاته ،فضفاض فـ عباراتـه وشعاراتـه ومـا ذاك إل لبتعادهم عن استخدام الصطلح الشرعي ف خطابم واستبدالم إياه بصطلحات عصرية حاد ثة ،يق طر منها من هج النزام ية وير شح منها سبيل التبع ية الفكرية ،فبت نا ن سمع ل فظ القاومة وصراع الضارات بدل الهاد ف سبيل ال ،ولفظ الدنيي والبرياء بدل الكفار والحارب ي ،ول فظ الطرف ال خر بدل اليهود والن صارى ،إل غ ي ذلك من اللفاظ ال ت يطول ذكرها ،والت هي ف حقيقتها سبيل إل تفريغ الصطلحات الشرعية من مضمونا ودللتا الت أرادها الشارع الكيم من وضعها. إن حدود الشرع مبن ية على ف هم هذه ال صطلحات ،وإن اللل ف ف هم هذه ال صطلحات الت خاطبنا الشارع با يؤدي إل إفساد فهم الخاطبي بذا الدين ،ومن ثّ إفساد عبادتم ل رب العال ي ،ويت ضح ذلك بتأ مل م صطلح اليان ،ف قد ر تب ال سبحانه وتعال على ِينـ َآ َمنُوا } َنـ الّذ َ ِعـ ع ِ ّهـ يُدَاف ُ التيان بـه أمورًا وعلّق عليـه وعودا ،فقال سـبحانه{ :إِنّ الل َ [الج]38: خِل َفّنهُمْ فِي اْلأَرْ ضِ} وقال سبحانهَ { :وعَدَ اللّ ُه الّذِي نَ َآ َمنُوا ِمنْكُ ْم َوعَمِلُوا ال صّالِحَاتِ َليَ سْتَ ْ [النور.]55:
420
فاللل وال هل ف ف هم مع ن اليان عن شرع ال قد يؤدي بالرء إل تكذ يب القرآن أو الشك ف موعوده حيث ل يتحقق هذا الوعد. ولذا كان الطاب الدعوي للمجاهدين أهل الطائفة النصورة يقوم على الصطلح الشرعي فـ ماطبـة الدعوّيـن ل غيه مـا أمكـن ذلك ،وذلك أن الصـطلح الشرعـي هـو القوم والهدى لا وضع له. أ ما غيه من ال صطلحات الختر عة الوّلدة فل يؤ من مع ها الزلل واللل لكون ا من نِتاج العقول غي العصومة فضل عما فيها من إعراض عن هدي الكتاب والسنة وما ورد عن سلف هذه ال مة ،فكان التم سك بذه ال صطلحات البتد عة والش غف ب ا والتنا فس في ها ليس له من مبر غي اتباع الوى مع التسليم بأنه استبدال للذي هو أدن بالذي هو خي. فأ هل الطائ فة الن صورة يعت صمون بالكتاب وال سنة لفظًا ومع ن ،فك ما يعت صمون بعا ن الكتاب والسنة خوف الزيغ والضلل كذلك يعتصمون بألفاظهما خوف الزيغ والضلل. إذ الزيـغ والضلل كمـا يعرض مـن جهـة العانـ فإنـه يعرض كذلك مـن جهـة اللفاظ والبا ن ،بل اللفاظ بوا بة العا ن ومدخل ها وقوالب ها ال ت ت صب في ها ،ف ما ل ت كن تلك اللفاظ مكمة للحق جامعة وللباطل مانعة فستكون مدخل للزيغ والضلل. إذ اللفاظ للمعا ن أتّة ،وعليها أدلة ،وإليها موصلة ،وعلى الراد منها مصلة ،ولذا فأهل الطائ فة الن صورة يق صدون اللفاظ الشرع ية ليضبطوا ب ا تلك العا ن فل يش ّذ عن هم من ها شيء. قال تعال{ :الَْيوْمَ أَكْمَ ْلتُ َلكُمْ دِيَنكُ ْم َوَأتْمَ ْمتُ عََلْيكُمْ نِعْ َمتِي وَرَضِيتُ َلكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [الائدة.]3:
421
ف نص تعال على أ نه قد أك مل ل نا الد ين وأحك مه ،وهذا الكمال شا مل للمعا ن والبا ن، فالعراض عن استعمال الصطلح الشرعي فيه انتقاص لذه الشريعة الغراء. ويقول ال سبحانه وتعال{ :إِ ّن هَذَا الْقُرْ َآ َن َيهْدِي لِّلتِي هِيَ أَ ْق َومُ } [السراء.]9: وهذه الداية هداية مطلقة ،فهو يهدي للت هي أقوم معنًى ومبنًى ،وذلك ف كل زمن من الزمان وإل أن يرث ال الرض ومن عليها. ض َربْنَا لِلنّا سِ فِي هَذَا و قد ن فى سبحانه وتعال العِوج عن كتا به فقال سبحانه{ :وََلقَدْ َ الْقُرْآَ ِن مِ نْ كُ ّل َمثَلٍ َلعَّلهُ ْم َيتَذَكّرُو نَ * ُقرْ َآنًا عَ َرِبيّا َغيْرَ ذِي ِعوَ جٍ َلعَّل ُه ْم َيتّقُو نَ} [الزمر: .]28-27 قال ابن كثي( :وقوله ج ّل وعلُ{ :قرْ َآنًا َع َربِيّا َغيْرَ ذِي عِوَ جٍ َلعَّلهُ ْم َيتّقُو نَ} [الزمر]28: أي هـو قرآن بلسـان عربـ مـبي ل اعوجاج فيـه ،ول انراف ول لبـس ،بـل هـو بيان ُونـ} [الزمـر: ُمـ َيّتق َ ووضوح وبرهان ،وإناـ جعله اللّه تعال كذلك ،وأنزله بذلك {َلعَّله ْ ]28أي يذورن ما فيه من الوعيد ويعملون با فيه من الوعد) انتهى كلمه رحه ال. فكان الطاب الدعوي البن على الصطلح الشرعي خطابًا دعويًا غي ذي عوج ،وبالقابل يكون الطاب الدعوي الب ن على غ ي ال صطلح الشر عي خطابًا دعويًا ذا عوج وإن ظن أصحابه أنم قد اعتلوا ذروة سنام الفصاحة وامتلكوا ناصية البيان. إن أ هل الطائ فة الن صورة يدركون بأن الشرع ف ا ستخدامه ل صطلحات دون غي ها قد أع طى هذه ال صطلحات معا ن ودللت خا صة ،و ما ذاك إل رغ بة ف ر بط هذه العا ن والدللت بتلك ال صطلحات ،ب يث إذا ت الت عبي عن هذه العا ن والدللت بغ ي تلك الصطلحات واستبدالا بصطلحات مدثة ل يفد ذلك قطعًا أين ما أراده الشرع من معان ودللت نفيًا وإثباتًا.
422
ومن اليقي عند أهل الطائفة النصورة أن ربط الشرع لعن من العان بصطلح ما يعن أن هذا الصطلح هو وحده الجدر والصلح ف التعبي عن هذا العن مهما تبدلت الحوال وتغيت الزمان ،إذ هذا الدين تنيل رب العالي. قال ابن القيم -رحه ال ( :-ينبغي للمفت أن يفت بلفظ النص مهما أمكنه فإنه يتضمن ال كم و الدل يل مع البيان التام و قد كان ال صحابة والتابعون والئ مة الذ ين سلكوا على منهاجهم يتحرون ذلك غاية التحري حت خلفت من بعدهم خلوف رغبوا عن النصوص واشتقوا ل م ألفا ظا غ ي ألفاظ الن صوص فأو جب ذلك ه جر الن صوص ،ومعلوم أن تلك اللفاظ ل ت في ب ا ت في به الن صوص من ال كم والدل يل وح سن البيان فتوّلد من هجران ألفاظ النصوص والقبال على اللفاظ الادثة وتعليق الحكام با على المة من الفساد ما ل يعلمـه إل ال ،فألفاظ النصـوص عصـمة وحجـة بريئة مـن الطـأ والتناقـض والتعقيـد والضطراب ول ا كا نت هي ع صمة عهدة ال صحابة وأ صولم ال ت إلي ها يرجعون كا نت علومهم أصح من علوم من بعدهم وخطؤهم فيما اختلفوا فيه أقل من خطأ من بعدهم ث التابعون بالن سبة إل من بعد هم كذلك ،ول ا ا ستحكم هجران الن صوص ع ند أك ثر أ هل الهواء والبدع كانـت علومهـم فـ مسـائلهم وأدلتهـم فـ غايـة الفسـاد والضطراب والتناقض ،وقد كان أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا ُسئِلوا عن مسألة يقولون قال ال كذا قال رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم كذا ،أو فعـل رسـول ال كذا ،ول يعدلون عن ذلك ما وجدوا إل يه سبيل قط ،ف من تأ مل أجوبت هم وجد ها شفاء ل ا ف الصدور) .انتهى كلمه رحه ال [إعلم الوقعي عن رب العالي]. وكلم ابن القيم هذا ،وإن كان نصا ف حق الفت فإنه شامل كذلك للداعية بامع التبليغ عن ال لدينه وشرعه ،مع ما ف كلمه رحه ال من عموم ضرر هجر ألفاظ النصوص. وقال ابن القيم( :فلما طال العهد وبعُد الناس من نور النبوة ،صار هذا عيبا عند التأخرين أن يذكروا ف أ صول دين هم وفرو عه قال ال وقال ر سول ال) .انت هى كل مه رح ه ال [إعلم الوقعي عن رب العالي].
423
وقـد قال الغزال وهـو يتحدث عـن بيان مـا بدل مـن ألفاظ العلوم قال( :اعلم أن منشـأ التباس العلوم الذمومـة بالعلوم الشرعيـة تريـف السـامي الحمودة وتبديلهـا ونقلهـا بالغراض الفا سدة إل معا نٍ غ ي ما أراده ال سلف ال صال والقرن الول) .انت هى كل مه رحه ال[ .إحياء علوم الدين /كتاب العلم] وقال ابن حزم ف حديثه عن اللفاظ الدائرة بي أهل النظر( :هذا باب خلّط فيه كثي من تكلم ف معانيه وشبك بي العان وأوقع الساء على غي مسمياتا ومزج بي الق والباطل فكثر لذلك الشغب واللتباس وعظمت الضرة وخفيت القائق) انتهى كلمه رحه ال. وهذه الصورة الت أشار إليها كل من الغزال وابن حزم رحهم ال تعال ل شك أنا من أخطر صور تريف حقائق الدين وتغيي مفاهيمه ،حيث يتم تريد الصطلح الشرعي من معناه ال ق وإ سقاطه على مع ن آ خر غ ي ما و ضع له ،ث تروي ه بذا ال خر الد يد بغ ية التحريـف والتبديـل ،فإذا انضاف إل ذلك السـتعاضة بالكليـة عـن الصـطلح الشرعـي ب صطلح آ خر مدث تأكدت ال سارة؛ لنقطاع ال صلة بال صل الذي من خلله وحده يكون تصحيح العن أو تقوي اللفظ ،وقد يكون هذا الصطلح الديد ما زخرفه أصحابه وح سّنوه ،ببهرج القول وزخرفه ،تويهًا وتريرًا لا ف باطنه من باطل ،فينخدع به أسرى الظاهر من يعميهم الشكل عن الضمون فيوج عليهم باطله فيهلكون. قال ابن القيم رحه ال( :بل من تأمل القالت الباطلة والبدع كلها وجدها قد أخرجها أصحابا ف قوالب مستحسنة وكسوها ألفاظًا يقبلها با من ل يعرف حقيقتها ،فل إله إل ال كم ها ه نا من مزلة أقدام وم ل أوهام؟ و ما د عى م ق إل حق إل أخر جه الشيطان على لسان أخيه ووليه من النس ف قالب تنفر عنه خفافيش البصائر وضعفاء العقول وهم أكثر الناس ،وما حذر أحد من باطل إل أخرجه الشيطان على لسان وليه من النس ف قالب مزخرف يسـتخف بـه عقول ذلك الضرب مـن الناس فيسـتجيبون له ،وأكثـر الناس نظرهـم قاصـر على الصـور ل يتجاوزوناـ إل القائق فهـم مبوسـون فـ سـجن اللفاظ
424
مقيدون بقيود العبارات ك ما قال تعال{ :وَكَذَلِ كَ َجعَلْنَا ِلكُ ّل َنبِيّ عَ ُدوّا َشيَاطِيَ الِْإنْ ِ س ضهُ مْ إِلَى َبعْ ضٍ ُزخْرُ فَ الْ َقوْ ِل غُرُورًا وََلوْ شَاءَ َربّ كَ مَا َفعَلُو هُ فَ َذ ْرهُ مْ َومَا وَالْجِنّ يُوحِي َب ْع ُ ضوْهُ وَِلَي ْقتَرِفُوا مَا هُ ْم ُم ْقتَرِفُونَ} َيفْتَرُونَ * وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَ ْفئِ َد ُة الّذِينَ لَا ُي ْؤ ِمنُونَ بِالْآَ ِخ َرةِ وَِليَرْ َ [النعام .]113-112:انتهى كلمه رحه ال [إعلم الوقعي عن رب العالي]. ولعل خي مثال لا ذكره هؤلء الئمة ما يروّج له ف هذه الزمان ،وهو ما اصطلح عليه الناس من ت سمية الكفار والشرك ي غ ي الع سكريي بالدني ي ،وعل يه فل يوز عند هم استهدافهم بالقتل أو التعرض لم ،وهذا الصطلح وما ترتب عليه من أحكام باطل منقطع النسبة والن سب لشرع ال ودينه لف ظا ومع ن؛ لن ميزان التفر يق ف ال سلم ل يقوم ب ي مدن و عسكري ،وإنا يقوم على أساس التفريق بي السلم والكافر. قال تعالُ { :هوَ الّذِي خََل َقكُمْ فَ ِمْنكُمْ كَافِ ٌر َو ِمْنكُمْ ُم ْؤمِنٌ} [التغابن.]2: فال سلم مع صوم الدم أيّ ا كان عمله ومله ،والكا فر مباح الدم أيّ ا كان عمله ومله ،ما ل يكن له عهد أو أمان. وقد قال تعال{ :وَقَاتِلُوهُمْ َحتّى لَا َتكُونَ ِفْتَن ٌة َويَكُونَ الدّينُ كُلّهُ ِللّهِ} [النفال.]39: ب الْ َقتْ ِل ُهوَ اْل ُكفْ ِر ِبهَذِ ِه الْآَيةِ؛ ِلَأنّ ُه َتعَالَى قَالََ { :حتّى لَا َتكُو نَ ِفْتَنةٌ} قال ابن العرب ( :سََب َ ب الْ َقتْ ِل الْ ُمبِي حَ لِ ْل ِقتَالِ جعَ َل اْلغَايَ َة عَدَ مَ اْل ُكفْ ِر نَ صّاَ ،وأَبَا نَ فِيهَا أَنّ َسبَ َ [النفال]39:؛ َف َ [هو] الْ ُكفْرُ) .انتهى كلمه رحه ال [أحكام القرآن لبن العرب]. قال ا بن كث ي رح ه ال( :و قد ح كى ا بن جر ير الجاع على أن الشرك يوز قتله إذا ل ي كن له أمان ،وإن أ مّ الب يت الرام أو ب يت القدس) .انت هى كل مه رح ه ال [تف سي ا بن كثي].
425
قال الشوكانـ( :فالشرك سـواء حارب أول يارب مباح الدم مادام مشركـا) .انتهـى كلمه. فكل أهل الرض مع السلم ثلثة أقسام ل رابع لا: القسم الول :أهل السلم النتسبون له. والقسم الثان :السالون للسلم ،الهادنون لهله بذمة أو هدنة أو أمان. وهذان الق سمان دماؤ هم وأموال م مع صومة إل أن يأ ت أحد هم ب ا يباح به د مه ،أو ماله بكم الشرع. والقسم الثالث :وهم كل ما عدا ذلك من أهل الرض فكل كافر على وجه الرض ل يسال السلم ول يهادن أهله بذمة أو هدنة أو أمان فهو كافر مارب ل عصمة له مطلقا ما ل يكن من ني عن قتله ابتداءً كالصبيان والنساء. فالكفر و إباحة الدم والال قرينان ل ينفكان ف دين ال وشرعه ،ول يعصم من ذلك إل من عصمه السلم بذمة أو هدنة أو أمان. وكذلك مفهوم الهاد ف السلم ،الذي يتعرض لع ت هجمات التشو يه ،من قبل أعداء الدين من مستشرقي ومستغربي وعلمانيي وغيهم ،بدعوى أنه مفهوم يتناف مع مبادئ حقوق النسان الت شرعوها ،وأنه إنا يعن :سفك الدماء ونشر القتل وإحداث الدمار. وقـد تأثـر بذه الملة التغريبيـة كثيـ مـن السـلمي حتـ باتوا يسـتحيون مـن ذكـر هذا ال صطلح العظ يم ،خش ية اتام هم بالرهاب وا ستبدلوه ب صطلحات فضفا ضة ل تؤدي ما أراده الشارع من هذه الكلمة العظيمة ،استبدلوه بلفظ القاومة وحق الدفاع عن النفس، وغي ذلك من اللفاظ الت شرعتها وأقرتا دساتي المم التحدة وغيها.
426
ماراةً منهم للتيار الارف من العلمانيي واللباليي الدد رموزًا وكتّابًا وأدباء و صحفيي وباحثي وغيهم ،ما رجع سلبًا على الهاد وأهله ،حيث أدى ذلك إل إدخال جاعات ب وفصائل ل ت ت إل الهاد ب صلة ف مدلول هذا ال صطلح العظ يم ،كحزب ال و أحزا ٍ الرافضي وحركة فتح العلمانية وغيها بل إنه يدخل ف هذه اللفاظ من ليس من هذه للة الغراء ،كاليش اليرلندي ،والركة الشعبية الصليبية ،والبهة الشعبية الشيوعية و غيها. وذلك با مع أن كل من يد فع عن بلده العدو ال صائل ي سمى مقاومًا ،و كل من يقا تل ل يسمى مقاومًا ،أما لفظ الهاد ومصطلحه فهو أعمق وأوضح وله مدلولته وأبعاده مت ً العظيمة ف نفوس أبناء المة. فعندما يطلق لفظ الهاد يرج منه كل من ل يقاتل ف سبيل ال ،سواء قاتل لعصبية أو قوميـة أو وطنيـة أو لال أو منصـب أو جاه أو أرض أو غيهـا ،وإن صـُبغ ذلك ببعـض الشعارات السلمية زورًا وبتانًا. ـ فلن لقـد حجرت واسـعًا ،قلت :لعمـر ال ليـس كذلك ،بـل هـو ديـن ال فإن قيـل :ي ا وشرعه ،ولكن أنتم من ميع دين ال وجعله كثوب السابري. روى البخاري عن أب موسى رضي ال عنه قال :جاء رجل إل النب صلى ال عليه وسلم فقال :الر جل يقا تل حية ويقاتل شجا عة ويقا تل ريا ًء فأي ذلك ف سبيل ال؟ قال صلى ال عل يه و سلم ( :من قا تل لتكون كل مة ال هي العل يا ف هو ف سبيل ال)[ .مت فق عل يه، صحيح مسلم ]1904 ومثل هذا الصطلح ما فت به كثي من رجالت الدعوة اليوم وظنّوه طريقا للتمكي لدين ال وشرعـه ،ورموا كـل مـن ل يوافقهـم عليـه بكـل نقيصـة ،وهـو مـا يعرف اليوم بعلم السياسة ،الأخوذ عن كفرة الغرب والشرق ،و فتنته اليوم كفتنة علم الكلم ،يوم أن ظهر
427
للصد عن دين ال الق ،والعراض عن هدي الكتاب والسنة وكلها ما جاءنا من كفرة الغرب أساسًا مع فسادها ف أنفسهما. قال ابن القيم( :وتقسيم بعضهم طرق الكم إل شريعة وسياسة ،كتقسيم غيهم الدين إل شريعة وحقيقة ،وكتقسيم آخرين الدين إل عقل ونقل ،وكل ذلك تقسيم باطل ،بل السياسة والقيقة والطريقة والعقل؛ كل ذلك ينقسم إل قسمي: صحيح وفاسد. فالصحيح قسم من أقسام الشريعة ل قسيم لا ،والباطل ضدها ومنافيها وهذا الصل من أ هم ال صول وأنفع ها ،و هو مب ن على حرف وا حد ،و هو عموم ر سالته صلى ال عل يه وسلم بالنسبة إل كل ما يتاج إليه العباد ف معارفهم وعلومهم وأعمالم ،وأنه ل يوج أمته إل أحد بعده) .انتهى كلمه رحه ال [إعلم الوقعي عن رب العالي]. وقال طاش قبدانه ف مفتاح دار ال سعادة( :وأ ما الذ ين يقولون ل بد للشرع من انضمام السـياسة فهذا خطـأ الهلة والعوام ،إذ الشرع ل يتاج إل غيه ومضمون قولمـ هذا أن الشرع ل يرد با يكفي ف السياسة فاحتجنا إل تتمة من أرائنا وكيف يتاج الشرع إل السياسة والنبياء تكمل بم أمور الدارين ،وما يصلح به البشر كلية علميا وعمليا و ذوقيًا وكشفيًا وشهودًا سيما ول أكمل ول أفضل من ما ن طق به خ ي البشر وأشار إليه سيد النبياء حت لو اجتمع عقول العقلء وفهوم الكماء والصفياء ل يقدروا الزيد عليها ولو بزء من ألف ألف جزء من ذرة صغية).انتهى كلمه رحه ال. وإنا أعرض من أعرض عن الكتاب والسنة هنا فتنة بذه الهالت أولً ث جهل بالكتاب والسنة وما فيهما من خي وهدى ورشاد ثانيًا ،ومن جهل شيئا عاداه. قال شيخ السلم بن تيمية( :فل يعدل أحد عن الطرق الشرعية إل البدعية إل لهل ،أو عجز ،أو غرض فاسد) .انتهى كلمه رحه ال [إعلم الوقعي عن رب العالي].
428
ول وال ما كان السلمون ف حاجة لا يسوسون به دنياهم با يقق لم خي الدين والدنيا بش يء خارج عن الكتاب وال سنة و هم من أقام أع ظم مل كة عرف ها تار يخ الب شر قاط بة سياسة ونظامًا وحكما وعدل،وكيف للمسلمي أن يستبدلوا بالكتاب والسنة غيها وها ل إل لسياسة الدنيا بشرع ال الطهر. ما أنزل أص ً وقد قيل: جيع العلم ف القرآن لكن *** تقاصر عنه أفهام الرجال وقد جاء عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال( :من أراد العلم فليقرأ القرآن فإن فيه علم الولي والخرين). وقد أحسن القائل: كل العلوم سوى القرآن مشغلة *** إل الديث وإل الفقه ف الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا *** وما سواه فوسواس الشياطي قال شيخ السلم( :العلماء إذا أقاموا كتاب ال وفقهوا ما فيه من البينات الت هي حجج ال ،وما فيه من الدى الذي هو العلم النافع والعمل الصال،وأقاموا حكمة ال الت بعث ال ب ا رسوله صلى ال عليه و سلم و هي سنته ،لوجدوا فيها من أنواع العلوم النافعة ما ي يط بعلم عا مة الناس وليزوا حينئذ ب ي ال حق والب طل من ج يع اللق بو صف الشهادة الت جعلها ال لذه المة ،حيث يقول عز وجل{ :وَكَذَلِ كَ َجعَ ْلنَاكُ مْ ُأ ّم ًة وَ سَطًا ِلَتكُونُوا ُشهَدَاءَ عَلَى النّا سِ} [البقرة ،]143:ول ستغنوا بذلك ع ما ابتد عه البتدعون من ال جج الفاسدة الت يزعم الكلميون أنم ينصرون با أصل الدين ومن الرأي الفاسد الذي يزعم القياسيون أنم يتمّون به فروع الدين).انتهى كلمه رحه ال.
429
وقال رح ه ال( :الق صود أن يُعرف أن ال صحابة خ ي القرون وأف ضل اللق ب عد ال نبياء، ف ما ظ هر في من بعد هم م ا ي ظن أن ا فضيلة للمتأخر ين ول ت كن في هم فإن ا من الشيطان، وهي نقيصة ل فضيلة ،سواء كانت من جنس العلوم أو من جنس العبادات ،أو من جنس الوارق واليات أو من جنس السياسة والُلك ،بل خي الناس بعدهم أتبعهم لم) .انتهى كلمه رحه ال [مموع الفتاوى /الزيارة وشد الرحال إليها]. بل إن القرآن الكر ي قرر ل نا قاعدة ها مة و هي عدم جواز ا ستخدام ال صطلح الذي قد يوهم معن باطلً وإن كان هذا العن الباطل غي مرادف لذا الصطلح أصل بل ول يطر ببال التكلم فك يف ب ا هو فوق ذلك من ال صطلحات التضم نة للمعا ن الباطلة ف أ صل وضعها. قال تعال{ :يَا َأّيهَا الّذِي نَ َآ َمنُوا لَا َتقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْ ُظ ْرنَا وَا سْ َمعُوا وَلِ ْلكَاِفرِي َن عَذَا بٌ أَلِيمٌ } [البقرة.]104: قال ال سعدي رح ه ال( :كان ال سلمون يقولون ح ي خطاب م للر سول ع ند تعلم هم أ مر الد ين( :راعِ نا)؛ أي :راع أحوال نا فيق صدون ب ا مع ن صحيحا وكان اليهود يريدون ب ا مع ن فا سدًا ،فانتهزوا الفر صة ف صاروا ياطبون الر سول بذلك ويق صدون الع ن الفا سد فنهـى ال الؤمنيـ عـن هذه الكلمـة سـدًا لذا الباب) .انتهـى كلمـه رحهـ ال [تفسـي السعدي]. ون و هذا قوله صلى ال عل يه و سلم( :ل يقولن أحد كم للع نب الكرم ،فإن الكرم الر جل السلم)[ .قال اللبان( :صحيح) انظر حديث رقم 7710 :ف صحيح الامع] قال الطا ب رح ه ال( :إن ا نا هم عل يه ال سلم عن ت سمية هذه الشجرة كرمًا لن هذا السم مشتق عندهم من الكرم ،والعرب تقول رجل كرم بعن كري وقوم كرم أي كرام، فأشفق صلى ال عليه وسلم أن يدعوهم حسن أسائها إل شرب المر التخذة من ثرها.
430
ف سلبها هذا ال سم وجعله صفة للم سلم الذي يتو قى شرب ا وي نع نف سه الشهوة فيها عزّة وتك ّرمًا) .انتهى كلمه رحه ال. وقال ابن القيم( :ومن عرف سر تأثي الساء ف مسمياتا نصرةً وميلً عرف هذا ،فسلبها ال نب صلى ال عل يه و سلم هذا ال سم ال سن وأعطاه ما هو أ حق به من ها و هو قلب الؤمن) .انتهى كلمه رحه ال. والنا ظر ف تار يخ الحداث ف د ين ال ي د أن ال صطلحات الجملة ال ت قد يُف هم من ها معان بعضها حق وبعضها باطل،كانت هي من أهم طرائق البتدعة لبطال الق وإحقاق الباطل تسترًا خلفها ولوذًا با. قال شيخ السلم ابن تيمية( :وأما اللفاظ الت ليست ف الكتاب و ل ف السنة ول اتفق ال سلف على نفي ها أو إثبات ا ،فهذه لي ست على أ حد أن يوا فق من نفا ها أو أثبت ها ح ت يستفسر عن مراده ،فإن أراد با معن يوافق خب الرسول صلى ال عليه وسلم أقر به ،وإن أراد با معن يالف خب الرسول صلى ال عليه وسلم أنكره. ث التعبي عن تلك العان ،إن كان ف ألفاظه اشتباه أو إجال عب بغيها أو بي مراده با؛ ب يث ي صل تعر يف ال ق بالو جه الشر عي؛ فإن كثيًا من نزاع الناس سببه ألفاظ مملة مبتد عة ،ومعان مشتب هة) .انت هى كل مه رح ه ال [مموع الفتاوى /ف صــل ف الراد بلفظ الروف]. فالنجاة هي ف التمسك با جاء به الشرع وما كان عليه الصحابة رضي ال عنهم ،فنطلق ما أطلقوا من اللفاظ والصطلحات ونسكت عما عنه سكتوا. قال أبو حامد الغزال( :ما سكت عنه الصحابة مع أنم أعرف بالقائق وأفصح بترتيب اللفاظ من غيهم إل لعلمهم با يتولد منه من الشر).انتهى كلمه رحه ال [إحياء علوم الدين /كتاب قواعد العقائد].
431
إن قض ية ال صطلح ف الطاب الدعوي قض ية عظي مة اله ية جدًا ،إذ ال صطلح يتجاوز صورته الظاهرة كمجمو عة حروف أو كلمات ب ا هو أك ثر أبعادًا وأع ظم غورًا ذلك أن الصطلح ف خطاب الداعية هو العب الول عن الوية ،كما أنه العب عن درجة النتماء لذه الوية فإن اللسان العرب شعار السلم وأهله و اللغات من أعظم شعائر المم الت با يتميزون. قال شيخ السلم بن تيمية( :اعلم أن اعتياد اللغة يؤثر ف العقل واللُق والدين تأثيا قويًا بينًا ويؤثر أيضا ف مشابة صدر هذه المة من الصحابة والتابعي ومشابتهم تزيد العقل والدين والُلُق) .انتهى كلمه رحه ال. ومن ث كان التمسك بالصطلح الشرعي علمة على زيادة العقل والدين والُخلُق مع كونه ف الوقت نفسه علمة على الستعلء والعتزاز بالوروث الصيل ،وعدم التبعية المقوتة والضعف والنزامية للوافد الدخيل. وهذه المور كلها من أظهر مقومات صحة المة وعافيتها ،ودلئل قوتا وثقتها بنفسها فضلً عن كونا صفات ذاتية للطائفة النصورة. ث إن أهل الطائفة النصورة ف دعوتم اللقة للحق ل ياطبونم بلغة مملة مضطربة هروبًا من التصريح با يب التصريح به كما ل ياطبونم بتكلفٍ وتقع ٍر مذموم ،أو بصطلحات موّلدة غري بة ،قد ت مل من البا طل أك ثر م ا تمله من حق فضل ع ما في ها من ه جر للمصطلحات الشرعية ،وهم ف ذلك كله ينطلقون من القرآن الكري ذلك الكتاب العجز فخطابم الدعوي خطاب قرآن ف لغته كما أنه قرآن ف مضمونه. قال تعال{ :يَا َأّيهَا الّذِي نَ َآ َمنُوا اّتقُوا اللّ َه وَقُولُوا َقوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ َلكُمْ َأعْمَاَلكُ ْم َوَيغْفِرْ َلكُمْ ُذنُوبَكُ ْم َومَ ْن يُطِعِ اللّهَ وَ َرسُولَهُ َفقَدْ فَازَ َفوْزًا عَظِيمًا } [الحزاب.]71-70:
432
فأمرنا ال تعال بأن نقول قولً سديدًا والقول السديد هو ما كان سديدًا ف معناه سديدًا ف مبناه تبعًا للمخاطب به وأسدّ القول وأحسنه قول ال سبحانه وتعال الذي أنزل للناس كافة. إن الطاب الدعوي لهل الطائفة النصورة يتميز عن غيهم بيّزات منها: أولً :عدم التكلف ف العبارة؛ فالتكلف مذموم مطل قا و قد جاءت الشري عة بالن هي ع نه، ومن أسوأ التكلف التكلف ف الطاب الدعوي بتشديق الكلم والتقعر به والتفاصح فيه والولع بالتراتيب اللغوية التكلفة والتفنن فيها والهتمام الزائد با ،والذي يصل ف أحيان كثية إل التفريـط فـ الضمون لصـال الشكـل مـع ترك السـترسال السـلس فـ العبارة، والكلمات قريبـة التداول سـريعة الوصـول للعقول والقلوب شغفًا بذه التراكيـب لدعـم البلغة والرصانة ف العرض والعمق والدية ف الطرح وليس هذا من ذاك ف شيء. فالقرآن الكر ي و هو مقياس الف صاحة والبل غة سهل الأ خذ ،دا ن القطاف ين ساب ف عذوبة واسترسال إل القلوب والعقول بغي تكلف. وقد وصف ال سبحانه وتعال القرآن الكري بأنه ُم بي فقال تعالَ { :قدْ جَاءَكُ ْم مِ نَ اللّ هِ ب ُمبِيٌ} [الائدة.]15: نُورٌ وَكِتَا ٌ ح الَْأمِيُ * عَلَى قَ ْلبِ كَ ِلَتكُو نَ مِ نَ وقال تعالَ { :وإِنّ هُ َلتَنْزِيلُ رَبّ اْلعَالَمِيَ * نَزَلَ بِ هِ الرّو ُ الْ ُمنْذِرِينَ * بِلِسَا ٍن عَ َرِبيّ ُمبِيٍ} [الشعراء.]195-192: قال ابن كثي( :وقوله تعال{ :بِلِ سَانٍ َع َربِيّ ُمبِيٍ} [الشعراء ]195:أي هذا القرآن الذي أنزلناه إليك( ،أنزلناه) باللسان العرب الفصيح الكامل الشامل ،ليكون بينا واضحا ظاهرا، قاطعا للعذر ،مقيما للحجة ،دليلً إل الحجة) .انتهى كلمه رحه ال [تفسي ابن كثي].
433
ف سهولة الطاب وي سره مع وضوح الق صود وظهوره ل تع ن الركا كة ،ك ما أن التكلف ولّ اللفاظ ل يعن البلغة والبيان ،والنب صلى ال عليه وسلم هو أفصح من نطق بالضاد وقد أوت جوامع الكلم وقد وصفها ال سبحانه وتعال بالبلغ البي. َاغـ الْ ُمبِيُ} ُمـ َفِإنّمَا عَلَى رَسـُولِنَا اْلبَل ُ ِنـ َتوَّلْيت ْ ّهـ َوأَطِيعُوا الرّسـُولَ فَإ ْ فقالَ { :وأَطِيعُوا الل َ [التغابن.]12: فبلغ صلى ال عليه وسلم البلغ البي مع امتلكه ناصية الفصاحة ،واعتلئه صهوة البلغة والبيان و مع هذا كله فأحادي ثه وأقواله صلى ال عل يه و سلم أب عد ما تكون عن التكلف والتعمق ف لفظها ونظمها وتراكيبها. قالت عائ شة ر ضي ال عن ها( :كان كلم ر سول ال صلى ال عل يه و سلم كلما ف صلً، يفهمه كل من سعه). وعن أب ثعلبة الشن رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال( :إن أحبكم إل ال وأقربكـم منـ أحاسـنكم أخلقـا وإن أبغضكـم إل ال وأبعدكـم منـ الثرثارون التفيقهون التشدقون). قال الناوي( :الثرثارون :الذيـن يكثرون الكلم تكلفـا وتشدقـا والثرثرة :كثرة الكلم وترديده ،والتفيقهون :أي الذ ين يتو سعون ف الكلم ويفتحون به أفواه هم ويتف صحون ف يه ،والتشدقون :الذ ين يتكلمون بأشداق هم ويتقعرون ف ماطبت هم).انت هى كل مه رح ه ال [فيض القدير]. فَهمّ أ هل الطائ فة الن صورة ال كب ف دعوت م اللق إل ال ق هو إي صال هذا ال ق إل القلوب والعقول لتع قل عن ال دي نه وشر عه ل لبراز القدرات اللغو ية والهارات الدب ية والت صرف ف فنون القول م ا يرج بالدعوة عن هدف ها ومق صودها ال ساس ،والتأ مل ف كت به ور سائله صلى ال عل يه و سلم ،ال ت كان ير سلها للدعوة ،ي د في ها الترك يز على
434
إيصال الدعوة للغي والفصاح عن مقصودها دون تكلف لفظ أو ترتيب وإنا هو وضوح الق صد و سلسة العبارة وقوة الن طق ونفاذ الع ن ،و على هذا جرى خ ي من ح ل هذا الدين ف دعوة الناس إليه. قال الشا طب رح ه ال( :وعلى هذا الن حو مر ال سلف ال صال ف بث الشري عة للمؤالف والخالف و من ن ظر ف ا ستدللم على إثبات الحكام التكليف ية علم أن م ق صدوا أي سر الطرق وأقربا إل عقول الخاطبي و الطالبي لكن من غي ترتيب متكلف ول نظم مؤلف بـل كانوا يرمون بالكلم على عواهنـه ،ول يبالون كيـف وقـع الكلم فـ ترتيبـه إذا كان سهل الأخذ قريب اللتمس).انتهى كلمه رحه ال [الوافقات]. ثانيًا :البعد عن الجال اللبس؛ الذي يوقع الدعو ف الية والتخبط ،فل يدري معه ما الذي يريده ال منه ،فقد أنزل ال تعال كتابه مفصل خاصة فيما يتعلق بأصل الدين من اليان والتوحيد وما يتعلق با يب فعله وما يب تركه من الواجبات والحرمات ،فكان الجال ف هذه الواضع عند العلم بالتفصيل من الكتمان الذي حرمه ال وتوعد صاحبه. ستَقِيمًا قَدْ َفصّ ْلنَا الْ َآيَاتِ ِل َقوْ ٍم يَذّكّرُونَ} [النعام]126: ك مُ ْ صرَاطُ َربّ َ قال تعالَ { :وهَذَا ِ قال السعدي رحه ال( :أي :معتدل ،موصل إل ال ،وإل دار كرامته ،قد بينت أحكامه، وفصلت شرائعه ،وميز الي من الشر) .انتهى كلمه رحه ال. وقال تعالَ { :ومَا كَا نَ اللّ هُ ِلُيضِلّ َق ْومًا َبعْدَ إِ ْذ هَدَاهُ مْ َحتّى يَُبيّ نَ َلهُ ْم مَا َيّتقُو نَ} [التوبة: .]115 فالتفصيل لسائل الدين الكبار ومسائله الصلية مانع من الضلل ووقاية من النراف. فعن النعمان بن بشي رضي ال عنه قال :سعت رسول ال -صلى ال عليه وسلم -يقول: (اللل بيّنـ و الرام بيّنـ ،وبينهمـا مشتبهات ل يعلمهـا كثيـ مـن الناس ،فمـن اتقـي
435
الشبهات فقد استبأ لدينه وعرضه ،ومن وقع ف الشبهات وقع ف الرام كالراعي يرعى حول المى يوشك أن يواقعه ،أل و إن لكل ملك حى ،أل إن حى ال ف أرضه مارمه) [متفق عليه :صحيح البخاري /باب فضل من استبأ لدينه .]52 / وهذا الجال غالبًا ما يكون داف عه ال هل أو إيثار ال سلمة وكله ا م ا ل يتح قق م عه وضوح وبيان الطاب الدعوي ،وإن التأمـل لال أهـل العلم فـ عصـرنا ليلمـس أن إيثار ال سلمة هو ال سمة العا مة لكث ي من هم إل من ر حم ر ب ،فك ثر الجال ف مقال م وع مّ التلبيس ف كتاباتم ،وسكتوا عن ظلم الطواغيت وتنكيلهم بأهل الق الصادعي بالصدق، وليتهم إذ جبنوا عن ال صدع بال ق كفوا أل سنتهم وأم سكوا أقلم هم عن الط عن ف أهل الق الجاهدين الذين عقدوا على عاتقهم نصرة هذا الدين وتبليغه للعالي. وقد نص العلماء على أن الجال فيما حقّه التفصيل والبيان هو من زلة العال الت تُحذر ويذّر منها والت يتولد منها شر مستطي وفساد عظيم. قال الناوي( :احذروا زلة العال اي احذروا القتداء فيه فيها ومتابعته عليها ،ث ذكر أمثلة لذلك ومنهـا :تسـارعه إل الواب مـن رأس القلم أو اللسـان و إجاله فـ ملـ التفصـيل والبيان ،فهذه ذنوب يت بع العال في ها العال ،فيموت العالِم ويب قى شره م ستطيًا ف العال) انتهى كلمه رحه ال [فيض القدير /شرح حديث .]244 اللهم ارزقنا أن نكون بكتابك وسنة نبيك صلى ال عليه وسلم من التمسكي وبقهما من القائمي وإليهما من الداعي وعنهما من النافحي. {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعَْلمُونَ} [يوسف]21: و المد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ
436
َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
437
الطاب الامس و الثلثون
سِلسِلَةُ مُحَاضَراتِ: ل يَضُرّهُم َمنْ خَ َذلَهُمْ ض َرةُ الامِسَة ،وَ ِهيَ بِعُنوان: الُحا َ
(وَ الُ أحقّ أنْ تَخشَ ْوهُ) 11رمضان 1426هـ 14أوكتوبر/تشرين الول 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛
438
فإنّ التأمّلَ ف أحوالِ أُول ال مر من العُلماءِ والمراء ليج ُد أنّ مراتب هم ف نفو سِ الل ِق ضعَة ،بسب اقتران فعالم بأقوالم ،فإن النفوس فطرت تتفاوت ،سُموّا ورفعة ،وخفضًا و َ على تعظيم وتقدير من أتبع قوله فعله ،والعكس بالعكس. ولذا كان اقتضا ُء القول العمـل أحـد السـس التـ تقوم عليـه الدعوة عنـد أهـل الطائفـة النصورة ،إذ هو دليل صدق الدعوة ،ودليل صدق أصحابا ،وعلمة يقينهم ف ما يدعون الناس إليـه ،بـل هـو ذاتـه دعوةٌ أبلغ مـن دعوة القول ،إذا قـد فطـر ال النفوس على أن ت ستجيب لل سان الال أعظ مَ من ا ستجابتِها لل سان القال ،ولذا ف كل ما ات سعت م سافة ف بي القول والعمل كلما قل تأثي القول ف الدعوين ،فكان عي الفعال كعي القال، الُل ِ بل هو أشد. س ْونَ س بِاْلبِ ّر َوتَن َ وقد نى ال تعال عن مالفة العمل للقول ،فقال سبحانه{ :أََتأْمُرُو نَ النّا َ ل َت ْعقِلُونَ} [البقرة.]44: سكُ ْم َوأَنتُ ْم َتتْلُونَ اْل ِكتَابَ أََف َ أَنفُ َ قا َل القُرطب( :هَذَا اِ ْسِت ْفهَام معناه التّ ْوبِيخ ،وَالْمُرَاد فِي َقوْل َأهْل التّ ْأوِيل عُلَمَاء الَْيهُود ،قَا َل اِبْن َعبّاس (كَا نَ َيهُود الْمَدِينَة َيقُول الرّجُل ِمْنهُ مْ لِ صِهْ ِر ِه وَلِذِي َقرَابَ ته وَلِمَ ْن َبيْ نه َوَبيْ نه حمّدًا ي ُاْثبُتْ عَلَى الّذِي َأنْتَ عََليْهَِ ،ومَا َيأْمُرك بِهِ هَذَا الرّجُل يُرِيدُونَ مُ َ رَضَاع مِنْ الْمُسِْلمِ َ صَلّى اللّه عََليْ ِه َوسَلّمَ فَِإنّ َأمْره حَقّ َفكَانُوا َيأْمُرُو َن النّاس بِذَلِكَ ،وَلَا َي ْفعَلُونَهُ)) و قال تعال{ :يَا أَّيهَا الّذِي نَ َآ َمنُوا لِ َم َتقُولُو نَ مَا لَا تَ ْفعَلُو نَ * َكبُ َر َمقْتا عِندَ اللّ هِ أَن َتقُولُوا مَا لَا َتفْعَلُونَ} [الصف]3-2: قال ال سعدي( :أي :ل تقولون ال ي ،وتثون عل يه ،ورب ا تدح تم به ،وأن تم ل تفعلو نه. وتنهون عن ال شر ،ورب ا نزه تم أنف سكم ع نه ،وأن تم متلوثون مت صفون به .ف هل تلي قُ بالؤمني ،هذه الالة الذميمة؟ .أم مِن أك ِب القت عند ال ،أن يقول العبد ما ل يف عل؟. ولذا ينب غي لل مر بال ي ،أن يكون أول الناس مبادرة إل يه ،والنا هي عن ال شر ،أن يكون أبعد الناس عنه) اهـ[ .تفسي السعدي على سورة الصف]
439
قال ا بن م سعود ر ضي ال ع نه( :ف من وا فق قولُه فعلَه فذاك الذي أ صابَ ح ظه ،و من خالف قولُه فعله فذاك إنا يوبخ نفسه). و من حد يث أ سامةَ بن ز يد ر ضي ال عنه ما قال :قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم "ياء بالر جل يوم القيامـة فيلقـى ف النار فتندلق أقتابـه ف النار فيدور ك ما يدور المار برحاه فيجت مع أ هل النار عل يه فيقولون أي فلن ما شأ نك أل يس ك نت تأمر نا بالعروف وتنها نا عن الن كر؟ قال( :كن تُ آمر كم بالعروف ول آت يه وأنا كم عن الن كر وآت يه). [البخاري ،3027أحد ]20785 وعن أنس رضي ال عنه قال ،قال رسول ال صلى ال عليه وسلم (رأيت ليلة أسري ب رجال تُقرض شفاههم بقارض من نار فقلت من هؤلء يا جبيل فقال الطباء من أمتك يأمرون الناس بالب وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفل يعقلون) [ابن حبان] و قد تر جم ا بن حبان رح ه ال لذا الد يث بقوله( :ذ كر و صف الطباء الذ ين يتكلون على القول دون الع مل ح يث رآ هم صلى ال عل يه و سلم ليلة أ سري به ،فكان مَثَل من خالف عمله قوله كحامل لثياب الناس يغسلها وثوبه غارقٌ ف الرجس والدنسِ). ولقد كان أنبياء ال ورسله عليهم الصلة والسلم يدعون الناس بأفعالم قبل دعوتم إيّاهم بأقوالم ،فكانوا عليهم السلم أو َل مبادر لا يأمرون به ،وأوّ ّل منت ٍه عما ينهون عنه. قال تعال عن شعي بٍ عليه السلم أنه قال لقومهَ { :ومَا أُرِيدُ أَ نْ أُخَاِل َفكُ مْ إِلَى مَا َأْنهَاكُ ْم ت َوإَِليْ هِ ُأنِي بُ} ح مَا ا سْتَ َط ْعتُ وَمَا َتوْفِيقِي إِ ّل بِاللّ ِه عََليْ هِ َتوَكّلْ ُ صلَ َ عَنْ هُ إِ نْ أُرِيدُ إِ ّل الِ ْ [هود]88: قال ا بن جر يرَ( :يقُول :وَمَا أُرِ يد أَ نْ َأْنهَاكُ ْم عَ نْ أَمْر ثُمّ أَفْعَل ِخلَا فه ،بَلْ لَا أَفْعَل إِلّا مَا آمُركُ ْم بِ ِه وَلَا َأنَْتهِي إِلّا عَمّا َأْنهَاكُ ْم َعنْهُ) [تفسي الطبي]
440
وتأمّل مليّ ا قوله تعال ف ق صة نبيه الكر ي ا بن الكر ي ا بن الكر ي يو سُفَ عل يه ال سلم: { َودَخَ َل َمعَ ُه ال سّجْنَ َفَتيَا نَ قَالَ أَحَ ُدهُمَا ِإنّ ي أَرَانِي َأعْ صِرُ خَمْرا وَقَالَ الخَرُ ِإنّ ي أَرَانِي سنِيَ } [يوسف: أَحْمِلُ َفوْ قَ َرأْ سِي ُخبْزا َتأْكُلُ ال ّطيْ ُر ِمنْ هُ َنّبْئنَا ِبتَ ْأوِيلِ هِ ِإنّا نَرَا كَ مِ َن الْمُحْ ِ ]36فرؤيتهما له عليه السلم من الحسني هي الت دعتهما للركون إليه والثقةِ ف قوله، فكان حاله عليه السلم أسبق وأسرع وأشد ف التأثي ف نفسهما من مقاله ،بل كان هذا الال هو الساس الذي قامت عليه دعوة القال بعد ذلك. إن للف عل تأثيًا ف النفوس يفوق تأث ي القول الجرد م ا ي عل ا ستجابتها للف عل أك ثر من استجابتها للقول ،وقد قامت الدلئل الكثية على ذلك ،منها ما رواه ابن عمر رضي ال عنه ما قال( :ات ذ ال نب صلى ال عل يه و سلم خاتًا من ذ هب فات ذ الناس خوات يم من ذ هب .فقال ال نب صلى ال عل يه و سلم إ ن اتذ تُ خاتًا من ذ هب فنبذه ،وقال إ ن لن ألبسه أبدا فنبذ الناس خواتيمهم) [البخاري .]6754 وقد استنبط أهل العلم من هذا الديث؛ أن الفعل أبلغ من القول. وم ا يدل على ذلك أيضًا ما جاء ف ق صة صُلح الديب ية ،وفي ها( :فل ما فُرغ من قض ية الكتاب قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ل صحابه قوموا فانروا ث احلقوا قال فوال ما قام منهم رجل حت قال ذلك ثلث مرات فلما ل يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لا ما لقي من الناس فقالت أم سلمة يا نب ال أتب ذلك اخرج ث ل تكلم أحدا منهم كلمة حت تنحر بدنك وتدعو حالِقك فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا منهم حت فعل ذلك نر بدنه ودعا حالِقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يلِ قُ بعضا)[ .البخاري ]2529 وقـد انتزع أهلُ العلم مـن هذا الديـث أن البيان بالفعـل أقوى مـن البيان بالقول ،وقال المام مالك :بلغن أن القاسمَ بن ممد كان يقول (أدركت الناس وما يُعجبون بالقول)، قال مالك( :يريد بذلك العمل ،إنا يُنظر إل عمله ول ينظر إل قوله) .أ.هـ.
441
و من العلوم أن مال فة العملِ للقول م ا يؤدي إل أع ظم ما يكون من الف ساد والفت نة ف الدين ،حيث يتلط عند الناس الق بالباطل بل ويكون الدين ف أعينهم ف صورة شديدة، من جراء ما يرونه من مفارقة العمل للقول ف واقع حَمَلة الدين ورجاله التحدثي باسه. و ما أف قه قول بوهي فٍ ح يث قال؛ ضرب م ثل لعلماء ال سوء فق يل( :إن ا م ثل عال ال سوء كمثل الجر بالساقية ،فل هو يشرب الاء ،ول هو يُخلِ الاء ال الشجر فتحيا به) .أ.هـ قال ا بن الق يم (علماء ال سوء جل سوا على أبواب ال نة يدعون إلي ها بأقوال م ويدعون إل النار بأفعالم ،فكلما قالت أقوالم للناس هلمّوا قالت أفعالم ل تسمعوا منهم ،فلو كان ما دعوا إليه حقًا؛ كانوا أول الستجيبي له ،فهم ف الصورة أدِلّء ،وف القيقة قطاع طرق) اهـ[ .الفوائد] ولذا فإنّ أب صارَ الدعو ين شاخ صةً ن و الدعاة ت صي علي هم كل ش يء وإن دق ،إذ ل ا نصّبوا أنفسهم لدعوة الناس؛ نصّب الناسُ إليهم وجوههم. و قد قال تعال ف حقّ ُأمّهات الؤمن ي رضي ال عنهن{ :يَا نِ سَا َء النِّبيّ مَ ْن َيأْ تِ ِمْنكُنّ ك عَلَى اللّ ِه يَسِيًا} [الحزاب]30: ض ْعفَيْ ِن وَكَانَ ذَلِ َ شةٍ مَُبّيَنةٍ ُيضَاعَفْ َلهَا اْلعَذَابُ ِ ِبفَاحِ َ وما ذاك إل لنن قُدوات ،مع ما فيه من صيان ٍة لنابن وجناب رسول ال صلى ال عليه وسلم -فلما كانت مكانتهنّ رفيعة ناسَبَ أن يعل ال الذنب الواقع منهم عقوبتُهُ مغلظة، فأفاد ذلك أن من عظُمت منلته وشخصت البصارُ إليه ليس كغيه من الاملي الذين ل يأبه لم ،إذ الول مل النظر والقتداء دون الثان. قال ابن القيم( :فقواعد الشرع تقتضي أن يسامح الاهل با ل يسامح به العال ،وأنه يغفر له ما ل يغ فر للعال ،فإن ح جة ال عل يه أقوم من ها على الا هل ،وعل مه بق بح الع صية وب غض ال ل ا وعقوب ته عل يه أعظ مُ من علم الا هل ،ونع مة ال عل يه ب ا أود عه من العلم
442
أعظم من نعمته على الاهل ،وقد دلت الشريعة على أن من حب بالنعام وخ صّ بالفض ِل والكرام ثّ أ سام نف سه مع م يل الشهوات فأرتع ها ف مرا تع اللكات ،وترأ على انتهاك الحرمات ،وا ستخفّ بالتبعات وال سيئات أ نه يقا بل بالنتقام والع تب ب ا ل يقا بل به من ليس ف مرتبته) .اهـ. فالقاعدة هنا؛ أنه كل ما كا نت الدر جة أعلى كان العذاب ع ند الخالفة أع ظم ل صوصية النلة والحل. وقد كان عمر بن الطاب رضي ال عنه إذا صعد النب فنهى الناس عن شيء جع أهله، فقال إ ن ني تُ الناس عن كذا وكذا ،وإن النا سَ ينظرون إلي كم ن ظر الط ي إل الل حم، وأقسمُ بال ل أجد أحدًا فيكم فعله إل أضعفت فيه العقوبة. بل إن الداعية قد ل يسعه ما يسع الناس لصوص منلته ،وخصوص ما ن صّب نفسه له، وعلى هذا جرى الدعاة الداة. قال المام الوزا عي( :ك نا نض حك ونزح ،فل ما صرنا يُقتدى ب نا خشي تُ أن ل ي سعنا التبسم) أ.هـ. وقال القا ضي عياض( :ل ينب غي ل ن يُقتدى به إذا ترخّ صَ ف أمرٍ لضرورة أو تشدّد ف يه بوسوسة ،أو لعتقاده ف ذلك مذهبًا شذّ به عن الناس أن يفعله بضرة العامة الهلة؛ لئل يترخّصوا برخصته لغي ضرورة أو يعتقدوا أن ما تشدد فيه هو الفرض اللزم) .أ.هـ. فكيف با هو فوق ذلك من الخالفات الظاهرة النادى عليها ،وقد قيل :إذا اشتغل العلماء بمع اللل؛ صار العوام أكلة الشُبهة ..وإذا صار العلماء أكلة الشبهة؛ صار العوام أكلة الرام ..وإذا صار العلماء أكلة الرام صار العوام كفّارًا.
443
ومن ثّ فالظال لنفسه بخالفة عمله لقوله ل يكون إمامًا يقتدى به أبدًا ،وهو ما يدل عليه عموم قوله تعالَ ( :وإِ ِذ اْبتَلَى ِإبْرَاهِي مَ َربّ هُ بِكَِلمَا تٍ َفَأتَ ّمهُنّ قَالَ ِإنّ ي جَاعِلُ كَ لِلنّا سِ ِإمَاما قَا َل َومِن ذُ ّرّيتِي قَالَ َل َينَا ُل َعهْدِي الظّالِمِيَ) [البقرة]124: عن ماهدٍ أنه قال ف الية السابقة( :ل أجعل إمامًا ظالًا يُقتدى به) وإن ا ل يكون من خالف عملُه قولَه إمامًا؛ لن النفوس مبول ٌة على عدم النقياد على من يالف قوله فعله ،فاقتدائهم بالفعال أبلغ من اقتدائهم بالقوال الجردة. وقد قيل: ت منهُم أمورًا أنت تأتيها يا واعظ الناس قد أصبحتَ متهمًا *** إذ عب َ ومن هذا القبيل ،قو ُل المام عبدال بن البارك ف إساعيل بن علية -رحهما ال جيعًا -لا تول ولية للصدقة عند الرشيد حيث كتب له يقول: يـا جـاعل العـلـم لـه بـازيا يصـطــاد أمــوال الســاكي *** احـتـلت لـلدنيــا ولذاتــا بيلـــة تـــذهبُ بـــالدين *** فصـــرت منونـــا بـهـا بعـدمـا كـنـت دواءً للمـجـاني *** أيـن روايـاتك فـيمـا مـضـى عـن ابـن عـو ٍن وابـن سـيين
444
*** ودرسُــك العـلــم بآثــاره فــي تـرك أبـواب السـلطـي *** تقــــولُ أكـــرهت فمـاذا كذا زل حـمار العـلم فـي الطـي *** ل تبــع الــدين بالـدنيــا كـمــا يفعـل ضـلل الرهـابي هذا وابن علية ابن علية ،والرشيد الرشيد. و عن سفيان الثوري قال( :الال داء هذه ال مة ،والعال طبيب هذه ال مة ،فاذا جر العال الداء ال نفسه فمت يبؤ الناس). ت إمامًا أي إمام تكون ،فربا نت المة بالما ِم الواحد ،وربا قال الناوي( :فانظر إذا كن َ هلكت بالمام الواحد؛ وإنا ها إمامان: صَبرُوا} [السجدة: إمام هدى :قال ال عز وجل {وَ َجعَ ْلنَا ِمْنهُ مْ أَئِ ّم ًة َيهْدُو َن ِبَأمْ ِرنَا لَمّا َ ]24يع ن على الدن يا ،وإن ا صاروا أئ مة ح ي صبوا عن الدن يا ،ول يكون إما ُم هُدىً حُجةً لهل الباطل فإنه قالَ{ :يهْدُو َن ِبأَمْ ِرنَا} [السجدة ]24:ل بأمر أنفسهم ،ول بأمور الناس. وإمام آ خر :قال ال تعال{ :وَ َجعَ ْلنَاهُ مْ َأئِ ّم ًة يَ ْدعُو نَ إِلَى النّارِ} [الق صص ]41 :ول ت د أحدًا يدعو إل النار ،ولكن الدعا َة إل معصية ال.
445
فهذان إمامان ها مثلٌ من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقي" اهـ. ومت خالف العمل القول؛ فقد القول مصداقيته ،وشك الدعوون ف يقي قائله فيه ،إذ لو كان القائل على يقي من صحة وصدق ما يدعوا إليه لكان أول مبادر إليه مستمسك به. قال الناوي( :منلة الوا عظ من الوعوظ كالُداوي من الداوى فك ما أن ال طبيب إذا قال للناس ل تأكلوا كذا فإنه سم ث رأوه يأكله عد سخرية وهزؤا ،كذا الواعظ إذا أمر با ل يعمله ومن ث قيل يا طبيب طبب نفسك ،فالواعظ من الوعوظ يري مري الطابع من الطبوع فكما يستحيل انطباع الطي من الطابع با ليس منتقشا فيه فمحال أن ي صُل ف نفس الوعوظ ما ليس ف نفس الواعظ) انتهى كلمه. ل تنهى عن خلق وتأت مثله عارٌ عليك إذا فعلت عظيم *** ابدأ بنفسك فانها عن غيها فإن انتهت عنه فأنت حكيم *** فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى بالقول منك وينفع التعليم إن أهـل الطائفـة النصـورة؛ وإن كانوا يفظون لهـل العلم ،الذيـن اتبعوا أفعالمـ أقوالمـ قدرهم ومكانتهم ،إل أنه ليس ف ميزان أهل الطائفة النصورة أن يعرفوا الق بم ،وإنا هم يعرفون الرجال بالق. فالرجال ماهم إل وسيلة لعرفة الق ببيان دليله ،وما يقوم عليه ،ل أن ال ق يعرف بم، فيدار مع هم ف ج يع أقوال م وأفعال م ،إذ اتباع الرجال أ يا كان شأن م من الد ين علما
446
وعمل بغي حجة قائمة من أوسع أودية الباطل ،ومن أعظم أسباب الضلل ،فضل عن كونه سبيل ضعاف العقول. و قد ات فق أ هل العلم كا فة على أن معر فة ال ق بالرجال و هو التقل يد؛ خارج عن طرق العلم و سبله م ن هو دال على كون من عرف ال ق بالرجال ي سي على غ ي ب صية من أمره ،وإنا ل يزل بعد ف ظلمات الهل يتخبط. قال إ بن الق يم( :ل خلف ب ي الناس أن التقل يد ل يس بعلم وأن القلد ل يطلق عل يه ا سم عال) انتهى كلمه. ولا كان العلم هو ما قام عليه الدليل ،وكانت معرفة الق بالرجال خارج ًة عن طُرق العلم وسبله؛ كان من عَدَل عن الكتاب والسنة وأقوال الصحابة ،وعن معرفة الق بالدليل مع تكنه منه إل التقليد ،كمن عدل إل اليتة مع تكنه إل الُذكاة. فإن الصل أن ل يقبل قول الغي إل بدليل إل عند الضرورة كما قال إبن القيم عليه رحة ال( :وقد ذم أتباع الرجال بغي حجة قائمة غاية الذم بل وجعل ذلك من أعظم أسباب العراض عن دينه الذي أنزله وارتضاه). قال تعالَ { :وإِذَا قِيلَ َل ُه ُم اّتبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّ هُ قَالُوْا بَ ْل َنتّبِ ُع مَا أَْل َفْينَا عََليْ ِه آبَاءنَا َأوََلوْ كَا نَ آبَاؤُهُ مْ َل َيعْقِلُو نَ َشيْئا وَ َل َي ْهتَدُو نَ * َو َمثَلُ الّذِي نَ َكفَرُواْ َك َمثَلِ الّذِي يَْنعِ قُ بِمَا َل يَ سْمَعُ ص ّم بُكْ ٌم عُ ْميٌ َفهُمْ َل َي ْعقِلُونَ} [البقرة]171-170: إِلّ ُدعَاء َونِدَاء ُ قال القرطب :قال علمائنا وقوة ألفاظ هذه الية تعطي إبطال التقليد ونظيهاَ { :وإِذَا قِي َل سُبنَا مَا وَجَدْنَا عََليْ ِه آبَاءنَا } [الائدة: َلهُ ْم َتعَاَل ْواْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّ ُه َوإِلَى الرّ سُولِ قَالُواْ حَ ْ .]104
447
سُبنَا مَا وَجَ ْدنَا عََليْ ِه آبَاءنَا} [الائدة( :]104:وقد صارت قال الشوكان ف قولم { :حَ ْ هذه القالة التـ قالتهـا الاهليـة نصـب أعيُن القلدة ،وعصـاهم التـ يتوكؤون عليهـا إن دعاهم داعي الق ،وصرخ لم صارخ الكتاب والسنة ،فاحتجاجُهم بن قلدوه من هو مثل هم ف التعبد بشرع ال ،مع مال فة قوله لكتاب ال أو ل سنة ر سوله ،هو كقول هؤلء وليس الفرق إل ف مرد العبارة اللفظية ،ل ف العن الذي عليه تدور الفادة والستفادة). سعِيِ } [لقمان]21: وقال الشوكان ف قولهَ{ :أوََلوْ كَانَ الشّيْطَا ُن يَ ْدعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ ال ّ ما أقبح التقليد وأكثر ضرره على صاحبه وأوخم عاقبته وأشئم عائدته على من وقع فيه، فإن الداعي له إل ما أنزل ال على رسوله كمن يريد أن يذود الفراش عن لب النار لئل تترق فتأب ذلك وتتهافت ف نار الريق وعذاب السعي) انتهى كلمه. وهذه اليات السابقة؛ إن كانت قد نزلت أساسا ف الكفار إل أنا تشمل بعمومها كل من عرف الق بالرجال موافقة لم وتقليدا بغي حجة من ال وبرهان ،أيا كان مل التقليد وموضعه ،إذ العبة بعموم اللفظ ل بصوص السبب مع اختلف الكم تبعا لحل التقليد وموضعه. قال بن ع بد الب( :وم ثل هذا ف القرآن كث ي من ذم تقل يد الباء والرؤ ساء ،و قد اح تج العلماء بذه اليات فـ إبطال التقليـد ،ول ينعهـم كفـر أولئك مـن الحتجاج باـ ،لن الت شبيه ل يقع من جهة ك فر أحده ا وإيان ل خر ،وإنا و قع الت شبيه ب ي التقليد ين بغ ي حجةٍ للمقلد؛ كمـا لو قلد رجـل فكفـر ،وقلد آخـر فأذنـب ،فقلد آخـر فـ مسـألة دنياه فأخطأ وجهها ،كان كل واحد ملوما على التقليد بغي حجة ،لن كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا ،وإن اختلفت الثام فيه) اهـ. ومعرفة الق بالرجال موافقة لم وتقليدا بغي حجة هو دين أهل الكتاب ،الذي حذرنا ال تعال من الوقوع فيه ،وهو ما كان سبب خروجهم عن اللة الت انزل ال إليهم.
448
خذُواْ أَ ْحبَا َرهُ ْم وَ ُر ْهبَاَنهُمْ أَ ْربَابًا مّن دُونِ اللّهِ} [التوبة]31: قال تعال{ :اتّ َ عن عدي بن حا ت ر ضي ال ع نه وكان قد قدم على ال نب صلى ال عل يه و سلم و هو خذُواْ أَ ْحبَا َرهُ ْم وَ ُر ْهبَاَنهُ مْ أَ ْربَابًا مّن دُو نِ اللّ ِه وَالْمَ سِيحَ نصران فسمعه يقرأ هذه الية{ :اتّ َ ابْ َن َم ْريَ َم وَمَا ُأمِرُواْ إِلّ ِليَ ْعبُدُواْ إِلَ ـهًا وَاحِدًا لّ إِلَ ـهَ إِلّ ُهوَ ُسبْحَانَ ُه عَمّ ا يُشْرِكُو نَ} [التوبة]31: قال فقلت يارسول ال :إنا لسنا نعبدهم قال صلى ال عليه وسلم :أليس يُحرِمون ما أحل ال فتُحرمونه ،ويُحِلون ما حرم فتُحلو نه قال قلت :بل فقال صلى ال عليه و سلم :فتلك عبادتم. قال الربيع بن أنس( :قلت لب العارية :كيف كانت الربوبية ف بن إسرائيل؟ قال :كانت الربوب ية أن م وجدوا ف كتاب ال ما أمروا به ونوا ع نه ،فقالوا لن ن سبق أحبار نا ب شئ، فما أمرونا به ائتمرنا ،وما نونا عنه انتهينا لقولم ،فاستنصحوا الرجال ونبذوا كتاب ال وراء ظهورهم). ومن لطيف ما ينشد هنا ف بيان حال أمثال هؤلء من يعرف الق بالرجال وقوفا عندهم وإعراضا عن الكتاب والسنة ،قول النذر بن سعيد البلوطي حيث قال: عبيي من قوم يقولون كلما طلبت دليل هكذا قال مالك *** فإن عدت قالوا هكذا قال أشهب وقد كان ل تفى عليه السالك *** فإن زدت قالوا قال سحنون قبله
449
ومن ل يقل مقاله فهو آفك *** فإن قلت قال ال ضجوا وعكروا وقالوا جيعا أنت قرن ماحك *** وإن قلت قد قال الرسول فقولم أتت مالك ف ذلك السالك وهذا ل سان حال ،بل ول سان مقال كل من عرف ال ق بالرجال( ،أ تت فلن ف ذلك السالك) ،وهي شبهة لرد الق واهية ومفادها تعطيل الدين بالكلية وتفريغ النصوص من متواها. و من القطوع به عند الم يع أن ال ق ل يدور مع مع ي؛ إل ال نب صلى ال عليه وسلم، لنه لو كان كذلك لوجب اتباعه ف كل ما قال ،فحال القلد ف الباطل: وهل أنا من غزية إن غوت *** غويت وإن ترشُد غزية أر ُشدِ وقد رسم أئمة الطائفة النصورة عب تاريها التصل هذا العلم الام من معال الق ،وأمروا به ونوا عن ضده. فعن علي بن أب طالب رضي ال عنه( :حي قال له الارث بن عبد ال العور :أتظن أن طل حة والزب ي ر ضي ال عنه ما كا نا على البا طل؟ قال علي ر ضي ال ع نه :ياحارث إ نه ملبوس عليك إن الق ل يعرف بالرجال اعرف الق تعرف أهله). وعن أب مليكة رحه ال( :أن عروة بن الزبي رحه ال قال لبن عباس :أضللت الناس قال وما ذاك يا عرية قال :تأمر بالعمرة ف هؤلء العشر وليست فيهم عمرة فقال :أول تسأل أمك ف ذلك ،فقال عروة :فإن أبو بكر وعمر ل يفعل ذلك! ،فقال بن عباس رضي ال
450
عنه ما :هذا الذي أهلك كم ،وال ماأرى إل سيعذبكم ،إ ن أحدث كم عن ال نب صلى ال عليه وسلم وتيؤنن بأب بكر وعمر). وكتب عمر بن عبد العزيز رحه ل إل الناس( :إنه ل رأي لحد مع سُنة سنَها رسول ال صلى ال عليه وسلم). ودخـل القعنـب رحهـ ال على مالك فرآه يبكـي ،فسـأله :مـا الذي يبكيـك؟ فقال المام مالك ( :يا بن قع نب ،و ما ل ل أب كي؟! و من ال حق بالبكاء م ن؟! لوددت أ ن ضُر بت سوطا وقد كانت ل السعة فيما سبقت إليه ،وليتن ل أفت بالرأي). وما أحسن كلمة الشافعي رحه ال لتلميذه الزري ،حيث قال له( :يا أبا إبراهيم لتقلدن ف كل ما أقول ،وانظر ف ذلك لنفسك فإنه دين). وق يل للمام أح د رح ه ال( :إن قو ما يدّعون الد يث ويذهبون إل رأي سفيان) فقال رح ه ال( :أع جب لقوم سعوا الد يث وعرفوا ال سناد و صحته ويدعو نه ويذهبون إل ِهـ أَن تُصـِيَبهُمْ ِفْتَنةٌ َأوْ َنـ َأمْر ِ ُونـ ع ْ ِينـ يُخَاِلف َ رأي سـفيان وغيه ،قال تعالَ{ :ف ْليَحْذَ ِر الّذ َ يُ صِيَبهُ ْم عَذَا بٌ أَلِ يم} [النور ،]63:وتدري ما الفت نة :الك فر؛ قال ال تعال{ :وَالْ ِفْتَنةُ أَكْبَرُ مِ َن الْقَتْل} [البقرة ،]217:فيدعون الد يث عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم، وتغلبهم أهوائهم إل الرأي) .اهـ. فأهل الطائفة النصورة يتلمسون الق من مظانه ،فما أعياهم من حكم ،أو نزل بم من نازلة ،طلبوا ال ق من أ صوله ال ستقرة لغ ي ن ظر من هم ل ا عل يه الرجال من ذلك ،أحياءا كانوا أو أمواتا. وأهل الطائفة النصورة أول ما ياكِمون إل هذا الصل أنفسهم ،قبل أن ياكموا غيهم، فحاشا هم أن يكونوا أ صحاب دعوة هم أول من يالف ها ،و هم لذلك يضعون على هذا
451
الحك أقوال وأفعال أقرب الناس وأحبه إليهم من شيخ أو عال أو أمي و زعيم أو غيه أو غي ذلك من كل مطاع لم ومتبع. قال بن ر جب( :و ها ه نا أ مر خ في ينب غي التف طن له ،و هو أن كثيا من أئ مة الد ين قد يقول قو ًل مرجو حا ،ويكون متهدا ف يه ،مأجورا على اجتهاده ف يه ،موضو عا ع نه خطأه فيه ،ول يكون النتصر لقالته تلك بنلته ف هذه الدرجة؛ لنه قد ل ينتصر ف هذا القول إل لكون متبوعه قد قاله ،بيث أنه لو قاله غيه من أئمة الدين لا قبله ،ول انتصر له ،ول وال من يواف قه ،ول عادى من خال فه ،و هو مع هذا ي ظن أ نه إن ا انت صر لل حق بنلة متبوعه ،وليس كذلك فإن متبوعه إنا كان قصده النتصار للحق ،وإن أخطأ ف اجتهاده وأما هذا التابع فقد شاع انتصاره لا يظنه الق؛ إرادة علو متبوعه ،وظهور كلمته ،وأنه ل يُن سب إل ال طأ ،وهذه د سيسة تقدح ف ق صد النت صار لل حق ،فاف هم هذا فإ نه م هم عظيم ،وال يهدي من يشاء إل صراط مستقيم) .اهـ. إن أهل الطائفة النصورة وإن كانوا ييطون أهل العلم العاملي بالة من الجلل والتقدير، إل أنم مع ذلك يوقنون بأن العصمة منتفية عن غي النبياء عليهم السلم. ولذا فإذا بدا مـن أحـد هؤلء العلماء زلة ،أو ظهـر منـه خطـأ ،فإنمـ يدعون إل اجتناب زلته ،وعدم متابعته على خطائه ،وإن كان صاحبها قد يكون معذورا بل مأجورا إن كان متهدا. قال بن عبد الب ( :وإذا صح وثبت أن العال يزل وي طئ ،ل يز لحد أن يف ت ويدين بقول ل يعرف وجهه) .اهـ. وقد حذر أئمة الطائفة النصورة من زلة العال ،وبينوا خطرها ،ووجوب اجتنابا وطرحها، وعدم متابعته فيها.
452
قال عمر بن الطاب رضي ال عنه( :ثلث تدم الدين زلة عال وجدال منافق وأئمة مضلون). وقال معاذ بن جبل رضي ال عنه( :وأحذركم زيغة الكيم؛ فإن الشيطان قد يقول كلمة الضللة على لسان الكيم ،وقد يقول النافق كلمة الق ،قيل له :وكيف زيغة الكيم؟ قال رضي ال عنه :هي الكلمة تروعكم وتنكرونا وتقولون ما هذه! فاحذروا زيغته). وقد قيل زلة العال يضرب با الطبل ،وزلة الاهل يفيها ال هل؛ وذلك لن الاهل غي متج به ،غي متبع ف أمره. ول ذر القائل: العيب ف الاهل الغمور مغمور وعيب ذي الشرف الذكور مذكور *** ككوفة الظفر تفى من حقارتا ومثلها ف سواد العي مشهور فالعال منظور إل يه ،م تج به ،مت بع ف أمره ،ولذا كا نت زلة العال زلة له ول ن يقتدي به، فأثرها متعد ل لزم. فأ مر العلماء خ طر ،وعلي هم وظيفتان؛ ترك الذ نب ،ث إخفاءه إن و قع ،وك ما يتضا عف ثوابمـ على السـنات ،فيضاعـف عقابمـ على الذنوب والسـيئات إذا اتبعوا ،فحركات العلماء ف طوري الزيادة والنقصان تتضاعف آثارها ،إما بربح أو خسران. وقد روي عن عيسى عليه السلم( :أنه سئل من أشد الناس فتنة فقال :زلة عالِم إذا زل؛ زل بزلته عالَ).
