Almasih

2

‫‪........................‬عناوين‬ ‫الفصول‪........................‬‬ ‫المقدّمة‬ ‫سماوات ليتقدَّس‬ ‫أبانا الذي في ال ّ‬ ‫‪...‬إسمك‬ ‫‪5‬‬ ‫صادق ؟‬ ‫من هو ال ّ‬ ‫العفـو والعـافـية‬ ‫حـرب وحـب‬ ‫الحق والتحقيق‬ ‫‪10‬‬ ‫الغنى والفقر‬ ‫الموت والقيامة‬ ‫‪...........................................‬‬ ‫‪..............‬‬

‫‪3‬‬

‫القـدّمــة‬ ‫مَن أنا لتكلّم عنك؟‬ ‫من أنا لُعرّف عَنك؟‬ ‫إنّ الت ل تعرِفُ نفسَها تتجرّأ وتتحدّث عَنكْ!!‬ ‫ب عن الصّحراء؟‬ ‫حّبةُ الرّملِ تكت ُ‬ ‫قطر ُة الاء تتحاوَرُ مع الحيط؟‬ ‫عو ُد الثّقاب يتحدّى الشّمس؟؟‬ ‫سامِحن يا ال وامْسَحن برحتكَ قبل أن يرجُمن الهل‪ ...‬أَدخِلن ملكوتَك قبلَ أن يتمّلكَن‬ ‫الوف من أهل السّلطة والُلْك‪...‬يا إخوت بال‪ ...‬السيح ليس شخصا‪ ...‬وكلمة السيح‬ ‫ليست إسا لنسان‪ ...‬إنّها إسمٌ لعلى منلة من الوعْي الكونّ‪ ...‬من الدراك والعرفة‪...‬‬ ‫يسوع هو إسم عيسى و السيح وهي الصّفة أو الضرة الليّة الت توصّل إليها واتّص َل با‬ ‫يسوع النّاصري‪ ...‬عيسى ابن مري‪ ...‬ولكن السيح صفة إل كلّ ملوق يتحقّق بالقّ‬ ‫السّماوي‪ ،‬ولكنّ السيحي ل يستطيع أن يكون مسيحا آخر‪ ...‬إنه من روح ال‪...‬‬ ‫" أنا أتيْت لتكون أنتَ مسيحا آخر"‪ ..‬هذه هي رسالة يسوع السيح إل ك ّل إنسان‪ ،‬ولكن‬ ‫إذا قبِلتَ أن تكون مسيحيا مَن ْعتَ وح َر ْمتَ نفسَك من الوصول إل ذاتِك وأصبحتَ من‬ ‫ي أنه إنسان مزيّف‪ ...‬قطيع مُطيع‪...‬‬ ‫التباع وليس من إخو ِة السيح والتّابع هو الذي يُقلّد‪ ،‬أ ّ‬ ‫نعم!! ومِن حقّك أن تكون مسيحا ل مسيحيّا‪ ،‬وأوّل خطوة ف هذه الرّحلة هي‪ :‬إخلعْ عنك‬ ‫صف َة العبد‪ ...‬أنا ل أنتمي إل أيّ قطيع‪ ...‬ول إل أيّ مذهبٍ أو دين أو شعب أو أرض‪...‬‬ ‫أنت إنسان كونّ تبحثُ عن حقيقة كيانِك أبعد من أيّ إجحاف أو تييز‪ ،‬واترُك كلّ‬ ‫الحكام والعتقدات والوهام وابْدأ بالحترام‪...‬‬ ‫الحترام الوّل هو للمانة السديّة‪ ...‬مَن هو هذا السد؟ وماذا يري ُد منّي؟؟‪..‬‬ ‫‪4‬‬

‫يقولُ ل السيح‪ ...‬خُذِي ُكلِي هذا هو جسدي‪ ،‬واشْرب هذا هو دمي للعهدِ الديد‪ ...‬ما‬ ‫معن العهد الديد؟ عهْد وَوعْد!!! أي موْت وولدة‪ ...‬أي قيامة من الوتِ الفكري‪ ...‬وأوّل‬ ‫ف شيئا ولكنّي مستعدّة لرِحل ِة العرفة‪ ...‬من اللّأدري إل الدّراية‪،‬‬ ‫كلمة أنطُ ُق با هي‪ :‬ل أعرِ ُ‬ ‫وأ ّل أثِق ول أصدّق ول أعتقِد إلّ با أرى وبا أختب وبا أشهَد‪...‬‬ ‫وجودُ ال وطبيعتُه وأص ُل الكون أمور ل سبيل إل معرفتها بالفكرِ أو بالعقلِ‪ ،‬بل هي سرّ‬ ‫ن نياهُ عندما نتخطّى السد والّنفْس والذات ونتّصلُ بسرّ الرّوح وهذا هو ملكوت‬ ‫باط ّ‬ ‫ال‪...‬‬ ‫إ ّن دعوةَ السيح ليست لِفئة معيّنة من البشر بل إل جيع البشر‪ ...‬ولك ّن الندوسي واليهودي‬ ‫ي إنسان يتبَع أيّ عقيدة أو دين أو مذهب أو حزب أو فكر أو تيّار‬ ‫والسيحي والحمّدي وأ ّ‬ ‫أو ُكفْر أو أيّ من هذه العلّبات سيبقى أسيا لهلِه والوف هو سبب الهل‪ ...‬إنْ خِفتُم من‬ ‫شيء فادخلوا فيه‪ ...‬ل تَف الوف بل طوف وشوف‪ ...‬ومَن شافَ عرَفَ ومن عرَفَ‬ ‫اعْترَف‪ ...‬وليس من ال ّق أنْ نثِقَ ولكن من القّ أن نعرِف‪ ...‬أنا ل أصدّق بوجود الشّمس‪،‬‬ ‫بل خرجتُ من الظّلمة ورأيْتُ الشّمسَ وجها لوجه ول زلنا معا ف مسي ِة العِرفان‪ ...‬ول‬ ‫ت معَك أيّها السيّد السيح حيث ل خلصَ ل إلّ بالوت وبالولدة من الرّوح القُدس‪...‬‬ ‫زل ُ‬ ‫وهذه هي حقيقة إبن ال وإبن النسان‪...‬‬ ‫معا سنقرأ كتابنا هذا ومعا سنَحْيا حقيقة وجودنا مع الوجود الليّ السّاكن ف كلّ‬ ‫كائن‪...‬كلّنا ل وك ّل ِمنّا مسوح بال‪...‬‬

‫مري نور‬

‫أبانا الذي ف السّماوات ليتقدّس إسك‪...‬‬ ‫‪5‬‬

‫مَن هو هذا الب؟ ما معن هذه الكلمة؟‬ ‫الب ؟ والبن ؟ والرّوح القُدس ؟‬ ‫ما هي هذه الثّلثيّة؟ ومن أين أتَتْ السّماوات؟‬ ‫وما هو هذا النّمو ف السّمو اللي المسوح بال؟‬ ‫ليتقدّس إسك؟ وع ّلمَ آدمَ الساءَ كلّها!!!‬ ‫ما هو إسي القدّس؟ ما الفرق بي السم والصّفة؟‪...‬‬ ‫معا سنقرأ هذه الفاتِحة ولنفتح قلوبَنا ولبّ القلب يا أول اللباب‪ ...‬لندخُل من هذا الباب‬ ‫إل رحاب الحراب حيث ل مذهب ول شريعة ول دين ول فريضة بل السحة الليّة إل كلّ‬ ‫مَن يرغب بالعودة إل الية القدّسة ل إل اللة النَجّسة‪ ..‬لقد دنّسنا الرضَ والبح َر والفضاء‬ ‫بضللة أفكارِنا ونوايانا وابتعَدنا عن البيتِ العتيق الذي ُبِنيَ بالقّ لميع اللْق‪ ..‬معا سنعود‬ ‫إل الذور وسنلتقي بالعطور وبرائحة البُخور الت هي من حقّ جيع أهل النّور‪ ..‬ال نور‬ ‫سدَ اللح فمِن أين سيأت الليح‬ ‫ت والرض ونن نور العال و ملحُ الرض وإذا فَ َ‬ ‫السّماوا ِ‬ ‫والِلحة والسّميح والسّماحة؟؟؟‪ ..‬معا سنمس ُح اله َل وسنَقرأ بالعقل ومن العقل إل القلب‬ ‫وهذه هي مسحة السيح ولستَه الشّافية حيث يقولُ لنا‪" :‬أعطِن قلبَك يا ُبنَيّ وما جعهُ ال ل‬ ‫يفرّقه إنسان"‪..‬‬ ‫القلبُ يكتُب ما ف القلب والعَيُ تقرأُ ما ف الُلبّ‪ ..‬وإنّ اللّبيبَ من الشارة يفهم‪...‬‬ ‫معا سَنفهم العان والوان ومن هذه الكلمات السّبعة سندخُل إل جيع منازِل ال وهذه‬ ‫الفاتيح هي معان للمسيح‪...‬‬

‫‪ catalytic‬ل‬ ‫الفّاز‬ ‫‪ catalepsy‬إله‬ ‫الَمدة‬ ‫‪ catharsis‬إلّ‬ ‫التّنفيس‬ ‫‪6‬‬

‫‪ catastrophe‬ال‬ ‫الكارِثة‬ ‫ممّد‬ ‫‪cross‬‬ ‫الصّليب‬ ‫‪ conversion‬رسول‬ ‫التّحويل‬ ‫السيح الكونّ ‪Christ-‬‬ ‫‪ consciousness‬ال‬ ‫هذه هي درجات سُلّم النسان من السد إل الفِكر والنّفْس والذّات والرّوح‪ ...‬هذا هو‬ ‫التّغيي من الصي إل الضّمي وهذا هو التّحويل من الهلِ إل العقل‪...‬‬ ‫ف عن منهَج الكماء واللفاء والنبياء‪ ،‬إنّه معلّم ميّز وفريد من حيث‬ ‫إنّ عملَ السيح يتل ُ‬ ‫السّلطة والسّطوة‪ ...‬لِنبدأ بالفّاز‪ ...‬أي بالتّقرّب إل الحباب وبالتّواصل الدّائم مع الضرة‬ ‫السديّة والرّوحيّة‪ ...‬حضوره هو الذي يرّك الوجود‪ ...‬يلمِسنا ويغسِلُ أرجُلَنا ويشاركنا‬ ‫العيش والاء واللح والواء‪ ...‬يُحيطُنا بالتّوق والشّوق والتّقرّب من لبّ القلب والعقل‪ ...‬ل‬ ‫يرفض الشّريعة بل يُسانِدها بالحبّة وباليويّة الليّة‪ ،‬قدرَته ترقص وتتناغم وتنبُض ف عروقنا‬ ‫وف كياننا‪ ...‬وكلّنا نفِقُ بالقّ ونس ُي معه إل الطّريق حيث الياة البديّة‪ ...‬ف البداية نافُ‬ ‫ونتردّد ونشُكّ‪ ،‬ولكن ببطء وبتمهّل ننتقِل من الوف إل الفايا ونيَا معه السرار الت‬ ‫كانت مفيّة حيث قال‪ :‬كنتُ كنا مفيّا فخَلقتُ الَلق لُعرَف‪ ...‬وعندما نشعر بوجوده‬ ‫وبذه القوّة الدّافعة وهذا الزّخم من الذّبذبات الت تفِقُ ف حواسّنا عندئذٍ نشارِك بالركة‬ ‫وبالتّمايُل مع جيع الوجات الت تسرّبت إل جسدي وكيان وروحي‪ ...‬نشارِكُه فيشارِكنا‬ ‫بالسد وبالفكر وبالرّوح ومن هذه الطوة الول إستع ّد الفكر ليقفز إل الدّرجة التّالية من‬ ‫سُلّم الياة‪ ...‬السيح هو الفّاز الذي ساعدَن بضورِه معي لتطّى الوفَ ولستعدّ إل‬ ‫الرّحلة معه مهما كانت صعبة أو مُخيفة‪ ...‬شارَكن الطّعا َم والاء والمرة وشاركن هومي‬ ‫وألي‪...‬‬ ‫"تعالوا معي يا حاملي الثقال وأنا أُريكم"‪ ...‬إبتدأ معي أينما كُنت‪...‬‬

‫‪7‬‬

‫أتَى إل الزّانية والعد ّو والاهِل ورأى فينا ما بنفسِه وبروحِه‪ ...‬إنّه ليس فيلسوفا ول عالِما‬ ‫ول مُطربا ول حَكيما ول عليما ولكن عندَه منهج خاص به حيث اختبَ مع النّاس جيع‬ ‫لفْز وكسّر‬ ‫أنواع العذاب والصّليب وكان هو وكيل هذا الرّمز وهذا الافِز أي التّكسي با َ‬ ‫ي والضّعيف‪ ...‬وشرِب معنا المر َة أي التّقطي لعَصر الزّيوت‪...‬‬ ‫الرّغيف مع القو ّ‬ ‫أُنظر إل العِطر وإل النّور وإل الزّيت الذي ف الوردة وف الشّوكة وهذه هي الرّحلة من‬ ‫الشّك إل اليان‪ ...‬إنّه معَنا ويشعُر بألنا وبوفنا وبكُفرنا ويرى فينا ما ل نراهُ إلّ إذا تعرّفنا‬ ‫على جسدِنا وفكرِنا ونفْسِنا‪ ...‬هذه هي الطوة الول مع حضرة السيح‪ ..‬أي مع الضرة‬

‫الروحيّة اللية‪ ..‬هذه هي درجة الفاز‪... catalytic ...‬‬

‫السّر الثان هو ف كلمة المْدة أو الغماء السدي‪ ... catalepsy ...‬سلّمتُك حيات‬

‫صيّت العروفة أو إِرجاء العمل‪ ،‬ل ّن الصّلة أو لسَة السيح‬ ‫ي تعطيل مؤقّت لشخ ِ‬ ‫أيّها السيح‪ ،‬أ ْ‬ ‫صدمةٌ مذهلةٌ تعطّلُ حواسّنا وتحُو تاريَنا من الذّكريات والَنا والويّة‪ ،‬وبذا أُصبِح ِقدْرا‬ ‫ي أنّن وِعاءٌ فارغٌ من الدّعاء أرجو دعوةَ ال وهنا يأت ما ل‬ ‫فارغا ينتظرُ السّر الكب‪ ...‬أ ْ‬ ‫يكُن ف الُسبان‪ ..‬أل وهو تطهي العواطف‪ ...‬بعد هذه الصّدمة الفكريّة والنطقيّة والعقلنيّة‬ ‫ب أبوابَه ليستقبِلُ البّ السّماوي‪ ،‬لنّ الرّأس كان هو الانِع والاجِز والسّور الذي‬ ‫يفت ُح القل ُ‬ ‫جرُ كالبكان ليُطهّر‬ ‫حجزَ عنّا النّور وحبَس القلب عن التّصال بالُصول‪ ...‬وإذا بالقلب ينف ِ‬ ‫ي بالتّخلّص من ال ُعقَد النّفسيّة وإفساح الجال للتّعبي‬ ‫الّنفْس بالتّنفيس‪ .. catharsis ..‬أ ْ‬ ‫عن نفسِها تعبيا كاملً‪...‬‬ ‫هنا يبدأُ القلب بالظّهور وهذا هو الزّلزال العاطف ّي حيث الفيضان يفيضُ من اللّ َوعْي‬ ‫ب البّ‪ ...‬ومعا نسيُ ف الطّريق‪ ...‬معا مع الرّفيق‪...‬‬ ‫واللّمنط ِقيّ إل درب القّ ودر ِ‬ ‫ومن هنا تبدأُ الكارِثة ‪ ،catastrophe‬حيث ل مبّر ول تفسي بل جنون البّ الليّ‬ ‫والستسلم إل دعوة السيح الذي هو العهد الديد لولدة اليّ من بي الموات‪...‬‬