453
وأهل العلم بعد أن حذروا من زلة العال ،وأمروا بطرحها واجتنابا ،بينوا موقعها من دين ال ،فن صوا على كون ا خار جة عن موارد الجتهاد الع تبة ،منقط عة ال صلة بدارك ال ق ومسالكه ،ولذا كانت باطلة النسبة لدين ال وشرعه. ولكأن أبناء المة ف هذه الزمان أحوج ما يكونون للستفادة من كلم هؤلء الئمة ف تذيرهم من زلة العال ،ودعوتم إل اجتنابا ،ول سيم ف هذه الزمان حيث كثرت فيه زلت أهل العلم ،ول سيما ف موقفهم من الهاد وأهله. وف الونة الخية ،بدت من بعض إخواننا أهل العلم؛ الذين كانت لم سابقة ف الدعوة إل ال؛ هلك وأخطاء ،كان سببها بعُد هم عن ساحات الهاد وعدم مار ستهم الفعل ية للجهاد ،فضربت بزلتم الطبول ،وطارت با وسائل العلم السية كل مطار ،كل ذلك بغ ية شق ال صفوف ،وتفر يق الكل مة ،و صد الناس عن الهاد ،وتنفي هم من الجاهد ين، فكان لزا ما علي نا الت نبيه على زلت إخوان نا ،ح ت ل يقتدي ب م في ها ،عمل بقول ال نب صلى ال عليه وسلم( :انصر أخاك ظالا أو مظلوما) إن م صطلح (منظري التيار الهادي) م صطلح دخ يل ،ك ثر ذكره وامتها نه ف الو نة الخية ،ولسـيما مـن قبـل وسـائل العلم ليصـدوا أبناء المـة عـن الهاد ،وهذا الصطلح ف حقيقته هو فصام نكد بي القول والفعل. فإن أهل العلم على مر العصور ،وكر الدهور ،كانوا ف مقدمة ركب الهاد ،كما سبق ذكره بشواهده غ ي مرة ،ول ن سمع أن أحدا من هم نظّر لل مة أحكام الهاد ث هو ق عد وتلف عن الهاد الواجب التعي عليه ،وكأنه ليس معنيا بذا الطاب. وإن التأ مل اللب يب ليل حظ أن هذا ال صطلح ف حقيق ته؛ ذمّ وطعنّ ف أ صحابه ،ح يث يدخلهم ف قول ال تعال{ :يَا َأّيهَا الّذِي نَ َآ َمنُوا لِ َم َتقُولُو َن مَا لَا َت ْفعَلُو نَ * َكبُ َر َم ْقتًا عِندَ اللّهِ أَن َتقُولُوا مَا لَا َتفْعَلُونَ} [الصف]3-2:
454
ـ لبـد أن يكون عنده علم بالكـم إن القرر عنـد أهـل العلم أن الذي يفتـ فـ مسـألة م ا الشرعي ،وعلم بالواقع الذي يطبق عليه هذا الكم ،وإل كانت فتواه مانبة للصواب. قال إ بن القيـم( :ول يتمكـن الفتـ الفتوى ول الاكـم مـن الفتوى والكـم بال ق ،إل بنوعي من الفهم: أحدهاـ :فهـم الواقـع والفقـه فيـه واسـتنباط علم حقيقـة مـا وقـع بالقرائن والمارات والعلمات حت ييط به علما. والنوع الثان :فهم الواجب ف الواقع وهو فهم حكم ال الذي حكم به ف كتابه أوعلى ل سان ر سوله صلى ال عل يه و سلم ف هذا الوا قع ث يط بق أحده ا على ال خر) .انت هى كلمه. ولذا كان الجاهدون هم أ سعد الناس بالدل يل ،لمع هم ب ي المر ين ،ح يث جعوا ب ي الكم الشرعي البن على الكتاب والسنة وأقوال أئمة السلف ،وعلمهم بالواقع الذي هم ف الصل يعايشونه. قال سـفيان بـن عيينـة لبـن البارك عليهمـا رحةـ ال( :إذا رأيـت الناس قـد اختلفوا فعل يك بالجاهد ين وأ هل الثغور ،فإن ال تعال يقول{ :لََنهْ ِديَّنهُ مْ سُبُلَنَا} [العنكبوت: .)]69 وقال المامان عبد ال بن البارك وأحد بن حنبل ،عليهما رحة ال( :إذا اختلف الناس ف شئ فانظروا ماذا عليه أهل الثغور ،فإن الق معهم لن ال يقول{ :وَاّلذِي َن جَا َهدُوا فِينَا لََن ْه ِديَّنهُ ْم سُبُلَنَا} [العنكبوت)]69:
455
فمنظروا التيار الهادي هم الذين حلوا الكتاب والسيف بأيديهم ،وتقدموا الصفوف، وقادوا الموع ،وهجروا لذائذ الدنيـا الفانيـة ،وآثروا ثواب الخرة الباقيـة ،وتركوا القصور والدور لم مأوى ،واختاروا الكهوف والبال لم سكن ،حفاظا على دينهم، وتصديقا لقوالم بفعالم. أما أن يبقى العال بعيدا عن ساحات الهاد والواقع الذي يعيشه الجاهدين ،مقيما ف بلد الكفار ،ث يف ت ال مة ف م سائل ،أد ن ما يقال في ها إن ا م سائل اجتهاد ية قابلة للنظر يريد إلزام الجاهدين با ،فهذا ل يقبل ول كرامة ،بل إن أهل العلم قرروا أنه ل إنكار ف مسائل الهاد الت ل تُخالف نصا أو إجاعا أو قياسا جليا. ذكر القاضي أبو السن الاوردي ف الحكام السلطانية خلفا بي العلماء ف أن من قلده السـلطان السـبة هـل له أن يمـل الناس على مذهبـه فيمـا اختلف فيـه الفقهاء ،إذا كان الحتسب من أهل الجتهاد ،أم ل يغي ما كان على مذهب غيه ،فقرر أن الصح أنه ل يغي ،وأنه ل يزل اللف ف الفروع بي الصحابة والتابعي فمن بعدهم رضي ال عنهم أجعي ،ول ينكر متسب ول غيه ،وكذلك قالوا( :ليس للمفت ول للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا ل يالف نصا أو إجاعا أو قياسا جليا ،وال أعلم). و قد سئل ش يخ ال سلم بن تيم ية رح ه ال :عن ح كم إلزام ول ال مر الناس بذه به ف مسائل الجتهاد الت اختلف فيها العلماء فأجاب( :ليس له منع الناس من مثل ذلك ،ول من مظاهره ما يسوغ فيه الجتهاد ،وليس معه بالنع نص من الكتاب ول سنة ول إجاع، ول ما هو ف معن ذلك ،ل سيما وأكثر العلماء على جواز مثل ذلك ،وهو ما يعمل به عامة السلمي ف عامة المصار ،وهذا كما أن الاكم ليس له أن ينقض حكم غيه ف مثل هذه السائل ،ول للعال والفت أن يلزم الناس باتباعه ف مثل هذه السائل).
456
ولذا لا استشار الرشيد مالكا ف أن يمل الناس على مو ّطئِه ف مثل هذه السائل؛ منعه من ذلك ،قال :إن أ صحاب ر سول ال صلى ال عليه وسلم قد تفرقوا ف المصار و قد أخذ كل قوم من العلم ما بلغهم. و صنف ر جل كتا با ف الختلف فقال أح د :ل ت سميه كتاب الختلف ،ول كن سه كتاب السعة. ولذا كان بعض العلماء يقول إجاعهم حجة قاطعة واختلفهم رحة واسعة. وكان عمر بن عبد العزيز يقول( :ما يسرن أن أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يتلفوا ،لنمـ إذا اجتمعوا على قول فخالفهـم رجـل كان ضال ،وإذا اختلفوا فأخـذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان ف المر سعة). وكذلك قال غي مالك من الئمة( :ليس للفقيه أن يمل الناس على مذهبه). ولذا قال العلماء ال صنفون ف ال مر بالعروف والن هي عن الن كر من أ صحاب الشاف عي رح ه ال ،وغيه( :إن م ثل هذه ال سائل الجتهاد ية ل تن كر بال يد ول يس ل حد أن يلزم الناس باتباعه فيها ولكن يتكلم فيها بالجج العلمية فمن تبي له صحة أحد القولي تبعه ومن قلد أهل القول الخر فل إنكار عليه) .انتهى كلمه. كما بي شيخ السلم أن السائل الت ل يعلم قطعا مالفتها للكتاب والسنة بل هي من موارد الجتهاد التـ تنازع فيهـا أهـل العلم واليان ،فهذه المور قـد تكون قطعيـة عنـد بعض من بي ال له الق فيها ،لكنه ل يكنه أن يلزم الناس با بان له ،ول يب لم. وعليه؛ فما ذهب الجاهدون إليه ف بعض السائل الجتهادية كالعمليات الستشهادية، وضرب الكفار وتبييتهم ف عقر دارهم ،ردعا لم ،وكفا لشرهم عن السلمي ،وإن أدى تبعا إل قتل من ل يوز قتله استقلل كالنساء والطفال ،ل يوز النكار عليهم
457
فـ ذلك ،فضل عـن الطعـن والتشهيـ ،وإصـدار الحكام الائرة بالتبديـع والتفسـيق والتضليل ،فقد أمرنا ال تعال بالعدل مطلقا ولو مع أبغض الناس إلينا. ـ لِلّت ْقوَى} ـ عَلَى َألّ َت ْعدِلُواْ ا ْع ِدلُوْا ُهوَ َأ ْقرَب ُ ـ َقوْم ٍ ـ شَنَآن ُ ج ِرمَّنكُم ْ قال تعالَ { :ولَ يَ ْ [الائدة.]8: قال إ بن الق يم رح ه ال( :فإن كان قد ن ى عباده أن يمل هم بغض هم لعدائ هم أن ل يعدلوا علي هم ،مع ظهور عداوت م ومالفت هم وتكذيب هم ل ور سوله ،فك يف ي سوغ ل ن يد عي اليان أن يمله بغ ضه لطائ فة منت سبة إل الر سول ت صيب وت طئ على أن ل يعدل فيهم ،بل يرد لم العداوة وأنواع الذى ولعله ل يدري أنم أول بال ورسوله ،وما جاء به منه علما وعمل ،ودعوة إل على بصية ،وصبا من قومهم على الذى ف ال ،وإقامة لجة ال ومعذرة لن خالفهم بالهل) .اهـ. والجاهدين وإن خالفهم مالف ،فلهم من حقوق السلم بسب ما هم عليه من اليان علما وعمل ،فكيف والقوم ما قاموا إل با أوجبه الشرع عليهم ،وهم أسعد بالدليل وأشد اتباعا له من التكلم فيهم ،كما أنم ما خرجوا إل لعلء كلمة ال والتمكي لدينه ،وقد علم القاصي والدان صدق نواياهم وخلوص قصدهم ،ولنا ظاهرهم وحسابم على ال. وهذا مع ما ش هد به العدو ق بل ال صديق من بذل م أنف سهم وأموال م ن صرة لذا الد ين، وإعزازا وتملهم ف سبيل ذلك من البتلء ما ال وحده به عليم. كما أن التكلم ف هؤلء القوم وإن خالفهم فيما ذهبوا إليه ،يعلم يقينا أنه يغيظون أعداء ال ،وهم شجى ف حلوقهم فكان الكلم فيهم إعانة عليهم لن ل يرقبون ف مؤمن إ ًل ول ذمة من أعداء اللة والمة. وإن أراد التكلم و جه ال بكل مه؛ ف سبيله الن صح ل الط عن والتشه ي والن بز والر مي ب كل سوء وقبيح ،والنصح قد علم طريقه كل عاقل فضل عن أهل العلم.
458
فكان الكلم فـ هؤلء القوم بالطعـن والنقـص و الذم و نوه ليـس له مـن معنـ؛ إل أن يكون دخنا ف الدين ،أو غل للمؤمني ،أو دهنا بالشرع ،أو انتصارا للنفس وأهوائها. ومـن ذلك اتادهـم مطيـة لظهار العتدال والوسـطية الزعومـة ،وال يعلم الفسـد مـن الصلح. وقد قال تعالَ { :سُتكَْتبُ َشهَا َدُتهُ ْم َويُسْأَلُون} [الزخرف]19: وليحذر العبد أن يأت يوم القيامة وخصمائه الجاهدون ف سبيل ال ،الدافعون عن دينه، الباذلون مهجهم حبا فيه وإرضاءا له. ول ذر القائل: إل ديان يوم الدين نضي وعند ال تتمع الصوم *** ستعلم ف الساب إذا التقينا غدا عند الله من اللوم غي أن الطعن والتشهي والتجريح ف هؤلء القوم؛ هو الركب الرغد ،والفراش المهد، والطريق العبد ،أما الدفاع عنهم ،وإنصافهم وإعطائهم حقهم من الوالة ،فذاك درب ل تؤمن غوائله ،ول تمد عواقبه. {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعَْلمُونَ} [يوسف]21: و المد ل رب العالي.
459
صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
460
الطاب السادس و الثلثون
ذُقْ إِنّكَ أَنتَ الْ َعزِيزُ الْ َكرِ ُي 17شوال 1426هـ 18نوفمب/تشرين الثان 2005م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،والصـل ُة والسـلم على مـن أعلى الُ منارَ السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛ فقد تناهى إل أساع العال الصخب والضجيج الذى أثارته الكومة الردنية الرتدة ،من خلل وسائل إعلمها الُسي من قبل أجهزتا المنية ،الت راحت تصور فيه لهل السلم فـ الردن بأنمـ باتوا ضحيـة مسـتهدفة للرهاب ،وأن هؤلء الرهابييـ ل يسـنون إل سفك الدماء ،و قد عر ضت هذه الِفْك بطري قة ت ستثي العوا طف ،وكان مبدء ذلك ب عد انطلق ثلثةٍ من أسود الرافدين من عرينهم ف بغداد ،إل قلب عمان ،ليدكّوا ثلثة أوكار طالا ضمت بي جدرانا اليهود والصليبيي ،وغيهم لرب ال ورسوله.
461
وقد اقدم تنظيم القاعدة على اتاذ هذه الطوة الباركة للسباب التية: أولً :ل قد ا ستعلنت الكو مة الردن ية بالك فر ،وجاهرت بالَرَا بة ل ور سوله ،وعطلت الشريعة وحكمت القواني الوضعية. ثانيا :أ صبح ج يش هذا النظام الارس الم ي لناب دولة ب ن صهيون ،ف كم من ما هد كان يروم الدخول إل الرض البار كة ،لِقتال اخوة القردة والناز ير قُتِل بر صاص ٍة غادرةٍ جائته من وراء ظهره على أيدي جنود هذا النظام الائن. ثالثا :بثّها للخنا والفجور ،ونشرها للفساد ،فقد أصبحت هذه البلد مستنقعات للرذيلة، والباحيةِ الطلقةِ ،فمـن رأى الفنادق واللهـي والراقـص وحانات المور والنتجعات السياحية ف العقبة والبحر اليت وغيه؛ تَقطّع قلبه أسنا وحزنا ًعلى ما آلت إليه المور ف هذا البلد الطيب أهله ،على أيدى أفراد هذه العائلة الاجنة؛ رجال ونساءا على السواء. رابعا :أطلقت هذه الدولة الكافرة يد العدو الصهيون ،وسحت له بالتغلغل داخل الجتمع الرد ن أقت صاديا و سياسيا وأجتماعيا ،ف قد سيطر أرباب القت صاد اليهودي على مع ظم الشركات والبنوك وال صانع والعا مل وغي ها ،وباتوا يتحكمون ف م صادر أرزاق مئات اللف من أبناء هذا البلد ،وخي شاهد على ذالك مدينة السن الصناعية ف مافظة إربد. خامسـا :وجود السـجون السـرّية للمريكان فـ الردن ،بإشراف مباشـر مـن أجهزة الخابرات الردنية ،والت يوجد ف قعر زنازينها عشرات الجاهدين ،من متلف البلدان، وال ت يذيقون في ها من العذاب ألوانا ،و من الوان أ صنافا على ايدي اللد ين من زناب ية الخابرات الردنية ،نيابة عن الخابرات المريكية. ذكرت صحيفة (لوس انلو ستايز)؛ أن جهاز الخابرات الردن ية أ صبح الل يف القوى لوكالة الخابرات الركزية المريكية ،والكثر فعالية ،على مستوى منطقة الشرق الوسط
462
بأكمل ها في ما يتعلق ف الرب على الرهاب ،و هى ن فس النلة ال ت كان يتل ها جهاز الخابرات السرائيلي ف السابق. تعاونـ ٌ وأشارت الصـحيفة المريكيـة إل أن الردن والوليات التحدة قـد حدث بينهمـا وثي قٌ ف مال ا ستجواب العنا صر الشت به ف صلتها بالرهاب ،و هو ال مر الذى تعرض ت وا سعة النطاق من ق بل و سائل العلم العال ية ومنظمات حقوق الن سان نظرا لنتقادا ٍ لتامات التعذيب الذى مورسَ خلل تلك الستجوابات. وكش فت ال صحيفة عن أن الخابرات الركز ية المريك ية خ صّصت جزءا من ميزانيت ها لتدريب الخابرات الردنية وكوادرها ف مقرهم ف عمان. سادسا :أ ما ف الالة العراق ية؛ ف قد كا نت الردن ول تزال قاعدة إمدادٍ خلف ية للج يش المري كي؛ ف قد قام هذا النظام بف تح أبواب البلد على م صراعيها للعدو ال صليب؛ يف عل فيها ما يشاء ،فقد اتذ من هذه البلد قاعدة خلفية تنطلق منها الطائرات المريكية بصبّ جام حمها على أهل السلم ف العراق ،ول ننسى جيش الترجي من العملء الردنيي ناقلتـ مملة بالزاد والعتاد الذي ينقـل بوسـاطة ٍ فـ العراق ،وكذا للسـف اسـطول الشاحنات الردن ية للج يش المري كي ف العراق ،ح ت ي ستعينوا ب ا على حرب ال سلم وقتل الجاهدين. وهذه ر سالة إل أ هل ال سلم ف الردن؛ إ نا ن ب ان نطمن كم بأن نا من أحرص الناس ب إلينا من أنفسنا وأبنائنا. على دمائكم كيف ل وأنتم أح ّ وإننا لنعلم بأنكم ضحية هذا النظام الجرامي ،الذى ذبح أبنائكم كما فعل ف السلمي ف مدينة (معان) ،واستحيا نسائكم وسامكم الذل والوان. و أ ما ما صوره هذه النظام الائن من أن كم ب تم ضح ية للمجاهد ين؛ فهذا كله م ض افتراءات وتزويـر ،ومعاذ ال أن نترىء على إراقةِ دمائكـم ،فلو أردنـا قتـل البرياء مـن
463
الناس كمـا زعـم هذا النظام الرتـد ،لاـ تكلفنـا عناءَ الخاطرة بؤلء السـود فـ تاوز الواجز المنية الحيطة بفنادق الظرار تلك؛ بل لو أردنا سفك دمائكم والعياذ بال ،لكان أسهل علينا أن يفجر هؤلء ال ستشاهديون أنف سهم ف الما كن العامة؛ ال ت يت مع فيها الئات من الناس ،وال ت هي من الهداف ال سهلة (كال ساحة الاش ية) أو (م مع العبدل) أو الجمعات التجارية (كالسيفوي )Safeway-وغيها. أل يكن بإستطاعة أسود تنظيم القاعدة؛ من أطلقوا الصواريخ على البارجات المريكية ف (إيلت) ،أن يقوموا بإطلقهـا على التجمعات السـكنية للبرياء فـ عمان ،بدل تعريـض أنفسهم للمخاطر ف الوصول إل العقبة ،الحاطة بسياج أمن والت أضحت منطقة امنية مغلقة. ول كن علم ال أن نا ما أقدم نا على اختيار هذه الفنادق إل ب عد ان تر جح لدي نا من خلل التحري وال ستطلع التأ ن بذه الفنادق لدة تز يد عن الشهر ين ،و من خلل العلومات الت زودتنا با مصادرنا الوثوقة من داخل هذه الفنادق وخارجها ،تفيد بأن هذه الفنادق باتـت مقرات لجهزة الخابرات اليهوديـة والمريكيـة والعراقيـة ،فأمـا فندق (الرادسـون) فيقطنه معظم موظفي السفارة السرائيلية ،وهو مقصد السياح السرائيليي وكذالك فندق (الدايز إن). أما فندق (حياة عمان) ،وما أدراك ما فندق (حياة عمان)؛ وكر الستخبارات الصهيونية والمريك ية والعراق ية ،ولك أن تعرف حقي قة هذا الفندق ،أن الا سوس ال سرائيلي (عزّام عزّام) كان يلتقى بالوساد السرائيلي ف هذا الفندق. والذي يعرف هذه الفنادق ،يعلم علم اليقي من الذى يرتادها ،بل إن فندق (حياة عمان) فيه جناح خاص لطاغية الردن (عبد ال الصغي) يقضى فيه الليال ذوات العدد.
464
فيا أهلنا ف الردن؛ مالنا وللتفجي وسط حفلت العراس ،فإن كان مرادنا التفجي ف أما كن كهذه؛ ف صالت العراس منتشرة ف طول البلد وعرض ها ،مفتو حة البواب ،ل حسيب عليها ول رقيب. و أما ما أُشيع أن الخ الستشهادي قام بتفجي نفسه ف صالة للعراس وسط الضور، فهذا كله كذب وتلف يق من أجهزة ال شر الردن ية ،فالذى خدع الناس طيلة هذه ال سني الطوال بأنه عدو لبن صهيون؛ قادر على أن يقلب القائق ويلبّس على السذج من الناس. وأما من قتل من السلمي ف هذه العملية؛ فنسأل ال أن يرحهم وأن يغفر لم ،فوال ل يكن هم الستهدفي ،ول ولن نفكر لظ ًة واحدة فـ اسـتهدافهم ،حتـ وإن كانوا أصـحاب فسـقٍ وفجور ،هذا على فرض أن النفجار وقع بالقرب منهم ،لن الخوة الستشهاديي كانوا قد استهدفوا الصالت الت ض مت اجتماعا لضباط الخابرات لب عض دول الك فر ال صليب وأوليائه ،و ما نال القتول ي من أذى ،بفعل سقوط جزء من السقف الثانوي عليهم بفعل قوة النفجار ،ول يفى ان هذا المر وقع تبعا ل قصدا ول يكن بالسبان. و قد ذ كر شق يق العر يس ك ما أوردت القدس برس ،أ نه ي ستبعد أن يكون النفجار سببه عملية انتحارية؛ لن الوضع كما وصفه كان طبيعيا من البداية ،فلم تكن هناك أ يُ دلئل او اشارات بوجود شـئ مـا ،وأضاف أن السـقف سـقط بكامله؛ الديكور والسـنت مـع الديد ،كما أن الغبار والتربة كانت تغطي الكان ،ما يشيُ إل أن العملية سببها كما يعتقد قنبلة مزروعة بالسقف فلم يكن هناك نار او حريق. وأ ما الفندقان الخران ف قد كان فيه ما عدد من الشخ صيات المريك ية واليهود ية ،و قد ت كن الخوة بف ضل ال تعال من تد يد مكان وزمان تواجد هم ب عد ال ستطلع التكرر لوقع العملية ،وبالتال؛ فإن الخوة كانوا يعرفون هدفهم وحدوده بدق ٍة كبية.
465
وف ذات القام أقول إن لتدى هذه الكومة الرتدة ان تظهر حقيقة السائر ف صفوف اليهود و الصليبيي ،وعملئهم من الرتدين ،أو أن تسمح بعرض فلم لظة التفجي! فمن العلوم أن مثل هذه الفنادق تصور وتراقب على مدار الساعة جوع التواجدين فيها، فلماذا أخفتها حكومة الردة ،بل لو كان فيها ما يؤيدها لسارعت إل ذلك ،ولكن علمت أن ذلك سيُدينها فامتنعت عن عرضه. و ما هذا التكت يم العل مي إل دل يل على عِ ظم ال سائر ف أ سياد هذا النظام الائن من اليهود والصليبيي ،وإل فقد حصلت عمليات مباركة ماثلة لذه العملية ف (شرم الشيخ) و (مباسا) و ف (تركيا) وف (الرياض) وغيها وحت ف (تل أبيب) ،ول تفتعل مثل هذه الضجة العلمية. ف هل يع قل أن ت سارع ملة الك فر وتتنادى في ما بين ها إل ع قد جل سة طارئة لجلس ال من ل جل منا صرة القتول ي ف حفلة عرس؟! و هم الذ ين سكتوا بال مس القر يب عن مق تل أكثر من 40مسلم ف حفلة عرس ف القائم. و هل إر سال ال باء من الخابرات المريك ية والبيطان ية ،وم يء (كو ف عنان) ومطال بة ملس المـن بالتحقيـق السـريع فـ هذه العمليات ،واسـتعداد الكيان الصـهيون لتقديـ السـاعدة المنيـة والطبيـة ،وزيارة (بـل كلينتون) إل فندق (الرادسـون) ،لرص هؤلء الصليبيي على دماء السلمي ف الردن؟! فأين هم من دماء أهل فلسطي الت تُراق صباح مساء على يدِ أحفاد القردة والنازير؟! بل اين هم ،من دماء السلمي ف العراق الت تدفقت انارا على ي ِد المريكان واحفاد ابن العلقمي؟! وأين هم من مدن مسلمة هدمت على رؤوس أهلها كالقائم وتلعفر وحديثة و الرمادي
466
والفلوجة وسامراء؟! بل أين كان هؤلء يوم كانت طائراتا هذا النظام تدك مدينة "معانٍ" البية؟! ث أل تسألون أنفسكم أيها العقلء؛ هل يعقل أن يكون ضباط الستخبارات الذين نفقوا ف العملية من الدعومي للعرس؟! ض وسائل العلم الطرف عن انفجارين الفندقي أليس هنالك ما يثي الستغراب من غ ّ الخرين؟! ول سيما الفندق الذى زاره (كلينتون) وزوجته؟! فهل كان هنالك عرسٌ آخر؟! ومع كل هذا التكتيم العلمي غي السبوق ،بدأت تتكشف حقيقة السائر وحجمها ف صفوف اليهود وال صليبيي من خلل أجهزة العلم الختل فة ،فبت نا ن سمع عن وجود 3 ضباط صينيي برت بة عم يد ،و 6قتلى من ال سلطة الفل سطينية الرتدة على رأ سهم رئ يس جهاز الستخبارت العسكرية ف الضفة الغربية ،وخباء نفط عراقيي من الكومة العراقية ويهود وكوريي وبريطانيي وأمريكيي وما خفي أكب وأعظم. يا أهل الردن؛ أف كل موطن تقبلون لنفسكم قسط الستغفال؟! إل م ت تبقون م ستعبدين لذا النظام الر تد؛ ينع دين كم من أعناق كم ،ويلوث فطر كم ال سليمة ،ويع بث بأعراض كم وأموال كم ،ويت خذ من أبنائ كم درعا و م نة ،يول ب م ب ي الجاهدين الصادقي وبي بن صهيون.
467
ففي الوقت الت تقصف فيه طائرات عدو ال (شارون) السلمي ف غزة ،يُدعى طاغية الردن لفتتاح حديقة ف تل أبيب بناسبة ذكرى هلك والده! وف الوقت الذى كانت طائرات بن الصفر تقصف فيه بيوت السلمي ف تلعفر ،كان هذا الولد الطاع يعقد الصفقات ويُحيك الؤامرات مع حكومة ابن العلقمي. ونن نقول لذا النظام الرتد؛ ها نن اليوم بف ضل ال وحده نذيقك شيئا ي سيا م ا أذقته لهل السلم ،م نذ عشرات السنيي ،فقد ولّى الزمان الذى تقبل فيه المة الذل والوان ،ونبشرك بأنه قد دقت ساعة الصفر ،وحانت ساعة الساب ،ولن نوقف الغارات عن اليهود والصليبيي ف بلدٍ سالت عليها دماء رجالً من اطهر دين عرفه التاريخ؛ كأب عبيدة وجعفر وأبن رواحة وزيد ابن حارثة و معاذ ابن جبل وشرحبيل وغيهم رضي ال عنهم أجعي. إل بالشروط التية: أولً :إخراج القوات المريكيـة والبيطانيـة التواجدة على الراضـي الردنيـة ،والتـ يستخدمها الصليبيي قاعدة خلفية لرب الجاهدين ف العراق. ثانيا :إغلق السـفارة المريكيـة والسـرائيلية فـ عمان ،والتـ تدار منهـا خطـط الكـر والرب على أهل السلم ،لناز ما بات يعرف بـ(الشرق الوسط الكبي). ثالثا :المتناع عن تدريب وتريج القوات الرافضية من الشرطة واليش العراقي العميل. رابعا :إغلق السجون السرية للمجاهدين.
468
خامسا :سحب التمثيل الدبلوماسي من بغداد وعدم إرسال أي بعثة دبلوماسية أخرى ،أيا كان كان مستوى تثيلها. ول ننسـى أن ننبـه اخواننـا السـلمي فـ الردن؛ إل ان يبتعدوا وينأوا بأنفسـهم عـن التواجد ف الماكن التية حفاظا على أرواحهم وأنفسهم: اولً :القوا عد والطارات الع سكرية ال ت تتوا جد في ها القوات المريك ية والبيطان ية سواء تلك الت داخل الدن أو خارجها. ثانيا :الفنادق السياحية الت يتواجد فيها اليهود و الصليبيون ف عمان والبحر اليت والعقبة والبتراء وجرش وغيها. ثالثا :جيع السفارات والقنصليات الت شاركت حكوماتا ف الرب على العراق. وهذه رسالة أخرى إل طاغية الردن الصغي؛ أخاطبك بعد ان أزبت وأرعبت وتوعدت بالعذاب الليم ،لن كان وراء هذه التفجيات الباركة ،فاسع من هذه الكلمات ،لعلها تلقي منك أذنا مصغية ،وقلبا واعيا. ذكر أهل السّي عن عبد الرحن بن عوف رضي ال عنه ،انه قال: (بين ما أ نا وا قف ف ال صف يوم بدر نظرت عن يي ن وشال ،فإذا ا نا ب ي غلم ي من النصار ،حديثة أسنانما ،تنيت لو كنت بي أضل عٍ منهما ،فغمزن أحدها فقال :يا عم هل تعرف أبا جهل .قال قلت :نعم ،وما حاجتك إليه يا ابن اخي؟
469
قال :أُ خبت أ نه ي سب ر سول ال صلى ال عل يه و سلم والذى نف سي بيده لن رأي ته ل يفارق سوادي سوادَه حت يوت العجل منا ،قال تعجبت لذلك ،فغمزن الخر فقال ل مثلها. قال :فلم أن شب أن نظرت إل أ ب ج هل يول ف الناس فقلت أل تر يا ،هذا صاحبكما الذى تسألن عنه ،قال فابتدراه بسيفيهما حت قتله ،ث انصرفا ال رسول ال صلى ال عليه وسلم فأخباه. فقال صلى ال عليه و سلم :أيكما قتله فقال كل واحد منها أنا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما ،قال :ل ،فنظر ف السيفي فقال :كلكما قتله. و ف حد يث ع بد ال بن م سعود ر ضي ال ع نه قال :أدر كت أ با ج هل يوم بدر صريعا فقلت :أَ يْ عدو ال قد أخزاك ال ،قال :وب ا أخزا ن من ر جل قتلتموه ،وم عي سيفٌ ل فجعلت أضربه ول يتك فيه شيء ومعه سيفا له جيد ،فضربت يده فوقع السيف من يده فأخذ ته ث كش فت الغ فر عن رأ سه فضر بت عن قه ث أت يت ال نب صلى ال عل يه و سلم فأخــبته فقال :ال الذى ل إله إل هــو ،قلت :ال الذى ل إله إل هــو ،قال :فانطلق فإ ستثبِت ،فإنطل قت وا نا أ سعى م ثل الطائر ،ث جئت وأ نا أ سعى م ثل الطائر أض حك فأخبته ،فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :إنطلق ،فانطلقت معه فأريته ،فلما وقف عليه صلى ال عليه وسلم قال :هذا فرعون هذه المة. فهذا عدو ال أبو جهل فرعون هذه المة ،لطالا سعى سعيا حثيثا ف حرب ال ورسوله، وكم لقى الستضعفون من السلمي ف مكة على يديه من العذاب والوان ،كابن مسعود وغيه ،ثـ انظـر كيـف دارت الدائرة عليـه بعـد أن خذل ال جيشـه وجنوده واعتلى ابـن مسعود صدر هذا الطاغية. هي ذا مصائر أجدادك من طواغيت قريش ،فتفكر جيدا فيما آلو إليه من خزي ف الدنيا والخرة ،ث تذكر أنك قد حذوت حذوهم واقتفيت اثرهم ،بل قد ُفقْتهم عمالةً وخيانة
470
ل ور سوله ،بل إن اجدادك هؤلء مع كفر هم وحرب م لل سلم وال سلمي كانوا أك ثر منـك مروءةً ورجولة؛ فمـع كفرهـم وضللمـ كانوا إذا مروا بقـب أبـ رغال يسـبونه ويلعنونه ،لنه هو من دل أبرهة البشي وجيشه لدم الكعبة. فكيـف بـك وأنـت الذي فتحـت البلد ،وقيّدت العباد لليهود والصـليبيي ،ومـن ديارك انطل قت جحا فل جيوش هم الرارة لغزو العراق ،فإن اول طلي عة للج يش ال صليب دخلت العراق كانـت مـن بوابـة الردن الشرقيـة ،قبـل أن تدخـل قوات الصـليب مـن الليـج و جبْكم عن ذلك. كردستان ،فاسألوا صحراء النبار ُت ِ فيا سليل اليانة؛ حزّ رأ سه ،قاد ٌر على أن تذ كر أن الذي مكّن ا بن م سعود أن يعتلي صدر أ ب ج هل و يَ ُ يصنع بك ما صنع به على أيدي الستضعفي من السلمي ،الذين ما ادخرت جهدا لربم و لصدهم عن دينهم. و دعن أزيدك من الشعر بيتا ،فوالذي جعل موت أبيك عبةً لكل طاغية ،إننا ل نشك سّنةِ اللّ هِ لظة واحدة أن نمك آفلٌ ل مالة ،تلك سُنة ال ف الذين ظلموا{ :وَلَن تَجِدَ لِ ُ َانـ َوعْدُ َربّيـ َحقّاـ} ـ دَكّاء وَك َ َتبْدِيلًا} [الحزاب{ ،]62:فَِإذَا جَاء َوعْدُ َربّيـ َجعَلَه ُ [الكهف.]98: ق بالصى*** ول زاجرات الطي ما ال فاعلُ لعمرك ما تدري الطوار ُ {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعَْلمُونَ} [يوسف]21: و المد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ
471
َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
472
الطاب السابع و الثلثون
َفسَيَكْفِيكَ ُهمُ اللّ ُه 8ذو الجة 1426هـ 8يناير/كانون الثان 2006م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،وجعـل العاقبةَ للمتقي َ بفضلِه ،والصـلةُ والسلم على من أعلى الُ منا َر السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛ فإن من سنن ال تعال ف عباده؛ أن ل ينت صر هذا الد ين إل على يد من ث بت على ال ق وت سك بال صراط ال ستقيم ،ول جل هذا قدر ال تعال البتلء على عباده ونوع ف الف ت حت تتميز الصفوف وينقى فسطاط الؤمني ،قال تعال{ :مّا كَانَ اللّهُ ِليَذَ َر الْ ُم ْؤمِنِيَ عَلَى ث مِنَ ال ّطيّبِ} [آل عمران.]179: خبِي َ مَا أَنتُ ْم عََليْهِ َحّتىَ يَمِي َز الْ َ
473
قال ابن القيم( :فالناس إذا أرسل إليهم الرسل بي أمرين ،إما أن يقول أحدهم؛ آمنا ،وإما أن ل يقول آم نا ،فلي ستمر على ع مل ال سيئات ،ف من قال؛ آم نا ،امتح نه الرب عز و جل وتبتله وألبسه البتلء والختبار ،ليبي الصادق من الكاذب) ،انتهى كلمه رحه ال. فتنة تعقبها أخرى تتصاعد باضطراد ،حت يضطر كل مدع وكل من حسب نصرة الدين نزهة؛ أن يدد موقفه بوضوح ،ولقد كانت ول تزال سية النفاق هي ...هي ...ف عدم وضوح الوقـف مـن اليان والكفران ،ح يث ترى ظاهر هم مع أ هل اليان ،وفـ ال سر يتصلون بالكفار ،ليضمنوا لنفسهم خلصا من احتمال إدالة أهل الكفر على الؤمني. قال ابن الق يم( :فهم واقفون بي المع ي ،ينظرون أي هم أقوى وأ عز قبيل ،مذبذب ي ب ي ذلك ،ل إل هؤلء ول إل هؤلء ،يتربصـون الدوائر بأهـل السـنة والقرآن ،فإن كان لمـ فتح من ال ،قالوا؛ أل نكن معكم؟! وإن كان لعداء الكتاب والسنة من النصرة نصيب، قالوا؛ أل تعلموا أن عقد الخاء بيننا مكم وأن النسب بيننا قريب؟!). قال ا بن كث ي رح ه ال تعال( :وقوله تعال{ :مّ َذبْ َذبِيَ َبيْ نَ ذَلِ كَ لَ إِلَى َهؤُلء وَلَ إِلَى َهؤُلء} [الن ساء ،]143:يع ن النافق ي مي ين ب ي اليان والك فر ،فل هم مع الؤمن ي ظاهرا وباط نا ،ول مع الكافر ين ظاهرا وباط نا ،بل ظواهر هم مع الؤمن ي وبواطن هم مع الكافر ين ،ومن هم من يعتر يه ال شك؛ فتارة ي يل إل هؤلء ،وتارة ي يل إل أولئك ،كل ما أضاء لم مشوا فيه ،وإذا أظلم عليهم قاموا). قال ما هد{( :مّ َذبْ َذبِيَ َبيْ نَ ذَلِ كَ لَ إِلَى َهؤُلء} [الن ساء ،]143:يع ن أ صحاب م مد صلى ال عليه وسلم{ ،وَلَ إِلَى َهؤُلء} [النساء]143:؛ يعن اليهود). وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم( :مثل النافق؛ كمثل الشاة العاهرة بي الغنمي). قال ابن جرير عن قتادة( :ليسوا بؤمني ملصي ،ول مشركي مصرّفي).
474
إن لذا النفاق ثلثة منابع: الول؛ نفاق عقائدي: يتم ثل بض عف اليق ي و سوء ال ظن بال تعال ،و من ذلك إبطال الك فر وإظهار ال سلم والعانة على هدم السلم ف الفاء ،وهذا من سوء الظن بال تعال. قال ابن القيم( :ومن ظن به أنه ينال ما عنده بعصيته ومالفته ،كما ينال بطاعته والتقرب إليه ،فقد ظن به خلف حكمته وخلف موجب أساءه وصفاته ،وهو من ظن السوء)، انتهى كلمه رحه ال. الثان؛ نفاق طبعي أو خُلقي: وأبرز أنواعـه البـ والبخـل وعدم الغية على الديـن ،والعضلة أن هؤلء يأبون العتراف بأنم جبناء ،ويرفضون وصفهم بعدم الغية ،ويوجهون سهام النقد واللمز نو التمسكي بالق ،واصفي إياهم؛ بـ (التهورين) وبـ (الماسيي) أو (الذين ل يفهمون الواقع). قال شيخ السلم ابن تيمية( :وتارة يقولون؛ أنتم مع قلتكم وضعفكم تريدون أن تكسروا العدو؟! وقد غركم دينكم! كما قال تعال{ :إِ ْذ َيقُو ُل الْ ُمنَافِقُونَ وَالّذِينَ فِي قُلُوِبهِم مّرَضٌ ِيمـ} [النفال ،]49:وتارة ّهـ عَزِيزٌ َحك ٌ ّهـ فَإِن ّ الل َ ُمـ وَم َن َيَتوَكّلْ عَلَى الل ِ غَ ّر َهؤُلء دِينُه ْ يقولون؛ أنتـم مان ي ل عقـل لكـم ،تريدون أن تلكوا أنفسـكم والناس معكـم!) ،انت هى كلمه رحه ال. ولن ال تعال ك تب على عباده الجاهد ين المتحان ،بإدالة الكفار علي هم ق بل التمك ي، فإنا على يقي؛ بأنا سنشهد اليوم الذي نرى فيه فريق النفاق التسلق وقد اضطر إل إظهار نفاقه ،وسيقول يومها للكفار؛ (أل نكن معكم؟! أل ندخل البلان ورضينا بالديوقراطية وكنا شركاء لكم ف القضاء على التشددين والغرباء؟!).
475
قال ا بن كث ي رح ه ال تعال( :ي ب تعال عن النافق ي؛ أن م يترب صون بالؤمن ي دوائر السوء ،بعن ينتظرون زوال دولتهم وظهور الكفرة عليهم وذهاب ملتهم{ ،فَإِنْ كَانَ َلكُمْ َفتْ ٌح مِ نَ اللّ هِ} [النساء]141:؛ أي نصر وتأييد وظفر وغنيمة{ ،قَالُوا أَلَ ْم َنكُ نْ َم َعكُ مْ} [الن ساء]141:؟! أي يتوددون إل الؤمن ي بذه القالةَ { ،وإِ نْ كَا نَ ِل ْلكَافِرِي َن نَ صِيبٌ} [النساء ،]141:أي إدالة على الؤمني ف بعض الحيان -كما وقع يوم أحد ،فإن الرسل حوِذْ عََليْكُ ْم َونَ ْمنَ ْعكُ مْ مِ َن الْ ُم ْؤ ِمنِيَ} [النساء: ستَ ْ تبتلى ث تكون لا العاقبة– {قَالُوا أَلَ ْم نَ ْ ،]141أي ساعدناكم ف البا طل وما ألونا هم خبال وتذيل ،حت انتصرت عليهم،)... إل أن قال( :فإنم كانوا يصانعون هؤلء وهؤلء ليحظوا عندهم ويأمنوا كيدهم ،وما ذاك إل لضعف إيانم وقلة إيقانم) ،انتهى كلمه. الثالث؛ نفاق ف النهج: ومثاله اليوم ما عليه الوطنيون والنحرفون عن هدي السنة ف الهاد ،الذين يقاتلون لجل الدود ،ويرضون بالعلمان ية حك ما ،وبالثوا بت الوطن ية ميزا نا للولء والباء ،وهؤلء قد انرفوا عن منهج النبوة إل منهج (بن علمان). قال حذيفة ابن اليمان رضي ال عنه( :النافقون اليوم شر من النافقي على عهد رسول ال صلى ال عل يه و سلم) ،ق يل :ول ذلك؟! قال( :لن م كانوا ي سرون نفاق هم ،و هم اليوم يعلنونه). وأما نفاق النهج اليوم فإن أخطر وجوهه؛ الوطنيون والنتسبون للسلف زورا ،فهم يلبسون على الناس أمر دينهم ،ويدعون الهال بقاتلت هم العداء ،و سعيهم إل تر ير البلد من ن ي الح تل ،و هم ف الو قت ذا ته ي سرون العداء للشريعة؛ بحاربة دعاتا -شعروا أو ل يشعروا ،علموا أو ل يعلموا–
476
ولعمـر ال تعال إن هؤلء؛ هـم العدو القادم ،وهـم مـن جنـس شـر غائب منتظـر، وسيستخدمهم الصليبيون لضرب الجاهدين. وعنـد هذه النقطـه نتاج إل الوقوف على تاريـخ الصـليبيي وأسـاليبهم وكيـف غرر بالسلمي ف أكثر من موطن بسبب أهل النفاق. ففي مطلع القرن العشرين؛ عقدت بريطانيا اتفاقها الشهي مع الدعو الشريف حسي،وأعط ته الضمانات على تن صيبه مل كا للعرب ف حال وقو فه إل جانب هم ف الرب ضد العثماني ي ،و ما أن انت هت من العثماني ي؛ التف تت إل حلفي ها الذي قا تل عو ضا عن ها، وألقت به منفيا يصارع المراض وتأكله السرات. يقول لورا نس ف (أعمدة الك مة ال سبعة)( :ل قد ك نت أعلم أن نا إذا ك سبنا الرب؛ أن عهودنـا للعرب سـتصبح أوراقـا ميتـة ،ولو كنـت ناصـحا للعرب لنصـحتهم بالعودة إل بيوت م ،ل قد كان قادة الر كة العرب ية يفهمون ال سياسة الارج ية فه ما عشائر يا بدو يا، وكان البيطانيون والفرنســيون يقومون بناورات جريئة اعتمادا على ســذاجة العرب وضعفهم وبساطة قلوبم وتفكيهم ،ولم ثقة بالعدو ،إنن أكثر فخرا أن الدم النليزي ل يسفك ف العارك الثلثي الت خضتها ،لن جيع القطار الاضعة لنا ل تكن تساوي ف نظري موت إنليزي واحد) ،انتهى كلمه. وق بل ما يقارب ثان ية عقود خلت؛ ه بت ف م صر ثورة عار مة ،انطل قت شرارت ا منالساجد ،والتف عليها بن الصفر حينها ،واستدعوا على جناح السرعة ما أسوه (زعيم المة الصرية) -سعد زغلول -من منفاه وارتضوه أمينا على مصالهم ووكيل على مصر، فهو علمان من بن جلدتم ،وسيتكفل لم بتقويض الشرع وتغيبب التحاكم إل الكتاب والسنة ،فلم يافون منه إذا؟!
477
وف تلك القبة تفجرت ف العراق (ثورة العشرين)؛ وعلى الرغم من أنا ل تكن دعوةإل الهاد أو تكيم الشرع ،إل أن النليز وجدوا أنفسهم ف ورطة ،واضطروا صاغرين إل التيان بفيصل ابن السي وتنصيبه ملكا على العراق. و ف ثلثينيات القرن الا ضي قامت الثورة ال كبى؛ ال ت أشعلها عز الدين الق سامي ففلسطي ضد اليهود ،وعجزت بريطانيا عن إخادها ،فاستنجدت بادمها اللك عبد العزيز آل سعود ،الذي أر سل ولده في صل ليتحا يل على زعماء الثورة من أ جل إيقاف ها ب عد أن تك فل ل م بوفاء ( صديقتنا بريطان يا) -على حد و صفه -وترا خى الثوار ،ليعطوا لبيطان يا فرصة استعادة أنفاسها وترتيب صفوفها ،لتنقض عليهم وتتمكن من إخاد الثورة ،وتصفيه رؤوسها. ويلحظ ما تقدم؛ أن تنازل الصليبيي عن بعض مطامعهم ل يلغي مططهم الكب ،فهم من جهة يتنازلون عن شيء ما ،ومن جهة أخرى يرتبون أوضاعهم على إناز مشروعهم العظم. ويلحظ كذلك؛ أن ح صولم على فر صة إ سكات الثائر ين قد و فر علي هم ف كل مرة احتمال ية هزيت هم، فم ت يدرك اللهثون وراء وعود الكفار؛ أن م واهون ،وأن م بتفاوض هم على التهدئة قد أعطوا للكفار فرصة النقضاض عليهم؟ ويراد لتلك الشاهد أن تتكرر اليوم مع قصة الرب الصليبية الديدة ،الت تدور رحاها ف أرض الرافديـن ،وهـي تطمـع فـ التمكيـ لليهود ،وتتوسـل إل إطالة عمـر تفردهـا عـب سيطرتا على أغن بلد الدنيا ،ولا كانت تعلم أنا لن تد ف النطقة خيا من دين الرافضة عو نا ل ا ومعول لدم ال سلم ،ف قد جعلت من دعم هم والعتماد علي هم جزءا ل يفترق أبدا عن مرافقة خطوات مططهم الثيم.
478
وبعـد الجتياح السـريع للعراق؛ الذي اعتـبته ضيعـة تابعـة لاـ ،عينـت (بريرـ) حاكمـا ع سكريا عل يه ،وا ستقدمت م عه أك ثر من عشر ين وزيرا أمريك يا ،ول ا انطل قت عجلة الهاد؛ تنازلت قليل وا ستدعت الراض ي لنف سهم بن صيب اليا نة ،لتش كل من هم مهزلة (ملس ال كم) ال سيء ال سيط ،وح يث من يت خطوت ا هذه بالزي ة ف قد عمدت هذه الرة إل تثيلية (تسليم السيادة) ،وعينت حكومة انتقاليه ،وبعد استحقاق خيان واضح؛ سلموا مسئولية الادم الطيع إل الرافضة ،وأطلقوا يدهم ف التنكيل بأهل السنة ،وقد هدفت من ذلك إل جرهم إل حظية اليانة ،وجعلهم على قناعة من عدم جدوي قتالا. و ما دار ف خلد دهاق نة (الب يت ال سود)؛ أن تكون أرض الرافد ين م ستنقع يغوص ف يه اليش المريكي حت هامته ،وظنوا أن دار اللفة -بعد عقود من حكم البعث الكافر تللتها حربان وحصار أهلك الرث والنسل -لن تكون إل غنيمة باردة ،فأرداهم ظنهم، وإنبى ليوث التوح يد لقوى جيوش الرض ،مت سلحي بإيان م بال أول ،وبالفيف من السلحة ثانيا ،فأذلوا كبياء (هُبل العصر) ،ومرغوا أنف جيشها الرار ومن تالف معها بالوحل. وبعد لءات أمريكا ف بداية مشروعها الصليب ف أرض الرافدين؛ بدأ مسلسل التنازلت يزداد باضطراد ،كل ما ازداد ح جم خ سائرها ف أرض الرافد ين ،لينت هي ب ا الطاف أخيا ت ستجدي العون وال ساعدة م ن كا نت قد ركلت هم ودا ست على رؤو سهم ق بل و قت قريب. فقد عملت أمريكا على خطي للخروج من ورطتها؛ الط الول؛ وينشط خارج أرض الرافدين: وذلك بإلزام حلفائ ها بتح مل جزء من التزامات ا الال ية والع سكرية ،ل كن دون أن يدي ها ذلك نفعا ،وهذا ليس بفي على أحد ،فهذه أفغانستان قد سلمت ليوش (حلف الناتو) لا رؤوا ورطة زعيمة النظام العالي الديد ،وقد بدأت الرقام تتحدث عن حجم الكارثة
479
ال ت أل ت ب ا ،و من فم ساسة ما ي سمي ب ـ (الكونرس المري كي) ،وبدأت تتك شف الرقام القيقة للخسائر ،فبالضافة لكثر من خس عشر ألف إصابة بي قتيل وجريح، جائت أرقام ال سائر الاد ية لتعلن عن أك ثر من ن صف تريليون دولرا ،هذا ناه يك عن هيبة أمريكا الت تلشت مع تبخر أحلمها ف أرض الرافدين. ون ن نقول؛ بأن هذه الح صائية هي اح صائية العدو ال صليب ،وال ت هي أ قل بكث ي من الرقام القيقـة ،ويكفـي أن نذكـر للسـامع مثال بسـيطا ليعلم حجـم السـائر فـ قوات التحالف ال صليب؛ أ نه وم نذ أن بدأت عمليات الجاهد ين ب عد سقوط النظام البع ثي إل يوم نا هذا ،نفذت قرا بة ثان مئة عمل ية ا ستشهادية على أهداف وأرتال ع سكرية صليبية بتة ،وهذا من غي القتحامات والكمائن والعبوات الناسفة والقصف الصاروخي وغيه. والذي نعتقده؛ أن خسائر عباد الصليب ف العراق ل تقل عن أربعي ألف جندي حت الن ،وال أعلم. وأي ضا ا ستنجادهم بام عة الدول العرب ية ،مثلة بأمين ها العام عمرو مو سى ،ودعو ته لؤت ر ال صالة الزعوم ف القاهرة ،مع أناس مفاخر ين بوالت م لل صليبيي كالراف ضة وعلما ن الكراد وغيهم ،وأناس آخرين مسوبي على أهل السنة زورا وبتانا ،يسكون العصا من الوسط ،يافون الدوائر ،ويطمعون أن يكون لم سهم ف هذه الغنيمة ،وبئس ما ظنوا. وحيال هذه الؤامرة نتاج إل فهم طريقة الكفار ف التعامل مع القضايا الت تاثل الوضع فـ العراق ،ونتاج إل التعريـف بقيقـة الجتمعيـ ،لنـك إن أردت أن تفهـم خطورة دورهم وتتمكن من توقع ما سيأتون به ،فتعرّف على تاريخ هؤلء ،وأطلع على أسلفهم، فإن ل م تاري ا أ سودا مع ج يع قضا يا ال سلمي ، ،وعلى مدار الو قت الفائت من ع مر العر كة الدائرة ب ي ملة الك فر وب ي أ مة ال سلم؛ ل قد لعبوا دائ ما دور الن قذ لمري كا ولعموم الغرب الصليب كلما اشتدت الزمة بالكفار وادلمت الطوب بأعداء المة. ونأت الن على ذكر الامعة العربية والدول العضاء فيها؛
480
والذين وقفوا عاجزين عن حل أي قضية ،أو تريك أي قطعات عسكرية لدفع هجوم ما عـن الدول العربيـة ،وهـي بذا العتبار فاشلة حتـ على الفهوم القومـي والقياس الوطنـ الذي تتكم إليه ،واللحظة الوحيدة الت عرفت تركا مموما للجامعة العربية؛ هي تلك ال ت شهدت غزو البعثي ي للكو يت ،وه نا حركوا اليوش وقاتلوا مع سيدهم المري كي لتحرير الكويت ،لصال المريكان ،وتويلها من يد صدام إل يد بوش. إن هذه الدول التـ اجتمعـت فـ القاهرة لتام مشروع (الوفاق الوطنـ* هـي ذاتاـ التـ شاركـت فـ ذبـح العراق ،وتعاونـت مـع المريكان على ذلك عـب فسـح الجال البي والوي والبحري ،وتقدي العلومات الستخباراتية للمريكان. أل ي كن أول صاروخ أطلق على بغداد من بار جة أمريك ية كا نت را سية من القرب من السكندرية؟! وكيف كان للمريكان أن يصلوا إل بغداد دون معاونة هذه الدول الحيطة بالعراق؟! و هل كا نت أمري كا ت سمح لذه الدول الائرة أن تتكلم بالشأن العرا قي لول ورطت ها ف العراق؟! وأما الط الثان؛ فإنه ينشط داخل أرض الرافدين: وهو طوق النجاة الخي ،وعليه يعول عتاولة البيت السود ،ولذا أعد الكفر عدته وعبء ذخيتـه ،وكلمـا خابـت ماولة أعاد الكرة ،فتارة (ملس حكـم) ،وتارة أخرى (حكومـة إنتقالية) ،ومن علوي العلمان إل العفري العلقمي ،أخذت أمريكا تتر عملئها لعلها ترج بل لأزقها ،والق يقال؛ فأمريكا حبلى بالعملء ،ولكن ف كل مرة ل يرى وليدها النور ،كيف ل وهي ف أرض سعد والثن ،الت ل تزل عرينا للسود.
481
واليوم ،وبعد أكثر من سنتي ونصف ،وبعد فشل أحفاد ابن العلقمي ف كل شيء إل ف التنفيس عن حقدهم الرافضي ،وجد سيدهم المريكي أن الوان قد حان للتخلي عنهم ظاهرا ،وأن الدور اليوم لنوع آخـر مـن العمالة ل يسـتطيع القيام بـه إل نوع خاص مـن العملء ،ف من يا ترى أف ضل م ن يد عي دعوى ال سلم ،ويظ هر بظ هر الخلّص ل هل السنة! ويكننا تصنيف أصحاب هذا اللون من النفاق بفريقي: الفريـق الول؛ وهـو ذاك الصـنف الذي أدرك منـذ اليوم الول لدخول الصـليبيي أرض العراق أن ل سبيل لقبول دعوته إل بنسبتها إل السلم؛ فكان منهم من إختار النتساب للسلم العام ،ومنهم من انتسب إل دعوة السلف وأهل ال سنة والما عة ،و ها ن ن نرا هم اليوم مضطر ين للرجوع إل أ صولم العقد ية ،و هم من بات على اتصال مع الكفار وحاميا للمقرات النتخابية ،وهم من ل يزالوا يتلعب بأتباعه ويادع الناس من خلل تصريه بشيء ،وبعمله ف السر شيئا آخر. ول در الش يخ أ ب قتادة ،ح ي يقول( :مرت فترات متقط عة من أعمال الهاد ،واق عة يتقمصها غي أصحابا ،ويتاجر با غي أبنائها ،وسبب ذلك عائد إل عوامل: من ها؛ ر ضى الماه ي ال سلمة عن هذا الهاد ،و من أ جل الرف عة والظهور على أكتاف الجاهد ين ،فتسارع هذه التنظيمات الطفيلية إل تق مص دور البطولة ،وإظهار نف سها مع مو قع الريادة ف هذا الهاد ،فترت فع الر صدة العلم ية ،وبالتال ترت فع الر صدة الال ية، وح ي إذ ي صبح الهاد ف مأزق حقي قي ،ح يث يضرب الجاهدون ضر با شر سا ،وذلك ليصـبحوا تتـ وطأة هؤلء اللصـوص وقطاع الطريـق إل ال تعال ،فتظهـر المراض العجيبـة ،وتتكشـف النفوس البيثـة ويقـع الفصـام النكـد بيـ الجاهـد القيقـي والمول
482
البيث -لص بغداد ،-وأمثلة هذا كثية الوقوع وعديدة ،فمن أفغانستان إل فلسطي إل البوسنة والرسك إل سوريا. ومـن هذه العوامـل كذلك؛ إرضاء القواعـد التحتيـة التململة ،فالنسـان السـلم الفطري ال سوي تتوق نف سه فطر يا إل الهاد ،وإل الشار كة ف موا طن العبود ية ل ضد الك فر بميع صنوفه وأشكاله ،فمن أجل تفريغ هذا الرجل من باره الغاضب؛ فلبد من بعض النفثات للتفر يغ الذ كي ال بيث ،فت سارع الما عة إل تب ن أعمال جهاد ية ،لتق نع القيادة قواعدها أنا ل تغي الطريق ،أو لتعريف قواعدها؛ أن هناك فرقا بي ما هو معلن من أجل الغطاء السياسي وبي ما هو مفي حقيقي) ،انتهى كلمه رفع ال قدره وفك أسره. الفريق الثان؛ (الزب السلمي العراقي) ،وحلفائه: وتاريه مع الهاد وأهل السنة معروف ،فهو من رضى أن يكون طوق النجاة الذي أنقذ أمريكا ف معركة الفلوجة الول ،والت كادت أن تعصف بالوجود المريكي ف العراق، لول الد نة ال ت سعى إل إبرام ها هذا الزب ،لنقاذ ال سيد المري كي من ال ستنقع الذي غرق ف يه ،ب عد أن ض يق الناق على القوات ال صليبية والرافض ية حول الفلو جة ،وب عد أن قطـع الجاهدون -بفضـل ال تعال -طرق المداد عنهـم ،واشتعلت الرض مـن تتـ أقدامهم ،حت أن ناقلتم وعرباتم علقت ف الطريق نتيجة نفاذ الوقود. ولقـد حدثنـا الخوة م ن كانوا أسـارى ف سجن (أبـ غر يب)؛ أن إدارة ال سجن أثناء معر كة الفلو جة قد أيق نت بالل كة ،ب عد أن قام الجاهدون بق طع ج يع الطرق الؤد ية إل السجن ،وأن الجاهدين قادمون إليهم ل مالة ،فجائت إدارة السجن يسألونم؛ ماذا أنتم فاعلون بنـا إذا جائنـا الجاهدون؟ فقال لمـ الخوة؛ تسـلمون أسـلحتكم لنـا مقابـل أن نؤمنكم ،وإتفق الطرفان على ذلك. فقام (الزب السلمي) ببادرته -غي مشكور عليها -بإنقاذ سيده المريكي.
483
أرأيتم كيف يذبح السلم على يد هؤلء التسلطي؟! وهو من أدخل الفرحة على قلب بوش وزمرته ،بعقد اتفاق (اللحظة الخية) -كما ستها ملة (النيوز ويك) -والذي نفخ الروح ف دستور كان مقرر أن يولد ميتا ،فهذا الدستور كان مرفوضا حت من دعاة القومية والوطنية ،ولكن جهابذة هذا الزب ل يدوا حرجا من القبول به واتاذه منظ ما لياة ال سلمي ف هذا البلد ،بدل من كتاب ال و سنة نبيه صلى ال عل يه و سلم ،ت ت دعوى وعود من كا فر صليب ،ز عم ل م إمكان إدخال بنود إضاف ية إل يه ،تض من تعديله م ستقبل ،و هو من ن سق الت صالت مع (زلاي خل يل زاده) ال سفي المري كي الا كم للعراق -يوم أن اجت مع برموز هم ف (النط قة الضراء) ق بلالت صويت على الد ستور الكفري ،قائل ل م؛ ( صوتوا على الد ستور ول كم ما تريدون!) فتمـت الصـفقة ،وراح الزب يعطـي الرشاوي الغريـة لبعـض شيوخ العشائر مـن أجـل إقناعهم بضرورة الشاركة ف النتخابات. ولكن مقابل ماذا؟! مقعد ف البلان مقابل تعهد شيوخ العشائر بفظ أمن القوات المريكية ف مناطقهم! دين يباع وجهاد يعطل مقابل مقعد ف برلان ل يدفع شرا ول يغن من كفر ...أبلغت الماقة حد بيع الرء دينه بعرض من الدنيا قليل. هذا هو الل السياسي الذي يبشر به (الزب السلمي) والتحالفون معه! فيال ما أذلكم؟! إذ تستبدلون فتات موائد إخوة القردة والنازير وعباد الصليب برضاة ربكم. واعجب!؟ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟!
484
ومـا كانـت أمريكـا لتسـتجدي اللول مـن بعـض النتسـبي للسـنة إل بعـد عجـز آلتهـا العسكرية ف القضاء على الجاهدين ،وفشل خدمها من الروافض وغيهم ف إطفاء جذوة الهاد فـ نفوس شباب هذه المـة ،وأيقنـت أناـ لن تسـتطيع -بأمـر ال -القضاء على الجاهديـن ،فراحـت تـبم التفاقات على تول هؤلء مهمـة القضاء على الهاد ،بإدخال أهل السنة ف دياجي اللعبة السياسية ،مقابل إشراكهم ف جريرة التخلي عن الهاد ،لصال اللول السلمية النزامية ،والنتيجة الرجوة؛ هدوء يوفر للصليبيي فرصة لترتيب أوضاعهم وتيئة القوات اللزمة لماية قواعد الصليبيي. ول قد قال من ق بل لو يس التا سع -ملك فرن سا -بعد ما هُزم جي شه ف م صر ف الملة ال صليبية الثان يه ف مذكرا ته ،ح يث يقول( :إ نه ل سبيل إل ال سيطرة على ال سلمي عن طر يق الرب والقوة ،وذلك بسبب عامل الهاد ف سبيل ال ،وإن العركة مع ال سلمي يب أن تبدأ أول من تزييف عقيدتم الراسخة الت تمل طابع الهاد ،ولبد من التفريق بي العقيدة والشريعة). ويقول منظـر العقيدة العسـكرية المريكيـة (كوردس مان)( :إن فشـل الشروع السـياسي المريكي ف العراق يعن فشل أكيدا للعسكر). إن مؤترــ القاهرة -وكذا النتخابات الخية -ل يعقدا إل لللتفاف على الجاهديــن والتيان بالوطنيي بدل عنهم ،ولو كان ذلك ما يضر بأمريكا؛ لا سحت بقيام شيء من ذلك ،وعلى كل حال؛ انتهى الخطط المريكي والتفاق البم مع الونة. فإن لنا مطالب ،لن نتراجع عنها حت نعذر عند ربنا بالقتل شهداء أو بالنصر والعيش تت حكم ال سعداء. ومطالبنا هي: أولً :طرد الغزاة من أرضنا ف فلسطي والعراق وف باقي أرض السلم.
485
ثانيا :إقامـة شرع ال تعال فـ الرض كلهـا ،ونشـر عدل السـلم والقضاء على ظلم الديان. ولن نوقف الغارات حت ينتصر السلم ويقام الشرع ،أو نلك دونه. وننبه إخوتنا وأهلنا من أهل السنة ف العراق إل أمور هامة؛ وهي: المر الول :إنه ليحزننا اعتقال أحدكم أو مرد الساس به ،لو بشطر كلمة ،لكن السبيل للخلص من ذلك ل يس بال ستكانة للكفار ،ول بالر ضى ب كم الاهل ية ،ول كن بالهاد ت ستجلب العزه وتتنل الرحات ،فإن تع سر ح صوله أو تأ خر نزوله فبح سبكم اخبار ال سبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ تعال عن نبيه و عن أ صحابه الكرام يوم ا ستبطأوا الن صر ،فقال{ :أَ مْ حَ ِ جّنةَ وَلَمّا يَ ْأِتكُم مّثَ ُل الّذِي نَ َخَل ْواْ مِن َقْبِلكُم مّ سّْتهُ ُم اْلبَأْ سَاء وَالضّرّاء وَزُْلزِلُواْ َحتّى َيقُولَ الْ َ ال ّرسُو ُل وَالّذِينَ آ َمنُواْ َمعَ ُه َمتَى َنصْرُ اللّهِ أَل ِإ ّن َنصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ} [البقرة.]214: ال مر الثا ن :ل يس الذلة أن يق تل الرء أو يعت قل ،ول كن الذلة أن يع يش عاجزا عن ت طبيق شر عة ر به ف الرض ،والذلة أن ترى اليهود ي سرحون ويرحون ب ي ظهرا ن ال سلمي وأنت صامت ل تستطيع حراكا ،ومكبل ل تستطيع فكاكا ،والذلة أن يتمكن الصليبيون وأعوانم من بسط سيطرتم وبناء قواعد لم ث النطلق منها لقتل السلمي وماربة ال ور سوله ،والذلة أن ترى أخوا تك و هن ي صرخن من ق هر ال سجان ال صليب وأ نت مرتاح البال قرير العي. ل يستوي الصرفان ،وحاشا؛ فالول؛ ف غضب ال وسخطه ،مع الذلة والوان والسران ف الدنيا والخرة. والخر؛ ف رضى ال ورضوانه ،مع العزة والكرامة والفوز البي ف الدنيا والخرة.
486
وهذا يبي من أن القعود عن الهاد والركون إل الدنيا والخلد إليها والستكانة ل كم الطاغوت وقهره ،وتطاول الز من على ذلك؛ ين تج أجيال خان عة ،ذليلة ،مها نة ،ا ستمرأت الذل والهانة ،وألفت حياة الق هر والعبودية لغ ي ال ،فلم ت عد تنكر شيئا من ذلك ،فضل عن أن تدفعه ،فهي أجيال تساق؛ فتنساق ،وكفى من ذلك فتنة من جراء ترك الهاد لن ف قلبه أدن مثقال ذرة من إيان. ولذا فإن إطفاء شعلة الهاد وجدوته ف المة هو ف حقيقة الال وبالنظر للمآل؛ تسليم لذه المة لعدائها ،طيعة ذليلة ،وحسبنا ال ونعم الوكيل ف هؤلء الذين شغفوا بالديث عن فتنة الهاد ومفاسده ،ول ينبسوا ببنت شفة عن فتنة ترك الهاد ومفاسد القعود عنه. وما أصدق قول شوقي: ومن العقول جداول وجلمد ومن النفوس حرائر وإماء فضري بة الهاد ف سبيل ال ،مه ما تعاظ مت و كبت ،فإن ا ل ي كن أن تر قى إل ضري بة الذل والوان وما يتبعها من ذهاب الدين والدنيا إن ل ترفع ،مع التذكي بأن الطاغوت ل يقف عند حد من طلب العبودية له ،حت يسلخ العباد تاما من دينهم ،مع ضياع الدنيا، و ف الخرة؛ عذاب النار وبئس ال صي ،ف هل هناك فت نة أع ظم من هذه الفت نة ،و هل هذه الفتنـة تقارن بالرص على نفـس أو مال أو منصـب أو جاه أو مكانـة تنظيميـة أو منلة علمية؟! بل هذا الرص الذي يترك من أجله الهاد هو عي ما قد يُبتلى به عبد من فتنة حقيقية تقتلع دينه من أعماقه. يقول ال ستشرق (جب) ف كتابه (وج هة ال سلم)( :تغي يب الشرق؛ إنا يق صد به ق طع صلة الشرق باض يه ج هد ال ستطاع ،ف كل ناح ية من النوا حي ،ح ت إذا أم كن؛ صبغ ما ضي الشرق بلون قا ت مظلم ،ير غب ع نه أهله ،فقدت شعوب الشرق صلتها باضي ها، ففقدت بذلك أعظم جانب من حيويتها ،وترى بعد ذلك ف خضوعها شرفا كبيا).
487
و صدق ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ح ي قال( :إذا تبايع تم بالعي نة ،وأخذ ت أذناب الب قر ،ورضي تم بالزرع ،وترك تم الهاد ،سلط ال علي كم ذل ،ل ين عه ح ت ترجعوا إل دينكم). ال مر الثالث :ل قد كان بإمكان نا -بإذن ال -إف ساد النتخابات ف أك ثر منا طق العراق، ولكننا أحجمنا عن ذلك دفعا لحتمالية مقتل عوام أهل السنة ،الذين لُُبس المر عليهم من قبل أئمة الضللة ،ولقد كنا نتوقع غدر الصليبيي بم ،وأنم استدرجوا لفخ نصب لم بإحكام. المر الرابع :رسال نوجهها إل (الزب السلمي)؛ ندعوه فيها لترك هذا الطريق الوعر والنلق الهلك ،الذي سار ف يه وكاد أن يُهلك أ هل ال سنة ويورط هم ف اللود إل الدن يا والرضي بكم الاهليه ،الت ألبسوها زي (الصال الشرعية) ،ولقد كان الول بم دعوة الناس إل الهاد فـ سـبيل ال تعال ،والزن على أخواتنـا وإخواننـا فـ سـجون عباد الصليب ،وليس الفرح والرقص ف الشوارع ابتهاجا بنصر موهوم ،وفتح مزعوم ...فأين الغية على الدين وعلى السلمي؟! وهذه صرخة أخرى إل أهل السنة عامة ،وأتباع (الزب السلمي) خاصة: أين يُذهب بكم؟ وف أي طريق تسيون؟ أل تتقون ال تعال ف هذا الهاد البارك؟ ف في الو قت الذي بان للقر يب والبع يد خ سارة العدو ال صليب ف حر به مع الجاهد ين، تدون له حبل النجاه وأنتم غافلون ،ووال إنا عليكم لريصون ،وعلى حالكم لشفقون، فاحذروا من دعاة على أبواب جهنم ،فوال إنا حالنا وحالكم كالثل القائل؛ (أكلت يوم أكل الثور البيض)!
488
فإن الجاهد ين هم درع ال مة و سياجها الت ي ،و هم الذ ين يدافعون عن دين كم و عن أعراضكـم ،وقـد بذلوا الغال والنفيـس ،فوال لو ضعـف الجاهدون؛ فلن تأمنوا على نسائكم وأعراضكم طرفة عي. فيا أهل السنة؛ لقد ضحيتم وبذلتم الكثي ،وقتل منا من قتل ف سبيل هذا الدين ،وف سبيل الفاظ على أمة السلم ،فل تكونوا شؤما على أمة نبيكم ،ول ترتضوا لنفسكم مصي الذلن ،فإن عاقبته عاقبة سوء وندامة. قال شيخ نا وأمي نا ال سد الجا هد أ سامة ا بن لدن حف ظه ال ورعاه ،ف ر سالته ل هل العراق( :واعلموا أن هذه الرب حلة صـليبية جديدة على العال السـلمي ،وهـي حرب مصيية للمة بأسرها ،ولا من التداعيات الطية والثار السيئة على السلم وأهله ما ل يعمل مداه إل ال. فيا شباب السلم ف كل مكان ،ول سيما ف دول الوار واليمن؛ علي كم بالهاد والتشم ي عن ساعد ال د ،واتبعوا ال ق ،وإيا كم أن تتبعوا الرجال الذ ين يتبعون أهوائهـم ،منـ تثاقلوا إل الرض ،أو منـ ركنوا إل الذيـن ظلموا ،فيجفوا بكـم ويثبطوكم عن هذا الهاد البارك ،فقد تعالت أصوات ف العراق ،كما تعالت من قبل ف فلسطي ومصر والردن واليمن وغيها ،تنادي بـ (الل السلمي الديوقراطي) ف التعامل مع الكومات الرتدة أو مع الغزاة من اليهود والصليبيي ،بدل عن القتال ف سبيل ال ،لذا لزم التنـبيه باختصـار على مدى خطورة هذا النهـج الضال الضـل ،الخالف لشرع ال، العوق عن القتال ف سبيل ال ،فكيف تطيعون -مع تعي الهاد -من ل يغزو ف سبيل ال أبدا؟! أفل تتدبرون؟! فإن أولئك هم الذين عطلوا طاقات المة من الرجال الصادقي، واحتكموا إل أهواء البشـر ...إل الديوقراطيـة -ديـن الاهليـة -بدخول الجالس التشريعية ،أولئك قد ضلوا ضلل بعيدا وأضلوا خلقا كثيا) ،انتهى كلمه حفظه ال.
489
وهذه رسالة إل أمة السلم؛ تقبل ال منا ومنكِ صال العمال ،وعاد ال علينا هذا العيد وأنتِ تنعمي بالعز والتمكي. حديثي اليوم إليك يتجدد ،ولكنه ليس تذكيا بالراحات ،أو استنهاضا للنفس البيات، بل هو حديث البشارات ف أيام الفداء والتضحيات ،فها هي العمليات تتوال ،وبإذن ال تعال لتكونن كسرة الصليبيي هذه ...الكسرة الت مالم بعدها قائمة ف أرض الرافدين. أبشري أمت؛ فقد دنا وقت الصاد ،واقترب وقت الداد. أبشري أمت؛ فالنصر للمؤمني والعاقبة للمتقي ،مهما طال ليل الظالي. أبشري أمت؛ بقرب هلك رأس الكفر أمريكا ،فقد جرت سنة ال أنه سبحانه يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ،وأنه يهلك الدولة الظالة وإن كانت مسلمة ،وقد طغت حاملة ال صليب وت بت ،و عم ظلم ها مشارق الرض ومغارب ا ،و قد أذن ال ب سقوطها ،ف سلط عليها جنود الرض والسماوات ،فهؤلء أهلها قد تتابع عليهم العصار تلو العصار ،فل يكادون ينسون جراحات وآلم إعصار حت يعقبه آخر ينسيهم من قوته وبطشه أهوال ما قبله ،وهؤلء جنودهـم تتخطفهـم أيدي الجاهديـن على أرض الرافديـن وأفغانسـتان ،فإن أمريكا اليوم تلفظ أنفاسها الخية ،وتترنح أمام ضربات الجاهدين ف أفغانستان والعراق. و كل ما ت سمعونه على ل سان (كذاب الب يت الب يض) بأن الو ضع ف العراق ف ت سن مسـتمر ،وأن اليـش العراقـي بدأ بتحمـل مسـئولياته وبات يبسـط سـيطرته على بغداد وغيها ،فهذا كله مض كذب وتزوير ،فوال إن هذا اليش الرافضي الذي ينفخ فيه عدو ال بوش ليحت مي خل فه من ضربات الجاهد ين ل ي ستطيع أن ي مي نف سه من سيوف أولياء ال ،وإن معنويات هذا ال يش ف أد ن مستوياتا ،و قد دب الوف واللع والرعب ف صفوف هذا اليش ،حت بلغ بؤلء النود؛ أن يمل أحدهم حقيبة صغية بيده يضع
490
فيهـا لباسـه الدنـ ،حتـ إذا حيـ الوطيـس واقترب منـه جنود الرحنـ خلعوا بدلتمـ العسكرية ،وارتدوا اللباس الدن ،واندسوا بي الناس. ولقد بلغ قتلى هذا اليش الرافضي خلل السبوعي الاضيي أكثر من خس مئة جندي، ففي مافظة ديال وحدها؛ قام الخوة بالجوم السلح والنظم باقتحام ثلثة مراكز للشرطة واليش ف بعقوبة وبرز والعظيم ،فتم قتل ما ل يقل عن مئة وخسي جنديا من العدو، وتدميـ هذه الراكـز تدميا كامل ،فهذا فـ مدينـة واحدة ،فكيـف بالدن الخرى؟ - طهر ها ال من ر جس ال صليبيي والروا فض الاقد ين -كبغداد والنبار و صلح الد ين ونينوي وغيها. ولول تواطئ العلم البيث بشت وسائله مع العدو الصليب ،لالكم ما ترون من حجم خسائر العدو الصليب وأعوانه ،وبإذن ال لينسينهم ما يلقونه على أيدي الجاهدين أهوال فيتنام. وما رأيتموه ف اليام الاضية من قصف مُركز بالصواريخ على أحفاد القردة والنازير من جنوب لبنان؛ ل و باكوره ع مل مبارك ف ضرب العدو ال صهيون ف ع مق وجوده بإذن ال ،و كل ذلك بتوج يه من ش يخ الجاهد ين الش يخ أ سامة ا بن لدن حف ظه ال، لتعلم أمري كا وربيبت ها دولة ب ن صهيون؛ أن تطه ي م سرى ر سول ال صلى ال عل يه و سلم من صميم عقيدة السـلمي ،وأن وراء السـلمي ف فلسـطي أ مة ل تنام على الضيم ،طليعتها ياهدون ف سبيل ال ،آلوا على أنفسهم أل يغمض لم جفن ول يهنأ لمـ ع يش وهناك يهودي واحـد على ثرى الرض الباركـةَ { ...وَيقُولُو َن مَتَى هُ َو ُقلْ َعسَى أَ ْن َيكُونَ َقرِيبًا} [السراء.]51: وأق سم بال الذي ل إله إل هو؛ أن ال نا صر أولياءه الجاهد ين على أعداءه ال صليبيي، ولكأن بضياء فجر العز يلوح ف الفق ،وإن غدا لناظره لقريب{ ،أَلَا ِإنّ نَصْرَ اللّهِ َقرِيبٌ }
491
ْنـإِن كُنتُم ّم ْؤ ِمنِيَ} ُمـ ا َلعَْلو َ [البقرة ،]214:قال سـبحانهَ َ{ :ل َت ِهنُوا وَ َل تَحْ َزنُوا َوأَنت ُ [آل عمران.]139: اللهم أنزل بأمريكا وحلفائها بأسك الذي ل يرد عن القوم الظالي، اللهم عذبم بعذاب من عندك أو بأيدينا، الل هم كل من تآ مر على الهاد والجاهد ين فرد كيده ف نره واك شف خبيئته واف ضح سريرته واجعله عبه لن يعتب، اللهم سلط عليهم السقام والبليا، اللهم عليك بقادة (الزب السلمي) ومن تواطأ معهم، اللهم شتت شلهم وفرق جعهم وخالف بي قلوبم، اللهم مزقهم كل مزق واجعلهم ف الرض أحاديث. {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعَْلمُونَ} [يوسف]21: و المد ل رب العالي. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
492
الطاب الثامن و الثلثون
َهذَا بَلغٌ للنّا ِ س 26ربيع الول 1427هـ 24أبريل/نيسان 2006م صوْتِ وَ صُورَةِ الشَيخ بِ َ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ المدُ لِ مع ّز ال سلمِ بن صره ،ومُذلّ الشر كِ بقهره ،وم صرّف المور بأمره ،وم ستدر ِ ج الكافريـن بكره ،الذي قدّر اليام دولً بعدله ،والصـل ُة والسـلم على مـن أعلى الُ منارَ السلمِ بسيفِه. أمّا بعد؛ أم ت الغال ية؛ إ ن مدث كِ حديثا ل يس بالغال يط ،لعلي أ جد من كِ آذا نً صاغية ،وقلو بً واعية؛ فإن الرائدَ ل يكذب أهله. إن العدو الصليب عندما دخل العراق كان ينوي من دخوله السيطرة على المة ،والتمكي لدولة بن صهيون ،من النيل ال الفرات ،فمكّ َن ال ابناءكِ الجاهدين من الوقوف ف وجه أشرس حلة صليبية داهة على بلد السلمي.