‫‪8‬‬

‫ي رغبة أو شهوة أو إدّعاء بل تلبية لدعوة ال اليّ فينا‬ ‫من الن فصاعدا ل وجود للنا ول ل ّ‬ ‫ومعَنا‪ ...‬هنا ل مراقبة فكريّة ول سيطرة عقليّة ول مناهِج منطقيّة ول تَحكّم بل العيْش‬ ‫بالحبّة وبالِكمَة السّماويّة النّابعة من قلوبِنا الُرّة ل من أفكارِنا الُقيّدة‪...‬‬ ‫هذه هي صدمة الرّأس وانفتاحِ القلب‪ ..‬من الفكر إل الذّكر‪ ...‬أل بذِكر ال تطمئنّ‬ ‫القلوب؟؟‪ ..‬تمّ َد الفكر وتن ّفسَ القلب واحتلّت الطّهارةُ عرشَها ورَح َل اله ُل والستكبار‬ ‫وح ّل العق ُل والنّور‪...‬‬ ‫هذه هي الِحنة‪ ...‬هذه هي مِحنة الرّوح ف ظُلمة الليل‪ ...‬وإل أين الصي؟‬ ‫ت الَنا‪ ...‬لقد تردّ َد وتفّتتَ‬ ‫إل الصّليب!! ‪ ... Cross‬ل مفرّ من هذه الولدة‪ ...‬هنا تو ُ‬ ‫وتفكّكَ ف الرحلة ما قبْل الصّليب ولكن ل مفرّ من الوت‪ ...‬حيث ل ه ِويّة ول جسَد ول‬ ‫فِكر بل حال من الرّفض والفكار والوت والفراغ والوف والرتعاش وعلى شفي الاوية‪،‬‬ ‫حبّ وكلّ‬ ‫هنا الغَار والغوْر‪ ...‬غوْرٌ سحيقٌ للوصولِ إل القّ‪ ...‬هذا هو صليب ك ّل مُ ِ‬ ‫حلْ صليبَك واتبعْ قلبَك‪ ...‬وأين نن من الال؟‬ ‫مُعذّب‪ ...‬إ ِ‬ ‫ل فينا‪ ..‬عندما‬ ‫ت ييَا ا ُ‬ ‫إل التّحوّل والهتِداء والتّغيي‪ ... conversion ...‬عندما نو ُ‬ ‫ت البذرَة تُصبِح الشجرةُ الت كانت ف البِذرة‪ ...‬وعندما يتفي النّهر ف الحيط يتوحّد مع‬ ‫تو ُ‬ ‫الحيط‪...‬هذه النّعمة توّلت إل نقمَة لعدم فهمَنا العن الرّوحيّ لا‪ ...‬أي إذا توّل السلم إل‬ ‫مسيحي أصبح مسيحيّاً‪ ...‬هذا مرّد إنتقال مِن سجنٍ إل سجنٍ آخر ومِن جهلٍ إل جهل أو‬ ‫مِن كتابٍ إل كتاب‪ ...‬غيّرنا الوان ول زِلنا نمِل جهل العان‪ ...‬التّغيي هو ف موت الَنا‬ ‫والولدة من الرّوح القدُس أي ولدة ال فينا وأصبح النسان إنسانيّا مقدّسا‪ ...‬وهذه هي‬ ‫ي وأصبح يسوع السيح‪...‬‬ ‫دعوة السيح‪ ..‬كان يسوع النّاصر ّ‬ ‫إ ّن سِ ّر الصّليب هو الوت والقِيامة‪ ..‬هو الستسلم إل مشيئة ال‪ ...‬حيث ل فِكر ول عقل‬ ‫ول رغبة ول دُعاء بل أستو ِد َعكُم ال‪ ...‬ومن هذه النّعمة تُولد الذّات السى وتعرِف نفسك‬ ‫ف نفسَه عرَفَ ربّه‪ ..‬أ ِحبّ قريبك كَنفسِك‪ ...‬بارِك عدوّك‪ ...‬وما هي‬ ‫لوّل مرّة‪ ...‬ومَن عرَ َ‬ ‫الطوة الخية؟؟‬

‫‪9‬‬

‫أُنظر إل جبالِ الرز‪ ...‬السّماءُ صافية من الغيوم والشّمس تُشرِق من وراء الثّلوج وهذا‬ ‫النظر اللي يدعون لزيارتِه‪ ،‬ولكنّن بعيدةٌ جدّا عن الوصول إليه‪ ،‬ولك ّن ال هو الذي يرَى‬ ‫ويكُم ويشاهِد‪ ....‬ومَن كان أمينا على المانة يُعطيه ال من الدد إل البد ويأت إلينا‬

‫بسرعة النّور ويغمُرنا بالسيح الكونّ ( ‪ ،)Christ-consciousness‬وهذا هو‬

‫الضّمي والصي السّماوي‪ ....‬حيث يُصبح النسان ف قِمّة اليان والوِجدان وعلى السّفح‬ ‫وبي الثّلوج وغسّلن بالثّلج الطّاهر يا ال‪ ...‬أنتم نور العال‪ ...‬وتوحّدَ الخلوق مع الالِق‬ ‫وهذه هي طبيعة النسان أي العيش ف ملكوت ال‪...‬‬

‫أبانا الذي ف السّماوات‪ ...‬ليتقدّس إسك‪ ..‬ليأت ملكوتك‪..‬‬ ‫هذه هي درجات سُلّم السيح إل كلّ خلقِ ال‪ ...‬لنتأمّل معا هذه الكلمات ونيَاها وتُحيينا‬ ‫من اللة إل الية‪ ...‬ك ّل إنسان آية خَلقَه ال بعناية‪...‬شكرا لكَ يا ال‪...‬‬

‫‪10‬‬

‫إنيـــل متّــى ‪5‬‬

‫الوعظة على البل ‪13 - 1‬‬

‫صعَد إل البل وجلَس‪ ..‬فَدنَا إليه تلميذُه فأخَذَ يعلّمُهم قائلً‪:‬‬ ‫فلمّا رأى يسوع الموع َ‬ ‫هنيئا للمساكي ف الرّوح لنّ لم ملكوتِ السّماوات‪...‬‬ ‫حزُوني لنّهم يُعَزّون‪..‬‬ ‫طوب للم ْ‬ ‫طوب لل ُودَعاء لنّهم يرِثون الرض‪...‬‬ ‫طوب للجِياع والعَطاشى إل القّ‪ ،‬لنّهم يشبعون‪...‬‬ ‫طوب للرّحَماء لنّهم يُرحَمون‪...‬‬ ‫طوب لنقِياء القلوب‪ ،‬لنّهم يُشاهدون ال‪...‬‬ ‫طوب لصانِعي السّلم‪ ،‬لنّهم أبنا َء ال يدعون‪...‬‬ ‫طوب للمضطّهدين من أج ِل القّ‪ ،‬لنّ لم ملكوت السّماوات‪...‬‬ ‫هنيئا لكم إذا عَيّروكُم واضطّهدوكُم وقالوا عليكم كذِبا كلّ كلمة سوء من أجلي‪...‬‬ ‫إفرحوا وابتهِجوا لنّ أَجرَكُم ف السّماواتِ عظيم‪ ..‬هكذا اض ّطهِدوا النبياء قبلَكم‪...‬‬ ‫أنتم ملحُ الرض‪ ،‬فإذا فَسَد اللح‪ ،‬فماذا يُملّحه؟ ل يصلُح إلّ لن يُرمى ف الارج‬ ‫فيدُوسه النّاس‪...‬‬ ‫هذه الكلمات هي آيات من إنيل متّى‪ ...‬إنّها معان ساويّة تلّت عِب الجيال من جيلٍ إل‬ ‫جيل‪ ...‬من البلء إل اللء حت نتّصل بالتّجلّي اللي‪ ..‬النيل هو كتابُ ال ف حياة‬ ‫السيح اليّ‪ ...‬هو الكلمة اليّة على لسان كل ّ إنسان ييَا القّ والطّريق والياة‪ ...‬كلّنا‬ ‫أخوة السيح‪ ...‬النيل هو كتابُ الكتب أي كتابُ القلب الذي تلّى بهِ ال عزّ وجلّ‪ ..‬من‬ ‫ب نبيل يتّصل بالوَحي وبالنّبوءة السّماويّة‪ ،‬هو على دربِ‬ ‫قانا الليل أي من كلّ قل ٍ‬ ‫ت والقيامة‪ ...‬معا سنحْيا هذه اليات حتّى المات‪....‬‬ ‫ب الو ِ‬ ‫الصّليب‪ ...‬در ُ‬ ‫النيل يبدأ بأجل بِشارة‪ ،‬جالا يفوقُ الوصف‪ ...‬هذا هو الكتاب الوحيد الذي يبدأ‬ ‫بالشارة الليّة‪ ،‬لذلك سُمّي بالنيل أي كتابُ الكتب‪ ..‬إنّه أكرَم وأغلى وأع ّز مُستند ف‬ ‫‪11‬‬

‫تاريخ النسانيّة لذلك سُمّي بالعهد أي اليثاق الُوثّق بشهادة يسوع السيح‪ ..‬هو البُرهان‬ ‫الوحيد لنّ ال ل يُناقش ولكن السيح هو البهان لوجود ال‪..‬‬ ‫النيل يتوي على المال اللي اليّ ف يسوع والذي يفيضُ من وعظَة البل وهذا أجل‬ ‫لكَماء أمثال بودا وكريشنا‬ ‫بيان لبُنيان النسان‪ ...‬السيح كلمُه واضح وبسيط على عكس ا ُ‬ ‫وغيهم‪ ..‬كلمهم مُنقّح ومُهذّب و ُمفَلسَف‪ ،‬ولك ّن يسوع يتكلّم بلِسان الزارع والصيّاد‬ ‫والقرويّ‪ ،‬ولغتُه بسيطة وصادقة ومُخلِصة وفيها صلبة وواقعيّة مدّدة وحقيقيّة‪ ...‬كلمات‬ ‫بودا نظريّة ومُبهَمة وعلى درج ٍة عالية من السّمو والفلسفة‪ ،‬ويسوع حديثُه مباشِر وحقيقي‬ ‫وواقعي‪ ...‬كلمُه معطّر برائحةِ التّراب والطر‪ ..‬إنّه إنسانٌ مرتبط ومتّصل بالرض‪ ..‬جذورُه‬ ‫بالعالَم الدّنيوي والنسان والسّماوي‪ ،‬وهذا هو جالُه وهذه هي مي َزتُه الاصّة والفريدة من‬ ‫نوعِها‪ ...‬ل أحد يستطيع أن يُشبِه أو يقارِن أو يُضاهي جا َل السيح وهو النيل اليّ الميل‬ ‫بالمال اللي النظُور بالبِشارة وبالنّور‪ ...‬إنّ السّماءَ لوحةٌ جيل ٌة ولكنّها بعيدة ومُبهمة‪،‬‬ ‫ولك ّن النيل قريب وحبيب ويتكلّم من القلب إل القلب‪...‬‬ ‫إنّ كلمة إنيل هي سرّ الجيال ِعبْر التّجلّي اللي الذي يعيشُه السيح‪ ...‬ال تكلّم من خلل‬ ‫صوَر أو‬ ‫يسوع النّاصري والكلمة هي ال ويسوع بلغتَها وجالَها وحيويّتَها‪ ...‬إنّه ل يغْزِل ُ‬ ‫معانٍ مرّدة من الياة‪ ،‬بل يُظهر ويُبيّن لنا ال ّق والياة والطّريق إل هذا الوِفاق‪...‬‬ ‫ولِنبدأ من البداية من بابِ النّسب‪..‬‬ ‫هذا نسَب يسوع السيح إبن داوود إبن إبراهيم‪ .‬إبراهيم وَلَد إسحاق‪ ،‬وإسحاق وَلَد يعقوب‪،‬‬ ‫ويعقوب وَلَد يهوذا وإخ َوتُه‪ ،‬ويهوذا وَلَد فارِص‪ ،‬وفارِص وَلَد حصْرون‪ ،‬وحصْرون وَلَد آرام‬ ‫إل أنْ وصَلَت إل يعقوب وَلَد يوسُف الذي تزوّج مري ومنها وُلِد يسوع السيح‪...‬‬ ‫هذه السّللة توقّفت فجْأة بعدَ مرو ِر اثنيْن وأربعي جيلً من إبراهيم إل يسوع وتوقّف النّسب‬ ‫لنّ السيح هو القِمّة والذّروة الليّة‪...‬‬ ‫السيح هو الفَيْض والقّ الذي حقّقَ رسالة جيع الجيال‪ ..‬حيثُ ل ماضي ول مستقبل بل‬ ‫الن هو الزّمان والكان وسِرّ الكوان ف النسان وف إبن ال‪ ...‬هو إبن النسان وإبن ال‬ ‫‪12‬‬

‫وهو الُلوهيّة الزليّة الت ت ّققَت ف السيّد السيح‪ ...‬هو ثَرة التاريخ و ِسرّ الاضر البدي مع‬ ‫حضرَة ال‪ ...‬ل أحد من بعدِه أي يَسوع خلَق نفسَه بنفسِه وهذه هي كلمة السيح‪...‬‬ ‫جسديّا وُلِد من جسد مري وهي الولدة الت توت‪ ،‬ولكن روحيّا وُلِدَ من الرّوح القُدس أي‬ ‫من رُوح ال وهذه هي الولدة الالِدة مع الُلود البدي‪ ...‬السيح هو الرّحِم والب والم‬ ‫ووَلّ َد نفسَه بنفسِه من رُوح ال‪ ...‬وهذه هي رسالة السيح إل العال‪:‬‬

‫ك أنتَ أخِي بال"‬ ‫ت لنّ َ‬ ‫"أنا أتيْ ُ‬ ‫ح آخر"‬ ‫"أنتَ مسي ٌ‬ ‫ب وبالرّوح"‪....‬‬ ‫"تعالوا معي واسْمعون بالقل ِ‬ ‫موتوا جسديّا والولدة القيقيّة هي من الرّوح القُدس‪ ...‬هذا هو جال النيل مُنذ بدايتِه‬ ‫حتّى الوت والقيامة‪ ...‬أيّها النسان أنت السؤول عن نفسك‪ ،‬والسيح هو الِسر الذي‬ ‫يصِلُك بالنور‪ ...‬السيح هو دَرب القّ واليان لَلص النسان‪ ..‬النيل كلمه مازِي‬ ‫تاوَزَ ف البساطة ودَخَل إل قلوب البُسطاء واخْترَق الوت إل الياة‪ ...‬السد يوت ويُصلَب‬ ‫ويُعذّب ولكنّ الرّوح خالِدة ف خُلودِها مع ال وما على النسان إ ّل أنْ يستخدِم جسدَه‬ ‫للوصول إل ملكوتِ ال‪ ...‬إل البيت الزل‪...‬‬ ‫السد هو كال ِعنَب أو كالكَرْمة‪ ..‬ال ِعنَب ل يدوم‪ ،‬مع الوقت َيفْسُد وتصبِح رائِحتُه َنتِنة‪ ..‬إنّه‬ ‫م ْوسِميّ‪ ،‬ولكن نستطيع أنْ نُحوّله إل خرة أي إل روح تَدوم للزَل‪ ...‬العِنَب مُؤقّت ول‬ ‫نستطيع أن ن َمعَه أو نكدّسه ولكن المرة نُقدّسها ونُكرّسها‪ ،‬وهذا هو العن ف أن نُحوّل‬ ‫الّنفْس إل الذّات وإل الرّوح الليّة البديّة ومدّتا للبد‪ ،‬وهذا هو العَهد والعَقد مع‬ ‫الدَد‪ ......‬الرّوح هي الغالِية والنّفيسة واليّة مع ال ف ملكوتِه ومنازِله حيث البيت اليّ‬ ‫ي تعبي‪...‬‬ ‫الذي ل تدّه أيّة كلمة أو أيّ عِلم بل اختِبار أبعَد من أ ّ‬ ‫ف أو بالشّريعة أو بعَيش الوصايا‪ ،‬بل هي سِ ّر أبعَد من‬ ‫الياة مع السيح ل تُعرّف بالوص ِ‬ ‫حدود البشر‪ ...‬سِ ّر تناوُل السيح والتّحوّل معه من جسد إل روح وهذه هي رسالة ال‬ ‫لميع البشر‪...‬‬ ‫‪13‬‬

‫إنّ الس َد هو كالعِنب‪ ،‬إذا استخدمتَه بقد ِسيّة سيكون الكأس القدّسة لمرة ال‪ ...‬السيح‬ ‫صن َع معجزات كثية منها تويل الاء إل خرة‪ ..‬هذا معن مازِي ل تتمسّك به حرفيّا‪ ..‬إذا‬ ‫سكْت به موضوعيّا هذا يعن أنّك غبِي وكذلك سيكون مفهومَك للمسيح‪ ...‬هذه الرّموز‬ ‫تّ‬ ‫هي إشارات إليّة لقُدرة السيح فينا‪ ..‬أي أنّه يوّلنا من السد إل الرّوح ومن الوت إل‬ ‫القيامة ومن الصّليب إل الب‪ ...‬هذا هو العالَم الدّاخلي والوهري والساسي‪ ..‬تويل الاء‬ ‫إل خرة معناها َخلْق الزَل إل زمن‪ ،‬أي نستطيع أن نرى ال ف البصَر والبصية ف الزّمان‬ ‫والكان والن‪ ،‬وهذه هي قدرة السيح‪ ...‬الاء مع الوقت يوت ويُعطي رائحة كريهة ولكن‬ ‫المرة كلّما بقِيت كلّما ازدادت حي ِويّة وقوّة فعّالة‪ ..‬المرة ترمُز إل البديّة السّرمديّة‬ ‫والزليّة‪...‬‬ ‫السيح توّل من خلل التّضحية وهذه هي الذّبيحة الليّة وثنَها الصّليب‪ ..‬علينا أن نوت‬ ‫لنُولَد من جديد‪ ..‬علينا أن نسَر العالَم لنربح ال‪ ...‬السيح خلَق نفسَه على الصّليب واهتزّت‬ ‫الكوان ورحّبت به العوالِم‪ ،‬والالِق أكّد لنا بأنّه ولَدُه الوحيد والبيب‪ ...‬أي ك ّل مَن أَ َحبّ‬ ‫نفسَه وقدّمها ل هو حبيب ال وهو مسيحا آخر ‪ ...‬وكلّ مسيح فريد وميّز‪...‬ك ّل إنسان‬ ‫على صورةِ ال ومثالِه‪ ،‬ولكن ماذا فعَل يسوع النّاصريّ وماذا أفعل أنا؟ هو المي على المانة‬ ‫ب الصّليب وإكليل الشّوك لنّه‬ ‫وأنا ل زلتُ أترّب مِنها وأَرميها على غيي‪ ...‬هو تقبّل در َ‬ ‫كان يشوق ويتوق إل ال‪......‬‬ ‫"أب الذي ف السّماوات"‪ ....‬لقد تردّد واحتار وارتبَك‪ ،‬وهذا شعورٌ صادق وطبيعي وللحظة‬ ‫ل يرَ ال ف أيّ مكان وضاعَ وخسِر وواجَه الوت وأين الفرّ؟ أين القرّ؟ أين المكانيّة‬ ‫والستطاعة؟ البذرة توت لِتنمو وتسْمو إل شجرة الرْدَل أو إل أرْزة لبنان وهذه هي ولدة‬ ‫حيَا مع الذور ومع الثّمار‬ ‫ك ّل إنسان من الرّوح القُدس‪ ..‬الوت السدي‪ ..‬موت القُشور لن ْ‬ ‫والعُطور‪...‬وأين أنتَ يا ال؟؟ لاذا تركتَن؟؟ وتسّك السيح بالاضي وتعلّق بالياة وكذلك‬ ‫ت والقيامة أي التّبعم من النّطفة إل يسوع ومن يسوع إل السيح‪...‬‬ ‫البذرة ل تعرِف الو َ‬ ‫ومن السيح إل اللوهيّة الزليّة‪ ...‬موت البذرة هي ولدة الشّجرة‪ ،‬وموت يَسوع النّاصري‬ ‫هي ولدة يسوع السيح الزل‪...‬‬

‫‪14‬‬

‫ماتَت البذرة ف الرض ومنها وُلِدت شجرة الردَل وأوراقَها وثارَها‪ ،‬وأتَت الطّيور لتبن‬ ‫بيوتَها على أغصانِها والطفال تلسُ ف ظلّها وكذلك الهلُ والصدقاء والعُقلء والُهلء‬ ‫والشّجرة تتحدّث مع الغيوم ومع السّماء ومع النّجوم وترقصُ مع الرّيح وتتعاطفُ مع‬ ‫العواصِف وتتناغمُ مع جيع الواسِم وكيف تستطيع البذرة أن تعرِف هذه السرار إذا ل تَمُت‬ ‫بذا النّمو وهذا السّمو؟؟ هذه القيقة ل تُصدّق لنّها فائِقة التّصوّر وكذلك ال هو أبعَد من‬ ‫ي بُرهان مرئي أو واضح لا‬ ‫حدود أيّ مْدود‪ ...‬وكذلك بالنّسبة إل البذرة‪ ،‬ليس هنالك أ ّ‬ ‫لتعرِف بأنّ الشّجرة هي ف قلب البذرة‪ ...‬هذه القيقة ليست ف مُتناول اليد بل هي أبعَد من‬ ‫ي عِلم أو أيّ إفادة لنّها رُؤية مستقبليّة‪ ،‬وعندما تنمو الشّجرة فأين هي البذرة لترَى نتيجة‬ ‫أّ‬ ‫موتا؟؟ هذا لقاء ل يتِمّ وكذلك النسان ل يلتقي مع ال‪...‬عندما يوت النسان ييا بال‬ ‫اليّ القيوم‪ ...‬لذلك نرى بأنّ يسوع النّاصري تردّد وتشوّش وارتبَك وصرخ ضِدّ السّماء‬ ‫والرض وقال "لاذا تركتَن؟ لاذا هذا العذاب؟ أنا النبوذ والهجور؟ ماذا فعلْت لستحقّ هذا‬ ‫الل؟"‬ ‫خواطر كثية مرّت على باله‪...‬‬ ‫البّة توت لِتحيَا السّنبلة والبّة غافِلة عن هذه القيقة ول تدري ما هي الطوة الثانية ول‬ ‫تستطيع أن تتخيّل أو تتصوّر هذه الرّحلة‪ ،‬لذلك اليان هو الطلوب والثّقة هي المل الوحيد‬ ‫لنموّ الشّجرة‪ ...‬إنّ جيع الل والرتباك والتّردّد والوف والقَلق والتّلهّف ل ينع الثّقة ف‬ ‫حبّة القمح أو بذرة الشّجرة‪ ..‬إنّها قفزة إل اليان‪ ...‬بالرّغم من عدم المان ل يزال اليان‬ ‫موجودا بأنّ موْت البّة هو ولدة السّنبلة‪...‬وهذه القفزة حصَلت ليَسوع واسترخى على‬ ‫الصّليب وقال‪" :‬لِتكُن مشيئتك يا ال وليأت ملكوتك"‪ ...‬كان قلبَه ينبض بسرعة ويرتِف‬ ‫وهذه حالة طبيعيّة ف هكذا موقف‪ ...‬كلّنا ناف من لظة الوت أي الختفاء إل مرتبة‬ ‫اللّشيء‪ ...‬إل العَدَم‪ ...‬وعلينا أن نستسلِم‪ ...‬وهنا اليار‪ ...‬إمّا الستِسلم على َمضَض‪،‬‬ ‫وهذه خَسارة لقيقة وجودنا‪ ،‬أو الستِسلم لشيئة ال‪ ..‬كما فعَل السيح‪" :‬لتكُن مشيئتك يا‬ ‫ي مقاومة‬ ‫ال وأسلَمَ الرّوح"‪ ...‬هذه هي العجزة الكبى‪ ..‬الستِسلم إل مشيئة ال دون أ ّ‬ ‫وهذه هي حقيقة القيامة‪...‬‬ ‫‪15‬‬

‫مشيئة ال هي الشيئة الليّة‪...‬هي النّعمة الزليّة الت تطلبها بكل رِضى وتسليم‪ ..‬هذا هو‬ ‫ال َوعْي والدراك واليقي الذي َيقِين من كلّ شرّ‪..‬هذه هي معجزة السيح‪ ...‬هذا هو الشّفاء‬ ‫والقيامة من الهل إل العقل ومن العتمة إل النّور‪...‬إنّ العجزات الت يتحدّث عنها النيل‬ ‫هي حكايات ذات مغزى أخلقي وروحي وليست شِفاء جسَدي‪ ...‬السيح أتى ليُحيي‬ ‫النسان من الوت الذي نعيشُه منذ أجيال وأجيال إل القيامة‪ ،‬أي إل العودة بنا إل أصولنا‪،‬‬ ‫إل التعرّف على السيح ف داخلِنا‪ ،‬وأن نيَا حياتَنا البديّة مع البد والدد اللي‪ ...‬هذا ما‬ ‫قام به أمامنا على الصّليب‪ ،‬بالرّغم مِن التّردّد والتّحيّر والقَلق والشّك وال ّريْب‪ ،‬إسترخى‬ ‫واستسلَم وقال‪" :‬لتكُن مشيئتَك"‪ ،‬وأسَلمَ الرّوح إل خالقِها ل السد‪ ...‬عندئ ٍذ اختفى‬ ‫يَسوع النّاصريّ ووُلِد السيح اللي‪ ..‬يقول العالِم الفرنسي ‪ Teilhard de chardin‬هذه‬ ‫هي ولدة السيح من السيح‪ ..‬يسوع وَلّدَ السيح‪ ...‬يسوع خلَق السيح وهذه هي حقيقة‬ ‫النسان‪ ..‬أي عاد إل أصوله‪ ...‬ترَك القِناع وعاد إل وجهِه القيقي‪ ..‬النسان إنسَح‬ ‫بالسيح وهذا هو معن ومغزى العموديّة وسِ ّر القُربان القدّس‪...‬‬ ‫"خُذوا كُلوا هذا هو جسدي واشربوا هذا هو دمي للعهد الديد"‪...‬‬ ‫أيْ أصبح ك ّل طفل هو طفل الغارة‪ ...‬هو الطّفل يَسوع وهو أيضا السيح الت من ال ومن‬ ‫ي عقيدة أو أيّ مبدأ‪ ..‬بل علينا أن‬ ‫السّماء‪ ..‬كلّنا وُلِدنا من ال لنكون مسيحا آخر ل ِلنَتبع أ ّ‬ ‫نترُك النا والستكبار أي الهل والوت ونعود إل العقل وإل التّوكّل على ال والعيش مع‬ ‫الستوى اللي الذي يغيّرنا من مصي الدّنيا إل مسَار الخرة وهذه هي القيامة من الوت‪..‬‬ ‫إنسحنا بالسيح أي ل أعُد لوحدي أعيش الوحشة بل سكن ال ف قلب وأنا ف قلب ال‪..‬‬ ‫الوجة ذابت واستسلَمت إل الحيط واندمت به كما توت حبّة اللح ف الاء‪ .‬وهذا هو‬ ‫التّناقُض الظّاهري ف الضّمي السيحي‪ ..‬السيح إبن ال وإبن النسان‪ ..‬جسديّا إبن مري‬ ‫وكذلك فكريّا إبن النسان وإبن ال أي روحَه من ال‪ ...‬الوَعْي اللي الزل‪ ..‬الفكر هو‬ ‫التّقنيّة الليّة لل َوعْي كما السد هو معبَد الرّوح‪ ...‬الفكر يصّ السد والوَعْي ينتمي إل‬ ‫الرّوح ويسوع هو التّناقُض الظّاهري‪ ..‬من جهة هو إنسان ومن جهة ثانية هو ال‪ ،‬وعندما‬ ‫‪16‬‬