493
فوقفوا ف وجه هذا الزحف لدة ثلث سني ويزيد ،بذلوا خللا الغال والنفيس.. وضحوا بالنفس والنفيس؛ مالم وأوقاتم واعراضهم وأنفسهم.. وتملوا الجمة الشرسة عسكريا وإعلميا وإقتصاديا.. ك و عن دين كِ وابناءك ،وغيةً على حُرُماتِك؛ فبدد ال جوع هم، ل لش يء إل للدفاع عن ِ وشتت شلهم ،وبانت هزيتهم لكل ذي عي باصرة وقلب واعٍ. فهاهـم ابناءك بفضـل ال تعال؛ ينفذون الغزوة تلو الغزوة ،والجمـة تلو الجمـة ،فملكوا بفضل ال تعال وحده زمام البادرة ف ارض العركة. ولول التكتيم العلمي التواطئ والتصاعد؛ لرأيتم العجب العجاب ،فوال انا اللحم والبطولت ،تب علينا نسائمها تترا ،فحثيث علي كِ يا أمت أن تشكري ال وتمديه على ابناءكـ الجاهديـن يذودون عـن حياضـك، ِ هذه النعمـة العظيمـة ،بأن هيـئ ال ثلة مـن ويفظون بيضتكِ ،وإل لكان حال أهل السنة ف العراق بي صليب حاقد ،ورافضي غادر، ولكان ن ساء أ هل ال سنة سبايا ف أحضان ال صليبيي والروا فض الاقد ين ،و ما سجن أ بو غريب وسجون الداخلية الرافضية عنا ببعيد. أمت الغالية؛ أننا ف العراق على مرمى حجرٍ من مسرى رسول ال صلى ال عليه و سلم ،فنقاتل ف العراق وعيوننا ف بيت القدس ،الذي ل يسترد إل بقرآن يهدي وسيف ينصر ،وكفى بربك هاديا ونصيا. ك ب عد ال تعال إل ابناء كِ ول قد أثب تت التجارب واليام ،وال حن والطوب ،أن ل يس ل ِ الجاهدين؛ فـهُم حصنك الصي ،ودرعكِ التي ،وقلبك النابض،
494
يفرحون لفرحِك ،ويبكون لزنكِ، ك ويغارون عليكِ، يسهرون الليل لجل ِ وتتفطر قلوبم ألا على حالكِ. ولسانُ هِهم الول والخي؛ اللهم أرفع الذل والضيم عن أمت، اللهم اعد مد أمت وعزها. أ ما الدارة المريك ية؛ وعلى رأ سها حا مل را ية ال صليب بوش ،فنقول له ،ول ن دار ف فلكه من اليهود والصليبيي ،ومن الروافض والرتدين وغيهم: ق يَنبُضُ ،وَعَيٌ ش وَ فِينَا عِر ٌ بِأّنكُم لَنْ تَ ْنعَمُوا ف ِديَارِ السلمِ ،وَ وَ الِ لَ ْن يهَنأَ لكُمْ عَي ٌ تَطْرفُ. لقد عرض عليكم من قبل أمينا وول أمرنا الشيخ أسامة حفظه ال ورعاه؛ هدنة طويلة المـد ،كانـت خيا لك ولنـ معـك لو أجبـت يومئذٍ؛ ولكـن صـدك عـن ذلك كِبُك واسـتعلءك ،وهـا أنـت اليوم بفضـل ال تبارك وتعال تفزع ال الشرق والغرب ،حائرا حسـيا كسـيا ،كالذي يتخبطـه الشيطان مـن السـ ،حتـ غدوت كذابا أفاكا ،تادع شعبك وانصارك. فكلما ازداد الجاهدون بضرباتم ،كلما ازددت كذبا وبتانا؛ بأن الوضع تت السيطرة، ث يظهر للقريب والبعيد كذب ما ادعيت ،وهلم جرا. فأصبح حالك يشبه الذي يتداوى مِ نَ الم ِر بالمر ،فلم تكن صادقا مع نفسك وشعبك ت مِنه. لظةً واحدة ،رغم انه وُ ِجدَ من أجدا ِد َك الوائل صِدقٌ قد حُ ِر ْم َ لاذا ل تُظهِر حقيقة جنودك ،وانيار إرادتم القتالية ،حت يعلم شعبك حقيقة العركة؟!
495
لاذا ل تبهم عن إنتحار جنودك التواصل؟! لاذا ل تبـهم بأن جنودك ل ينام الواحـد منهـم إل بعـد أن يأخـذ حبوب التخديـر واللوسـة؛ بيـث تفقده عقله ويصـبح كالبهائم العجماوات ،يسـوقه جنرالت حربـك التصهيني النيليي إل مسال الذبح واللك؟! لاذا ل تبهم عن هرب جنودك الماعي ،والتمرد التنامي بي صفوف جنودك؟! فاعلم أيها الكذاب الشر؛ بأن أحلمك دونا دماءنا واشلءنا ،والقادم ادهى وأمر بعون ال تعال. ت الناس فم سرحية الديقراط ية العف نة؛ وال ت جئت ب ا إل ارض الرافد ين ،ب عد أن منّي َ بالر ية وال سعادة وال ستقرار الادي والنف سي ،كل ها ذه بت ادراج الرياح ،وولت مدبرة من غي رجعة بول ال وقوته. و ها أ نت اليوم؛ تاول ب كل حيلة وو سيلة أن ت مع ب ي الفرقاء واللطاء والشركاء من اذنابك الرتدين ،لتشكل بم حكومة مشوهة؛ لعلها تنقذك من مأزقك الاد ،والرج أمام شعبك وأنصارك. ونن بدورنا؛ نعتقد أن أي حكومة تشكل ف العراق اليوم كائِنا من كان رموزها ،سواء أكانوا من الروافض الاقدين ،أو من علمانيي الكراد التصهيني ،أو العملء الحسوبي زورا على أ هل ال سنة؛ هي حكو مة عميلة موال ية متواطئة مع ال صليبيي ،وإن ا جاءت لتكون خنجرا مسموما ف قلب المة السلمية. ل قد ادر كت امري كا اليوم بأن دبابات ا وطائرات ا ،وجحا فل جيوش ها وعملءه من ج يش الروافـض الاقديـن؛ إناـ لن تسـتطيع -بأمـر ال تعال -حسـم العركـة مـع الجاهديـن،
496
فعمدت ال خطة ماكرة ،تنشد من خللا اللتفاف على الهاد والجاهدين ،باليعاز ال عملء ها من الح سوبي على أ هل ال سنة ،م ن ارتضوا أن يكونوا حبلً يل تف على رقاب أهل السنة وينقذ المريكان من مستنقعات فشلهم وهلكهم بالعراق؛ فاستخدموا من اِت َذ شعارات السلم نقابا؛ يسدل ويفى به فضائح اعمالم السودة! شرَطـْ ،ويلقوا فأصـبحوا يروجون عـن اسـيادهم ضرورة تشكيـل اجهزة اليـش وال ُ بالسلمي متشابه القول؛ فدسوا السم بالعسل ،ونسوا وتناسوا غفلة وتغافلً أنه وعلى مر التاريخ الديث ،أن كل متل ومستعمر لبلد من البلدان يعل له من ينوب عنه من ابناء البلد واجهة عند الل؛ كي يتسن لذا الحتل تثبيت دعائمه ،ونب خيات البلد والعباد، وتقيق ما يضمن مصالة البيثة. قال تعالَ { :ومَن يََتوَّلهُم مّنكُمْ فَِإنّ ُه ِمْنهُمْ} [الائدة]51:؛ أي ف احكام الدنيا والخرة. وقال جل شأنهِ{ :إنّ فِ ْر َعوْ َن َوهَامَا َن وَ ُجنُو َدهُمَا كَانُوا خَاطِئِيَ } [القصص.]8: ومن هنا نكرر نداءنا؛ ف التحذير لن يسعى لنشر وتشكيل اجهزة اليش والشُرَطْ ،والت اقيمت لتنفيذ مططات الحتلي ،وتطبيق الكم بغي ما أنزل رب العالي. فالذر الذر من ينخرط بثل هذه الجهزة العميلة؛ فوالِ ليس لديهم عندنا إل السيف البتار ،وبيننا وبينهم ليال ووقائع تشيب لولا الولدان. قال تعال {الّذِي نَ آمَنُواْ ُيقَاتِلُو نَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه وَالّذِي نَ َكفَرُوْا ُيقَاتِلُو نَ فِي َسبِيلِ الطّاغُو تِ ضعِيفًا} [النساء.]76: شيْطَانِ إِنّ َكيْدَ الشّيْطَانِ كَانَ َ َفقَاتِلُواْ َأوِْليَاء ال ّ
497
ومع ما تقدم من فشلٍ ذري عٍ للعدو ووسائلة الربه ،ياول اليوم أن يستدرج صنفي من الناس إل م سرحية البلانات الزعو مة ،لق طف ثرات الجاهد ين ،الذ ين ي سعون ل عل كَلِمَة اللّ ِه ِهيَ الْعُ ْليَا؛ فالصنف الول منهم :هو من ياول أن يلصق نفسه بالجاهدين والتزلف لم ،مع كونم ل يعيشوا أعباء الهاد وأجوائه وقت احتلل العراق. والثا ن من هم :هو من كا نت له مشار كة أول ال مر ف قتال ال صليبيي ،إل أن العمال بواتيمها؛ فهؤلء لن تكون اعمالم صالةً شرعا ،مال يكن منهم سعي عملي لعل َكلِمَة اللّ ِه هِ َي اْلعُ ْليَا؛ با شرع لنا من وسائل وطرق شرعية ،ل ببلانات شركية طاغوتية ،تكون كلمة ال فيها مسلوخة أو منسوجة ومُشرّكة بغيها من القواني الوضعية ،فالغاية ل تبر الوسيله هنا. وحت لو زعم هذان الصنفان ومن يؤيدها انم يسعون بذه البلانات تطبيق الشريعة، فالواقع العملي ،والتجربة التاريية ،تناقض وتكذب ذلك؛ حيث ان التتبع ف الارطة السياسية ف العراق ،يعلم ان غالبية اصحاب القاعد البلانية هم من الشي عة ،وعلمانِ الكراد وال سنة ،ناه يك عن أ صحاب الن هج العقدي التموع، وهذا يدلنـا أن الكفـه الراجحـه الغالبـة دوما فـ ميزان البلانات سـتكون بكـم الطواغيت. ض مَا أَنزَلَ اللّهُ إَِليْكَ} [الائدة.]49: قال سبحانه وتعال{ :وَاحْذَ ْرهُمْ أَن َي ْفِتنُو َك عَن بَ ْع ِ ك وَمَا أُنزِ َل مِن َقبْلِ َ ك وقال تعال { :أَلَ ْم تَرَ إِلَى الّذِي َن يَ ْزعُمُو نَ َأنّهُ مْ آ َمنُواْ بِمَا أُن ِزلَ إِلَيْ َ شيْطَا نُ أَن ُيضِّلهُ مْ ت وَقَدْ ُأمِرُواْ أَن َيكْفُرُوْا بِ ِه َويُرِيدُ ال ّ يُرِيدُو نَ أَن َيتَحَاكَمُواْ إِلَى الطّاغُو ِ ضلَلً َبعِيدًا} [النساء.]60: َ
498
أما أنتم أيها الجاهدون الصادقون الصابرون؛ فتق بل ال م نا ومن كم صال العمال ،وبارك ال ف جهاد كم ورباط كم ،فل قد ا ستطعتم بفضل ال وتوفيقه من وَق فِ هذا الزحف الصليب الداهم على المة ،واثخنتم فيه الراح، فأصبح ف حالٍ ل يسد عليها أبدا. فواصـلوا جهادكـم ،وكثفوا مـن عملياتكـم ،وضاعفوا مـن ضرباتكـم ،فإناـ وال الفتوحات ،وأن ا والِ اللحظات الخية ،قبل أن يعلن عباد ال صليب هزيت هم ف بلد الرافدين. فإنيار الرادة القتالية أصبحت السمه البارزة باليوش الصليبية ،فجددوا النوايا وأصلحوا الطوايا ،واحلوا على عدوكم حلة رجل واحد ،فقد اصبح عدوكم اليوم بفضل ال وحده مكشوف الظهر ،مسلوب الرادة ،واهن العزم ،مكسور العظم؛ فل تعطوه فرصة للتقاط أنفاسه ،فواصلوا الطعنات تلو الطعنات. فيا خيل ال اركب ،ويا حلة الراية قوموا؛ أين اسود النبار؟! أين ليوث صلح الدين؟! أين رجالت بغداد؟! أين فرسان نينوى؟! وأبطال ديال؟! أين صناديد كردستان؟! أين أنتم يا أسود التوحيد؛ يا أحفاد خالد والثن وسعد والقداد وصلح الدين؟! أين الهاجرون؟! أين النصار؟! أين اصحاب التوبه والنفال؟!
499
أين أهل سورت الفتح والقتال؟! يا طليعة المة؛ مَنْ لِلثكال؟! مَنْ للحرائر ف سجون الصليبيي؟! مَنْ للِطاهرات ف سجون الروافض الاقدين؟! اللهم ل عيش إل عيش الخرة؛ فانصر النصار والهاجرة. واحذروا أشد الذر؛ من قطاع الطرق الذين ياولون ،وبالتواطئ مع الصليبيي ،أن يلتفوا على جهادكم. فإياكم ث إياكم أن تلقوا السلح ،فإنا حينئ ٍذ السرة والندامة ،والزي واللمة ،والذلة والعار ،ف الدنيا والخرة؛ فإنكم كنتم تدعون ال سبحانه وتعال ،ليلَ نار؛ أن ييسر لكم طريقا للجهاد ف سبيل ال ،ف افغانستان والشيشان أو غيها ،ثُ َم بعد ذلك إختصكم ال سبحانه وتعال؛ فأقام تارة الهاد ف دياركم ،وفتح لكم ابواب النان ،فأراد بكم خيا. فإياكم ث إياكم أيها الجاهدون؛ أن توصدوا هذه البواب بذنوبكم؛ وإياكم أن تكونوا كالت نقضت غزلا من بعد قوةٍ انكاتا. فلن إن فض سوق الهاد عن ديار كم ليضر بن ال علي كم الذل ،ولي سلطن علي كم أراذِ َل وليفعنـ هذه َ الناس ،يسـومونكم سـوء العذاب؛ يذبون ابنائكـم ،ويسـتحيون نسـاءكم، ـبْدِلْ َقوْمًا َغيْرَكُ ْم ثُمّ لَا يَكُونُوا َأمْثَاَلكُ مْ} النع مة من ب ي ظهرانيكـمَ { ،وإِن َتَتوَّلوْا يَس َْت [ممد.]38: وختاما؛
500
س شُورَى الجاهدي نَ فِي العِرَا قِ وَ الذِي سَيَكُونُ بولِ الِ وَ شرُ الُ ّم َة بِتَشكِي ِل مْلِ ِ نَُب ّ ُقوِّتهِ نواةً لقيا ِم دَوِلةٍ اسلمِّيةٍَ ،تكُو ُن فِيهَا كَلِ َم ُة اللّ ِه ِهيَ اْلعُلْيَا. فالمـد ل ،بدأت الهود تتكاثـف ،واليادي تتـد وتتصـافح ،على طاعـة ال ورسـوله، والهاد ف سبيله ،وهذا الجلس سيكون بعون ال تعال مظلة لكل ماهدٍ صادق. وأن لتشرف أن أكون أحد اعضاء هذا الجلس البارك ،بقيادته الباركة ،مع كون اميا لتنظيم القاعدة ف بلد الرافدين. خادم الهاد والجاهدين، العتز بال تعال، أخوكم؛ أبو مصعب الزرقاوي. ف و أربعمئة وسبع وعشرين ف يوم المعة؛ الثالث والعشرين من شهر ربيع الول لسنة أل ٍ للهجرة ،الوافق واحد و عشرون من شهر نيسان سنة الفي و ستٍ للميلد ،و المد ل رب العالي. [وف آخر الشريط الرئي يُقسم الشيخ رحه ال و تقبله قسمه الزلزل ،والذي ل ولن تدأ أصدائه إل عند قيام دولة اللفة السلمية على منهاج النبوة ،والت مهد لا الشيخ بدمائه الطاهرة و شهد له بذلك علماء و قادة ماهدي هذا الزمان ،فهنيئا لك أبا مصعب] ل تَعَالَى.. ل لَُت ْهزَ َم ّن َأمْرِيكَا ف ال ِعرَاقِ ،بإذْنِ ا ِ وَ ا ِ ل َتعَالَى. يةً ،بعَوْنِ ا ِ ض الرّا ِف َديْنِ؛ َم ْهزُومَةً ،ذليلةًَ ،حسِيةً ،حقِ َ خرُ َج ّن ِمنْ أَر ِ وَ لََت ْ صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ
501
َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن س شُوْرَى الُجَاهِدِينَ ِف ْي ال ِعرَاق ضوُ َمجْلِ ِ وَ عُ ْ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
502
الطاب التاسع و الثلثون
سِلسِلَةُ مُحَاضَراتِ: َهلْ َأتَاكَ حَدِيثُ الرّافِضَةِ الُز ُء الَوّ ُل 5جادى الول 1427هـ 1يونيو/حزيران 2006م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بِ سْمِ الِ الذِ يْ لَ ُه الُكْ ُم َو الَمْرُ ُكلّ ُه وَ إِلَي هِ ا َلعَاد ،وَ الَ ْمدُ لِ الذِ يْ َقدّ َر ال ْفتِرا قَ ِلهَذ ِه ب َو ل َيكَادَ ،و ال صّلةُ َو ال سّلمُ عَلَى مَن ا ْستَثـن مِ ْن هَذِ هِ الِفرَ قِ ال ّمةِ فِرقَا فَل َتقَارُ َ بِالنّجَاةِ وَاحِ َد ًة َو مَ ْن عَدَاهُم وَ عَادَاهُ ْم ُيكَادَ ،و َبعْد: ت مُسَْت ْقبَلِه ضرِه وَ ل َحتّى إِ ْرهَاصَا ِ ضيْ ِه وَ حَا ِ فََلقَد قَرأنَا التّا ِريْخَ َو اسَْتقْ َرأْناهُ َفلَ ْم نَجِد فِي مَا ِ ضهُم ال كَمَا َلفَظُوا ِديْنَه َو ِمْنهَاجَ ُه ال َق ِويْم و صحَابِ الرّفْض ،رََف َ كَمِثل ِسيْرةِ بَل سَو َءةِ أَ َ س َو َتضَاِليْلِ الَيهُو ِد وَ ضَللِ ا سَْتبْدَُل ْوهُ بِالّذِي هُو أَدْنَى مِن خَلِي طِ ِحقْدِ وَ خُ َزعْبل تِ الفُرْ ِ النّ صَارَى ليِتَنا َسبَ َم عْ َج ِميْ عِ أَ صْحَابِ ال ّديَانَا تِ ا ُلعَا ِديْ َن لهْ ِل الِ سْلمَ ،فخَ َرجُوا بِدِي نٍ
503
خ يُو ّجبُو نَ فِي ِه عَلَى الُمّة أَ ْن يَلْعَن آ ِخرُهَا َأوّل ا ،وَ أَ نْ يَكُفَر بِال ِكتَا بِ كُلّه ،وَ أْن مَمْ سُو ٍ ي بَ ْل تُغيّر هَذِه القِبْلَة مِ ْن َمكّـة َفتُشَدّ الرّحَالَ ُتعَطّ َل شَرَائِعُه ،وَ أَ نْ يُشْرَ َك مَ عْ ِقبَْل ِة الُ سْلِمِ َ ي بِا سْمِ ال ّديْ نِ ،وَ لِذَا كَا نَ لِزَامَا ش ُة بَيـ َن الُ سِْلمِ َ شهَد ،وَ أ ْن تَشِي َع الفَاحِ َ إِل كَ ْربَل َء َو مَ ْ ف مِنْ َجرَائِ ِم ال َق ْومِ َمعْذِ َرةً إِل َرّبكُم وَ َلعَّلهُم يَتـ ُقوْن. عَلَينَا َأنْ نُذَكّ َر بِطَ ْر ٍ اسـتِعْراضٍ َلبْرَزِ ِيخـ َو ْ ض ِة عَبْر التّار ِ َاتـ الرّاِف َ ِنـ ِخيَان ِ ْضـ فــي ذِكْرِ جُمْل ٍة م ْ لو ِ وَ َقبْلَ ا َ َجرَائِ ِمهِم ل ُبدّ ِم َن التنبيه على أمر: سوَا َد الَعْظَ مَ ا َلوْ ُج ْودَ مِ ْنهُ مْ ضةِ َفإِنـمَا ُنرِْيدُ بِهِم ال ّ ظ الرّافِ َ أل َو هُ َو أنّنا حِيْ نَ نُطْلِ ُق َلفْ َ لعْ َفرِي ُة الِثنَي َعشْرية. فِي َه ِذهِ ا َليّا ِم أَل وَ ُهمُ الشّ ْي َعةُ ا َ سبُ إِل ا ِلمَا ِمّيةِ َو يُلحَ ظُ أ نّ َأئِ ّمتَهُم اعَْتبَروا جَمِيع هَذِ ِه الفِرق ا ُلغَال ية عِنْدَهُم مِ ْن مَا يُنْ َ سبُوا لـها كُ ّل الفِرَ قِ و ال ّدوَ ِل وَ ال ّرجَال فَإِذَا تَحَ ّدثُوا عَ ْن طَـاِئفَتهِم وَ رِجَاَلهَا و ُد َولَا نَ َ الـْنتَمِيَ للتّشَيّعِ َو إِنْ كَانُوا ِمنْ: ُمـِإذَا َسـَمةِ الغــلة َفه ْ ِنـ الُج ّ ِنـ ال ّزنَادِقَــةِ الدّهــِرّيةِ َأوْ م َ ِسـمَاعِيِلّيةِ َو البَا ِطنِيةِ أَو م َ ال ْ ل عَ نْ ُدوَلِ الشّْيعِيةِ ذَكَرُوا ال ّدوْل ـ َة الف ـاطِ ِمّيةَ فِ يْ صَدْر ُدوَلِهِم مَ عْ أَن ا غَيُ تَحَ ّدثُوا مَث َ الِثْن عشرية. ـ ْوفِيق: و َب ْعدَ َهذَا َنقُو ُل َو بِال الت َ صلّى الُ عََليْ ِه وَ ف تَمَاما عَ ِن الِ سْلمِ الذِ يْ جَا َء ب ـ ِه النّب َ ختَلِ ُ أولً :إِ نّ الرّفْ ضَ ِديْ ٌن يَ ْ ع َو الُ صُولَ ،كيْ فَ ل وَ ِكبَا ُر سَلّـم َو ل يُ ْمكِ نُ أَ نْ يَلْت ـقِ َي َمعَ هُ فِي َكثِيٍ مِ َن الفُرُو ِ آياتِهِم َو عَُلمَائِهِم قَدْ َقعَدُوا لَهُم قَاعِ َدةً ف التّرْجِي ِح بَيَ الدِلّ ـةِ إِذا ا ْختَلَفَت عِنْدَهُم أَو صوَابِ َتعَارَض تْ بِأنّ مَا خَالَ فَ َقوْلَ َأهْلِ ال سّنةِ (وَ يُ سَمّوَنهُم العَامّة) ُه َو القَوْ ُل الَقْرَ بُ لل ّ سَتنِدِي َن عَلَى ِروَايَا تٍ َمكْ ُذ ْوَبةٍ ِعنْ َدهُ مْ كَأ صْلٍ ِلهَذ ِه القَاعِدَ ِة التِ يْ تَ ُد ّل عَلَى ُمخَال َفةِ ِدْيِنهِم مُ ْ ث َمْنهَجِ الَقّ. أَصُولً وَ ُفرُوعَا لِدِي ِن ا ِلسْلمِ مِن حَي ُ
504
ضةِ فِ يْ ِكتَابِ ِه [وَ سَائِلُ الشّيْعة] ب َعقَدَ ُه "الـ ّر العَـامِِليّ" َو ُه َو مِ ْن عَُلمَاءِ الرّافِ َ َففِ ْي بَا ٍ ـ طَــِرْيقََتهُمْ ،قَالَ فِيـه: ـ العَا ّمةُ َو ُيوَافِق ُ ـ َجوَا ُز العَمَلِ بِمَـا ُيوَافِق ُ تَحْـت عِنْوان :عَدَم ُ (والحاديث ف ذلك متواترة) (أي ف عدم جواز العمل با يوافق العامة) فمن ذلك قول ال صادق عل يه ال سلم ف الديث ي الختلف ي اعرضوه ا على أخبار العا مة أي أ هل ال سنة والماعة فما وافق أخبارهم فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه وقال عليه السلم خذ با فيه خلف العامة فما خالف العامة ففيه الرشاد). وَ جَاءَ فِ ْي [عُيُو نِ أَ ْخبَارِ الرّضَى]( :روى ال صّدوق عن علي ابن أسباط قال قلت للرضى عليه السلم يدث المر ل أجد بد من معرفته وليس ف البلد الذي أنا فيه من أستفتيه من مواليك قال:فقال :إيت فقيه البلد فاستفته ف أمرك فإذا أفتاك بشيء فخذ بلفه فإن الق فيه). خلُوقَاتِ كُلّها ل عَلى َتوْحِيدِ الَـالِ ِق َو َت ْعبِيدِ الَ ْ صيْ ً َو َمعُْل ْومٌ َأنّ ا ِلسْلمَ قَائِمٌ جُ ْمَلةً وَ َت ْف ِ ل عَلَي ِه َو سَلّ ْم ا ْقتَدَاء مُتّبعٍ ل ُمْبتَ ِدعٍ وَ كُ ّل هَذَا َمبْنّ ل َتعَال َو عَلى ال ْقتِدَا ِء بِالّنبِي صَلّى ا ُ ِ ل َو َتعْـبِي ِد الَلْقِ ب وَ السّن ِة وَ الرّ ْفضُ َأسَاسا َيقُو ُم عَلى الِشْرَاكِ بِا ِ عَلَى مَا جَا َء بِالكِتَا ِ ب بدعوى تريفهِ بالنّقصانِ ض الكِتا ِ ل وَتضَرّعا وتأليها ،كما يَقومُ عَلى رَف ِ ِلغَيِ ال تَوسّ ً حهَا بتكذيبِ ل عليهِ وسلم ،ول سيّما صحَي َ ض سّنةِ النّبّ صَلّى ا ُ والزّيادةِ فيه ،وعلى رف ِ وتوينَ من نَقلها لنَا َوهُمْ أشرافُ ال ّمةِ و أخصّ صحاَبتِهِ َحتّى رََفضُوا أَصَحّ ُكتُبِ الَحَادِيثِ الت تَلقّتهَا ا ُل ّمةُ بالقبُولِ ،لّا كانَ رُواتُها مِنْ أش ّد الناسِ حِرصا وتوثقا عمّنْ ي ومُسلِم ،فَكانَ مَا عَدَاهُمَا مِنَ س هَذهِ الكُتبِ صَحِيحَا البخار ّ ينقلونَها عَنهُم ،وعَلى رأ ِ ض ِعنْ َدهُم. الكُتبِ أَولَى بالرّف ِ ض إمامةِ وَخِلفةِ من أج َع الناسُ حِينَها عَلى إمَا َمتِهِ وَخِلَفتِهِ، كما يقومُ دينهم على رف ِ سنّتِهم بَل ك بِ ُ الذين نَعتهم رسول ال صَلى الُ عَليهِ وسَلمَ بالرّاشِدِين ،و َحضّ على التّمسّ ِ
505
ل َتعَال ي عَائِشةَ مِمّا َب ّرأَهَا ا ُ ض تَبَئةَ ُأ ّم الؤمن َ وَقَرَنا بِالتّمسّكِ بِسُّنتِه ،إِنّ دِينَ الرّفْض يَرُف ُ ضهَا. ب بِجَل ِد مَ ْن اّتهَ َمهَا أَو خَاضَ فِي عِر ِ فِي ِكتَابِ ِه الكَ ِر ْي َوعَاقَ َ ب نُورٌ ف حقِي َقةِ دِي ِن المَا ِميّة وَالعِّل ِة ل الزائِريّ ف [الَنوا ِر النّعمَانّية]( :بَا ٌ َيقُو ُل ِنعَمةُ ا ِ جبُ الَخ ُذ ِبخِلفِ مَا َتقُولُ ُه العَامّة)ِ":إنّا ل نَجتَ ِم ُع َم َعهُم -أَي مَعَ السّنّة الت مِنْ أَجِلهَا َي ِ عَلَى ِإنَا ٍء وَل عَلَى َنِبيّ وَل عَلى ِإمَامْ ،وَذَلِكَ َأّنهُ ْم َيقُولُونَ أَنّ َرّبهُم َهوَ الذِي كَانَك النّب بَل َنقُولُ ب وَل بِذَلِ َ مُحمّ ُد نَبيّه وَخَلِي َفتُهُ مِن بَعدِهِ أَب بَكر َونَحنُ ل َنقُولُ بذَا الرّ ّ ك النِّب ّي نَِبّينَا". إِنّ الرّبّ الذِي َخلِي َفةُ َنِبيّهِ َأبُو بَكرٍ ليسَ َرّبنَا وَل ذَل َ وَيقُولُ السّيدُ حُسيٌ الوسَويّ َ -و َهوَ َأحَ ُد عُلَمَاِئهِ ُم القَلئِلُ الذِي َن َنقّى الُ فِط َرتَهُ فَ َمجّت بَاطَِلهُمُ -معَّلقَا عَلَى مَوقفِ الرّافِضة ف ِكتَابِهِ [ل ثُمّ لِلتّارِيخْ]َ ":ويََتبَادَرُ إِل الَذهَانِ ب عَلينَا أَ ْن َنأْخُذَ ج ُ سأَلةٍ ما ،أَيَ ِ سؤَا ُل التِي :لَو فَرَضنَا َأنّ الَقّ كَانَ َم َع العَا ّمةِ فِي مَ ْ ال ّ بِخِلفِ قَوِلهِم؟ جبُ القَولُ بلفِ قَوِلهِم لِ ّن القَولَ سيّدُ ُمحَمّ ٌد بَاِق ُر الصّد ِر مَ ّرةً َفقَالََ :نعَمْ يَ ِ أَجَاَبنِي ال ّ ض وُجُودِ الَ ّق ِعنْ َدهُمْ بِخِلفِ قَوِلهِ ْم َوإِنْ كَانَ خَطأً َف ُهوَ أَه َونُ مِ ْن ُموَاَفقَِتهِ ْم عَلَى ا ْفتِرا ِ سأَلةِ". فِي تِلكُ ُم الَم ْ ثَانِيَا :إِنّ دِينَ الرّفضِ ل َيقُمْ َأسَاسَا َومُنذُ بِدَاَي ِة ُظهُو ِرهَِ ،وعَلَى َم ّر الزمَا ِن وَ َحتّى َأيّا ِمنَا ي وَت ْقوِيضِ دَوَل ِة ا ِلسْلمِ ،مِنْ ث الفِتَنةِ وَالفُرَق ِة بَيَ السلِمِ َ ض هَ ْد ِم الِسْلمِ َوَب ّ هَ َذهِ ،إِل ِلغَ َر ِ سّنةِ وَالَمَا َعةِ ،أَعنِي ِبهِ ُم الَمَا َعةَ الُولَى التِي استَثنَاهَا ال ّرسُولُ صَلى خِل ِل مُحَا َرَبةِ أَهلِ ال ّ جهِ ْم وَلَيسَ ل عَلي ِه وسَل َم مِ َن الثّلثِ وَالسّبعِيَ فِرَق ًة بِالنّجَاةِ مِنَ النّا ِر َومَن سَا َر عَلى نَه ِ اُ هَذَا كَلمَا ُمبَالغَا أَو ُمتَ َوهّمَا وَل ُهوَ مُنكَ ٌر مِ ِن القَو ِل وَزُورَا بَل هَذَا مَا قَرّ َرهُ عَُلمَاءُ السّلفِ وَالَلفِ. ض هَدمِ الدّينِ؛ مِنْ خِللِ أَمري ِن هَامّيِ: َفهُو ُمخَطّطٌ ُدبّ َر بِلَيلٍ ْل َيقُ ْم مِ َن ا َلسَاسِ إِل ِلغَ َر ِ
506
ت عَلى مَذ َهبِ شبُهَا ِ ا َلوّلُ :التّشكِيكُ فِي َحقِي ِقةِ هَذَا الدّي ِن وَ َزعْ َز ِع ِة ال َعقِي َدةِِ ،إمّا ِببَثّ ال ُ شكّكُ ف أُصُو ِل هَذَا الدّي ِن َوَتصُ ّد عَنهُ بِالكُّلّيةَِ ،وإِمّا ِبتَحرِيفِ َكثِ ٍي مِنْ أَهلِ الَ ّق وَالت تُ َ أُصُولِهِ وَُفرُوعِهِ لَيكَونَ دِينَا مَسخَا. ك عَ ْن طَريقِ زَع َز ْعةِ أَركَانِ الدّولةِ الِسل ِمّيةِ وَالَم ُر الثّانِيَ :يتَ َمثّلُ ف الَاِنبِ السّياسِ ّي وَذَل َ ب وَل ِسيّمَا شعْ ِ ج عَلى السّوَاءَِ ،فأَمّا مِنَ الدّاخِلِ َفمِنْ خِل ِل اسِتثَارَةِ ال ّ مِنَ الدّاخِ ِل وَالَارِ ِ ج عَلى خَلي َفةِ َوإِمَامَ الُسِلمِيَ أَو ضهُ ْم عَلى الُرو ِ ب الَطَامِ ِع َوتَحرِي َ س َوأَصحَا ُ ف النّفُو ِ ضعَا ُ ِ س ّو َغةٍَ ،وَأمّا مِن الَارِجِ فَ ِمنْ خِل ِل الّتعَاونِ مَعَ اغتِيالِهِ بَ َدعَاوَى َو ُشُبهَاتٍ بَاطِلةٍ َأوْ غَ ِي مُ َ ف َمعَهُمَْ ،حتّى َيتَ َمكّنُوا مِن اسقَاطِ الدّول ِة الِسْلمِّيةِ. أَعدَاءِ الدّي ِن وَالتّحَال ِ ض مُن ُذ بِدَايَ ِة نَشأَتِ ِه َوهَذَا ِن الَمرَانِ هُمَا الَنهَ ُج وَالُ ّط ُة ا َلسَاسّيةُ الت قَا َم عَليهِمَا دِينُ الرّف ِ جدْ أَفضَ َل وَل أَ ْجدَى مِنَ ف عَبدُ ال بن سَبأَ الذي ل يَ ِ َوتَأسِيسِهِ عَلى يَ ِد الَيهَودِيّ العرُو ِ ت بَعدَ َأنْ أَظهَ َر الِسلمَ َوأَبطَ َن الكُفرَ حبّ آ ِل البَي ِ س التّشَيّ ِع وَالتّشَيّ ِع ِب ُ ستّ ِر بِِلبِا ِ التّ َ س َة لَذَا الدّينِ. وَال ّدسِي َ ع هَذَا الَيهَودِيّ َأنّ هَذَا النهَجَ الذِي َرسَمَ ُه اب ُن سَبأ قَ ْد َنجَحَ فِي استِقطَابِ وَلا وَ َجدَ أَتبَا ُ ب الَطَامِعِ ضِدّ أمِ ِي الُؤمِنيَ س َوأَصحَا ِ ف الّنفُو ِ ضعَا ِ ب الكَثيِ ِر مِن ِ ب ا َلوَى َوتَألي ِ أَصحَا ِ ل عَنهُ َوأَرضَا ُه وَلَمّا َوجَدُوهُ َنجَحَ ف الّتعَاو ِن مَعَ أَعدَاءِ الدّي ِن مِن خَارجِ ضيَ ا ُ عُثمَانَ رَ ِ شبَهِ حَت َقتَلُوا الَلِي َفةَ وََفَتنُوا َر ِعيّتَهُ. عَاصِم ِة الِلَف ِة َوِإثَا َرةِ ال ِفتَنِ وَال ّ صِبّيةِ ال َقبَلّيةِ الت جَاءَ س العَ َ ي الصّحَاَب ِة عَلى َأسَا ِ جحَ كَذلكَ فِي التّفرِي ِق بَ َ وَلا وَ َجدُوهُ نَ َ الدّينُ َأسَاسَا وَقَا َم عَلى هَد ِمهَا ،يَرُومُونَ فِتَنةَ آ ِل البَيتِ وَفِتَنةَ النّاسِ ِبم ،وَصَ ّد النّاسِ ب وَالسّّن ِة مِ َن الصّحَاَبةِ رِضوانُ ال عَليهِمْ ،مِنْ َوتَشكِيكَهُم ف ِمصْدَاقِّي ِة َوَأمَاَن ِة َنقََل ِة ال ِكتَا ِ ت َوإِ ّدعَاءِ العِص َمةِ فِيهمَْ ،حتّى تَ َطوّ َر ا َلمْرُ خِل ِل ُمنَادَاتِه ْم بِ ُموَالةِ بَلْ بِا ُلغَالةِ فَي آ ِل البَي ِ سبَِأّيةِ. ل عَنهُ كَمَا عِندَ ال ّ ضيَ ا ُ فِيهِم إِل تَألِي ِه عَليّ رَ ِ
507
أَقَو ُل لا َرأَى أَتباعُ اب ُن سَبأٍ أنّ ُه نَجَحَ ف ذَلكَ ُكلّ ِه استَ َم ّر هَؤل ِء الَتبَاعُ ف نَفسِ السّيةِ ض عُلمَاءُ السّلفِ َوعَلى نَفسِ الَنهَ ِج الَوّ ِل عَلى مَرّ ال ّزمَا ِن َوإِل أَيامِنَا هَ ِذهِ وَلقَدْ أَفَا َ ض ِة وَ َحقِي َقةِ دِينِهِم. وَا ْسَتفَاضَ ف ُكتُِبهِم َبيَانُ َحقِي َقةِ الرّافِ ِ ضةُ ليسَ ك مَا قَال ُه شَي ُخ الِسلمِ اب ُن تَي ِمّيةَ رَحهُ الُ فِي [ ِمْنهَاجِ السّّنةِ] ":وَالرّاِف ِ َومِنْ ذَل َ ض عُرَاهُ َوإِفسَادِ َقوَاعِ ِدهِ". َلهُم سَعيٌ إِل فِي هَد ِم الِسل ِم َوَنقْ ِ ل عَنهُمَا إِل أَ َحدُ رَجُليِِ :إمّا َرجُلٌ ضيَ ا ُ وَقَالَ أَيضَا ":وَل يَطعَ ُن عَلى َأبِي بَكرٍ وَعُ َمرَ رَ ِ ح ٌد عَ ُد ّو للِسل ِم َيتَوَصّلُ ف الطّعنِ فِيهمَا إِل الطّعنِ فِي ال ّرسُولِ َودِينِ ُمنَافِقٌ زِندِي ٌق مُل ِ ض وَحالُ َأئِ ّم ِة البَا ِطِنّيةِ ،وِإمّا الِسلمَِ ،وهَذَا حَالُ الُعلّمِ الولِ للرّاِفضَةِ َأوّ َل مَن ابتَ َدعَ الرّف َ ب عَلى عَامّةِ الشّي َعةِ إِذْ كَانُوا مُسلِمِيَ فِي جَاهِ ٌل مُفرِطٌ ف الَهلِ وَا َلوَى َوهُ َو الغَال ُ البَاطِنْ." ، حدَ فِي ِرسَالةِ عَبدُوسٍ ب ِن مَالك ،أُصُولُ السّّنةِ ِعن َدنَا وَقَالَ فِي َفتَاوِيهِ ":قَا َل ا ِلمَامُ أَ َ ك بِمَا كَا َن عَليهِ أَصحَابُ َرسُولِ الِ وَالِقتِدَاءُ بِهمَ ،وتَر ُك البِ َدعِ وَكُ ّل بِد َعةٍ ضَللةٌ التّمَسّ ُ ل عليهِ وسلم والسّن ُة تُفسّ ُر القُرآنَ َو ِهيَ دَلءٌ للقرآنِ والسّن ُة عِن َدنَا آثارُ رسول الِ صلى ا ُ ت عَلى مَعنَاهُ وَلذَا ذَكَ َر العُلمَاءُ َأنّ الرّفضَ َأسَاسُ الزّندََق ِة َوَأنّ َأوّ َل مَن ابتَ َدعَ أيْ دَلل ٌ ي وَقَد ي ا َلوّل َ الرّفضَ إِنا كَانَ ُمنَاِفقِا زِندِيقَاَ ،و ُه َو عَبدُ الِ ب ُن سَبأ فَِإنّهُ قَدْ قَ َدحَ ف السّاِبقِ َ ح تَارةً ف عِل ِمهِ ْم بِها َوتَا َرةً ض ُة تَقدَ ُ قَ َدحَ فِي نَقلِ ال ّرسَالةِ أَو ف فَه ِمهَا أَو فِي اّتبَاعِهَا ،فَالرّافِ َ ف اّتبَا ِعهِم لَهاَ ،وتُحِيلُ ذَلكَ عَلَى أَه ِل البَيتِ َوعَلى الَعصُومِ الذِي لَيسَ لَه وُجُودٌ فِي الوجُودِ" انَتهَى كَلمُهُ رَ ِحمَهُ الُ. ضةِ َأنّهُ ْم يُو ِجبُونَ عِص َم َة وَاحِ ٍد ج ا ِلعْتِدَالِ]َ ":ومِن جَهلِ الرّاِف َ وَجَاءَ فِي [الُنَتقَى مِن مِنهَا ِ جوّزُو َن عَلى َمجْمُوعِ الُسِلمِيَ إِذَا ل َيكُنْ فِيهِ ْم مَعصُومٌ الَ َطأَ ،وَقَدْ ذَكَرَ ي َويُ َ مِنَ الُسِلمِ َ ص عَلى عَليّ َوعِص َمتِهِ كَانَ زِندِيقَا أَرَادَ غَيُ وَاحدٍ َأنّ َأوّ َل مَن ابتَ َدعَ الرّ ْفضَ وَالقَو َل بِالنّ ّ ص بِالنّصَارَىَ ،وأَكبَرُ دَلِي ٍل عَلى صنَ َع بُولُ ُ افسَادَ الدّي َن وَأرَادَ َأنْ يَصنَعَ بِالُسْلمِيَ كَمَا َ
508
ل عَن ُه َتبَ ّرَأ مِنهُ َومِنْ أَصحَابِهِ بَل َوعَاَقبَ ضيَ ا ُ بُطلنِ أَص ِل هَذَا الَذ َهبِ َوخُرَاَفتِهِ أ ّن عَِليّا رَ ِ ل عَنهُمَا ضيَ ا ُ سبّ الشَيخَيِ َأبَا بَك ٍر َوعُمَرَ رَ ِ سبِ بِد َعتِهِ ،فَمنْ كَا َن يَ ُ مَ ْن يَعَتِنقُهُ كُلٌ بَحَ َ يُجَلدُ حَ ّد الُفتَرِيَ ،ومَ ْن غَال فِيهِ حَرّقَهُ بِالنّارِ". ل َتعَال َبيّنُوا لنَا القَو َل ال َفصْلَ فِي حُكمِ ثَالِثَاِ :إنّ جَمهَ َر ًة مِن عُلمَاءِ السّلفِ رَحِ َم ُهمُ ا ُ ص ًة َوِإنْ ضةِ َو ُه َو القَو ُل ِبكُف ِرهِ ْم َووُجُوبِ ِقتَا ِل مَن أَظهَ َر بِ ْد َعتَ ُه مِنهُمْ خَا ّ الشّرعِ عَلى الرّاِف َ ب وَ السّّنةِ. كَانَ بِطَاِئ َف ٍة مُ ْمَتنِ َع ٍة مِنهُم ،وَ ف تَكفيِهم وَ وجوبِ قِتالِهم أدِّلةٌ م َن الكِتا ِ سهِم تنقِلُ لَنا الرواياتِ ف ت ّبؤِ آ ِل البيتِ مِنهُم ،ونِسبةِ ذلك إل ضةِ أنفُ ِ بَلْ حتّى ُكتُبُ الرّافِ َ النبّ صلى ال عليه و سلّم ،وَ إِخرا ِجهِم م َن السلمِ. فَأمّا الدلّة من الكتابِ: حمّدٌ رَسُولُ الِ وَالّذِي َن َمعَهُ َأشِدّاءُ عَلَى الكُفّارِ ُرحَمَا ُء َبْيَنهُمْ تَرَاهُمْ رُ ّكعًا فقولًهً تَعالَى{ :مُ َ ك َمثَُلهُ مْ ضوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِ ْم مِ نْ َأثَ ِر ال سّجُودِ ذَلِ َ سُجّدًا َيبَْتغُو نَ َفضْلًا مِ نَ الِ وَرِ ْ ج شَ ْطأَ هُ فَآَزَرَ هُ فَا ْسَتغْلَظَ فَا ْسَتوَى عَلَى سُوقِهِ فِي التّوْرَاةِ َو َمثَُلهُ مْ فِي ا ِلنْجِيلِ كَزَرْ عٍ َأخْ َر َ ظ ِبهِ ُم الكُفّارَ} [الفتح ،]29:قال اب نُ كثيٍ رَ ِحمَهُ الَ :ومِ ُن هَذِهِ الَيةِ ُيعْجِبُ الزّرّاعَ ِلَيغِي َ ع المامُ مالكٌ رَ ِحمَه ال ف ِروَاَي ٌة عنهُ ِبتَكفيِ الرّاوَفِض ،الذين َيبْ َغضُو َن الصّحَاَبةَ رَضيَ انتَ َز َ ظ ال صّحَابةَ رَضِي ال عَنهُم ف هو كاف ٌر ِبهَذِه ال عنهُم ،قا َل لنّهُم يُغيظُونَهُمَ ،و مَ ْن غَا َ اليةَِ ،و وَافَقَه طائف ٌة مِنَ العلماءِ رضيَ ال عَنهُم علَى ذلِك. ي مِ ْن وَلَدِ ال ّزبَيْرُ ،كنّ ا عِ ند وَ قا َل القُ ْرطُبِ يّ َرحِمَ هُ ال ف َتفْ سِيِهَ :روَى أبُو عُ ْر َوةَ ال ّزَبيْرِ ّ مال كِ بن أَنَس ،فَذَ َكرُوا َرجُلًا يَنَتقِ صُ من أصحابِ رسولِ ال صلّى ال علي ِه وَ سَلّمَ فق َرأَ حمّدٌ رَسُولُ الِ وَالّذِي َن َمعَهُ[ }...الفتح ،]29:حتّى بَلغَُ{ ..يعْجِبُ ك هَذِهِ اليةَ{ :مُ َ مال ٌ ك مَن أصبَ َح م َن النّا سِ ف قَ ْلبِ ِه َغيْ ظٌ الزّرّا عَ ِلَيغِي ظَ ِبهِ مُ ال ُكفّارَ} [الفتح ،]29:فقالَ مال ٌ عَلَى أحدٍ من أصحابِ رسولِ ال صلّى ال علي هِ وَ سَلّمَ أَ صَاَبتْهُ هذ هِ اليةُ [ذكَرَه الطي بُ أبو بكرٍ].
509
سنَ مال كٌ فِي َمقَالَتِه ،وَ أ صَابَ ف تَأويلِه َفمَ ْن َنقّ َ ص قل تُ -و القولُ للقُرطُبِ يَّ -لقَدَ أح َ ب العاليَ ،وَ أبْطَلَ شَرائِ َع السلمي. واحِدًا منهُمَ ،أوْ َطعَ نَ ف ِروَاَيتِه فقد ردّ على الِ ر ّ لمُهُ رَحِمَهُ ال. انتهَى َك َ ك استدلّوا م نْ قَولِ هِ تَعالَى{ :وََلوْلَ إِذْ سَ ِم ْعتُمُوهُ ُق ْلتُ ْم مَا َيكُو نُ َلنَا أَ ْن َنتَكَلّ َم ِبهَذَا وَ كَذل َ ُسبْحَانَكَ هَذَا ُب ْهتَا ٌن عَظِي مٌ * َيعِ ُظكُ مَ الُ أَ نْ َتعُودُوا لِ ِمثْلِ هِ َأبَدًا إِ نْ ُكنْتُ ْم ُم ْؤ ِمنِيَ} [النور: ،]17-16قا َل اب ُن عب ِد ال َقوِ يّ عَ ِن الما مِ أحَد :وَ كا نَ الما مُ أحدُ يُ َكفّ ُر مَ ْن َتبَ ّرأَ منهُم ش َة أمّ الؤمِنيَ ،و َرمَاهَا مِمّا بَرّأهَا ال مِنهُ ..وَ كا َن يَقرأُ ي الصّحَابَةَ -و م ْن سبّ عَائِـ َ أ ْ{َيعِ ُظكُمَ الُ َأنْ َتعُودُوا لِ ِمثْلِهِ َأبَدًا ِإنْ ُكنْتُ ْم ُم ْؤ ِمنِيَ} [النور.]17: وَ قَا َل القُرطُِبيّ رَ ِحمَ هُ ال :قا َل هِشا ُم ب ُن عَمّار سَ ِم ْعتُ مالِكًا يَقولُ :مَن سبّ أبا بكرٍ وَ شةَ ُقتِ َل لنّ ال تَعال يَقولَُ{:يعِ ُظكُ مَ الُ أَ ْن َتعُودُوا لِ ِمثْلِ هِ َأبَدًا عُمَرَ أُدّ بََ ،و مَ نْ َسبّ عَائِ َ شةَ فقدْ خَاَل فَ القرءَا نَ ،وَ مَن خَاَل فَ ب عائ َ إِ نْ ُكنْتُ ْم ُمؤْ ِمنِيَ } [النور ،]17:فَمَن س ّ القرءانَ ُقتِلَ. شةً رض َي ال عَنهَا أُدّ بَ كَ ما ف قا َل اب ُن العَ َربِ يّ :قالَ أ صحابُ الشّاِفعِ يّ :مَن سبّ عائ َ سائرِ الؤمنيَ ،و ليسَ قولُه {إِنْ ُكْنتُ ْم ُمؤْ ِمنِيَ} [النور ]17:ف عائَِشَة؛ لنّ ذلكَ كُفرٌ ،وَ إنّمَا ُهوَ كَمَا قالَ عليه السّلم ( َل يُؤمِ ُن مَنْ َل َي ْأمَنُ جَارَ ُه َبوَاِئقَهُ) وَ لَو كانَ َس ْلبُ اليانِ شةً حقيقَةً ،لكان سَ ْلبُهُ ف قَولِ هِ (ل يزنِي الزّا ن حيَ يَزْنِي َو ُهوَ ب مَن سبّ عائ َ فس ّ شةَ الُ َطهّ َرةَ بال ّزنَىَ ،فكُلّ مُؤمِ نٌ) حقيقةً ،قُلنَا :لي سَ كَمَا َزعَ ْمتُم ،فإنّ أهلَ الف كِ َرمُوا عائ َ مَنْ َسّبهَا بَا بَ ّرأَها الُ منهُ ُمكَذّبٌ ل ،وَ مَنْ كَذّبَ الَ َف ُهوَ كافرٌَ ،فهَذَا طَرِيقُ َقوْلِ مَالِكٍ، شةَ ِبغَيْ ِر مَا بَ ّرأَهَا اللّ ُه ِمنْ هُ َلكَا نَ حةٌ ِلَأهْ ِل الْبَ صَائِرِ ،وََلوْ أَنّ رَ ُجلًا َسبّ عَائِ َ َوهِ يَ َسبِيلٌ َلئِ َ لمُهُ. َجزَا ُؤ ُه الْأَدَبَ ،انتهَى َك َ وَ قَولُه َتعَالَى{ :فَإِ ْن َيكْفُ ْر بِهَا َهؤُلَءِ َف َق ْد وَكّلْنَا بِهَا َقوْمًا َليْ سُوا بِهَا بِكَاِفرِي نَ} [النعام: المامـ أبـو ُ ّاسـ} [البقرة ،]143:يقو ُل ِهـ تَعالَىِ{ :لتَكُونُوا ُشهَدَاءَ عَلَى الن ِ ،]89و بقول ِ
510
الحاس ِن الوا سِطيّ ف استدللِهِ من هذ هِ اليا تِ علَى كفرِ من يُ َكفّ ْر أ ْو ينَتقِ صْ من عدال ِة ال صّحَاَب ِة الثّابت ِة بالكتا بِ ،أنّهُم ي ْكفُرُون؛ لتكفيِ هم ل صحابةِ ر سول ال صلّى ال عل يه و سلّ َم الثاب تِ تعديُلهُم وَ تزْ ِكيَُتهُم ف القرآن ،ف قولِه تَعالَىِ{ :لتَكُونُوا ُشهَدَاءَ عَلَى النّا سِ} شهَادةِ الِ تعالَى لُم أنّهُم ل ي ْكفُرُو َن بقولِ ِه َتعَالَى{ :فَإِ نْ َي ْكفُ ْر بِهَا [البقرة ،]143:و بِ َ َهؤُلَءِ َفقَ ْد وَكّ ْلنَا ِبهَا َق ْومًا َليْسُوا ِبهَا ِبكَافِرِينَ} [النعام.]89: وَ أمّا السّنّة: فَبِمَا جاءَ ف مَجْ َم ِع الزّواِئدِ بإسنا ٍد حَ سَنٍ ،عن ابن عبّا سٍ قَالَ :كُن تُ عِن َد النّبِ يّ صلّى ال علي ِه وَ َسلّ َم َو عِندَ ُه عَلِيّ ،فقَا َل النبّ صلّى الُ علي ِه وَ سَلّمَ (يَا عَلِيّ َسيَكُونُ فِي ُأ ّمتِي َقوْمٌ، يَنتَحِلونَ حبّ أه ِل البيتَِ ،لهُم ِنبْذٌ ،يُسَمّونَ الرّافِضَة ،قَاتِلوهُم فَإنّهم مُشْرِكون). وَ مَا أخرَجَ ُه الما ُم أحدُ ف مُسَْندِهَ ،و البَزّا ُر عَن إبراهيمَ بن السنِ بن عَلِيّ بن أب طالِب صلّى ال عَ نْ أبي ِه عَ نْ جَدّ هِ قَالَ :قا َل عليّ بن أب طالب رضِ يَ الُ َعنْ هُ :قَالَ رسولُ الِ َ عليهِ َو َسلّم (يَ ْظهَرُ ف آخرِ الزّمان َق ْومٌ يُسَمّونَ الرّاِفضَة يرفِضونَ السلمَ). و العجي بُ أنّ ذلك الّنبْذَ -أع ن الرّافِ ضة -ق ْد نقَلَه أْيضًا أئِ ّمةُ الرّاِفضَة ف أً صُوِلهِم الُعتَبَ َرةِ ل عَنهُمَا. ضيَ ا ُ سيْن بن عليّ بن أب طالِب رَ ِ عنِ الُ َ ب الكافِي رِوايَ ًة عَنْ أب عبدِ الِ علي ِه فَق ْد َنقَ َل لنَا صاحبُ كتابِ (لِ ثُمّ للتّاريخِ) عَنْ ِكتَا ِ ضةُ -فقالُوا لَ هُ :إنّا قَ ْد ُنبِ ْذنَا َنبْذًا َأْثقَ َل ُظهُورَنا ،وَ ماتَ تْ سلَم ،أنّهم جَاءُوا إلي هِ -أي الرّاِف َ ال ّ لَهُ أَ ْفئِ َدُتنَاَ ،و اِ ْستَحَّلتْ لَ ُه الولةُ دِما َءنَا ..ف حديثٍ َروَاهُ َلهُم ُف َقهَا ُءهُم ،فقالَ َلهُم أبو عبدِ سوْكُم ،وَ َلكِنّ الَ سَمّاكُم سلَم :الرّاِفضَة ،قالوا :نعَ مْ ،فقالَ :ل وال مَا هُ مْ ّ الِ علي ِه ال ّ بهِ. ضةَ ل أنّ الَ سّاهُمُ الرّاِف َ سيْن بن مُو َسوِيّ ُمعَّلقًا علَى ذلِكََ :فَبيّ َن أبُو عبدِ ا ِ َو َيقُولُ السّيد حُ َ سنّة. وَ َلْيسَ أهْلُ ال ّ
511
وَ مِمّا اُسُتفِيضَ ِم ْن َأقْوَا ِل السّلَف ف الُ ِكمٍ ِب ُك ْفرِ ِهمْ: للَل عَ نْ َأبِي َبكْ ٍر الِ ْروَدِ يّ ،قالَ سألتُ فَمِمّا وَ َردَ ع نِ المَا مِ أحدِ َرحِمَ هُ ال ،ما َروَى ا َ لمِ) ،وَ قا َل شتِ ُم أبَا بَكْرٍ وَ عُ َم َر َو عَائِشَة ،قالَ( :مَا أَرا هُ علَى ال ْس َ أبَا عب ِد ال عَمّ ْن يَ ْ ت أبَا عبدِ الِ قَالَ ( :مَ ْن َشتَمَ أخافُ الَلَل :أ ْخبَرَن عبدُ الَلِكِ بن عب ِد الميدِ ،قالَ سَ ِم ْع ُ ب النبّ صلّى الُ علي ِه وَ سَلّمَ َل َن ْأمَنُ عليهِ ال ُكفْ َر ِمثْلَ الرّوافِضِ ) ثًمّ قالَ ( مَنْ شَتَمَ أصحا َ ق عَنِ الدّين). أ ْن َيكُونَ ق ْد مَ َر َ ضةِ ،هُ مُ الذ ين َيَتبَرَءو نَ مِن أ صحا ِ ب سّنةِ للما مِ أحَدِ قَولُ ُه عَ نِ الرّاِف َ وَ جاءَ ف كتا بِ ال ّ سبُو َن الئِ ّمةَ إل أَ ْربَ عَ ،عَِليّا وَ سبّوَنهُمَ ،و َينَْتقِ صُوَنهُمَ ،و يَ ُ مَمّدٍ صلّى ال علي هِ و سلّمََ ،و يَ ُ ضةُ من السْلمِ فِي شيء. ستُ الرّافِ َ عَمّا َر َو الِقْدا َد و سَ ْلمَان ،وَ لَي َ وَ قَالَ الما ُم البُخَارِيّ َرحِمَ هُ الُ َتعَالَى ف خَلْ قِ أَ ْفعَا ِل العِبادِ( :مَا ُأبَال صَّلْيتُ خَلْ فَ ف الَيهُو ُد و النّ صَارَى ،وَ َل يُ سَلّمُ عَلْيهِم ،وَ َل يُعادُو نَ، الَهْمِ يّ وَ الرّافِض يّ أ مِ صّلْيتُ َخلْ َ حهُم). شهّدُو َن وَ َل ُتؤْكَلُ ذَبائِ ُ وَ لَ يُناكَحُون ،وَ لَ يُ َ حدُ بن حَنبَ ْل َو ُهوَ يُخاطِبُ رَ ُجلًا( : حدُ بن يُونُس ،الذي قالَ عن ُه المامُ أ َ وَ قَالَ الما ُم أ َ اُخْرُج إل أحدُ بن يُو نس فإنّ ه شي خُ ال سلمِ) ،قالَ -أي المام أحدُ بن يو نسَ -لوْ أنّ حةَ الرّاِفضِ يّ ،لنّ هُ ح َة الَيهُودِ يّ ،وَ لْ آكلْ ذبي َ ضيّ لَكًلْ تُ َذبِي َ ِيهُو ِديّا َذبَ َح شاةً ،وَ َذبَح راِف ِ مُ ْرتَ ّد عَ ِن السلمِ. وَ قالَ الما مُ بن َحزْ ٍم رحِمَ هُ ال تَعَال ف رَدّ هِ علَى النّ صَارَى الذ ين يَ سْتَدِلّو َن بِتَحري فِ ضةِ ،فقَالَ ( َو أمّ ا قَولُهُم -يُعنِي النّ صَارَى -ف َد ْعوَى الرّوافِ ضِ القُرءان مِ نْ أقْوالِ الرّافِ َ َتبْديل القرءان ،فَإنّ ال ّروَاِفضَ لَيسُوا م َن الُسلِمي.
512
خ السلمِ بن تَيْمِيّة َرحِمَ هُ ال َتعَالَى ف ال صّا ِرمُ الَ سْلُول( :مَن َزعِ َم أنّ القُرءَا نَ وَ قَالَ شَيْ ُ ط العمالَ الَشْرُوعَة ،فَل سقِ ُ ت باطن ًة تُ ْ ُنقِ صَ ِمنْه آيا تٍ ،أوْ ُكتِمَت ،أوْ َزعَم أنّ لَ ُه تأويلًا ٍ ل عليه َو سَلّمَ إل خِلًافَ ف ُكفْ ِرهِمَْ ،و مِنْ َزعَمَ أ ّن الصّحاَبةَ ا ْرتَدّوا بعدَ رَسولِ ال صلّى ا ُ ب أيضًا ف سقُوا عَا ّمتَهُمَ ،فهَذا لَ َريْ َ نفرًا قليلًا ل يبُْلغُو َن ِبضْ َع َة عَشْ َر َنفْ سًا ،أضوْ أنّهُم فَ ّ ُكفْرِ هِ ،لنّ ُه ُمكَذّ بٌ لِما نَ صّ ُه القُرْءان ف َغيْ ِر مَوضِ عٍ من الرّضَى عَنهُمَ ،و الثّناءِ عَليِهم .بلْ مَ ْن يَشُكّ ف ُكفْرِ مث ِل هَذا فَإنّ ُكفْرَ ُه ُمَتعَيّ نٌ ،فَإنّ مضمو نَ هذ هِ ا َلقَالًة أنّ َنقََل َة الكتا بِ و سّنةِ ُكفّارٌ َأوْ فُ سّاقَ ،و أنّ هذ هِ اليةَ ال ت ه يَُ { :كنْتُ مْ َخيْرَ ُأ ّمةٍ أُخْ ِرجَ تْ لِلنّا سِ} [آل ال ّ عمران ،]110:وَ َخيْرُهَا ُهوَ القَرْن الوّلُ كا نَ عا ّمتَهُم ُكفّارًا أوْ فُ سّاقًاَ ،و مَْضمُونُ ها أنّ َمـ هذهـ ال ّمةَ َش ّر الُمَمـَِ ،و أن ّ سـابِقِي هذه المّةـ ه ُم ِشرَارُه َا ،وَ ُكفْ ُر هذا مِمّاـ يُعل ُ ِ بالضطرا ِر مِنْ دي ِن السْلًامِ). وَ قا َل أيضًا عن الرّاِفضَة ،إّنهُم شرّ من عا ّمةِ أه ِل الهواءِ ،وَ أَحَ ّق بالقِتا ِل من الوَا ِرجِ. ت المّ ة على تكف ِي المامّيةِ وَ قالَ الما ُم ال سّ ْمعَانّ َرحِمَ هُ ال ف الن سَابِ ( :وَ ا ْجتَ َمعَ ْ لنّهم يعتقدونَ تضلي َل الصحّابَة ،و ينكرونَ إجا َعِهَمَ ،و ينسِبونُم إل ما ل يَليِ ُق بِم. ب التناقُضَا تِ و الفا َرقَا تِ ،أنّ الكوم َة ال سّعو ِدّيةَ و قِس عَلَ ْيهَا غَ ْيرَها مّن وَ م نْ عَجي ِ كانوا يُنادو َن بالعدَاءِ و يُطلِقون التحذيراتِ من الَ َطرَ القادِ مِ من الرّافِضَة ،نراهُ ُم اليو مَ س ماوراتِهِم الرّسِيّة. ُيقَرّبوَنهُم ،وَ يلِسو َن معهَمَ ،و يَتَحَاوَرُونَ ف مَجَالِ ِ ي الرّافِضَة إثرَ سؤالٍ َفهَاهي لَجْنَُتهُم الدّائمَة للبحو ثِ و الفتَاءِ ،كانَ تْ قد أفْتَ تْ بتكفِ ِ جَن ِة آنَذَاك من ِقبِلِ سائ ٍل ِيقُولُ :أنا من قبيلةٍ تسكُن ف الدودِ الشّمَاليّة ،وَ ْمتَلِطِي وُجّهَ لل ْ ن نُ و َقبَائلُ من العرا قَِ ،و مَذ َهبُهُم شيعةٌ وَثِنيّ ة ،يَعبُدو نَ ُقبَبَا وَ يُ سَمّونَها بال سن ،و سيْن ،وَ قدْ خال َطهُم البع ضُ من قبَائلِنا ف السي ،و عل يّ ،و إذا قا مَ ،قالَ يا عل يّ ،يا حُ َ الّنكَا حِ ،وَ ف كلّ الحوالِ ،وَ ق ْد َوعَظُْتهُم وَ لْ يَ سْ َمعُوا ،وَ هم ف القرَايَا و النَاصيب ،وَ حهُم لَ ك وَ لَ أُخالِ ُطهُم ،وَ قدْ سَ ِم ْعتُ أنّ َذبْ َ َأنَا مَا عندي أع ُظهُم بعِلْمٍ ،وَ لَكنّي أكْرَهُ ذل َ
513
ب نوَ ُيؤْكَلَ ،و هؤُلَء يَأكُلونَ ذ َبهُم ،وَ َل َيَتقَيّدُوا ،وَ نطلبُ من ساحتِكم توضي َح الواج ِ مَا ذَكَ ْرنَا. حوَهُم َفهُم فَكَا نَ ر ّد اللّجنَة :إذَا كا نَ الواقِ عُ ما ذكر تَ من دعاِئهِم عليّا َو الَ سَنَ ،و َن ْ مُشْرِكُو نَ شِركًا أكب ،يُخر جُ من مّل ِة السلمَِ ،فلًا يِلّ أ نْ نُ َزوّ َجهُ ُم الُ سْلِمَاتِ ،وَ لًا يَحِ ّل لَنَا أ ْن َنتَ َزوّ جَ من نِ سَائِهِم ،وَ لَ يِلّ لَنَا أ نْ نَأكُلَ من ذبائِحِهِم ،قالَ الُ َتعَالَى{ :وَلَ جَبْتكُ مْ وَلَ ُتْنكِحُوا َتنْكِحُوا الُشْرِكَا تِ َحتّ ى ُي ْؤمِنّ وَلَ َم ٌة ُم ْؤمَِنةٌ َخيْرٌ مِ ْن مُشْرِ َك ٍة وََلوْ َأعْ َ ك يَ ْدعُو نَ إِلَى النّارِ جَبكُ مْ أُولَئِ َ الُشْرِ ِكيَ َحتّى ُي ْؤ ِمنُوا وََلعَبْ ٌد ُم ْؤمِ نٌ َخْي ٌر مِ ْن مُشْرِ ٍك وََلوْ َأعْ َ لّنةِ وَا َل ْغفِ َرةِ بِإِ ْذنِ ِه َويَُبيّ نُ َآيَاتِ هِ لِلنّا سِ َلعَّلهُ ْم َيتَذَكّرُو نَ} [البقرة ،]221:وَ وَالُ يَ ْدعُو إِلَى ا َ حبِ ِه وَ سَلّمَ .اللّجنةُ الدائ َمةُ بالِ التوفِي قُ ،وَ صَلّى الُ على نبيّنَا مَمّدٍ ،وَ على آلِ هِ ،وَ صَ ْ للبحوثِ العلمّي ِة و الفتاءِ. سهِم ف تَبَرؤِ آ ِل البي تَِ ،و الرّسولِ صَلّى ال علي ِه وَ ب الرّافِضَة أنفُ ِ وَ مِمّا جاَء ف كت ٌ سَلّ َم منهُمَ ،و إخْرا ِجهِم من هذه المّة: سلَم لهْ ِل الكُوفَة( :هَل مَا جَاءَ ف ِكتَا بِ ال ْحتِجَا جِ قَا َل الما مُ َزيْ ِن العَابِدي نَ علي ِه ال ّ َتعْلَمُو نَ أنّ كم كتَبْتُم إل أ ب وَ خَ َد ْعتُمُوه ،وَ َأعْ َطْيتُمُوه من أنفُ سِكُم ال َعهْ َد وَ الِيثَاق ،ثُمّ َقتَلتُمُوه و َخذَْلتُمُوه ،بأ يّ عيٍ تَنظرو نَ إل رسولِ الِ صلّى علي هِ وَ سلّ َم وَ آلِه َو ُهوَ يَقولُ ستُم من أمّت ) َلكُم ( :قَاتَلتْم فِ ْط َرتِيَ ،و انَت َهكْتُم حُ ْرمَت ،فَلَ ْ ستَشهِدُ بروَايَاتٍ وَ أَ ْقوَالٍ من ُكتُبِ الرّافضةِ العتبَ َر ِة العتَمَ َد ِة عن َدهُم ،فَإنّنَا رَابِعًا :إّننَا حيَ نَ ْ س ِبهَا من با بِ ( َو َشهِدُوا ستَأن ُ ل ن ِقرّ بالضّرورة بذ هِ القوالِ و الرّوايَا تَِ ،و إنّمَا ن ُن نَ ْ سهِم) ،وَ ق ْد استَشْهَدنَا بكثيٍ من هذه الرّوايَاتِ. على أنفُ ِ خَامِ سًا :إنّ َجرَائ مَ الرّاِفضَة وَ ِخيَانَاِتهِم َعبْ َر التّاريخ ،كان تْ كّلهَا جَرَائِم من حيث العتقد ت متعدّدةَ ،ف ُهنَا كَ جرائ مَ دينِيّ ة الدينّ ،ل ّكنَنَا تنَاولْ نا ك ّل منهَا ب سبِ جاِنبِهَا ،وَ َبيِْثيّا ٍ
514
ب العِباداتَ ،و َشعَائر لد مِ الدّين أو تريفِهَ ،و هُنا كَ جرائم ِسيَا ِسيّة من مَحضَة تتعلّ ُق بان ِ ِجـ ل َزعْ َز َعةِ الدّوَلةِ الغتيالتـ مـن الدّاخِلَِ ،و الؤامر ِة مـع العد ّو مـن الار ِ ِ خللِ الغد ِر و ال سلميّةَِ ،و ُهنَا كَ َجرَائ مَ اجتِمَا ِعيّ ة وَ أخلِقيّ ة ِلنَشْرِ الرّذيلَة لتفكي كِ ال سر ِة الُ سلِ َمةِ ،وَ حِتيّة للمَة السلميّة باسم الُْت َعةِ ف الدّين فَذَ َك ْرنَا كلّا ف مَحَلّه ،وض ه يَ ك البُْنَيةِ التّ ْ تفكي ِ ج عَنْ َكوِْنهَا جَرائِمَ دينيّة. ف َمجْمُوعِها بالُملَة ل َتخْ ُر ُ وَ بعدَ أ ْن َقرّ ْرنَا مَا سََبقَ تَوضيحُ ُه نَقُولُ؛ َلقَدْ رَ صَدَ لنا التّاري خُ منذ عهد الِلفَة الراشِدَة مرورًا بالعهد المو يّ ،وَ ال َعبّا سِ ّي َو العُثْمَانّ ،وَ حتّى هَذَا العصر َكمّا هَائلًا من خيانا ِ ت القو مِ و جرائمِهِمَ ،و غَدَرَاتِهِمَ ،لوْ أ َردْنَا ح ص ِرهَا ا ستيفَاءًاَ ،و َتَتّبعُهَا ا ستقْرَاءًا،لحتَجْنَا سُبنَا هُ نا أن نَذْكُ َر َو نُذَكّ ر لِمحاضرا تٍ َو مُحاضَرا تٍ ،بَل و إل أ سفار ُمتَتَاليا تٍ ،وَ ح ْ بُمَْلةٍ من َأبْرَزِ ِخيَانَاتِهِم ،وَ جَرَائِمِهِم عبَ التّاري خِ من خِللِ ذكْرِ ما ضي ِخيَانَاتِ هم ،وَ جرّدَ سَردٍ تاريِيّ ض ِرهِاَ ،حتّى َتكُونَ الصّو َرةَ حاضرةٌ ف أ ْذهَانِنا ،ل مُ َ ط َبْينَهَا وَ َبيْنَ حَا ِ الرّب ِ من ماضٍ تَلي ٍد مُنقطع عَن حَاضِ ِرهِ. َفأَمّاـ فـ ع ْه ِد الِل َفةِ الرّا ِشدَة؛ فقدْ َبدَت أول جرائمِهِم َو خِيَانَاتِهـم ،فـ َعهْ ِد الليفـة العَادِل الرّاشد الذي أعزّ ال ب هِ ال سْلمِ؛ ِببَرَ َكةِ َد ْع َوةِ نبّينَا صلّى ال علي هِ وَ سَلّمَ لَ هُ ،عُ َمرَ ب ال سّياسيّ منهَا خَا صّة ،إذ لْ يَكُن الفِكْر و بن الَطّاب رض َي ال عن هُُ ،متَ َمثّلَة الان ِ خطّ طُ الرّاِفضِ ّي َتبَ ْلوَ َر تَمَامًا ،وَ ق ْد َمثّ َل هذه الِيَانَة الَجُو ِسيّ ،الفَارِ سِ ّي أبُو لؤلؤَة ،الذي الُ َ س بعد أنْ َفتَحَها الُ على السلمي ف َعهْ ِد الفاروقِ عُمَر ،فَمَا كانَ من كَانَ من َسبِ فَارِ ٍ أنـ َدبّرَ ـفَاضَ بالغد ِر هَمّهـ إلَ ْ َاضـ بالقدِ قَ ْلبَهـَُ ،و اس تَ أنـ ف َ هذا الَجُوسـيّ الفَارسـيّ بع َد ْ مؤامَ َر ًة م َع م ْن ُيقَاسِمونَه الكَرَا ِهيّة وَ العداءَ ِلهَذَا الدّينَ ،و هُمَا الُر ُمزَان وَ ُج َفْينَة ،فَالُ ْرمُزان ب بعد َهلَ كِ رُ ْستُم ،ثُمّ مَلَ كَ الذي كا نَ َميْ َمنَة القائدِ الفارِسيّ رُ ْستُم ف القادِ سِيّة ،ثُمّ هَرَ َ ب ال صّلْحَ َفأُجِي بَ إلي هِ ،وَ َل ّكنّ ه خُو ِزشْ سْتان ،وَ قَاتَلَ الُ سلِمي ،وَ لَمّ ا رَأى عَجْزَه ،طَلَ َ غَدَرَ ،وَ َقتَ َل الَجْزَأةَ بن َثوْر َو الباء بن مالكٍَ ،فقَاتَلَه الُسلمونَ وَ أَسَرُو ُه وَ سَاقُوهُ إل عُ َمرَ بن الطّابَِ ،فَأ ْظهَ َر السل َم وَ حُسْنَ ال ّط ِويّة ،وَ عاشَ ف الَدِيَنةِ.