‫يعمل النسان وال معا عندئ ٍذ تكون العجزة وهذا عمل طبيعي ل ّن العجزة تصَل وتتِمّ‬ ‫عندما يتّحِد النسان وال معا ف تعاوُن ومؤازَرة‪ ...‬مع ال ل بال‪ ..‬يقول ‪.Tolstoy‬‬ ‫السيح هو ال والنسان معا ف كلّ خطوة‪ ..‬وهذه هي مسية أهل اللوة والصّفوة‪...‬‬ ‫ماذا قال القدّيس أوغوسطينوس؟‬ ‫النسان بدون ال ل يقدِر على شيء‪ ،‬وبدون النسان ال ل يفع ْل شيئا‪..‬‬ ‫ل مشيئة إ ّل مع النسان‪ ...‬السيح هو الُلفة الليّة‪ ،‬هو لقاء الحدود باللّمدود‪ ،‬الن مع‬ ‫الب ِديّة‪ ..‬هذا هو اللّقاء والذّوبان والندِماج مع الُلود الزل‪...‬‬ ‫جنْينَات كبي ف السّن كان ينكُش ويفُر أرضَه وم ّر به الكاهن وقال له‪" :‬يا أخي جورج‪..‬‬ ‫كَم هو مُدهش ورائع عندما يعمل ال والنسان معا‪"...‬‬ ‫"نعم أيّها الكاهن‪ ..‬ولكن لو رأيت هذا البُستان كيف كان ف السّنة الاضية عندما كان على‬ ‫مسؤوليّة ال وحدَه‪.."..‬‬ ‫إنّه على حقّ‪ ..‬النسان وحدَه ضعيف وعقِيم وكذلك ال باجة إل آلة أو وسيلة‪...‬‬ ‫ي لن أو موسيقى تتناغَم مع ال ومع الكوان‬ ‫النسان وحدَه هو النّاي ولكن بدون أ ّ‬ ‫وخلقِه‪ ...‬لذلك يقول ال‪ ...‬كنتُ كنا مفِيّا فخلقتُ اللقَ لُعرَف‪ ...‬أعطِن النّاي‬ ‫وغنّي‪ ..‬فالغِن ِس ّر الوجود‪ .....‬السيح هو النّاي على شِفاه ال وكلّ كلمة من شِفاه السيح‬ ‫هي إنيل ال‪...‬‬ ‫أربعَة عشَ َر جيلً من إبراهيم إل داوود ومن داوود إل بابِل ومن بابِل إل السيح‪ ...‬إنتقلنا من‬ ‫نفْس الرحلة‪ ...‬وهذا العدد سِرّ و َرمْز ف النّموّ والسّم ّو اللي‪ ...‬عُمر البلوغ السدي‬ ‫والبلوغ الرّوحي ِعبْر الجيال‪ ..‬النيل ل يُكتَب من قِبل ناس عاديّي‪ ،‬بل هو ف ّن مُدرَك‬ ‫بالواسّ‪ ..‬الكتاب القدّس هو من أه ّم الفنون الروحيّة الت تثّل نياب ًة عن هذا الفن القدّس‬ ‫الذي أتى به السيح للعالَم‪ ...‬إنّه ليس مرّد كتاب مشهور ُكتِب بيَد شكسبي أو جبان‪...‬‬ ‫كتبُهم جيلة جدّا‪ ،‬ولكنّها وهيّة متعلّقة بالفاعل وبسّه المال‪ ،‬ولكنّه إنسان لواعِي كأيّ‬ ‫إنسان آخر‪ ...‬عمَله تشكيلي يعبّر عن نفسِه‪ ..‬تاما كما أفعَل الن‪ ..‬أكتُب إحساسي‬ ‫وشعوري بكلماتٍ أضعف من الختبار ولك ّن النيل أو الكتاب القدّس والقرآن‬ ‫‪17‬‬

‫و ‪ vedas‬و ‪ ..upanishads‬أي كتُب الِكمة‪ ،‬كُتِبَت من قلوب بشَر تيَا القيقة وما‬ ‫كتبوه ناتِج عن حبّهم لشاركة العالَم بالنّور الذي ييَا بم‪ ...‬والكتاب هو خريطة من القلب‬ ‫إل القلب لنَسي على خُطى السيح‪ ...‬وعلينا أن نِلّ رموز الكلمات وأسرارَها ونعيش جوهر‬ ‫العان ل أن نتلِف على معن الوان‪ ...‬السيح هو التّجلّي اللي والبشري بي البشر وعلينا‬ ‫أن نفهَم هذا السِرّ ف قلبِنا وأن نيَا الياة البديّة معه للبد‪...‬‬

‫لاذا أربعَة ع َش َر جيلً؟ لاذا ليس خسَة عشَر؟ أو ثلثَة عشَر؟‬ ‫لاذا ل يسأ ْل التّلميذ أو الطّالب أو الستاذ أو العالِم؟‬ ‫هذا هو الف ّن الُدرَك بالواسّ‪ ،‬ومن الصّعب أن نسأل أيّا كان إلّ إذا كان من أهلِ الدراك‬ ‫ك ونفهَم معن هذا السِرّ‪..‬‬ ‫واليقي‪ ...‬علينا أن نفُ ّ‬ ‫الرّوح تنضُج تاما كالسد‪ ...‬عُمر الرّشد السدي هو أربعَة عشَر سنة‪ ...‬هو سِ ّن النتاج‬ ‫النسي‪ ...‬السم يانِع وملئِم‪ ...‬حاضِر للُبوّة وللُمومة ولنتاج نُسخة مطابِقة عنه‪...‬‬ ‫بالطريقة نفسِها تنضُج الرّوح ولكن أربعَة عشَر جيلً لسُموّ الّنفْس إل الرّوح المسوحة‬ ‫بال‪ ...‬ومن إبراهيم إل داوود ومن داوود إل النفى ف بابِل ومن بابِل إل يسوع النّاصري‪،‬‬ ‫وعندما ا ْسَتوَت ونضجَت وأينعَت ثرة السيح مسَحَت العال‪..‬‬ ‫الثمرة النّاضِجة تستسلِم إل أمّها الرض‪ ،‬والفجّة تتمسّك بالشّجرة وإذا وقعَت تكون‬ ‫حامِضة ومُرّة ل حلوةَ فيها ول طعْم وعقيمة دون أيّ جدوى‪ ...‬النّضوج باجة إل تعلّق‬ ‫بالشّجرة إل أن يي الوقت لتتحرّر‪ ،‬عندئ ٍذ يتفي التمسّك والتّعلّق وتبدأ مشاركَة القّ مع‬ ‫ي عندما اختفى بال‪ ...‬إستوى على نفسِه مع نفسِه‬ ‫أهلِه‪ ...‬هذه هي مسية يَسوع النّاصر ّ‬ ‫واندمَج بال وسَارَ بي البشر ول يزال ينشُر السِ ّر اللي لِمن له آذان وقلوب وعيون وحواسّ‬ ‫تُدرِك هذا اللّهوت السّماوي‪ ...‬لقد اختب السِ ّر واختَرق حدود السد والفكر والكوان‬ ‫وسارَ على دربِ الكوّن وصار هو التّجلّي اللي المسوح بال‪...‬هذا هو السيح‪ ...‬هذا هو‬ ‫إبن ال الوحيد‪ " ...‬هذا هو إبن البيب "‪ ...‬اليهود كانوا على عِلم بجيء هذه الظّاهرة‬ ‫وإسها " السيح "‪ ..‬وهو الذي تطّى الحدود إل اللّمدود وسيكون هنا معَنا‪ ..‬وسيأت‬ ‫‪18‬‬

‫قريبا ف أوّل نسمَة ريح لنّ الوقت انتهى وكانوا على أ ّت الستعداد لستقبالِه‪ ..‬وأَتتْ‬ ‫الشّجرة الخية وإسه يَسوع النّاصري حاملً معه جيع العلمات السّما ِويّة الت سبقَت‬ ‫حبّ‪ ..‬هذا هو سِرّه الروحي ل علقة له‬ ‫ميئَه‪ ..‬ل يتزوّج ول يتناسَل‪ ..‬هذا ل يعن أنه ل يُ ِ‬ ‫بسدِه‪ ...‬أي هو الخي ف التّجلّي اللي ِعبْر الجيال‪ ...‬إنّه ليس ضدّ الُب أو النس أو‬ ‫السد أو العائلة‪ ..‬إنّه ليس مُتزمّتا ول داعِيا للخلق وللمعنوِيّات وللدَب الجتماعي‪...‬‬ ‫لذلك يقول دائما‪ " :‬أنا لستُ مِن هذا العالَم‪ ...‬تعالوْا معي واتركوا الموات ولِنحيَا مع‬ ‫اليّ إل البد‪..."..‬‬ ‫لقد قرأتُ ماذا يقول دوستوفيسكي ‪Dostoevsky‬عن الفتراضي‪ ...‬أي معلّم الخلق‬ ‫والعن ِويّات والدب‪ ...‬يقول بأنّ هؤلء البشَر هم أتعَس النّاس‪ ،‬وهذه ملحظة حقيقيّة‬ ‫والتّعيس هو الذي يُعلّم الياة لنّه يوَدّ أن يُشارِك حزنَه مع الخرين وأن يزرَع الزن والتّعاسة‬ ‫ف البشر‪ ،‬وأفضل طريقة للوصول إل هدفِه هو أن يعل النسان تعيسا ومُذنِبا‪...‬‬ ‫ك مُذنِب‪ ،‬ساهِم ف‬ ‫سبَب لِنشْر الذّهب‪ ..‬إنّه أفضل عُملة لهل السّلطة‪ ...‬لنّ َ‬ ‫الذّنب هو ال ّ‬ ‫بناء العابِد و ف دَفع الضّريبة وإلّ فالشّيطان ينتظِرُك على الباب‪ ...‬وهذه هي ضريبة عقدة‬ ‫الذنب‪ ...‬السيح ليس مبشّرا ف عِلْم الخلق والدَب‪ ،‬وعزوبيّته لا وجه آخر ومتلِف‪ ..‬أي‬ ‫أنّه ليس مهتمّا بالتّناسُل والتّوالُد والنتاج العددي أي إنتاج نُسخة طِبق الصل عن الهل‪..‬‬ ‫إنتاجه ليس جسديّا بل على مستوى الرّوح‪ .....‬إنّه ل يَلِد الولد بل ال ّرسُل أفضل من‬ ‫الطفال‪ ...‬إنه يَبن هياكل الرّوح‪ ....‬إنّه تلّي العجزات الليّة‪ ،‬وبلمسَة سحريّة يساعِد‬ ‫النسان على الستنارة من اللّشيء‪ ...‬الكيم بودا مثلً أبدَع وساهَم ف استنارة الكثي من‬ ‫الريدين‪ ،‬ولكنّهم كانوا على درجة عالية من الِكمة‪ ..‬كانت الثّمرة ناضِجة ومستعِدّة‬ ‫للستنارة حت بدون وجود الكيم‪ ...‬بودا ل يكُن هو الساس والوهر ف نشْر النّور‪...‬‬ ‫كان تلميذُه على شفي حافّة النّور‪ ،‬ولكن مع السيح كانت العجزة القيقيّة‪ ....‬لقد لسَ‬ ‫الَجرة العاديّة وحوّلا إل جوهرة نادرة‪ ...‬تكلّم مع أُناسٍ عاديّي ومن عامّة الشّعب‪ ...‬مع‬ ‫الصّياد الذي كان يرمي شبكتَه وأتى إليه السيح ووضعَ يدَه على كتفِه وقال له‪" :‬أُنظر إلّ‪..‬‬ ‫إل مت ستبقى صيّادا للسّمك؟ أنا أجعلُك صيّادا للبشر‪ ..‬أُنظر إل عيون"‪ ..‬والصيّاد العادي‬ ‫‪19‬‬

‫ا ُلمّي البسيط الذي ل يعرِف ل الفلسفة ول الثّقافة ول الروحانيّات ول الدّين ولكنّه را ٍ‬ ‫ض‬ ‫بالصّيد وبياته اليوميّة‪ ،‬نظ َر إل عيون السيح وترَك الشّبكة وتبِع السيح واستنار بنور ال‪....‬‬ ‫وهكذا كان مع الزارع ومع الزّانية ومع جاب الضرائب وغيهم من أهل الشارع‪...‬‬ ‫السيح يوّل العدن إل ذهب‪ ..‬لستُه سحريّة وشافية‪ ..‬ما إن يضَع يدَه على شيء حتّى تيَا‬ ‫الرّوح من خلله‪ ...‬السِ ّر ليس بالعصا بل بعِيسى‪ ...‬هذا قوْل من نور و مأثور ف بلد‬ ‫العرب‪ ..‬الكيم بودا عاش مع طبقة معقّدة ومتنافِسة وغنيّة بالعِلْم وبالال ولكنّ السيح عاشَر‬ ‫أفقر القوْم‪ ...‬شعب إعتيادي مضطّهد ومظلوم وهذا كان سبب رفضه من ِقبَل علماء اليهود‬ ‫ك مَن أنت‪...‬‬ ‫لنّه يعاشِر أهل السّوء‪ ...‬قُلْ ل مَن تعاشر أقُل ل َ‬ ‫ولك ّن السيح أتى إل أهل السّوء ومن السّوء إل السّموّ مع السيح‪ ..‬إنّه أتى لجلي كي‬ ‫أتلّى‪ ،‬من تلّى تلّى‪ ...‬إنّه سطحيا مع أهل الفساد ولكنّه معَنا لكي نعود إل أصولنا ونيَا‬ ‫العبادة ل مع العبيد بل مع العبود‪ ..‬يذهب مع القي ليُعرّفه على الفقي‪ ..‬طوب للفقراء لنّهم‬ ‫يرِثون الرض والسّماء‪ ..‬فقراء الرّوح‪ ..‬هذه هي ميزة السيح مع النّاس العاديي‪ ...‬تكلّم‬ ‫بلغتِهم البسيطة وعاش معهم وسلكوا معه طريق الحبّة لنّ الفقي الحِب ل يهتمّ بالال بل‬ ‫بالقلب‪ ..‬ومن هنا ينبَع الفيض والكرَم والشاركة على عكس النسان الغن الذي يستخدم‬ ‫الوقت ل للعطاء بل للمزيد من الكسب لدمة مصال اليب‪ ...‬أُنظر إل حياة الثرياء حيث‬ ‫ل حديث ول حوار عائلي لنّ الزوجة متطلّبة لشتّى أنواع الزّينة والولد يدخلون إل قلب‬ ‫الب من باب اليب‪ ،‬لذلك فضّلَ الب السّكوت والقسوة والوجه الرّزين والامد والاد‪...‬‬ ‫هذه هي الماية من الطّلبات‪ ...‬وما هو هذا الدار بي أهل الدّار؟ الب للمال ل للعِيال‪...‬‬ ‫العائلة عِلّة‪ ..‬يكدّس ويزّن الال لنّها الوسيلة الوحيدة الت تبّه ويبّها‪ ...‬هي البديل وهي‬ ‫الوَس وبا يشتري الب والسّعادة والصحّة والركز الجتماعي ويقّق جيع أحلمه‪ ...‬ولكنّ‬ ‫القيقة واضحة وتقول‪ ،‬يكنه أن يشتري النس ل الب‪ ..‬يشتري السد ولكن بدون أيّة‬ ‫أُلفة أو مودّة مع الشخص الخر‪ ...‬إنا مرّد علقة خاطفة دون أيّة مبّة أو أيّ حوار بل‬ ‫ي مسؤوليّة‪ ..‬الوار ليس من نور بل من‬ ‫الوف من أيّ حوار حت ل يقَع ف أيّ إلتزام أو أ ّ‬ ‫نار ومن حجَار تتطاير بي أطراف العائلة لكسْب الغنيمة‪ ...‬وأيّة غنيمة؟ إنا غنيمة من الموم‬ ‫‪20‬‬

‫والوهام ل ترضي الرّجل ول الم‪ ...‬الب ل بديل له إ ّل بالب‪ ..‬إنّ الب الستعار‬ ‫كالشّعر الستعار وهذا هو العَار ف كلّ الشوار‪ ...‬الفقراء ل يزالون يعيشون الب لنّهم‬ ‫يشْعرون بالقلب ل باليب‪ ...‬قِلّة من البشر يسلكون درب اليزان أي إستخدام الرّأس‬ ‫والقلب بُسبان‪ ...‬لنّ الذّكاء مصدرَه العقل والحبّة مصدرَها القلب واليب ف خدمة‬ ‫النسان الصّادق مع البنيان‪ ...‬هذا هو النسان الؤمِن التكامل مع عِلْم البدان وعِلم‬ ‫الديان‪ ...‬ولك ّن النسان العادي الذي تعلّق بالعادة وبالعقيدة‪ ،‬سيكون إمّا ف خدمة الرّأس‬ ‫أي ييل إل الرّأس وهذا هو الرّأس مال‪ ،‬أو إل القلب حيث الب والغضب والوف والقلَق‬ ‫والكُرْه وعدم التّوازن ف اليزان‪ ...‬ولك ّن السيح إختار الناس البسطاء من عامّة الشعب أي‬ ‫ح ّو َل الام إل رُخام‪ ....‬ومن الرّخام إل الرّخيم ومن الرّخيم إل الرّحة والرّحيم‪.......‬‬ ‫ما هو العن الرّوحي للجيال؟‬ ‫السد ينضُج ف عم ٍر معيّن أي أربعَة عشَر ربيعا وكذلك الرّوح ف أربعَة عشَر جيلً‪ ..‬هذا‬ ‫هو الدّ الدن ولكنّك لن تدي مَن أحبَبت‪ .‬عليك أنتَ أيّها النسان أن تسي ف مسَار‬ ‫السد والرّوح وهنيئا للعطشان إل ال ّق والياة‪ ..‬عطَشك هو دربك إل ربّك‪ ..‬أي السّائل‬ ‫هو السؤول وإذا صدَق السّائل هلَك السؤول أي ارتف ْعتَ بالنّور وهذه هي النّعمة‪ ..‬نعمة‬ ‫الل والولدة‪ .‬نعمة البلء ف سبيل البقاء بال‪.‬‬ ‫درب الصّليب ليس لكلّ البشر بل لهل الب‪ ..‬إنّ نوّ الرّوح ليس موسِميّا لنا كأرزة‬ ‫لبنان‪ .‬أي أربعَة عشَر جيلً لتنمو ولتتّصل بالسّماء وكذلك الرّوح البديّة باجة إل زمن‬ ‫لتنسجِم مع نغَم الياة‪ .‬والجيال هي رمز عددي للنّمو البدي‪ .‬إنّ ولدة يسوع ل تتمّ قبل‬ ‫هذه الجيال‪ .‬إنسان الكهف ل يستطيع أن يعزِف سيمفونيّة بيتهوفن أو يكتُب شِعرا‬ ‫كطاغور ول أن يكون حكيما كبودا أو مستنيا كالسيح‪ ..‬النسان باجة إل بيئة تتلءم مع‬ ‫نفسِه وذاتِه وروحِه وأيضا باجة إل متمع يتفاهم مع السيح‪ ..‬كما تكونوا يوَلّى عليكم‪..‬‬ ‫حضور العلّم من حضرة التّلميذ‪ .‬هذا هو التّجاوب الذي ينبَع من القلب إل القلب‪ .‬ما أقوله‬ ‫الن هو من نعمة الن لنّ الزمان هو ال ّي لدمة النسان اليّ‪ ..‬ك ّل لظة لا يقَظة‪ ،‬واليّ‬ ‫ي وسيط بل عطَشه كان سبب وصوله إل النّبع‪.‬‬ ‫بن يقظان هو الذي علّ َم نفسَه بنفسِه دون أ ّ‬ ‫‪21‬‬

‫النّبع ينبَع والنّهر ينهَر والنسان حيان ف سِ ّر النسان وعليه أن يكون منفتحا ومتقّبلً لميع‬ ‫الطّرق والتاهات وإ ّل سوف لن يسمع كلمة القّ والشّهادة‪ .‬إنّ السيح هو قمّة الضمي‬ ‫اليهودي والغريب ف المر أنّهم رفضوه‪ ..‬وكذلك رفضوا الكماء ف الشرق وسقراط ف‬ ‫اليونان والنّب ف بلد الجاز ول زِلنا حتّى السّاعة نرفض القيقة ونقبل الكِذبة‪ .‬لاذا ل أقبل‬ ‫حقيقة وجودي؟ إنّن خليفة ال ومسيح آخر وف أجل وأحسن تقوي وعلى صورة ال ومثاله‬ ‫ولاذا ل أثِق بذه القيقة؟ ما هو السّبب؟ لاذا رفض اليهود السيح؟ كانوا ينتظرون هذا اليعاد‬ ‫وأتى الوَعد ورفضوه ول يزال اليهودي ينتظر قدوم الخلّص وعندما أتى رفضوه‪ .‬السيح هو‬ ‫قمّة ال َوعْي والدراك اليهودي‪ .‬جيع النبياء الذين سبقوا السيح بشّروا بقدومِه وهذا ما فعلَه‬ ‫يوحنّا العمدان ولكن أين أنتَ أيّها النسان يا حامِل اليزان واليان؟ كلّنا ف ضيَاع وضللة‬ ‫وهنيئا للفقراء ف الرّوح فإنّهم من أهل اليزان واليان‪ .‬هؤلء هُم أهل البيت‪" .‬بيت بيت ال‬ ‫يُدعى وأنتم جعلتُموه مغارةً للّصوص"‪ .‬ليكُن قلب هو بيت ال‪...‬‬ ‫ما هو سبب صلب السيح؟‬ ‫الهل عدوّ النسان‪ .‬والذي ل يعرِف نفسَه يهل غيه ويغَار منه‪ .‬التلّة تسِد البل وتتمنّى له‬ ‫الدّمار‪ .‬والبل ل يستطيع أن ييَا بدون الوادي‪..‬كلّنا متّصلي ببعضنا البعض وك ّل منّا يساند‬ ‫الخر‪.‬كلّنا أخوة بال و باجة إل جاري لنّه أقرب إلّ من داري ولكنّ الل يأت من النانيّة‬ ‫ومن جهلي أُساند هذه النانيّة وهذا هو التّناقض‪ .‬أُساند البل وأدمّره وهذا فِكر منطقي‬ ‫عقلن‪ .‬هذا ما فعلناه بالسيح‪ .‬إنتظرناه ولّا أتى تآمرنا عليه لنّنا شعَرنا بالذى وبالغيظ‬ ‫وبالزعاج‪ .‬مرّد وجوده مُهيٌ لنا‪.‬‬ ‫الشّمس وجودها يُزعج العتمة‪ .‬الشّمعة تشعُر بالذلّ أمام نور الشّمس‪ .‬هذا ماحصَل مع‬ ‫وجود السيح‪ .‬أصبح غريبا بي أهله وكذلك جيع الكماء والنبياء يُقتلون ويُرجون‬ ‫ويهاجِرون وخاصّة من أمّة السلم‪ .‬ل يزال سيف الش ّر يقتل أهل الي إل يومنا هذا‪ .‬الي‬ ‫غريب وسيبقى غريبا‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫إنّ كلمات السيح هي آيات إليّة من ال على لسان إبنه الوحيد أي الميّز والفريد وكلّنا‬ ‫عيال ال وكلّ فرد فريد وميّز ولك ّن السيح عرَف نفسَه وشارك با ول يزال معَنا للزل‪ .‬إنّه‬ ‫ل يكتُب الناجيل بل بأمرٍ من ال نطَق بالقّ إل أهل القّ‪ .‬هو النيل ال ّي وهو الرّسالة‬ ‫وهو الرّسول وهو السر بي النسان وال‪ .‬هو الشّاهد العيَان على وجود خالق الكوان‪.‬‬ ‫ولنسمع معا العن من هذه الكلمات‪.‬‬ ‫إنّها الغِبطة الت تفيض من كلّ كلمة ومن كلّ صمت بي اليات‪ .‬فلمّا رأى يسوع الموع‬ ‫صعَد إل البل وجلس‪ ،‬فدَنا إليه تلميذه‪ .‬لندخل ف عمق الكلمة بصمت وبتعاطُف‬ ‫وانسجام تام‪ .‬رأى الموع أي الشود‪ ،‬المهور‪ ،‬عامّة الشعب‪ ،‬مموعة‪ ،‬عدد كبي من‬ ‫الشعب أوالشياء‪ .‬إ ّن ال مع الماعة وليس مع الشعب أو الشود السّياسيّة أو التّجاريّة‪ .‬إنّه‬ ‫يتحدّث مع الّنفْس وليس مع السد ومَن له نعمة السّمع فليَسمع‪ .‬ل ّن المهور هو أدن مقام‬ ‫ال َوعْي‪ ،‬إنّه ف غباءٍ مُظلِم‪ .‬ف الدّنيا أعمى وف الخرة أعمى وأش ّد بلء وسخافة‪ ،‬لذلك تق ّدمَ‬ ‫إليهم السيح وخاطبهم على قدْر عقولم‪ ،‬ونن عندما نذهب إل الشعب أو إل أيّ حشد‬ ‫نشعُر بالضّياع وباليأس وبالضّللة‪ .‬إذا كنتَ من أهل النّور وذَهبْت إل أهل العتمة ستشعُر‬ ‫بالختناق ليس جسديّا فحسْب بل نفسيّا أيضا لنّكَ مع أهل الدّنيا وهُم من أهل الخرة‪،‬‬ ‫وأين هو الِسر أو المرّ أو هزة الوصل؟ ستشعُر بالحباط وتعود إل العُزلة والوِحدة والتّأمّل‬ ‫ومن هنا تستعيد القوّة الليّة والقُدرة على العيش‪...‬‬ ‫ك مَن أنت‪ ...‬إنّن ضعيفة وأتأثّر‬ ‫لقد تذكّرتُ هذه الكمة‪ ...‬قُلْ ل مَن تعاشِر أقُل ل َ‬ ‫بالضعف منّي فأهرُب إل القوى‪ ،‬ولك ّن السيح يبقى خالدا وحيّا مع الموات‪ ،‬ولكنّه‬ ‫يذهب إل جبل الزّيتون‪ ..‬وهذه فكرة رمزيّة أيْ يدخل إل قلبه حيث الصّمت مع ربّه ومع‬ ‫مرتبته الزليّة وشجرة الزيتون هي زيت التّوحيد حيث ل شرقيّة ول غربيّة كالنّور الذي‬ ‫ب القلب الحِب للحبيب‪ ...‬السيح ف تأمّل دائم وعلى قمّة البل وف أسفل‬ ‫يفيض من ل ّ‬ ‫ي شعور أو‬ ‫الوادي وهو السُلّم إل ال وهو صَليب العِلْم والسرار‪ ...‬مبّته للعالَم أسى من أ ّ‬ ‫إنفعالت أو عواطف لنّها مبّة ال الزليّة دون أي إدانة أو حكم‪ ...‬هذا هو دور الحبّة مع‬ ‫أهل الدّنيا‪...‬‬ ‫‪23‬‬

‫عندما تتلي ف خَلوة الَلوة وف حضرة ال تسمو من الرض إل السّماء وتيَا مع أهل النّة‬ ‫وهذا قول السيح "أنا لست من هذا العالَم"‪ ...‬لكنّه عاش معَنا ليشارِكنا نعمة الياة البدية‬ ‫والعيش مع الرّوح القُدس الذي ف داخلنا‪ ...‬هذا هو السِ ّر اللي ف حبّنا للمسيح‪ ..‬معه نلّق‬ ‫ف أجواء ال ّق والياة ونسي درب الب إل البيب‪...‬‬ ‫حياتنا مع الشود تلهينا عن سِرّ الوجود ونسي مع الشلولي والقعدين وأهل السّوء‬ ‫والاهلي‪ ..‬هذه هي العاقات النّفسيّة والفكريّة الت ترِمنا من رؤية القيقة الزليّة اليّة فينا‬ ‫جيعا‪ ...‬علينا أن نكون ف العالَم دون أن يسكن العالَم فينا‪ ..‬نن ُحجّاج وضيوف نرّ بالدّنيا‬ ‫مرور الكرام ونتعلّم ونعلّم مّا وهبنا ال ونيَا مع اليّ إل البد‪ ...‬مَن آمنَ ب وإن مات‬ ‫فسيحيَا‪ ...‬الذي يعيش مع اليّ ل يوت والسيح هو من الزل إل الزل ول يزال معنا‬ ‫ويعلّمنا ويرشِدنا ومَن منّا يسمع ويرى؟؟‬ ‫إنّه معَنا يصنع العجزات أي يوّلنا من أموات إل أحياء‪ ...‬الصَ ّم والبكَم والعرَج والغب‬ ‫واليّت‪ ...‬هذه رموز روحيّة ليست جسديّة‪ ..‬أي أنّه يُعيد إلينا الياة البديّة وليس الياة‬ ‫ع خاص عن الستوى الشعب‬ ‫السديّة‪ ...‬معه تتجدّد فينا اليويّة الليّة وينعزِل عن البشر وبنو ٍ‬ ‫ويذهب إل مرابه وإل اللوة والسّكينة‪ ..‬عندما ندخل إل القلب نرتفع بالب ولكن عندما‬ ‫نرج إل الجتمع نقَع ف مستنقع الجاملت والشاعر والنفعالت‪ ،‬ونبِط إل الستوى‬ ‫الدّنيوي حيث الكذِب والداع والرّغبة والشّهوات وهذا النّوع من القنعة يمّلنا الكثي من‬ ‫التاعب لذلك نعود إل الحراب ونتّصل بالصول السّاكنة ف القلب‪...‬‬ ‫جيع الكماء والولياء والنبياء سكنوا ف البل واعتكفوا عن الناس لفترة ما‪ ،‬لسترجاع‬ ‫الطّاقة الت بُذِلت للناس ولكن من الضروري العودة إل الذّات للتأمّل وللتّذكّر عن سِرّ‬ ‫وجودنا ف هذا الوجود‪..‬‬ ‫مع ال نرتفع ونسمو ونلّق ف الوّ كالنّورس حيث ل حدود ول سدود بل سنَد من الالق‬ ‫إل الوجود ونعود كالغيوم الحمّلة بالمطار لنشارِك با الشود العطشانة إل مياه ال‪..‬‬