515
صلْحِ الذي وَ ُج َفْينَة النّ صْرَانّ من أه ِل الِيَة ،كَا َن ظِئرًا لسعدِ ين مال كٍ ،أَقْ َدمَه للمدينَة لل ُ بَينَنَا َو َبيْنَهُم ،وَ ِليُعَلّ مَ َأهْ َل الديَن ِة ال ِكتَابَة .وَ بالرّغ ِم أنّ أميَ الُؤمنيَ ،وَ جَمي َع الُ سلميَ سنُوا إلي هم إلَ أنّ القدَ الَجُو س ّي الفَار سيّ على الدّي نِ ،وَ على دول ِة ال سلم ،كانَ تْ أَحْ َ ع عُظْمَى، أَكْبَرَ بكثيٍ من هَذَا الحسَانَِ ،فحَاكُوهَا مؤامرةً ُكبْرَى ،و ِخيَاَنةً ف ُحكْمِ الشّرْ ِ َحيْثُ َسنّوا أوّلَ ُسنّة َسيّئَة ف السلمَ ،و أوّلَ َلِبنَة أساسٍ من مُخطّاطاتِ الرّافضَة ف مِجَالِ ليَانَة ،أَ َل َو هيَ ُسّنةُ الُروجِ على الاكِ ِم الُسلِم ،وَ ُسّنةُ اغتيا ِل الليفِة ،وَ الذي الغ ْدرِ و ا ِ ب البِل ُد ِو َي ْفتَتِن العِبادُ. ج عليهِ تض َطرِ ُ بوتِه أو بالرو ِ ج هذه الِيَاَنةََ ،و هَذِه الَر َيةَ ،وَ َنعُ ّدهَا أُولَى َجرَائ مِ الرّافِضَة ،بال ّرغْ مِ من َو نَح ُن ُهنَا نُدْرِ ُ سَببَيْنِ: أنّ دينَ الرّ ْفضِ َل ْم يَكُن ق ْد ظَهَرَ بالفِعلْ كَمنهَ ٍج وَ كَدِينٍ ،وَ كَـ ِفكْرٍ لِ َ ـَا ِسيّ ا ُلوَجّهَة ضِدّ سـنّ جَريَة الغتيَال الس ي َنـ َ الوّلُُ :هوَ أنّ هذا الَجُوسـيّ هـو أوّلَ م ْ ل ِم َو أهْلِ هَِ ،فكَان تْ ه يَ الّنبْرَاس الذي ب هِ ا ْهتَدَى جةَ للحقدِ على ال سْ َ الَاكِ ِم الُ سلِمِ؛ نتي َ بقّيةُ الرّاِفضَة من َبعْدِه. وَ الثّا ن :أنّ الرّافِضَة بعدَ ذل كَ اعتبَرُو هُ َر ْمزًا مِ نْ ُرمُوزِهِم ،وَ اعتَبَروا ُسّنتَه ف الغتيال ضوْ نَ َعنْ هُ ف ُكُتِبهِم ،بَلْ وَ صَ َل سهِم ،وَ أَ َدِبيّا تِ جَرائِ ِمهِم ،لدَرَ َج ٍة أّنهُم َيتَرَ ّ أ سَاسًا من أُ سُ ِ ب ُم المْرُ ف َتعْظِيمِه أ نْ َبَنوْا لَ هُ َقْبرًاَ ،و مَزَارًا ف مُ سَتقَ ّر وَ ْقرِهِم ف إيران ،يَطوفُ َن بِ ِه وَ يُقدّمو َن عِن َد ُه القَرَابي. ب كتا بِ (لِ ثُمّ للتّاري خِ) ( :وَ اعَْل ْم أنّ ف مدينةِ كَاشان اليرانية ك يَقولُ صاح ُ وَ ف ذل َ جهُولِ ،فيهِ َقبْ ٌر َوهْمِيّ لب لُؤلؤة َفيْرُوز شهَدًا عَلَى غِرا ِر الُنْدِيّ الَ ْ ف َمنْ ِط َقةِ تُسَ ّم باغيثي مَ ْ الفَارِ سيّ الَجو سيّ ،قَاتِل الَلي َف ِة الثّا ن عُمَرَ بن الطّا بِ رَض يَ الُ عن هُ وَ أرْضَاهَ ،حيْ ثُ أطَلقُوا علي ِه مَا معنَاه بالعرِبيّ ة :مَرَْق ْد با با شُجا عِ الدّ ينَ ،و بَا با شُجا عِ الدّ ينُ ،هوَ لق بٌ ْرانـ هذا الشهدِ ِبـ عَلى ُجد ِ ِهـ عُ َم َر بـن الطّابـِ ،وَ قدْ ُكت َ ُوهـ على أبـ لؤلؤة ِل َقتْل ِ أطَْلق ُ
516
بالفارِسيّ ( َمرْك بَرْ أبو بكر -وَ مرْكبَ ْر عُمَر َ -و مَرْ ْكبَ ْر عُثمان) َو معنا هُ بالعربِيّة (الو تُ لب َبكْرٍ ،الوتُ ِلعُ َمرَ ،الوتُ ِلعُثمَان ). شهَ ُد يُزارُ من ِقبَ ِل اليراني يَ ،و تُلقَى في ِه الموا ُل و الّتبَرّعا تُ ،وَ قدْ رأي تُ هذا وَ هذا الَ ْ جدِيدِه ،وَ َفوْ قَ ت ِبتَوْ سِيعِهَِ ،و تَ ْ ت وَزَا َرةُ الرشا ِد اليرانيّة ق ْد بَاشَرَ ْ شهَ ُد بنَف سِي ،وَ كان ْ الَ ْ شهَدِ على كارتات تُسـتَخدَم فـ تَبادُلِ الرّسـَائ ِل وَ الَكاتيبـِ. بطبعـ صـورة الَ ْ ِ ذلك قَاموا انتهَى كلمُه. سنّة النَّب ِويّة( :وَ ِلهَذَا تَجِدُ الشّيعَة َو َيقُو ُل المامُ ابن َتيْ ِميّة رحِمَهُ ال َتعَالَى ف ِمْنهَاجُ ال ّ ع مُسيْلَ َم َة الكذّابَ ،و َيقُولونَ إّنهُم يَنَتصِرونَ لعدا ِء السلمِ الُرتَدّين ،كَبن َحنِي َف َة أتْبَا ِ كانوا مَظْلوميَ) ،كَمَا ذكَرَ صاحبُ هذا الكتابِ ( َو َيْنتَصِرونَ لب لؤلؤةَ الكافرِ ض عَن أب لؤلؤة واحْشُرنِي َمعَه)َ ،و منهُم مَن يقولُ الَجوسيّ ،وَ منهُم من َيقُول (الله ّم ار َ ف بعض ما يَفعَله م ْن مُحا َرَبتِهِم ( َو ثَارَاتِ أب لُؤلؤة)َ .كمَا يَفعَلُونَهُ ف الصّو َرةِ التّي لْبسِ أو غَيِهَ ،و أبو لؤلؤة كاف ٌر باتّفاقِ أه ِل السلمِ ،كانَ يُقدّرون فيها صور َة عُم َر من ا ِ مَجُو ِسيًّا مِن ُعبّا ِد النّيانِ ،وَ كا َن مَمْلوكًا للمغية بن ُش ْعبَةَ ،و كان يصنعُ الرحَاءَ ،و عليهِ خَراج للمغ َيةِ كُ ّل يومٍ أربعَ دراهِم ،وَ كانَ قدْ رَأى ما عَ ِملَ ُه الُسْلِمونَ بأهْلِ ال ّذمّة ،وَ إذَا َرأَى َسبَْيهُم َيقْ ُدمُ الَدينة يَبُقى من ذلك ف نَفْسِ ِه شَيء) انتَهى كًلًامُهُ رَ ِحمَهُ الُ. ت ثَانِي َجرِ َيةٍ سِياسِيّ ٍة مِ نْ َجرَائِ ِم الرّافِض ـةِ أَل َو هِي جَري ُة مَقتَل الَلِي فة ثُ مّ َظ َهرَ ْ ضيَ ال عنه؛ بَع َد َبثّ الشّبـَ ِه و استِثـا َرةِ الشّعب ضِدّه ،لكِنْ هَ ِذهِ الرّة ،الَ ِريَة عُثمان َر ِ ض ٍج وَ أَ ْكثَرُ ِحْب َكةً مِ نْ سابِقَتها ،عَلَى يَـ ِد الؤَ سّس مُسَتنِ َدةٌ على مطّ طٍ و فِك ٍر ُمتَبلوِ ٍر َو نَا ِ ضةِ اْنتَ سََبتْ الـ ِقْيقِ ّي لَذهَ بِ الرّفض ،اليَهُودِيّ ب نُ َسبَأ .حَت أنّ فِرقَـ ًة مِ نْ فِرَ قِ الرّاِف َ ضةُ اليو َم ظَاهِرَا إِل سَبأِيّةَ ،و َعبْدُ الِ ب نُ َسبَأ هَذا وَ إِنْ كَان َيَتبَرّأ ِمنْه الرّاِف َ لـ ُه وَ سُمّوا بِال َ أنّ ُه يَرْ سَخُ ف أمّهَا تِ كُتبِه مْ بَا ِطنَاَ .حتّ ى أنّ الح ّققِ ـي مِ ْن عُلمائِهِم أكّ ُدوْا أَنّ هَذِ هِ ب مُتنـوّع ٍة َو مَ صَا ِد َر مُخْتلفةٍ، الشّخصيةَ مُثْبَتةٌ فـيْ ُأمّها تِ ُكتُ بِ الرّاِفضَة ،بَ ْل وَ فِي ُكتُ ٍ ك مَا جَاءَ فِ يْ ضهَا ف ال ِفقْـ ِه َو َب ْعضُهَا فِ ْي الفِرَقَ .و مِ نْ ذَلِ َ بَعضُها ف ُكتُب الرّجَا ِل و َبعْ ُ
517
ح َنهْ ِج البَلغَة] مَا ذَ َكرَ هُ ابْ نُ َأبِ ْي الَ ِديْدِ َأنّ َعبْدُ الِ ابْ نُ سَبَأ قَا مَ إلَى عَليّ وَ ِكتَا بِ [شَر ِ ُهوَ يَخْطِبَ ،و مِ نْ ِكتَا بِ [الْنوَا ِر النّعْمَاِنّيةِ] مَا ذَ َكرَ هُ َسيّدُهم "نِعم ُة ال الَزَائر يّ" قَالَ عَبْدُ الِ ابْ ُن َسبَأ لِعـِليّ" :أنت الله حقا". َو مَع أنّ هَذا الَي ُهوْدِيّ الَ صْلَ ،الرّاِفضِيّ الَْنهَ ِج وَ ال ّد ْعوَةِ قَ ـ ْد َنجَ حَ فِ ْي بَثّ الِفتَ ِن َو ك النّـاسِ ف شَر ِعّيةِ خِلَفةِ ُعثْمَا نَ رَضِ يَ الُ َعنْ هَُ ،و مَ ْع أنّـه تَمّ َو بإيـعِا ٍز ِمنْ هُ تَشْ ِكيْ ِ َقتْ ُل الَلِي َف ِة ُعثْمَانَ رَضِيَ الُ َعنْه ،إِل أنّـه لَ ْم َيهْدَأ لَـ ُه بَا ٌل بِذَلِك؛ لنّه َحقِي َقةً ،ل َيقْصِدُ س عَلِيهِم ِدْيَنهُم ،فَـا ْستَمرّ ي َو يَُلبّ َ عَزْلَ َأمِيٍ و تَن صِيبَ آخَر ،بَلْ أَرَادَ أَ نْ َيفْتـنَ الُ سِْلمِ َ يَحِي كُ الُؤامَراتَ ،و يَفتِلُ َحبَائِلَهَا حَتّى فِي َزمَ نِ َأمِيْر ا ُل ْؤمِنِيَ عَل ّي بُ نِ أَب طَالِب رَضِ يَ ال عَ ْنهُ. ح الفَرِيقَا ِن َو يُ سَلّ ُموْ َن لمِ ْيرِ ت تَخْ مد ف ـتَْن ُة " َوقْعَة الَمَل" َو يَ صْطَلِ َ فََبعْ َد أ نْ كَادَ ْ ُونـ جم َ ُسـلِمِيَ ،فَيهْ ُ ّصـرّوْنَ عَلَى قِتَالِ ال ْ ِهـيَغدِرُوُن و ي ِ ِهـ وَ ِبَأتْبَاع ِ ْنـ عَلِيَ ،و إذَا ب ِ الُ ْؤمِنِي َ ب التـي كَادَ تْ أَ ْن َتنْ َطفِئَ دُو نَ ب "الَمَل" وَ َيبْدَأو َن ِبقِتَاِلهِم ِليُوقِعُوا الَرْ َ عَلـى أَ صْحَا ِ قِتـال. س هَذَا فَحَ سْب ،بَلْ إ نّ الذّي نَ أَظهَ ُروْا تَشَـّي َعهُم لمِيْر الؤمنيَ عَليّ رَضِ َي ال َعنْ هُ فِ يْ لَيْ َ َاصـَمةَ الِلَفةِ إلَى الكُوَْفةِ ح ِويْلَ ع ِ َاقـ وَ تَ ْ ْجـإِل العِر ِ ْهـ الُ ُرو َ ـُوا ِمن ُ ِكـ الوَقْتَ ،و طَلـ ب ذَل َ خَذَلُو ُه َو تَخَلّوا َعنْه مِرَارَا. ك بِ ِزمَا مِ ُأ ُموْرِ الُ سْلِ ِميَ َحتّى ل َتكُو نَ فُرَق ٌة فَحِي عَزَ َم عَلى الُرُو جِ إل َأهْلِ الشّام ،ليُم سِ َ سلّلوا مِنْ ُمعَسْكَ ِرهِ ُدوْ َن عِلْمِ ِه عَائِدِينَ إِلَى ُبيُوِتهِم، ف وَ لِتتَوحّد كَِل َمةُ الُسْلِ ِميْن ،تَ َ وَ ا ْختِل ٌ سكَ َرهُ خَالِيا. ت مُع ْ َحتّى بَا َ حَت ـى قَالَ رَضِ يَ الُ عَنْ هُ فِيهِم" :مَا َأنْتُم إل أُ ُسوْدُ الشّرَى ف الدّعَةَ ،و َثعَال بٌ َروّا َغةٌ حِي تُ ْدعَوْن إل بَـأْس،وَ مَا َأْنتُم ِليْ ِبِثقَة"...
518
حتّى قال" :و ما أنتم برَكْبٍ ُيصَال بكم ،ول ذي ع ّز يُعتَصَم إليهَ ،لعَمرُ ال َلَبأْسَ حَشَاشُ الَرْبِ َأنْتُمِ ،إّنكُم تُكَادُو َن َو ل تَ ِكيْ ُدوْنَ ،و تُنتَ َقصُ أَطْرَاُفكُم َو ل َتتَحَاشَون". ْفـ ْمـَأن ِ ُوشـ خَالِ ال ْؤ ِمنِيـ ُرغ َ َتـ ُجي ُ ْهـ تَا َرةً ُأ ْخرَى َلمّاـأَقْ َدم ْ ِكـ وَ خَ َذلُو ُ ُهـ َك َذل َ وَ خَانُو ُ ضهُم َاسـَْن َه َ َافـ العِ َراْق ،ف ْت ِنـَأطْر ِ ْنـ التّمْ ِر م ْ ْهـ ُمَتوَجّهـة ِل َعي ِ ِيـ ال َعن ُ الرّافِضَةُ ،معَاوِيةَ رَض َ ض العِرَاقِ َفلَ ْم يُجِيبـوْهَ ،حتّى قَالَ ِفْيهِم " :يَا أَهلَ ال ُكوْفَة ،كُلّما سَ ِم ْعتُم ع عَنْ أَر ِ للدّفـا ِ ئ ِمْنكُ مْ فِ يْ بَيْتـه ،وَ َأغْلَ َق بَابـ ُه انْجِحَارَ جحَرَ كُ ّل امْر ٍ بِ َمنْ سِرٍ من مَنا سِرِ َأهْل الشّا مِ انْ َ حرِ هِ َو الضّب عِ ف وَزَارِهَا ،ا َلغْرُو ُر مَن غَ ـرَ ْرتُمُوه ،وَ لِمَن فَا َز ِبكُ مَ فَازَ الضّبّ فِ يْ جُ ْ سهْ ِم الَ ْخيَ بْ .ل أَحْرَا ٌر ِعنْ َد النّدَاء ،وَ ل إِخوا نُ ِث َق ٍة ِعنْدَ النّجَاة .إِنّا لِ َو إن ـا إِلـيْهِ بِال ّ رَا ِج ُعوْن". ك الَيهُودِيّ الرّافِضيّ أنّ المُو َر السّياسِّيةَ فِي البِلدِ صَارَتْ كَمَا َخطّطّ َلهَا، َو لـا َرأَى ذَلِ َ ي مَ َردّ لَ ْم َيكْتَف يْ بِذَلِك؛ فَأرَادَ أَ ْن يَهدِ مَ مِن ال ّديْ نِ جَاِنبَ هُ الَ صِيلُ َحتّى ل َيكُو نَ للمُ سْلِ ِم َ يَرُ ّدهُم لِلحَقّ إِذَا مَا َتنَا َزعُوا سِيا ِسيّا. ي يَمَ سّ َعقِ ْيدَ َة الِ سْلمِ ،يَرُو مُ زَع َز َعتَ هُ كَمَا َزعْزَ عَ ِسيَاسَةَ فََبدََأ بِالَانِ بِ الدّين ـ ّي الذّ ْ البِلدِ فِ يْ أَرْكَانِهَاَ .فكَا نَ مِ نْ َجرَائِمِه الدّي ـنّيةِ التّي كَا نَ َسنّها حتّى صَارَتْ دِين ـا َو سبّ ف ال صّحَاَب ِة الكِرَام ،وَ كَا نَ َأوّ ُل مَ نْ ضةِ ِفيْمَا َبعْد ،الطّع نُ و ال ّ ل مِ نْ أُ صُولِ الرّاِف َ صً أْ ْ َدعَا إِلَى ال َقوْ ِل بتَأْليـهِ عَليّ بن أَب طَالِب رَضِ َي ال َعنْه َحتّى هَمّ بتَحْرِيقِ ِه ثّ ّم نَفا ُه وَ َحرّقَ ضوْا ا ْستِتاَبتَهُ لَهُم ،وَ أَخَ َذ هَذَا سكُوا بِتَأليْهِ هِ بَعْدَ أَ نْ رََف ُ سبَِأيّة الّذِي َن اتّبعُوا َقوْل ـ ُه وَ ت ّ ال ّ ضيّ يُ َروّ جُ ِلخَلي طٍ مِ نْ فَا سِ ِد ُمعَْتقَدَا تٍ َي ُهوْ ِديّة َو نَ صْرَانيّة َو مَجُو ِسيّةَ ،حتّى الَيهُودِيّ الرّافِ ِ ت أُ سُسَ و أُ صُولَ َم ْذهَ بِ الرّوافِ ضِ عَلَى صحَاباَ .فكَانَ ْ ثَبتَ تْ هَذِ ِه الُ ْعَتقَدا تِ ف ُنفُو سِ أَ ْ جَمِيْ ِع ِف َرقِهم. سنِ و الَُ سَي؛ ِسبْطَي ص َل إِل ابْنَيْ هِ ال َ صلُ حَتّ ى َب ْعدَ َم ْوتِ هِ لِتَ ِ وَ هَا هِ َي خِيَانَتُهُم تَتَوا َ صرّوا ي َشبَا بِ َأهْ ِل الّنةِ .فَخَانُوا الَ سَنَ ِحيْ نَ أَ َ رَ سُولِ ال صلى ال عليه و سلّم وَ سَيّدَ ْ
519
حرّضِيَ لَ ُه بِالُرُوجِ إِل الشّامِ ِل ِقتَا ِل ُمعَا ِويَة رَضِيَ الُ َعنْه .فَمَا كَا َن ِمنْ ُه َو ُهوَ الّذِي عََليْ ِه مُ َ َخبَ َر مَك َرهُم َووَاَفقَهُم مُ سَايَرةً َلهُم لِ ْخرَا جِ َخبِيَئتِهِم َو ُه َو يَ ِميْ ُل بِرَأيِ هِ إِل مُ صَالَة ُمعَاوِيةَ س ب ُن عُبَادَة ،فلمّا نَادى مُنَا ٍد بِ َمقْتلِ قَيْس سَرَتْ ِفْيهِ مُ إِلّ أَ نْ َجهّزّ َجيْشا عَلِى رَأ سِهِ قَي ُ ال َفوْضَى وَ َأ ْظهَرُوا َح ِقْيقَتَهُم َو عَدَ َم ثَبَات ـهِم.فَاْنقََلبُوا عَلى الَ سَنِ يَنهَبو َن َمتَاعَ هُ َحتّ ى حتَ ُه َبعْدَ أَ ْن َطعَُن ْوهُ وَ جَرَ ُحوْه. نَا َزعُو ُه البِسَاطَ الذّي كَا َن تَ ْ ختَا ُر ب نُ أَ ب ُعبَيْد الّثقَ في َو ُهوَ أَحَ ُد صَلتْ ِخيَاَنُتهُ مْ إِل َأبْعَ َد مِ نْ ذَلِ كَ ،فَقَد َفكّرَ الُ ْ بَ ْل وَ َ سعُود ض عَلى عَمّ هِ َسعْد بن مَ ْ ق ِبأَ ْن ُيهَادِ نَ ُمعَا ِوَي َة ُمقَابِ َل تَ سِْليْ ِم الَ سَنَ ،فعَرَ َ ِشيْ َع ِة العِرَا ِ الذّي كَا نَ وَالِيا عَلَى الَدَائِ ِن ِب َقوْلِ هِ" :هَلْ لَ كَ فِي الغِ ن وَ الشّرَف؟ " فقال له عَمّ ه "و ما ذاك؟ " قال "تُوثِ قُ الَ سَنَ و تَستَأمِ ُن بِ هِ إل ُمعَاوِية " .فقال له عَمّّه" :عََليْ كَ َلعْنةُ الَ ،أثِ بُ عَلَى ابْ ِن ِبنْتِ رسول ال صلّى ال عليه و سلم فَـأُوثِقَه ،بِئسَ الرّجل أنت". ل ال صّل َح مَ ْع مُعاوِيةَ رَضِ يَ ال ضً سنُ رَضِ يَ ال عَنْ هُ يَحْكِي خِيانَتَهُم لَ هُ ُمفَ ّ وَ هَا هُوَ الَ َ ضةِ و هَيَبةِ آ ِل الَبيْ تِ قَاِئلً" :أَرَى ُمعَاوِيةَ خَيا لِ ْي مِ ْن َهؤُلء، ظ بَي َ عَنْهَ ،و التّنازُلَ لَ ُه وَ ِحفْ َ يَ ْزعُمُو َن أنّهم ل شِيعَة ،ابتَغَوا َقتْلِي وَ أَخَذُوا مَالِي .و ال لِن آخُذ مِ نْ ُمعَاوِية مَا أَ ْحقِ ُن بِهِ َدمِ يَ ف َأهْلِي وَ آمَ ُن بِ هِ ف َأهْلِي خَ ٌي مِن أَ نْ َي ْقتُلُونِ يْ َفيَضِي عُ أَهْ ُل ِبْيتِي وَ َأهْلِي .وَ ال لَو ت ُمعَا ِوَيةَ لَ َخذُوا ِب ُعنُقِي َحتّى يَدفَعوا بِي إِليْ هِ سِلْمَا ،وَ ال لِن أُ سَالِمَ ُه وَ أنا عَزِيزٌ َخيْرٌ قَاتَلْ ُ مِنْ َأنْ َي ْقتَُلنِي َو أنا أسيٌ". و أمّا ف َع ْهدِ ال ّد ْولَةِ ا ُل َموِّيةِ الّ ِذْينَ اسْتَ َم ّر حُك ُمهُم مِنْ 41ال 132للهجرة؛ ك لّنهُم يَعَلمُو َن ب العَقَدِي ،ذَلِ َ سيَاسي أَكْثَر مِ نَ الَانِ ِ فَلَقد بَرَزَ تْ ِخيَانَاُتهُم فِ يْ جَانِِبهَا ال ّ سلِ ِميَ خَِلْي َف ٌة مُ سْلِ ٌم ُيحْ سِنُ ِحرَا َسةَ ِديْنِهِم وَ ِسيَا َسةَ ُدْنيَاهُم فَ ـِإنّه لَ نْ َأنّ هُ مَتَى كَا نَ للمُ ْ ب ال َعقَدِيّ أَيّ َأثَ ٍر يُذْكَر ،لنّه سَاعٍ ف َقمْ ِع وَ إِخْمَادِ كُ ّل فتنةٍ وَ ُشْبهَةَ .فكَانَ يَكُونَ للجَانِ ِ خَل ِة الانِ بِ ل بُدّ َلهُم فِ يْ هَذِ هِ الَ ْرحََل ِة مِ ْن التّرْ ِكيْ ِز َو الهْتِمَا مِ َأوّلً َو بِشَكلٍ أَكْبَر عَلى خَل َ السّيا ِسيّ َو التّي مِنْ خِللا َيتَخَلخَلُ ال ّديْن.
520
ستَثِيـرُونَ حَ ِميّة الُ سَيْ ِن ب ِن عَلي رَضِ َي ال َعْنهُمَا عَلَى ِدْينِه ِبأَ ْخبَا ٍر وَ ِروَايَا تٍ فَرَاحـوْا يَ ْ ل ّقةَ حتّى ُمبَالَ غٍ ِفْيهَا و مَكذوَبةٍ عَ ْن يَ ِزيْ َد بِن ُمعَا ِويَة مِن أنّه ظَلَ مَ الل قَ وَ عَطّلَ الشّريعَ َة ا َ بادَ َر بِإِرْسَا ِل ابْ ِن عَمّه مُسل ٍم ب ِن عَقيل لَيتَحقّ َق الَمْر ،وَ مَا إِ ْن وَصَ َل َو عَلِ َم بِهِ أَه ُل الكُوَفةِ َحتّى سَا َرعُوا إِليـهَ ،فأَخَ َذ البيعَ َة ِمْنهُ ْم ثّ أَ َرسَ َل ِببَي َعةِ أَه ِل ال ُكوَْفةِ إِلـى الُسي .فََلمّا عَلِمَ وَالِ يْ ال ُكوْفَة عُبَي ُد ال اب نُ ِزيَاد ِبأَم ِر البَي َعةِ جَـاء ف َقتَ َل مُسلِما بِن َعقِيل كَمَا َقتَ َل ُمضِيفَه سمَع مِ نْ شِيْعَة َأهْ ِل ال َكوَْفةِ الذّي نَ كَان ـوا للتّ و ي على مَ ْرأَى َو مَ ْ هَانِئَ بن عُروةَ الُرادِ ّ ُمبَاِيعِيـ َن َو ُمتَحَمّسِي َو ُمحَمّسِي للَبيْعَة. ع عَ ْن مُسلِم وَل عَ ْن هانِئ بَعدَ إن إشتِرى عُبيدُالِ اب نَ حرِكُوا سَاكِنا لِلدِِفا ِ َومَعَ ذلِك َفلَم يُ َ زِياد ِذمَ َمهُم بِاللَموال. ت شِعري أ ُ ي ت شِعري أيّ عَهد ،بَلّ أيّ بَي َعةٍ هذِ هْ الّلت َن َقضُوها قَبلَ أن ُيقِيمُوها ،وََليّ َ فََليّ َ تاري ٍخ هَذا الّلذي يُ سَطِرَ خِيانَ َة القَو مِ ِليُعي َد نَف سَه كَ ما ُهوَ فِي أيّامِ نا هذِه ،فَهذِ هِ ال ِذمَ مَ أَرخَ صُ ماَتكُون عِندَ أَصحابِ الرّف ضِ فِي هذِ ِه ا َليّام كَما فِي ساِلفِها حَت أّنهُم َليَبِيعُونَها ِبثَمَ ٍن بَخ سٍ دَراهِ َم مَعدُودَهَ ،نقُو ُل مَ عَ هذا ُكلّ هِ أَ ب الُ سَي رَضِ َي ال عَ نه إلّ أن هَرَ عَ ِلنَج َدِتهِم على ما ا َدعَو ُه مِن وُقو عِ الظُل ِم ِبهِم وإستِباحَة الُرُمات َوتَعطي ِل الُدود مِن ِقبَلِ عُمّا َل يَزي ٍد ابنَ مُعا ِويَه وإرسالِهِم بِالبَي َعةِ لَه َفخَ َرجَ على قِّل ٍة مِن أَصحِابِهِ الُتابِعِي وَكَثرةٍ منَِ لبِي ِه َوأَخِي ِه مِن غَد َرِتهِم مُذَكِرين وَلكِن َأبَى حذِري نَ لَ ُه مِن عَدَ ِم الُروج َوبِما حَ صَلَ ِل َ الُ َ ال إلّ أن ُيتِ مَ أَمرَه َفلَما عَِل َم يَزيد بِمَقدَ ِم الُ سَي أَر سَلَ إِلي هِ جُندَ هُ ِليَ صُدّوه َويَحِيلوا بَينَه ط بِه و رأى خُذل َن شي َعتِه له ،وَ ي أنّ هُ قَد أُحِي َ َوبَيَ صَ ِدعِ كَِل َمةِ الُسلِمي فََلمّا َرأَى الُ سَ ُ خُذلنُهُم عَن مُنا صَ َرتِه عَلِ َم أنّ ُه وَقَ عَ فِي فَ خِ خِياَنتِهِم َفعَرَ ضَ على قائِدِ جُن ِد يَزيدَ أَ َحدَ ثَلثة :إمّا أَن َيعُو َد مِن حَي ثُ أتى أَو يَترُكُوه يَمضِي ِليُقابِ َل يَزِي َد ِبنَف سِه وإلّ َفيَ َدعُو ُه يَلحَق بِأَه ِل الثُغو ِر مُجاهِدا مُرابِطا ولكن عبيد الِ ابن زِياد أب إِلّ أن يُقاتِلَهُ حت ُقتِل. ت عَ ِن الُ سَي فِي َذمّ هِ َلهُم َومِن غرائِب َوعَجائِب وَقا َحِتهِم أنّ عُلَماَئهُم يُ سَطّرونَ الرِوايا ِ ب [إعل ِم الوَرى] لِلطَبُ ِسيّ دُعا ُء الُ سَي على وَالدّعا ِء عََلِيهِم َقَبلَ َمقَتلِه َفقَد جاءَ فِي كِتا ِ
521
شِي َعتِ هِ قَبلَ إستِشها ِدهِ" :الّلهُمّ إن َمتَعَتهُم َف َفرِقهُم ِفرَقا ،وَ َاجعَلهُم طرائِ قَ ِقدَدَا وَل تُرضي الوُلةَ عَنهُم أبَدا ،فِإَنهُم َدعَونا ِليَنصُرونا ثُ ّم عَدَوا عَلَينا َف َقتَلونا". ت لهلِ البَيّت َتأَ ّم َل الُعتَبِر؛ فإِذا كا نَ ف وَق َف َة الُتَ َفكِر وَنَتَأمّل لِهذِ هِ الِيانا ِ وَ إنّنا هُنا َنقِ ُ حَبِتهِم َفكَيفَ َيكُونُ حَاََلهُم مَ َع حَبِتهِم بَل وَالُباَل َغةَ وَالغُلوّ فِي مَ َ هذا حاُُلهُم مَ َع مَن ي ّدعُونَ مَ َ ي على ما غَيِهِم وَلِن طالَت مُحِبيهِم خِياناَتهُم فَمِن بابِ أول ان تَطا َل غَ َيهُم مِنَ الُسلِم َ نَراهُ اليَو َم مِن مُسا َر َعِتهِم إل الكُفّا ِر َومُوالِتهِم َومُخا َذنَِتهِم. ت الّ ت تَمّ ت ف عَ ص ِر بَ ن ُأمَيّ ة ما ذُ ِكرَ ف َوفَيا تِ الَعيان؛ َأنّهُم وَ مِن أهَ ّم الِيانا ِ ساهَموا فِي خُرو جِ بَن العَبّا سِ على الِل َفةِ ا ُل َموِيّة ،و إِسقاطِها بِ سُقوطِ خُرا سَان على يَدِ "أب مُسِل ٍم الُراسانِيّ" والّذي أَخَذ يَدعوا ِببَيعةِ إبراهي َم ب ِن مُحَمّد فَلما عَلِ َم نَص ُر إب َن ب مَروا نَ إِب َن مُحَمّد آخِر مُلو كِ َبنِي ُأ َميّة بِخُراسان َكتَ بَ إل مَروان يُعلِمَه بِأمرِ ِسيّاط نائِ ُ ب مَروا نُ إل نائِبِ هِ بِ ِدمَ شق بِإِحضارِ إِبراه يم مُوثَقا َفأَحضَرَ هُ وَ قا مَ بِحَب سِ ِه وَلّا البَي َعةِ َفكَتَ َ سفّاح َو ُهوَ أوّ ُل مَن وُلِيّ الِلَف ِة مِن أَولد حقَ قَ أَنّ مَروا َن لبُ ّد قاتِلَه أو صى إل اخِيه ال ّ تَ َ س شَهريّنِ حت مات وَقِيلَ ُقتِل. لبِ ِ ال َعبّاس َوَبقِيَ إبراهي ُم بِا َ وَ أمّا فِي العَهدِ العَبّا ِسيّ وّالّذِي إِستَ َم َر حُك ُمهُم فِي هِ مابَيَ سََنةِ مَِئةٍ واثنَيِ وَثلثي ،إل ي لِلهِجرة؛ سِتُ مِئَ ٍة َوسِتٌ َوخَمس َ شعُ بُ خِياناتِهِم َوَت َفنُنِهِم ف أ سالِيبِها ،وَمِن حدّث وَل حَرَج عَن ظُهورِ أمرِ الرّافِضَة وَ تَ َ فَ َ جَمي ِع الَوانِب سِيا ِسّيةً كانَت أَو دِينِيّة أَو أَخلِقيّة .فَأمّا الَغتِيال تِ فَأكثَرُ مِن أَن تُحصى ت الارِ َج ِة عَ ِن الِلَفةِ أشّ ُد مِن أن تُر سَى فَكانَت بِدايةُ ت وَ الدُويّل ِ وأمّا قلقِ ُل الِنقِساما ِ ج عَلى وِليةِ الاكِم جَرائِ ِمهِم ف هذا العَصر سِياسِيّة تَروم إِ سْقاطِ الِلفةِ ا ُل َم ِوّيةِ وَالُرو َ ستُر بِدَعوى أ َحقِيةِ َبنِي العَبّا سِ فِي الِلفَه والّت نَادى وَ َدعَى إِليّها الُ َموِ يّ ثُمّ بَعدَ ذلِك التَ َ السـطَر ِة عَلى مَقالِي ِد البِلد بَع َد أن أظهَرُوا مُوالتِهِم ِنـ َي أبـو مُسـلِم الُراسـانِيّ ِليَتَ َمكَنوا م َ َومُشايَ َعِتهِم ِلبَن العَبّاسِ زُوراَ ،فبَدَأوا بِخُراسان اّلتِي كانَت َأوّلَ ما َسقَطَ مِ َن البِلد عَلى يَدِ
522
س الاقِدو َن يَشفُو َن غَلِيلَهُم مِن العَرَب أبِي مُ سلِم َو مَع بِدايَة العَه ِد ال َعبّا ِسيّ َفأَخَ َذ الفُر ُ الُسلِمي هُناكَ َفأَشبَعُوهُم قَتلً َو بَطشا َوتَنكِيل. وَحاوَلَ أبو مُسلِم نَف سَ َه شَقّ عَ صَا الطاعَة عَلى الَن صُور الّذي وَلِ يَ الِلفَة بَع َد مَو تِ أَخِي ِه سفّاح وَحاوَلَ أن يَغدُ َر بِ ِه وَلكِنّ الَن صُور بِدَهاءِ هِ وَفِطَنتِ هِ َتَنبَ هَ لِ ما يُحِيكَ هُ أَبومُ سلِمٌ لَ هُ ال ّ ك مُحاول تٌ فاشِلَه مِن أنصارِ َأبِي فَاستَدرَجَه حَت تَ َمكَ َن مِن قَتلِ ِه َشرّ َقتَلَه وَدارت َبعَدَ ذلِ َ شبُهات. مُسلم ِللِنتِقامِ لَه تار ًة مِن خِل ِل ال ِفتَنِ السِيا ِسيّة َو تار ًة مِن خِل ِل َبثّ ال ُ وَ ِمِن هذِه الُحاولت خُروج " سَِنباب" الّذي طَالَ بَ ِببَدَ نِ أَبِي مُ سلم َفأَر سَل لَ ُه الَن صور جَيشا َفهَ َزمَ ُه ثُمّ َظهَرَت "الراوِنديّ ة" قُر بَ أَ صفَهان أَيضا مِن جا َع ِة أبِي مُ سلم يَدعُو نَ ع بِ هِ ِلقَتلِه وَل ِكنّ هُ لِمُعَتقَدا تٍ فا سِدةٍ فَنادَوا بأُلوهِيّ ة الَن صور َوأَرادوا بِذلِ كَ خِداعَ ُه والِيقا َ حا َربَهُم وانتَ صَر عَلَيهِم ثُم َظهَ َر بَعدَ ذلِك مِنهُم رَجلٌ َلقّ بَ نَف سَه بِا ُل َقنّ ع زَعَم أنّ ال سُبحانَه وَتعال حَلّ فِي آدم ثُمّ ف نوح ثُمّ ف أبِي مُسلِم ثُمّ َح ّل بِه أخياَ ،و استَطاعَ أَن ب عَلى بِلدِ ماورا ِء النّهر ُمتَحَصِنا ِبقَل َعةِ "كَش" ولكِن اللِيفةُ الَهدِيّ يُ َكوِنَ لَهُ جاعة َوَتغَلّ َ ص َرهُ فَلمّا َتَيقَ نَ وِالّذي إِشَتهَ َر بِشِ ّدتِ هِ على الَلحِدة والزَنادِقَةَ ،ت َعقَبَ ُه فأَر سَلَ ل هُ جَيشا يُحا ِ هَلكَت ُه سَقى نَفسَه و أَه َل بَيتِهِ السُ ّم َو هَلَك. ستُ ِرهِم الدّائِم بالَتقّي ِة وَال سّريّة َو مَع ذلِك َفلَم يَستَطِع الهدِ يّ أن يَقضِ يَ على فِتَنِتهِم نَظَرا ِلتَ َ ب وَالتَزَلُف إل ي النّفا قَ الِجتِماعِ ّي بِالَتقَرُ ِ َفهُم دائِما يَعمَلو َن َويُخَطِطُون بِالَفاء مُستَخدِم َ كِبارِ رِجال تِ الدّوَلةِ فِي الِلَفةِ ال َعبّا ِسّيةِ حَ ت تَ َمكَنوا مِن الوُ صولِ لِلمَنا صِب الوِزا ِريّ ة ض َة الَجُوس؛ كالبَرا ِم َكةِ و أبـ مُسـلِم فَاسـتَوزَرَ كَثيٌ م ِن ُخلَفا ِء بَن ِي ال َعبّاس هؤلءِ الرّافِ َ الُرَ ساِنيّ وَالَجو ِسيّ الفَ ضل إ بن سَحَل الّذي كَا نَ وَزِيرا لِلمَأمُون وَقائِدا ِلجَيشِ ِه وَكا نَ ت الفُرس فأُ مُ ب وال سِياسَة) ،بَل وَ َزوَجوا أَبنائَهُم مِن بنا ِ يَُلقّ ب بِذِي الرِيا َستَي (أي الَر ِ الَأمُون مَرَاجِلُ فار ِسيّة ما أدّى إل تََأثُرِ ِه َوظُهورِ هذا ا َلثَر عِندَما إنتَهى الُك مُ إِليه حَي ثُ ت غَريب ٍة عَنِـ ِإتّخَ َذ مِن "مَ ْروَى" عاصِـَمةً للخِلفَة بَدَ ًل مِن بَغداد ونادى ِبأَفكارٍ وَفَلسـفا ٍ ب تَرِبَيتِ هِ الفار ِسيّة الَجو ِسيّه ت هَ ِذهِ الدَعوَ ُة مِن رَوا سِ ِ الِسلم َكقَولِه ِبخَل ِق القُرآن.وَ جَاءَ ْ
523
س مِن بَثّ أفكارِهِم َومُعَتقَداتِهِم بَيَ فَكا َن نَتي جة هذا التَقارُب أن تَمَكَن رافِضةُ الَجو ِ ُصـوِرونَ َلصـقُونَها بِالدّيـن َوراحوا ي َ َحاديثـ الَكذُوبَةَ ،و ي ِ َ الُسـلِمي وَراحُوا يَدِسـّو َن ال التّاري َخ الِسلميّ على أنّ هُ تاري خُ ِفتَن َوخُصومةٍ بَيَ ال صّحابَة وَ يط َعنُو َن ِبأَبِي بَك ٍر وعُمَرَ خا صّه وَفِي ال صّحاِبةِ عامّ ه بَل إنبَرى ُشعَرائُهُم َيتَفاخَرون بِمَجدِ فارس القَدِ ي مِمّا َحدَى بالَص َم ِعيّ هِجا ِء ِه ِبقَولِه: إذا ذُ ِك َر الشِركَ بِمَجلِسٍ *** لَضاءَت وُجو ِه بَن بَرمَكِي وإِن تُلَيَـت عِن َدهُم آيةٌ *** َأتَوا بِالديثِ عَن مَزدَكِي بَل َنتَ جَ عَن هذا التَقارُب ماهُو أشَدّ على دَوَلةِ الِسلم وَدِينِ هِ أَل َوهُ َو تآمُرُهم على اللفةِ و خُرُو َجهَم و إستِقلََلهُم ف مَناطِقَ مَُتعَ ِددَة. لزَاعِ يّ، فَكَا نَ أ ّولُ من َخرَ جَ على الل َفةِ العبّا سِيّةُ ،هوَ ما قَا مَ بِ هِ طَاهِ ُر بْ ُن الُ سي ا ُ ك النْقِسامَاتُ ع ِن ث ا ْستَقلّ ِبخُراسانَ كَمَا َفعَلَ من َقبْلُ "أبو مُ سْلم" و َتوَالَ تْ بعْدَ ذلِ َ حي ُ َانـ القَرَامِ َطةُ فِي ِهـ ال ّدوَيلتـَِ ،فك َ ِنـ هَذ ِ ِمـ العَظِي َم ُة م ْ َاتـ وَالَرَائ ُ ليَان ُ َتـ ا ِ الِلَف ِة َو َظهَر ِ الَح سَا ِء وَالبَحْرَي ِن وَاليَمَ ِن َوعُمَا َن وَفِي بِلدِ الشّا مِ ،وَالُبوَي ِهيّو نَ فِي العِرَا قِ وَ فَارِس، ضةِ يَ ٌد َودَوَلةٌ وَال ُعبَي ِديّونَ فِي مِصْ َر وَالشّامْ ،وَلكِ ْن مِنْ َفضْلِ الِ َتعَال َأنّهُ لْ َيكُ ْن يَظهَرُ للرّاِف َ ك الفَت َرةِ ضةِ فِي تِل َ جهَا ِدهِ ْم َويَسُو ُمهُ ْم العَذابََ ،ف ُقَيِّضَ للرّاِف َ إِل َويُظهِرُ الُ عَليهِ ْم مَ ْن َيقُو ُم بِ ِ ي َو لكِّنهُ مْ كانُوا َأشِدّاءَ عَلى سّنيّيَ ،الذِي نَ كَا َن وَل ُءهُ ْم تَاِبعَا لل َعبّا ِسيّ َ ال سّل ِجقَةُ الَترَا ِك ال ّ ي َو َمكَّنْتهُ ْم مِ نَ الدّخُولِ إِل ضةِ بِالّتعَاوُ ِن مَ َع ال صّلِيِبيّ َ ضةِ َفقَامَ تْ هَذِ هِ ال ّدوَيل تِ الرّاِف َ الرّافِ َ جزُوا عَ ْن الصّمُودِ فِي مُجَال َدِتهِمْ. سّنةِ الذَينَ عَ َ بِلدِ الُسِلمِيَ لل َقضَا ِء عَلى أَهلِ ال ّ خ فِي العَه ِد العَبّاسِيّ ،فِي الَجَالِ السِيَا ِسيّ: ص َدهَا لنَا التّارِي ُ فَ ِمنْ جَرَائِ ِم القَرَامِطَةِ التِي رَ َ
524
س ثُ ّم اجِتيَا ُحهُ ُم ُخرُو ُجهُ ْم عَلى الدّولةِ ال َعبّا ِسّي ِة َومُنَاوَ َءِتهَا ،وَترِيقِهِ ْم َمنَازِ َل َبنِي عَبدِ قَي ٍ ك العَامِ َحتّى أَرّخَ الكُوَف َة عَامَ 293للهِج َرةِ ،وَِقيَا ِمهِم بِالَذَابِحِ ال ّرهِيَبةِ الت َح َدثَتْ فِي ذَل َ لَا ا ُلؤَرّخُونَ. ب العَقِي َد ِة وَ َشعَاِئرِ الدّينِ: وَ ِمنْ َجرَائِ ِم ِهمْ فِي جَانِ ِ شيّعِ ل ِل البَيتِ ،ثُمّ قَالوا بِالرّج َعةِ وَعِل ِم عَليّ شرُوا ال َعقَائِ َد الفَاسِ َدةَ ابتِدَاءً بِدَعوَى التّ َ َأنّهُ ْم نَ َ ل َعنْهُ لِلغَيبِ ،ثُ ّم الّتَنكّرُ ل ِل البَيتَِ ،وذِك ِر َمثَالبِ عَل ّي َوأَول ِدهَِ ،و بُطلنِ هَذَا ضيَ ا ُ رَ ِ الدّينِ ،وَلِذَلكَ فَِإنّ القَرَامِ َط َة كانُوا ُيقَ ّربُو َن الفَل ِس َفةَ َو يَعتَمِدُونَ عَلى نَظَ ِريّاِتهِ ْم وَ ُكُتبِهِمْ ،وَ يُوصُونَ ُدعَاَتهُمَ ":وإِ ْن وَجَدتَ فَيلسُوفَا َف ُه ْم عُمْ َدُتنَا َلّننَا َنتّفِ ُق َوهُ ْم عَلى ِإبْطَا ِل النّوامِيسِ وَالنبِيَا ِء َوعَلى قِ َد ِم العَالِ". ل الَرامِ ج بَيتِ ا ِ وَ فِي سَنَةِ 294للهِج َرةِ قَا َم القَرَامِ َطةُ السَاعِيليّو َن بِالعتِدَا ِء عَلى حُجّا ِ سهِمَْ ،ف َقتَلوا جَمِي َع ال َقوَافِلََ ،وَت َعقّبُوا مَنْ َف ّر ِمْنهُمْ َحتّى أ ّن نِسَاءَ بَعدَ أَنْ َأ ّمنُوهُ ْم عَلى أَْنفُ ِ ضنَ الَاءَ فَ َم ْن كانَ بِهِ َرمَ ٌق َيقُم َن بِالِجهَازِ عَليهِ ،وَلْ القَرَامِ َطةِ كُ ّن َي ِقفْ َن َبيْنَ ال َقتْلَى يَعرِ ْ ف وَالتّرَابِ وَالِجَا َرةِ. يَكَتفُوا ِبقَتْ ِل الَجِيجِ ،بَل رَاحُوا ُيفْسِدُو َن ِميَاهَ البَا ِر بِالِيَ ِ ك بِاعتِرَاضِ َقوَافِ ِل الَجِي ِج وَقَتلِ الرّجَالَِ ،و َسبِ وَ فِي عَامِ 321للهِج َرةَ قَامُوا كَذَلِ َ جمُو َعةً مِنْ جرِ َيِتهِمْ فِي هَذَا ال َعصْرِ ،حِينَمَا أَرسَلتْ إيرَانُ مَ ْ النّسَا ِء وَالذّرّيةَِ ،وهَذَا يُذَكّ ُرنَا بِ َ شِي َع ِة ال ُكوَيتِ ِلتَروِي ِع الُجّاجِ فِي َم ّك َة عَامَ 1409للهِج َرةَِ ،فقَامُوا بِزَرعِ ا ُلَتفَجّرَاتِ الُ َدمّ َرةِ فِي أَحَ ِد الُسُو ِر بِ َم ّكةَ ا ُلكَ ّر َمةِ ،بَعدَ َأنْ سَل َمهُمْ ِإيّاهَا السّفِ ُي اليرَاِنيّ فِي ال ُكوَيتِ، جةِ َوهَ ّربُوهَا إِل َم ّكةَ ،وَقَدْ فَجّرُوا ِمُنهَا حَو َل الَسْجِ ِد مَسَا َء يَومِ السّابِ ِع مِ ْن َشهْرِ ذِي الِ ّ ح عَدَا الَسَائِرِ الّا ِدّيةِ. جرُو ٍ خصَا بِ ُ ك العَامِِ ،ممّا أدّى إل َم ْقتَلِ َرجُ ٍل َوإِصَاَبةِ َ 16ش ْ مِنْ ذَلِ َ
525
لرَا ِم وَعَلى الكعَبةِ لا َ وَ ِم ْن فَظَائِ ِع جَرَائِ ِمهِ ُم الدّينِّي ِة أَّن ُهمْ تَطَاوَلوا حَتّى عَلى بَيتِ ا ِ ج َر السْ َودََ ،وَب ِقيَ عِن َدهُمْ َحتّى عَامِ 335للهِج َرةِ ،وَفِي ذَلِكَ س َرقُوا مِ ْنهَا الَ َ ش ّر َفةَِ ،ف َ الُ َ ج َر ال ْسوَدَ إل بِل ِدهِمْ: َيقُو ُل اب ُن كثِيٍ فِي [البِدَاَيةِ وَالّنهَاَيةِ] ":ذِكرُ أخ ِذ القَرَامِ َطةِ الَ َ فِيهَا خَ َرجَ رَكبُ العِرَاقِ ،وَأم ُيهُ ْم َمنْصُورٌ الدّيلَ ِميَّ ،ووَصَلوا إل َم ّكةَ سَالِ ِميَ ،وَتوَاَفتِ ج عَليهِمْ فِي الرّكُوبُ ُهنَاكَ مِنْ كُ ّل مَكا ٍن وَجَاِنبٍ وَفَجٍ ،فَمَا شعَرُوا إِل بِالقَرمَ ِطيّ قَدْ خَ َر َ ب َمكّ َة َو ِشعَابِهَا وَفِي جَمَاعِت ِه يَومَ التّر ِوَيةِ ،فَانَت َهبَ أ ْموَالُمْ ،وَا ْستَبَاحَ ِقتَالُمَْ ،فقَتَلَ فِي ِرحَا ِ ف الكَ ْعَبةِ مِنَ الُجّاجِ خَلقَا َكثِيََا ،وَجَلسَ أمِ ُيهُمْ َأبُو طَاهِرْ -ل َعنَهُ ج ِد الَرَا ِم وَفِي جَو ِ الَسْ ِ ف تَعمَلُ فِي النّاسِ فِي الَسْجِدِ سيُو ُ ب الكعَْب ِة وَالرّجَا ُل تُص َرعُ حَولهُ ،وَال ّ الُ -عَلى بَا ِ ل َو بِالِ ،أنَا الُ أ ْخلُقُ ف اليّا ِم َو ُهوَ َيقُولُ :أنَا ِ الَرَامِ فِي يَو ِم التّر ِوَيةِ ،الذِي ُه َو مِ ْن أشْرَ ِ ك َعنْهُمْ س َيفِرّو َن مِنهُمْ َفيََتعَلقُونَ بِأستَا ِر الكعَبةِ فَل يُجْدِي ذَل َ الَل َق َوأَ ْفنِيهِم ،وَكَانَ النّا ُ شَيئَا ُيقْتَلو َن َوهُمْ كذَلِكََ ،ويَطُوفُونَ َفيُقتَلونَ فِي ال ّطوَافِ ،فَلمّا َقضَى القَ ْرمَ ِطيّ أم َرهُ ،وَفعَلَ حةِ ،أمَرَ أ ْن تُدفَ َن القَتلى فِي ِبئْرِ َزمْ َزمَْ ،ودَفَنَ كَثيا مَا َفعْلَ فِي الَجِي ِج مِ َن الفَاعِيلِ القبِي َ ج َعةِ، ك الضّ ْ مِنهُمْ فِي َأ َمكِاِنهِ ْم مِ َن الَ َرمِ ،وَفِي الَسجِ ِد الَرَامَِ ،ويَا َحبّذَا تِلكَ ال ِقتْل ِة َوتِل َ ح ِرمُونَ ك الَدْفَ ْن وَالَكانَِ ،ومَ َع هَذَا ْل ُيغَسّلوا وَلْ يُك ّفنُوا وَ ْل ُيصّلى عَليهِم ،لّنهُ ْم مُ ْ وَذل َ س َوِتهَا عَْنهَاَ ،و َشقّ َقهَا ُشهَدَاءَ فِي نَفسِ المْرَِ ،وهَ َدمَ ُقّبةَ َزمْ َزمْ ،وَأمَ َر ِبقَل ِع ال َك ْعَبةِ وَنزعِ كِ ْ ط عَلى ُأمّ رَأسِهِ فَمَاتَ سقَ َ ب الكَ ْعَبةِ فَيقتَِلعَهُ ،فَ َ بَيَ أصحَابِهِ ،وَأمَرَ َر ُجلً أ ْن َيصْعَدَ إل مِيزَا ِ لبِيثُ عَنِ الِيزَابِ ،ثُمّ أمَ َر بِأنْ يُقل َع الَجُ ُر السْودُ ،فَجَا َءهُ فا َ ك إنْكَ ّ إل النّارَِ ،فعِندَ ذَل َ رَ ُجلٌ َفضَ َربَهُ بِ ِمثْقَلٍ فِي يَ ِدهِ ،وَقالَ :أينَ الطّيُ البَابِيلْ ،أَي َن الِجَا ُر ُة مِ ْن سِجّيلْ. ج َر ال ْسوَدَ ،وَأخَذُوهُ حِيَ رَاحُوا َم َعهُمْ إل بِل ِدهِمْ ،فَمَكثَ ِعنْ َدهُمْ َ 22سَنةً ثُمّ قَلعَ الَ َ ل وَإنّا إليهِ رَا ِجعُونَ "،انَتهَى كلمُهُ َرحِمَهُ الُ. َحتّى رَدّوهُ ،فَِإنّا ِ وَ أمّا الُبوَيهِيّونَ َف َكذَِلكَ َخ َرجُوا عَلى الِل َف ِة العَبّاسِيّةِ ،وَاستَولوَا عَلى العِرَاقِ عَامَ ستَكفِي بِالِ ،وَجَاؤُوا بِال َفضْلِ ب ِن الُقتَدِرِ، ج َرةِ ،وَخَلعُوا الَلِي َفةَ ال َعبّاسِيّ الُ ْ 334للهِ ْ شيّعَ دِينَا ،وَ فََنصّبُوهُ خَلِي َفةً ،وَل ّقبُو ُه بِالُطِيعِ لَِ ،ومِنْ جَرَائِ ِمهِمُ الدّينِّي ِة أنّهُمْ َفرَضُوا التّ َ
526
ي عَلى أسَاسِ خذُوهُ ِستَارَا ِلنَش ِر ال ْفكَا ِر وَالُعتَقَدَاتِ الَجُو ِسّيةَِ ،وبَثّوا ال ِفتَ َن بَيَ الُسِلمِ َ اتّ َ ي الشيعَةِ ،وَانتَشَرَ فِي َعهْ ِدهِم َسبّ الصّحَاَبةَِ ،وهُمْ أوّ ُل مَنْ سّنةِ َوبَ َ التّفرِي ِق بَيَ أهلِ ال ّ ح ّرمِ ،وَنصبِ ال ِقبَابِ ،وَأظهَرُوا َمعَالِمَ ق السْوَاقِ فِي يَومِ عَاشُورَاءَ مِنَ الُ َ أَظهَ َر بِد َعةَ إِغل ِ شعُورِهِنّ، ت نَاشِرَاتٌ لِ ُ ح َن عَلى الُسَيَِ ،وهُ ّن سَافِرَا ٌ الُزنِ ،وَأ ْخرَجُوا النّسَا َء يَلطُم َن َويَنُ ْ ل َتعَال ،حَيثُ تسَمّى آ ِخ ُر مُلو ِكهِم بِالَلِكِ الرّحِيمُِ ،منَا َز َعةً لِ فِي َوتَجَ ّرأُوا عَلى ذَاتِ ا ِ اسْمِهِ. ت َنبِّينَا مُحَمّدٍ صَلّى الُ وَ أمّا العُبَيدِيّونَ ،الذِي َن يَنسُبُو َن أن ُفسَ ُهمْ زُورَا إل َنسْ ِل فَاطِ َمةَ بِن ِ ج عَنْ َجرَائِ ِمهِمَْ ،فقَدْ َخرَجُوا عَلى الِلِفةِ ال َعبّا ِسّيةِ ،بَع َد أ ْن ث وَل حَ َر َ حدّ ْ عَليهِ َوسَلمَ ،فَ َ ي بِمَسُوحِ ستّرِي َن َومُتَمَسّحِ َ ج بِمَرحَل ٍة ِس ّرّيةٍ بَثوا مِنْ خِللَا َد ْعوََتهُمُْ ،متَ َ َمهّدُوا ِلهَذَا الُرُو ِ آ ِل البَيتِ ،فِي بِل ِد الَغرِبِ ،ثُ ّم لّا تَمَكنُوا مِنَ السّيطَ َر ِة عَلى بِلدِ ا َلغْرِبِ ،انتقلوا إل ِمصْرَ فَاستَولَوا عَليهَا ،وَخَلعُوا الَلِي َفةَ ُهنَاكَ. ب العَ َقدِيّ: وَكَانَ ِم ْن أبْرَ ِز َجرَائِ ِم ِهمْ فِي الَانِ ِ أنّ حَا ِك َمهُ ْم وََقبْلَ ُدخُوِلهِمُ لِمِصرَ أَ ْرسَ َل َمْبعُوثَهُ له ِل ِمصْ َر يَقطَ ُع عَلى نَفسِ ِه العُهُو َد ِبعَ َدمِ إِظهَا ِر البِ َدعِ وَإبقَاءِ السّّن ِة وَإحيَاِئهَا ،وَل ِكّنهُمْ بَعدَ دُخُوِلهِ ْم غَدَرُوا بِأه ِل مِصرَ ،وَفَرَضُوا شيّ َع وَأل َزمُوا النّاسَ بِإظهَا ِرهِ ،وَاستَخ َدمُوا مَنَابِ َر الَسَاجِدِ لل ّدعَاَيةِ إل مَذهَِبهِم ،وَنشرِ التّ َ ح ّي عَلى خَيِ العَمَلَِ ،و َظهَ َر مِنهُ ُم الَاكِمِ بَأمِرِ الِ ،الذِي بِ َد ِعهِمْ ،وَصَا َر ُينَادَى فِي الذَا ِن بِ َ ا ّدعَى اللو ِهّيةََ ،وَبثّ ُدعَاتَهُ فِي كُ ّل َمكَانٍ مِ ْن َممْلكتِهُِ ،يبَشّرُونَ بِمُعتقدَاتِ الَجُوسِ، ت مِنْ آ َدمَ إل عَل ّي ثُ ّم انتقلت رُوحُ س انتقل ْ ح القُدُ ِ كالتّنَاسُ ِخ وَالُلولَِ ،ويَزعُمُونَ أنّ رُو َ ي الَعرُوفِ عَليّ إل الَاكِ ِم بِأمرِ الِ ،وَكانَ مِنْ أبْ َرزِ ُدعَاتِ ِه مُحَمّدٌ بن اسَاعِيلَ الدّرزِ ّ "بِأنُشتَكيْ" ،وَح َزةَ ب َن عَليّ الزّو َزنِيَّ ،و ُهوَ فَا ِرسِ ّي مِ ْن مُقاطَ َعةِ "زُو َزنْ" ،وَجَاءَ إل القَاهِ َرةِ ِلهَ ِذهِ ا ُلهِ ّمةِ ،أي ِلبَثّ الدّعوَةِ إل ألوهِّي ِة الَاكِمِ.
527
وَ ِم ْن َجرَائِ ِم ِهمُ الدّينِّيةِ كذلِكَ ،مُحَاوَلُتهُ ْم نَبشَ قَ ِب النِّب ّي وَنقلِ جُثمَانِهِ الطّاهِ ِر َم ّرتَيِ فِي َزمَ ِن الَاكِ ِم بِأمرِ الِ الذي ا ّدعَى اللو ِهّيةِ. ل عَليهِ َوسَل َم مِنَ الُحَاوَلةُ الول :يَومَ أنْ أشَا َر عَلي ِه بَعضُ ال ّزنَادَِقةِ بِنَق ِل النِّبيّ صَلّى ا ُ الَدِيَنةِ إل مِصرَ َفقَامَ َفبَنَى حَائِزَا بِمصرَ ،وَأنفَ َق عَليهِ مَالً جَزِيلًَ ،وبَ َعثَ أبَا الفُتُوحِ ِلنَب ِ ش س وَ َحصَل ل ُه مِ َن الَ ّم وَالغَ ّم مَا َمَنعَهُ مِنْ قَص ِدهِ َولِ الَ ْمدُ ج عَليهِ النّا ُ الَوضِعِ الشّريفِ َفهَا َ وَا ِلّنةِ. ل عَليهِ َوسَلمَ ،حَيثُ سَكَ َن هَذَا ال ّرسُولُ صلّى ا ُ الثانَِيةِ :حِينَمَا أ ْرسَلَ مَ ْن يَْنِبشُ َقبَ َر النِّبيّ َ جدِ ،وَ َحفَ َر تَحتَ ال ْرضِِ ،ليَصِلَ إل القَبِ فَاكتَشَفَ النّاسُ أَم َرهُ َفقَتَلوهُ. ِبقُربِ الَسْ ِ ضةِ َشعَرَ ثُ ّم لّا َقيّضَ الُ السّل ِج َقةَ الترَاكَ يَرُومُونَ نَشرَ السّّن ِة وَال َقضَا َء عَلى دِينِ الرّاِف َ ج َز عَ ْن ُموَا َجهَِتهِم ،فَلجَئوا سهُ ُم العَ ْ ال ُعبَي ِديّو َن ِبعَزِ َي ِة وَُق ّوةِ َهؤُل ِء البْطَالِ ،وَعَِلمُوا مِ ْن أْنفُ ْ إل خُطِّت ِهمُ ال َقدِيَ ِة َومَك ِرهِ ُم السّالِفِ ،حَيثُ أرسَلوا ل ْعدَاءِ الدّينِ ِمنَ الصّلِيبِيّيَ، ي استِيل َء الّنصَارَى عَلى بِل ِد ي لُمُْ ،م َفضّلِ َ ي وَالتّوطِ ِ وَأغْرُوهُ ْم بِ ُدخُو ِل بِلدِ الُسِْلمِ َ سّنةَِ ،ويَظهَرُ السّل ِج َقةُ ،وَكا َن مِمّ ْن َوطّ َن لُ ْم وَكَاَتَبهُمْ ي عَلى أنْ َيْنتَشِ َر مَذهَبُ ال ّ الُسِْلمِ َ ب مِصرَ ك َيقُو ُل ابنُ الثِيِِ ":إنّ أَصحَا َ ش الفَاطِ ِم ّي الَفْضَلْ ،وَفِي ذَلِ َ وَأرسَ َل لُمَْ ،أمِيُ الُيو ِ مِ َن العََلوِيّيَ َلمّا َرَأوْا ُق ّوةَ الدّوَلةِ السّلجُوِقّيةَِ ،وتَ َم ّكِنهَا وَاستِيلِئهَا عَلى بِلدِ الشّامِ إِل غَ ّزةَ، ي مِص َر وِليةٌ أُخرَى تَمَن ُعهُم وَدُخُو َل الِقسِيسِ إِل ِمصْ َر وَ حَص َرهَا، وَل يَبقَ بَيَنهُم َوبَ َ فَخَافُوا َوأَرسَلُوا إِل الِفرَن ِج يَدعُوَنهُمْ إِل الُرُوجِ إِل الشّامِ لِيمِلكُوهُ". صرِ لِلحَمَل ِة الصّليبِّي ِة الُول خ اللتِينِ ّي الُعَا ِ َو َيقُولُ الدّكتُو ُر مُص َطفَى العَنَاِنيّ ،نَقلً عَن ا ُلؤَرّ ِ "كفَارُو الكَاسكِي"ِ :ليَكُن مَعلُومَا لدَى الَمِيع الن ،وَفِي الُستَقبَ ِل وَفِي عَهْ ِد البَابَا "أُوربَان الثّانِي" الطّيبِ الذّكرَِ ،أنّ الدّونَ "جُون فرِيد" ِبصُحَبةِ الكُونت "فرَاند لِينِيس" سيّ ِد الَسِيح -عَليهِ السّلمُ- َوعَدَدٌ آ َخ ُر مِ َن النّبَل ِء وَالسّا َدةِ ،الذِينَ َر ِغبُوا فِي ِزيَا َرةِ ضَرِيحِ ال ّ حرُوا إِل سفِيَن َة الُن ِدّيةَ الَعرُوَف َة بِاس ِم "بُومِيلّا" ِليُب ِ قَدْ َذهَبُوا إِل مَدِيَنةِ " َجَنوَة" َومِنهَا رَ ِكبُوا ال ّ
528
جهُوا ِبصُحَب ِة الُنُو ِد ال َفوَاطِمِ إِل الِس َكنْدَ ِرّيةَِ ،ولّا وَصَ َل الوَفدُ إِل مِينَاءِ الِسكَن َد ِريّة ،اتّ َ ضرِيحِ مِينَا ِء مَدِيَنةِ بَيتِ الَقدِسِ -أَي يَافَاَ -وعِن َدمَا أَرَادُوا دُخُو َل الَدِين َة عَبَ َبوّابَِتهَا ،لِ ِزيَا َرةِ َ سبَ ض َة عَليهِمْ حَ ْ س الَدِيَنةِ ُدخُوَلهُم إِل َأ ْن يَدَفعُوا ال ّرسُومَ الَفرُو َ السّيّ ِد الَسِيحِ رََفضَ حُرّا ُ ط وَاحِدٌ لِيتَ َم ّكنُوا مِنَ الدّخُولِ ". مَا ُهوَ ُمقَرّرٌ كَالعَا َدةَِ ،ومِقدَا ُرهَا بِي َزنْ ٌ ث ِبقَولِهِِ" :إنّ هَ ِذهِ الرّحَل َة التِي قَامَ ِبهَا ا ُلمَرَاءُ الصّلِيِبيّونَ َو ُيفَسّرُ الدّكتُو ُر ال َعنَاِنيّ هَذَا الَدَ َ ي َهؤُل ِء ا ُلمَرَاءِ الفَاطِ ِميّيَ ف لَم تَأتِ مِنْ َفرَاغٍَ ،وبِل اعِتقَادَاتٍ وَاّتصَالتٍ مُسَب َقةٍَ ،ب َ مِصرَ ،فَل يُعقَلُ أَن َيقُومَ َهؤُل ِء الُمَرا ُء الصّلِيبِيّونَ بِ ِزيَا َر ِة مِينَاءِ الِسكَندَ ِرّيةِ دُونَ أَن ت سَاِب َقةٍ َوتَرتِيبٍ سَالِفٍَ ،وهَذَا يَستَقبَِلهُ ْم مَسؤُولُوا الَمنِ فِي الِينَاءِ ،وَدُونَ وُجُو ِد اّتصَال ٍ سفِيَن َة "بُومِيل" إِل مِينَاءِ حبُوا ال ّ ُيؤَيّ ُد مَا قَا َم بِ ِه الفَاطِ ِميّونَ مِ ْن ارسَالِ جُندِ حِرَا َسةٍ اصطَ َ ف مِنْ ذَلِكَ ِحمَاَيةُ َهؤُل ِء الُمَرَا ِء مِنْ َخطَرِ السّل ِج َقةِِ ،إبّانَ رِحَلةِ بَيتِ الَقدِسِ ،وَكَانَ الَدَ ُ ال ّذهَابِ وَالعَو َدةِ مِ َن الِسكَنْدَ ِرّيةِ إِل بَيتِ الَقدِسِ ،الت استَغرََقتْ أَكثَ َر مِ ْن عَامَيِ. ش الصّلِيِبّيةُ قَا ِد َمةً مِنْ أُورُوبّا فِي أُولَى الَمَلتِ الصّلِيِبيّ ِة عَلى بِلدِ َو بَعدَ َأ ْن تَحَرّكَت الُيُو ُ الُسِلمِيََ ،وأَثنَاءَ مُرُو ِرهَا بِ َمضِي ِق "البُسفُورِ" فِي أَرَاضِي الدّوَل ِة البِيزَن ِطّيةِ ،أَخَ َذ مِنهُمُ ي الوَل ِء وَالطّا َعةِ ،وَكَانَ فِيمَا َأمَ َرهُ ْم بِهِ َأ ْن يَسعَوْا لِلوُصُولِ إِل الِمبَاطُورُ "كُوفِي" يَ ِم َ ي فِي مِصرََ ،لّنهُم كَانُوا َأشَ ّد النّاسِ ُخصُو َمةً لِلتّركِ السّل ِج َقةِ ق مَعَ الفَاطِمِيّ َ ا ِلّتفَا ِ حيّيَ، ف عَنهُم التّسَامُ ُح مَعَ ال ّرعَايَا الَسِي ِ السّنّييَ ،وَل يَقبَلُو َن مُطَلقَا ُمصَالََتهُم ،بَينَمَا عُرِ َ ك يَدُ ّل عَلَى مَدَى التّوَا ُطئِ الذِي حّيةَِ ،وذَل َ وَكَانُوا دَائِمَا مُستَعِدّينَ للّتفَاهُ ِم مَعَ ال ّدوَ ِل الَسِي ِ ي الصّليِبيّيَ. ي َوبَ َ ض ِة ال ُعبَي ِديّ َ كَانَ بَيَ الرّاِف َ ضةِ إِيرَا َن وَالَمرِيكَان فِي مُسَاعَ َدِتهِم عَلى ا ِلطَا َحةِ بِدَوَلةِ َو هَذَا نَفسُ ُه مَا َحصَ َل بَيَ رَاِف َ ضةُ إِيرَانَ مَعَ ك َتعَاوُنُ رَاِف َ ضةِ الشّمَالِ فِي أَفغَانِستَانَ ،وَكَذَلِ َ طَالِبَان ،بِالتّنسِيقِ مَعَ رَاِف َ ضةِ العِرَاقِ. ق ِبتَنسِي ٍق َو ُمعَاوََن ٍة مِنْ رَاِف َ الَمرِيكَان فِي احتِل ِل العِرَا ِ
529
وَلَيَتهُ ُم اكتَفَوا بِ َموَاِق ِفهِمُ السّلِبيّ ِة تِجَا َه الغَز ِو الصّلِيبّ ِلبِل ِد الُسلِ ِميَ ،وَلكِّنهُم لّا َرأَوا َأنّ لنُودِ مُ ّدةَ ِحصَارَ "أَنطَاكيا" َق ْد طَالَت ،خَافُوا مِن أَن َيتَسَلّ َل الَلَ ُل وَاليَأسُ إِل ُنفُوسِ ا ُ الصّليِبيّيَ فَيترا ِجعُو َن وَ ينَتصِرَ السّل ِج َقةُ ،مِمّا حَدَا بِالَفضَلِ إِل ارسَا ِل ُسفَرَاءَ مَخصُوصِيَ حضّو َن القَا َدةَ الصّليِبيّيَ عَلى ُموَاصََل ِة الِصَارَِ ،وأَكّدُوا َلهُم َأنّهُم َسيُرسِلُونَ َلهُم أَيْ يَ ُ ت العَسكَ ِرّي ِة وَالغِذَاِئّيةِ ،فَاستَقبََلهُ ُم القَا َدةُ الصّلِيِبيّيَ كُ ّل مَا يَحتَاجُونَ لَهُ مِ َن الِمدَادَا ِ ت تَسَلمُوا خِلَلهَا ِرسَال َة الَفضَلِ، حفَا َوةٍ بَاِل َغةٍ ،وَعقَدُوا َمعَهُم عِ ّد َة اجتِمَاعَا ٍ الصّليِبيّو َن بِ َ ص َرةَ ك َيقُولُ "وِليام صُورِي" الذِي َنقَلَهُ الدّكتُورُ يُوسُف الغَوانِ َمةِ":إِ ّن مُحَا َ وَفِي ذَلِ َ صدْ َر الَفضَلِ ،وَاعتَبَرَ َأنّ خَسَا َر َة الَترَاكِ السّل ِج َقةِ لَيّ جُزءٍ جتْ َ الصّلِيِبيّيَ لَنطَاكيَا أَثَل َ حبَتهُم َسفَا َرةٌ صِ مِنْ أَمل ِكهِم ِإنّمَا ُهوَ نَصرٌ لَ ُه نَفسُهَُ ،ولّا َقفََلتْ َسفَا َر ُة الَفضَلِ رَا ِج َعةً َ ث مَ َع الَفضَلِ فِي ا ُلمُورِ التِي تَ ّم ا ِلّتفَاقُ عَليهَاَ ،وأَرسَلُوا مَعَ صَلِيِبّيةٌ ،تَحمِ ُل الَدَايَا للتّبَا ُح ِ السّفَا َر ِة الفَاطِ ِمّي ِة العَائِ َد ِة مِنْ ضِم ِن الَدَايَا حُمَوَلةَ أَرَب َعةِ جِيا ٍد مِنْ ُرؤُوسِ القَتلَى السّل ِج َقةِ هَ ِدّيةً ِلخَلِي َفةِ مِصرَ. ص َة انشِغَالِ السّلجِ َق ِة ِمنْ أهلِ السّنّـةِ و لَم يكتَفِ الفضلُ بذلكَ ،بلِ اسَت َغلّ فـر َ صوْر" و َفَتحَها بِال ُق ّوةِ ثُمّ أ ْرسَ َل قوّاتَهُ بِقتَاِلهِم و جِهَادِ ِه ْم لِلصّلـيبيّيَ ،فأ ْرسَلَ ُقوّاتَهُ إل " ُ مِ َن العا ِم التّال إِل َبْيتِ ا َلقْدِسِ و اْنتَزَعـ ُه مِنْ أصْحَابِهِ الرَاِت َقةِ ،ثُ ّم سُرعانَ ما َتوَجـ َه سَتوْلـيْ الَ ْفضَلُ الصّلِيِبيّونَ ِلبَْيتِ الَقدِسِ كَأنـهَا ُمؤَامـرةٌ َو اّتفَاِقّيةٌ بَيَ الطـرَفَيِ ،يَ ْ عـلَى بَْيتِ ا َلقْدِسِِ ،لَيتِ ّم تَسْلِي ُم البِل ِد بِد ٍم باردٍ إِلـى يَ ِد الصّليبييَ ،و ليسَ أدَ ّل على ي إل بيتِ ا َلقْدِسِ توجـَـ َه عائِدا إِل ك مِ ْن أ ّن الفْضـلَ لـمّا عَلِ َم ِبَتوَجـُهِ الصليبي َ ذَلِ َ الْقَاهِرَة. ب و الْنهَاكِ من شِ ّدةِ ت بيتَ ا َلقْدِسِ ،ف غايةِ الّتعَ ِ ت الصّلِيبّيةُ التّي حَاصَرَ ْ ت القُوّا ُ وَ كان ِ الَرَارَ ِة التّي لَ ْم َي ْعتَادُوا عَلَيهَا ف ِبلَدِهم ،حتّى أنّ الا ِشَيةَ َو الغْنَا ِم هَلَكَ عد ٌد كب ٌي منهَا، حيْثُ لصَا ِر بيتِ القدِس ْل يكُن كبيًا ،بِ َ بَلْ إنّ عددَ اليشِ الصليبّ الذي كَا َن مُتوَ ّجهًا ِ يستطي ُع أ ْن يصمُدَ ف ظلّ ه ِذهِ الظّروفِ لَولًا خيانَة الرّافضَةَ ،و َتوَا ُطئُهم معَ الصّلِيبي .إذ س مائةَ فارِسٍ ،وَ عشرين ألفًا من الُشَاةِ ،حتّى أنّ ا ُلؤَرّ َخ َة ابن بَلَغَ ع َد ُدهُم ألفًا وَ َخ ْم َ
530
ي كانُوا ف غاي ِة جبُ أ ّن الفْ َرنْج لّا خَ َرجُوا إل الُسلم َ جبًاَ " :و العَ َ َتغْرِيبَ ْردِي قَالَ مَُتعَ ّ ع وَ ع َد ِم القوتِ ،حت أنّهُم أَكَلُوا الَْيَتةََ ،و كانتْ عسَاكِ ُر السلمِ ف ف من الو ِ ضعْ ِ ال ّ غايَ ِة ال ُقوّ ِة َو ال َكثْ َرةَِ ،فكَسَرُوا -أي الصّليبيون -السلمي وَ َفرّقُوا َجمْو َعهُم". س وَ ا ْحتِللِهَا ف َشهْ ِر وَ بعدَ ِحصَارٍ دامَ أربعي َيوْمًا تكّنَ الصلِيبيّونَ من دُخولِ بيتِ ا َلقْدِ ِ حرّقونَ ج َرةِ ،وَ راحُوا يُقتّلونَ السلميََ ،و يُ َ َشعْبًان ،ف سَنةِ أرْبع مائةِ و اثَْنَتيْ ِن وَ تسعيَ ِل ْلهِ ْ ف وَ ُكُتبٍ ،حتّى بلَغَ عد ُد القَتْلَى مَا يَزِي ُد عَلَى َسْبعِيَ مَا كَانَ ببيتِ ا َلقْدِسِ من َمصَاحِ ٍ ي منهُم الئ ّمةُ و العلما ِء َو ال ُعبّادِ. ألفٍ منَ الُسلم َ ّهـ لّا أراَد قَائدُهُم ُسـُوعًا كامَِلًا لدرجـة أن ُ منـ الَت ْقتِي ِل و التنْكيلِ أ ْب هذهـ الَاَلةِ َ َو ظَلّوا على ِ لثَثِ و الدّماء الت س طَريقَ ُه تَلَمّسًا من كثرةِ ا ُ الصّليب ِريُونْد زِيارَة سَاحَة الَعبَدِ أَخَ َذ يتلَمّ ُ بََلغَت رُكَبَتيْهِ. ضةِ الِهادِ، وَ كان من جَرَائ ِم ال َلفَاء العُبَيديي؛ أّنهُم يتَخَلّ صُونَ من كل وَزي ٍر يُنادِي بفري َ وَ يرفَ عُ ُلوَاءَ هُ على وج ِه ال سّرعَة ،وَ ي ْظهَرُ ذل كَ من خِلًا ِل ال َفتْ َر ِة ال ت َحكَمُوا ب اَ .فهَذا الوزيِرُ الفض ُل لّ ا كا نَ مُتحَالِفًا مع ال صّليبييَ كا َن منهُم ُمقَرّ با ،وَ لَمّ ا ب َدَأ َيتَحَالَ فُ م عَ الدّمَاشِقَة الترَاك لوا َج َهةِ الصليبيّيَ ،قَامُوا باغتيَالِهِ ف َعهْدِ الَلي َف ِة المِر. جهَادِ ضِ ّد ال صليبيي خشِ يّ كَان من أش ّد النّا سِ تَحَمّ سًا لل ِ وَ هذَا الوز ير رِضوَان بن ال َولْ َ حتّى أنّهُـَأنْشَأَ ديوَانًا جَدِيدًا ،أَطْلَقَـ عليهِـ اسـم ديوانِـ الِهادِ ،وَ أ َخ َذ يُطارِ ُد الَرْمَن ،و يُقصيهِم من َمنَاصِبهِم الت توَلّوهَا من قِبلِ الرّاِفضَة ال ُعبَيديي ،بَل إنّ هُ نَدّ َد بالَلِي َفةِ الَافِظ ـكِينًة تُجاهَـ الصـليبييَ بالشّامـَِ ،فعَمَ َد الليفةِ الافِظِـ إل ال ُعَبيْدِيّـ آنذاك علَى مواِقفِهِـ الُس ت ليْ شِ الفَاطِم يّ ض ّد الوزير ابن فا َ تكيِ الرمَ ِن و التّعاون معهُم سِرًا ،وَ أخَ َذ يثُ ُي طوائ َ لهَا ِد التّي عَزَ مَ ا بن الوَلْخَشِ يّ على إدا َرتِهَا، الوَلْخَشِ يّ ،المرُ الذي أعَا قَ سيَ حر َك ِة ا ِ حوَ الشّمالِ َحيْ ثُ يُو َجدُ أَ سَـدٌ من أُ سُـو ِد الِها ِد َو ُهوً عِمادُ حيّزًا َن ْ فَاضْطّرّ إل الفِرا ِر متَ َ ي بهِ ف ِجهَا ِدهِ ض ّد الصليبييَ. الدّينِ ِزْنكِيِّ ،ليَستَع َ
531
ِيـ بَذَلَ قُصـَارى ُجهْدِه لوَاجَهَة الصـّليبييَ ،وَ السـّنيّ الشّا ِفع ّ ابنـ السّـلَر ّ وَ هذَا الوزي ُر ُ ِنجـ فـ ِج َهةٍَ ،و شغَاَلةِ الفر ِ بهـ ليت َمكّنوا مـن مُ َ ّينـ و التّصـا َل ِ ّعاونـ مـع نورِ الد ِ حاو َل الت َ ضَ ْرِبهِم ف الِ َهةٍ أُ ْخرَى ،إل أنّ اللي َف َة آنَذَاك الظّافِرْ َدبّرَ لَ ُه مُؤامَ َرةً فا ْغتَالَ هُ ف عا مِ خَم سِ ج َرةِ. مائة َو ثَمانيةٍ وَ أرَبعِيَ للهِ ْ وَ هذا الوزي ُر العادِل طلئعُـ بنُـ رُزَيْك الذي مَا لبثَـ بعـد تولّيهِـ الوِزَارَة أن ْـ رفعَـ راَيةَ حقّ َق الِهادِ ،وَ َجهّ َز الساطيل و السّرَايا لهَاجَمَة الصليبييَ ،لكنّه ما لَبثَ أنْ ُقتِلَ قبلَ أنْ يُ َ سعْدِيّ" الذي كا نَ والِيًا حُ ْلمَ هُ ف تري ِر بي تِ ا َلقْدِ سِ ،من ِقبَ ِل مُؤامرة َدبّر ها له "شَاوَر ال ّ ج َرةِ .وَ لّ ا على ال صّعيدِ ف عه ِد الل َفةِ العَاضِد عام َخمْسِـ مائ ٍة وَ ثَانيَة وَ َخمْ سيَ للهِ ْ ش َو ُهوَ أبو ال ْشبًا ِل الضّ ْرغَام على شَاورٍ ،وَ انتزَع منه الوَزَارَة وَ قَتلَ خر جَ أحد قاد ِة الَيْ ِ ولَدَه الكب طَ يّ بن شَاوَر ،اضطّ ّر شاوَر إل أ ْن يُر سِلَ إل الل كِ العادِل نور الدّين ممود ج مِصر ،وَ أن يكونُ ناِئبَهُ جدَة على أنْ ُيعْ ِطيَ ُه ثُلُثَ خَرَا ِ ِزْنكِي يَستَج ُي بهَِ ،و يطلبُ من ُه النّ ْ ع وَ الباقي ل كَ"َ ،و م َع أنّ ك بِها وَ أ ْقنَ عُ با ُت َعيّ نُ ل من الضّيا ِ ِبهَا حي ثُ قالَ " :أكو ُن ناِئبَ َ نورَ الدّي نِ كَا نَ مترَدّدًا ف إرسالِ حلَة عسكَ ّرّيةٍ مع شَاورَ إل أنّه استخَارَ فَأر سَلَ لَه أكبَ صلَح الدّ ين ،وَ أمرَ بإعا َدةِ شَاوَرَ إل ُقوّادِ هِ أ سدَ الدّي نِ شِرْكُو هْ ،وَ أر س َل مع هُ ا بن أخي هِ َ صبِه ،واستطاع أسدُ الدّين ف حَمَلتِه أ ْن يقضيَ على ضِرغَام ،وأن يُعي َد الوِزَارةَ إل شَاوَر مَن ِ ج َرةِ. س مائةٍ َو تس َعةٍ وَ خَمْسيَ ل ْلهِ ْ ف َشهْرِ رَجَب عام خ ِ س و تَن ـ ّكبَ عَ ْن َو لكِنّ الغَد َر و الِياَنةَ بَدَت فِي مُح ـيّا "شَاوَر"َ ،فأَ سَاءَ ُمعَامََل َة النّا َ ب ِمنْ هُ ُوعُودِ هِ ا َلعْ سُوَلةِ ل ـنُورِ الدّ ين ،و أرَادَ أ نْ َيغْدِرَ بِأَ سَدِ ال ّديْ ِن شِركُوه حَي ثُ طَلَ َ الرّجُو عَ إِل الشّام ،دُو نَ أ ْن يُر سِلَ إِلَـيهِ ما كا نَ ق ِد ا ْستَق ّر بَينَ ُه و َبيْ نَ نُورِ الدّينَ ،و لـا رَفَ ضَ أَ سَدُ الدّي نِ الرّجُو عَ إِل الشّا مِ أَرْ سَ َل ُنوّابَ هُ إِل مَ ِدْيَنةِ "بـ ْلبِيس" َفتَسلّ َمهَا و تَحَ صّنَ ك َبيْ تِ ضةَِ ،فأَرْ سَلَ إِلَى َملِ ِ بِهَا ،فَمَا كَا َن مِن "شَاوَر" إِل أَ ْن َيغْدِرَ كَ ما هِ َي عَا َدةُ الرّاِف َ ك مِ صْرَ إِ ْن هُ مْ سَاعَدُوهُ فِ يْ س ال صّلِيبِي يَ سَْتنْجِ َد ُه على "شِرْكُوه" َو يُ َط ِمعُ هُ فِي مُلْ ِ ا َلقْدِ ِ إِخْرَاجِ "شِركُوه" ،وَ بِال ِفعْلِ سَا َرعَ الصِّليِْبيّو َن بِالّتوَجّهِ إِل مِصْ َر َو مِن ثُمّ التَقَوا بِـ"شَاور" صرُوا أَسَد ال ّديْنِ فِيهَا وَ َلكِن مِنْ رَ ْح َمةِ َو عَسَاكِرَه َحتّى َتوَ ّجهُوا َج ِمْيعَا إِل "بَلْبيس" وَ حَا َ
532
ْجـ عَلَى "حَارِم" و َصـَلْتهُم ا َلْنبَاءُ ِبهَزيْ َم ِة الِفْ َرن ِ ّهـ وَ َأْثنَاء حِصـَا ِرهِمْ لَه ُم؛ و َ ال ِ َتعَالَى َأن ُ ك نُورِ الدّي ِن لا ،وَ َتقَ ّدمِ هِ إِل "بَانِيْ سَا" لَخْ ِذهَا َفأَ صَاَبهُم ال ّرعْ بُ َو اضْ ُطرّوا إِلَى أ نْ تَمَل ـُ ِ يُرَا سِلُوا أ سَدَ الدّي نِ الُحَا صَرِ ف "بَلْبيس" يَ ْطُلبُو نَ ِمْنهُم ال صّلْ َح َو تَ سْلِي ِم مَا أَخَذَ هُ سِلْمَا، َنـ ُمقَا َو َمةِ َهـ ع ْ ِمـ عَجْز ُ ّتـ ِعنْدَهُم َو عَل َ َاتـ قَل ْ َنـ الَ ْقو َ فَاضْ ُطرّ لِ ُموَاَفقَتِهِم عَلَى ذَلِك ،إِذْ أ ّ ج مِن "بَلْبيس" عام خسمائة وت سعة وخ سي للهجرة وهو ف حهُم وَ َخرَ َ الفَ ِرْيقَيِ فَ صَاَل َ غَايَ ِة ال َقهْر. ك الصّالِ َح ُنوْ ُر ليَاَن ُة مِنْ ِقبَلِ "شَاوَر" َو تَحَاُلفِ ِه مِ َع الصَّليْبِيـي َجعَلَ الَلِ َ هَذَا ا َلمْ ُر َو هَذِ ِه ا ِ َمـ ِيـ العَال ِ َصـدَ ِر الفُرَْقةِ ف ْ ِصـَر ثَانَِيةً لِ ْل َقضَا ِء عَلَى م ْ َهـ إِل غَ ْز ِو م ْ ّهـ نَ َظر ُ حمُودُ ،يوَج ُ ْنـ مَ ْ ال ّدي ِ ليَاَنةِ ِللُمّة أَل وَ هِ يَ الِلَفةُ الفَاطِ ِمّيةُ ،بِالِضَاَفةِ إِلَى َر ْغَبتِ هِ فِ ْي نَشْرِ الِ سْل ِميّ َو َمْنبَ ِع ا َ سنّي َو ال َقضَاءِ عَلَى مَ ْذهَ بِ الرّفْ ضِ َفخَرَجَت حَمْل ٌة مِ نْ " ِدمْشْ قَ" فِي ُمْنتَ صفِ ب ال ّ الَ ْذهَ ِ ج َرةِ ِبقِيا َدةِ أَسَدِ ال ّديْ ِن َو ابْنِ أَ ِخيْهِ سمَائة و اْثنَي وَ ِستّيـنَ ِل ْلهِ ْ َشهْرِ رَبي ٍع ا َلوّل مِن عَامِ خ ُ صَلحِ الدّي ِن وَ كَانُوا عَلَى َموْعِ ٍد مَ َع النّ صْرَِ ،و مِ ْن ُمقَ ّدمَا تِ هَذَا النّ صْرِ وَ إِ ْرهَا صَاتـهِ أَ نْ ضةِ الُ ْرتَدّين ،وَ برِغ ِم تَحَالُ فِ قَذَ فَ الُ ال ّرعْ بَ فِ يْ ُقلُو بِ َأعْدَاءِه مِ َن ال صّليبيـيَ و الرّاِف ِ "شَاوَر" و ُقوّاتِ ِه مَعِ ُقوّاتِ الصّلِيبيـي وَ ا ْسِتنْجَا َد ُه ِبهِمْ إِل َأنّهم قَدمُوا وَ الرّجَا ُء َي ُقوْ ُدهُ ْم وَ سوُْقهُم. ف يَ ُ الَوْ ُ ي ا ُلتَحَاِلفِيـ َن مَ عْ "شَاور" َفبَ َدأَ تْ ُأوْلَى ا َلعَارِ كِ َبيْ نَ ُقوّا تِ أَ سَدِ ال ّديْ ِن وَ ُقوّا تِ ال صّليبيـ َ ف بِا سْ ِم "البَابَي ـنِ" َفدَارَت َمعْرَكةٌ حَا سِ َم ٌة انَْتهَ تْ ِبهَزِيَة صعِي ِد بِ َمكَا ٍن ُيعْرَ ُ فِي ِمنْ َط َق ِة ال ّ ب مَا ُيؤَرّ خُ أَ نّ أَلْفِي ي َو الفَاطِمِي ـيَ َأمَا مَ ُجنُودِ "شِرْكُوه"َ ،فكَا َن مِ نْ أَعْجَ ِ ال صّلِيبيـ َ فَارِس عَ َددُ أَفْرَادِ َجْيشِ "شِركوه" َتهْ ِزمُ عَسَاكِرَ مِصْرَ وَ ِف ِرنْجَ السّاحل. وَ ا ْستَمَ ّر الكَ ّر َو الفَ ّر َبيْ َن الفَ ِرْيقَيِ حَتّى كَا َن مِ نْ َفضْلِ الِ َتعَالَى أَ نْ بَثّ الُ الفُرَْق َة َو ع َبيْ نَ "شَاور" وَ الَلِي َف ِة الفَاطِمِ يّ "العَاضُد" مِ نْ ِج َه ٍة وَ تََنكّ ِر ال صّلِيبيـيَ للوَ ِزيْرِ ـزَا َ الن ِ "شَاور" مِنْ ِج َهةٍ أُ ْخرَى.