‫‪24‬‬

‫وأين هو جبل ك ّل إنسان؟ هذه هي وِحدت ف غرفت وعُزلت عن الناس وعن نفسي وأجلس‬ ‫مع الكتاب وهو خي جليس والقلَم والورق وهذا هو القّ لكلّ صاحب حقّ‪ ...‬والكلمة هي‬ ‫نعمة من ال إل كلّ قارئ وكاتِب‪ ..‬هنا أنسى مَن أنا وأذوب ف الحيط وأغرِف قدْر‬ ‫استطاعت وأعود إل العالَم لتعلّم ما ل أعلَم‪ ..‬وكلّما عرَفت شيئا غابت عنّي أشياء وأشياء‬ ‫وهذه هي رحلة الياة حيث ل بداية ول ناية بل عيش اللّحظة ف يقَظة‪...‬‬ ‫الكتاب بالنّسبة للقلب ليس كلمة بل موسيقى حيّة تنبَع من بي الكلمات وتسكن ف قلب‬ ‫وأرسُمها بالحرف على هذه الورقة لع ّل القارئ يقرأ ما ف قلب ويشاركن ما ف قلبِه ومعا‬ ‫نسي درب الب والجّ‪ ...‬هذه اليويّة‪ ...‬هي الولدة الديدة من الرّوح القُدس ومعا‬ ‫نتعرّف على سِرّ وجودنا مع الوجود الكب حيث ل موْت بل َنوْت مع اليّ مدى البد‬ ‫والدد والدى‪ ...‬هذه هي رحلتنا مع ال من جبل إل جبل ومن جيل إل جيل‪ ،‬نكتُب ونقرأ‬ ‫إنيلنا ومع الزّمن نتزامن مع الِحَن ونسكن الكفن ونرى ال ف ك ّل شيء ولك ّن السيح حَل‬ ‫صليبه وصليب العالَم‪ ...‬ل يتار جاعة خاصّة ول يفرض أي شريعة أو قانون بل عاش الحبّة‬ ‫الليّة مع الطّبيعة وأهلها وتكلّم مع الموع والشود ول يرفض أحد‪ ،‬واستخدم لغتهم‬ ‫ليتقرّب منهم وأكثرهم للح ّق كارهون ومعارضون للحياة ويقاومون ويستخدمون النقاش‬ ‫الاد لدمة مصالهم الاصّة‪ ...‬إنّ الديث مع السيح ليس حوارا أو نقاشا بل سعا وطاعة‬ ‫ل ّن الثّقة هي الساس حيث ل برهان لديثه بل الصّدق واليان وهذا هو الفرق بالديث مع‬ ‫الرّسل وعامّة الشعب‪ ...‬تلميذ السيح دائما على قمّة السّمع والستقبال الائل لديثه دون‬ ‫ي نقاش أو دفاع بل الذهاب معه من القلب إل القلب‪ ...‬كل‬ ‫ي شكّ أو خوف ول أ ّ‬ ‫أّ‬ ‫مُحِب لنفسِه يِب مَن يبّه والسيح هو مرآة لذا الحِب‪ ...‬أحِب قريبَك كنفسِك‪ ...‬بارِك‬ ‫ت العدوّ والبيب الذي تهله‪...‬‬ ‫عدوّك كأنّك أن َ‬ ‫من هم رسل السيح؟‬ ‫ك ّل مَن حل رسالته الاصة به هو رسول السيح‪ ...‬أي رسالت الت ف حيات هي الرّسالة‬ ‫نفسها الت ف قلب ال وخَلق ال وعيَال ال‪ ...‬كلّنا إخوة بالسيح وبال‪ ...‬ولك ّن السيح‬ ‫ب نفسه حتّى عرَف نفسَه ومن هذه الرّحلة رحَل إل العالَم البدي‪ ...‬لذلك عندما‬ ‫أح ّ‬ ‫‪25‬‬

‫يتحدّث السيح مع أحبابِه هذا ليس نقاش أو جدال أو تشاور بل هو حوار من حب ونور‪...‬‬ ‫التلميذ يُحِب العلّم والب متبادل بي الطّرفي‪ ،‬ألوهيّة مشتركة بالقلبي القدسيْن‪...‬‬ ‫هذا الب هو سيْل من الياة القدّسة الت تمعنا بال‪ ...‬وعندما نسي معا على جسر الحبّة‬ ‫نيَا القّ والرّسالة الت من أجلها تسّدنا وأتينا إل الدّنيا‪ ...‬للمتحان ولنشر النّور والسّلم‪...‬‬ ‫طوب لصانعي السّلم‪...‬‬ ‫نعم! من حقّنا أن نرُب من الشود والمهور الغمور بالستكبار ولكن من حقّنا أن نسكُن‬ ‫مع السّكينة السّاكنة مع أهل الماعة‪ ...‬السيح مع الماعة‪ ..‬مع الخوة‪ ..‬إنّه يلّق ف‬ ‫السّماوات الليّة ونن معه يأخذُنا إل الجواء النّورانيّة حيث السرار الزليّة الت منها وبا‬ ‫نيَا إل البد وهذا هو اللكوت السّماوي‪ ...‬إنّن باجة إل مرشد أو معلّم أو مسيح لكن‬ ‫الثّقة هي الصّلة الت تصِلن به للوصول إل الصول‪ ...‬هو يلّق مع ال وأنا أحقّق رحلت معه‬ ‫لنّه سيبطن بال وهذا هو الرّباط القدّس‪ ...‬السيح وصل إل البيت ودخل منازل ال‬ ‫ب يشعُر بذا الصّدق ويثِق ويسي معه ويدخل سِرّه‪...‬‬ ‫ح ّ‬ ‫وعرف السّبيل إل الق‪ ،‬والقلب ال ِ‬ ‫ب نفسَه أحبّ العالَم‪ ...‬عندما أسي‬ ‫السِرّ ف لبّ القلب الذي يُحِب نفسَه والرّب‪ ...‬مَن أح ّ‬ ‫مع السيح أتقرّب منه و من ثّ القربة من ال وعندئذٍ أتعرّف على نفسي وعلى قريبي ومن‬ ‫هنا قال السيح‪:‬‬ ‫"أحِب قريبك كنفسك"‪ ...‬لقد عرّفن على نفسي وهذه هي الرحلة الساسية ف رحلة‬ ‫الق والياة‪ ...‬عندما فتَح قلبه وقال لنا‪" :‬طوب للفقراء بالرّوح لنّ لم ملكوت‬ ‫السّماوات"‪..........‬‬ ‫هذا هو الناء ف الفناء بالسّماء‪ ..‬إنّها من أجل الوصايا واليات وهي الساس ف وعظته‪..‬‬ ‫إنّها خارقة الوصف والألوف‪ ..‬إنا مدهشة ورائعة ونورها فوق العادة‪ ...‬هنا ل وعْد ول‬ ‫شرط ول قيْد‪ ..‬فقي الرّوح هو الذي تطّى النا والنانيّة والستكبار ومات بالنّور‪...‬‬

‫‪26‬‬

‫كلمات السيح بسيطة على عكس الكماء أمثال بودا حيث قال لتلميذه‪ ..‬يا إخوت من‬ ‫اللّشيء نصل إل اللّشيء‪ ...‬هذه حقيقة فلسفيّة لصحاب العقول والنطق العقلن ولكنّ‬ ‫السيح تكلّم مع البسطاء‪ ...‬إنّه إبن يوسف النّجار‪ ..‬إبن الطبيعة‪...‬‬ ‫أمّا بودا إبن اللك‪ ...‬وهنا الفرق ف التّفاهم وف الوار‪ ...‬طوب لفقراء الرّوح‪ ...‬أي‬ ‫للمُزارع وللنّجار وللم وك ّل مَن يعرِف بأنّه ل يعرِف شيئا‪ ...‬وأنّه فارغ من الدّعاء‪ ..‬أنّه‬ ‫مرّد إناء لدمة ال‪ ..‬ساء صافية واسعة ل تعرِف شيئا‪ ...‬وهذه هي النّعمة وهذا هو‬ ‫اللكوت السّماوي السّاكن ف سكينة السّاكن‪...‬‬ ‫الن أنت مع ال وال معك‪ ...‬ل تأجيل ول تأخي بل الن هو الوعد والعهد لفقراء الرّوح‪..‬‬ ‫الن أنت مسيحٌ آخر‪ ...‬ل فَجوة بينك وبي ال‪ ..‬بي اللّشيء والشّيء وكلّ شيء‪ ...‬من‬ ‫جهة الرّوح الفقية ومن جهة ثانية ملكوت ال‪ ..‬هذا هو الفقر والغِن‪ ..‬هذا هو التّناقض‪...‬‬ ‫هذا هو ِس ّر اللفا والوميغا الت تدّث عنها السيح‪ ..‬أي نور السّماوات والرض‪ ..‬نور‬ ‫الصّعود والنّزول‪ ...‬الوّلون آخِرون والخِرون أوّلون‪ ..‬الفقراء هُم اللوك واللوك هُم‬ ‫الفقراء‪ ...‬مَن رِب َح نفسه خسِر العالَم ومَن ربح العالَم خسِر نفسه‪ ...‬حتّى نفسَك ل تلكها‬ ‫وهو مالك الُلْك وهو على ك ّل شيءٍ قدير ولتكُن مشيئتك أيّها القادر‪ ...‬هذا هو الفقي إل‬ ‫ال‪ ..‬هنا والن وفينا ملكوت ال‪ ...‬إنّه وعدٌ صادقٌ وسريع وهذه هي جوهرة النيل إذا‬ ‫ت هذه الية فهي تكفي لنا لكلّ غاية‪ ...‬ولكنّ السيح أدرى بهلنا وبضعفنا فأخذ يردّد‬ ‫فهم َ‬ ‫ليؤكّد وليشدّد على حبّه لنا وإذا به يقول‪" :‬طوب للحزان لنّهم يُعزّون‪..."...‬‬ ‫هنا بدأ بالوَعد إل الستقبل أو بتخفيف الية الساسيّة‪ ..‬آية الكرسي الرّسوليّة‪ ..‬ولك ّن‬ ‫يسوع نظَر إلينا وعرَف جهلنا وأخذ يردّد القّ ف عدّة صوَر علّنا بذلك نرى القيقة ونشربا‬ ‫من أيّ كأسٍ كانت‪ ...‬أعطانا أقصى آية وأخذ يفصّلها ويضيف عليها أطباق من السّهولة‬ ‫واللّيونة علّنا بذلك نلّق معه ونسمو معه إل درجة من سُلّم حياته ومن القيقة الت تيَا فينا‬ ‫ل ويتكلّم معي على قدْر‬ ‫جيعا‪ ...‬إنّه أعلى وأرفع وأسى من قدرت وضعفي لذلك يأت إ ّ‬ ‫جهلي وعقلي‪ ...‬لذلك يعِدن بالستقبل القريب‪..‬‬

‫‪27‬‬

‫إنّ الفكر يفهم الستقبل ولكنّه ل يفهم الاضر‪ ..‬الفكر ل يُدرك ال َوعْي ف اللّحظة‪ ...‬السيح‬ ‫يقول ل بأنّن مسيح آخر الن وهنا‪ ،‬وهذا ما قاله للمصلوب على يينه ولكنّنا ل ندرِك هذه‬ ‫البساطة إ ّل بُسطاء القلوب‪ ...‬طوب لبُسطاء القلوب‪ ...‬لاذا؟‬ ‫لنن خُلِقت ووُلِدت بالطيئة العظيمة وأسأتُ إل ال‪ ،‬إنّن زانية ولستُ طاهرة وإل كلّ ما‬ ‫هنالك من ذنوب وعيوب فُرِضت عل ّي منذ آدم وحوّاء وتقبّلتها وقبّلتها ول زلتُ حت الن‬ ‫أخاف ال‪ ...‬ال مبّة‪ ...‬والوف هو أساس التّسلّط والتّحكّم بنا من رجال الدّين منذ بداية‬ ‫الكون‪ ...‬علينا بالتّمرّد وبالعصيان على كلّ الشّرائع والوصايا ولنكُن مع السيح اليّ الذي‬ ‫هو الرشِد والعلّم والخلّص‪ ..‬هو الطّريق وال ّق والياة وهو الرّوح الت با نيَا للبد‪..‬‬ ‫هو قطرة الاء والحيط وهو أبعد من أيّ كلمة أو شكل أو صورة‪ ...‬هو هذا السّر السّاكن ف‬ ‫سكينة القلب الفقي إل ال‪...‬‬ ‫ت الب والحبّة‪ ...‬أنت الوحيد الذي تبّن وتقدّرن‬ ‫عندما التقى بالجدليّة قالت له‪" :‬أن َ‬ ‫وترّرن‪ "...‬وتر َكتْ الدّنيا ودخلت معه ملكوت اللوهيّة‪...‬‬

‫عندما يقول لنا السيح‪" ..‬ك ّل واحد منكم أخي وأخت بال وك ّل منّا مسيح ميّز وفريد‪"..‬‬ ‫مَن منّا يتقبّل هذه القيقة؟‪ ...‬ل أحد‪ ...‬نعم ل أحد‪ ..‬أو نقول نعم من باب الدب أو‬ ‫اللّياقة السّياسيّة‪ ...‬لنّنا مقيّدين بالسّلسل والتّقاليد‪ ...‬أنتَ حرامي وأنا زانية وهو كافِر وإل‬ ‫ما هنالك من ألقاب وذنوب وعِقاب‪ ...‬إنّه يهمِس ف قلوبنا قائلً‪:‬‬ ‫طوب لفقراء الرّوح وهنيئا لكم لنّكم ف ملكوت ال‪ ..‬ف بيت ال ومعه على الائدة‬ ‫الزليّة‪ ...‬هذه هي أعلى درجات التّجلّي‪ ...‬هلّلي يا مبّة‪ ...‬الن وهنا وف هذه اللّحظة كُن‬ ‫اللّشيء وأنتَ مالِك الُلْك‪ ...‬الن فقيا وشحادا وأنتَ الَلَك‪ ...‬إخسر العالَم واربَح‬ ‫نفسك‪ ..‬الن وهنا ومع السيح وامسحن بال وامسَح عنّي الاضي والستقبل‪ ..‬الن الن‬ ‫كلّنا معك يا ال‪...‬معك وفيك ‪ ...‬بالُلفة وبالوفاء‪...‬‬ ‫السيح ينظر إلينا ويرى بأنّ السّهم ل ُيصِب الدف لنّنا ناف‪ ..‬ناف من القيقة‪ ...‬ناف‬ ‫من الشّمس لنّنا تعوّدنا على نور الشّمعة‪ ...‬يعود إل أفكارنا وياطبنا على قدر عقولنا‬ ‫‪28‬‬

‫ومستوانا ويتحدّث معنا عن السّبب والنّتيجة‪ ...‬إعمل خيا ترى نورا‪ ...‬أمر وشريعة‪..‬‬ ‫والوَعد ف الغد‪ ..‬إزرع اليوم تصُد غدا‪ ...‬هذا ما يفهمه الفكر‪ ..‬إذا قال لنا أُنظر إل البذرة‬ ‫وسترى فيها الشّجرة‪ ...‬هذا سحر بالنّسبة للفكر الاهل‪ ...‬لذلك نرى بأنّ الية الول هي‬ ‫الية والغاية ولك ّن الفِكر يرفضها‪ ...‬إنا سح ٌر مُبي وفِتنة ل نستطيع أن نتحمّلها‪ ..‬ول أن‬ ‫نُقدّرها‪ ..‬العقل يفهم الزدواجيّة والتّقسيم والاضي والستقبل وهنا وهناك‪ ..‬كُن صالا‬ ‫وسترى ملكوت ال‪ ...‬أي الفجوة والثّغرة ف الوقت‪ ...‬حقيقة الن وهنا ل يهضُمها الفكر‬ ‫ولكن سكينة القلب هي عرش ال ومبّته‪ ...‬لذلك يقول لنا‪" ..‬أعطِن قلبك يا بنّ‪ "...‬وأين‬ ‫هو قلب؟ وماذا فعلتُ بقلب؟ هل أعرِفه؟ هل أعرِف نفسي؟ هل أعرِف القليل من جسدي؟‪..‬‬ ‫عليّ أن أتضّر لكون ف حضرة الضور‪ ...‬ف جلسة النّور‪ ...‬على مائدة السيح‪ ...‬وهذا‬ ‫هو العشاء السّري ف كلّ لظة وف ك ّل نفَس‪ ...‬ولكن عاد وكرّر للفكر ويقول له‪...‬‬ ‫طوب للمَحزوني لنم يُعزّون‪..‬‬ ‫على الوَعد يا كمّون‪ ...‬النسان ل يعُد إنسانا بل كميّة من المنيات‪ ...‬كُن كالطّفل اليائس‬ ‫ك وانتظِر أمّك وستأت إليك‪ ..‬عندما يكون الطّفل ف أل وتعاسة تأت‬ ‫العاجز الضّعيف‪ ..‬إب ِ‬ ‫الم للتّعزية‪ ...‬إحزَن ول تَف وصلّي إل ال ليساعدك غدا‪ ،‬ول تنسى البكاء والصّراخ‬ ‫والنّحيب إل ال لكي يسمع صوتك ودعائك‪ ..‬أنّك ضالّ وضائع ف عتمة وظُلمة الشيطان‪..‬‬ ‫نادي ربّك حت يسمعك لنّه بعيد وأنت أيضا عنه بعيد‪ ...‬الرض أمّك وأبوك وإذا كان‬ ‫صراخك ح ّق وعندك الوداعة‪ ....‬طوب للوُدعاء لنم يرِثون الرض‪ ...‬هذا هو الوَعد‬ ‫للوديع‪...‬‬ ‫لنفهم معا معن الكلمات‪ ...‬كُن بسيطا‪ ..‬وديعا‪ ..‬خَنوع وقَنوع ول تستكبِر‪ ...‬لنرى الفرق‬ ‫مع أوّل آية‪ :‬فقراء الرّوح‪...‬‬ ‫ل يقُلْ وديع ومتواضع‪ ،‬لنّ فيها القليل من النا والستكبار‪ ..‬أي أنا متواضع‪ ...‬أنا إنسان‬ ‫ت متواضعا وبسيطا‪ ..‬هذه "النا" ل تزال فينا وهنا‬ ‫كبي ومهمّ والن "أنا" صرتُ وأصبح ُ‬ ‫والن معنا وتستمرّ على مرّ العمر‪...‬‬ ‫‪29‬‬