533
ي َو نَشَرِ ال ّديْ نِ الِ سْل ِميّ ق عَلَى ِجهَا ِد ال صّليبيـ َ ك بِالِضَاَفةِ إِل ـى العَزْ ِم ال صّا ِد ِ كُلّ ذَلِ َ الصّاِفيْ عَلَى َمْنهَ ِج الَمَا َعةِ ا ُلوْلَى ،مَا عََليْهِ الرّ ُسوْلُ صَلى ال عَلَيهِ وَ سَلّم وَ أَصْحَابَهُ أَدّى ْنـ وَ ْهـ صـَلحِ ال ّدي ِ ْنـ وَ اب ْن أ ِخي ِ أسـدِ ال ّدي ِ ْنـ ِبقِيا ِد ِة َ بِالنّهَايةِ إِل انْتِصـَارِ َحمَْل ِة نُورِ ال ّدي ِ لقْدَ الرّاِفضِيّ لَ ْم َيْنَتهِي إِل هَذَا الَ ّد بَلْ ا ْستِيْلِئهِم عَلَى مِ صْرَ فِ ْي ِنهَاَيةِ الَطَا فِ ،وَ َلكِنّ ا ِ ص مِ نْ خلّ ِ ت َو الَكَائِد َبعْدَ ُسقُوطِ ال ّدوَْلةِ ال ُعبَي ِدّي ِة الفَاطِ ِمّيةِ للتّ َ ض ُة يُ َدبّرُو َن الُؤَامَرَا ِ رَا حَ الرّافِ َ ي تَولـى الوَزَا َرةَ فِ يْ مِ صْ َر َو مَ ْن َبعْدِ ِه اب نُ أخَي هِ صَلح ال ّديْ نِ الذِ يْ قَطَع أَ سَدِ ال ّديْ نِ الذِ ْ حرّ ِم عَام خَمْسمائ ٍة وَ سَبع ٍة وَ ِستّيَ لل ِهجْرةِ الُطَْبةَ للخَلِي َف ِة الفَاطِ ِميّ فِ ْي ثَانِيْ جُمْع ٍة مِ نْ الُ َ وَ خَ َطبَ للخَِلْي َفةِ ال َعبّاسِي الُسَْتضِيءِ بِأمْرِ ال. ح الدّين؛ فَتَمّتْ ِع ّدةُ مُحَاوَلتٍ لغْتِيا ِل القَائِدِ صَل ِ ي القِ ْع َدةِ ،اتّفَ َق ُمؤْتِمِ ُن الِلَفةِ وَ ج ِر ِة مِ ْن َشهْ ِر ذِ ْ ي لِلهِ ْ َففِيْ عَا ِم خْسِمَائة وَ أَرْبعةٍ وَ سَبْع َ لكْ مُ فِ يْ القَ صْرِ إِليْ هِ مَ عْ جَمَا َع ٍة مِ نَ الِ صْرِييـ َن ُهوَ خَ صِيّ كَا نَ ِبقَ صْ ِر العَاضُ ِد وَ كَا نَ ا ُ ص َيثِ ُقوْ َن بِ ِه َي ْقتَرِ ُحوْ نَ ِفيْ ِه عََلْيهِم أَنّ َيتَوجّ هَ ال صّلِيبيـون إِل عَلَى ُمكَاَتَبةِ الِفْ َرنْ ِج مَ ْع َشخْ ٍ ال ّديَارِ الِ صْ ِريّة ،فَإِذَا وَ صَلُوا إَِليْهَا وَ أَرَادَ صَلحُ الدّي نِ الُرُو جَ إِلَْيهِم قَا َم ُه َو وَ مَ ْن َمعَ هُ مِ نَ خرُ ُجوْ نَ جَ ِمْيعَا فِ يْ الِ صْرِييـنَ فِ يْ الدّا ِخ ِل ِبقَتْ ِل مُخَاِلفِيهِ ْم مِ نْ َأنْ صَارِ صَلح الدّين ،ثُمّ يَ ْ سكَر ،وَ لَكنّ ال َتعَال أَفْشَلَ ِإثْرِ هِ َحتّ ى َيأُْت ْونَ ُه مِ نَ الَلْ فِ َفَي ْقتُلُونَ ُه وَ مَ ْن َمعَ هُ مِ َن اَلعَ ْ ك َو انْكَشَ فَ حَامِلُ الرّ سَالةَ ،فأَرْ سَل صَلحُ الدّي ِن مِ نْ َفوْرِ هِ َجمَا َعةً مِ نْ مُخَطّطهُم ذَل َ أَصْحَابِهِ إِل ُم ْؤتَمِ ِن الِلفَة ،حَيثُ كَانَ َيتَنـ ّزهُ فِي َق ْرَيةٍ لَهُ َفأَخَذُوهُ و َقتَلُو ُه وَ َأتَوا بِ َرْأسِهِ وَ عَزَلَ َجمِي َع الَ َدمِ الذي َن َيتَولّونَ َأمْرَ َقصْ ِر الِلفَة. ضةَِ ،لمّا ثَارَ ُجنْ ُد ال سّودَانِ ثُ مّ جَاءَ تِ الُحَا َولَ ُة الثّانَِيةُ لغْتِيالِ صَلح ال ّديْ نِ مِ ْن قَِبلِ الرّافِ َ ج َمعُوا َخمْ سِي ألفا مِ ْن الذين كَانُوا بِمِ صْ َر َلقْتَل ُم ْؤتَمن الِلفة َلنّه كَا نَ َيتَع صّبُ َلهُم فَ َ ِيـ َتـ بَْينَهُم عِ ّد ُة َمعَارِك وَ كَثُر القَتْلُ ف ْ ّينـ فَدَار ْ ْبـ صـَلحِ الد ِ حر ِ رِجَالِهِم َو سـَارُوا لِ َ الفَرِيقَيـنِ ،فَأرْ سَل صلح الدّيْ ِن إِل مَحَلِّتهِم الَعرُو َف ِة بِالنْ صُو َر ِة َفأَ ْح َرقَها عَلَى أَ ْموَاِلهِم
534
ف َو ظَ ّل ال َقتْلُ ِفْيهِ مْ وَ َأوْل ِدهِم وَ َح َر ِمهِم ،فََلمّا عَِلمُوا بِذَلِ كَ وَلّوا ُمْنهَ ِزمِيَ َفرَ ِكَبهُم ال سّيْ ُ ستَمِرّا إِل َأنْ َقضَى عَلَى آخِ ِرهِ ْم "تُورَان شَاه" أَخُو صَلحِ الدّين ِف ْي ِمنْ َط َقةِ اليزة. مُ ْ وَ لَ ْم يَ سْتَ ِك ْن الرّافِضَ َة ِإلَى َهذَا الَد ،بَ ْل اتّف ـقَ جَمَا َع ٌة مِ ْن ِشيْ َع ِة العَلَويي ـ َن بِمِ صْ َر وَ ف َو " َعبْ ُد ال صّمد" الكَاتِ بُ َو القَاضِ ْي "ال ُع َويْرِ ِسيّ" َو ِمنْهُم "عَمارة اليَ َمنّ" الشّاعِ ُر ا َلعْرُو ُ دَاعِيْ ال ّدعَاة " َعبْد الَبّا ِر بْن إِسْمَا ِعيْل بن َعبْدِ ال َقوِي" وَ قَاضِيْ ال ُقضَاةِ هِبةُ الِ بْنُ كَامِل وَ َم َعهُ مْ َجمَا َعةٌ مِ نْ ُأمَرَاءِ صَلحِ الدّي ِن وَ ُجنْدِ هِ َو اتّ ـفَقَ َرْأيُهُم عَلى ا سْتِ ْدعَا ِء الفِرِنِج مِ نْ صقِلّيةِ" وَ مِ نْ سَاحِلِ الشّا مِ إِل ال ّديَارِ الِ صْ ِرّي ِة عَلَى شَي ٍء َيبْذُلُونَ هُ َلهُ ْم مِ َن الَا ِل َو البِلدِ، " ِ فِإِذَا قَصَدُوا البِل َد وَ خَ َرجَ إَِلْيهِمْ صَلحُ ال ّديْ ِن لِقَاتََلتِهم ثَارُوا هُمْ مِنَ الدّاخِلِ فِيْ القَاهِ َرةِ وَ ِفـ َنـ كُش َ ْفـ الِ َتعَالَى ِبُأ ّمةِ الِسـْلمِ أ ْ ِنـلُط ِ ِنـ م ْ ِصـَر وَ َأعَادُوا ال ّدوَْلةَ الفَاطِ ِمّيةَ ،وَ َلك ْ م ْ مُخَطّ َطهُم َقبْلَ أَ ْن َيتِمّ َحيْ ثُ كَا َن مِ نْ ضِ ْم ِن مَ نْ أَدْ َخلَو هُ َم َعهُ مْ فِ يْ ا ُلؤَامَ َرةِ وَ َأطَْلعُو هُ عَلَى َخِبْيئَِتهِم المَيُ َزيْ نُ ال ّديْ ِن عَل ّي ب ُن الوَاعِ ظِ الذِ يْ َأبَ تْ نَفْ سُهُ أَن َت ْقبَ َل ِبهَذِ هِ ال ّدِنْيئِةَ ،و هَذِ هِ ك ثُمّ ا ْستَ ْدعَاهُ ْم وَاحَدا الَيَاَنةُ َفأَ ْخَبرَ صَلحَ الدّي ِن بِمَا تَعَاقَ َد عَلَ يه ال َقوْ مُ َفكَافَأ هُ عَلَى ذَلِ َ وَاحَدا ،وَ َقرّ َرهُم بِذَلِ كَ فَأقرّوا ثُمّ ا ْعتَقََلهُم َو ا َسَتفْتَى ال ُف َقهَاءَ فِ يْ َأمْ ِرهِ مْ فَأفتـو ُه ِبقَتِْلهِم، َف َقتَل رُؤو سَهُم وَ َأ ْعيَانَهُم َو َعفَى عَ نْ َأتْبَا ِعهِم َو غُلْمَاِنهِم وَ َأمَر ِبَنفْ ِي مَ ْن َبقِ َي مِ نْ َجيْ شِ ال ُعَبيْدِييـنَ إِلَى أَ ْقصَى البِلد. ح ًة ُمنِيْ َر ًة مِ ْن تَا ِريْخِِهاِ ،إذْ َأعَادَ صَلحُ ال ّديْ ِن البَلدَ إِلَى صفْ َ ك تَ ُكوْ نُ مِ صَر َق ْد بَدَأ تْ َ َو بِذَلِ َ صفُوفَهُ مِ نْ جَديدٍ ح يُ َرتّ بُ ُ سنّي مِ نْ َجدِيد وَ أَرْ َج َع َتَب ِعيَّتهَا لل ّدوَْل ِة ال َعبّا ِسّيةِ ثُ مّ رَا َ ب ال ّ الَ ْذهَ ِ َاتـ لغْتِيَالِه لــا ي ا ُلؤْا َمر ِ ِيـ َتدْبِ ِ َهـ وَ ُمحَا َولَتَهُم ال َعدِي َد َة ف ْ َو لول ُمشَاغَ َلةُ الرّافِضَ ِة ل ُ صرُ الكَبِي ـ ُر لِل ّمةِ الِ سْلمِّيةِ إل عَا ِم خ سمائة َو ثَلثةٍ َو ثَمَانِيَ تَأخ ـ َر َبعْ َد ذلَ كَ النّ ْ ح ال ّديْ ِن ِبقِتَالِ الرّافِضَ ِة َو ل ـَا تَ َمكّ نَ مِ نَ القَضَاءِ عَلََيهِ مْ ش َغلَ صَل ُ ث انْ َ ج َرةِ حَيْ ُ للهِ ْ غ ِلقِتَا ِل ال صّليبييـنََ ،و مِ ْن ثَمّ ا سِْتعَا َد ِة َبيْ تِ ع َبعْدَهَا أَ ْن يَتَفرّ َ َكدَوَلةٍ وَ َك ُق ّوةٍ ا سْتَطَا َ س مِنْ َأيْدِيهِمْ ِفيْ َموِْق َعةِ "حِ ّطيْنَ" الفَاصَِلةِ. ا َلقْدِ ِ
535
ح الدّيْ نِ َرحِمَ هُ ال تَعَال ِبقَدْ ِر مَا هِي تُ َمثّلُ ال ّرمْ َز النّا صِرَ وَ ِلهَذَا ُكلّـه فِإِ نّ شَخْ صِيةَ صَل ِ ض ِة وَ ظ ِمْنهَا ُرؤُوسُ الرّاِف َ لِدِينِ الِ و الُجِدّدَ لعِ ّز هَذِ ِه المّـ ِة ِعنْدَ َأهْلِ السّنةِِ ..بقْد ِر مَا َتغِي َ صيّة. خِ ِبقَدْ ِر مَا يُب ِغضُو َن هَ ِذهِ الشّ ْ صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن س شُوْرَى الُجَاهِدِينَ ِف ْي ال ِعرَاق ضوُ َمجْلِ ِ وَ عُ ْ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
536
الخطاب الربعون
سِلسِلَةُ مُحَاضَراتِ: َهلْ َأتَاكَ حَدِيثُ الرّافِضَةِ الُز ُء الثّانِي 5جادى الول 1427هـ 1يونيو/حزيران 2006م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ بِ سْمِ الِ ،وَالَمدُ لِ ،وَال صّل ُة وَال سّل ُم عَلَى َسيّ ِد الَل ِق ُمحَمّ دَ ،وعَلَى آلِ ِه َوأَ صحَابِهِ الكِرَامَِ ،ومَ ْن تَِب َعهُمْ إِل يَو ِم ال ِقيَا َمةِ مِ َن الَخيَارِ ...أمّا بَعد: ضةَ يَظ َهرُو نَ مِ نْ جَدِيدٍ ،وَلكِ نْ جدُ أَنّ الرّاِف َ فَفِي َأثْنَاءِ الطّورِ الثّانِي لِلخِل َف ِة العَبّا سِيّةِ نَ ِ ب يَلبَ سُ جِلدَ الشّاةِ فَل س التّقّي ِة التِي يَدِينُو نَ ِبهَا َحتّى تَظهَرَ َلهُم الدّوَلةُ وَاليَد؛ كَالثّعلَ ِ بِِلبَا ِ ع بِهِ إِِل الرّاعِي الُضيّعُ لِ َر ِعّيتِهِ ،وَالغَافِ ُل ِبأُمُورِ دُنيَاهُ عَنْ ُأمُورِ دِينِهِ. يَنخَ ِد ُ
537
فَرَاحُوا يَتَ َمّلقُو نَ َوَيَتقَ ّربُو نَ ِنفَاقَا مِ نْ ِكبَارِ الَ سؤُولِيَ فِي الدّوَلةَِ ،ويُعِلنُو نَ الوَلءَ وَالطّا َع َة ِنـ الَُلفَاءِ َعـ بِه ِم َكثِيٌ م َ سـرّاَ ،حتّىـ انَد َ ِنـ القَولِ ِ َجهْرَا ،وَي ُبّيتُو َن م َا ل يَرض َى م َ ال َعبّا ِسيّيَ... ضيّ الشّهِيُ "اب نُ صبَ الَا ّم َة وَالَ سّا َسةَ فِي الدّوَلةَِ ...ومِث ُل هَذَا الرّاِف ِ َفنَرَاهُ ْم ُيقَلّدُوَنهُ ْم ا َلنَا ِ العَلقَمِ يّ" الذِي قَلّدَ ُه الَلِي َف ُة الُستَعصِ ُم الوَزَا َرةَ غَفَل ًة مَن ُه َوتَضيِيعًاَ ،وإِلَ ..أمَا كَانَت تَكفِيهِ ضةُ ِبأَجدَا ِدهِ..؟ ب مِمّا َفعَلَهُ الرّاِف َ العِ ُب مِ َن التّارِيخِ القَرِي ِ ص َد لنَا التّارِيخُ جَرائِ َم القَومِ وَ ِخيَانَاِتهِم ،وَُقعُو َدهُ ْم وَلكِنْ لِيقضِيَ الُ أَمرًَا كَانَ مَفعُولً ،وَِليَر ُ سّنةِ كُ ّل مَر صَدٍ ،وَهُم َيتَرَّقبُو نَ ِبهِ مُ ال ّدوَائِرََ ..فمَاذَا كَا نَ َجزَاءُ الَلِي َفةِ ال َعبّا ِسيّ إِل لَهلِ ال ّ أَ ْن تَآمَ َر الَاقِدُ "اب نُ العَلقَمِ يّ" مَ َع شَيخِ هِ الرّاِفضِيّ "نَ صِيُ الدّي نِ الطّو سِيّ" عَلى هَد مِ البِلدِ ك الّتتَارِ بِ ُدخُو ِل بَغدَادََ ،و َوعَدُو ُه وَقَتلِ ال ِعبَا ِد وَخَل ِع الَلِي َفةِ بَعدَ أَ نْ رَا سَلُوا "هُولكُو" مَلِ َ ص َرتِهِ وَالتّوطِيِ لَ ُه مِ نْ خِللِ ِخ ّط ٍة وَحِيَل ٍة َمكَ َر ِبهَا اب ُن العَلقَمِ يّ؛ حَي ثُ أَوهَ َم الَلِي َفةَ بِ ُمنَا َ شكّلُو َن عِبئَا لنُودِ َكثُ َر وَزَا َد عَلى دِيوَا نِ الُندِ َحتّى بَاتُوا مِ نْ كَث َرِتهِم يُ َ ال َعبّا ِس ّي بَِأنّ عَدَ َد ا ُ َاجـ فِي مَرَاِفقِهَا الُخرَى أَكثَ َر مِن حَا َجتِهَا فِي اقتِصـَا ِديّا عَلى الدّوَلةَِ ،وأَنّ الدّوَل َة تَحت ُ الُندِ... َفَأشَارَ عَلِيهِ َأنْ يُقَلّ َل نِسبَ َة الُندِ... ب تِل َو الكَتَائِبَ ..فبَعدَ ح ال َكتَائِ َ ح يُ سَرّ ُ فَمَا إِن وَافَ َق عَلَى هَذِ هِ الفِك َرةِ وَهَذَا الَب َدأِ؛ َحتّى رَا َ ب الاَئةَ أَلفٍ ،صَارُوا قُرَاَب َة العَش َرةِ آلفِ جُن ِديّ.. لنُو ِد مَا ُيقَارِ ُ أَنْ كَانَ عَدَ ُد ا ُ ك َيقُو ُل اب نُ َكثِيٍ" :وَكَا َن الوَزِي ُر اب نُ العَلقَ ِميّ قَب َل هَذِ هِ الَا ِدَث ِة يَجَتهِدُ فِي صَر ِ ف وَفِي ذَلِ َ ت العَسَاكِرُ فِي آ ِخرِ َأيّا ِم الُستَنصِرِ َقرِيبَا مِ ْن مَاَئةِ سهِم مِنَ الدّيوَانَِ ،فكَانَ ِ طا ِ ش َوإِسقَا ِ الُيُو ِ ف مِنهُ ُم مِ َن ا ُلمَرَا ِء مَ ْن ُهوَ كَالُلُو ِك الَكَابِ ِر الَكَا سِرِ ،فََل ْم يَزَ ْل يَجَتهِدُ فِي تَقلِيِلهِ مْ إِل أَل ٍ ب التّتَا َر َوأَط َم َعهُم فِي أَخ ِذ البِلدِ ،وَ َسهّلَ عَليهِم أَ نْ لَم يَب قَ ِسوَى عَش َرةِ آل فٍ ،ثُمّ كَاتَ َ ذَلِ كَ ،وَ َحكَى َلهُ مْ َحقِي َق َة الَالِ ،وَكَشَ فَ َلهُ مْ ضَع فَ الرّجَالِ؛ وَذَلِ كَ كُلّ ِه طَ َمعَا مِن هُ أَ نْ
538
سنّ َة بِالكُّلّيةِ ،وَ أَ ْن يَظهَ َر البِ ْدعَةَ الرّاِفضِّيةَِ ،وأَ نْ ُيقِي مَ خَلِي َف ًة مِ َن الفَاطِ ِميّيََ ،وأَ نْ ُيبِيدَ يُزِي َل ال ّ ب عَلَى أَم ِرهِ ".ا.هـ. ل غَالِ ٌ العَُلمَا َء وَالُفتِيَ ،وَا ُ حِيَنهَا أَر سَ َل اب نُ العَلقَ ِميّ إِل "هُولكُو" يُبِلغُ هُ مَدَى الضّع فِ الذِي حَ ّل بِالدّوَل ِة َوبِالَلِي َفةِ، ح بَغدَادََ ،حتّى إِذَا صَا َر عَلَى حُدُو ِد البِلدِ؛ َخرَ جَ لَ ُه اب نُ العَلقَمِ يّ ج هُولكُو لجِتيَا ِ وَخَ َر َ َنـ تُ َدبّرَ ِيـ عَلَى أ ْ ابنـ العَلقَم ّ ِهـ وَاجتَ َمعُوا ِبهُولكُوَ ،وَأشَا َر ُ َاصـهِ َوأَهل ِ ِنـ خ ّتِ فِي َجمَا َعةٍ م ْ ج البَلَدِ ِليَسهُلَ صتِهِ مِ نْ َحوَاشِي هِ خَارِ َ لِلخَلِي َفةِ خِ ّطةٌ لستِخرَاجِ ِه وَ ِكبَارِ قَا َدتِ هِ َوُأمَرَائِ هِ َوخَا ّ ح بَغدَادَ.. ال َقضَا ُء عَليهِ ،وَ يَسهُ َل عَليهِم اجِتيَا َ ليَاَنةِ لِلخَلِي َف ِة الُستَعصِمَِ ،ويُشُيُ عَليِ ِه بَأَ ْن يَخرُ َ ج ط الَك ِر وَا ِ فَجَا َء اب نُ العَلقَمِ يّ يَن سِجُ ُخيُو َ صتَهُ مِ نَ الَا ِشَيةِ وَا ُلمَرَاءِ وَال ُقضَاةِ حبُ فِي هِ خَا ّ ِلهُولكُو ِليَعقِ َد َمعَ ُه اجتِمَا عَ صُل ٍح يَ صطَ ِ وَالقَا َدةِ... ضيّ ...كَيفَ لَ ،و ُهوَ الذِي قَ ّربَهُ إِليهِ َو َعّينَهُ لَ ُه وَزِيرَا.. َو بِالفِع ِل َوثِ َق الَلِي َفةُ ِبوَزِي ِرهِ الرّافِ ِ شهِي؟ ضيّ ال ّ ج ُة َهذَا التّقَا ُربُ السّّنيّ الرّافِ ِ ت نَتِي َ فَمَاذَا كَانَ ْ ض ُة وََأِلفُو هُِ ..إنّ ُه الغَد ُر وَالِيَانَةُ؛ َحتّ ى أَنّ الَلِي َفةَ َلمّ ا جةُ هِ َي مَا ا ستَم َرأَ عَليِ هِ الرّافِ َ النّتِي َ قَدِ َم عَلى هُولكُو ل َيكُ نْ هُولكُو عَا ِزمَا عَلى قَتلِ ِه بَل َت َهيّ بَ ذَلِ كَ ،وَلكِنّ اب َن العَلقَمِ ّي جعَا هُ عَلى ذَلِ كََ ،ونَ صَحَا ُه ِبقَتلِ ِه وَقَت ِل مَ نْ جَا َء َمعَ هُ َحتّىـتَمّ لَهُم ذَلِ كَ وَالطّو ِسيّ شَ ّ بِالفِعلِ.. ح ًة عَظِي َمةً فِي الّنفَو سَِ ،ومِحرََق ًة هَائَِلةً فِي الكُتُ ِ ب وَ دَ َخ َل الّتتَارُ إِل بَغدَادَ َفَأوََقعُوا فِيهَا مَذبَ َ جأَ إِل بَيتِ ابنِ وَ الَكتَبَاتِ ،فَلَم يَنجُ مِنْ ذَلِكَ إِل أَهلُ ال ّذ ّم ِة مِ َن الَيهُو ِد وَالنّصَارَى َومَنْ التَ َ العَلقَ ِميّ. ك َيقُو ُل ا ِلمَامُ الذّ َهِبيّ: وَفِي ذَلِ َ
539
حتْ خَا ِوَي ًة عَلى عُرُوشِهَاَ ،وبَ ِقيَ ْ ت "وَفِي َسَنةِ 656ه ـ ،أَحَا طَ أَمرُ الِ ِببَغدَادَ َفأَ صبَ َ ط مِ نَ حَ صِيدَا َكأَ نْ لَم تَغ َن بِالَم سِ ،فَِإنّ ا لِ َوإِنّ ا إِلي هِ رَا ِجعُو نَ ،نَازَلَهَا ا َلغُولُ فِي أَخل ٍ سفّ ِل َوأَوبَا شٍ مِ َن الُنَاِفقِيَ ،وَكُ ّل مَ نْ ل يُؤمِ نْ بِالرّبّ ،وَكَا نَ اب ُن العَلقَمِ ّي الوَزِي ُر وَاليًا ال ُ ت ال ُقوَى وَجَفّ الرّي قُ، ضيّ ا جَِلدًا فَلمّ ا ا ستَدَارُوا ِببَغدَادََ ،وخَارَ ْ ي وَكَا نَ رَاِف ِ عَلى الُ سلِ ِم َ وانَلَعَت الَفئِ َدةُ َأشَا َر الوَزِي ُر عَلى الَلِي َف ِة الُسـتَعصِ ِم بِالِ بِمُصـَاَن َع ِة العَ ُدوّ ،وَقَالَ دَعن ِي ج وَاستَوثَقَ ِلنَف سِهِ وَِلمَن أَرَادَ ،وَجَاءَ إِل الَلِي َفةِ وَقَالَ أَخ ُر جْ إِليهِم فِي تَقرِي ِر ال صّلحَِ ،فخَ َر َ إِنّ الَلِ كَ قَد َرغِ بَ أَ نْ ُي َزوّ جَ ابَنتَ ُه بِابنِ كَ َأبِي بَكرٍَ ،ويُب ِقيَ كَ فِي الِلَفةِ كَمَا كَا َن الَُلفَاءُ مَعَ السّلجُوِقّيةَِ ،ويَرحَ َل عَنكَ َفأَجِبهُ إِل ذَلِكَ فَِإنّ فِيهِ حَقنُ ال ّدمَاءَِ ،وأَرَى َأنْ تَخرُجَ إِليهِ". ج الَلِي َفةُ فِي جَم ٍع مِ َن الَعيَا نِ إِل ال سّلطَا ِن هُولكُوَ ،فأَنزَلَ هُ فِي خَي َمةٍ ،ثُمّ دَ َخ َل خرَ َ فَ َ ك يُخ ِر جُ ضرُوا وَضُ ِربَ تْ أَعنَاُقهُ مْ ،وَ صَارَ َكذَلِ َ حَ حضُورِ العَقدِ ،فَ َ الوَزِيرُ فَاستدعَى الَكَابِرَ ِل ُ السـبُ ف وَاسـتَ َم ّر القَت ُل وَ ّ طَاِئ َف ًة بَعدَ طَاِئ َفةٍ َفيُقتَلُونـَ ،ثُم ّ صـِيحَ ف ِي البَلَدَِ ،وبُذِلَ السـّي ُ وَالَرِي ُق وَالنّه بُ ،وَقَامَ تْ ِقيَا َمةُ بَغدَادَ فَل حَو َل وَل ُق ّوةَ إِل بِالِ بِضعَا َوثَلثِيَ يَومًا ،كُلّ سيُو ُل مِ نَ ال ّدمَاءِ ،وَرُ ِدمَ تْ ح يُدخَلُ فِرَق ٌة مِ َن الّتتَارِ فَيح صُدُو َن مَحِّلةً َحتّ ى جَرَت ال ّ صبَا ٍ َ ح تَحتَ السّيفِ أَلفُ أَلفٍ َوثَاَنُِاَئةِ أَلفٍ... ج الَدِيَن ِة مِ َن القَتلَىَ ،حتّى قِيلَ ِإنّهُ رَا َ فِجَا ُ وَالَ صَحّ َأنّهُم بََلغُوا نَحوًا مِن ثَمَانِمَاَئةِ أَل فٍَ ،وهَذَا شَي ٌء ل يَكَا ُد يَنضَب طُ فَِإنّهُم َقَتلُوا فِي ح ِة َوبِظَاهِ ِر البَلَ ِد مَا ل يُحصَى ،بَل هِيَ مَلحَ َم ٌة مَا جَرى ق وَالَوامِعِ وَالُبيُوتِ وَالَسطِ َ الطّرُ ِ صغَارِ مَا َملَ ال َفضَاءََ ..ومِمّ نْ أُسِ َر وَلَ ُد الَلِي َفةِ قَطّ فِي الِسل ِم مِثَلهَا ،وَسَبَوا مِ َن النّسَا ِء وَال ّ صغِ ُي َوإِخوَانُهُ ،وَُقتِلَ الَلِي َف ُة وَابنَاهُ أَحَ ٌد وَعبدُالرّحَنَِ ،ومِمّنْ ُقتِ َل مَ َع الَلِي َفةِ مِ َن الَعيَانِ: ال ّ ي َويُوسُفُ ،وَجَمَا َعةٌ مِن أَه ِل البَيتِ. أَعمَامُهُ عَل ّي وَالُسَ ُ ي َو َبنُوهُ َعبْدَ الِ وَعبدَ الرّحْمَ ِن لوْزِ ّ حيِي الدّينِ الرًئيسَ العلمَ َة اب ُن ا َ ب مُ ْ ج الصّا ِح ُ وَ أَخْ َر َ ِنـ العُلمَا ِء وَ ـ ْكثِرُونَ م َ صـرًا جَمَا َع ٌة مُس تَ َنـ ُقتِلَ َبْ َتـَأعْنَاَقِهِمَ ،و مِم ْ ض ِرب ْ َو عَبْ َد الكَرِيَِ ،ف ُ ت الَحَالَُ ،و ا ْسَتوْلَى علْيهَا الري قُ ،وَ ت َبغْدَا ُد م نَ أهلها ،وَ ُدثِرَ ِ الُمْرَا ِء َو الَكَابِرِ ،وَ خَلَ ْ
540
صَلتْ النّارُ إل خَ َزَاَنةِ ال ُكتُ بَِ ،و عَمّ الَرِي قُ للََفةِ ،و الَامِ عُ الكَبيُ ،حتّى وَ َ ا ْحتَرَقَ تْ دا ُر ا ِ جي َع البِلدَِ ،و ما سَلِمَ إل مَا فيهِ من هؤل ِء اللعيَ) ا.هـ. سيَاسَِي ِة عندَ ح ّد الضْرَا ِر بالَِلَي َفةِ وَ ف هؤلء ال ّروَافِ ضُ الاقدي نَ ف جَرَائِمِه ُم ال ّ وَ ل يقِ ْ ُسـلِمِيَ، ضرَرُهُم إل عَامّ ِة ال ْ لمِّي ِة وَ حَسـْب؛ َب ْل تادَى َ ِسـ َ ِهـ لسـقاط ال ّدوَْل ِة ال ْ حَاشيت ِ ُونـ ال َقوَافِلَ ،بَلْ أ َخذُوا منـ النّاسـَِ ،و يأخُذ َ ُونـ ال ِمنِيَ َ ُونـ الطّرُقـََ ،و َي ْقتُل َ َفأَخَذُوا يقْ َطع َ ـئِ َل متَِل َفةً ل ْل َفتْكِـبِالنّاسِـ َو نَشْرِ ال ّرعْبِـَبيْنَهُمَ ،فقَ ْد بَلَغَـ مِن ْـ جُ ْرَأةِ هَؤُلء َيبَْتكِرُونَـ وَسَا ع وَ الَارَا تِ بأغرب الطّرُ قِ ،وَ كَا نَ شوَارِ ِ س م نَ ال ّ ا ُلفْ سِدِينَ أنّهُم كَانُوا يَخْ ِطفُو َن النّا َ جمِ ُه َو الوَيْلُ لَ هُ إ نْ َأبْدَى ُمقَا َو َمةً أو ترّ كَ ف مُلْ ِ لوْ ُ الرّجُ ُل َيْتبَ عُ خَا ِطفَ هُ مِن سُكُونٍ َو ا َ لِ سَانُهُ طلبًا للنّجْ َدةِ ،فَإِذَا َفعَلَ ذلك استقرّ خِنجرُ خا ِطفِ هِ ف َق ْلبِ هَِ .فكَا َن الِإنْ سَانُ إِذَا تَأَخّرَ ع ْن َبْيتِ ِه عَ ْن اْلوَقْ تِ ا ُل ْعتَادِ ل ُرجُوعِ ِه تََيقّ نَ أهلُ ُه بأنّ البَاطِنّيةَ َقتَلُو هَُ ،فَي ْقعُدُوا للعَزَا ِء بِ هِ ،وَ ع ُمْنفَرِدِي نَ ،وَ شوَارِ ِ صبَ َح النّا سُ ل يْشُو نَ ف ال ّ يَ سُو ُدهُ ُم الُزْ نَُ ،و ال سَى َحتّى يَرْجِ عََ .فأَ ْ كَانُوا عَلَى غَاَيةٍ م َن الَذَرِ. صوَر ًة ل ا فعلَ ُه البَا ِطنِّيةُ بؤذ نٍ خَ َطفُو ُه فيقولُ( :وَ َأخَذُوا - خ اب ُن الثِيِ ُ َو يُصوّرُ َلنَا الؤرّ ُ صعَ َدهُ البَا ِطنِيّ ة -ف َبعْ ضِ اليّا مِ مُؤذّنًا أَ َخذَ هُ جَارٌ لَ ُه بَاطنّ َفقَا مَ أهلُ هُ للّنيَا َحةِ عل يهَ ،فأَ ْ الباطن ية إل سَطْحِ دَارِ ِه وَ أَرُو ُه أهْلَ هُ َكيْ فَ يَلْطمُو نََ ،و َيبْكُو َن َو َهوُ ل َيقْدِرُ أ نْ َيَتكَلّ مَ خوفًا مْنهُم ).ا.هـ. ل ِميَّ ،و نَشْرِ خ َدمُوهَا لِ ْلفَتْكِـ بأفْرَادِ الُجَْتمَعِـ الس ْـ َ وَ مِن ْـ أسـَالِيبِهم الُخرَى الْتّيـ اسـتَ ْ حمَلُون إل منازِ َل وَ دُورٍ غ ِي خَتِل َفةٍَ ،و يُ ْ ال ّرعْ بِ بينَهُم أنّهُم كَانُوا َيخْ ِطفُو نَ النّا سَ بي ٍل مُ ْ َمعْرُوَفةٍ ،حي ثُ يَ سْجُنوُنهُم أوْ يقتُلُوَنهُم ،وَ كَا نَ إِذَا مَ ّر ب مُ ِإنْ سَانٌ َأخَذُو هُ إِلَى إِحْدَى تِلْ كَ ك الغَ َرضِ. الدّورَِ ،و هُنَاك ُيعَ ّذبُونَ ُه ثّ َي ْقتُلُونَهُ َو يَ ْرمُونَهُ ف ِبئْرٍ ف تلك الدّارِ ُأعِدّتْ ِلذَلِ َ ب ا ُلؤَ ِدّيةِ إل إحْدَى س عَلَى أوّلِ الدّرْ ِ ف النّا سِ أنّ هُ كَا َن يَجْلِ ُ وَ كَانَ تْ َطرِيقَُتهُم فِي خَطْ ِ ضرِي ٌر م َن البَا ِطِنّيةِ ،فَِإذَا َم ّر ب هِ إن سانٌ سَأَلَهُ أَ نْ َيقُودَ هُ خُ ُطوَا تٍ ف هَذَا هَذِ هَ الدّورِ رَجُلٌ َ
541
ليْرَِ ،فَيقُودَ هُ ف هَذَا الدّرْ بِ َحتّى ِإذَا وَ صَلَ إِلَى الدّرْ بَِ ،فَتأْخُذَ هُ ال ّرأَْف ُة وَ الحْ سَانُ ِلعَمَ ِل ا َ دَا ٍر مِنْ دُورِهمُ َقَبضُوا عليهِ وَ َقتَلُوهُ ،وَ َر َم ْوهُ ف البئرِ. ف النّا سُ حِيَل َة البَا ِطَنّيةِ هذِهَ ،ف َفتَكُوا بِهِم وَ َقتَلُوهُم .فَفِي أح ِد وَ َلكِ نْ ل يَ ْلبَ ثْ أَ ْن ا ْكتَشَ َ ِسـ ل َهـ فَ َرأَى فَيهَا ِثيَابا ،وَ أحْ ِذَيةً ،وَ َملَب َ صـدِيقٍ ل ُ أنـ رَ ُجلً َدخَلَ دَارَ َ ّامـ صـَا َدفَ ْ الي ِ شفُوا عَ نِ س بِمَا رَآ هُ فَدَاهَ مَ النّا سُ البي تَ ،وَ كَ َ ج م ْن ِعنْدهَ ،و َتحَدّ ثَ ِل ْلنَا ِ خرَ َ َيعْهَ ْدهَا ،فَ َ حثُو نَ عَمّ نْ ُقتِ َل ِمنْهُم، س وَ أَخَذُوا يَبْ َ لبِ سَِ ،و الّثيَا بَ َفعَرَفُوا أّنهَا مِ َن ا َل ْقتُولِيََ ،فثَا َر النّا ُ ا َل َ ي الفَقِي هِ جنَدِ ّ سعُو ٍد ب ِن ُمحَمّ ٍد الِ ْ َو تَجَرّدُوا لِلنِتقَا مِ م َن البَا ِطِنّيةِ ِب ِقيَادةِ العَالِ مِ أب القَا سِمِ مَ ْ حةِ ،وَ َأمَرَ َبفْرِ الخَادِيدِ ،وَ َأوْقَ َد فيهَا الّنيَران ،وَ َأمَ َر العَا ّمةَ جمَ َع النّا سَ بال سِْل َ الشّاِفعِ يّ ،فَ َ س بأ ْن َيأْتُوا بالبَاطِِنّيةِ أ ْفوَاجاَ ،و ُمْنفَرِدِين َفيُ ْلقُوَنهُم ف النّارِ َحتّى َقتَلُوا منهم َخ ْلقًا م َن النّا ِ كَثيا. خهِ ُم الَ سْ َودِ ف قَ ْط ِع ال ّطرِي قِ ،وَ قَ ْت ِل المنيَ وَ وَ للعِلْ مِ فإنّ مَا سََبقَ ذِ ْكرُ هُ م نْ تاريِ ِ ت مَا خَ ْطفِهِمَ ،و خَوْ فِ النّا سِ َو انقِطَا عِ َرجَاِئهِم ف مَ ْن يَفَْت ِقدُونَ هُ من َأهْلِيهِم ُهوَ ذَا ُ ل ِد الرّا ِف َديْ نِ م ْن قَِبلِ ال ّروَافِض ،بَ ْل إّنهُم َيتَ سَتّرُونَ ف ق وَ بِ َ ض العِرَا ِ حدُ ثُ الَيوْ مَ ف أَرْ ِ يَ ْ ليْ شِ وَ الشّ ْر َط ِة لَيكُو نَ ُل ُم ال سّلْطَة ِجهَارًا نارًا ف ا ْقِتيَادِ الرّجَالِ م َن بُيُوتِهم َو مِ ْن ِلبَا سِ ا َ ل يَستَطِيعُ شهَاَ ،ف َ ج ِة َتفْتِي ِ ثّ َتعْذِيَبهًم ،وَ َقتَْلهِمَ ،و العْتِدَا َء عَلَى النّ سَاءَِ ،و َنهْب البُيُو تِ ُب ّ أحَ ٌد َمْن َعهُم. ب ا ُلؤَ ّهلَ تِ وَ ال َكوَا ِد ِر العِلْ ِمّيةِ خَا صّة ،فَ َم ْن يقو ُم ت َتَتقَ صّى أَ صْحَا َ بَلْ إ نّ َجرَائِ َمهُم صَارَ ْ صيّ َدهُم سّنةَِ ،و مَ ْن َيتَ َ بِجَرَائِ مِ ا ْغِتيَالِ الَ سَاتِ َذ ِة الكَادِيييََ ،و القُضَاةَِ ،و العُلَمَاءِ م نَ َأهْ ِل ال ّ ض َو ِبَأوَامِرٍ من مَ ْر ِج ِعيّاِتِهم ُتعْطَى ِل َفيَاِل ِقهِم عَلَى َشكْ ِل َبيَانَا تٍ َمنْ سُو َخةٍ، غَيْر هؤلءِ ال ّروَافِ ِ ت نُ سَخٌ من هَذِ هِ الَبيَانَا تِ عَبْ َر الْنتَ ْرنِ تْ َف َق َرَأهَا القَا صِي وَ الدّانِي ،وَ ل َمجَالَ وَ قَ ْد تَ سَ ّربَ ْ لِِإنْكَا ِرهَا.
542
جتَاحُو َن العَالَ مَ ل ِميَّ ،و بَ َدؤُوا يَ ْ لهَادِ الِ سْ َ وَ فِي َعهْ ِد العُثْمَانِييَ الذّي َن جَ ّددُوا َحرَ َكةَ ا ِ س َرهَا الُسِْلمُونَ َأْثنَاءَ الغَ ْز ِو ل ِميّة التّي خَ َ سَتعِيدينَ بذلك الِبلَ َد السْ َ صلُوا إِلَى أُو ُربّا مُ ْ حتّى وَ َ ضّيةِ ال ِفكْرِ ،وَ ا َلْنهَجِ ،الَيهُو ِدّي ِة الصْلِ ،وَ ا ِلنْشَأ ،وَ ت يَ ِد الغَدْ ِر َو الِيَاَنةِ الرّاِف ِ الصّلِيِبيّ؛ قَامَ ْ ض ّد ال ُكفْ ِر وَ ي وَ بيَ ِجهَادِهِم ِ ُسـلِمِ َ َنـ َظهْ َر ال ّمةِ لَتحُولَ بيَ ال ْ أنـ تَ ْطع َ َتـ ْ التّيـ ا ْعتَاد ْ شغَا َل العُثْمَانِييَ َأْثنَاء َت َوغِّلهِم ف قَلْبِ أُو ُربّا مُجاهِدِينَ سَتغِلّ انْ ِ ت مِنْ جَدِيد لتَ ْ ال ُكفّارِ ،امْتَدّ ْ ل ِمّيةِ ال ُعثْمَانِيّة براءةًَ ،و ُمتَحَاِلفِيَ مَ عَ للَفةِ ال ْس َ ت انفِ صَالِّيةٍ خَارجِيَ عَ ْن ا ِ ِلَيقُومُوا بركا ٍ لمَ ولءًًَ .فَتعََا َونُوا م َع ال ِبيَطاِنييََ ،و البُْ ُرتَغالييَ ،وَ الفِرِنسييَ ،وَ الرّوس ،حتّى َأعْدَا ِء ال ْس َ للَ فة اِلعثمانِّي َة وأنكُوهَا َفكَانُوا مِ نْ أَ ْكبَرِ أَ ْسبَابِ ُسقُوطِهَا حي ثُ َشكّلُوا عِ ّدةَ ض َعفُوا ا ِ أَ ْ ت انفِصَاليةٍ؛ فَكَانَ الصَ َف ِويّونَ ف َشرْوَان ،وَ ال ِعرَا قِ ،وَ فَارِس ،وَ َجَبهَاتٍَ ،و عِ ّدةَ َحرَكَا ٍ لدِ فَارِ سٍ ،وَ لَهُم َنشَاطَا تٌ ف مَنَاط قِ مَُت َفرّقَةَ ،و القَا ْديَانّ ية ف الِ ْندِ ،وَ البَهَائِيّو نَ ف بِ َ النّصَ ْيرِيّةَ ،و الدّرُوز ف بلدِ الشّامِ. للََفةِ ال ُعثْمَانِّيةَِ ،و تأ سَيسُ ب ال سّيِا ِسيّ ُخرُوجُهُم عَلَى ا ِ ص َفوِييَ ف الَانِ ِ فَمِ ْن َجرَائِ ِم ال َ س مائةٍ ِللْمِيلَدِ 1500مُ ،معِْلنِيَ دِي نَ الرّفْ ضِ عَلَى ف وَ َخمْ ِ سَتقِّلةٍ لَهُم عَا مَ أل ٍ َدوَْل ٍة مُ ْ سّن ِة الّذي نَ كَانُوا يُشَكّلُو نَ أَكْثَ ِرّيةً الِبلَدِ كَدِي نٍ أَ سَاس ،وَ ل َي ْكتَفُوا ِبهَذَا ،بَلْ حَا َربُوا َأهْلَ ال ّ ي بِالائةِ .% 65ثُمّ َتحَاَلفُوا َبعْدَ ذَلكَ ت نِسَْبُتهُم مَا ُيقَارِبُ بِخَ ْمسٍ وَ ِستّ َ ث بََلغَ ْ فِيهَا ،حي ُ س مائةٍ و ثانيةٍ و ثانيَ لِ ْلمِيلَدِ ي عا مَ أل فٍ و خْ ِ صفَوِ ّ جلِيز ف َعهْدِ الشّاه َعبّا سٍ ال ّ مَ َع النْ ِ ع فيهَا َمعَهُم 1588م ،وَ م ّكنُوا لَهُم ف الِبلَدِ ،وَ َجعَلُوا لَهُم فِيهَا َأوْكَارًا َيتِمّ ال ْجتِمَا ُ ستَشَارِيهِ كَانُوا مِ َن النْجلِ يز ،وَ َأ ْشهَرَهُم ال سّي للََف ِة العُثماِنّيةِ لدَرَ َجةِ أ ْن مُ ْ لِ ْلتَآمُرِ ضِدّ ا ِ َأنْطُونِي ،وَ رُوبَرْت تشِيْلِي. ب الدّي ِن َو ال َعقِي َدةِ؛ فَ ِمْنهَا صَرُْفهُم الُجّا جَ اليرَانِييَ وَ َأمّا َجرَائِ ُمهُم ف مَا يََتعَلّ قُ بِجَانِ ِ ل الَرَامِ ف َمكّةَ ا ُلكَ ّر َمةِ. شهَدْ ،بَدَ َل أنْ يَحُجّوا إلَى َبيْتِ ا ِ م َن الَجّ إل مَ ْ
543
ي بِالَجّ إِل مَشهَ َد مُبتَدِءَا ِبنَف سِهِ سَيًا عَلى الَقدَا مِ؛ ِليَصرِ َ ف صفَوِ ّ حَي ثُ قَا َم شَا هُ َعبّاس ال ّ حتْ مَشهَ ُد مَدِيَن ًة ُمقَدّ َسةً ك الِي أَصبَ َ النّاسَ عَ ْن الَجّ إِل مَ ّك َة وَِليَكُو نَ قُد َوَتهُ مَْ ،ومِ نْ ذَلِ َ ضةِ الِيرَانِيّيَ. لَدَى الرّاِف َ َوفَتَحَ الصّ َف ِويّونَ فِي عَهدِ الشّاهِ عَبّاسٍ بِل َدهُم لِل ُمبَشّرِي َن الغَرِبيّيَ َحتّى سَمَحُوا َلهُمْ بِِبنَاءِ سيَا ِسيّ. ي وَال ّ ي وَالعَسكَرِ ّ ال َكنَاِئسِ َومَدّ جُسُو ٍر مِ َن الّتعَاونِ القتِصَادِ ّ لضَا َرةِ"َ :وإِث َر ُظهُو ِر البُرُتغَالِيّيَ فِي ك َيقُولُ " سَلِيمُ وَاكِي مُ" فِي ِكتَابِ هِ "إِيرَا نُ فِي ا َ وَفِي ذَلِ َ ت هَذِ هِ العَلقَا تُ ت تِجَا ِرّي ًة مَ عَ إِنِلتِرَا وَفَرَن سَا َوهُولندَاَ ،و َمهّدَ َ الِن َط َقةِ بَ َدأَ تْ إِيرَا نُ عَلقَا ٍ إِل اتّ صَالتٍ عَلى مُ ستَوىً دُبلُومَا ِسيّ َوَثقَافِيّ وَدِينِيّ عِن َد اعتِل ِء شَا ِه َعبّاس ا َلوّ َل عَر شَ س عَا مَ 1587م ،وَ سُجّلت تَغيِيا تٌ أَ سَا ِسّيةٌ فِي البِل ِد وَفِي عَلقَاتِهَا مَ َع الغَر بِ، فَارِ َ ص بَلطُ هُ بِا ُلبَشّرِي نَ سيَا ِسيّ الذِي أَح َدثَ ُه شَا ُه َعبّاس أَ ْن غَ ّ حوّ ِل ال ّ وَكَا نَ مِن َنتَائِ ِج التّ َ ّونـ َالصـنّاعِ وَالُنو ِد الُرتَزََقةِ؛ َفبَن َى الغَربِي َ يو ّ َاسـيّ َ َنـ التّجّا ِر وَالدّبلوم ِ لع ْ ِسـسُ ،فَض ً وَالق َ ال َكنَاِئسَ فِي إِيرَانَ. وََأمّا الَبهَائِيّو نَ َفقَد َخرَجُوا عَلَى الدّوَل ِة العُثمَاِنّيةِ َوتَعَا َونُوا مَ َع الستِعمَا ِر الِنلِيزِ يَّ ،ونَادُوا ف الستِعمَا ِر الِنِليزِ يّ ،مِمّا يَعنِي الستِسلمَ وَالُنَو َ ع لهَا ِد بَل إِلغَائِ هِ َأمَا مَ زَح ِ ِبتَعطِي ِل ا ِ للسِتعمَارِ ،وَكَانُوا مُرَتبِطِيَ بِالَحَاِف ِل الصّهيُوِنّيةِ؛ كَالَاسُوِنّيةِ السّرّيةِ وَالتِي يُدَا ُر مِن خِلِلهَا لهَادِ َهـ قَائِ َمةٌَ ،ويُ َدبّرُ ِلقَا َد ِة الِسـلمِ وَا ِ ُومـ ل ُ ِهـ َحتّىـ ل تَق َ ِينـ الِسـلمِ وَدَوَلت ِ التّآمُ ُر عَلى د ِ ت وَالقَتلِ.. ط الغتِيَال ِ خُطَ ُ وََأمّا القَا ِديَانِيّو نَ َفقَد َتعَا َونُوا مَ َع الِنلِيزِ ،بَل ِإنّ الِنلِي َز هُ مْ الذِي نَ سَاهَمُوا فِي نَشأَِتهِم، ي الُنتَظَر ،ثُمّ استَمَرّ َحتّى ا ّدعَى الّنبُوّةَ ،وأَمَ َر خرَ جَ َزعِي ُمهُ ْم "غُلم أَحَد" يَ ّدعِي َأنّ هُ الَهدِ ّ فَ َ لهَادِ َحتّ ى يُخَذّلَ أَتبَاعَ هُ عَ نْ ِجهَا ِد الِنل يز الذي كَا نَ عَلى َأشُدّه ،الَمرُ الذِي ِبتَعطِي ِل ا ِ شئُوا إِل مِن أَج ِل تَعطِي ِل الِهَادِ ،فَلِذَا نَجِدُ أَتبَا َعهُم ْـ اليَومَـ يَنشُطُونَـ يَدُ ّل عَلى َأنّهُم مَا أُن ِ لهَادِ ضِ ّد الَيهُودِ الُحتَلّيَ. خذّلُوا عَ ْن ا ِ أَكثَرَ فِي فِلسطِيَ َحتّى يُ َ
544
ك َتعَاوَنُوا مَ َع الصّلِيبِيّيَ أَثنَا َء الغَز ِو الصّلِيبّ ،وَكَانُوا َسَببَا فِي ُسقُوطِ ييّونَ َفكَذَلِ َ وََأمّا النّصَ ِ ي وَكَانُوا َسَببًا فِي ت الَقدِ سِ ،كَمَا َتعَا َونُوا مِن َقبْ ُل مَ َع الّتتَارِ ضِ ّد الُ سِلمِ َ بِلدِ الشّا ِم َوبَي َ ح بِلدِ الشّامِ.. اجتِيَا ِ ع عَدَدٌ َكبِ ٌي مِ نْ أَبنَائِهِم فِي جَي شِ الدّفاَ عِ ال صّهيُوِنيّ طَ َمعَا فِي وََأمّ ا الدّرُوزُ ..فَقَد تَ َطوّ َ ـةِ 1967م ذَاقَـ ـقِّل ٍة لُم فِي كُ ّل مِن ْـ سـُو ِريّا وَلبنَانـَ ،وَفِي حَربِـ سََن انشَاءِ دَوَلةٍ مُس َت الُسلِمُونَ فِي الُول ِن وَالُر ُدنّ الوَيل تِ مِ نَ الدّرُو ِز العَامِلِيَ فِي جَِي شِ الدّفَا عِ الِسرَائِيِليّ صغِيَا. وَلَم يَر َحمُوا شَيخًا َكبِيَا وَل طِفلً َ ض الدّوَلةِ العُثمَانِّيةَِ ،وبَع َد تَفتِي تِ العَالَ ِم الِ سل ِميّ إِل ُدوَيل تٍ قَومِّيةٍ كَمَا وَ عَلى أَنقَا ِ شكّلَت فِي بِلدِ فَارِ سَ إِيرَان، صهَايَِن ُة وَال صّلِيِبيّونََ ،وعَلَى رَأ ِسهِم الرّافِضَة ،تَ َ خَطّ طَ لَهَا ال ّ ضةِ ،وَلِمَر ِج ِعيّاِتهِم الدّيِنّيةِ ،وَصَارَت الَقَرّ ال ّرئِيسَ للجتِمَاعَاتِ َوتَبَلوَرَتْ دَوَل ٌة مَر َك ِزّيةٌ لِلرّاِف َ ضةِ أَم ٌر مِن ُأمُورِهِم الَامّ ة ،أَو الدّو ِرّيةِ التِي تَجرِي بَيَ فَت َر ٍة َوأُخرَى كُلّمَا ا ستَجَدّ للرّاِف َ َاتـ ا ُلمُورِ ،الت ِي َعـ مُج َري ِ َقـ م َ َنـ يَخرُجُوا ِبفَتَاوَىً َجدِي َدةً ِل َعوَامِه ِم َتَتوَاف ُ كُلّم َا أَرَادُوا أ ْ ُيوَا ِجهُوَنهَا فِي ُدوَِلهِم الُختَِل َفةِ فِي العَالَ مِ ..تَمَامًا كَالَيهُودِ فِي اجتِمَاعَاِتهِم ال سّرّيةِ الدّو ِرّيةِ ُمتّخِذِي َن مِ ْن هَذِ هِ الدّوَلةِ ا ُلمّ مَركَزًا َومُسَتنَدَا ِلتَصدِيرِ الَذهَ بِ وَالَنهَ جِ الفِكرِيّ َأوّلً ،ثُمّ سيَاسِّيةِ.. بَعدَ ذَلِكَ ِإعَا َد ُة بَسطِ الّنفُو ِذ وَالسّي َط َرةِ ال ّ ك مَا ح بِذَلِ َ صرّ َ لقِي َقةَِ ..أشَارَ "الُمَينَ يّ" فِي ِكتَابِ هِ [الُكُو َمةُ الِ سلمِّيةِ] ،وَ َ َوإِل هَذِ هِ ا َ صحِي َفةِ "ال سّيَاسَة ِ" ال ُكوَيتِّي ِة ِبتَارِي خِ 26 يُ سَمّى بِآَيةِ الِ "شَرِيعةَ مَدَارِي" فِي ِلقَاءٍ لَ ُه مَ عَ َ ف الوَاحِدِِ" :إنّ َزعَا َمةَ الشّي َعةِ فِي إِيرَانَ وَفِي قُمّ بِالذّاتِ" يُونيُو عَامَ 1987م ،وَقَا َل بِالَر ِ َوأَضَافَ قَاِئلً "لبُ ّد مِن مَجِلسٍ أَعلَى لِلشّي َعةِ فِي العَالِ". َوهَذَا بِالفِع ِل مَا قَا مَ بِه آيَُتهُ ْم َوِإمَا ُمهُم "الُمَيِنيّ" ِحيَ نَادَى بِإِسقَاطِ حُك مِ الشّا هِ ُمتَذَ ّرعَا ص ُد ِبذَلِ كَ ئ الِسلمِ عَليهَا ،وَ ُهوَ يَق ِ ِبعِلمَاِنيّتِ هَِ ،وَأنّ هُ لبُ ّد مِن ِقيَا ِم ثَو َرةٍ إِسل ِميّةٍ ِلنَش ِر َمبَادِ ِ لقِيقِيّ.. ضيّ -ل الِسل َم ا َ الِسل َم الرّافِ ِ
545
سّنةِ مَُتغَافِلِيَ عَن تَارِ ِيهِم الِسلمِيّ ،وَ َكأَّنهُم حِيَ بَل َحتّى َتفَاعَ َل َمعَ ُه ال َكثِيُ مِ نْ أَه ِل ال ّ ضةِ َيعُدّوَنهُم ح ِل عَ نْ أَخبَا ِر َوأَحكَا مِ الرّاِف َ ب الِلَ ِل وَال َعقَائِ ِد وَالنّ َ يَق َرؤُو نَ َويَدرُ سُونَ فِي ُكتُ ِ مِ َن القُرُو ِن الَالَِي ِة وَالُمَ ِم الغَابِ َرةِ التِي ل وُجُودَ َلهَا وَل امتِدَادَ لُصُوِلهَا فِي حَاضِ ِرنَاَ ،حتّى ك بِكُفرِهِم ك الَوَا بَ َفيَحكُمُو نَ لَ َ ض ِة ُيفَ صّلُونَ لَ َ إِذَا مَا جِئ تَ تَ سأَُلهُم عَ نْ أَحكَا مِ الرّافِ َ ب مَعهُم فِي مَا يُمكِ نُ أَن َووُجُو بِ ِقتَاِلهِم مِ َن النّا ِحَي ِة النّظَ ِرّيةَِ ،وعَ َمِليّا يَدعُونَ كَ إِل التّقَارُ ِ صنِي َعةٌ أَمرِي ِكيّةٌُ ،طبِخَتْ ثُمّ ُأعِدّ َلهَا مِ ْن مَنفَاهُ فِي ُيتّفَ َق عَليِهِ ..علمًا ِبَأنّ الُمَينِ َي مَا ُهوَ إِل َ فَرَنسَا.. وَ َه َكذَا َدأَبَت أَمرِيكَا بَل ال صّهيُونِيّةُ عَلَى تَبدِي ِل َوتَغيِيِ عُمَلئِهَا مِن فَت َر ٍة لُخرَى؛ ِإمّ ا ب دَورٍ حفَا ظِ عَلى العَمِي ِل لِ َلعِ ِ لَنّ تَارِي خَ صَلحِّيةَ َأ َحدِهِم َيكُو نُ َق ْد انتَهَى ،وَِإمّ ا لِل ِ آ َخرَ. وَفِي الّنهَاَيةِ ..آلّي ُة تَبدِي ِل العُمَل ِء تُعطِي شَيئًا مِ َن الِدّ َوتَفعِيلِ حَرَ َك ِة الَ صَالِ ِح التِي تَربِ طُ العُمَل َء ِبأَسيَا ِدهِم ِلَيكُو َن العَمِيلُ الَدِيدُ أَفضَ َل عَطَا ًء َوأَكثَرَ حَمَاسَا.. ل الُمَينِيّ َوأَن صَا ُرهُ الدّنيَا صَ َرخَاتٍ ضِ ّد َومِمّ ا جَاءَ فِي ِكتَا بِ "وَجَاءَ دَو ُر الَجُو سِ"َ " :م َ الوِليَا تِ ا ُلتّحِ َدةِ ،فَقَالُوا :أَمرِيكَا وَرَاءَ اضّطهَا ِد مُعظَ ِم ُشعُو بِ العَالِ شَرِقّي ًة َوغَرِبّيةًَ ،و َوعَدَ ج َعةَِ ..وعِن َدمَا قَامَ تْ الُمَيِنيّ ِبتَقلِي مِ َأظَافِرِ َأمَرِيكَا ،وَ َظنّ النّا سُ أَنّ هُنَا كَ طَحنًا وَرَا َء الَع َ ح ّدثُونَ عَنهَا: جُمهُو ِريّتهُ فُو ِجئَ النّاسُ بِمَواقِفَ ُمغَاِي َرةً لِمَا كَا َن الّثوّارُ يَتَ َ ف ِبهَذَا النّظَا ِم الَدِيدِ. أَ ّولً :كَانَتْ َأمَرِيكَا فِي طَلِي َعةِ ال ّدوَ ِل التِي سَا َرعَت ف العتِرَا ِ ثَانِيًا :ل تُغلِق ثَو َرةُ الُمَيِنيّ َسفَا َرةَ َأمَرِيكَا. ت التّخزِينِـ فِي َأمَرِيكَا ،وَمِن ثَمّ إِل ـَو َدعَا ِ ثَالِثًا :عَا َد النّفطُـ الِيرَانِيّ يَتَدَفّقُـ عَلى مُس ت إسرَائِيل.
546
ف بِ سب َعةِ ح ِ ض ال صّ ُ ت الَمرِيكَا نِ إِل َأمَاكِ نِ عَمَلِهِم ،وَقَدّرَتُم بَع ُ رَابِعًا :عَو َد ُة الِنِرَال ِ آلفِ َخبِيٍ. خَامِسـًاَ :عقَدَ "برُوسـلنجِي" القَائِمِـبِالَعمَا ِل الَمرِيكِيّـثَلَثةَ ِلقَاءَاتٍـ مَعَـ الُمَينِيّـ وَ ل يُكشَف الّنقَابُ عَن َحقِي َق ِة هَ ِذهِ اللقَاءَاتِ. لنِرَالِ "هويزر" ،وَ "هويزر" ُه َو نَائِ بُ سَادِسًا :قَالَ الشّا هُ فِي مُذَكّرَاتِ هِ َأنّ ُه عَلِ َم ِبوُجُو ِد ا ِ َرئِي سِ أَركَا ِن القِيَا َد ِة الَمرِي ِكّيةِ فِي أُو ُربّ ا ،وَقَالَ الشّا هُ" :إِنّ ِجنِرَالتِي ل َيكُونُوا يَعلَمُوا شَيئَا عَن ِزيَا َرةِ "هويزر"َ ،وعِن َدمَا انتَشَرَ َخبَرُ ِزيَا َرتِ هِ قَالَت أَج ِه َزةُ الِعل مِ ال سّوفيَيتِّيةِِ" :إنّ هويزر وَ صَلَ ِلطَهرَا نَ ِلتَدبِ ِي انقِل بٍ عَ سكَرِيّ"َ ،وأَنَا أَع ِر فُ أَنّ "هويزر" كَا َن مُنذُ فَت َرةٍ س النّاجِ حُ الذِي تَ َزعّ َم ثَو َر َة الُمَينِيَّ ،و َعيّنَ هُ الُمَينَيّ عَلى اتّ صَا ٍل بِمَهدِي بَازِنقَان ،الُهندِ ُ َرئِي سَا لِلوُزَرَا ِء بَعدَ ا ِلطَا َح ِة بِيَ ،ومَهدِي بَازِرقَان وَهوِيزَر يَعلَمَا نِ َجيّدَا فِيمَا إِذَا كَانَت خةٌ كَانَت تَمّت مِ ْن وَرَا ِء الَمِيع". طَب َ ثُمّ ِإنّ الُمينِ يّ َوبَعدَ أَن َسبَقَ ثَورتَ هُ مِن مُستَقَ ّر مَنفاه ِبفَرنسا بِدِعاية دِينِيّة كاذِبةَ ،وبَعدَ أَن سنّةَ ،وبَعدَ أَن تَفاعَ َل َمعَ هُ َومَ َع ثَو َرتَ ُه الِسلميّة جَميع طوائِف الرّافضة ،وَكَث ٌي مِن أَه ِل ال ُ ط نُفوذَ هُ َويَدَه على البِلد ،وإِذا بِ هِ ل يَخرُج عَن َفلَ كِ أَسلفَهُ تَ َمكَ َن مِن خَل عِ الشّاه ،وَب سْ ِ س الَوا نِ فِي دَولَتِه َويُنادي ف سنّة َويُلبِ سَهُم لِبا َ مِ َن العَبيدِيي والقرامِ طة ،يَمكُر ِبأَهلِ ال ُ ج نِساِئهِم ،وَيدعو إِل تَصدير ثَورتِه بِال ُقوّة مالِسِه الاصّة بِإستِبا َحةِ دِماِئهِم َوأَمواِلهِم وَفُرو َ َح ت أَنّ الِشا عة الّ ت َزعَموا بأَنّ النِظام العِرا قي البائِد ُهوَ الّذِي أَعَل نَ الر بَ على إِيران حقِيقَه وال صَواب ،ذلِ كَ َأنّ الُمَينِ يّ ُه َو الّذِي أَرادَها حربًا ِلضَمّ العِراق إِل فِإنّها مُجاَنَبةٌ لِل َ بِلدِ فارس كما كانت عليه قَبلَ أَن يَستَولَ عَليها الُسلِمونَ الَوائِل. َفقَد قامَت إِيران ِبَبثّ عُمَلئِها داخِلَ العِراق بَعدَ وُصول الُ َمّينِ يّ إِل الُك مِ ِبقَليل ،وَقا مَ النّظام الِيراِنيّ بإِعتِداءاتٍ ُمَتكَرِره على الَغافِر العِراقِيّه.
547
ض ِرهِم َومُستَقبَلِهم، هذا هُ َو ماضي الرّافِضَة وَتار َيهُم الّذي يَرتَكِزون عَلَي ِه اليَوم فِي حا ِ لرِيَة والِيانَه ،وَيَعتَبِرونَهُ سِفرًا يَتَزودون مِنهُ ج أسل ِفهِم ف ا ّ وَيَستَقون مِنهَُ ،ويَقتفونَ نَه َ لِمُتَغياتِ عَص ِرهِم ...نَفس التَقِيّة ،وَنَفس الُخَطَطاتِ السِريّة ،وَنفس الُعَتقَدات. وَزِد على ذلِك أنّ راِفضَة هذا العَصر َلهُم دَولة وَ سِيادة سِيا ِسيّة ُموَحَدةَ ،ومَر ِج ِعيّة مَر َك ِزيّة اليومـ ِمونـ بِهـا ،وَقَد بَرَزوا َوبَرَزَت خِياناتِهِم َ تُصـدِر لَهُم الَوامِر والفتاوى الّتـ يَلتَز َ ُمـ إِيران ،وَفِي العِراق لِلناظِريـنَ ،وأَوضَح مـا تكون فـ أفغانِسـتان بِمُسـاعَدة الدولة ال ّ بِمُساعَدَة إِيران كذلِك ،وَف بِلدِ الشّام ول ِسيّما رافِضة لُبنان و الّذي َن يُ َمثَِلهُم حِزبُ ال، وَكَذلِك مُستَمِدين ُق َوتِهم َوتَعالي َمهُم مِن إِيران مَر َك ِز الشر َومَحضَن أَتباع مَه ِدّيهُم الُنتَظَر الَسيح الدَجّال.. َفأَما فِي لُبنان؛ َفقَد كان ما تَمَخضَت هُ هذِه الدولة الُم أَن قامَت ِبتَصدير ثورتِها ف بِلدِ الشّام ،وَفِي لُبنان على وَجهِ الُصوص ،عِبَ حَركة أَمل الشِيعِيّة الُسلّحَة ،والّت أَسَسَها مُوسى الصّدِر ،تِلميذ الُ َميّنِ ّي وَ صِه َرهُ مِنطلقًا مِن إِيران َو مُسَتقِرا ف لُبنان ِليَح صَ َل على الِن سِيّة الُلبناِنيّ ة ح ت س نَشاطاتِه داخل الَراضي الُلبناِنيّ ة بِ سُهولةِ ،وبِ ما أَنّ مَنشأَ هذِ هِ الَرَكة تُ َمكِنَه أَن يُمارِ َ سنّة فِي إِيران فِإنّها بِالضرور ِة هِ يَ ا ُلتَكفِلة بِدعم هذه الَر َك ِة مِن أَ ْج ِل ال َقضَا ِء عَلَى َأهْ ِل ال ُ الُخيّماتِ الفِلِسطيِنيّة فِي لُبنان بَعدَ إِستِبعا ِدهِم مِن أَراضِيهِم ف فِلسطيَ ،وبَعدَ ضَغطِ ُدوَل الِوار على لُبنان ِلَيتِم احتضان أهال الُخيّمات ،فَتحالَفَ الرّافِضة ُمتَمثِلي فِي هذِ ِه الَرَكَة ي ثَورة َوأَيّ ضدّ أَبناءِ هذِ ِه الُخيّمات حَت َيتِم القضاء على أَ ّ الُغرضة مَ َع الكِيان الصُهيوِنيّ ِ تَمَرُد ضِ َد اليهود ال صهاِينَةَ ،ويَتِم مِن خِللَهُم حِا ية ظَ هر العدو ،وَكذلِك حَ ت ل تقوم سنّة مِ َن الفِلسطينِيي الّذين يَسكُنونَ الُخيّمات َأيّ ُة قائِمَة؛ فَقاموا بِمَذابِ حَ عديدة.. لِهلِ ال ُ مِن ها هُجُومَهُم على مُخَيّ م َع ي ال ُرمّا نةَ ،ومُخَيَمَ يّ صِبا وشاتيل عام 1982م ،وَقَد تَح َدثَت صُحف العَالِ آنَ ذاك عَن فَظَائِع َحرَكَة أَمل الرّافِضَةَ ،فقَد ذَكَرَت صَحِيفَة ال َوطَن ل عَن صحيفة "لي بو" اليطال ية أنّ فِي عَ َددِ ها 3688ال صادر ف 27ما يو 1985م نَق ً
548
فِلسطِيِنيّا مِ نَ الُعاقي ل َيكُن يَستَطيع السَي مُنذُ َسنَوات رَفَع يَديه مُسَتغِيثا فِي شاتيل أَمام َهـ بِالُسـَدسات مِثـل الكِلب ..وَقالَت عَناصـِر أَم َل طالِبا الرّح َة ،وَكان الرَ ّد عَليـه قَتل ُ الصّحِيفة ِإنّها الفَظاعة بِعينِها. وَ قال مُرا سِل الصنداي تايز :إنّ هُ مِ َن الِستِحالة نَقل أَخبار الَجازِر بِدقّة لن َحرَكَة َأمَل تَمنَع الُ صَورين مِن دُخو ِل الُخيّماتَ ،و بعضَهُم تَلَ قى تَهدِيدا بِالَوت وَقَد جَرى سَحب العَديد مِ َن الُراسِلي خَوفا عَلَيهِم مِ َن الِختِطاف والقَتلِ ،ومَن تَبَقى مِنهُم ف لُبنان يَجِدونَ صُعوبة ف العمل. صحِيفة ال صنداي تاي ز أيضا أَنّ عَدَدا مِ َن الفِلِ سطينِيي ُقتِلوا ف مُ ستَشفيات وَ ذَكرت َ لثَث الفِلِسطينِيّة ُذبِحَ أَصحابُها مِ َن العناق. بَيوتَ ،وَأنّ مَجمُوعة مِ َن ا ُ س الِ ستِخبارات العَ سكَ ِريّة اليَهو ِديّ ة َونَقَلَت وِكالة الَنباء ف 6يون يو 1985م عن رَئي ِ إيهود باراك قَولَهُِ :إنّه على ِثقَة تامّة مِن َأنّ َأمَل َستَكون الَبهة الوَحِيدة الُهي ِمنَة فِي مَنطَقةِ الَنوب الّلبنانِ يَّ ،وَأنّ ها سَتمنَع رِجال ا ُلنَظمات والقُوى الوَ َطِنيّ ة الُلبنانِيّ ة مِ َن التواجُد ف ض َد الَهداف الِسرائِيِليّة.. الَنوب وَالعَمل ِ لبِيثَة ،وَ َظهَرَ ِلِلعِيان مَدى بَشاعَة ما ارَت َكبُو هُ وَبع َد أن تَكَشَ فَ ِللِعالَم عِوار هذِ هِ الَرَ كة ا َ سنّة مِن الفِلسطينِيي َفقَد مّها النّاس ،واحتَرَق الكَر تُ مِن جرائِم َومَجازِر فِي حَ قِ أه ِل ال ُ الّذي تَلعَب بِ هِ إِيران ،لِذا كان لِزاما عَليّ ها أَن تَ ستَحدِثَ طريقَة أُخرى ،وَحَر كة أُخرى تَختَلِف عَن ظاهِر تَو ُجهِها عَن حَرَكة أمل.. السـنِيّ ،وَ الدَعوةِ إل الوِحدة و ِيـ ُ هذِه الرّة لبُ ّد مِن الّلعِب على وَت ِر التّقارُب الشِيع ّ إِعل نِ الَرب على إِ سرائِيل ،والُطالَ بة بِتحر ير فِلِ سطي مِن إِ سرائيل؛ َفتَمّ ت إجتِماعات سِريّة فِي إِيران تَمّ مِن خِللَها التَحضِي لِولَدَة حَرَكة جَديدِة َقرّرتا إِيران الُمَ ..يتَ َرأَ سُها ي َومَفوَهِيَ ،فعِلقَة حِزبُ ال ِبإِيران عِلقَة الفَرع بِالَصل. أَعضاء ُجدُد لمِع َ
549
سيّ لِلحِزب ،والّذي جاء بِعنوان :مَن نَح ُن وَ ما هِ يَ َه ِويَتُ نا" َعرّف فَفِي البيان التأ سِي ِ ب بِنَف سِه فَقال" :نَح نُ أَبناءُ ُأ ّمةِ حِز بُ ال الّ ت نَ صر ال طَلي َعتَ ها ف إِيران وأَ سّسَت الِز ُ مِن جَد يد نَواة دولةِ الِ سلم الَر َك ِزيّ ة فِي العال نَلتَزِم ِبأَوامِر قِيادَة واحِدة َحكِي مة عادِلَة َتتَ َمثَل بالوَلِيّ ال َفقِيه الامِع لِلِشرائِع َوَتتَجَ سّد حاضِرا بِالِمام الُ سَدّد آيةُ ال العِظمى روح ضَتهُم الَجيدة". ال الوسوي الُ َمّيِنيّ دَامَ ظِلّهُ ،مفَجّر ثِورة الُسلِمي وباعِث نَه َ وَ قَ ّد َعبّر إِبراهيم الَمي َوهُوَ قِياد يّ فِي الِزب عَن هذا التَوجُه فَقال" :نن ل نقول ِإَننَا جُز ٌء مِن إِيران ..نَنُ إِيران فِي لُبنان ،ولُبنان فِي إيران"! سنّة َنقُول إِذا كا نت الثورة الِيرانِيّ ة ِبقِيادَة الُ َمّينِ يّ قَد وَقَفَت مواقِف العَداءِ مِن أَ هل ال ُ وَقامَت بإِحداث بلبِل وَفَوضَى وتَفجياتٍ داخِل عَدَد مِن البُلدان كَما حَصَل فِي البَحريّنِ َو ال ُكوَيّت وِاليَمَن َوأَفغانِ ستان والعِراق ،وَفِي مَ كة ا ُلكّرَمةِ فِي الشَه ِر الَرا مِ و ف البَلَدِ الرام ،فإِنّ هذِ هِ ال سِياسة تُعَتبَر دينا يُدي ُن بِ ِه رافضةُ إِيران والّذي َيَتفَرع مِن هُ حِز بُ ال ف مِن خِللِ قِيا َدتِه بإِنتمائِه ومواَف َقتِه لِيرانَ ،فكُ ُل عَدو لِيران ُهوَ عَدُو لِحزبِ الّذي إعتَرَ َ ال.. ع بِ هِ إل غا فل صاحِب حزْ بُ ال عَدو لِ هل ال سُنّة ،وإِن تَ سَتَر بِمائة َتقِيّ ة ،ل يَنخَد ُ فَ ِ هوى ،أَو ساذَجٌ أَخو َجهَل. ِيـ ِبعَدَد مِن عُلَماء وَدُعاة الشِيعـة َعـ الُمّين ّ َفعَلى هامِش الُؤتَرَ ا َلوّل لِلمُسـتَضعفِي اجتَم َ الّذين شاركوا فِي هذا الُؤتَمَر ،وَكان مِن بَينِهم ممد حسي فضل ال ،وَصُبحي ال ّطفَيلِي، س َم َعهُم الُطوات الول الّلزِمة مِن َومُ َمثِل حَركَة َأمَل فِي طهرا نَ إبراهيم أميَ ،و تَدارَ َ ف مِن إتِصالتِه مَ َع وُجَها ِء وَ أَجل إِنشاء هذا الِزب الَديد ،ثُمّ عَاد الوَفدُ إل لُبنان وَ َكثّ َ عُلماءِ الطائِ فة الّذ ين لَم يُشارِكوا فِي لِقاء طهران ،ثُمّ تَكَ َررَ لِقاؤُهُم بالُ َمّينِ يَّ ،و وَضعوا ضةَ لزْبِ ال. وإِيّا ُه الُطوطَ العَري َ
550
جّلةِ [الشّرَاعِ]" :مَنْ أَنتُمْ؟ حِزبُ الِ"" :ثُمّ استُكمَِلتْ ح ٌد الُوسَوِيّ فِي َمقَالٍ لَ ُه بِمَ َ َيقُولُ أَ َ ّاسـ ضمّتـ 12عُضوَا هُمـَْ :عب ٌ ِزبـ َ ُوطـ التّنظِي ِمّيةُ الُول بِاخِتيَا ِر هَيَئةٍ ِقيَا ِدّيةٍ لِلح ِ الُط ُ ُوسـوِيّ ،وَحَسـَن نَصـرُ الِ ،وَحُسـي خَلِيـل، ُسـيٌ ال َ َصـحِي ال ّطفَيلِيَ ،وح َ ُوسـوِيّ ،و ُب ال َ حمّ د َوإِبرَاهِ يم َأمِ ي ،وَرَاغِب حَربَ ،ومُحَمّ د يَزبَكَ ،وَنعِ يم قَا سِمَ ،وعَلِي كُورَانِيَ ،ومُ َ رَعدَ ،ومُحَمّد َفنِيش". شرَا تٌ مِ َن ال َكوَا ِدرِ وَل َيكُن َهؤُل ِء وَح َدهُم ُنوَا َة التّأ سِيسِ لِحِز بِ الِِ ،إنّمَا كَا َن َم َعهُم عَ َ ى َومَجمُوعَاتٍـ ـّاتِ الِسـل ِمّيةِ الُخرَى مِن ْـ حَرَ َكةِ َأمَلْ ،وَحِزبِـ الدّعوَةِ ،وَِقوَ ً وَالشّخصِي صّيُتهَا الِ سل ِمّيةُ ال سّيَا ِسّيةُ مَ َع الثّورَ ِة الِ سلمِّيةِ ،وَقَائِدِهَا ا ِلمَا مُ الُمَينِيّ، َتبَلوَرَت شَخ ِ وَ َكوَا ِدرَ أَمِنّيةً أُخرَى مَازَالَت َأسَا ُؤهُا َط ّي الكِتمَانِ. ِزبـ َوتَأمِي ِ كَاّفةِ ِزبـ ال ِ وَقَام َت ِبتَموِي ِل هَذَا ال ُ َانـ بَتَأسـِيسِ ح ِ َوبِالفِعلِ قَام َت إِير ُ ِيـ ُت َعوّ ُل عَلَى هَذَا َليهـ الَموَالَ الطّائَِلةَ ،وَه َ َتـ ع ِ ِهـ عَسـكَ ِريّا وَاجتِمَاعِيَاَ ،وأَغدَق ٍ احتِيَاجَات ِ الِ ِزبِ المَا ُل ال ِكبَارَُ ،وبَلَغَ دَعمُ إِيرَانَ لِلحِزبِ أَوجَهُ فِي هَ ِذهِ الَرحَلةِ. ي الُو ُرِبيّيَ إِل ُحكُومَتِ هِ فِي مَطلَ عِ صَيفِ وَقَد جَا َء فِي تَقرِي ٍر وَ ّجهَ هُ أَحَدُ الدّبلومَا سِيّ َ 1986م وَكَشَفَ فِيهِ كَذَلِكَ الدّورَ السّورِيّ فِي ِرعَاَيتِهِ ِلهَذَا الِزبِ ،مَا يَلِي: ث مَرّا تٍ فِي "َتقُو ُم طَائِرَا تُ الشّح نِ الِيرَاِنيّ ِة مِن طِرَا ِز ُبوِينج 747بِالِقل عِ وَا ُلبُو طِ ثَل َ ضةً؛ فَالَبضَائِ ُع ال ت ُتفَرّغ ت غَا ِم َ ف مَد َر جِ مَطَارِ ِدمَش َق نَاقَِلةٍ حُمُول ٍ ع عَلى طَ َر ِ الُ سبُو ِ س الثّورَةِ الذِي َن يُشرِفُونَ عَلى تَدرِيبِ أَتبَاعِ حِزبِ عِبَا َرٌة عَن أَسلِحَة َخفِيفَة مُرسَلَة إِل حُرّا ِ ب مِ نْ ِدمَش قَ ،أَو فِي ا ُلعَسكَرَاتِ الكَائَِنةِ فِي مَن ِط َقةِ بَعلبَك، الِ فِي مُعسكَرِ ال ّزبَدَانِي بِالقُر ِ صوَارِي ُخ ُمضَا ّدةٌ لِل ّطَيرَا ِن مِ ْن طِرَازِ " سَات"، َأمّاـ الَبضَائِ ُع الُحَمّلة َفهِ يَ مَدَافِ ُع هَاون ،وَ َ ك يَحفَ ُل مِينَاءُ اللذِِقّي ِة ِبنَشَاطٍ مِن هَذَا النّوعِ". كَذَلِ َ
551
صّبهَا إِيرَا نُ لِ صَالِحِ حِز بِ الِ عَا مَ 1990للميلد وَقَد َبلَ َغ مِقدَا ُر التّكَالِي فِ الّا ِدّي ِة التِي تَ ُ ض التّقدِيرَاتِ. ب بَع ِ س َ ف الَليُونِ ،حَ َ ِبثَلَثةِ مَليِيِ دُول ٍر َونِص ِ ي مِليُو ٍن عَام 1991م وَقُدّرَت بِمَاَئةٍ َوعِشرِي َن مِليُونًَا فِي عَام 1992م ،وَ مِاَئةٍ س َ وَخَم ِ ع مِيزَانِّيةِ حِز بِ الِ فِي عَهدِ وَ سِتّيَ فِي عَا مِ 1993مَ ،وتُشِيُ بَع ضُ الَ صَادِرِ إِل ارِتفَا ِ ِزبـ يَهتَمّ فَقَط َتـ ال َ ِهـ الِيزَاِنّيةُ ال َكبِ َيةُ؛ َجعَل ْ ِليونـ دُولر ،هَذ ِ رَفسـنجَانِي إِل 280م َ ـ ِع ضّي َقةٍ ،وَسـَاعَدَت ُه عَلَى تَوسِي بِا َلوَامِرِ التـ تُلى عَليهِـ دُونَـ التّدَخّلِ فِي نِزَاعَاتٍـ دَا ِخِلّيةٍ َ صهُم لَ هُ قَاعِ َدتِ هِ ا ُلقَاتَِلةِ وَالشّعبِّيةِ؛ فَاشتَرَى وَل َء النّا سِ وَحَا َجَتهُم ،وَضَمِ َن وَل َءهُم وَ إِخل َ ف عَلَى وَاِق ِعهِم الَعِيشِ يّ َحتّى بَاتُوا ك التّكَالِي ِ َفهُ َم مِن هُ َو ُه َو مِنه مُ ،وقَد َظهَرَ َأثَرُ ضَخَا َم ِة تِل َ ت الصّحّيةُ وَالجتِمَا ِعّيةُ وَالتّربَوّيةُ. يُشَكّلُونَ دَوَل ًة مُسَتقِّلةً دَاخِلَ لُبنَانَ؛ َف َظهَرَت الُ َؤسّسَا ُ س هَذِ هِ الَرَ َكةَِ ،وهَذَا الِز بُ عَام 1982م مَ َع الجِتيَا حِ ال صّهيُونَيّ وَ قَد تَزَامَ َن تَأ سِي ُ لِلُبنَا نَ؛ مَا يُعطِي دَلَلةً َخطِ َيةً عَلى العَلَق ِة بَيَ الِز بِ َوبَيَ إِسرَائِيل ،وَذَل كَ َحتّى تَكُو نَ ت الُجَاهِدِي نَ فِي لُبنَا نَ ،وَلكِن ض َربَا ِ الغِطَا َء الوَاقِ يَ الذِي يَ ستُ ُر الَي شَ ال صّهيُونِ ّي مِ نَ َ ف تَمَامَا عَن َحرَ َكةِ َأمَلٍ الَحرُوَقةَِ ..ف َهذِ هِ الَرّة َزعَ مَ حِز بُ الِ ِبَأنّ هُ القَادِرُ بِطَرِي َقةٍ تَختَلِ ُ ت ال َكيَا نِ ال صّهيُونِيَّ ،وإِخرَاجِ ِه مِن َجنُو بِ لُبنَا نَ ،وَرَاحُوا يَرَفعُو نَ عَلى التّ صَدّي ِلضَ َربَا ِ ِشعَارَاتٍـ كَا ِذَب ًة ُينَادُونَـ فِيهَا ِبتَحرِيرِ فِل سطِيَ ،كُلّ ِفلَسـ ِطيََ ،وَتوَعّ ِد الكِيَا نَ الصـّهيُوِنيّ ـةِ ُونـ كَحَا ِجزٍ أَمنِيّ ل يَسـمَحُونَ لَهلِ السّنّ بِالوَي ِل وَالثّبُورِ ...بَينَمَا هُم فِي الوَاقِعِـ يَ ِقف َ ِبتَخَطّي الُدُودِ ،وَل ُموَا َج َه َة الِسرَائِيلييَ. ض الَكَاذِي بِ وَ الفُقَاعَا تِ الدّعَائِّيةِ الكَا ِذَبةِ لِتَلمِي ِع الِز بِ وَقَد قَا مَ الِز بُ بِافِتعَا ِل بَع ِ إِعلمِيًاَ ،وشَ ّد الَمَاهِيِ إِليهِ. َومِن ذَلِكَ: ب لُبنَا َن َودَحرِ الُحَت ّل الصّهيُوِنيّ أَ ّولً :أُكذُوبَ ُة تَحرِيرِ جَنُو ِ
552
ط الِيشِ الصّهيُونِ ّي اعتَرَفُوا عَلى الَل وَفِي وَسَائِلِ الِعلمِ الُختَِل َف ِة ِبأَنّ ضبّا ِ عِلمَا ِبأَنّ ِكبَارَ ُ سبَبِ ُق ّوةِ حِز بِ الَِ ،وِإنّمَا جَاءَت َأوَامِ ُر ال ِقيَا َد ِة وَالَل ِوَيةِ لنُو بِ ل َيكُن بِ َ ان سِحَاِبهُم مِن ا َ ب وَالُرُو جِ ،عِندَ ذَلِ كَ دَخَلَ حِز بُ الِ ...إِذَن؛ بَع َد الن سِحَابِ ال صّهيُونِيّ ،وَ بِالن سِحَا ِ حبُ َمعَ ُه هَاَلةً إِعلمِّي ًة َمأْجُو َرةً ب اللبنَانِيّ يَص َط ِ جنُو ِ لَيسَ قَبلَ ُه وَ ل أَثنَاءَهُ دَخَلَ حِزبُ الِ لِل َ حيَ. ي الفَاتِ ِ ب عَلى َأنّهُ مِنَ الُحَا ِربِ َ مِن أَج ِل التّصوِيرِ ال ّدعَائِيّ لِلحِز ِ ل َو الكَيَا ُن الصّهيُونِيّ؛ ثَانِيًا :أُكذُوبَ ُة القَتلَى الذِينَ يَسقُطُونَ ِم َن ال ّطرَفِيِ ،حِزبُ ا ِ وَذَلِ كَ َحقِيقَةٌ ل َخيَالٌ ،وَلكِنّ َهؤُل ِء القَتلَى الذِي نَ يَ سقُطُو َن هُم مِ َن الُنُودِ الذِي نَ ل يَع ِرفُو َن بِمُخَطّطَا تِ أَ سيَا ِدهِم َوقَا َدتِهِم ،وَهُم وَ َع َددُهُم مَحدُو ٌد ِجدّا بِالنّ سَبةِ ِلقَتلَى ـدَامَةِ ّونـبِهِم مِن أَج ِل اس تِ َبشـ فِدَا ٍء ُيضَح َ لقِيقِّيةِ ،وَمَا هُم إِل ك ُ َافـ الُتَحَا ِرَبةِ ا َ الَطر ِ ب ظَاهِرَا. حهِم غَيِ الُعَلَنةِ بَا ِطنًاَ ،ومِن أَجلِ إِظهَا ِرهِم كَ َطرَفَي حَر ٍ َمصَالِ ِ سقُوطِ لِمَن كَا نَ لَ هُ قَل بٌ أَو أَلقَى ال سّم َع َوهُوَ ف وَال ّ َو هَا ُه َو القِنَا عُ بَا ِديَا فِي النكِشَا ِ ضّيةِ الفِل سطِيِنّيةِ ،وَ َشهِيدٌَ ..فبَعدَ أَن كَا نَ حَ سنُ نَ صرُ الِ يُدَندِ نُ فِي خُ َطبِ ِه عَلى َوتَ ِر ال َق ِ ب بِالتّرَاجُ عِ وَالنكِمَا شِ ،وَها ُهوَ الِز بُ يُعلِ ُن عِ ّدةَ ُينَادِي ِبتَحرِيرِ ِفلَسطِيَ كُّلهَا بَ َدأَ الِطَا ُ شؤُونِ الَا ِرجِيّةَِ ،وأَنّ ُمهِمَتُ ُه هِيَ تَحرِي ُر أَرضِهِ َولَيسَ تَحرِيرُ مَرّا تٍ َأنّ ُه ل دَخلَ لَهُ فِي ال ّ َصـَر الَم َر عَلَى َابـ مَُتوَ ّجهَا إِل تَحرِيرِ ِفلَسـطِيَ ُكلّهَا ح َ َانـ الِط ُ فِلَسـطِيََ ،وبَعدَ أَن ك َ الكِتفَاءِ بِبَيتِ الَقدِسِ ،وَاتّخَذُوا مِن ذَلِكَ مُجَرّ َد ِشعَارٍ رَمزِيّ ِدعَاِئيّ لِيَستَ ِمرّ َك ِذبُهُم عَلى س العَالِيَ ،ويَج َعلُو َن مِن هَذَا ي ال سّا َذجَةِ وَاكَتفُوا بِالكتِفَا ِء بِمَا يُ سَمّى يَو مَ القُد ِ الَمَاهِ ِ اليَومِ يَو َم اسِتعَراضٍ عَسكَرِيّ. لِمَاذَا يُستَثنَى حِز بُ الِ ،فَل تُ َطبّ ُق عَلي هِ ُبنُو ُد اّتفَاقِّيةِ الطّائِ فِ ،وَالتِي تَقضِي ِبنَز عِ سِلحِ جَمِي ِع الِليشيَاتِ َومِن َورَاءِ الَم ِر بِإِبقَاءَ بَل بِجَلبِ السّلحِ لَهُ؟.
553
سـّيدُ ا َل ِدلّةِ ..وَل َافـ َ السـرّاقُ َظ َهرَ الَسـرُوقَُ ،ويُقَالُ ،العِتر ُ َفـ ُ َيقُو ُل ا َلثَلُِ :إذَا اختَل َ ي الذِي قَالَ هُ أَح سَ َن مِن َشهَا َد ِة مَن يَش َه ُد بِالَقّ عَلَى أَهلِ هِ ،فَا ستَ ِمعُوا إِل الكَل ِم الَطِ ِ ي مِن ض الِز بَ فِي كَثِ ٍ ا َلمِيُ العَام ا َلوّل لِحِز بِ الِ " صُبحِي ال ّطفَيلِي" بَعدَ أَن عَارَ َ ِزبـ الِ عَلى َاسـ غَيَ ح ِ َانـُأن ٌ لزِي َرةِ الفَضَائِيّةِ" :لَو ك َ َعـ قَنَاةِ ا َ َهـ م َ تَ َو ّجهَاتِهـِ ،فِي لِقَا ٍء ل ُ سّنةِ ،ل ا َتوَّقفُوا عَن ِقتَالِ إ سرَائِي َل مُطَلقَا ،وَالن إِذَا ي َوأَه َل ال ّ الُدُودِ ،يَق صِ ُد الفِلَ سطِيِنيّ َ ب يَعَتقِلُهُم الِز بَُ ،ويُ سَلّ َمهُم إِل الَم ِن اللبنَانِ يَّ ،وَتقُولُو نَ لِي ِإنّ هُ ل يُدَافِ عُ أَرَادُوا ال ّذهَا َ عَن إسرَائِيل" أ.هـ. وَ َتزَامَ َن َهذَا الكَل ُم الَطِيُ مَ َع َمقَالٍ لِلعَمَيدِ "سُلطان أب العَينَي"َ ،أمِي سِر حَرَ َك ْة فَتِح س ال َع َربِ يّ فِي 5/4/2004م ِبعُنوَان":حِز بُ الِ يُحبِط شرَت ُه َجرِي َدةُ القُد ِ فِي لُبنَا َن َن َ عَمَ ِليّاتِ ا ُلقَا َومَ ِة الفِلَسطِينِّي ِة مِنَ الَنُوبِ" قَا َل فِيهِ " :حِزبُ الِ قَالَ َسنَكُونُ إِل جَاِنبِكُم عِن َد الِحَ ِن وََل ِكنّنَا مُن ُذ ثَلَثةِ أَعوَا ٍم َنعِي شُ الشّدَائِ َد وَل َنعُ ْد نَقبَ ُل ِشعَارَا تٍ مُ َزّي َف ًة مِن أَحَدٍ، ع الَخِيِ أَحبَ طَ حِز بُ الِ أَربَ َع ُمحَاوَل تٍ ِفلَ سطِيِنّيةً عَلى الُدُودِ ،وَقَامَت فَفِي الُ سبُو ِ صرُ حِز بُ الِ بِاعِتقَا ِل الُقَا ِومِيَ الفِلَسطِينِيّيََ ،وتَق ِد ِيهِم لِل ُمحَاكَ َمةِ" َوأَكّدَ َأبُو العَينَييِ عَنَا ِ لنُو بِ اللّبنَاِنيّ فِي َأيّا َر تَمّ ِبتَرتِيبَا تٍ أَمِنّيةٍ وَاّتفَا قٍ أَمِنيّ ِبأَ نْ ب الِسرَائِيِليّ مِ نَ ا َ أَنّ الن سِحَا َ ّقـ مُنذُ َاقـ يُ َطب ُ ُوبـلُبنَانـََ ،وهَذَا الّتف ُ ي مِن َجن ِ َقـ طَل َق ٌة وَاحِ َدٌة عَلَى شَمَالِ فِلَسـطِ َ ل تُطل َ ق الُدُودِ الشّمَاِلّيةَِ ،وجَرَت أَكثَرَ ب الِسرَائِيِليَّ ،فلَم َيتَ َمكّن أَيّ ُمقَاوِ مٍ مِ َن اختِرَا ِ الن سِحَا ِ ت مِن حِز بِ الِ وُُق ّدمَت إِل مِ ْن ُمحَاوََلةٍ مِن َجمِي ِع الفَ صَائِ ِل الفِلَسطِيِنّيةِ ،وَ َجمِيعُهَا أُحبِطَ ْ الَحكَ َمةِ" َوأَضَا فَِ" ،إنّ حِز بَ الِ يُري ُد الُقَا َو َمةَ َكوَكَالَةٍ حَص ِرّيةٍ لَ هُ ،وَحَصرًا فِي مَزَارِ عِ ي بِال صّوَارِيخَِ ،وأَنَا ف شَمَالِ فِلَ سطِ َ شِبعَا ،وَل يَنتَظِرُ أَ َح ٌد مِن حِز بِ الِ أَن َيقُو مَ ِبقَ ص ِ ب اللبنَانِ يّ لنُو ِ شَاهِدٌ عَلَى مَا يَجرِيَ ،وَأشَارَ إِل أَنّ سَيطَ َرةَ حِز بِ الِ عَلَى ا ُلقَا َومَ ِة مِ نَ ا َ ف ثَالِثٍ" وَقَالَ" : ت مَعَ إسرَائِيلَ ِبوَاسِ َطةِ طَرَ ٍ ت َوتَرتِيبَاتٍ أَمنِّيةً ،أَي اتّفَاقَا ٍ نَابِ َع ٌة مِ َن اتّفَاِقيّا ٍ عَلَى الشّع بِ الفِلَ سطِيِنيّ أَن ل ُي َعوّ َل عَلى حِز بِ الِ وَل عَلَى حَز بِ الشّيطَا نِ ،بَل عَلي هِ سيَاسِّيةََ ،و ُهوَ يُرُيدُ أَن ُيقَاتِلَ الّتكَا ُل عَلَى نَف سِهِ فَقَط لَنّ ِلحِز بِ الِ أَوَل ِويّاتَ هُ َو َموَاِقفَ هُ ال ّ
554
صرِيَا َووَاضِحَا" بِآخِرِ ِفلَسطِيِنيّ ِمنّا عَلَى آ ِخرِ فِلَس ِطيَِ ،ونَح نُ نُرِي ُد مِن حِزبِ الِ مَوِقفَا َ أ.هـ. وَ أخَِيرًا َن ُقوْلُ؛ صهْيُونُ كَ ما يزعُمُو نَ،ثُم يَقو ُم هَذَا لزْ بُ عدوّا لَدُودا للكِيا ِن ال ّ هَ ْل يُعقَل أَ نْ يَكو نَ ا ِ ت الفَضَائِيّة ت تنَقل ُه القنوا ُ سكَريٍ حَاشِدٍ فِي َميْدَا نٍ وَا سِعٍ ف َبيْرُو َ الِزْ بُ بِا ْسِتعْرَاضٍ عَ ْ ضيُوفَهُ وَ ترّ مِ نْ ل ُمبَاشِرا َيجْلسُ فِيهِ حَسَن نَصُر ال على ِمنَصّتِ ِه وَ حَولهُ حَا ِشيَتَهُ وَ ُ َنقْـ ً ب َو ال سّرَايَا العَ سْكَرية تَهتِ فُ وَ َتتَوعّ َد بِالو تِ ل سرائيلَ ،ثُم َتقِ ُ ف ق َو ال َكتَائ ُ َأمَامِ هِ الفِرَ ُ ج َو َمكْتُوَفةَ ا َليْدِي عَا ِج َزةً عَن صُنعِ أي ّ شَيءٍ إِ سْرَاِئيْلُ ِطيَْل َة هَذِ هِ ال سّنَواتِ َموْقِ فَ الُتفرَ ِ صغِي الُتحرّك؛ حتَمِل رَجُلًا مُقعَدا عَلى كُر سِي ُهِ ال ّ ِحيَا َل هَذَا العَ ُد ّو القَادِم؟ َو هِي الت لَ ْم تَ ْ جرِ.!... فَا ْغتَالت ُه عَ ْن بُعدٍ ف ظُلْ َم ِة الفَ ْ جيْ بُ عَ ْن هَذَا التّ سَاؤُل ب الدّولَ ِة الرّافِضِيةٌ بِلُبنَا نِ؟ يُ ِ ُثمّ لاذَا ُكلّ هَذَا الهْتِمَا ِم مِ نْ جَانِ ِ جةُ إِسلمِهم رَوحَانِي َسفِيُ إِيرا نَ فِ يْ لُبنا نَ فِ يْ ُمقَابَلةٍ أَجرتَها مَع هُ صَحِي َف ُة "إطِلعات" ُح ّ شبِ هُ الِيْرَانِية فِي ِنهَايةِ الشّه ِر الوّلِ من عَا مِ 1984مَ ،يقُولُ َر ْوحَان عن لُبنان" :لُبنان يُ ْ صبْرٍ فإِن هُ إِن شاءَ ال سيجيءُ إِل ال نَ إِيرا َن عا مِ 1977م ،وَ َل ْو نُراق بُ و نَعم ُل بِدق ٍة وَ َ ب النطِقةِ ،وَ أَح ُد ه مِ الراكِ ِز العَاليةِ فَإِن ُه ِعنْدَ ما ب َموْقِع لُبنا ِن و ُهوَ قَل ُ أَ ْحضَانِ نا ،وَ بِ سَب ِ ف يَْتبَع ُه البَاُقوْن وَ يَقُولُ" :لقد تَمكنَا عَن يَ ْأتِي لُبنان إِل أَ ْحضَا ِن الُ ْمهُو ِرّيةِ الِسْل ِميّةِ فَسَو َ شيْعةِ َحوْ َل الُ ْمهُورّي ِة الِ سْلمِّي ِة وَ سنُة وَ ال ّ ت مِ ْن تَوحِيدِ آرا ِء ال ّ طَرِي قِ َسفَا َرتِنا ف َبيْرُو َ سنُة يَمتَِدِحُو َن الِما َم الُمين ِفيْ خُ َطِبهِم" ا.هـ. الِما ِم الُمينَ ،و ال َن غَالِبّيةُ خُ َطبَاءِ ال ّ ي ِم ْن أَ ْه ِل السّن ِة ِفيْ َأ ْفغَاِنسْتان َو العِرَاقَ؛ ض ّد ا ُلسُلِمِ َ ضةِ الَيوْمَ ِ وَ أمّا َعنْ جَرَائِ ِم الرّافِ َ ث وَ ل َحرَجَ ،فهَاهِ يَ َأمْرِيكَا اليَوْ مَ ُتقِـ ّر بِالّتعَاوُ ِن وَ ال ّدعْ ِم ا ِليْرَانِيّ الرّاِفضِي خِل َل فَحدّ ْ ت وَزي ِرةُ الَا ِرجِيةِ ا َلمْرِيكِيّة" ،كُوندَاليزَا رَاي سْ" فِي حربِها على أفغانستان والعِراق ...قاَلَ ْ
555
ـ ِر اتّصـَالتٍ بَيْنَـ ُمقَابَلةٍ معَـإِحْدَى وِكَالتِـ الْنبَاء" :أنّ الُممَـ الُتحِ َدةَ قَدْ قَامَت ْـِبَتيْسِيْ شةِ صوْر ٍة مُنتظم ٍة عبَ َر مَا يُطلَ ُق عَلِيه ا سْ ُم عَمَليةَ " ِجنِيف" ،لِمُناقَ َ الوِليَاتِ الُتحدة وَ ِإيْرَا َن بِ ُ ت تَتعلّقَ أصْلًا بِأ ْفغَانِسْتانَ ،ثُ ّم اتّسَ َع نِطاُقهَا ِلتَشْمَ َل العِرَاق ،وَ َق ْد أشَارَتْ مَسَائلَ عَملّيةٍ كَانَ ْ "رَايْس" َقبْلَ َفتْ َر ٍة وَ ِجيْزةٍ إِل َأنّ مبْعُوثَ الرّئيسِ المْريكيِ "زلَاي خَليل زَاد" قَ ْد شَارَكَ فِيْ ي مِن إِيرَا نَ الت اْنبِثق تْ مُباشَ َرةً -كَمَا قَالَ تْ رَايْس -مِ َن الَا َجةِ إل مُحَا َدثَا تٍ مَ عَ مَسئُولِ َ ض السَائِلِ العملي ِة الُتَعّل َق ِة بِأفغَانِستانَ ،ثُم َو ّسعْنا ذَلِكَ ليشْ َم َل العِرَاق". معالَج ِة أمِر بَع ِ وَ هَاهُ ُم الرّافِضةُ َيعْتَرفِونََ ،بلْ َيفْتخِرونَ ،بَهذَا التّعاو ِن َو الدّع َم الذِي َق ّدمُو ُه ل ْمرِيكا؛ حَي ثُ َيقُول م مد علي أبط حي ،نائ بُ الرّئيس الِيرا ن للشؤو ِن القانوني ِة َو البلانيةِ الذِي ِيـ ُينَظّمُه مَرْكَزُ ُسـتَقبلِ الذ ْ ّياتـ ال ْ ِيجـ َو تَحد ِ ِتامـ َأعْمَا ِل ُم ْؤتَم ِر الَل ِ َفـ بِفخْرٍ فِي خ ِ وَق َ سـنَويّا بِإِمارةِ أبـ ظـب مَسـَاء الثُلثاءِ ُوثـ الِسـْتراِتيْجِيةِ َ َاتـ للدّرَاسـَاتِ َو البُح ِ الِإمار ِ ضدَ 2004/1/15م ،ليعُل نَ أ ّن بِلد هُ قَدّم تِ ال َكثِ َي مِ َن ال َعوْ ِن للمْرِيكِييَ فِ يْ حَربَيهِم ِ أفغانستانَ والعِراقُ ،و مُؤكّدا أنّهُ َلوْل الّتعَاونِ ا ِليْرَان َلمّا َسقَطتْ "كابول" َو َبغْدَاد بِهذهِ السهولة. س تَشْخِي صِ جلِ ِ ق ا َلوْ سَطِ ف 2002/2/9م ،عَ نْ َرئِي سِ مَ ْ وَ قَ ْد َنقَل تْ جَرِي َدةُ الشّرْ ِ مَ صْلَحةِ النّظَا مِ "رفسنجان" َقوْلَه فِي ُخطْبت هِ ِبجَامعةِ طهرانِ ":إنّ ال ُقوّا تَ ا ِليْرَانِيةَ قَاتَل تِ ِرقـ َمـ تُسـَاعِد ُقوّاتُِه ُم ف ِي قِتا ِل طَالِبان لغ َ َنهـ لَو ل ْ طَالِبان وَ سـَاهَمتْ ف ِي دَحْره ِا ،وَ أ ُ ستَنقعِ الَفْغا ن"َ .و تَابَ عَ قَاِئلً" :يَجِ بُ على أمري كا أ نْ َتعْلَم أن هُ َلوْل المْ ِرْي ِكيّو نَ ف الُ ْ ت أَمريكا أن تُسقِطَ طالِبان". اليشُ ا ِليْرَانُ الشّعب مَا اسْتَطَاعَ ْ ب الوِحْ َدةِ الشّْيعِي ،عقِ بَ خُرو جِ الرّو سِ مِ ْن أفغانستان بَ ْل هَذَا مَا وَ صّى بِ هِ الُ َمْينِي حِزْ َ ب الوِحْ َد ِة يَا شِيْع َة أفغان ستان؛ جِهادُكُم يَبدُأ بَعْد خُرُو جِ مَدْ ُحوْرِ ين َحيْ ثُ قَال" :يَا حِز َ ِيـ َاتـ الدّاخِليةِ ف ْ َنـ َو الضِ ِطرَاب ِ َاعـ ال ِفت ِ السـنُة وَ ِإْيق ِ َلكـ ِجهَادَ َأهْلِ ّ ْصـدُ بِذ َ الروس ،و يَق ِ البِلد"َ .و بالفِعلِ هذا مَا حَ صَل عَلَى أَ ْرضِ الوَاقِ عِ ،حَت ِإنّ َدوْل َة طَالِبَا نَ قَامَت ِب َقتْلِ ما ل
556
لوَنةِ الرّوافِ ضِ ِممّن حَاوَلُوا التّم ُر َد عَلى حُك ِم طالِبان ،فكُل يقِلُ عن 6000مُقاتلٍ مِ َن ا َ هَذا التآمُر عَلَى دول ِة أفغان ستان َو مَ ّد يَ ِد ال َعوْ نَ َلمْرِي كا وَ حُلفَائَ ها َخوْفا مِ نْ أَ نْ َيكُو نَ ِليْرَانَ الرّاِفضِيةِ جَارةً سنُيةً َقوِية ،لَنّ حَربُم السَاسِية َليْسَت مَ َع الَيهُو ِد وَ ل مَ َع النّصَارَى بَل حَرُبهُم ا ْلوْلَى وَ ال ِخيْر ُة هِي مَع َأهْ ِل السنُة. ح بِه قَدِيـا الدّكتور "علي وليت" بِقوله " :لَن نسمحَ أن تكون هُناك دولةٌ صرّ َ و هَذَا مَا َ وهابيةٌ ف أفغانستان" ،أي دول ًة سنُية وفق لصْطَلحاتِ الرافِضة الشائع ِة الن!.. منـ ْسـهُ الذِي وَقَفــُه خُلفا ُء َو وُزرا ُء الدّولةِ العُبَيدِيةِ الفَاطِمِي ِة َ ِفـ َنف ُ ْسـ َهذَا الَ ْوق ُ ألي َ صرُوا الصّليبـيي..؟ ي يَو َم أَن حَارَبوهم َو نَا َ السّلجِقةِ التراك السنُي َ وَ قَدْ أَفَا َد عَدِي ٌد مِ نَ الُباءِ العسكريي بِأنّ الطِائرا تِ الت انْطَلقَت مِن قَواعِدَ َأمْرِيكّيةٍ فِ ْي ستَان إِل عَ ْن طَرِي ِق الَ ْجوَا ِء ا ِليْرَاِنيّة فِ ْي وَقْ تٍ الدّو ِل العَرَبيـةِ ل يُ ْمكِ نُ أَ ْن تَعبُـرَ ل ْفغَانِ ْ سؤُولُونَ ا ِليْرَانِيو نَ يُشَدّدُو نَ عَلى ِدعَاَيةِ ُحرْمَة الَ ْجوَاءِ ا ِليْرَانِيةّ إِل عَلَى الطّائِرا تِ كَان الَ ْ السـتِخبَارَاتِ َسـكَرِية فـ ْ َتـ مَصـَاد ُر ع ْ َانـ َو أشَار ْ ِيـ إِير َ ِوطـ اضْ ِطرَارِيا ف ْ ا ُلضْطَرةِ لل ُهب ِ صةِ ا َلمْرِيكِي ِة ا َلوْجُو َدةِ فِ ْي مَدينةِ ت الَا ِ المْ ِرْيكِ ية فِ ْي الوَقْ تِ ذَاتِه أَ نْ َعنَا صِ َر مِ ْن ال ُقوّا ِ ت بِأَ ّن عُمَلءَ ِإيْرَاني ـي َيتَ سللون إِل ب أفغان ستان قُر بَ الُدُود الِيرَانِ ية أفَادَ ْ هيات غِر ِ النطقةِ وَ ُيهَدّدُونَ ُزعَماءَ القبَائِل. َو هَذَا مَا أَكّ َدتْ ُه مُنظّ َمةُ ُحقُو قِ ا ِلنْ سَان المْرِيكِ ية "هيومان را يت وو تش" فِ يْ أكْتُوبَر ضعَ تْ َأعْدَادَا إِضَافِيةً لكُو َم َة الِيْرَان ية وَ َ ح ِفيّة ُتفِيدُ أَنّ ا ُ صَ 2001م ،مِ نْ أَ ّن ثَم َة َتقَارِ ير َ لنُو ِد عَلَى حُدُودِهِا َبعْدَ بِدْءِ الضّرَبا تِ العَ سْكَ ِريّة ،وَ أَنُا بَدَأ تْ فِ يْ َترْحِي ِل ِمئَا تِ مِ َن ا ُ ِنـ َاصـُر م َ َلهـ العُمَل َء الِيــرَاِنيّو َن َو َعن ِ الِلجِئيـ إِل أفغانسـتانَ ،و هَذَا تَمامَا م َا َيفْع ُ ت الِيـرَاِنّيةِ فِ ْي العِرَاقَ ،و ِبعِلْ ٍم وَ رِضىً مِ َن ال ُقوّا تِ ا َلمْ ِرْيكِي ِة وَ حَُلفَاَئهِا فِي خبَارَا ِ ال ْستِ ْ َاطقـ ِيهـ التّشْدِيدَ وَ الّتضْيِيــ َق عَلَى ا َلن ِ ْتـ الذِي نَرَى ف ِ ْبـ عَلَى العِرَاقـِ ،فَف ِي الوَق ِ الَر ِ ق مَ عَ َجمِي ِع البُ ْلدَا ِن ال ت يُ ْمكِ نُ أ ْن َيْنفُذَ عَبْرَهَا الُجَاهِدُو نَ لِم سُاعَدةِ الُدُودِيةِ مَ عَ العِرا ِ
557
إِخِوانِ هم ف العِرا قِ ضِ ّد الُحْ تل ا َلمْ ِريْكِي؛ نَجِ ُد أنّ الُدُو َد الِيْرَانِيةَ العِرَاقِيةَ ُت ْفتَ حُ على مِ صْرَاعَْيهَا ِلتَ سَلّ ِل عَدَدٍ كَبيٍ مِ َن العُمَلءِ لغْرَا ضٍ سِياسِيةٍ رَافِضِيةَ ،وَ عَلى رَأ سِِها َت ْغيُ ي ضةُ ،وَ ل ِسيّما َبعْدَ الجَاز ِر وَ الَذَابِح نِ سْب ِة التّركيب ـ ُة ال سّكانيةُ لِأهِ ِل العِرا قِ لِ صالِ الرّافِ َ ب العِرَا قِ الَمَاعيّة ال ت تَمّ تْ لِأهْلِ ال سنُةَ ،حتّ ى َيتَمكّنوا مِ نْ َفرْ ضِ سَيْطَرِتهِ ْم عَلَى َجنُو ِ ط نفُو ِذهِم عَلَى العِرا قِ كُلِه ،بِالِضَاَفةِ إِل ا َلغْرَا ضِ عَلَى القَ ِل مَا دَا مَ لَ ْم يتَ َمكّنُوا مِن بِ سْ ِ الِ ْستِخْبارَاِتيّة التِي تَرُو ُم تتبُع الُجَاهِدِي َن َو مُتابَع ِة ال صَالِ ِح الِيْرَانِي ـةَ ،و التّن سي ِق َبْينَ ها وَ ب َو الَرَكَاتِ الشّيعيةِ الُأخْرَى دَاخِ َل العِراق. ي الَحْزَا ِ بَ َ عِلْما بِأنّ الرّافِ ضة ،كَمَا هِ يَ عَادَتُ مُ ،كَانُوا ُيعْلِنُو َن مُعَادَا َة أمْري كاَ ،و يَرْفَعو َن شِعارَ ع الِيْرانِ يّ "علي شخان" الو تُ لمريكاََ ،و يُ سَمّوَنهَا بِالشّيطَا ِن الكْبَر ،بَلْ ِإنّ وَزيرَ الدّفَا ِ ت مُدويةٍ هَدّدَ فِيها بِإِ سْقاطِ حضِيات أمريكا للهُجوم على طالِبا نِ؛ أطل َق تَ صْريْحَا ٍ خِل َل تَ ْ َيانـ اتفَاقِيةٌ تَم ّت أيامـ َظهَرت للع ِ أَي طَائِرةٍ َأمْرِيكِيـة تَعبُر الَجْوا َء الِيْرَانِيـةَ ،و َبعْ َد عِ ّد ِة ٍ ت ا َلمْريكّيةِ ا ِليْرَانِي ِة َيقُومُ ا ِليْرَانيّو َن بِموْ ِجبِها بِـِإعَا َدةِ أي أمْرِيكي تَحْتَ طَاوِل ِة الُفاوضَا ِ سقَطُ ف إيران إل أمريكا سَالـا ُمعَافـى. يُفقَدُ َأ ْو يُ ْ وَ ل َيفُوتَ ن أَن أذْ ُكرَ كَل مَ ال ّرئِي سِ ا ِلْيرَانِ يّ الَال "أحدي ناد" ،وَ الذِي ُيفْ صِحُ ِفيْ هِ ت آبائهمُ الرّافِضةَ ،حيْثُ قَا َل مَا َمفَادهَُ :لقَدْ جَاءَتْ على أنُم اليَو َم يَسِيون عَلى مُطّـطا ِ ُحكُومت ِلتُمهِدَ الطّري َق ل ْسِتقْبا ِل الـهْدِي. وَ أمّا فِ ْيمَا يَتَع ّلقُ برائمهم وخياناتم الخلقية؛ فَح ّدثْ َو ل َحرَج.. ش ظَاهِرا َو ص بِالرّذِيل ِة َو الَـنَا َو الفُجُورِ ،و تَنـتَشرُ فِيهِم الفَواحِ ُ َفهَاهِي مُت َمعَاتُم تَغُ ُ جتَمعا مَُلوّثا ِبهَذِ هِ الرّزَايَا إِل وَ الرّافِضةُ قَدْ فَاق هُ فُحشا وفجورا ..كُلّ بَاطِ نا ،و ل تَج ُد مُ ْ ذَلك يتمُ من خِل ِل َشرِيعةِ الرافِضة وَ دِينهِم َو ِبفَتوىً مِ ْن مَر ِجعِياتِهم و آيَاتِهم! فكيف ذاك..؟
558
أَ ّولًَ :زوَاجُ الُت َعةِ؛ ك اليَمِيِ الذِي َأبَاحَ هُ الشّر عُ فَت َرةً مِ نَ ال ّزمَ نِ ،وَلِلضّرُو َرةِ مَ َع غَيِ الُسلِمَاتِ قَب َل تَق سِي ِم مُل ِ وَالَخ ِذ بِ هِ ،حَي ثُ كَا نَ ال صّحَاَبةُ فِي َزمَ ِن النِّبيّ صَلّى الُ عَلي ِه وَ سَلّمَ يَغزُو نَ بِلدَا َبعِي َدةً، ح التّ َمتّ عِ ش ّقةُ ،فَي ِنكَا ِ ج وَالَ َ سفَرِ َذهَابَا َوِإيَابَا َوإِقَا َمةً ،فَرُفِ َع عَنهُم الَرَ ُ َوتَطُو ُل ِبهِم مُ ّد ُة ال ّ ُوعـ ف ِي الَحظُورِ ،وَلَمّاـ َت َغيّ َر الَالُ ،وَزَالت الضّرُو َرةُ بِانتِشَارِ لِبعَادِه ِم ع َن مَ َظّن ِة الوُق ِ ق الُسلِمِيَ ف البِلدِ نُ سِخَ حُك ُم الُت َعةِ نَظَرَا لِمَا يَحوِي هِ مِن َمفَا سِدَ أَكبَ ُر مِن الِسلمِ َوَتفَرّ ِ مَ صَالِحِهِ ،وَِلكَونِ ِه يُنَافِي َمقَا صِدَ ال ّزوَا جِ الذِي أَحَل هُ الُ تَعَال ،وَالذِي مِنهَا استِدَا َمةُ ال ّزوَا جِ ضةَ َيَتعَلقُو َن ِبهَذَا الزّواجِ ب الوَلَ ِد وَال ِقيَامِ عَلى تَرِبَيتِهِ ،فَِإنّ الرّاِف َ َو بِنَا ُء الُس َرةِ الُسلِ َمةِ ،وإِنَا ُ الذِي ُهوَ مِفتَا حٌ لِلزّنَا وَلِكُل شَرَّ ..و هُم ل يَقُولُو َن بِِإبَا َحتِ ِه وَ َجوَازِ هِ فَحَ سبْ؛ بَل ِإنّهُم ت مَكذُوَبةٍ يَعَتبِرُو نَ مَن ل َيتَ َمتّ ُع وَمَن يَرَى حُر َم َة هَذَا ال ّزوَا جَ بَِأنّ هُ كَافِ ٌر ِبنَاءً عَلَى ِروَايَا ٍ سبُوهَا إِل ا َلئِ ّم ِة مِن آ ِل البَي تِ كَمَا جَاءَ فِي ِكتَا بِ [مَن ل يَحضُرُ ُه ال َفقِي هُ]َ " :روَى نَ َ ق عَن ال صّا ِدقِ عَلي ِه ال سّلم قَالَ :إِنّ الُت َعةَ دِينِي وَدِي َن آبَائِيَ ،فمَن عَمِ َل ِبهَا عَمِلَ ال صّدُو ُ بِدِينِنِاَ ،ومَن أَنكَ َرهَا أَنكَرَ دِيَننَا وَاعَتقَ َد ِبغَيِ دِينِنِا". بَل يََتوَ سّعُونَ فِي ِه لِيَش َملَ التّمَتّ َع حَتّ ى بِالرّضِي َعةِ ،وَفِي َذلِ كَ َيقُو ُل الُمَينِيّ فِي كِتَابِ هِ س بِالتّمَتّ ِع بِالرّضِي َعةِ ضَمّا َوتَفخِيذًا َوتَقبِيلً". "تَحرِي ُر ال َوسِي َلةِ"" :ل بَأ َ وَ يذكُرُ َلنَا صَا ِحبُ ِكتَا بِ [لِ ثُمّ لِلتّارِي خِ] حَا ِدثَ ًة َو َقعَت َأمَا َم نَا ِظرَي هِ حِيَ كَا نَ الُمَيِنيّ ُمقِيمًا فِي العِرَا قِ ،وَكَا نَ فِي ِزيَا َرةٍ لِشَخ صٍ إِيرَاِنيّ يُدعَى " َسيّد صَاحِب"َ ،فَيقُولُ" :فَ ِر َ ح صنَعَ َلنَا غَدَاءً فَاخِرَا ،وَاتّصَ َل ِببَعضِ َسيّد صَاحِب بِمَجِيِئنَا وَكَا َن وُصُوُلنَا إِلي ِه عِندَ الظّهرِ ،فَ َ حضَرُوا ،وَاز َدحَ َم مَنِلُ ُه احِتفَاءً ِبنَاَ ،وطَلَ بَ " َسيّدُ صَاحِب" إِلينَا ا َلبِي تَ عِندَ هُ تِل كَ أَقَا ِربِ هِ َف َ الليَلةَِ ،فوَافَ قَ ا ِلمَا مُ ،ثُمّ لا كَا َن العِشَاءَُ ،أتَونَا بِالعَشَاءِ ،وَكَا نَ الَاضِرُو َن ُيقَبّلُو َن يَ َد الِمَا مِ ضرُو نَ قَد ان صَرَفُوا إِل ب عَن أَسئَِلِتهِم ،وَ لَمّا حَا نَ وَق تُ النّو مِ ،وَكَا نَ الَا ِ َويَسأَلُونَ ُه َويُجِي ُ صرَ ا ِلمَامُ الُمَيِنيّ صَبِّي ًة ِبعُم ِر أَربَعِ سَنَوَاتٍ أَو خَمسٍ وَلكِّنهَا جَمِيَلةٌ جِدّا، أَهلَ الدّارِ ،أَب َ
559
ح بَالِ غٍ، فَطَلَ بَ ا ِلمَا ُم مِن َأبِيهَا " سَيّد صَاحِب" إِحضَا َرهَا لِلتّمَتّ ِع ِبهَاَ ،فوَافَ قَ أَبُوهَا ِبفَرَ ٍ صرِ ِيهَا. فَبَاتَ ا ِلمَا ُم الُمَينِي وَالصّبِّيةُ فِي حِضِن ِه َونَحنُ نَس َم ُع بَكَا َءهَا وَ َ ح وَ َجلَ سنَا ِلَتنَاوُ ِل الِفطَارِ ،نَظَرَ إِلّ َفوَجَ َد صبَا ُ ا ُلهِمّ َأنّ هُ أَمضَى تِل كَ الليَلةَ ،فَلمّ ا أَ صبَحَ ال ّ صغِيَ ِة وَفِي الدّارِ حةً فِي وَجهِي ،إِذ كَي فَ َيتَ َمتّ ُع ِبهَذِ هِ الطّفَل ِة ال ّ ت الِنكَا ِر وَاضِ َ عَلمَا ِ ت بَالغَاتٌ رَاشِدَاتٌ.كَا َن بِإِمكَانِهِ التّمتّعُ بِإِحدَاهِنّ فَلَم يَفعَلَ ،فقَالَ لَ :سيّد حُسَي مَا شَابّا ٌ ك َوأَنتَ ِإمَامٌ مُجَتهِد، ك وَالصّوَابُ فِعلُ َ َتقُولُ فِي التّمتّعِ بِالطّفَلةِ؟ َفقُلتُ لَهَُ :سيّد القَولُ قَولُ َ وَل يُمكِ نٌ لِمِثلِي أَن يَرَى أَو َيقُولَ إِل مَا تَرَا هُ أَن تَ أَو َتقُولُ هَُ .و مَعلُو مٌ َأنّ ي ل يُم ِكنُنِي العتِرَا ضُ وَق تَ ذَاكَ .فقَالََ " :سيّد حُ سِي ،إِنّ التّمَتّع ِبهَا جَاِئزٌ َوَلكِن بِا ُلدَاعََبةِ وَالتّقبِيلِ وَالتّفخِي ِذ أَمّا الِمَاع فَِإّنهَا ل تَقوى عَليهِ" .ا.هـ. وَ تَتَو سّ ُع دَاِئ َرةُ التّمَتّ عِ عِن َد الشّي َع ِة لِتَش َملَ حَتّ ى التّمَتّ َع بِالنّ سَا ِء الَُتزَ ّوجَا تِ؛ َوهَذَا مَا تُحَ ّرمُ هُ جَمِي عُ الشّرَائِ ِع ال سّمَا ِويّةِ ،بَل وَل ُتقِرّ هُ َحتّ ى غِ َي ُة ال ُعقَلءِ مِ َن الكّفّارِ ..فَالرّاِفضَ ُة يِيزُو نِ التّمتّ َع بِالرأَ ِة الُح صََنةِ زَو َج َة الغَيِ دُو نَ عِل مِ زَو ِجهَا َودُو نَ رِضَا هُ ،عِلمَا بَِأنّ بَع ضَ ُف َقهَاءَ الشّي َعةِ ُيقِرّو َن ِبتَح ِريِ نِكَا حِ الُت َعةِ ،كَمَا جَاءَ فِي [وَ سَائِلُ الشّي َعةِ] ،وَفِي [التّهذِي بِ] وَ فِي [الستِبصَارِ] ":قَالَ َأمِ ُي الُؤ ِمنِيَ صَلَواتُ الِ عَلي هَِ :حرّ مَ رَ سُولُ الِ صَلى الُ عَلي هِ َوسَلّ َم وَآل ِه َي ِومَ خَيبَرَ ُلحُومُ الُ ُم ِر الَهِلّي َة َونِكَاحَ الُت َعةِ". وَ جَاءَ فِي [التّهذِيب]" :وَ ُسئِلَ َأبُو عَبدِ الِ عَلي هِ ال سّلم :كَا َن الُسلِمُو َن عَلى عَهدِ رَ سُولِ ل عَلي ِه وَآلِ ِه َيتَ َزوّجُونَ ِبغَيِ َبّيَنةٍ؟ قَالَ :ل". الِ صَلّى ا ُ جةٌ قَا ِط َعةٌ فِي نَ سخِ َويَقُو ُل ال سّيدُ حُ سيٌ الُو َسوِيّ ُمعَّلقَا" :ل شَكّ أَنّ هَذَي ِن النّ صّيِ حُ ّ حُك ِم الُت َع ِة َوإِبطَالِهِ". وَجَاءَ فِي [وَ سَائِلِ الشّي َعةِ]َ " :وعَن عَمّارٍ قَالَ :قَالَ أَبُو عَبد الِ عَلي هِ ال سّلم ل ،وَلِ سُليمَانَ بن خَالِد( :قَد ُح ّر َمتُ عَليكُمَا الُت َعةُ).
560
َبـ الشّي َعةِ ا ِلمَا ِمّيةِ الثنَي ِهـ [أُصـُو ُل مَذه ِ َاصـٌر ال َقفَارِيـّ" فـ ِكتَاب ِ وَ قَد نَقَلَ الدّكتُو ُر "ن ِ ضةِ ف الُت َعةِ ف هَذَا ال ّزمَانِ ل يَحتَا جُ عَش ِرّيةِ] عَن الَلُوسِي قَولَهُ" :مَن نَظَرَ إِل أَحوَالِ الرّاِف َ فِي حُكمِ ِه عَليهِم بِال ّزنَا إِل بُرهَا نٍ ،فَِإنّ الرَأةَ الوَاحِ َدةَ تَزنِي بِعشرِي نَ رَ ُجلً فِي يَو مٍ وَ لَيَلةٍ، ق عَدِي َدةٌ لِلمُت َعةِ تُوقَ فُ فِيهَا النّ سا ُء وََلهُنّ َوتَقُولُ ِإنّهَا ُمتَ َمّت َعةٌ ،وَقَد ُهيّئَت عِندَهُم أَ سوَا ٌ َقوّادُو َن يَأتُو نَ بِالرّجَالِ إِل النّ سَا ِء َوبِالنّ سَاءِ إِل الرّجَالِ َفيَختَارُو َن مَا يَرضُو نَ وَ ُي َعّينُو نَ ل َتعَال َو َغضَبِهِ" ا.هـ. أُج َرةَ ال ّزنَا َويَأ ُخذُو َن ِبأَيدِيهِنّ إِل لَعَنةِ ا ِ ج الُتعَةِ ،وَمَا هِيَ آثَا ُرهُ عَلَى الُجتَمَعِ الرّافِضِيّ؟. فَمَاذَا نَتَجَ عَن َزوَا ِ ك مِن خِل ِل التّ َمتّ عِ ط الَن سَابِ؛ وَالذِي بِ سََببِهِ حَرّ مَ الُ الزّنَاَ ،وذَلِ َ فَمِن آثَارِ هِ :اختِل ُ ُونـ ِلمـ أَزوَا ِجهِنَّ ،فتَحمِ ُل الَرَأةُ ،وَل تَدرِي هَذَا الوَلَ ُد مَن َيك ُ ُونـ ع ِ َاتـ الغَيِ ،وَد َ بِزَوج ِ ج مِنَ الَحَارِمِ ،فَمِن كَث َر ِة مَا َيتَ َمّتعُونَ صَارَ الرّجُ ُل َيتَ َمتّعُ وَالِدُهَُ ،ومِن ذَلِكَ َكثُ َر بِسََببِهِ الزّوا ُ بِالَرأَةِ ،وَقَد َتكُو ُن ابَنتُ هُ مِن زَو َجةٍ سَاِب َقةٍ كَا نَ قَد تَ َمتّ َع بِهَا ،أَو تَكُو نُ زَو َجةَ ابنِ هِ الذِي َسبَقَ أَن تَ َمتّ َع ِبهَا ،أَو زَو َجةَ َأبِيهِ. سيٌ الُوسَوِيّ" :جَاءَتنِي ام َرَأةٌ تَستَفسِ ُر ِمنّي عَن حَا ِدَثةٍ حَصَلَت ك َيقُولُ السّيدُ حُ َ وَ فِي ذَلِ َ ي الصّدرَ" كَانَ قَد تَ َمتّ َع ِبهَا قَبلَ أَكثَرِ َم َعهَا ،إِذ أَخبَرتنِي َأنّ أَح َد السّا َدةِ َو ُه َو السّيدُ "حُس ٌ ت ِببِن تٍ، مِن عِشرِي نَ َسَنةًَ ،فحَ َملَت مِن هُ ،فَلَمّا أَشبَ عَ رَغَبتَ هُ مِنهَا فَارََقهَاَ ،و بَع َد مُ ّدةٍ رُزِقَ ْ َوأَق سَمَت َأّنهَا حَمَلت مِنهُ ُهوَ ،إِذ ل يَتَ َمتّع ِبهَا وََقتَذَا كَ أَحَ ٌد غَيُ هَُ .و بَعدَ أَن َكبُرَت البِن تُ وَ صَارَت شَابّةً َجمِيَل ًة ُمتََأهَِلةً لِل ّزوَا جِ ،اكتَشَفَت الُمّ أَنّ ابَنتَهَا حُبلى ،فَلمّ ا َسأَلَتهَا عَن حمِلَت مِن هُ ،فَ ُدهِشَت ا ُلمّ َسَببِ حَمِلهَا؛ أَخبَرَتا البِن تُ َأنّ ال سّي َد الَذكُو َر استَمتَ َع َبهَا فَ َ صةََ ،فكَيفَ َيتَ َمتّعُ صوَاَبهَا ،إِذ أَخبَرَت ابَنَتهَا َأنّ هَذَا السّي َد ُهوَ َأبُوهَاَ ،وأَخبَرَتا القِ ّ وََفقَدَت َ بِا ُلمّ ،وَاليَو َم يَأتِي ِلَيتَ َمتّ َع بِابنَِتهَا التِي هِ َي ابَنتَهُ هُوَ؟". ع ال َغرَاِئزِ؛ لِ َدرَ َج ٍة وَ صَلَت وَمِن آثَارِ هِ؛ ا ستِغللُ أَربَا بِ ا َلوَى وَالفَ سَادِ الُت َعةَ فِي إِشبَا ِ ك بِالدّي ِن مِن خِل ِل الُت َعةِ. حَ ّد الُنوحِ إِل الفُجُورَِ ،وإِلصَاقِ ذَلِ َ
561
وَ مِن آثَارِ ِه أَيضًا؛ أَنّ ال سّا َد َة وَالَر ِج ِعيّا تِ الذِي َن ُيبِيحُو َن هَذَا ال ّزوَا جَ ِليَتِمّ لم مِن خِللِ هِ التّ َمتّ َع ِبَبنَاتِ النّاسِ ،يَمَنعُو َن بَنَاَتهُم َوأَ َخوَاَتهُم وََقرِيبَاَتهُم مِ َن التّ َمتّعِ َلنّهُم يَستَقذِرُونَهُ َلهُم، َويَرَونَهُ كَال ّزنَا عَلى مَا يَشعُرُونَ هُم بِ ِه مِن خِل َل تَ َمّتعِهِم ِبَبنَاتِ الغَيِ. ي الُو سَوِيّ ِروَاَيةً وَقَعَت َمعَ هُ ُهوَ حَي ثُ ُيقُولُ" :فَ َدخَ َل ك يَروِي لَنَا ال سّيدُ حُ سَ ٌ وَعَن ذَلِ َ عَلينَا شَابّا نِ يَبدُوا أَنّـهُمَا اختََلفَا فِي مَسأََلةٍ فَاّت َفقَا عَلى ُسؤَا ِل ا ِلمَا مِ الُوئِ يّ ِليَ ُد ُلمَا عَلى الَوَابِ. سأَلَهُ أَ َح ُدهُمَا قَاِئلًَ :سيّدٌ؛ مَا َتقُولُ فِي الُت َعةِ أَحَل ٌل ِهيَ أَم َحرَامٌ؟ فَ َ س مِن ُسؤَالِهِ أَمرَا ثُمّ قَالَ لَهُ :أَي َن تَسكُن؟ نَظَرَ إِلي ِه الِمَا ُم الُوِئيّ وَقَد أَو َج َ ف مُن ُذ شَهرَي ِن تَقرِيبا. قَالَ الشّابّ السّائِلُ :أَسكُنُ الُوصِ َل َوأُقُي ُم ُهنَا فِي النّجَ ِ قَالَ لَ ُه ا ِلمَامُ :أَنتَ ُسّنيٌ ِإذَن؟ قَالَ الشّابَ :نعَم. قَا َل ا ِلمَامُ :الُت َع ُة عِن َدنَا حَل ٌل َوعِندَكُم حَرامٌ. َفقَالَ لَ هُ الشّاب :أَنَا هُنَا مُن ُذ شَه َريِ ِن تَقرِيبا غَرِي بٌ فِي هَذِ هِ ال ّديَار َفهَل َزوّجتَنِي ابَنتَ كَ َلتَ َمتّ َع بِـها رَيثَمَا أَعُودُ إِل أَهلِي؟ فَحَملَ قَ فِي ِه ا ِلمَا مُ ُهنَي َه ًة ثُمّ قَالَ لَ هَُ :أنَا َسيّدٌَ ،وهَذَا حَرَا مٌ عَلى ال سّا َد ِة وَحَل ٌل عِن َد َعوَا مِ الشّي َعةِ. َو نَظَرَ الشّابّ إِل ال سّي ِد الُوئِي َو ُهوَ مُبتَ سِ ٌم َونَظ َرتُ ُه تُوحِي أَنّ ُه عَلِ مَ أَنّ الُوئِي قَد عَمِلَ بِالتّقَيةِ. ت الِمَامَ الُوئِيّ فِي الُرُوجِ َفلَحِقتُ بِالشّابَيِ َفعَلِمتُ َأنّ السّائِ َل ثُمّ قَامَا فَانصَرَفَا ،فَاستَأذَن ُ ُسّنيّ وَ صَا ِحبَ ُه شِيعِ يّ اختَلَفَا فِي الُت َعةِ أَحَللٌ أَم َحرَا مٌ فَاّتفَقَا عَلََى ُسؤَالِ الَر ِج عِ الدّينِ يّ جرَ الشّابّ الشّيعِيّ قَاِئلً :يَا مُج ِرمِيَ ُتبِيحُو نَ الِمَا مُ الُوئِ يَّ ،فلَمّ ا حَادَث تُ الشّابَيِ انفَ َ
562
سكُم التّ َمتّ عَ بَِبنَاتِنَا ُوتُخبِرُونَنَا بَِأنّ هُ حَللٌ َوأَنّكُم َتَتقَ ّربُو نَ بِذَلِ كَ إِل الَِ ،وتُحَ ّرمُو نَ لَنفُ ِ عَلينَا التّ َمتّ َع ِببَنَاِتكُم؟ ئ بِ هِ، حوّلَ إل مَ ْذهَ بِ َأهْ ِل ال سّنّةَ ،فأَخَذْ تُ أُهَدِ ُ شتُم ،وَ أَقْ سَمَ أَ نْ َسَيتَ َ سبَّ ،و يَ ْ وَ رَا حَ يَ ُ ثُمّ أَقْسَ ْمتُ لَهُ أَ ّن الُْت َعةَ حَرَامٌَ ،و بَّيْنتُ لَهُ الدِّل َة عَلَى ذلك". ضةِ ل َيعْرِفُو نَ وَ مِ نْ آثَارِ ِه أيضًا؛ قَطِي َعةُ الَ ْرحَا مَِ ،و ال َوشَائِ جِ ،وَ ذل كَ ِلأَنّ كثيًا من الرّاِف َ ـبَمَُ ،و ل آبَاءَهُ مُ ،وَ ِلهَذَا َق ْد َيكُون ِللْ َرجُلِ إِ ْخ َوةٌ ،وَ َأ َخوَا تٌ ،وَ َمحَارِم ل َيعْرِفُهُم، َأنْسََا ف مَنْ يكون وَالِ َدهُ. ِلأَنّهُ أَصْلًا َل َيعْرِ ُ ّهـ الرّافِضَةَُ ،و َيتَسـَامَ ُح َمعَه ُم وَ َاجـ الُتْ َعةِ الذّي يَحِل ُ ي ِة ِلزَو ِ ِنـ الثَارِ ا ُل ْخرَى الَطِ َ وَ م َ ب الَيوْ مََ ،أنّ ُه َو مِ نْ ِخلَلِ ِإبَا َح ِة َيتَغَاضَى عَ نْ ال ْخِتلَ فِ َمعَهُم فَي هَ َكثِيٌ مِن ُدعَا ِة الّتقَارُ ِ ا ُلْت َعةِ ا ْستَطَاعَ َكثِيٌ منْ ُدعَاِتهِم َبثّ َد ْعوَِتهِم َو نَشْرِ م َذ ْهبَ الرّ ْفضِ َبيْنَ َكثِيٍ مِنْ َقبَائِلِ َأهْلِ السّّنةَِ ،و مَا ذَلِكَ إل مِنْ ِخلَل ِإغْرَاِئهِم ِبهَذَا ال ّزوَاجَِ ،و مُدَا َعبَةِ َأ ْهوَاِئهِم بالقَوْ ِل بِِإبَاحتِهِ. حمّدِ كَامِل الرّاِف ِعيّ كَا َن شيْ ِخ مُ َ س عَشْر ِرسَاَلةً لِلْ َ جَل ُة [ا َلنَارِ] ف الُجَلّدِ السّادِ ِ ت مَ َ َفقَ ْد نَشَرَ ْ ف َو ثَلث مائ ٍة وَ ِستّ وَ قَدْ أَرْ سََلهَا مِ ْن َبغْدَاد لِ صَدِيقِهِ الشّيْ خِ رَش يد رِ ضا فِي سنةِ أل ٍ عشرين للهج َرةِ 1326هـ ،كَشَ فَ لَ هُ َأثْنَاءَ ِسيَا َحتِهِ فِي تِلْ كَ ال ّديَا ِر مَا َيقُو مُ بِ ِه عُلَمَاءُ ك بِإِ ْحلَلِ ض ِة مِ نْ َد ْع َوةِ ا َلعْرَا بِ إل الدّخُولِ فِي دِي نِ الرّفْ ضَِ ،و ا ْسِتعَاَنِتهِم فِي ذَلِ َ الرّافِ َ ُمتْ َع ِة النّكَاحِ ِلمَشَايِخِ َقبَائِِلهِم الذِي َن يَ ْر َغبُونَ ال ْستِ ْمتَاعَ ِب َكثِ ٍي مِ َن النّسَاءِ فِي كُ ّل وَ ْقتٍ. ي َبيَانًا وَ ذَكَرَ َلنَا د .نَاصِ ُر ال َقفَارِيّ ،فِي ِكتَابِ ِه [أُصُولُ َم ْذهَبِ الشَّيعَة الِمَا ِمّيةِ] عَ ْن الَيْ َدرِ ّ جهُودِ ال ّروَافِ ضِ ،وَ ِخدَا ِعهِم فِي ِكتَابِ هِ[ :عُْنوَا نُ خَطِيًا بِالقَبَائِ ِل ال سّـنّـّيةِ التّي تَرَّفضَ تْ ِب ُ جدِ فِي َبيَا نِ َأ ْحوَا ِل َبغْدَا َد َو البَ صْ َر ِة وَ نَجْد]َ ،فَيقُولُ( :وَ َأمّا العَشَائِرُ العِظَا مُ فِي العِرَا قِ الَ ْ الّذِي َن تَرَّفضُوا مِ نْ قَرِي بٍ َف َكِثيُروَنِ ،مْنهُمَ :ربِيعَة تَرَّفضُوا ُمنْذ َسْبعِيَ َسنَةٍ ،وَ تي مٌ؛ وَ هي ضةِ إليهِم، ب تَرَدّ ِد َشيَاطِيَ الرّاِف َ ق ُمنْذُ ِستّيَ َسَنةٍ بِسََب ِ ح العِرَا ِ عَشِيٌَة عَظِي َم ٌة تَرَّفضُوا فِي َنوَا ِ
563
ضةِ إَلْيهِم َو عَدَ ِم العَُلمَا ِء ِعنْدَهُم .وَ وَ الَزَا ِعلُ تَرَّفضُوا ُمنْذ أَ ْكثَ َر مِ نْ ِستّيَ َسَنةٍ بتَ َردّدِ الرّاِف َ لزْرَج َو هُم بَطْ ٌن مِ َن الَزْدِ ،وَ ضةِ :بَنُو عميَ ،و هُ ْم بَطْ ٌن مِ ْن تَمِيم ،وَ ا َ مِ َن العَشَائِ ِر ا ُلتَرَّف ِ ِيـ ح ّمدَِ ،و ه َ ضةِ أيضًا عَشَائِرُ العُمَا َرةِ آ ُل مُ َ ِنـ الُتَرَّف َ شَمَّر َو هـي َكثِ َيةٌَ ،و َغيْرُهَاَ .و م َ ِلكَثْ َرِتهَا ل ُتحْصَىَ ،و َترَّفضُوا مِن َقرِيبٍ .وَ عَشِ َيةُ بَنِي لمَ ،و هِيَ َكثِ َيةُ العَ َددِ ،وَ عَشَائِرُ س عَشَائِرٍ؛ آ ُل َأ ْقرَع ،وآ ُل ُبدَيْر ،وَ َعفْجٌ ،وَ الِبُورِ ،وَ جُلَيْحَة. الدّيوَانِيّةَ ،و هِيَ َخ ْم ُ ثانيًا :إِعَا َر ُة الفُرُوجِ؛ ث الُكْمِ الشّ ْرعِيّ ،إِ َل َو مَا أَ ْدرَاكَ مَا ِإعَارَ ُة الفُرُوجِ ،فَِإنّ ُه وَ إِنْ كَا َن ُهوَ ال ّزنَا ِبعَْينِ ِه مِنْ َحيْ ُ شعِرُونَ ستّرُونَ َو يَ سْتَ ْ َأنّ ُه مِ نْ َحيْ ثُ طَرِيقَة ُمبَاشَ َرتِ هَِ ،ف ُهوَ أَفْظَ عٌ ،وَ أَ ْقبَ حٌَ ،حيْ ثُ َأنّ الزَّنَا َة َيتَ َ الَطِيَئ َة وَ ال ّذنْ بَ الذِي يَ ْرَتكِبُونَ هَُ ،أمّ ا فِي ِإعَارَ ِة الفُرُو جِ ،فَإِنّ الرّجُلَ إِذَا أَرَا َد ال سّفَ َر َيأْتِي صنَ َع ِبهَا مَا بِ َزوْ َجتِه ِعنْدَ صَدِيقِهِ َأوْ جَارِ هِ َأوْ َقرِيبِ هِ َأ ْو مَ ْن شَاءَ َفيُْبقِيهَا ِعنْدَ ُه وَ يُبِي حُ لَ هُ أَ نْ يَ ْ شَا َء طِيَِلةِ َفتْ َرةِ َسفَ ِرهَِ ،و يَأْذَنَ لَ ُه التّ َمتّعَ ِبهَا ِلكَيّ يَ ْط َمئِنّ عَلَى َزوْ َجتِهِ مِ نَ الوُقُوعِ فِي ال ّزنَا. ضْيفًا فَِإنّ مِنْ َدوَاعِ إِكْرَامِ َو هُنَاكَ حَاَلةٌ ُأخْرَى َي ِعيُروَن فِيهَا الفُرُوجََ ،و هِيَ إِذَا حَلّ الرّجُلُ َ سبُونَهَا إل ت َمكْذُوبَةٍَ ،ينْ ِ ضيْ فَِ ،و يَ ْروُو نَ فِي ذَلِ كَ ِروَايَا ٍ ضيْ فِ أَ ْن ُيقَدّ مَ َزوْ َجتِ هِ ِل ْل َ هَذَا ال ّ المَا ِم الصّا ِدقِ ،وَ إِلَى َأبِيهِ َأبِي َج ْعفَر عََلْيهِمُ السّلِامُ. سلَم قَالَ :قُلْ تُ لَ هُ: َروَى الطّو ِسيّ فِي [ال ْسِتبْصَارِ] عَ نْ ُمحَمّ ٍد عَ نْ أَبِي َجعْفَر عََليْ ِه ال ّ الرّجُ ُل ُيحِلّ ِلأَخِيهِ َفرْجَ جَا ِرَيتِهِ؟ قَالَ :نَعَم ،ل َبأْسَ لَ ُه مَا أَحَلّ لَ ُه ِمْنهَا. ع الكَافِي] عَ نْ أَبِي َعبْدِ الِ قَالَ :يَا ُمحَمّدَ ،خُ ْذ هَذِ ِه الَا ِرَيةَ وَ َروَى الكَُلْينِ يّ فِي [فُرُو ِ ب ِمنْهَا ،فَِإذَا خَرَ ْجتَ فَا ْردُ ْدهَا إَِلْينَا. تَخْ ُدمُكَ ،و ُتصُي ُ ضةِ فِي إيران َو العِرَا قَِ ،و ُه َو ُمنْتَشِ ٌر ِبنَا ًء عَلَى َفتَاوٍ َكثِ َيةٍ َو هَذَا ا َلمْرُ أَفْتَى بِ ِه عُلَمَاءُ الرّاِف َ ضةَِ ،يقُو ُل ال سّيّدُ حُ سَي الُو َسوِيّ( :زُ ْرنَا الُو َز َة القَائِ ِمّيةَ فِي ت َو مَرْ ِج ِعيّا تِ الرّاِف َ مِ نْ سَادَا ِ إِيرَانَ ،فوَجَ َدنَا السّا َد َة ُهنَا َك ُيبِيحُونَ ِإعَا َرةَ الفُرُوجِ.