‫طوب للودعاء لنّ لم ملكوت الرض‪ ...‬سيِثون الرض‪..‬‬ ‫هنا ل يزال الاجز أو السّد موجود‪ ...‬الوَعد ف الستقبل وليس الن‪ ..‬هذا الاجز التواضع‪..‬‬ ‫خَناعة وقناعة تيط بنا وتغمُرنا بالغرور وتجِب عنّا النّور بالستكبار‪...‬‬ ‫طوب للجيَاع والعطاشى إل القّ‪ ،‬لنّهم يشبعون‪..‬‬ ‫ل ومستقيما وطاهرا وعفيفا وسيُعطيك ال‪..‬‬ ‫ضً‬ ‫إفعَل عملً صالا وكُن فا ِ‬ ‫طوب للرّحاء لنّهم يُرحون‪...‬‬ ‫كُن رحيما وحنونا وشفوقا‪ ...‬ك ّل ما تتمنّاه لنفسِك قدّمه لغيِك أي إل عالَم ال وهذا هو‬ ‫القانون‪ ..‬هذه هي الشريعة‪ ..‬إذا أحبَبتَ ال أحبّك وإذا ل تبّه حرَمك من حبّه‪..‬‬ ‫طوب لنقياء القلوب‪ ،‬لنّهم يشاهدون ال‪...‬‬ ‫حتّى مع الطّهارة يوجَد مساحة ومسافة بُعد‪ ...‬الفقر هو القمّة أمّا ف الطّهارة أو النّقاء ل‬ ‫يزال يوجد القليل من عليل النا‪" ..‬أنا طاهرة‪ ..‬أنا مقدّسة‪ ..‬أنا كاملة‪ ..‬أنا أفضل من‬ ‫فلن‪ ...."..‬الاطي هو الذي يعترِف ويدّعي الطيئة والقدّيس هو الذي يدّعي برُقيّه وبُهر‬ ‫وبُكر النا‪" ...‬قد ِسيّت وطهارت"‪ ...‬والكيم هو الذي ل يدّعي‪ ...‬هو الذي يعرِف بأنّه غي‬ ‫سرّ الوجود‬ ‫موجود‪" ...‬أنا الا حَدا"‪" ...‬أنا اللّشيء"‪ ....‬إنّه قول وفِعل ومعرفة‪ ...‬يعرفها ب ِ‬ ‫اليّ فيه‪...‬‬ ‫طوب لصانعي السّلم لنّهم أبناء ال يُدعوْن‪...‬‬ ‫طوب للمضطّهدين من أجل ال ّق لنّ لم ملكوت السّماوات‪...‬‬ ‫هنيئا لكم إذا عيّروكم واضطّهدوكم وقالوا عليكم كذِبا‪ ...‬كلّ كلمة سوء من أجلي‪...‬‬ ‫إفرَحوا وابتهِجوا لنّ أجرَكم ف السّماوات عظيم‪...‬‬ ‫هكذا اضطّهدوا النبياء قبلَكم‪...‬‬

‫‪30‬‬

‫إفرحوا وتلّلوا ولكن هذا الفرح ليس هو قمّة البهجة‪ ...‬لنّ فيه الشّهوة والرّغبة والطّمع‬ ‫ي شيء حتّى ال‪ ...‬ول‬ ‫للوصول إل النّة‪ ...‬رغبة إل الوصول إل شيء‪ ...‬ل تشتهي أ ّ‬ ‫السّماء‪ ...‬الن أنتَ الَلِك‪ ..‬الن أنتَ ف ملكوت ال‪...‬‬ ‫تقول رابعة‪:‬‬ ‫أحبّك ل خوفا من جهنّم ول طمعا بالنّة‪...‬‬ ‫إذا كان حبّي لك خوفا مِن جهنّم فاحرقن بنارِها‪،‬‬ ‫وإذا كان حبّي لك طمعا بالنّة فاحرِمن منها‪ ،‬أ ِحبّك لنّك أهلٌ للحب‪...‬‬ ‫ويقول السيح‪ ...‬أنتم مِلح الرض‪ ...‬هذه فكرة أو وعظة مُضحكة وغي معقولة‪ ...‬ماذا‬ ‫يقصُد با؟‪ ..‬مَن هم الستمعون؟‬ ‫إنّ أكثر النّاس من طبقة الشعب والعمّال‪ ..‬هذا الصيّاد وأخته مرتى الطّباخة وهنالك النّجار‬ ‫وحوله صانع الحذية والطّاب‪ ..‬هذا هو الستوى الذي أتى إليه السيح ومعه كلّ القّ أن‬ ‫يتكلّم معهم بلغتهم‪ ...‬إستخد َم إناء الناس ووضعَ فيه خرة ال‪...‬‬ ‫يقول لنا أنتم مِلح الرض لنّنا من أهل الدّنيا‪ ...‬ل يستمع له النّبلء واللوك والغنياء ورجال‬ ‫الدّين والعلماء بل الطّبقة الشعبيّة من أهل اليهود‪ ..‬والذي يعرِف القليل عن ال هو ملح‬ ‫الرض وهو خية العيش ومع هؤلء النّاس ل تزال الدّنيا بألف خي لنّهم يفهمون بلغة‬ ‫التراب ويتذوّقون ألوان الفصول وعطر الزّهور‪ ...‬وك ّل مَن يتحرّك باتاه ال يتعرّف على‬ ‫نفسِه وييَا الفرح والبهجة ويشارِك العالَم با عرَفَ‪ ،‬كالشّجرة الت تشارِك الدّنيا بكرمِها‬ ‫دون أيّ قيد أو أيّ شرْط بل حبّا بالعطاء‪ ...‬هذا هو فرح العطاء‪ ..‬فرح السيح مع أهله وكلّ‬ ‫مَن هو ف عطش مستمرّ مع النّور ومع السرار‪...‬‬

‫إفرحوا وابتهِجوا لنّكم أنتم مِلح الرض‪ ،‬فإذا فسدَ اللح فماذا يلّحه؟‬ ‫ل يصلُح إلّ لن يُرمى ف الارج فيدوسُه النّاس‪...‬‬

‫‪31‬‬

‫ويقول لنا السيح اليوم وف ك ّل يوم‪ ..‬أنتم مِلح الرض وأنتم رأس الَربة‪ ...‬أي السّنان لبناء‬ ‫مستقبل النسان‪ ...‬إنّ الذي ُيحِب نفسَه أحبّن‪ ،‬والذي أحبّن أحبّ العالَم‪ ،‬وهذه الحبّة هي‬ ‫حبّة القمح الت توت ف الرض لتُنبِت العيش لميع أهل ال‪..‬‬ ‫إفرحوا وتلّلوا‪ ..‬وشارِكوا العال باللح وبالاء‪ ...‬هذه هي بركة ال الت منها ومعها وفيها‬ ‫وإليها نيَا للبد‪ ...‬شكرا لك يا ال‪.......‬‬

‫لنتذكّر دائما بأننا ملح الرض‬

‫و نور العال‪...‬‬

‫جسدنا ف الدّنيا‬ ‫وروحنا ف ملكوت ال‪...‬‬ ‫طوب للمساكي بالرّوح لنّ لم ملكوت السّماوات‪...‬‬ ‫هنيئا للفقراء لنّ لم ملكوت ال‪...‬‬

‫‪32‬‬

‫من هو الصّادق ؟‬ ‫إنيل متّى ‪( 7 )27 – 21‬‬ ‫ليس مَن يقول ل " يا رب‪ ،‬يا رب " يدخل ملكوت السّماوات بل مَن يعمل بشيئة أب‬ ‫الذي ف السّماوات‪ .‬فسوف يقول ل كثي من النّاس ف ذلك اليوم ‪:‬‬ ‫" يا رب‪ ،‬يا رب‪ ،‬أمَا بإسك تنبّأنا؟ وبإسك طردنا الشياطي؟ وبإسك أتيْنا بالعجزات‬ ‫الكثية؟"‬ ‫فأقول لم علنيَة ‪ " :‬ما عرَفتُكم قطّ‪ ..‬إليكم عنّي أيّها الثَمة!‪" ...‬‬ ‫ف َمثَلُ مَن يسمع كلمي هذا فيعمَل به ك َمثَلُ رجلٍ عاقلٍ بنَى بيتَه على الصّخر‪...‬‬ ‫فنَل الطر وسالَت الودية وعصفَت الرّياح‪ ،‬فثارَت على ذلك البيتِ فلَم يسقُط لنّ أساسه‬ ‫على الصّخر‪.‬‬ ‫و َمثَ ُل مَن يسمع كلمي هذا فلَم يعمل به ك َمثَلِ رجلٍ جاه ٍل بنَى بيتَهُ على الرّمل‪.‬‬ ‫ط وكان سقوطُه‬ ‫ك البيتَ فسقَ َ‬ ‫فنل الط ُر وسالت الودية وعص َفتْ الرّياح فضَ َربَت ذل َ‬ ‫شديدا‪...‬‬ ‫إستسلِم ف الظّلم‪....‬‬ ‫النسان ليس معن أو مغزى ولكنّه مناسَبة‪ ..‬العن مكن ولكنّه ل يُعطى‪...‬‬ ‫يكنك أن تلِق العن ولكنّه ل يوجَد بعد‪ ...‬إنّه مهمّة وليس هبَة‪ ...‬إنّ الياة مِنحة ولكن‬ ‫الياة فرصة مفتوحة‪ ...‬العن ليس هِبة بل بث وتفتيش‪.‬‬ ‫عليّ أن أبث على معنً ليات‪ ...‬لاذا أنا هنا؟ ومَن جدّ وجَد ومَن انتظر خسر‪...‬‬ ‫علينا أن نُبدِع ونترِع ونلِق معن حياتنا لذلك عليّ أن أحوّل نفسي أوّلً من عددٍ إل عُدّة‪.‬‬ ‫وهذه العُدّة هي قصد وغرض وهدف مهمّ ف حيات‪...‬‬ ‫‪33‬‬

‫ومدلول هذه الرّسالة ليست شيئا ظاهريّا بل كنا مفيّا ل يُعرَف إلّ من خلل أعمال مع‬ ‫نفسي ومع العال أجع ‪ ...‬على النسان أن يتعرّف على نفسِه وينوّرها‪ ...‬نن نور العالَم‪...‬‬ ‫قبل أن نشرح هذه اليات علينا أن نفهَم بعض النّقاط عن النسان‪ ..‬ف البداية لنتذكّر معا‬ ‫بأ ّن الكائن البشري هو ف مسَار دائم على مستوى البعاد الربعة حسب الزّمان والكان‬ ‫وكذلك الوجود بأسرِه‪ ..‬ثلثة أبعاد مساحيّة وبُعد زمن ومتّصلي معا‪ ..‬البُعد الزّمن هو البُعد‬ ‫الرّابع للمساحة‪ ...‬البعاد الدديّة أي الدى الواسع هو ساكن ومستقرّ‪ .‬والبُعد الرّابع هو‬ ‫الركة الدّائمة لذه العمليّة‪ ...‬سنفهمَها ببساطة أكثر‪ ...‬أي أنّ الوجود الذي نراه ليس شيئا‬ ‫جامدا بل حادِثة حيّة‪ ...‬هذه البعاد الثّلثة ترّكها أنتَ أيّها النسان‪ ...‬أنتَ هو العالَم على‬ ‫ت الكامل الشّامل على صورة ال ومثاله‪ ...‬أنتَ بذرة الشّجرة والشّجرة‬ ‫مُصغّر‪ ...‬أن َ‬ ‫ت مُختصِر الكوان بأبعادها الربعة وأنتَ الحرّك اليّ‪...‬‬ ‫وأسرارها‪ ...‬أن َ‬ ‫ال خلَق العالَم من العدَم ونفَخ فيه من روحه وأنتَ من روحه‪...‬‬ ‫أنا ف قلب ال وال ف قلب‪ .‬أنا موجة ف البحر والبحر ف الوجة‪ ..‬الب والبن والرّوح‬ ‫القُدس وحّدهم ال بالياة البديّة والزليّة بركة ال الدّائمة‪ ...‬فالنسان إذا من أربعة أبعاد‪،‬‬ ‫مدى ومدد أي مساحة وزمن‪ .‬مكان وزمان‪ ...‬سكَن وساكِن‪ ...‬مسجِد وساجِد‪ ...‬ميّت‬ ‫وحيّ‪ ...‬هذه البعاد تتناغم مع بعضها البعض ف لن اللود وكلّنا معا ف رقصة هذا‬ ‫ت البُعد الرّابع‬ ‫الوجود‪ ...‬العالَم بدون روح ال عالَم جامِد ساكِن مستقرّ ل حياة فيه وأن َ‬ ‫الذي يُحرّك هذا المود ويُحوّله من الوت إل الياة‪ ...‬أنتَ الحرّك وأنتَ لن اللود لذا‬ ‫الوجود‪ ...‬يقول ال‪...‬كنتُ كنا مفيّا فخَلقْت الَلق لُعرَف‪ ...‬الكن جيل ولكن ل حياة‬ ‫ت الياة وأنتَ النّور‪ ...‬نن نور العالَم فلنُحوّل العتمة إل‬ ‫فيه إلّ إذا شاهدَته الياة‪ ...‬أن َ‬ ‫نور‪ ...‬أتَت العتمة إل ال تشتكي قائلة ‪:‬‬ ‫ك طالبةً من َ‬ ‫ك‬ ‫" يا ال إنن أهرب مِن النّور لنّها تزعجن وتقتلن‪ ...‬أنا هي العتمة وأتيت إلي َ‬ ‫الساعدة والرّحة"‪ ...‬فطلب ال النّور وسألا ‪" :‬لاذا يا نور تُزعجي العتمة وتتبعيها وتُتعِبيها؟‬ ‫ي ظُلمة وما ظَلمْت أحدا!!"‪.‬‬ ‫فأجابته النور قائلة ‪ :‬يا ال مَن هي العتمة؟؟ أينما أذهب ل أرَ أ ّ‬ ‫‪34‬‬