564
صنَاِفيّ َو َغيْرُ هُ ،وَ ِلذَا فَإِنّ َموْضُو عَ ِإعَا َر ِة سيّدُ لُطْ فُ ال ال ّ ك ال ّ َو مِمّ نْ أَفْتَى بِِإبَا َحةِ ذَلِ َ ج ُمْنتَشِرٌ فِي عُمُو مِ إيرَانَ ،و ا سْتَ َم ّر العَمَ ُل بِ هِ َحتّى َبعْ َد الِطَا َح ِة بِالشّا ِه مُحَمّدٍ الرّضَا الفَ ْر ِ ى وَ مَجِ يء آَيةِ الِ العُظْمَى ا ِلمَا ِم الُ َميْنِ ّي الوُ َسوِيَّ ،و َبعْدَ َرحِيلِ المَا مِ الُ َمْينِ يّ َبهَْلوِ ّ اِ سْتَ َم ّر العَمَلُ عََليْ هِ") ،وَ قَالَ( :وَ مِمّ ا ُيؤْ سَفُ لَ هُ أَنّ ال سّا َدةَ هُنَا -يُعنِي العِراق -أ ْفَتوْا ق وَ فِي َبغْدَادَ ،وَ فِي َمنْ ِط َقةِ ب العِرَا ِ جوَازِ إِعَا َر ِة الفَرْ جَِ ،و ُهنَاكَ َكثِ ٌي مِ َن ال َعوَائِلِ ف َجنُو ِ بِ َ ستَانِيّ ،وَ ِنـ السـّا َد ِة ِمنْهُم :السـّي ْ ِسـ هَذَا ال ِفعْلَ ِبنَاءً على َفتَاوَى َكَثيِ ٍر م َ ّنـ يُمَار ُ الّثوْ َر ِة مَم ْ ضيْفا ِعنْدَ أَحَ ٍد ِمنْهُم ال صّدْرِ ،وَ الشّيَازِي ،وَ ال ّطبْ َطبَائِ يّ َو َغيْرهُم ،وَ َكثِ ٌي ِمنْهُم إِذَا َحلّ َ سَتعَارةً ِعنْ َدهُ َحتّى ُمغَادَ َرتِهِ) .ا.هـ. ِاسَْتعَا َر ِمنْهُ ِامْ َرَأتَهُ إِذَا رَآهَا جَمِيَلةًَ ،و َتْبقَى مُ ْ ثالثاِ :إتْيَانُ الّنسَا ِء فِي َأ ْدبَارِ ِهنّ؛ جتَمَ ِع عَا ّمةً جَرّا َء الوُطْءِ ضرَارِ الَسِي َم ِة التّي تَلْحَ ُق بِالُ ْ خفَى عَلَى عَاقِ ٍل مَدَى الَ ْ َو الّذِي لَ يُ ْ فِي ال ّدبُ ِر عَدَى اِْنِتكَاسَة الفِطْ َرةِ وَ ال ِعيَا ُذ بِال. ح ِريِ ِإْتيَانِ النّسَاءِ فِي أَ ْدبَا ِرهِنّ، حيِح َة َو الصّرِ َيةُ فِي َلعْنِ فَاعِِلهَا َو تَ ْ َو هُنَا َك الَحَادِيثُ الصً َ ض وَلَ ك عَ ِن الَحِي ضِ قُ ْل ُهوَ أَذًى فَا ْعتَزِلُوا النّ سَاءَ فِي الَحِي ِ سأَلُونَ َ وَ الُ َتعَالَى َيقُولَُ { :ويَ ْ َتقْ َربُوهُنّ َحتّ ى يَ ْطهُرْ نَ فَإِذَا تَ َطهّرْ نَ َفأْتُوهُنّ مِ نْ َحيْ ثُ َأمَرَ ُك مُ الُ إِنّ الَ يُحِبّ الّتوّابِيَ ج ٌة عَلَى مَ ْن يَحِلّ ِإْتيَا نَ الَ ْرأَة فِي ُدُب ِرهَا؛ حبّ الُتَ َطهّرِي نَ} [البقرةَ ،]222:ف َهذِ ِه الَيةُ ُح ّ َويُ ِ ليْضُ إَذْ َلوْ كَانَ جَائِزًا لَاَ كَانَ ِلَأمْرِ الِ َتعَالَى فِي اِ ْعتَزَا ِل النّسَاءِ فِي الَحِيضِ َم ْعنًى ،فََلْيسَ ا َ فِي ال ُدبُ ِر وَ ِإنّمَا فِي القُبُلَِ ،و ا َلمْ ُر بِاعْتِزَالِهَا يَدُ ّل عَلَى أمْ ِر اعْتِزَا ِل ُو ْطئِهَا فِي القُبُلِ ،وَ ت يَ ْزعُمُو نَ زُورًا وَ كَ ِذبًًا نِ سَْبِتهَا إِلَى حلّو نَ ذَلِ كََ ،و َي ْأتُو َن بِ ِروَايَا ٍ ضهُ مُ الُ -يَ ِ ضةُ -رََف َ الرّافِ ِ ت َبغْيًا َبيَْنهُم. َأئِ ّمةِ آ ِل الَبْيتِ كَمَا يََتَأوّلُونَ آياتِ القُرْآن بِالبَاطِلِ من َبعَ ْد مَا جَا َءْتهُ ُم البَّينَا ُ ك مَا ذُكِرَ فِي [ال ْستِْبصَارِ] ،مَا َروَا هُ الطّو سِ ّي عَ نْ عبدَ ال بن َو مّما جَا َء ِعنْ َدهُم فِي ذَلِ َ َأبِي الَي ْعفُور :سَأَْلتُ أَبَا َعبْدِ الِ عَِليْ ِه ال سّلَم عَ نْ الرّجُ ِل َي ْأتِي الَ ْرأَ َة مِ نْ ُدبُ ِرهَا قَالََ :ل َبأْ سَ ضيَ تْ ،قُلْ تَُ :فِأيْ نَ َق ْولُ الِ َتعَالَىَ { :ف ْأتُوهُنّ مِ نْ َحيْ ثُ َأمَرَ ُك مُ الُ} [البقرة،]222: إِذَا رَ ِ
565
ُمـ الُ ،إِنّ الَ َتعَالَى َيقُولُ: ْثـَأمَرَك ُ ِنـ َحي ُ َبـ الوَلَدَ ،فَاطُْلبُوا الوَلَ َد م ْ َفقَالَ :هَذَا فِي طَل ِ {نِسَاؤُكُمْ َحرْثٌ َلكُمْ َف ْأتُوا حَ ْرَثكُمْ َأنّى ِشْئتُمْ} [البقرة.]223: ك عَ نْ رَ ُجلٍ قَالَ :سَأَْلتُ أَبَا الَ سَنِ الرّضَا وَ َروَى الطّو ِسيّ َأْيضًا عَ نْ مُو سَى بن عَبْ ِد الَلِ ِ عََليْ ِه ال سّلِام عَ نْ ِإتْيَا نِ الرّجُل الَ ْرَأةَ مِ نْ َخ ْل ِفهَا فِي ُدُب ِرهَا َفقَالَ :أَ َحّلْتهَا آَيةٌ مِ نْ ِكتَا بِ الِ سلَمَ { :هؤُلَ ِء َبنَاتِي هُنّ أَ ْطهَرُ َلكُمْ} [هودَ ،]78:فقَ ْد عَلِمَ َأّنهُم َتعَالَىَ ،قوْلِ لُو طٍ عََليْ ِه ال ّ َل يُرِيدُونَ الفَرْجَ .ا.هـَ .و العِيَا ُذ بالِ. َمـ الِ بِالبَا ِط ِل لِيُحِلّوا مَا َحرّمَـ الُ ،فَإِنّ الَ َتعَالَى َل يَحِلّ فَانْ ُظرْ كَيْفَـيََتأَ ّولُونَـ كَل َ ـْن ـدُ حُسَي لبَائِثِـ التّي حَ ّرمَهَا الُ بِالُ ْمَلةِ ،وَ قَدْ َأوْرَدَ السّيّ الَبَائِثَـ وإتيانُـ ال ّدبُ ِر مِنَـ ا َ الُو َسوِيّ رَدّا شَاِفيًا عَلَى َتَأوِّلهِم هَذَا ِب َقوْلِ هِِ( :إنّ َتفْ سِ َي اليَةِ َقوْل الِ َتعَالَىَ { :هؤُلَءِ بَنَاتِي ِهـ تَعَالَى{ :وَلُوطًا إِذْ قَالَ ُمـ} [هودَ ،]78:ق ْد وَرَدَ فِي آَيةٍ أُ ْخرَى فِي َقوْل ِ هُنّ َأ ْطهَرُ َلك ْ ش َة مَا َسَب َقكُمْ ِبهَا مِ نْ أَ َح ٍد مِ َن العَالَمِيَ * َأِئنّكُ مْ َلَت ْأتُو نَ الرّجَالَ ِل َقوْمِ هِ ِإّنكُ مْ َلَت ْأتُو َن الفَاحِ َ سبِيلَ} [العنكبوت ،]29-28:وَ قَطْ ُع ال سّبِيلَ َل ُيعْنِي مَا َي ْفعَلُ هُ ُقطّا عِ الطّرُ قِ َوتَقْ َطعُو َن ال ّ ب الوَلَدِ أَ يّ فِي وَحْ َدهُم ،لَ ..وَ ِإنّمَا َم ْعنَا هُ َأيْضًًا قَ ْط ُع النّ سْ ِل بِا ِلْتيَا نِ فِي غَيْ ِر َموْضِ ِع طَلَ ِ الَ ْدبَارِ ،فَلَو اِ ْستَمَ ّر النّا سُ فِي ِإْتيَا ِن الَ ْدبَارِ -أَ ْدبَارِ الرّجَا ِل وَ النّ سَاءَِ -و تَرَكُوا َأْيضًا طَلَ بَ الوَلَدِ َلْنقَرَضَ تْ البَشَ ِرّي ُة وَ انقَطَ َع النّ سْلُ ،فَاليةُ الكَرِ َي ُة ُتعْطِي هَذَا الَعْنَى َأيْضًا َو بِخَا صّة إِذَا لَحَظْنَا ِسيَاقَ الَيةِ مِمّ ا َقبْلَهَا .وَ ل ِم ْرَيةَ أَنّ هَذَا َل يَخْفَى عَلَى ا ِلمَا مِ الرّضَا عََليْ هِ سَبةِ تِلْكَ ال ّروَايَة إلَيْهِ ).ا.هـ ب نِ ْ ت بِذَلِكَ كَذِ ُ السّلَمَ ،فَثبَ َ ِنـ ِيعـ م َ ْصـَلهُم إل هَذَا الَ ّد الُر ِ ْتـ ف ِي حَا ِل َهؤُلَ ِء َطوِيلً ،وَ م َا اّلذِي أَو َ وَ َلقَ ْد َتفَكّر ُ لمِ ،وَ بِالتَّال يَ ّدعُو نَ ال ِع ّفةَ ،وَ ال ّطهَا َرةَِ ،و هُ ْم مِ نْ الفَ سَادِ ،إِ ْذ هُ مْ فِي الظّاهِ ِر يَ ّدعُو َن ال ْس َ ت بِزِيّ ال ْحتِشَا مَِ ،فقَ ْد وَ صَل ِبهِ ْم الفَ سَادُ إِلَى حَدّ لمِ ،وَ تَ َزيّ ْ َقبَائِلَ عَاشَ تْ بَيْ نِ َأهْ ِل الِ سْ َ لَ ْم تَ صِلْ إَِليْ هِ ُأ ّم ٌة مِ ْن الُمَ مِ ،فَ َلوْ نَ َظرْنَا ِإلَى أَكَْث ِر الَنَاطِ قِ ِإبَاحِّي ٍة فِي أُورُوبّ ا َو أَمرِيكَا وَ ض َقدْ سََبقُوهُم سَ ْبقًا َبعِيدا ،بَ ْل َو نَجِدُ َأنّ َكثِيا مِ َن ال َقوَانِيَ غَ ْي ِرهَاَ ،وجَ ْدنَا َهؤُلَء ال ّروَافِ َ
566
ِنـ ِهـ الَ ْفعَا ِل الُخْ ِزَي ِة َو الُخْجَِل ِة وَ إ ْ ِنـ هَذ ِ َسـْنكِرُ َكثِيًا م ْ َسـقْذِ ُر َو ت ْتَ ُمـ َهؤُلَء ت َْت حك ُ التّيـ تَ ْ َفعََلْتهَا ُشعُوُبهُم!. ك الِيَاَنةُ ال ّزوْجِّيةُ فَضْلً عَ نِ ك ال َقوَانِيَ ،وَ َكذَلِ َ ع فِي تِلْ َ ح الَحَارِ مِ مَمْنُو ٌ فَمَثلً؛ ِنكَا ُ شذُو ِذ الِ ْنسِ ّي وَ غَ ْي ِرهِ ،وَ إِ ْن مَا َرسُوهَُ ،فإِّنهُم يُمَا ِرسُوَنهُ شَ ْه َوةً َل دِينا. ال ّ ت الوَاحِدِ ف َكثِ ٍي جدُ ف البَي ِ ح بِاسمِ الدّي نِ؛ َفتَ ِ َأمّا َهؤُلءِ الرّاوَفِض الَلعِي َفكُ ّل شَي ٍء ُمبَا ٌ ج َة الُت َع ِة الت َأبَاحُوهَا ف نَتِي َ ب مُختَِل ٍ مِ َن الَحيَا ِن عَدَدَا مِ َن الَبنَاءِ ،وَكُ ّل وَاحِ ٍد مِنهُم مِن أَ ٍ بِاسمِ الدّينِ. ظ النّاسِ قُلُوبًا فِيمَا ك تَلحَظُ أَنّ قَطِي َعةَ الرّحِ ِم ظَاهِ َرةٌ ف هَذِهِ الطّاِئفَةِ .بَل ِإّنهُم مِن أَغلَ ِ وَلِذَلِ َ بَيَنهُم!. كَي فَ ل! وَقَد اختَلَطَت ِميَا ُه الَن سَابِ بَينَهُم ..فَمَا كَا نَ وَمَا َسيَكُونُ ف ُأ ّم ٍة مِ نَ ا ُلمَ مِ ضةِ أَضعَافُ أَضعَافِهِ! السّاِب َق ِة وَالل ِح َق ِة مِ َن الفَسَا ِد الَخلقِي؛ َففِي الرّاِف َ ح َوتَرفُضُ فِطرَتا أَن تَف َعلَ مِث َل مَا يَفعَ ُل َهؤُلءِ. ت تَستَقبِ ُ بَل إِ ّن الَبهَاِئمَ العَجمَاوَا ِ ت بِحَادَِثةٍ رَآهَا ِبأُمّ عَينَيْهِ فََيقُولَُ " :رأَيتُ ف مُقَتبَلِ َحيَاتِي وَ قَد َح ّدثَنِي َأ َحدُ إِخوَان الّثقَا ِ صبَت عَينَا هُ ِليَ َطأَ ُأمّ هُ ،فَجَاءَت بِ هِ حَا ِدَثةً ل أَ َر مِثلَهَا قَ طّ ف غِيَ ِة ثَورٍ َقتَ َل نَف سَ ُه بَعدَ أَن عُ ِ ج ّرهُ إِل وَالِ َدتِهَِ ،و ُهوَ ل يَعلَمُ أَّنهَا ُأمّهَُ ،لنّهُ مَعصُوبُ العَينَيِ. جَدّت تَ ُ ك الثّورِ إِل أَن شفَت عَينَ هَِ ،وأَيقَ نَ ِبَأنّ هُ َأتَى ُأمّ هُ ...فَمَا كَا نَ مِن ذَلِ َ َو بَعدَ عَ َمِلّيةِ التّلقِي حِ كَ َ جنُو نٍ حرّ ُك بِ ُ قَا َم هَائِجا َوثَائِرا ُينَاطِ حُ الِدَا َر بِرَأ سِهِ َحتّى سَالَت مِن هُ ال ّدمَاءُ الغَزِي َر ُة َو ُهوَ َيتَ َ س ِدهَِ ،وأَلقَى ِبنَفسِهِ ف النّهرِ َحتّى غَرِقَ َوهَيَجَانٍ ،ث اتّجَهَ إِل نَهرِ دِجَل َة وَالدّمُ يَق ُط ُر مِن جَ َ َومَاتَ مِن جَرّاءِ ذَلِكَ.!..
567
َلنّ الغِيَةَ أَخَذَت ُه عَلَى ُأمّ هَِ ،و ُهوَ دَاّبةٌ قَد اسُتبِيحَ لا ذَلِ كَ فِط َرةً َوجِبلّـةًَ ،فقُل تُ ف نَف سِي آنَ ذَاكَ :البَهَائِ ُم تَأنَفُ ال ّزنَا بِالَحَا ِرمَِ ،وَتغَا ُر عَلى حَ ِر ِيهَا؛ َفكَيفَ بِالبَشَ ِر ل يَعقِلُ ذَلِكَ؟". ج البُخَارِيّ عَن مَيمُو ٍن ب ُن مَهرَا نٍ َأنّ هُ َرأَى ف الَاهِِلّيةِ قِر َدةً َزنَت فَاجتَمَ َع عَليهَا وَ قَد أَخ َر َ القِ َر َدةُ فَرَ َجمُوهَا. وَ َروَى مُسلِ ٌم مِثلَ ُه عَن أَب رَجَا ٍء العَطَا ِردِيّ.. ل مِن ُأمّ ِة الَبهِاِئمِ العَجمَاوَاتِ الت ل تَعقِلُ ،فِط َرتُهَا أَصفَى َوأَنقَى مِنهَا. فََنعُو ُذ بِا ِ َو عَلِ مَ الُ َأنّنِي َت َفكّر تُ ف حَا ِل َهؤُل ِء َطوِيلً ،وَمَا الذِي أَو صََلهُم إِل هَذَا الَدّ كَمَا لزَا َء مِن جِن سِ أَسلَفتُ؛ َفَتَبيّ نَ ل َأنّ الذِي أَو صَ َل َهؤُلءِ إِل هَذَا الُستَنقَ ِع ال سِنِ ُهوَ أَنّ ا َ ت ُوجِدَ عَلى وَجهِ ي بَي ٍ ج ّرأَ َهؤُلءِ عَلى الطّعنِ ف خَ ِ العَ َملَِ ،ومِثلَمَا ُتدِينُ ُتدَانَُ ،فعِن َدمَا تَ َ ت النّبِيّ جرّؤُوا عَلَى ذَا ِ ت نَبِيّنَا مُحَ ّمدٍ صَلّى الُ عَلي ِه وَ سَ ّلمَ ،إِذ تَ َ الَر ضِ ،أَل َوهُ َو بَي ُ ي الُو َسوِيّ" عَن "عَِليّ الغُ َروِيّ" ،أَ َحدُ صَلّى الُ عَلي ِه َوسَلّمَ إِذ قَالُوا كَمَا َنقَلَ السّيدُ "حُس ٌ صلّى الُ عَلي هِ وَ آلِه ،لبُدّ أَن يَدخُلَ فَرجُ ُه النّارَ َلنّ هُ أَكبَرِ العَُلمَاءِ ف الَو َزةِ" :إنّ الّنبِيّ َ صةَ. شةَ وَحَف َ ض الُشرِكَاتِ"! يُرِي ُد بِذَلِكَ َزوَاجَ ُه مِن عَائِ َ َوطِ َئ بَع َ وَ َهذَا كَمَا هُ َو مَعلُو ٌم بِ ِه إِ سَا َء ٌة إِل النّبِيّ صَلّى الُ عَلي ِه وَ سَلّمَ ،وَ سُوءَ ظَنّ بِ ِه وَبِالِ جرّأ عَلَى قَولِهِ كَا ِفرٌ ِسوَاهُم. سُبحَانَ ُه الذِي أَرسَلَهُ ،وَ ُكلّ َذِلكَ كُفرٌ وَضَللٌ ل يَتَ َ صدّي َقةُ ت الُؤمِنِيَ ،وَعَلَى رَأ سِ ِه ّن ُأمّنَا الَُب ّرَأةُ الُ َط ّه َرةُ ال صّافَِيةُ الّنقِّيةُ ال ّ كَمَا اّتهَمُوا ُأ ّمهَا ِ شةُ رَضِ يَ الُ عَنهَا ،وَل ُيرَاعُوا حُر َمةَ النِّبيّ صَلّى الُ عَلي ِه وَ سَ ّلمَ ف ت ال صّدّيقِ عَائِ َ بِن ُ ض ِه َوبَيتِهِ. عَر ِ
568
س هُنَا َك أُ ّم ٌة مِ نَ ا ُلمَ ِم ابتُلِيَت فَلَمّ ا َفعَلُوا َذلِ كَ َمزّ قَ الُ أَعرَاضَهُم َشرّ تَمزِي قٍ ،فَلَي َ ض الرّافِضِ يّ ل يُ سَاوِي عِندَ ُه شَيئًا، ك َترَى أَنّ ِعرْ َ ِبعِرضِهَا كَمَا هُم ال ّروَافِضَ ،وِلذَلِ َ ف َذِلكَ. وَإِن أَظ َه َر خِل َ صحَاَبةِ رَسُولِ الِ صَلّى الُ عَلي ِه وَسَلّمَ، َو ل يَفُوُتنَا أَن نُثبِتَ ُهنَا أَنّ مَن يَذُبّ َويُدَافِ ُع عَن َ سيَذُبّ الُ عَنهُ َوعَن عِرضِهَِ ،ويَحفَظَهُ لَ ُه بِإِذنِ الِ؛ لِدِفَاعِهِ َونَخُصّ مِنهُم ُأ ّمهَاتُ الُؤ ِمنِيَ فَ َ هَذَا. س العَمَلِ. ف شَرعًا؛ الَزَا ُء مِن جِن ِ َفكَمَا ُهوَ مَعرُو ٌ صّيةِ َوتَجَا ِربِ ِه مِن َو ل نَن سَى ُهنَا أَن نَذ ُكرَ كَل َم الِمَا مِ الشّوكَانِيّ حَو َل مُشَاهَدَاتِ هِ الشّخ ِ ض ِة اليَ َم نَِ ،فكَشَ فَ لَنَا ُأمُورَا عَجِيَبةً وَ َخطِ َيةً ف ِكتَابِ ِه [طَلَ بُ العَلمِ شتِ هِ ِلرَافِ َ خِل ِل ُمعَايَ َ َوطََبقَا تُ ا ُلَتعَلّمِيَ] ،نَقلً عَن د" .القَفَارِي" مِن ِكتَابِ هِ "أُ صُو ُل مَذهَ بِ الشّيعَ ِة ا ِلمَامِّيةِ"، َفقَالَ" :ل َأمَانَةَ لِرَاِفضِيّ قَ طّ عَلى مَن يُخَاِلفُ هُ ف مَذ َهبِ هِ َويَدِي ُن ِبغَيِ الرّف ضِ ،بَل يَ ستَحِلّ صةٍ تَلُوحُ لَهُ ،لنّهُ عِندَ ُه ُمبَاحُ ال ّد ِم وَالَالِ ،وَكُ ّل مَا يُظ ِهرُ ُه مِ َن ا َلوَ ّدةِ مَالَ ُه وَ َدمَ ُه عِندَ أَدنَى فُر َ صةِ" َف ُهوَ تُقَيةٌ يَذهَبُ َأثَ ُرهُ بِ ُمجَرّدِ إِمكَا ِن الفُر َ ضيّا يُخلِ صُ ا َلوَ ّدةَ ِلغَيِ رَاِفضِيَّ ،وإِ ْن َو َيقُولُ" :وَقَد جَرّبنَا هَذَا تَجرِيبا َكثِيا فَلَم نَجِد رَاِف ِ ب الُبتَ َد َعةِ آثَرَ ُه بِجَمِي ِع مَا يِمِلكُ هَُ ،وَتوَدّدَ إِلي هِ ِبكُ ّل مكن ،وَل َنجِد فِي مَذهَ بٍ مِ َن الَذَاهِ ِ جدُ وَل غَيِهَا مَا نَجِدُ هُ عِن َد َهؤُلءِ مِ َن العَدَا َوةِ لِمَن خَاَلفَهُم ،ثُمّ ل نَجِ ُد عِندَ أَ َح ٍد مَا نَ ِ سبّ أَف َظ عَ ئ عَلى شَت ِم الَعرَا ضِ الُحتَ َر َمةِ ،فَِإنّ ُه يَلعَ نُ أَقبَ حَ اللّع نَِ ،ويَ َ جرّ ِ عِندَهُم مِ َن التّ َ سبّ ،كُلّ مَن تَجرِي بَينَهُ َوبَينَهُ أَدنَى ُخصُو َمةٍ َوأَحقَرَ جِدَالٍَ ،وأَقَ ّل اختِلفٍ ،وََلعَلّ َسَببَ ال ّ ب مَن عَدَاهُم ،وَل ل هَا َن عَليهِم سَ ّ ف ال صّا ِ ب ال سّلَ ِ ج ّرؤُا عَلََى َس ّ هَذَا وَالُ أَعلَ مُ َأّنهُم لا تَ َ َج َرمََ ،فكُ ّل شَدِيدِ ذَنبٍ ُي َه ّونُ مَا دُونَهُ". وَ قَد َأشَارَ الشّوكَانِيّ -رَحِمَهُ الُ -إِل َأنّهُم ل َيتَوَ ّرعُو َن مِن اقتِرَافِ أَيّ َجرِ َيةٍ ف الُجتَمَ ِع ب مَن قَبلَنَا َفلَم حرّ مٍَ ،فقَالَ" :وَقَد جَرّبنَا وَ َجرّ َ الِ سل ِميّ ،وَل َيَتنَ ّزهُو نَ عَن فِعلِ أَيّ مُ َ
569
ضيّا َيَتنَزّ هُ عَن ُمحَ ّرمَا تِ الدّي نِ كَاِئنَا مَن كَا َن وَل تَغتَ ّر بِال ّظوَاهِرِ؛ فَإِنّ يَجِدُوا رَ ُجلً رَاِف ِ صةٌ س عَنهَا ف الظّاهِرَِ ،و ُهوَ إِذَا أَمكَنَتهُ فُر َ صيَةَ ف الَل َوَيكُونُ َأعَفّ النّا ِ الرّجُلَ قَد يَترُكُ الَع ِ ف نَارَا وَل يَرجُو َجّنةً" أ.هـ. انَتهَ َزهَا انِتهَا َز مَن ل يَخَا ُ لزَا ُء مِن جِن سِ جدُ بَيتَا رَافِضِيّ ا إِل وَقَد عَاقَ بَ الُ أَهلَ هُ ف أَعرَاضِهِمَ ،و ا َ فَل َتكَا ُد تَ ِ العَ َملِ. صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن س شُوْرَى الُجَاهِدِينَ ِف ْي ال ِعرَاق ضوُ َمجْلِ ِ وَ عُ ْ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
570
الطاب الادي و الربعون
سِلسِلَةُ مُحَاضَراتِ: َهلْ َأتَاكَ حَدِيثُ الرّافِضَةِ الُزءُ الثّاِلثُ 5جادى الول 1427هـ 1يونيو/حزيران 2006م بِصَوْتِ الشَيخ ب الزّرْقَاوِي ( َرحِ َمهُ ال) أَِبيْ مُصْع ٍ حمّ ٌد َوعَلى آلِ هِ بِ سمِ الِ ،وَالمدُ لِ وَال صّل ُة وَال سّل ُم عَلى َسيّ ِد الَنبِيَا ِء وَالُر َسلِيَ ،مُ َ ي الَبرَارَِ ...وبَعد: جهِم مِ َن الُسلِ ِم َ وَصَحبِ ِه الَحرَارَِ ،ومَن َتِبعَهُم َوسَا َر عَلَى نَه ِ ضةِ؛ أَن نُنَوّ هَ ت الرّافِ َ ح َوخِيَانَا ِ فَل ُبدّ بَعدَ َهذَا ال ستِعرَاضَ التّارِيِيّ لِجُم َل ٍة مِن فَضَائِ ِ لَم ٍر ُمهِ ّم ِجدّا؛ ض ِة َونُذَكّ ُر ِبأَصـ ِل َعقِي َدتِهِم ِمـ الرّافِ َ َاتـ َوجَرَائ ِ أَل َو ُهوَ َأنّنَا حِيَ نَذكُ ُر طَرَفًا مِن ِخيَان ِ س لَذَا الدّينَ ُه َو اليَهُودِيّ الَاقِ ُد ابنَ َسبَأ ،وَحِيَ نَربِطُ فُرُو َعهُم الَالِيةَ الفَاسِ َدةَِ ،وأَنّ الُؤَ ّس َ
571
ل َتعَال فِيهِم ي َنقُومُ إِزَاءَ هَ ِذهِ الَرَائِ ِم بَمَا َنقُو ُم بِ ِه مِن تَحكِيمٍ لِدِينِ ا ِ ضَيةَ ،وَ ِح َ بِأُصُولِم الَا ِ قَتلً َوتَنكِيلً؛ َفِإنّنَا وَالَاَلةُ َهذِهِ ،لَسنَا وَالِ ِبدَعا مِنَ الُجَا ِهدِينََ ،وِإنّمَا نَحنُ نُطَبّقُ عَليهِم ي ُة أَسلفِنَا. حُكمَ الِ كَمَا طَّب َق ُه فِيهِم خِ َ َفهَاهُو َأمِيُ الُؤمِنِيَ عَليّ رَضِيَ الُ عنهُ ل يُجَامِل ،وَل ُيهَادِن ف دِي نِ الِ ،وَل يَبحَث عَن حّبتَ هُ َومُشَاَيعَتَ هُ ،بَل ِإنّ هُ َحرّق الغَاِلَيةَ مِنهُم الذِي َن يَ ّدعُو نَ أَن صَافِ الُلُولِ إِزَاءَ مَن ا ّدعُوا مَ َ فِيهِ الُلُوهِّيةَ ،أَو جُزءَا مِنهَا. وَ هَا هُ َو يَحكُمُ بِجَل ِد مَن يَسُبّ صَاحِبَي الرّسُولِ صَلّى الُ عَلي ِه وَسَ ّلمَ؛ َأبِي بَك ٍر وَعُ َمرَ ضيَ الُ عَنهُمَا. رَ ِ س ُن ب نُ عَ ِليّ َرضِ يَ الُ عَن ُه يَنُبذُهُم كَمَا نَبَذُوا ُعهُو َدهُمَ ،يَتبَ ّرُأ مِنهُم َوَيَتنَازَلُ وَ هَا هُوَ الَ َ َهـ حَقنًا لِ ِدمَاءِ الُسـِلمِيََ ،ومُخُاَل َفةً لَهوَائِهِم ِيـ الُ عَنهـَُ ،فُيبَاِيع ُ عَن الِلَفةِ لِ ُمعَا ِوَيةَ رَض َ َو َشهَوَاِتهِم ،حَيثُ طَاَلبُو ُه بِ ُمقَاتََلتِهِ. ي يَدعُو عَليهِم َومِن مَ صَادِ ِرهِم بَعدَ أَن خَذَلُوهُ َوتَخَلوا عَن هُ قَب َل مَقتَلِ هِ َفَيقُولُ: وَ َهذَا الُ سَ ُ ض الوُل َة عَنهُم "اللهُمّ إِن َمتّعتَهُم إِل حِيٍ َففَرّقهُم فِرَقًا ،وَاجعَلهُم طَرَائِ قَ قِ َددَا ،وَل تُر ِ َأبَدًا؛ فَِإّنهُم َدعُونَا ِليَنصُرُونَا ثُ ّم عَدُوا عَلَينَا َف َقتَلُونَا". ث انتَشَرَت ف بِشِ ّدتِ ِه عَلى مُبتَ ِدعِيهِم وَ َزنَادَِقِتهِم ،حَي ُ وَ َهذَا الَلِي َفةُ الَهدِيّ العَبّا سِيّ ،عُرِ َ ف الَدَِليّيَ مِ َن الَُتكَلّ ِميَ ِبتَألِي فِ ف العَه ِد العَبّا ِسيّ بِ َد ُعهُم وَرَاجَت سُوُقهُمَ ،حتّى ِإنّ هُ كَلّ َ صةً ف صَ شأَ هَيَئةً ُمتَخَ ّ ض ُشبَهِهِم ،وَل يَكت فِ بِذَل كَ؛ بَل أَن َ ال ُكتُ بِ ف الرّ ّد عَليهِم َودَح ِ مُل َح َقةِ ال ّزنَادَِقةِ ،وَ َجعَ َل لا َرئِيسَا أَطلَ َق عَلي ِه اسمَ "صَا َحبُ ال ّزنَادَِقةِ" يُل ِح ُقهُم َويَقتُلُ كَلّ مَن دَاهَ َن عَن الدّينِ أَو َألَدَ فِيهِ. ف ابنَهُ "الَادِي" ِبَتَتبّعِ ال ّزنَادَِق ِة وَالبَطش بم. و فَوقَ ذَلِكَ ،كَلّ َ
572
حدِي َن وَالُدَا ِهنِيَ عَن الدّينِ لِ ُظهُو ِرهِم قَا َل "الَسعُودِيّ" ف "الَهدِيّ"ِ " :إنّهُ أَمعَنَ ف قَت ِل الُل ِ ف َأيّامِ ِه َوإِعلنِم عَن مُعَتقَدَاِتهِم ف خِلَفتِ هِ ،لّا انتَشَ َر مِن ُكتُ بِ "مان" و"ابن ذي صانا" و"مرقيون" مّا َنقَلَ ُه عَبدُ الِ بنُ ا ُل َقفّ ِع َوغَ ُي ُه َوتَرجَمَ ُه مِن الفَا ِر ِسّيةِ وَالفَهَل ِوّيةِ إِل العَ َرِبّيةِ. صنّفَ ف ذَلِ كَ "اب نُ أَب ال َعوْجَاءِ" و" َحمّادٌ" و"ييَى ب نُ ِزيَادٍ" و"مُطِي ٌع ب نُ ِإيَا سٍ" مِن َو مَا َ ب "الَاَن ِوّيةِ" و"َالدّي صَانِّيةِ" و"الَرقُوِنّيةِ"َ ،فكَثُ َر بِذَلِ كَ ال ّزنَادَِقةُ ،وَ َظهَرَت آرَاؤُهُم تَأيِيدِ الَذَاهِ ِ ف النّا سِ ،وَكَا َن الَهدِيّ َأوّ َل مَن َأمَرَ الَدَِليّيَ مِن أَه ِل البَح ثِ مِ َن ا ُلتَكَلّمِيَ ِبتَ صنِيفِ ال ُكتُ بِ ف الرّ ّد عَلى الُلحِدِي َن مّ ن ذَكَرنَا مِ َن الَاحِدِي َن َوغَيِهِمَ ،وأَقَامُوا البَرَاهِيَ عَلَى ا ُلعَانِدِينََ ،وأَزَالُوا شُبَ َه الُلحِدِينَ َفأَوضَحُوا الَقّ لِلشّاكِيَ" ا.هـ. ك َموَاقِفُ حَاسِ َم ٌة مِنَ الرّاِفضَةِ وَ َأمّا السّلجِ َقةُ الَترَا ُك مِن أَه ِل السّّنةِ َفقَد كَا َن لُم كَذَلِ َ البّا ِطنِّي ِة وَِقتَالِم ...وَمِن ذَلِ كَ مَا كَا َن مِن ال سّلطَانِ "مَلِك شَاه" مِن إِر سَالِ أَحَ ِد عَُلمَائِ ِه ِيسـهَا لقِيقِيّ لِل َمزَا ِرّيةِ الِسـَاعِيلِيةَِ ،و َرئ ِ َسـسُ ا َ الصـَاح" ا ُلؤ ّ َسـ ِن بِن صـَال ّب لِ ُمنَاظَ َرةِ "ال َ الفِعِليّ ،بَع َد استِيلئِ ِه عَلى قَل َعةِ "آلوت" عَا مَ 483هـَ ،وبَعدَ أَن نَشَرَ جَيشَ ُه مِ نَ الفِدَاِئيّةِ الذِي نَ كَانُوا َيعِيثُو نَ ف الَر ضِ فَ سَادًا؛ يَغتَالُو َن ال ِمنِيَ ،وَين َهبُو نَ أَموَالُم؛ َفأَر سَلَ إِلي هِ أَولً صوَابِ لَو كَانَ ُمرِيدَ حَ ّق وَصَا ِحبَ شُب َهةٍ. مَن ُينَاظِ ُرهُ فِك ِريّا لِ َر ّدهِ إِل جَا ّدةِ ال ّ وَ لّا تَبَيّ نَ لَ هُ َأنّ هُ صَاحِبُ هوَىً وَشَه َو ٍة وَ َرأَى امتِنَاعَ هُ؛ َقرّرَ ال سّلطَانُ "مَلِك شَاه" رَدعَ هُ صرَ قَل َعتَ هُ "َألُوت" ،فَاستَنجَدَ "ال صّبَاحُ" ف بِالقِتَالِ؛ َفأَر سَلَ لَ هُ جَيشَا عَا مَ 485هـ فَحَا َ ك شَاه"، قَزوِي نَ "بِدَهدَار أَب عَلِ يّ" الذِي بِدَورِ ِه هَبّ ِلنَج َدتِ ِه مِمّا أَل َق الَ ِز َيةَ بِجَي شِ "مَلِ ِ جهّزُ ح ُي َ ك شَاه" مِن ُموَا صََلةِ ِجهَادِ هِ ضِ ّد هَذَا البَا ِطنِيّ؛ بَل رَا َ َومَ عَ ذَلِ كَ ل يََتوَقّ ف "مَلِ ُ حَمَلتٍ أُخرَى لِل َقضَا ِء عَلَى البَاطِِنّيةِ ،إِل َأنّ الَوتَ حَالَ دُونَهُ وَدُونَ إكمَا ِل هَ ِذهِ الَربِ. وَ بَعدَ مَوتِ "مَلِك شَاه"؛ تَوَل ابنَ ُه السّلطَا ُن "بَارِتيَار" السّل َطةََ ،فكَانَ مِن أَهَمّ أَعمَالِهِ أَن ف الُنُو ِد وَهُم يَحمِلُونَـ الفِك َر َطهّرَ جَيشَهُـ مِن َهؤُلءِ الذِينَـ كَانُوا يَندَسـّو َن بَيَ صُـفُو ِ وَالِق َد البَا ِطنِيّ؛ َف َقتَلَ كُ ّل مَن َثبَ تَ عَلي ِه تُه َم ُة النتِ سَابِ لِلبَاطِِنّيةِ ،أَو َحتّ ى مَن حَامَت
573
شبَ هُ ،ثُمّ هَاجَ َم البَا ِطنِّيةَ ف كُ ّل َمكَا نٍ َفأُ ِخذُوا مِن ِخيَامِهِم َو َمنَازِلِم ،وَُقتِلُوا ف حَولَ هُ ال ّ مَيدَا ٍن عَامّ ،وَل يُفلِت مِنهُم إِل مَن ل يُعرَفَ ،وبَلَ َغ عَدَدُ القَتلَى مِنهُم ثَلثُمَاَئةِ َوَنيّفا. س يَتَتَّبعُو نَ ف ِبذَلِ كَ؛ بَل ِإنّ هُ َأذِ نَ لِلنّا سِ أَن يَقتُلُوهُم أَينَمَا َث ِقفُوهُم؛ َفأَ َخذَ النّا ُ وَ ل يَكتَ ِ س ُه "أَب القَاسِ ِم مَسعُو ٌد ب ُن مُحَ ّمدٍ البَاطِنِّي َة َويَقتُلُوَنهُم ،حَتّى أَنّ َأ َحدَ ُف َقهَا ِء الشّافِعِّيةِ ،وَا ُ ِقـ البَاطِنِّي َة فِيه َا ُفرَادَى َانـ وَير ُ َانـ يَح ِفرُ ا َلخَادِيدََ ،ويُو ِقدُ فِيه َا النّي َ الَجَندِي ّ" ك َ وَجَمَاعَا تٍ ،حَتّى َأنّ ُه أَو َعزَ ِلعُمّالِ ِه وَُأ َمرَائِ هِ ف الَقَالِي مِ التّابِ َع ِة ل ُه بِتَتَبّ عِ البَاطِنِّي ِة وَالفَت كِ ب الثّلثِمَائَ َة َوذَلكَ بِحِي َلةٍ َدّب َرهَا مَ َع أَصحَاِبهِ مِن ك بم ا َلمِيُ "جَاول" مَا ُيقَارِ ُ ِبهِم؛ َففَتَ َ ع أَن يَظ َف َر بِم َويَقتُ َلهُم. صفُوفِ البَاطِنِّيةِ؛ حَتّى استَطَا َ دَا ِخلِ ُ ثُمّ ِإنّ هُ أَر سَلَ إِل الَلِي َف ِة العَبّا ِسيّ ف بَغدَا َد يُشِيُ عَلي ِه ِبأَن َيتََتبّ َع البَا ِطِنّيةَ ف بِلدِ هَِ ،فَأمَرَ بِالقَبضِ عَلَى كُ ّل مَن يَ ُظنّ فِيهِم ذَلِكَ. ك َيقُو ُل اب نُ الَوزِيّ ف [الُنتَظَ مِ]" :وَلَ ـم َيتَجَا سر أَ َحدٌ أَن يَشفَ عَ ف أَ َحدٍ ِلئَل وَ ف ذَلِ َ يُظَ ّن مَيلُهُ إِل ذَلِكَ الَذ َهبِ". َوتَعَا َونَ َمعَ أَخِيهِ السّلطَانُ "سَنجَر" ف ُمحَا َرَب ِة البَا ِطنِّي ِة وَال َقضَا ِء عَليهِم. وَ ف عَامِ 521هـ ،أَغَارَ السّلطَانُ "سَنجَر" عَلَى البَاطِنِّيةِ ف قَلعَةِ " َآلُوت"؛ َف َقتَلَ مِنهُم مَا ُيقَارِبُ الِثنَ ْي عَشَرَ أَلفَا. وَ ف عَامِ 456هـ ،أَرسَلَ السّلطَانُ "سَنجَر" أَحَدَ ُأمَرَائِهِ ،ا َلمِيُ "قَجَق" عَلَى رَأسِ جَيشٍ ق مَسَا ِكنَهَا وَ َسبَى مَا وَقَ َع عَلي ِه يَدَيهِ ،وََفعَ َل بِم َكبِيٍ إِل قَل َع ِة "طُرَيثِيثَ" َفَأغَا َر عَليهَا َوأَحرَ َ الَفَاعِي َل العَظِي َمةَ ،ثُ ّم عَا َد سَالِمَا. ف ِبغِ َيتِ هِ الدّيِنّيةِ وَ ِجهَادِ هِ ف ح ّمدٌ ال سّلجُوقِيّ" ،وَالذِي عُرِ َ وَ َأمّ ا ف عَه ِد ال سّلطَانِ "مُ َ ضةِ َو الفِك ِر البَا ِطنِيّ، َسبِيلِ الَِ ،وَتفَانِي هِ ف نَش ِر الَذهَ بِ ال سّّنيّ ،وَال َقضَاءِ عَلى دِي نِ الرّاِف َ
574
ي َويَعلُوهَا دِي نُ الِ إِل فَقَد أَدرَ َك مُن ُذ َتوَلي هِ ال سّل َطةَ َأنّ هُ ل يُمكِن أَن تَ سَل َم بِل ُد الُ سلِ ِم َ ب عَلي ِه ال ِقيَامُ بَا بِالقَضَاءِ َأوّلً عَلَى البَا ِطِنّيةِ َوهَدمِ َمعَاقِِلهِمَ ،وَأنّ مِن َأهَمّ الَعمَا ِل التِي يَجِ ُ ُهوَ ال َقضَاءُ عَليهِمَ ،فكَا نَ مِن أَهَمّ أَعمَالِ ِه الت قَا َم بَا؛ إِر سَالُهُ حَمَل ًة عَسكَ ِرّي ًة ِب ِقيَا َدةِ ا َلمِيِ ص َرةِ قَل َعةِ "تَكرِي تَ" البَاطِِنّيةَ ،ثُمّ قَا َم بِالقَب ضِ عَلى وَزِيرِ هِ "أَب الَحَا سِنِ "آق سَنقر" لِ ُمحَا َ سّببَ ف تَأخِيِ ُسقُوطِ الِبيّ" ِلَتوَا ُطئِ ِه مَ َع البَا ِطنِّيةَِ ،وتَقدِيِ ِه العَو َن وَالدّعمَ لُم ،الَمرُ الذِي تَ َ قَل َعةِ "أَ صَبهَان"؛ َفعَاَقبَ هُ َوأَرَب َع ًة مِن أَعوَانِ هِ َف َقتَلَهُم ثُمّ صََلَبهُم عَلى بَا بِ "أَ صَبهَان" ،وَقَا مَ ص َرةِ قَل َعةِ "أَصَبهَانَ" ِبنَف سِهِ؛ حَي ثُ سَارَ إِليهَا عَلَى رَأ سِ جَي شٍ َكبِيٍ بَعدَ أَن َكثُ َر ِبهَا بِمُحَا َ أَذَى البَا ِطِنّيةَِ ،حتّ ى أَنّ دَا ِعيَهُم َزعِي ُم البَا ِطنِّيةِ "أَح ٌد ب ُن عَطّا شٍ" الذِي كَا نَ يُر سِلُ أَتبَاعَ هُ ك الّنفُوسِـ ي تِل َ ـحِلّ َ مِنهَا ِلقَطعِـ الطّرِيقِـ عَلى النّاسِـ َفيَقتُ َل الَب ِريَاءََ ،ويَنهَبَـ الَموَا َل مُس تَ س الضّرَائِ بَ التِي وَالَموَالِ بِدِيِنهِمَ ،حتّى َأنّهُم َجعَلُوا عَلى القُرَى الُجَاوِ َرةِ لَ ُه وَ أَمل كَ النّا ِ تُجبَى ُمقَابِلَ أَن َي ُكفّوا بَأ َسهُم عَنهَا. لئُوا إِل ِهـ القَل َعةِ لُ ّدةِ أَرَب َعةِ أَشهُرٍَ ،وأَثنَاءَ الِصـَارِ؛ ِ َاصـَرهُم السـّلطَانُ "مُحَمّدٌ" فـ هَذ ِ فَح َ حمّ د" مِن ف ال سّلطَانِ "مُ َ شبَ هِ حَو َل مَوقِ ِ حِيَلةٍ َخبِيَثةٍ يَرومُو نَ مِن خِللِا ِإثَا َر َة البَلبََل ِة وَال ّ ف مَن يَ ّدعُو نَ ِقتَالِم ...تَامًا كَمَا هُوَ حَاُلهُم اليَو مَ مِ نَ الُجَاهِدِي نََ ،وتَمَامًا كَمَا ُه َو مَوقِ ُ ي يَ ستَفتُونُم بِطَرِي َقةٍ مُلَتوَِيةٍ ف قَو مٍ العِل َم مِن مَشَايِ ِخ ال َفضَاِئيّا تِ؛ َفأَر سَلُوا ِل ُف َقهَاءِ الُ سلِ ِم َ يُؤ ِمنُو َن بِالِ وَ ِكتَابِهِ وَرَسُولِهِ وَاليَومِ الخِرِ ،وَلكِن يُخَاِلفُونَ ف الِمَامِ؛ هَل يَجُوزُ لِلسّلطَانِ ُمهَا َدَنِتهِم َو ُموَا َد َعِتهِمَ ،وأَن يَقبَ َل طَاعََتهُمَ ،ويَح ُر َسهُم مِن كُلّ أَذَى؟ وَ كَادَت هَذِ هِ الِيَل ُة بِالفِعلِ أَن ُتفَرّ قَ كَلِ َم َة الُ سِلمِيََ ،وُت َغيّرَ الَوقِ فَ لِ صَالِ البَاطِِنّيةِ حِيَ جوَازِ ذَلِكَ ..لكِن البَعض َتوَقّفَ. أَجَاَبهُم أَكثَ ُر ال ُف َقهَا ِء بِ َ َو لكِنّ ال سّلطَانَ مَمّدَا بِحِك َمتِ ِه وَفِقهِ هِ وَحِن َكتِ هِ؛ جَمَ َع ال ُف َقهَاءَ َو َدعَاهُم لِل ُمنَاظَ َرةِ؛ فَانتَ صَ َر ي ال َفقِي هِ الشّافِعِيّ "أَ ب الَ سَن عَلِ يّ بِن عَبدِ الرّحَ ِن ال سّمَنقَان" الذِي أَفتَى ِبوُجُو بِ رَأ ُ شهَا َدتَيِ ِلرَأيِهِم ف ا ِلمَا مِ الذِي يَستَطِيعُ ِقتَالِم وَ سَفكِ ِدمَائِهِمَ ،وَأنُم ل يَن َف ُعهُم التَّلفّ ظُ بِال ّ
575
حرّ مَ عَليهِم مَا أَ َحلّ الَُ ،ويُحِلّ لَهُم مَا حَرّ مَ الَُ ،وَتكُو ُن طَا َعتَ ُه لُم ف هَذِه الَاَلةِ أَن يُ َ ب بِالِجَاعِ. سبَ اعِتقَا ِدهِم فِي ِه وَا ِجبَةً؛ َفُتبَاحُ ِدمَاؤُهُم بَذَا السَّب ِ حَ َ ك السّلطَانُ "ممّد" أَن يُسقِطَ قَل َعةَ "آلُوت"َ ،وُيقَاتِ َل "الَ سَ َن ب َن الصّبَاحِ" وَ حَاوَ َل بَعدَ ذَلِ َ صنَا فِيهَا أَكثَرَ مِن مَ ّرةٍ ،إِل أَنّ ا َلِنيّ َة وَافَت ُه عَا مَ 511ه ـ أَثنَاءَ حِ صَارِ الذِي كَا َن ُمتَحَ ّ ستَ َسنَوَاتٍ؛ فَاضطرّ القَائِدُ جَيشِ ِه ِبقِيَا َدةِ "َأنُشتَكِي" وَالتِي دَا َم مُ ّدةَ حِصَا ُرهَا مَا ُيقَارِبُ ال ّ "َأنُشَتكِي"َ ،وبَعدَ ضَغطِ جُن ِدهِ إِل النسِحَابِ. وَ بَعدَ َوفَاةِ ال سّلطَانِ "ممّ د"؛ تَ سَلّ َم ال سّل َط َة مِن بَعدِ هِ ابنُ هُ "مَحمُود" ،وَالذِي وَا صَلَ ضةِ البَا ِطِنيّيَ وَالرّغَبةِ ِسيَا َسةَ وَالِدِ هِ ،وَكَا نَ ي ِم ُل نَف سَ الَمّ وَالَنهَ جِ ف مُل َح َق ِة وَِقتَالِ الرّاِف َ صرَ قَل َع َة "آلوت" َحتّ ى َسقَطَت ف يَدِ ِه عَا مَ سهِم َوأَذَاهُم؛ َفحَا َ ف تَطهِيِ البِل ِد مِن رِج ِ 524هـ ،وَلَ ِكّنهُم استَطَاعُوا أَن يَستَر ِجعُوهَا بَع َد وَفَاتِ ِه عَام 525هـ. وَ كَا َن مِن حُكّا مِ الوِليَا تِ آَنذَا كَ ا َلمِيُ "عَبّاس" صَاحِبُ "الرّي" ،وَكَا نَ مِن غِلمَا نِ ك بِالبَا ِطنِّيةِ الذِي َن ال سّلطَانِ "ممُودٌ" ،وَكَا نَ مِ نَ الُجَاهِدِي َن الُخلِ صِيَ؛ فَا ستَطَاعَ أَن يَفتِ َ صرَ عِندَ هُ؛ َف َقتَ َل مِنهُم خَلقًا َكثِيًا َحتّ ى َأنّ ُه بَنَى َمنَا َر ًة مِن ُرؤُو ِسهِم بِالرّيّ ،كَمَا َأنّ هُ حَا َ مُجَدّدًا قَل َعةَ "آلوت" ،وَاستَطَاعَ أَن يَدخُلَ قَرَيةً مِن ُقرَاهُمَ ،فقَذََفهَا بِالنّا ِر َوأَحرَ قَ َك ّل مَن فِيهَا مِنَ الرّجَا ِل وَالنّسَاءِ وَالصّبيَانِ. صلَ ك مَا حَ َ ضةِ البَاطِِنّيةَِ ،ومِن َذلِ َ ك مَوقِفٌ حَازِ ٌم تِجَاهَ الرّاِف َ وَ كَانَ لِلدّولَ ِة "الغُو ِريّةِ" كَذَلِ َ ف عَامِ 597هـ حِيَ سَارَ "شِهَابُ الدّينِ الغُورِيّ" إِل "َقهِستَان" لحَاصَ َرِتهَا َومَن فِيهَا مِ َن البَا ِطنِّيةِ ،وَحِيَ مَرّ ف طَرِيقِ ِه ِبقَرِيةٍ ذُكِرَ لَ ُه ِبَأنّ أَهَلهَا إسَاعِيِلّي ُة بَا ِطِنّيةٌ؛ َأمَ َر ِبقَتلِ ا ُلقَاتَِل ِة ب القَرَي َة وَ َجعََلهَا خَا ِوَيةً عَلى عُرُو ِشهَاَ ،ووَا صَلَ ب الَموَا ِل غَنِيمةً ،وَ َخرّ َ ب النّ سَاءِ ،وَن ِ وَ سَ ِ سَيَهُ إِل "كنبَاد"َ ،و ِهيَ مِن مُ ُد ِن البَا ِطِنيّةِ َفنَزَلَ عَليهَا وَحَاصَ َرهَا.
576
ك "غور" يَشكُو إِلي هِ أَخَا هُ " ِشهَا بُ وَ حِيَ أَر سَلَ إِلي هِ صَا ِحبُ "َقهِستَان" البَا ِطنِ يّ إِل مَلِ ِ ِكـ شَدّدَ َعـ ذَل َ َاصـَر بَلَدِي؟ " َوم َ الدّينـِ" َوَيقُولُ" :بَينَنَا عَهدٌ فَمَا الذِي بَدَا ِمنّاـ َحتّىـ تُح ِ " ِشهَا بُ الدّي نِ" الِ صَا َر عَلى الَدِيَنةِ؛ َفلَمّ ا اشتَدّ خَوفُهُم طََلبُوا ا َلمَا نَ ِليَخ ُرجُواَ ،فَأ ّمنَهُم َوأَخرَ َجهُم مِنَ الَدِيَنةِ ،وَاستَولَى عَليهَا َوأَقَامَ فِيهَا الصّلةَ َو َشعَائِ َر الِسلمِ. ك مَا حَ صَلَ ف وَ كَذَلِ كَ كَا نَ لِلدّوَلةِ "الَوَارِزمِّيةِ" مَوقِ فٌ حَازِ ٌم تِجَا هَ البَاطِِنّيةَِ ،ومِن ذَلِ َ ضرَ ُرهُمَ ،حتّى َأّنهُم َقتَلُوا َأمِيًا مِ نَ ُأمَرَا ِء عَا مِ 624هـِ ،حيَ عَظُ َم شَرّ البَاطِِنّي ِة َوتَعَدّى َ "جَللِ الدّي نِ" اب نِ " َخوَارِز َم شَاه" ،فَ سَارَ بِعَ سكَ ِرهِ مِن بِلدِهِم مِن حُدُو ِد "آلوت" إِل خ ّربَهَا جَمِيعًا َفقَتَلَ أَهلَهَا َو َغنِ مَ أَموَالُم وَ سَبَى الَرِيَ ،وَا ستَ َرقّ "كَردِيكُوك" ُبرَا سَان ،فَ َ الَولدَ ،وََقتَلَ الرّجَا َل َوعَمِ َل بِم الَعمَا َل العَظِي َمةَ. ضةِ؛ ح الدّينِ ا َليّوب" ِمنَ الرّافِ َ وَ َأمّا مَوقِفُ "صَل ُ ط دَولَتَهُم الَنِي َعةَ ،وَال ت َع ّمرَت ف َوأَق سَاهَا عَليهِم ،حَي ثُ أَ سقَ َ فَكَا َن مِن َأ َشدّ الَواقِ ِ ت َم َعهُم ل مِن قَبل ،مَعَ َأنّ القَا َدةَ قَبلَ ُه وَا ُلمَرَا َء مِن السّل ِج َق ِة َوغَيَهُم كَا َن لُم صَول ٍ َطوِي ً ت الت تََلقّوهَا مِن ب وَقَت ٌل َوسَبٌ ،وَلكِنّ الضّ َربَا ِ ت وَ ُحرُو ٌ وَ َجوَلتٍ ،وَكَانَت هُنَاكَ ُموَا َجهَا ٌ " صَلحِ الدّي نِ" كَانَت َأشَ ّد عَلى ُنفُو ِسهِم؛ حَي ثُ فَرّ قَ جَم َعهُمَ ،وهَدّ مَ صَر َحهُم ال َكبِي، سّنةِ بَعدَ أَن وََقضَى عَلَى كُلّ أَحل ِمهِم بِامتِل كِ دَوَلةٍ مُسَتقِّلةٍ ذَا تِ ِسيَا َدةٍ ،وَنش َر مَذهَ بَ ال ّ كَانَ دِينُ الرّفضِ ُه َو السّائِدُ ،وَلِذَلكَ حَاوَلوا ِمرَارًا قَتلَ ُه وَاغِتيَالَهُ ،وَلكِّنهُم ِبفَضلِ الِ وَحدَهُ فَشِلُوا ف كُ ّل ُمحَاوَلتِهِم. ضةِ عَلى مَا ذَكَرنَا سَاِبقًاَ ،وبَعدَ ُمحَاوَل تِ ح الدّي نِ" تِجَا هَ الرّافِ َ وَ كَا نَ ما قَا َم بِ هِ " صَل ُ اغتِيَالِ هِ ال َعدِي َدةِ؛ اعتَقَ َل ا ُلتَآمِرِي َن عَلي هِ ف مِصرَ ،وَالذِي نَ حَاوَلُوا التّ صَا َل بِالِفرَن جِ لِسقَاطِ مِصرََ ،فقَرّ َرهُم وَاحِدًا وَاحِدًاَ ،وبَعدَ أَن استَفتَى الفُ َقهَاءَ ف أَم ِرهِم َقتَلَ ُرؤُو سَهُم َوأَعيَاَنهُم ضّيةِ بَع َد مُحَاوََلتِهِم اغِتيَالَ هُ حِيَ صرَ قَل َعةَ "مِ صيَافٍ" الرّاِف ِ دُو نَ أَتبَاعِهِم َوغِلمَانِهِم ،وَحَا َ جنِيقَاتِ ب عَليهَا الِن َ حلَبََ ،فقَصَدَ قَلعََتهُم عَامَ 572هـ ،وَحَاصَ َرهَا َونَصَ َ كَانَ مُحَاصِرًا لِ َ
577
َفأَحرََقهَا وَخَ ّرَبهَاَ ،وأَو سَعَ أَهَلهَا قَتلً َوأَسرَاَ ،وغَنِ مَ أَموَالُم َو َدوَاَبهُم ،وَل يَترُكهُم إِل بَعدَ أَن أَ ّدَبهُم وََل ّقَنهُم دَرسَا قَا ِسيًا. ت مُؤتَمِ نِ الِلَفةِ ،غَضَبًا لَقتَلِ هِ ضةُ مِن جُن ِد ال سّودَا ِن الُمتَ ِعضِيَ لِمَو ِ َو لّ ا ثَا َر عَلي هِ الرّاِف َ أَرسَلَ لحِلِّتهِم الَعرُو َف ِة بِالَنصُو َر ِة َفأَح َرقَهَا عَلى أَموَالم وَأَول ِدهِم َوحَ َر ِمهِم ،فََلمّا عَلِمُوا ك وَلّوا مُدبِرِي نَ َفأَجرَى عَليهِم ال سّيفََ ،وظَلّ فِيهِم القَتلُ َحتّ ى قَضَى أَخُو " صَلحُ بِذَلِ َ الدّينِ" "تورَان شَاه" عَلى آخِرِهم ف مَن ِط َقةِ "الِي َزةِ". ض ِة َفقَد كَا َن وَاضِحًا ف مَوقِفَيِ؛ خ الِسل ِم "اب ِن تَيمِّيةَ" وِ ِجهَادِ ِه للرّافِ َ وَ َأمّا مَوقِفُ شَي ِ
ف العِلمِيّ للرّ ّد عَلى بِ َدعِهِم وَكُف ِريّاتِهِم ،وِكش فِ ف الَ ّولُ :بَ َرزَ ف جَانِ بِ التّألِي ِ الَوقِ ُ ج السّّن ِة الّنَب ِويّةِ" وَغيِهِ. ض َوَبيَانِ أَحوَالِم َوحُكمِ الشّرعِ فِيهِم َككِتَابِ "مِنهَا ُ َحقِي َقةِ ال ّروَافِ ِ غ مِن ِقتَالِهِ لِلّتتَا ِر تَأدِيبًا لُم لِمُشَارَ َكِتهِم وَ الَوقِفُ الثّانِي :بَ َرزَ ف ِقتَالِ ِه العَمَِليّ لُم ِحيَ فَرَ َ ضدّ الُسِلمِيَ. َوتَحَاُل ِفهِم مَ َع التّتَارِ ِ ي عَلَى التّتَارِ ف وَق َعةِ وَ َأمّ ا الَلِ كُ الُ َظ ّفرُ "قُطُز"؛ َفقَاتَلَهُم ف الشّا ِم بَع َد انتِ صَارِ الُ سِلمِ َ ضةِ ،حي ثُ َقرّرُوا "عَيِ جَالوت" ،فَقَد كَا َن ل م أَيضًا دَورٌ َكبِيٌ ف مُحَا َرَب ِة َو ُمعَاَقَبةِ الرّاِف َ ِينـ مَاَلؤُوا الّتتَا َر وَصـَاَنعُوهُم عَلى أَموَالِ ضةِ الذ َ ِنـ النّصـَارَى وَالرّاِف َ ل َونَ ِة م َ ِنـ ا َ َامـ م َ النِتق َ ي وَقَت ِل العَامّةِ. الُسِلمِ َ ضةِ ت الرّافِ َ لرَائِ مِ َوخِيَانَا ِ ض التّارِيِيّ الُج َملِ ،وَالُج َم ِل جِدّاَ ، ِإذَن وَ بَع َد َهذَا الستِعرَا ِ ص إِل ِع ّد ِة ُأمُو ٍر ُمهِ ّمةٍ وَكَمَا يَأتِي: نَستَطِي ُع أَن نَخلُ َ
578
أولً :النّا ِظ ُر وَالبَاحِ ثُ ف َعقَاِئ ِد الرّافِضَةِ ِي ُد َأنّهُم قَد أَشرَكُوا وَأَ سَاؤُوا إِل َمقَا مِ الِ َتعَال الوَا ِحدِ الَ َحدِ. حلُولِ ِه َتعَال -حَاشَا هُ ِ -ببَع ضِ ث وَالنّق صِ كَ ُ لوَادِ ِ تا َ ك وَص َفهُم الَ َتعَال بِ صِفَا ِ َومِن ذَلِ َ أَجسَا ِد ا َلئِ ّم ِة وَرِجَالِتهِم ،وَالذِي َن َعبَدُوهُم مِن دُونِ الِ. َهـ غَيَهـُ ،مِن نَذ ٍر وَ ُدعَاءٍ ح ّقةِ لِ َتعَال وَحد ُ َهـ الوَا ِحدَ بِالعِبَا ِدةِ الُسـتَ َ وَكَذَا َشرّكُوا الِل َ ي َومَعصُومِيَ. لئِ ّمةِ الذِينَ اعتَبَرُوهُم ُمقَ ّدسِ َ َوتَقَرّبٍ بِال ِعبَا َد ِة ل َ ف بِهَا الُ َتعَال ،كَالرّز قِ وَ ل يَقِف الَمرُ إِل هَذَا الَ ّد بَل نَ سَبُوا ال صّفَاتِ التِي يَتّ صِ ُ ب َونَحوَ ذَلِ كَ لَؤُل ِء الَئِ ّمةِ ،فَلم يَكَتفُوا بِالِ سَاءَ ِة َلقَا مِ الِ َتعَال بِال ّربُوِبّيةِ وّالعِل مِ بِالغَي ِ َاصـةً حِينَمَا ِيصـةَ لَنِبيَاءِ الِ َتعَال وَخ ّ ـبَتهُم الّنق َ ِكـ نِس َ وَالُلُوهِّيةِ فَحَسـب؛ بَل َتعَدّى ذَل َ سبُوا أَو صَافًا َو َمنَاقِ بَ َلئِ ّمتِهِم َجعَلُوهُم فِي َمقَا ِم التّفضِي ِل وَالُقَارَنةِ َلئِ ّمِتهِم الَع صُومِيََ ،فنَ َ ب َومَزَايَا َهؤُل ِء الَنِبيَاءِ وَالُر سَلِيََ ،حتّ ى َأنّهُم ا ّدعُوا أَنّ َهؤُلءِ الُر َسلِيَ كَانُوا ق َمنَاقِ َ َتفُو ُ لئِ ّمةِ الذِي َن يَزعُمُونَ َأّنهُم مَعصُومُونَ. مِمّا ُب ِعثُوا بِهَِ :عقَي َدةَ الوِلَيةِ ِل َ ف القُرآ نَِ ،سوَاءً ت هَذِ هِ الظّلُما تِ أَضَافُوا لِمُعَتقَدَاتِهِم الرّذِيَلةَ قَولَهُم بِتَحرِي ِ َو مَ َع َغيَابَا ِ ب وَالسّّنةِ، ل ّقةَ لِل ِكتَا ِ أَكَا َن بِاللفظِ أَم بِالَعنَى وَالشّر حَِ ،وهُم عَلَى هَذَا ل يَجعَلُوا الَر ِج ِعيّة ا َ جدُوا فِي ِه نَ صّا صَرِيًا ِل َعقَائِدِهِم ،فَلَم يَكَتفُوا ب عَلى أَ سَاسِ َأنّهُم ل يَ ِ َلنّهُم َط َعنُوا بِالكِتَا ِ بِمَا ُهوَ مَوجُو ٌد مِنهُ اليَومَ. ت الَدِي ثِ ،أَو سّنةِ مِن ِروَايَا ِ وَكَذَا َطعَنُوا بِال سّّنةِ النَّب ِويّةِ مِن خِل ِل طَعنِهِم ِبَأئِ ّمةِ أَه ِل ال ّ ب َعقَائِدَ َصـحَا ِ ضعُوه َا كَذِب ًا عَلَى َأئِ ّمةِ أَهلِ البَيتـِ ،بِ ُروَاةٍ َزنَادَِقةٍ أ َ ّاتـ وَ َ أَخذِه ِم مَر ِوي ٍ مُنحَرَِف ٍة َوبَاطَِل ٍة ل ُتؤَهَّلهُم ِل َقبُولِ ِروَايَاِتهِم نَاهِيكَ عَن ضَع ِفهِم وَ َجهَاَلِتهِم.
579
ي ِنيَا َح ًة وَ ت َونُ ص َرةَ عُت َرتِ ِه وَا ُلَتبَاكِيَ عَلى الُ سَ ِ حّبةَ آ ِل البَي ِ ض َة مُدّعِي مَ َ ثانيا :إِنّ الرّافِ َ ت العَدَاءَ هُم مَن قَا مَ صبُوا أَهلَ البَي ِ ب نَا َ ص ٌ لَطما ،وَالذِي َن َيّتهِمُو نَ أَهلَ ال سّّن ِة بَِأنّهُم َنوَا ِ سنَ َويُ سَلّمُوهُ لِ ُمعَا ِويَةَ رَضِ يَ الُ عَنهُمَا، ي مِن بَعدِ أَن كَادُوا يَقتُلُو نَ الَ َ ِبقَت ِل الُ س ِ َوذَِلكَ ثَابِتٌ ف أُصُولِ َمرَا ِج ِعهِم َوأُ ّمهَاتِ كُتُِبهِم. ب [الِرشَادِ] لِل ُمفِيدِ قو ُل ا ِلمَا ِم الُسَي عَليهِ السّلمُ ف ُدعَائِهِ عَلى شِيعَتِهِ َفقَد جَاءَ ف ِكتَا ِ الذِي ذَكَرنَاهُ آِنفًاَ ،وجَاءَ ف ِكتَابِ[الحتِجَاجِ]" :ل ِكّنكُم أَسرَعتُم إِل بَي َعتِنَا كَطَ َيةِ ال ّدبَاءِ، ت هَذِ ِه الُ ّمةِ، ضتُمُوهَاِ ،سفَها َوبُعدا وَ سُحقا لِ َطوَاغِي ِ َوَتهَافَتّ م َكَتهَافُ تِ الفَرا شِ ،ثُمّ نَ َق ّ َوبَ ِقّي ِة الَحزَا بَِ ،ونَبَذ ِة ال ِكتَا بِ ،ثُمّ أَنتُم َهؤُلءِ تَتَخَاذَلُو نَ َعنّاَ ،وتَقتُلُوَننَا ،أَل لَعَنةُ الِ عَلَى الظّالِمِيَ". ص ُتبَيّ نُ َلنَا مَن ي الُو َسوِيّ" بَع َد هَاتَيِ ال ّروَاَيتَيِ بقول هَِ " :وهَذِ هِ النّ صُو ُ َو ُيعَلّ ُق ال سّيدُ "حُ سَ ٌ لقِيقِيّونـَِ ،إنّهُم شِيعَةُ أَه ِل الكُوَفةِ ،أَيـْ :أَجدَادُنَا ،فَِلمَاذَا نُحَمّلُ أَهلَ ُسـيِ ا َ هُم َقتََل ُة ال َ السّّن ِة مَسؤُولِّي َة مَقتَلِ الُسَيِ؟"!. ي مِن أَه ِل العِرَا قِ ب [أَعيَا نُ الشّي َعةِ]" :بَايَ عَ الُ سَ َ َو َيقُو ُل ال سّيدُ "مُح سِن الَميُ" ف ِكتَا ِ عِشرُونَ أَلفا ،غَدَرُوا بِهِ ،وَ َخرَجُوا عَليهَِ ،وبَيعَتُهُ ف أَعنَاِقهِم ،وََقتَلُوهُ". وَ جَاءَ ف ِكتَا بِ [الحتِجَا جِ]" :قَا َل الِمَا مُ "زَي ُن العَابِدِي نَ" عَلي ِه ال سّلمِ ،لَه ِل الكُوَفةِ: ق ثُمّ سكُم العَه َد وَالِيثَا َ (هَل تَعلَمُو نَ َأنّكُم َكتَبتُم إِل أَب وَ َخدَعتُمُو هُ َوأَعطَيتُمُو هُ مِن أَنفُ ِ قَاتَلتُمُو ُه وَخَذَلتُمُو هُِ ..بأَيّ عَيٍ تَنظُرُو نَ إِل رَ سُولِ الِ صَلّى الُ عَلي ِه وَآلِ هَِ ،و ُه َو َيقُولُ َلكُم :قَاتَلتُم عت َرتِي وَانَتهَكتُم حُر َمتِيَ ،فلَستُم مِن ُأمّتِي)". يهُم؟ وَ قَالَ أَيضًا عَنهُم :إِ ّن َهؤُل ِء يَبكُونَ عَلينَا فَمَن قَتَلَنَا غَ ُ
580
ب [الحتِجَاجِ] أَيضًا عَن "فَاطِ َم َة الصّغرَى" عَليهَا ال سّلمُ ف خُطبَ ٍة لا ف وَجَاءَ ف كِتَا ِ أَه ِل الكُو َفةِ: ليَلءِِ ،إنّ ا أَه ُل البَي تِ ابتَلنَا الُ بِكُم ،وَابتَلكُم "يَا أَه َل الكُوَفةِ ،يَا أَه َل الغَدرِ وَالَك ِر وَا ُ سنًاَ ..ف َكفّرتُمُونَا وَكَذّبتُمُونَا وَ َرأَيتُم ِقتَالَنَا حَل ًل َوأَموَاَلنَا نَـهَبًا ..كَمَا جعَ َل بَلءَنَا حَ َ ِبنَا؛ َف َ َقتَلتُم جَدّنَا بِالَم سِ ،وَ سُيُوُفكُم تَقطُ ُر مِن ِدمَائِنَا أَه ُل البَي تِ ..تبًا لكُم فَانتَظِرُوا اللعنَةَ ب الَلِي ِم يَومَ وَالعَذَابَ َفكََأنّ قَد َح ّل بِكُم ..وَيذِي ُق بَعضَكُم بَأسَ بَعضٍَ ،وتَخلُدُونَ ف العَذَا ِ ال ِقيَا َمةِ با ظَلمتُمُونَا ،أَل لَعنَةُ الِ عَلَى الظّالِيََ .تبّا لكُم يَا أَه َل الكُوَفةِ ،كَم قَرَأتُم ِلرَ سُولِ الِ صَلّى الُ عَلي ِه وَآل هِ قَبَلكُم ،ثُمّ غَدَرتُم ِبأَخِي ِه عَلِ ّي بِن أَب طَالِبَ وَ َجدّيَ ،وبَنِيهِ َوعُت َرتِ هِ ال ّطيّبِيَ. َفرَدّ عَليهَا َأحَ ُد أَه ِل الكُوفَ ِة مُفتَخِراَ ،فقَالَ: ف هِندِّي ٍة وَ ِرمَاحِ نَح ُن قَتَلنَا عَلِيا وَابنِ عَ ِليّ *** ِبسُيُو ٍ ي نِطَاحِ َو سَبينَا ِنسَا َءهُم سَب تُركٍ *** وَنَطَحنَا ُه ُم َفأَ ّ َمـ َاضـ ِبأَحوَا ِل ا ُلم ِ ثَالِثا :يَنبَغِي عَلى الُسـلِ ِم المِتثَالِ لَمرِ الِ َتعَال المِ ِر بِالّتفَكّ ِر وَالتّع ِ س وَال ِعبَرَ{ ..وَ لَ يَ َروْنَ َأّنهُ ْم ُيفَْتنُونَ فِي كُ ّل عَامٍ مّ ّرةً وَالعُصُو ِر السّالِ َفةَِ ،فنَأخُ َذ مِنهَا الدّرُو َ َأوْ َم ّرتَيْ ِن ثُمّ َل َيتُوبُونَ وَلَ هُ ْم يَذّكّرُونَ} [التوبة.]126: ج َوأَضرَارُ هَذَا َو وَرَدَ ف الَثَرِ" :ل يُلدَ غُ الُؤمِ نُ ف جُح ٍر مَ ّرتَيِ" ،وَقَد َمرّت بِنَا نَتَائِ ُ جلّت لنَا ِخيَاَنتُهُم لِ وَلِرَ سُولِ ِه وَلِلمُؤمِنِيََ ،فوَالَوا الكُفّارَ ث تَ َ التّقرِي بُ مَ َع الرّافِضَةِ حَي ُ َوأَعدَاءَ الدّي نَِ ،وطَغَوا ف البِل ِد َوأَكثَرُوا فِيهَا الفَ سَادََ ،فأَو َجبَت مُوالَتهُم هَذِ هِ رِ ّدَتهُم عَن صةٍ الدّي نِ َومُرُوَقهُم عَن أَمرِ رَبّ العَالَيََ ،ونَاهِي كَ ِبفَ سَا ِد طَعِنهِم بُِأ ّمهَا تِ الُؤ ِمنِيََ ،وبِخَا ّ ل تَ ِبَئةً قَط ِعّيةً ف ِكتَابِهِ العَزِيزِ. مَن بَ ّرَأهَا َوزَكّاهَا ا ُ
581
وَ لا َتقَدّ َم َأقُو ُل مُنَّبهًا؛ ب عَلى َم ّر ِإنّ هُ كُلّمَا َتوَاجَ هَ الُ سلِمُونَ ضِ ّد ال ُكفّارِ مِن الَيهُو ِد َو النّ صَارَىَ ،و ف كُلّ حَر ٍ َسـلّلُونَ ِلوَاذًا إِل ُمعَسـكَ ِر الكُفرِ، ض َة َيت َ جدُ الرّافِ َ التّارِيخـِ ،وَ َحتّىـ فـ عَصـِرنَا الَاضِ ِر نَ ِ ت الَُتوَفّ َرةِ إِليهِم عَسكَ ِريّا َومَعلُومَاتِيّاَ ،وُيفَضّلُونَ الَوتَ أَو ع الِمدَادَا ِ َويَمُدّوَنهُم بِجَمِيعِ أَنوَا ِ انتِ صَا َر الكُف ِر عِلَى أَن يَنتَ صِ َر الُ سلِمُو َن َوتَكُو نَ لُم اليَد العُليَا ،وَهُم ل ُيقَاتِلُو نَ أَعدَاءَ الِسل ِم مِنَ ال ُكفّا ِر الَصِليّيََ ،وَأنّهُ َحتّى ف الَالتِ الت كَانُوا يُظهِرُونَ َأنُم ُيقَاتِلُوُنهُم ِإمّا ب التّقَي ِة َيتَحَرّكُو نَ ،وَ ذَلِ كَ ف حرّكُهُم ،وَمن بَا ِ أَن َيكُونُوا تَح تَ ِقيَا َدةٍ ُسّنّيةٍ هِ َي التِي تُ َ ت نَا ِد َرةٍ. حَال ٍ صلَ مَ َع الوَزِيرِ أَو ف حَاَل ِة غَد ٍر وَا ستِهتَا ِر ال ُكفّارِ بِمَ ،و ِبأَرَاضِيهِم َومَ صَالِهِم كَمَا حَ َ ي بِ ِه َوبِمَ صَالِحِهِ، ي لّا َرأَى استِهتَا َر ال صّليبـيّ َ ج َد بِال ّدمَا ِشقَ ِة السّـّنيّ َ ضلِ" حِيَ استَن َ "الَف َ ضوَاءَ تَحتَ ِقيَا َدةِ ب مِن عَسكَ ِرهِ فِيمَا بَعد الن ِ ت الُمكَِنةَِ ،وطَلَ َ بَعدَ أَن قَدّمِ لُم كُ ّل الّتنَازُل ِ "طَغِتكِينَا َأتَابك". ح الفِرَن جِ ِلبِلدِ ِه وَخَشِ يَ عَلَى صلَ َم َع الَلِيفَ ِة العُبَيدِ يّ "العَاضِد" لا َرأَى اجِتيَا َ وَ كَمَا حَ َ قَ ص ِر ِه َونِ سَائِهِ َفأَر سَلَ إِل "نُورِ الدّي نَ" يَ ستَنجِ ُد بِ هَِ ،ويَ ستَغِيثُ لِ َدرَ َجةِ َأنّ هُ أَر سَ َل ُشعُورَ نِسَائِهِ قَاِئلً" :هَ ِذهِ ُشعُو ُر نِسَائِي مِن قَصرِي يَسَتغِث َن بِكَ ِلتُنقِ َذهُ ّن مِ َن الفِرَنجِ". ي نَ ص ٌر وَل غََلَبةٌ عَلى الُحَا ِربِيَ ال ُكفّا ِر مِ َن الَيهُودِ رَابِعَاِ :إنّ هُ ل يُمكِ نُ أَن َيكُو نَ لِلمُ سلِمِ َ ضةُ وَالنّ صَارَى إِل بَع َد القَضَا ِء عَلَى مَن دُونَهُم مِن العُمَل ِء الُرتَدّي نََ ،وعَلَى رَأ سِهِم الرّاِف َ ي بِ ُمعَاوََنةِ ط بَِيدِ ال صّلِيبِيّ َ س الذِي َسقَ َ ت الَقدِ ِ ف أَنّ بَي َ ص َد لنَا التّارِي خُ كَي َ تَمَاماَ ،كمَا رَ َ ح الدّي نِ" ،مَ َع أَنّ "نُورَ الدّي ِن مَحمُودا" الرّافِضَ ِة العُبَي ِديّ نَ ل يُ سَتعَد إِل َعلَى َيدِ " صَل ِ ح الدّ ين" ،وَلكِن َقدَرُ الِ َتعَال أَن َيكُو َن النّ صرُ ي مِن " صَل ِ كَا َن أَ َشدّ عَلَى ال صّلِيبِيّ َ ضةَ ح الدّي نِ" ،وَلكِن مَتَى؟ بَعدَ أَن حَارَ بَ الرّافِ َ ت الَقدِ سِ عَلَى َيدِ " صَل ِ وَتَحرِي ُر بَي ِ
582
ّغـ َلكـ َتفَر َ سـَنوَاتٍَ ،وقَضَى عَلى دَولَتِهِم تَمَامًا وَأَسـقَ َطهَا ،ثُمّ بَعدَ ذ َ ّنـ لِ ِع ّدةِ َ العُبَي ِدي َ ت تَحتَ قَبضَِتهِم ت الَقدِسِ الذِي ظَ ّل َسَنوَا ٍ لِلصّلِيِبيّيَ َحتّى تَمّ لَ ُه النّص ُر عَليهِم ،وَاسَتعَا َد بَي َ ليَاَنةِ ال ّروَافِض. سبَبِ أَهلَ ا ِ بِ َ ب الّتغَا ُفلُ عَنهُ َأَبدًا... خ ل يَجِ ُ َفهَذَا دَرسٌ مُ ِه ّم جِدّا يُ َق ّدمُ ُه لَنَا التّارِي ُ ي إِل بَع َد قِتَالِ ال ُكفّارِ الُرَتدّي َن مَ َع ال ُكفّارِ لَن َيكُو َن لَنَا نَص ٌر قَ طّ ،عَلَى ال ُكفّا ِر الَصلِيّ َ ي َجزِي َرةِ الَصلِيّيََ ،ومَا الفُتُوحَا تُ الِسلمِّي ُة التِي تَمّت ف عَهدِ الرّا ِشدِي َن إِل بَعدَ تَطهِ ِ ح الدّينِ"َ ،فهُم يُطِيقُونَ ضةُ ُهوَ "صَل ُ ك أَبغَضُ مَا يُبغِضُ ُه الرّافِ َ ال َعرَبِ مِن الُرَتدّينََ ،ولِ َذلِ َ الَوتَ وَل يُطِيقُونَه!!. خَامِ سَا :مَعلُو مٌ ِل َذوِي الفِط َرةِ ال سّلِي َمةِ أَنّ أَ سَاسَ النّجَاةِ لِلنّا سِ ف ال ِخ َرةِ ُمَتعَلّ ٌق ِب َعقِيدَةٍ ب بَيَ َعقِي َد ِة الَقّ وَ َعقِي َدةِ ف يُمكِ ُن التّقرِي ُ حةٍ َسلِي َم ٍة مِ نَ الشّر كِ وَالبِدَ عَِ ،فكَي َ صَحِي َ ض ِة التِي ذَكَرنَاهَا آنفًا؟ الرّافِ َ ف يََتقَرّ بُ مِنهُم عَمَليّا ِب َعقِي َدةٍ لَو َأخَذنَا بِبَع ضِ مَا امتَازَت بِ هِ ضَللُتهُم فَبِالِ عَليكُم كَي َ وَكُف ِريّاُتهُم لكُنّا ف الَل ِك وَالُسرَانِ الدّينِيّ ..فَالدّي ُن جَاءَ لِنَجَاةِ العِبَا ِد بِمَا أَ َراَدَ َربّ حةٍ صـحِي َ َاتـ مَبنِّيةٍ عَلَى َعقِيدَةٍ َ ُونـ ُمقَ ّدم ٍ َحصـلُ النّجَا ُة الُخ َروِّيةُ بِد ِ َيفـ ت ُ العِبَادَِ ،فك َ سَلِي َمةٍ..؟. جهَا. جهَا ،وَفَسَا َدهَا ُيؤَدّي ِلفَسَا ِد َنتَائِ َ ح َة َنتَائِ َ ح ُة ا ُلقَ ّدمَاتِ تَستَل ِزمُ صِ ّ َفكَمَا ُيقَالُ :صِ ّ ع َأنّهُم مُوا ِفقُو َن لَنَا ف أَصلِ العِتقَادِ الُنَجّي مِن َعذَابِ الِ َف َهذَا عِن َدهُم وَ لَو ادّعَى ُمدّ ٍ حِينِئذٍ؛ سّنةِ. ب َعقِي َدةِ التّقَي ِة التِي يَدِينُونَ بَا حَا َل استضعَاَفهُم مَعَ أَهلِ ال ّ ِإمّا مِن بَا ِ
583
ط الُ سَتقِيمِ َفيَخرُجُوا ب الَقّ وَال صّرَا ِ ق ال َعقَدِيّ َمعَنَا عَلَى مَذهَ ِ أَو َيكُونُو َن ِبهَذَا الّتفَا ِ ض ِة وَضَللتِهِمَ ،وعَلَى هَذَا فَل يُ سَمّى مِث ُل هَذَا َتقَا ُربًا ،بَل تَرجِيعًا حِيَنئِذٍ مِن وَصفِ الرّافِ َ َوعَو َد ًة َوِإنَاَبةً مِنهُم للحَ ّق الُبِي. وَ لا َتقَدّ َم َأقُولُ: سّنةِ َو بَيَ ال ّروَافِضِ، ِإنّهُ ل يُمكِ نُ أَن َيكُو َن ُهنَاكَ أَدنَى َتقَارُبٍ َعقَدِيّ وَفِكرِيّ بَيَ أَه ِل ال ّ ب التّارِي خِ مِن خِل ِل تَقرِي بِ الَُلفَا ِء ال َعبّا ِسيّيَ ضةِ عَ َ ب مَ َع الرّافِ َ ج َة الّتقَارُ ِ وَقَد َرأَينَا نَتِي َ ض ِة وَجَعلِهِم لُم وُزَرَا َء وَقَا َدةً؛ كَا بن العَلقَمِ ّي َونَ صِيِ الدّي نِ الطّو ِسيّ ،وَمِن خِل ِل لِلرّافِ َ مُ صَاهَ َرِتهِم كَمَا ذَكَرنَا مَ َع َمرَاجِلِ أُمّ الَأمُو نِ ...فَمَا كَا نَ مِن هَذَا التّقَارُ بِ إِل أَن عَادَ ل ّمةِ ،وَكَا نَ َسَببَ ُسقُوطِ دَوَل ٍة ا سل ِمّيةٍ ،وَِقيَا مِ ُدوَيل تٍ رَاِفضِّي ٍة عَلَى أَشلئِهَا، بِالََل َكةِ ل ُ ت ا ُلمُورِ َوبِ َد َعهَا ب هَذَا الّتقَارُ بُ ف اف سَا ِد العَقِي َدةِ ،بِإِلزَا ِم النّا سِ بِالقَولِ ُبحُ َدثَا ِ سبّ َ كَمَا تَ َ شبَ هِ بَيَ الُسلِ ِميََ ،حتّى زَع َزعَت َعقَائِدَهُم َوشَاَبهَا َكثِيٌ مِ َن النِرَافَا تِ ،كَمَا هُوَ َوبَثّ ال ّ سَبهَا أَبنَا ُء الَُلفَاءِ ال َعبّا سِيّيَ ك مِ َن الَفكَا ِر وَال َعقَائِ ِد ال ت اكتَ َ القَو ُل بِخَل ِق القُرآ نِ َوغَيَ ذَلِ َ مِن ُأ ّمهَاِتهِم الفَا ِر ِسيّاتِ. َو مَا أَج َد َر ِبنَا ف هَذَا ا َلقَام أَن نَذكُرَ أَقوَالَ َكثِ ٍي مِ نَ العَُلمَا ِء وَا ُلَثقّفِيَ الذِي نَ كَانُوا يَ ْدعُو َن ضةِ ،ثُمّ ل ا َتَبيّ نَ لُم الَقّ عَادُوا إِلي هِ ب مَ عَ الرّاِف َ ل بِالوَاقِ ِع القَرِي بِ وَالَبعِيدِ إِل الّتقَارُ ِ جَه ً ُصـرّو َن عَلَى مَا َفعَلُوا وَهُم ِينـ ي ِ َومـ الذ َ ِيهـلِ ُدعَا ِة الّتقَارُبِـ الي َ كَرِسـَاَلةِ وَعظٍـ َوتَذكِ ٍي َوتَنب ٍ يَعلَمُونَ. سّنةُ َومَكَاَنتُهَا ف التّشرِي ِع ال سلمِيّ]: قَا َل الدّكتُو ُر "مُ ص َطفَى ال سّبَا ِعيّ" ف ِكتَابِ هِ [ال ّ سّنةِ وَالشّي َعةِ بِالقَاهِ َرةِ مُنذُ أَرَب َع ِة ُعقُودٍ َل ِكّنهُم رََفضُوا أَن تُفتَ َح "َفتَح تُ دَارًا لِلتّقرِي بِ بَيَ ال ّ ف وَقُم َوغَيَهَاَ ،لنّهُم ِإنّمَا يُرِيدُو نَ تَقرِيبَنَا إِل دُو ٌر مُمَاثَِلةٌ ف مَرَاكِزِهِم العِل ِميّ ة كَالنّجَ ِ دِيِنهِم".
584
وَ َيقُو ُل الدّكتُورُ "عَلي َأحَد السّالُوس" أُستَا ُذ الفِق ِه َوأُصُولِهِ" :بَدَأتُ دِرَاسَتِي بِالدّع َوةِ إِل حمّ د الَدَنِي" ،عَلَى أَنّ ي الَلِ يل الشّي خُ "مُ َ سّنةِ وَالشّيعَ ِة ِبتَوجِي ٍه مِن أُستَاذِ َ ب بَيَ ال ّ التّقرِي ِ ث وَاطّلَع تُ عَلَى ت البَح َ سّنةِ؛ غَيَ َأّننِي بَع َدمَا بَدَأ ُ شيّ َع مَذهَ بٌ خَامِ سٌ بَعدَ أَرَب َعةِ أَهلِ ال ّ التّ َ ف تَمَامًا عَمّا سَمِعتَُ ..فدِرَا َستِي إِذَن بَ َدأَت ِبتَوجِيهٍ مَرَا ِج ِعهِم الَصِلّيةِ َوجَدّ تُ الَم َر يَخَتلِ ُ مِ نَ الشّي ِخ "الَ َدنِ يّ" مِن أَج ِل التّقرِي بِ ،وَلكِنّ الدّرَا َسةَ العِل ِمّيةَ لَا طَاِب ُعهَا الذِي ل يَخضَ عُ للَهوَاءِ وَال ّر َغبَاتِ" ا.هـ. ضةِ ل يَلَتقِي َم َع دِي ِن الِسل ِم ل فَإِذَن؛ بَع َد مَعرَِفةِ حُك مِ الِ فِيهِم ،وَمعرَِفةِ َأنّ دِي َن الرّافِ َ ع وَل ِبأَصلٍَ ،وَأنّهُ أُنشِئَ َأسَاساَ ،وأُقِي َم لَدمِ الدّينَِ ،نقُولُ؛ ِبفَر ٍ ُبـ َمعَهُم َومـ َوُينَادِي ِببِرَا َءتِهِمَ ،ويَدعُوا َجهَارًا َنهَارًا للّتقَار ِ ِعـ عَن َهؤُلءِ الق ِ ّهـ ل يُدَاف ُ ِإن ُ َويَستَجدِي وِصَاَلهُمَ ،ويَعتَ ِذ ُر لُمَ ،وُيبَرّرُ َجرَائِ َمهُم: لمّ ِة مِنهُم، إِل مَن ُه َو جَا ِهلٌ غَافِ ٌل ل يَعلَ ُم مَا يَقولُ ..أَو هُ َو أَجرَ ُم َوأَظلَ ُم َوأَخوَ نُ ِل ُ وَحُكمُ ُه حُكمَهُم ،بَل ِإنّ هُ يَ ص ُدقُ فِي هِ قَولُ الِ َتعَال {إِنّ الّذِي َن َيكْتُمُو َن مَا أَنزَلْنَا مِ نَ ُمـ ّهـ َويَ ْلعَُنه ُ ُمـ الل ُ ك يَل َعُنه ُ ـ َ َابـأُولَـ ئِ ّاسـ فِي اْل ِكت ِ ّاهـلِلن ِ َاتـ وَاْلهُدَى مِن َبعْ ِد مَا َبيّن ُ الَْبّين ِ ل ِعنُونَ} [البقرة.]159: ال َ وَ َب ْعدَ مَا َتقَدّمَ ،نقُو ُل إِنّ دُعَاةَ الّت ْقرِيبِ بيَ السّنةِ وَ الشّيْعـ ِة ُهمْ َأ َحدُ َرجُلَيـن: ض ِمنَ الدّنْيا َيسِيْر. لقّ فَخَا َن دِيَن ُه وَ ُأمّتـهَ ،و بَا َعهَا ِب َعرَ ٍ َ -1رجُلٌ عَ ِل َم ا َ -2وَ آ َخ ُر َجهِ َل َهؤُلءَ ،ف ُهوَ جَا ِه ٌل ُيعَلـَم. شرْكِ ب َبيْ َن السّنةِ وَ الرّاِفضَةَ ،و هُ ْم عَلَى مَا ُهوَ عَلَيهِ مِنَ ال ّ ف يَا مَ ْن تَ ْد ُعوْنَ إِل الّتقْ ِريْ ِ َفكِيْ َ ض نَبيّنا صَلّى الُ عَلَي ِه وَ سَلّم ،وَ سَبّ ـ ْعنِ فِ يْ ِعرْ ِ صرَاح ،وَ الكُ ْفرِ الَبوَا حِ وَ الط َ ال ّ ض َعْنهُم. ل عَلَيهِ َو َسلّ َم َو ُهوَ رَا ٍ صلّى ا ُ ت َعْنهُ ُم النّبـيّ َ الصّحَاَبةِ ال ِكرَامِ ال ِذيْ َن مَا َ
585
َفوَالِ َلوْ أَنّ َأهْلَ أَحِد مِ ْن َهؤُلءِ ُطعِ نَ فِ ْي عِرْضِه ،وَ ُرمِ يَ فِ يْ َز ْوجَتـه؛ لَقَا مَ ال ّدنْيـا وَ أَ ْقعَ َدهَاَ ،و لَا اسْتَطَاعَ َأنْ َينْ ُظرَ ِفيْ وَجْهِ مَنْ َرمَاه!. ـهِ صَلّى الُ عَلَي ِه َو سَلّم..؟ ض نَبي ِ فَمَا بَاُلهُ َيرْضَى َذلِكَ عَلَى ِعرْ ِ ض نَبِيّكَ صَلّى الُ عَلَي ِه وَ سَ ّلمَ َأحَبّ إِلـيْنَا مِ ْن أَ ْعرَاضِنَا ،و شهِدُكَ أَنّ ِعرْ َ الل ُهمّ إِنـَا ُن ْ شةَ َرضِ يَ الُ عَنْ ها َأحَبّ ِإلَيْ نا مِ ْن أَْنفُ سِنَا وَ َأهْلِيْنَا وَ ُنشْ ِهدُ كَ أَنّ َشعْ َر ًة فِ يْ َرأْ سِ عَاِئ َ س أَجـ َمعِي. النّا ِ ت َو الَلكِ مِنَ ض ُة ِشعَارَاتُ العَدَاء ،وَ ِعبَارَاتُ الَو ِ وَ ل َيفُوتُنَا القَ ْولُ؛ ِإنّهُ كُلّما أطْلَقَ الرّافِ َ ب التّقِيـ ِة التّي ال ُكفّا ِر َو اليَهُو ِد َو النّصَارَى وَ َغيْ ِرهِم؛ كُلّمَا عَرَفنا أنّ ذَلِكَ ِإنّمَا ُهوَ مِ ْن بَا ِ شعَارَا تُ مُدَويّ ـةً يُ ِدْينُو نَ بِهَا َو َي ْعتَبِر ْونَهَا رَكنا رَكِينا فِ يْ ِدْينِهِمَ ،و ِبقَدْ ِر مَا تَكُو نُ ال ّ شعَارَات. أْكْثَر؛ ِب ْقدْ ِر مَا َيكُونُ َك ِذُبهُم َو ادّعَا ُؤهُم ِفيْ َه ِذهِ ال ّ ت الَالِيّ مَا َيقُوْ ُم بِ هِ ال ّرئِي سُ الِي ـرَان الَدِيدُ "أحدي ك فِ ْي ال َوقْ ِ وَ َأ ْقرَ بُ مِثَالٍ ِل َذلِ َ ي وَ ال ،مِ نَ ح ِو إِ ْسرَائِي َل مِ نَ الَارِ َطةِ ...إِ ْ ضرُو َر ِة مَ ْ ناد" ،حِ ي مَل الدّن يا بِ صِيا ِح ِه بِ َ الَارِ َطةِ فقط!!. ض ِة َيقُو ُم عَلَى هَدْمِ الضّ ُروْ ِريّاتِ -كُ ّل الضّ ُروْ ِريّات -التّي جَاءَ ال ّديْنُ سادساِ :إنّ ِديْنَ الرّافِ َ ْنـ ُونـ الدّي َ حفْظِهَا َو الُحَافَظــِة عََليْهَا ،فَهُم َي ْهدِم َ الِسـْل ِميّ -بَ ْل وَكُ ّل الَدْيان -بِ ِ حةِ ،وَ ث ال صّحِيْ َ لحَا ِديْ ِ حرِيفِ هِ ،وَ ال َقوْ ِل بِال ّزيَا َد ِة فِ يْ ال ُقرْآ نِ وَ َنقْ صِه ،وَ َرفْضِهِم لِ َ بِتَ ْ لقّ ،وِ شكِي كِ فِ ْي ِديْ نِ الِ ا َ تَ ْكذِيبـهم وَ َتشْنِي ِعهِم عَلَى ال صّحَابَة ،وَ بِّثهِم للش ـَُبهِ للّت ْ س وَ الَالَ ع البَاطِلَة ،وَ ا ِللْحَا ِد فِ ْي ِديْ نِ الِ َو الزّْندَقَة ،وَ َيهْدِمو َن النّفْ َ إِ ْظهَارِهِم للِْبدَ ِ ب وَ ُك ّل خَلْ قٍ وَ بِا سْتِحْل ِل ِدمَا ِء أَ ْه ِل ال سّن ِة وَ َأ ْموَاِلهِ مْ ِبغَ ْيرِ حَقّ ،وَ َي ْهدِمُو نَ النّ سَ َ
586
جوَازِ الُ ْت َعةِ َو ِإتْيا ِن الدُّب ِر وَ إِعَا َر ِة الفُرُوجِ و ِنكَاحِ الذّ َكرَانِ العياذ َأدَبٍ سَلِيْم؛ ِب َقوِْلهِم بِ َ بال. خدَا ِمهَا ش وَ الخدّرَا تِ مِ نْ أَ ْج ِل ا سْتِ ْ لشَائِ ِ خدَا َم ا َ َو َيهْ ِدمُو َن ال َعقْلَ ِحيْ نَ يُجِ ْيزُو نَ ا سْتِ ْ ب اللطْمِ َحدِيـثا. للتـَأثِ ِي ِبهَا عَلَى َأْتبَاعِهِ ْم مِ َن الفِدَائِيـة قَدِياَ ،و َعوَا ّمهِم أَصْحَا َ لهّا ِل بِ َد ْعوَى اْنتِسَاِبهْم ل ِل الَبيْتَ ،و مِ ْن ثَمّ ك آيَاُتهُم عَلَى عُقُو ِل ال َعوَامّ َو ا ُ وَ ِحيْ َن َيضْحَ ُ حهِم وَ َأ ْهوَاِئهِم ا ّدعَاءِ الْعِ صْمَةَ ،و مِ ْن ثَمّ َيبُث ـُونَ ِفيْهِم ضَللِتهِ ُم ال ـغْرَضة وِفْ َق مَ صَالِ ِ صيّة. خِ الشّ ْ ص َفوِيّةَ ،و بَيْ نَ غَ ْي ِرهِم مِ نْ رَافِضَ ِة العَرَب؛ ضةِ ِإْيرَا نَ ال ّ سابعاِ :إنّ هُ ل َفرْ قَ عِ ْن َدنَا بَيْ نَ رَافِ َ ض ِة وَاحِ ٌد وَ أُ صُوُلهُم و إِ ْن َتفَ ّرعَت وَا ِحدَة ،وَ ق َو لْبنَا نَ وَ الشّام ،فَ ِديْ نُ الرّاِف َ ضةِ العِرَا ِ كَرَاِف َ س العِدَاء. مَرْكَ ُزهُم َو مَ ْر ِج ِعيّاُتهُم وَاحِدَةَ ،و عِدَاؤُهُم لهْلِ السّنةِ ُه َو َنفْ ُ ضةِ تُشَابِهُ َكِثيْرا ض ِة وَ أُصُو َل الَيهُو ِد وَاحِدَة؛ وَ لِذَلِكَ فِِإنّ َتعَالِيْمَ الرّاِف َ ثامناِ :إنّ أُصُولَ الرّافِ َ اسـِخْدَا ِمهِم للتــِقيّة التِي السـرْيةَ ،و ْت ِمـ ّ ِيمـ الَيهُود ،وَ ا ْجتِمَاعَاتِهِم َو ُم ْؤتَمَراِته ُ ِنـ َتعَال ِ م ْ ك َيتَعاطَاهُ إِ ْخوَاُنهُم اليَهُود. سلِمِيُ ،كلّ ذَلِ َ يُ ْظهِرُونَ ِبهَا مَا ل ُيبْ ِطنُونَ للمُ ْ وَ إِنّـ الُطّلِعَـ عَلَى مَا جَاءَ فِي ْـبُروتُوكُولتِـ الَيهُو ِد َو َتعَالِيْمِـ التّلْمُو ِد نَحْو المَميـ غِيِ ح َو الُسْلِ ِميْنَ خَاصّة. ضةِ نَ ْ ت وَ َأسْيادِ الرّاِف َ الَيهَود؛ يَجِدهُ ُمتَطابقا تَمَاما َمعْ َفتَاوَى آيا ِ حرّمُـ عَلَى الَيهُودِيّـأَن ْـَيتَــعَامَ َل بِالرّبَا َو الغُشّ مَعَـ وَ مِن ْـ َذلِك ،فَإِنّ َتعَاِليْمَـ الَيهُو ِد تُ َ ض ِة يُحَ ّرمُونَ التّعـامُ َل بِال ّربَا َو الَي ُهوْدِيَ ،و تُو ِجبُ ُه مَ ْع َغيْ ِر الَيهُودِي ،وَكذَلِكَ فِيْ ِديْنِ الرّاِف َ ال ُغشّ ِفيْمَا َبيْنهُمَ ،و َيعَْتبِرُو نَ َأ ْموَاَلهُم بَْيَنهُم حَرَام ،وَ ُيحِلّو َن َو ُيوْ ِجبُو نَ ا سْتِحْللَ َأ ْموُالِ َأهْلِ السّنـة.
587
وَ مِ نْ َتعَالِي مِ الَيهُودِ َأنّ ُه يُحَرّ ُم عَلَى الَيهُودِ يّ أَ نْ يُ سَاعِدَ َأوْ ُيْنقِ َذ غَيْرِ الَيهُودِيّ إِ نْ رَآ هُ فِ يْ ط عَلَيهِ إِ ِن ا ْستَطَاع. ب هَ ْد ُم الَائِ ِ ج ْ ك عَلَى السّقُوطِ؛ بَ ْل يَ ِ حَاَل ِة غَ َرقٍ َأ ْو مُوشِ ٌ ب ا َلنْوَارِ ك مَا جَاءَ فِ يْ ِكتَا ِ ضةُ ُيفْتُو َن ِلعَوَا ّمهِ مِ مِثْل َذلِكَ ،و مِ نْ ذَلِ َ ك الرّافِ َ وَ َكذَلِ َ ب الّنوَا صِبِ] لِحسن العلم ب [نَ صْ ِ ف ِبِنعْمَة ال الزائري ،وَ ِكتَا ِ الّنعْمَاِنّيةِ ِلعَالِ ِمهِم ا َلعْرُو ِ مَا نَ صّه" :وَ فِ يْ ال ّروَايَا تِ َأنّ عَلي ب نَ يقطيَ ،و ُهوَ َوزِيرُ ال ّر ِشيْد ،قَدِ ا ْجتَمَ عَ فِ يْ َحبْ سِهِ لبْ سِ فا َ شيْعَةَ ،فَأمَ ـ َر غِلْمَانَ ُه َو هَ ّدوْا َسقْ َ جَمَا َع ٌة مِ ْن الُخَاِلفِيَ ،و كَا نَ مِ نْ َخوَا صّ ال ّ عَلَى الَحْبو ِسيْن؛ فَمَاتُوا ُكّلهُم وَ كَاُنوْا خَمْسمائة رَجُلٍ تَقْريبا َفأَرادُوا الَل صَ مِ ْن َتِبعَا تِ ب عَلِيهِ السّلمُ إَِلىِ جَوابَ ِكتَابِه :بِأنّكَ لَو ِدمَاِئهِم؛ َفأَرْسَلَ إِلَى المام َموْلنَا الكَاظِمَ ،فكَتَ َ ُكنْ تَ َتقَ ّدمْ تَ إِلّ َقبْ َل م ْقتَـِلهِم َلمَا كَا نَ عَلَي كَ شَيْ ٌء مِ نْ ِدمَاِئهِ ْم وَ َحيْ ثُ َأنّ كَ َل ْم َتتَقدّ مْ إِلّ َف َكفّـ ْر عَنْ كُلّ َرجُلٍ َقتَلتـ ُه ِمْنهُ ْم ِبتَْيسٍَ ،و الّتْيسُ َخيْ ٌر ِمنْه". ب مِ نْ "تلع فر" يُدْعَى" :عباس ـ ُق حَتّىـ فِ يْ َأيّامِنَا َهذِهَ ،ف ُهنَا كَ طَبِي ٌ وَ َهذَا ا َلمْ ُر يُطَب َ لكِيم ،وَ كَا َن ي يَتـ َزعّمَ ُه عَبْ ُد العَزِي ِز ا َ ضّيةِ الذِ ْ س الَعْلَى لِلّثوْ َرةِ الرّافِ ِ جلِ ِ قلندر" ،تَابِ عٌ ِللْمَ ْ ب مُ َرشّحَا لَنْ َي ُكوْنَ قَائ َم مقَام "تلعفر" ،كَانَ قَدْ أَعْطَى لِ ِطفْلَ ،و هَذَا العِلجُ هَذَا ال ّطبِيـ ُ ـفْ َل اسْمُه: ب بَسِيطٍ هُوَ َأنّ الط ِ كَانَ ُيضَاعِفُ مِنْ الثَا ِر الَانِِبيّة لل َم َرضِ ُمتَعمّدا ذَلِكَ لِسَب ٍ "عمر"!. وَ كَا َن هُنَاكَ َطبِيْبٌ آَخَر فِ ْي "بعقوبة"؛ مَرْكِز مُحَاَف ِظةِ "ديال" َيرْفُضُ أَ ْن ُيعَالِجَ أَيّ َمرِيضٍ ض ٍة اسْ ُمهَا "عائشة". ـةَ مَ ِرْي َ اسْمُهُ "عمر"َ ،أوْ أَي َ لبِي ثِ فَـأَطَْلقُوا عَلِي ِه النّار وَ قَدْ قَا مَ الُجَاهِدُو َن ِب َفضْلِ الِ بِ ُمحَاوََلةِ ا ْغتِيا ِل هَذَا الرّاِفضِيّ ا َ ع َبعْ َدهَا الفِرَارَ إِلَى "إيران". صْيبَ إِصَاَب ًة بَاِل َغةً ِفيْ رََقَبتِـه وَ ا ْستَطَا َ دَاخِ َل ِعيَا َدتِهِ فَـأُ ِ
588
سيَاسِّيةِ فِ ْي مَجَا ِل الغَدْ ِر َو الغِْتيَالتِ ِعنْدَ ـْنبِي ِه عَلَى َأنّ الَرَائِ َم ال ّ تاسعاِ :إنّهُ ل بُ ّد مِ َن الت َ شوَائِية ،وَ ِإنّما هِيَ َجرَائِ ُم مُعدّ ٌة مِ ْن قَِبلِ عُلَمَـاِئهِم ضةِ َليْسَت َجرَائِمَ فَ ْر ِديّـ ًة َو ل عَ ْ الرّافِ َ سكَريّا س َعقَدِيّ ِسيَاسِيَّ ،و هِ يَ مُ َرتّبةُ تَرْتيبا عَ ْ وَ ُرمُو ِزهِم وَ ُرؤَ سَاِئهْمَ ،و َتقُو مُ علَى أَ سَا ٍ ُمنَظّمَا ،و أَفْرَادُ هُ ُي ْعتَب ـرُونَ مِ نْ َأهَمّ فَ صَائِ ِل وَ أَ ْجنِحَة الرّافِضَةَ ،كيْ فَ ل؟ وَ َدوَْلتُهُم وَ ُحكْ ُمهُم وَ َد ْعوَُتهُم ل َتقُولُ إِل عَلَى عَاتِ ِقهِم. ق الغْتِيالتُ -منْت ـقُو َن ِبعِنَاَيةٍ فَائِقَةَ ،و ُيْنفَ قُ عَلَى وَ لِذَلِ كَ فِإِنّ أَفْرَا َد هَذِ هِ الفِرَ قِ -فِرَ ُ ِإعْدَادِهِم ا َلبَالِ غُ الطّائِلَة ،وَ هَ مْ حَ ِريْ صُونَ عَلَى أَ نْ َتكُو َن َثقَافَت ـهُم عَالِ ية ،وَ أَ ْن َتكُوْ نَ ب عَاِليَة ،بِالِضَافَة إِل التّأِثيْرَا تِ صصَاتٌ وَ َروَاتِ ٌ ت ُمتَعدّدَة ،وَ َلهُم مُخَ ّ لَ ِديْهِم َمعْرَِف ٌة بُِلغَا ٍ ت الّنفْ سِيةِ الدّاِف َعةِ لِتـْثبِيِتهِم عَلَى مَا َيقُومُو نَ بِ ِه مِ نْ َجرَائِ مَ َحتّى َيعْمَدَ ال ّديِْنّيةِ و ا ِليْحَاءَا ِ خ ِديْ ِرهِم مِ نَ خِللِ إِ ْسقَائِهم الشِي شَ الَفْيو نَ كَمَا كَانَ تْ قَ ِديْمَا َجمَاعةُ الفَدَائيـيَ إِلَى تَ ْ ع ُمَتعَدّ َدٌة تَْنتَمِي َج ِمْيعُهَا مِ نْ عِنْ َد القَرَامِ َط ِة الِ سْمَاعِيلِية ،وَ َح ِديْثا يُمثّ ُل هَذِ هِ الفِرَ قُ ُفرُو ٌ ت ال سّريةِ الَ ِطيْ َر ِة لَرْكَ ٍز وَاحِد ،أَل وَ هُ َو مَرْ َك ُز الِمَا مِ َأوْ ث ا ْسِتقَاؤُهَا َو تََل ّقْيهَا لل ُم ِهمّا ِ َحيْ ُ ُنوّابِه ،كُلّ ِفيْ ُقطْرِه ُمبَاشَرَة. لرَكَاتُ لرَسِ الّثوْرِي ا ِلْيرَانِيَ ،و ُقوّاتُ الّتعْبِئةِ العَا ّمةِ بِالباسيجَ ،و ا َ ك َأ ْفرَادُ ا َ وَ مِ ْن َذلِ َ ق الغْتِيَالتِ ِف ْي حِ ْزبِ ال ،وَ غَ ْيرِه. حرَكةِ "أمل"َ ،و ِفرَ ِ السَلّحَة؛ َك َ ت و َنهْ بٍ َفرْدِ ية ،فَذَل كَ َأيْضا يَرْجِ عُ إِل َفتَاوَى وَ َحتّ ى إِ نْ كَانَ تْ ُهنَا كَ َجرَائِ ُم اغِْتيَال ٍ سَتبَا ِحيْ ال ّدمِ َو الَاْل. ضهِم عَلَى َقتْل َأهْلِ السّن ِة وَ ا ْعِتبَا ِرهْم مُ ْ ح ِريْ ِ عُلَمِاِئهِم َو تَ ْ َفقَدْ جَاءَ فِ يْ ِكتَابَ ْي [وَ سَائِلِ الشّيْ عة] ،وَ [بار النوار] :عَ نْ دَاوُو َد بِ نِ َفرْقَد قَاْلُ :قلْ ُ ت صبِ؟ َفقَال :حَللُ الدّم .وَ َلكِ ْن اّتقِ يْ لبِ يْ َعبْدِ الِ عَلِي ِه ال سّلم :مَا َت ُقوْلُ فِ يْ َقتْ ِل النّا ِ ب عََليْهِ حَائِط َأوْ ُتغْرِقَـه ِف ْي مَاءٍ ِلكَي ل يَشْه َد عََليْكَ فَا ْفعَل. عََليْكَ ،فِإنْ قَدّرْتَ َأنْ َتقِْل َ
589
خذْ هُ َو اْبعَ ثْ إِليْنَا وَ عَلّ قَ ا ِلمَا مُ الُمَيِْنيّ عَلَى َهذَا ِبقَ ْولِهِ :فإِ ِن ا سْتَ َطعْتَ أَ ْن َت ْأخُ َذ مَالَ ُه فَ ُ بِالُمُس!. َيقُولُ صَا ِحبُ ِكتَاب[ل ث للتاريخ]":لَمّا اْنتَهى ُحكْ مُ آل بلوي فِ يْ ِإيْرَا نَ علَى َأثْر ِقيَا مِ ـّ ِم ا ِلمَامِـ الُ َميْنِي ِزمَام ا ُلمُورِ ِفيْهَاَ ،توَجّبَـ عَلى عَُلمَاءِ الشّيْعَة الّثوْ َر ِة الِسـْل ِمّيةِ َو تَسَل حكُ ُمهَا ِزيَارة و َتهِْنئَة ا ِلمَا مِ ِبهَذا النّ صْ ِر العَ ِظيْ مِ ِلقِيا مِ أوّلِ َدوَْلةٍ ِشْيعِيةٍ فِ ْي العَ صْ ِر الَ ِديْ ثِ َي ْ ال ُف َقهَاء. َامـ ِيـ الوَِثْي َقةَ بِا ِلم ِ ِنـ غَيْرِي ِلعَلَقت ْ ْصـّا أَ ْكثَ ُر م ْ َعـ عَليّ شَخ ِي ِبـ الّتهْنئــةِ يَق ُ َانـ وَاج ُ وَ ك َ الُ َميّنِي .فَ ُزرْ تُ إيران َبعْ َد َشهْ ٍر َو نَ صْف -وَ ُربّما أكثر -مِ نْ ُدخُو ِل ا ِلمَا مِ طَهران ِإثْر َعوْ َدتِه مِ ْن َمْنفَا هُ باريسَ ،فرَحّ بَ ب كثيا ،وَ كَانِ تْ ِزيَا ِرتِ يْ ُمْنفَرِ َد ًة عَن ِزيَا َرةِ وَ ْف ِد عُلَمَاءِ الشّْي َعةِ ِفيْ العِرَاق. ص ٍة مَ َع الِمَا مِ قَالَ لِ يَْ :سيّد حُ سي ،آ نَ الوا نُ ِلَتْنفِيذِ وَ صَايَا الئَمّة سةٍ خَا ّ وَ فِ يْ َجلْ َ ستْحِيي نِ سَاءَهُم ،وَ لَ نْ صبِ َن ْقتُلُ َأبْن ـا َءهُم وَ نَ ْ صَلوَاتُ الِ عََليْهِمَ ،سنَسْفِكُ ِدمَاءَ النّوا ِ َ شْي َعةِ َأهْلِ البَيْت ،وَ صةً لِ ِ ت مِ َن العِقَاب ،وَ َستَكُونُ أ ْموَالُهُم خَالِ َ َنتْرِ كَ أَحَدا ِمنْهُ ْم ُيفْلِ ُ ْضـ لَن ّ هَاتَيــنِ الدْينَــتِيِ صـَا َرتَا َم ْعقَلَ ْهـ الَر ِ ِنـ َوج ِ سـنَمْحُو مَ ّك َة وَ ا َل ِديْن َة م ْ َ ض ال ا ُلبَارَ ِكةِ القَدّسَةِ ،قبَْلةً للنّاسِ فِ ْي الصّل ِة وَ الوَهّاِبيّـيَ ،و ل بُدّ أَ ْن َتكُونَ كربلء أَرْ َ حقّق بِذَلِكَ حُ ْل َم الَئِ ّم ِة عََلْيهِم السلم. َسنُ َ ت طَويلة مِ نْ َأجْلِ إِقَا َمتِـهَاَ ،و مَا َبقِيَ إِل التّنفِيذ!! " َلقَدْ قَامَتْ َدوَْلتُنا التِيْ جَاهَ ْدنَا َسنَوا ٍ ا.هـ.
590
جدُ أ نّ فَيْلق الغدر َو جَيْ شُ ضةِ الَيوْ َم فِ يْ ال ِعرَاق؛ نَ ِ وَ ِإذَا َربَطْنَا َهذِ ِه الَقُولَة بِوَاقِ ِع الرّافِ َ الَ ْهدِيّ الزْعُو ِم وَ غَ ْي ِرهِما َقدْ قَا َم ِب َه ِذهِ ا ُلهِ ّمةِ خَ ْي َر قِيَام. ث عَ نْ الُجَاهِدِين ،وَ حَت َلوْ لَ يَجِدُوهُم ،فَِإِنهّ ُم سّن ِة بِحُجّ َة البَحَ ِ َف ُهوَ يُدَاهِ مُ بُيُو تَ َأهْ ِل ال ّ ضهِ مَِ ،و َنهْ بِ كُل مَا جِنهِمَ ،و ا ِستَبا َحةِ َأعْرِا ِ َيقُومو نَ ِب َقتْلِ الرّجَالَِ ،و ا ْقِتيَا ِد النّ سَاءِ ،وَ سَ ْ ِنـ الَرَائِمـِ ،وَ َاكـ العَدِي ُد م ِ ت ُهن َ ح ْ َصـبَ َ السـّنةَِ ،فأ ْ ُوتـ َأهْلِ ّ ِنـ بُي ِ َبـ م ْ َنـ ُينَْته َ ِنـ أ ْ يُ ْمك ُ ضيّ ة بِ ُمفْ َردِهَا َأوْ شيّات الرّاِف ِ الْنِتهَاكَا تَِ ،و الَآ سِي التّ ي قَامَ تْ ِبهَا هَذِ هِ العِ صَابَاتِ َو الِلِي ِ حتَّل ِة و ِبتَحْرِي ضِ ِمنَهَاَ ،و التّي تَ ُد ّل عَلَى بَشَا َع ِة مَا َحدَ ثَ بِمُ سَاعَ َد ِة القُوّا تِ ا َلمْرِيكِيّ ة الُ ْ لبْ َراَ تِ العِ ْل ِمّيةِ ت العُ ْليَاَ ،و ا ِ شهَادَا ِ ِخلَ َل هَذِ ِه ال سَّنوَاتِ العِجَا فَِ ،ف َقتَ َل الِئاَ تِ مِ نْ حَمََلةِ ال ّ ت مِ ْن ال َقتْلَى مِ نْ َأئِ ّمةِ والَكَا ِد ِيّيةِ ف عُلُو مِ الشّرِي َعةِ ،وَ ال ِطبَّ ،و اَلهَنْدَ َسةِ؛ نَاهِي كَ عَ نْ الِئاَ ِ سنِيَّ ،و ِمئَات ف ال ّ سبِي دِيوَا نِ الوَقْ ِ الَ سَا ِجدِ ،وَ الُ ُطبَاَءَِ ،و العَامِلِيَ فِي الَ سَا ِج ِد مِ ْن ُمنْتَ ِ ِنـ الَسـَاجِ ِد التّيـ تَمّ ِنـَأئِ ّمةِ الَسـَا ِج ِد َو الُطُبَاَ ِء وَ َأهْلِ الَسـَا ِجدَِ ،و ِمئَات م ْ ا ُل ْعَتقَلِيَ م ْ مُدَاهَ َمتُهَا وَ ِإهَاَنتُهَا ،وَ عَشَرَا تِ الَ سَاجِ ِد ال ت دمرت أو َتضَرّرَ تْ ضررًا كبيًاَ ،أ ْو التّ ي صةً فِي الُحَافَظَا تِ سْينِيّاتٍ َأوْ َأمَاكِن ِل ْلتَعَذِي بِ ،وَ خَا ّ ا ْسُتوِْل َي عََليْهَا ،وَ َحوّلَ تْ إل حُ َ لنُوبِّيةِ. الوُسْطَى ،وَ ا َ ِفـ َبغْيُهُم ،وَ جَورُهُم عَلَى الرّجَالِ؛ بَ ْل طاَ َل اِ ْعِتقَا َل النّسـَاءَِ ،وِا ْغتِصـَابَهِنّ،وََقتْ َل وَ لْ َيق ْ الَوَامِلِ مِْنهُنّ ،وَكَذَلِ كَ َقتْ َل ا َلطْفَالِ َحتّ ى الرّضّ ِع ِمنْهُم ،وَ َل مِ ْن نَ صِي مِ ْن الُ سْلِ ِميَ إِلَ مَنْ رَ ِحمَ الُ ،فَِإنّا ل َو إنّا إليْهِ رَا ِجعُونَ. ُسـَتهْزِئا ِنـ ال ّدنِمَرْك م ْ يم َ الصـلِيبِيِ َ َسـمَهُ أَ َح ُد ّ ِسـلَم عَلَى مَا ر َ َتـ ُأ ّم ُة ال ْ عاشراَ :لقَ ْد ثَار ْ بِرَ سُولِ الِ صَلّى الُ عََليْ هِ وَ سَلّمَ ،وَ ُه َو مَا يَ ُد ّل عَلَى غ َيِتهَا عَلَى رَ سُولا عََليْ ِه ال صّلةِ َو لمِ وَ ُدعَاتِ ِه عَلَى شَرَ فِ ،وَ مقَا مِ الَنبَ يّ صَلّى الُ لمَِ .ف َكيْ فَ َل َتثُو ُر غِيَ ُة عُلَمَا ِء الِ ْس َ سَ ال ّ ستّرُونَ ِبَثوْبِ ُحبّ أَهْ ِل الَبيْتِ ،وَ عََليْهِ وَ َسلَمّ الذِي َينَْتقِصُهُ هؤلءُ الرّاِفضَة الّلئَامِ ،الّذِينَ َيتَ َ صحَابِهِ ،وَ حَ َمَلةِ دِينِهِ إل النّاسِ أَ ْج َمعِي. ج النِّبيّ ،وَ أَ ْ هُ ْم ِمنْهُم ُبرَآءٌ؛ بِال ّطعْنِ بأ ْزوَا ِ
591
سدِي َن َبعْدَ عِ ْلمِ ِه ِبذَلِكَ؛ مَا هُ َو إلَ َر ُجلٌ ب إل هؤلءِ الرّافِضَ ِة الُبَْتدِ َعةِ ا ُلفْ ِ ل مَ ْن يََتقَرّ ُ َفوَا ِ َقدْ َقسَى قَلُْبهَُ ،و أَظْ َلمَ وَ ْج ُههَُ ،و جَ ُمدَتْ عَيُْنهُ. حرِ فَ، ي الضّال الُنْ َ ج الّتكْفِيِ ّ حادِي عشر :إِ نّ الرّافِضَة هُ مْ أَ ّولُ مِ ْن تَبَنّى َو أَ سّسَ الَ ْنهَ َ صحَاَبةِ النّب صَلّى الُ عَلَيْ ِه وَ سَلَمّ مِمّ ْن َنقَلُوا َلنَا الدّينَ ،وَ َفتَحَ َحيْثُ َك ّفرُوا ابِْتدَا ًء ُجلّ َ الُ بِهِم الِ ْسلَمَ إِلَى أَ ْرجَاء الَعْمُو َرةِ ،وَ لَ ْم يَكُ نْ خَ َط ُر َتكْفِيِهِم م صُورا فِي الَانِ ِ ب سّنةَ ال سّّيَئةَ ِب َقتْلِ النّ َظرِ يّ َفحَ سْب ،بَ ْل َتعَدّى ذَلِ كَ إل الَانِ بِ العَمَلِ يَّ ،فهُ مْ َأوّ ُل مَ نْ سَ ّن ال ّ ل َتعَالَى َعنْهُ وَ َغيْرُه. ضيَ ا ُ َأئِ َمةِ وَ خَُلفَا ِء الُسْلِمِيََ ،كمَا َفعَلُوا َم َع َسيّ ْدنَا عُ َم َر الفَاروق رَ ِ وَ تَتَمَادَى َعجَ َلةُ َعقِي َدةِ الّتكْفِيِ ِع ْندَهُ ُم إل َت ْكفِي َأ ْهلِ ال سّّنةِ كَافّةً ،مِمّ ْن يَ سْمُوَنهُم َأْبنَاءَ سّنةِ ِلأَ صْلٍ أَ صِي ٍل ِعنْ َدهُ ْم مِ نْ أُ صُولِ دِيِنهِم؛ أَ َل َو ُهوَ جةِ ِإنْكَارِ َأهْ ِل ال ّ حّ صبَ بِ ُ العَامّة الّنوَا ِ أَصْ ُل ا ِلمَا َم ِة َو العِصْ َمةِ ،وَ الذِي َجعَلُو ُه مِنْ َأهَ ّم مُ ْرَتكِزَاتِ وَ أُصُو ِل َعقَائِ ِدهِم الفَاسِ ِدةَ. ث تَ َم ّكنُوا وَ َتهَّيأَ َو مِمّ ا يُجَ سّ ُد هَذَا العْنَى ،وَاِقعَهُم العَ َملِ يّ عَلَى مَرّ ال ْز ِمَنةَِ ،فَنرَاهُم َحيْ ُ حرِ فِ ،وَالَيوْ مِ ف الغَدْ ِر وَالِيَاَن ِة وَالعِمَاَلةِ َدعَوْا ِلتَ ْطبِي ِق هَذَا ا َلنْهَ ِج الّت ْكفِيِ يّ ا ُلنْ ْ لَهُم ظَ ْر ُ ا سَْتبَاحُوا بِمَا ُي ْغنِي بِ هِ لِ سَانُ الَا ِل عَ نْ لِ سَانِ ا َلقَالِ ِدمَاءَ ،وَ َأعْرا ضَ ،وَ ْأمَوالَ َأهْلِ ال سّّنةِ ك لهْلِ ال سّّن ِة عَلَى َزعْمِهِم، سَبةِ ذَلِ َ ض الَرَاقِدَ الشّرْ ِكّيةِ ِبنِ ْ ب َبعْ ِ ضرْ ِ َحيْ ثُ اتّخَذُوا َذرِي َعةَ َ عِلْمًا أَنّ خُطُو ِطهِ ُم الَمْرَاءِ قَ ْد َتجَاوَ َزهَا سَادَاتُهِم المريكان ِبفَرَا سِي َخ َوَأمْيَا ٍل عَدِي َدةٍ ،وَلَ مْ ج الِبلَدِ حِيَنئِ ٍذ –نَاهِي كَ عَ ْن َعوَامّهِم -سَاكنًا كَمَا َفعَلَ تْ تُحَرّ كْ مَرَا ِجعُهُم الَا ِرَبةُ خَا ِر َ ض َربَ تْ الَرَْقدَ ش َمهْدِيهِم ُقوّا تِ ال ْحِتلَ ِل التّي َ سنّةِ ،بَ ْل وَ قَابَ َل وَكَاَفأَ َجيْ ُ الَيوْ َم مَ عَ َأهْلِ ال ّ َصـغَارٍ لنـ َقتَلَهُم َوأَذَلّ حَتهِ ُم بِذِّل ٍة و ِ َسـلِ َ َسـلِيم أ ْ ْهـ ِبت ْ ِيـ الُ َعن ُ ِيـ رَض َ ِمامـ عَل ّ ُومـ لل ِ الَ ْزع ِ ي الَ ْزعُومَيْ نِ ذَرِيع ًة وَا ِهَيةً ي الَهادِي وَالعَ سْكَرِ ّ ب مَرَْقدَ ّ ضرْ ِ ُمقَدّ سَاِتهِمَ ،فكَانَت مَ سْرَ ِحيّة َ شفَ تْ عَ نْ ِقنَا عِ ِحقْ ِدهِم الدّفِي عَلَى َجمِي عِ َأهْلِ ال سّّنةِ دُو نَ أَ ْن تُ َميّ َز بي جَمَا َعةٍ زَائِ َفةً كَ َ ِمنْهُم َأوْ أُ ْخرَى.
592
لمِ مِ ْن الَيهُو ِد شيّ ة ِمنْهُم لَ ْم َتنِلْ َأعْدَاءَ الِ ْس َ َو مِمّ ا ُيثِيُ العَجَ بَ ،أَنّ هَذَ هِ الَ ْفعَا ِل الوَحْ ِ وَالنّ صَارَى فِي جَمِي عِ َأنْحَا ِء العَالِ كَمَا َنرَا ُه الَيوْ مَ ،بَ ْل عَلَى ال َعكْ سِ؛ كَانُوا لُ مْ َخيْ َر َعوْ نٍ جلّى ِل ْلنَا سِ كَافَة َأنّ َونَ صِي عَلَى مَ ّر العُ صُورِ ،وَ كَرَ ال ّدهُو ِر عَلَى الِ سْلَم َوأَهْلِ هَِ .و ِبهَذَا َتتَ َ ب مَرَاقِدِهِم الشّرْ ِكيّ ة ،و ال ت اِفُْتعِلَ تْ أَ ْز َمتُهَا مِ نْ سَا ِدِتهِم سبَ ِ َثوْ َرتَهُم ال َغ ْوغَاِئيّ ة هَذِ ِه بِ َ ي عَلَى الجُو سِ ،لَهِي َخيْرُ دَلِ يل عَلَى َتعْظِيمِهِم بَ ْل َو َتقْدِي هم ُح ُرمَا تِ َأئِ ّمتِهِم ا َلعْ صُوم َ ك مِ نْ ِقبَلِ َأعْدَاءِ الدّي نِ فِي َشتّى ِبقَاعِ الرْضِ، ُح ُرمَاتِ الُ وَرَسُولِ ِه وَالُسْلِمِي حِينَمَا ُتْنَتهَ ُ صوَ َر الُسِيَئةَ للرّسُولِ صَلّى فَمَثلً؛ ل َتثُ ْر ثَائِ َرُتهُم كَمَا نَرَاه من أ ْفعَالِ ُم الَيوْ َم عَلَى مَ ْن نَشَ َر ال ّ لمِ َوَأهْلِ هِ مِمّا َي ُدلّنَا عَلَى حتَِل ي الذ ين أَ سَاؤوا ل َعقِي َدةِ الِ ْس َ الُ عََليْ ِه وَ سَلّمََ ،و عَلَى الْمُ ْ ل وَ َرسُولِ ِه الْ َكرِي. تفْضَي ِلهِم أئمَّتهَم عَلَى َمقَامِ ا ِ فَيَا َأ ْهلَ السّّنةِ َأفِيقُوا وَانْ ْتهِضُوا؛ غ بِكُم َوتَ سُومُكُم سُوءَ ت تَلْدَ ُ َو اِ ْستَعِدّوا لَِلفْ ظِ َو َبكَرْ سُمُومِ أَفَاعِي الرّافِضَة ،التّ ي كَانَ ْ ْكـ الطّاِئ ِفّيةِ وَ ِنـ َدعَاوَى تَر ِ َابـ ُمنْذُ ا ْحِتلَ ِل العِرَاقـَِ ،وإِلَى َي ْومِن َا هَذَا ،وَ َكفَاك ُم م ْ العَذ ِ ل ِمكُم، سَ ضكُم َو َتْثبِي ِطكُم وَ اِ سْتِ ْ ستَخْدَم ِسلَحًا ِلَت ْروِي ِ حتْ تُ ْ صبَ َ الوِحْ َدةِ ال َوطَِنيّةَ ،و التّي أَ ْ جبِ نِ حيَ َتَتعَرّضُون ِل َكيْ ِد وَ لَؤ مِ هؤلءِ ،الذِي نَ كَانُوا مِ نْ َأبْرَ َز مَ ْن وَالَى َو تَ ْطبِي ِعكُم عَلَى الُ ْ حتَلََ ،و َسعَى فِي تَخْريبِ َوَن ْهبِ َخيْرَاتِ الِبلَد. َو سَالَ الُ ْ َسـ َو ِيـ الَر ِ سـمُو ِمهِم عََليْكُم بِز ّ َاسـمَرُوا ِبتَْنفِي ِذ مُخُطّطَاتِهِم َو ُ وَ لَم َيكَْتفُوا ِبهَذَا ،بَ ْل و ْتَ صفُوِفكُم مِ نْ َقتْلٍ ،وَ َنهْ بٍ ،وَ ا ْعِتقَالٍ الشّ ْر َطةَِ ،فَأوَْقعُوا مَا َأوَْقعَوُا مِ نْ َجرَائِ مَ ،وَ ِفتَ ٍن َبيْ نَ ُ َاصـِبهِم ّاتـ ال ْحِتلَل َأوْ بِ َمن ِ َانـ بِمُسـَانَ َدِتهِم َل ُقو ِ سـوَاءٌ أَك َ لِرِجَالٍ ،وَ َأطْفَالٍَ ،و نِسـَاءٍَ ، خذُوهَا غِطَا ًء يُ سُومُوَنكُم بِ هِ سُوءَ العَذَا بَِ ،فيُ َذبّحُون بِ هِ َأبَنَاءَكُم ،وَ الرّ سْ ِمّيةَِ ،و ال ت اتّ َ حيُو َن نِسَاءَكُمْ. ستَ ْ يَ ْ ستَانِ ّي اليرَانِ ّي وَاعِ ظُ لبِيَثةََ ،و َتقَا سَمُوا َأ ْدوَا َرهَا ،فَال سِي ْ شتَرَ َكةَ ا َ ط الُ ْ َو نَرَاهُم َعقَدُوا الُطَ َ سّنةِ ،وَ بِمَا يْدُ مُ ى عَلَى َأهْ ِل ال ّ لوَ َ ت الَب َ ش ْرعِ ْن الفَتَاوَى ذَا ِ حتَلِ ِإمَا مٌ ِل ْلكُفْرِ وَ ال ّزنْدََق ِة يُ َ ال ْ
593
جلُو ِد َسـرُون بِ ُ ِنـ ِذئَابِهِم َيت َتّ َنـ وَالَهُم م ِ لعْفَرِيـّ ،وَ م َ لكَيِمَ ،و ا َ حتَلِيََ ،و ا َ مَصـَالَ ال ْ لقِي َق ِة َو الوَاقِ ِع لتَْثبِي تِ سيَا ِسيّة الَ ْزعُومَة ظاهرا ،وَ هِ يَ فِي ا َ س َثوْ بِ العَمََليّة ال ِ الِرَا فِ ،بَِلبْ ِ حكْ ِم الفَا ِر ِسيّ اليرَان الرّاِفضِيّ. َو َتوْسِيعِ الرّ ْق َع ِة الُغْرَاِفّيةِ لِلْ ُ وَ َأمّا ف مَا وَرَا َء الكَوَالِيس َفيُمَارِ سُونَ حَْل َة ا ِلبَا َد ِة الَمَاعِّيةِ ا ُلنَظّ َمةِ الشّرِ سَة ُمنْذُ أَ َكثْ َر م ْن جتَ َمعِ من سّنيِة ف الُ ْ ص ًة الفِئَة الَبنّاءَة ال ّ جتَمَع ،وَ ِبخَا ّ ف َطَبقَات الُ ْ ختَلِ ِ َثلَ ثِ َسَنوَاتٍ عَلَى مُ ْ ِخلَل الغِْتيَال تِ َو ال ْعتِقَال تِ فِي َغيَابَات سُجُونِ الدّاخِِليّ ةَ ،و بع ضِ حُ سَيِنيّاتم التّي سّنةِ فيها سُوءَ العَذَابِ. يَسُومُونَ َأهْلَ ال ّ ي ا َلزْعُوم عِ ْن َدهُمَ ،فقَد كَا َن تَشْكيلُه َم ْعقُودًا أَ سَاسا عَلَى حِماَي ِة عَقِي َدتِهم ش الَ ْهدِ ّ َأمّا جَيْ ُ سّنةِ ،وَ أَرَادُوا من َتهِْيِأتِ هِ؛ َجعْلَ ُه وَرََق ًة بَدِيَل ًة ُيقَامِرُو نَ ِبهَا ِلتَمْكيِ ضيّة ،وَ مَا َرَبةِ َأهْ ِل ال ّ الرّافِ ِ ي لعِْتلَء الُكْم. ضّيةِ فيما ِإذَا كَاَنتْ َكفّة ا ُلقَاوَمَة رَاجِحَة عَلَى َك ّفةِ السِيَاسِي َ ال َعقِي َدةِ الرّاِف ِ وَ مِ ِمّا َي ُدلّنَا عَلَى عُمْقَِ ،و ُجذُو ِر ِحقْ ِدهِم :مَا ذَكَرَهُ ُمقْتَدَى الصّدر فِي َأوّلِ خُ ْطَبةٍ لَهُ فِي شأَ لِ ُمعَاقبةِ ش أُن ِ شهِم ،قَالَ فِيهَا( :إِنّ َهذَا الَيْ َ شكِيلِ َجيْ ِ الكُوَف ِة َبعْدَ دُخُو ِل الصّلِيبييََ ،و تَ ْ ي ال ْؤمِنِيَ عَلِ يّ َرضِ يَ ال عَنْ هُ!) ،فََتَأمّلُوا يَا إِ ْخوَتِي َهذَا الكَلَم من تَخَلّ فَ عَ ْن بَ ْي َعةِ أمِ ِ صدَ َر مِ ْنهُ ق ْب َل أَنْ تطْ َلقَ طَ ْل َق ٌة بَيْنَنَاَ ،و بَيَْنهُم. الذِي َ وَ قد جَا َء الَيوْ مِ الذِي بَانَ تْ َسوْ َءُتهُم لِ ْلقَا صِي ،وَ الدّانَ ،و َظهَرَ تْ َحقِي َقُتهُم ِلكُلِ راءٍَ ،و سَامِ ٍع بِمَا ل ْيعَ ُل مَجَالًا لِلْشَكّ ،لَ ّن َهؤُلَء الَاقِدِينَ لَ َيرُْقبُونَ فِي ُم ْؤمِن إِلَ وَ لَ ِذمّة ،وَ صدُو ِرهِم أَكْبَرَ ،ف َفعَلُوا مَا َفعَلُوا مِ ْن َبغْ يٍَ ،و ظُلْ مٍ ،وَ قت ِل الَشَايِ خَِ ،و الُ صَلّيَ ،وَ خفِي ُ مَا تُ ْ ب مِ ْن الائتَ يّ س القَرِيبَ ،و ِب ِفتْ َرةً ِقيَا ِسيّة عَلَى مَا يقْرُ ُ ت بَِليْ ٍل با َلمْ ِ َأبْرِياء النّا سِ بعَمَِليّة ُدبّرَ ْ لبَا نِ ِمنْهُم كَا نَ مُدَبرًا ُم ُفْتعَلًَ ،و مَدرُو سًا ِبتَ ْرتِي بِ مَ سْجِ ٍد مِمّا يَدُ ّل عَلَى أَنّ هَذَا العَمَ َل ا َ سَبئِيّة ،فقَدْ قَا َل َتعَالَىَ { :ومَ نْ َأظْلَ ُم مِمّ ْن َمنَ عَ مَ سَاجِدَ الِ أَ نْ يُذْكَرَ فِيهَا ا سْمُهُ ال ّدوْلَة ال ّ ي وََلهُ مْ ك مَا كَا نَ َلهُ مْ أَ ْن يَدْخُلُوهَا إِلَ خَائِفِيَ َلهُ مْ فِي ال ّدنْيَا خِ ْز ٌ وَ َسعَى فِي خَرَاِبهَا أُوَلئِ َ ب عَظِيمٌ} [البقرة.]114: فِي الَ ِخ َرةِ عَذَا ٌ
594
َاصـِر بتَفَرّدِهِم ِيخـ الُع ِ َمـ يَقِف ا َلمْ ُر ِعنْ َد هَذَا الَدّ ،بَلْ َفعَلُوا ِفعَْل ًة َينْدَى لَاَ َجبِيـ التّار ِ وَل ْ ي الُحَا ِربِيَ ِلهَذَا الدّينِ ،حَيْثُ بِأَ ْفعَالٍ ُكفْ ِرّي ٍة مُشُيَنةٍ فَاقُوا ،و ا ْمتَازُوا ِبهَا عَ ْن ال ُكفّار الَصْلِي َ ت القُرْآنّيةََ ،و الَعَالَ الِ ْسلَ ِميّة فِي العَشَرَا تِ من بيُو تِ الِ َحتّى َمزّقُوا الَ صَاحِفََ ،و اليَا ِ َأثَْبتُوا َأّنهُم أَعْدَاءُ الِ حقّا قَاَتَلهُم ال أنّى ُيؤَْفكُون!. ت ُحدُودَكَ ،وَ اجَْت َرأْتَ عَلَى حِمَى َأ ْهلِ السّّنةِ، فََنقُولُ َلهُ [أي مقتدى الصدر]؛ َلقَد َت َعدّيْ َ حمَايَةِ ُثمّ َب َعدَ َذلِ كَ ادّعَيْ تَ زُورا ،وَ َك ِذبًا وَ تْدِليسا ،وَ ْتوِيها ،بََأنّ كَ مِمّ ْن َأمَر َأتْبَاعَ هِ بِ ِ مَ سَا ِجدِ َأ ْهلِ ال سّّنةِ ،وَ عَلَيْ ِه فَنَحْ ُن َق ْد قَبِلْنَا ُدخُو َل الَ ْعرَ َكةِ مَعَ كََ ،و مَ َع قَطي ِع أَغَنَامِ كَ، شرْطَ ْي ِن اثَنْ ْينِ ،لُبدّ أَ ْن َتقُو َم ِبهِمَا ،وَ لَ َأخَاُلكَ َت ْفعَل؛ وَ َل ِكنْ ِب َ شرْطُ ا َلوّلُ :أَ ْن َتقِفَ أَنْتََ ،و مَنْ َمعَك َو ْقفَةِ َر ُجلٍ وَاحِ ٍد تَسَْت ّردُو َن فِيهَا أَسْلِحََتكُم؛ ال ّ ض عََلَيكْمُـ شُرُوطَه ،وَ قَا مَ ـِيبِييَ ،وَ َأنْتُم أَذِلّة صَاغِرِينََ ،يوْم أََن ْـ فَرَ َ التّي ِب ْعتُمُوهَا لِلْصَل ي الَ ْزعُوم. ح َن اليْدَرِ ّ بِِإهَاَنِتكُم فِي ُعقْرِ دَارِكُم ،وَ وَطَئتْ أَقْدَامِ ُجنُو ِد ِه الصّ ْ ف وَاِل َدهُ. ك ِلقِتَالِنَا ِإ ّل َمنْ َعرَ َ خرُجَ فِي جَ ْيشِ َ شرْطُ الثّانَ :ألّ َي ْ و ال ّ {وَاللّ ُه غَاِلبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه وَلَكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعَْلمُونَ} [يوسف]21: صعَبٍ الزّ ْرقَاوِي َأبُ ْو مُ ْ َأمِيْ ُر تَنْظِي ِم القَا ِع َدةِ ِف ْي بِلدِ الرّافِ َديْن س شُوْرَى الُجَاهِدِينَ ِف ْي ال ِعرَاق ضوُ َمجْلِ ِ وَ عُ ْ ق – بِلدُ الرّافِ َديْن ال ِعرَا ُ
595
و ف التامِ و بعد الترحم على شيخنا الُمام؛ لنا بضع كلمات ،لكَ أخي الكري ،و لكِ أخت الفاضلة: تَوكل على ال و خُذ بالسباب بعد الحتياط ... و انشُرها و على ال الزاء ... فإن ل تَفعل فإن عليك إثَ العَوام ... من ل يتلكون حواسيب و ل إنترنت و ل تصِلُهم الفلم ... {فَقَاتِ ْل فِي سَبِيلِ الّلهِ لَ تُكَلّفُ ِإلّ نَ ْفسَكَ ...
َوحَرّضِ الْمُؤْمِن َ ي َ ...عسَى الّلهُ أَن يَ ُكفّ بَأْسَ اّلذِينَ كَفَرُواْ وَالّلهُ أَ َشدّ بَ ْأسًا وَأَ َشدّ تَنكِيلً} إنتهى و تَ بِحمد ال. جَعَهُ و أَخرَجه، إخوانكم ف
::شبكة الباق السلمية /ورشة عمل الباق:: 596