‫وكذلك الب ل يعرِف الغضب‪ ...‬والنّور ل تعرِف الظّلمة‪ .‬والنسان اللي بأبعاده الليّة‬ ‫ل يعرِف إ ّل اللوهيّة‪ ،‬وهذا هو دوْر السيح ودور كلّ مسيح‪ .‬أنتَ مسوح بال وتعرّف‬ ‫على نفسك‪ ...‬ومَن عرَف نفسه عرَف ربّه ومَن استمع إل يسوع السيح بقلبِه تذكّر كيانه‬ ‫وسبَب وجوده وسَار مع السيح مسيحا آخر‪ ...‬كلّنا إخوة بال‪ ...‬كلّنا مسوحي بال‪.‬‬ ‫ولكن أين هو سُلّم السيح؟ من يسوع النّاصري إل يسوع السيح درجات من السُم ّو والنموّ‬ ‫حتّى نصل إل الذور ونيَا مشاركة العطور السّماويّة‪...‬‬ ‫إنّ الطوة الول هي النّوم حيث ل أحلم ول أوهام بل الصّمت التّام دون أيّ فكرة أو هبّة‬ ‫ريح‪...‬كلّ شيء مفقود وغائب وهذا الغياب هو سهو وفقدان عن ذاتيّة النسان ومن هذا‬ ‫البُعد الوّل نبدأ ف رحلة التّحويل والتّغيي‪ .‬من هنا نبدأ ببناء البيت على الصّخر ل على الرّمل‬ ‫ولكن مَن منّا يُدرِك معن النّوم؟ كم مِن الوقت نستخدمه للنّوم؟ هل نفهم هذا القام؟ ما هو‬ ‫لوَعي ول نعرِف شيئا عن مسية هذه الرّحلة الليليّة‪..‬‬ ‫الرّبح من هذا السِرّ؟ العرفة ف ال ّ‬ ‫إنّها ترشدنا وتقودنا إل البُعد الوّل وهو السهل حيث ل إزدواجيّة ول تشعّب أو تعقيد أو‬ ‫صعوبة بل فرديّة أحديّة أي ل وجود للنا أو النقسام بل للوِحدة اللّواعِية أو الباطنيّة‪ ...‬وإذا‬ ‫أصبحت مُدرِكة ومتنوّرة ومضيئة‪ ،‬فهذه هي علمة التّصال بال‪ ...‬ويقول الكيم بأنّ النّوم‬ ‫العميق هو الصّمد أي قمّة ال َوعْي‪ ...‬لاذا؟ لنّ ف كِلتا الالتي ل وجود للنا‪ ...‬ف الطوة‬ ‫الول الستكبار ل يولَد بعْد‪ ،‬وف الطوة الثانية لقد ذاب الستكبار ف بر الذّكر البعد من‬ ‫الفكار وهذا هو الفرق بي أهل النّوم وأهل الصّحوة‪ ...‬الناء غي الاء‪ ...‬ف حال الوَعْي‬ ‫إختبت معن النّوم‪ ...‬جسدك نائم وأنت ف وضع الشاهدة والراقبة لذا النّور الذي يضيء‬ ‫ليل السّاجد‪ ...‬السد ينام ول يعرف النا ولكن السّاجد إختب النا وهو الشّاهد على هذا‬ ‫السِ ّر البعد من النّظر‪...‬‬ ‫تذكّرت حِكمة بسيطة تقول بأنّنا قبل أن ندرُس ونُدرِك معن التّوحيد كنّا نرى البال جبالً‬ ‫والنار أنارا ولكن أثناء العِلْم والختيار‪ ،‬البال ل تعُد جبا ًل وكذلك النار ل تعُد أنارا‬ ‫ولكن عندما انتهينا من معرفة أسرار التّوحيد عادت البال والنار كما كانت من قَبل‪..‬‬ ‫‪35‬‬

‫ما هو العن من هذه الكمة؟؟ وقال الكيم‪ ..‬إنّ الطوة الول والخية متشابة جدّا‪..‬‬ ‫ولكنّ الزعاج والضطّراب يقَع ف وسط الرّحلة‪ ...‬ف البداية والنهاية ل تتغيّر الشكال ول‬ ‫العان ولكن ف بر المرّ تغيّرت الشكال والعان وأصبح كلّ ما نراه مُحيّر ومُحرِج‬ ‫ومُزعِج‪ ..‬من أين أتَت هذه الغيوم وهذا الكَدْر وهذه الفوضى والبلبَلة؟ لاذا الشكلة هي ف‬ ‫وسط الرّحلة؟ العالَم والفِكر والنا هم سبب البلء والتّعاسة‪ ...‬وأين هو اللّ ؟‬ ‫لنعود إل حِكمة الكيم ونسمعه يردّد ويقول‪ ...‬الطوة الول إنسان أو جسد من تراب ل‬ ‫يعرِف النا‪ ،‬ينام ليلً ونارا ول يُدرِك شيئا‪ ...‬يرى الجَر حجرا والطّي طيا وعندما يُدرِك‬ ‫بالنا يستكبِر ومن هذا الل يتعلّم بأ ّن الستكبار مرّ من اللّوَعي إل الوَعي‪ ،‬ويعود فيى‬ ‫الجر حجرا ولكنّه يسبّح ال وكذلك الطّي طيا ويسبّح ال والنسان يشهَد بال ول دون‬ ‫عودة إل النا‪ ،‬إل الستكبار بل اخترَق هذا القّ واتّصل بال ّق الكب وأصبح شاهدا من‬ ‫خلل ال َوعْي الكون الذي يرّ من جسد الكائن وما هذا الكائن إلّ نور من ال‪...‬‬ ‫وما الفرق بي إنسان التراب وإنسان النور؟‬ ‫ل يوجد أيّ فرق ولكنّ الستني أعلى من الواطن بشِب‪ ..‬يعلو عن الرض وهذا كلّ الفرق‬ ‫ف القّ وف الياة‪ ...‬لاذا؟ لنّه ليس من هذا العالَم‪ ..‬إنّه من عالَم الَطوة والَطْف والفايا‬ ‫والسرار الليّة‪ ..‬إنّه ييَا السِ ّر الوسطي أي حياة الصّليب حيث اليزان بي الدّنيا والديان‬ ‫وهذا هو سِ ّر الكوان ف النسان‪ ...‬إنّه يأكُل ولكنّه يبقى شاهدا‪ ..‬إنّه مريض ولكنّه شاهدا‬ ‫على الرض وعلى البلء ول يتألّم‪ ..‬إنّه يوت ويعلَم أنّه ل موْت للمستني بل إنتقال من مرّ‬ ‫إل مرّ‪ ...‬إنّه ينام ولكنّه ل يزال ييَا ِس ّر الذر ويرى بنور البصَر‪ ،‬وهذا ال َوعْي هو سبب هذا‬ ‫العلوّ عن الدّنيا ولو شِبا عن الرض وهذا رمز التّجاوز الدّنيوي والياة مع السِ ّر اللي‪..‬‬ ‫إنّ الطوة الول هي البُعد الوّل حيث ل حِلم بل توحيد لواعي وجاهل‪ ،‬ولكن بفرح‬ ‫وبسعادة هائلة ولو كانت غي واعية‪ ..‬فقط ف الصباح عندما نستيقظ من النّوم نشعُر بالتّجدّد‬ ‫والنّشاط ونتذكّر رحلة الليل البعيدة وعودتنا إل الياة والعمل ولكنّنا ل نتذكّر شيئا أثناء‬ ‫النوم ربّما بعض الفكار الت تتردّد ف الشعور أو ف الفكار ولكن أين؟ وماذا؟ ل نعرِف‬ ‫شيئا‪ ...‬ذكريات مُبهَمة غامضة وضعيفة‪ ...‬ل أل ول تعاسة إذ ل وجود للنانية ُبعْد‪ ،‬بل‬ ‫‪36‬‬

‫صمت الطبيعة كما هي‪ ..‬الصّخور والبال والنار والشجار ووجودها مع اليوانات البيّة‬ ‫حيث ل إزعاج ول أل بل النّوم العميق الثابت مع القّ‪ ...‬هذه هي حياتنا مع أمّنا الرض‪..‬‬ ‫ي أمَل أو أيّ حِلم‬ ‫حياة بسيطة ل تعرِف أبعَد مِن حدود السد الستسلِم إل الوجود دون أ ّ‬ ‫‪ ...‬كما الني ف رحم أمّه كذلك أوّل خطوة ف رحلتنا هي الثّقة دون أيّ هدف بل نوم‬ ‫مُبهم وصمت عذري‪ ،‬دون فهْم نرى جال الفجر والصباح بدون أيّ شعور مع الفتّاح أو أيّ‬ ‫إزعاج مع الفلّح‪ ...‬أرى ول أرى لنن لست أحيَا مع الياة لنن ل زلت عددا دون‬ ‫العدّة‪...‬‬ ‫ما هو البُعد الثان؟‪..‬‬ ‫البُعد الوّل هو النّوم الُبهَم‪ ،‬والبُعد الثان هو الحلم والوهام‪ ..‬أيْ حِلم ووهْم‪ ...‬هذا هو‬ ‫الزعاج الوّل أي الِلم أثناء النّوم‪ ..‬الن لست وحدي بل مع بعض الصّور الت تسبَح ف‬ ‫خيال وعالي الديد‪ ..‬الن الالِم والِلم‪ ..‬أنا وهو وهي وهُم‪ ..‬الن مَن أنا ومَن هي الصّور‬ ‫والحلم؟ أين الصّمت الذي كان ف البُعد الوّل؟ مِن أين أتى هذا الزعاج أو هذا الضّيف؟‬ ‫ما هي هذه القِسمة والزدواجيّة والبلبَلة؟‬ ‫إنا موجودة ولكنّي ل أدرِكها ول أعرِفها‪ ،‬إنّها اضطّراب واهتِياج ووجودها غي مدود‬ ‫ل غي مفهوم وغي ملموس أو‬ ‫ولكن هنالك عالَم جديد وُلد معي ويأت مِن الغيوم ويأخُذ شك ً‬ ‫مدود ومِن هذا التوتّر نشعُر بالتّعاسة وبالبؤس وبالل‪ ...‬مِن أين أتَت هذه الحلم؟ ما هذا‬ ‫الكابوس؟ ما هذا الذي أراه؟ ما هي هذه الطيور وهذه الشجار؟ ما هو هذا التناغم بي‬ ‫الطّبيعة والشّجر والطّي والبشَر؟ لاذا أفكّر؟ لاذا أرى؟ ماذا تفعل هذه الببّغاء عندما تصيح مِن‬ ‫الل وتسانِدها الشّجرة بأغصانا والطّيور تتقرّب إليها؟ ومَن أنا الت ترى هذه الشاهد وتشعُر‬ ‫بذه الشاعر؟‪ ...‬ما هي هذه العلقة بي النسان والكوان؟ هل هنالك تشابه وقرابة جسدية‬ ‫وفكرية وقلبية وروحية بي البشر وبي الكوان؟ هل نن عائلة واحدة جعنا الالِق الواحد‬ ‫الحد؟ مَن الذي يفكّر ويرى؟ هل الطّيور واليوانات أسعَد مِن النسان؟ هل يذهب‬ ‫العصفور إل الطبيب؟ لاذا أمّنا الرض أسلَم وأص ّح وأحبّ وأجل مِن البشَر؟؟‬

‫‪37‬‬

‫لنذهب معا إل الغابة ولنرى التشابه بي الطبيعة مِن حيث المال واللل والصحّة‬ ‫والصّحوة‪ ...‬جيع ملوقات الطبيعة ل تزال كما خلقَها ال إلّ اليوانات الت تعيش ف حديقة‬ ‫أو حبْس اليوانات‪ ...‬كلّ ما فعَله النسان مريض ومشوّه حت اللّواط دخل عال اليوانات‬ ‫لنّنا زرعنا فيهم ما فعلنَاه بأنفسِنا‪ ...‬إ ّن التلوّث الوّي والرضي والبحري هو با كسَبت‬ ‫أيدينا‪.‬‬ ‫هذا هو البُعد الثان‪ ...‬الالِم والِلم‪ ..‬لقد استسلمْت للوهام وانقسَمْت على نفسي‬ ‫بنفسي‪ ...‬النا والاء‪ ..‬الشّاهد والشهود‪ ..‬أنا وأنت‪ ..‬المس وغدا‪ ...‬وأين هو الاضر؟‬ ‫لاذا أتى هذا الضّياع؟ وما هو السبب؟‬ ‫ف البُعد الول كان الصّمت واللّحظة والكلِمة دون أيّ شرح بل بالنّوم والسّبات والثّبات‪...‬‬ ‫ي عِلْم‪ ...‬هذا هو الني ف‬ ‫ل ماضي ول مستقبل بل الستسلم إل الن دون أيّ فَهم أو أ ّ‬ ‫رحَم الم‪ ..‬حضرة طاهرة ولكن دون ال َوعْي ولكن مع الحلم أتَت الزدواجيّة وإذا بالتاريخ‬ ‫ي الحلم والوهام وتعوم وتسبَح ف فلَك الفكار‬ ‫وبالمس وبالاضي ومعه يدخل الستقبل أ ْ‬ ‫وهذه هي الغبار الت تت ّل العقل وتتحكّم بالقدَر ونلوم ال ونقول إنشاء ال‪ ...‬ونبدأ بالصّراع‬ ‫بي الطرفي أي بي آدم وحوّاء‪ ...‬كل منّا له أحلمه وكوابيسه وأوهامه وندخل ف عالَم‬ ‫الزاد العلن والبيع والتّجارة والرّبح والسارة ونتمسّك بالسّعر الكب لدمة ال أكب وهذه‬ ‫هي أحلمنا ف ليالينا وف نارنا وكلّها تأت مِن أفكارنا الت تتأرجح بي الاضي والستقبل‬ ‫ت أيّتها اللّحظة؟ أيّتها السّكينة السّاكنة ف لبّ القلب؟‬ ‫وأين أن ِ‬ ‫كل هذه الحلم هي الكبت الذي أعيشه ف اليام وأفجّره ف الوهام‪ .‬لاذا ل أكون صادقا‬ ‫بالنّهار وأصرّح وأصرُخ علنا علّن بذلك أساعِد نفسي وأشاهِد القّ حقّا؟ لاذا أحيَا الاضي‬ ‫أثناء النّوم إن كان ليلً أو نارا؟ لاذا يعوم العالَم ف الحلم؟ لاذا أتردّد وأتسكّع وأركَع‬ ‫للناس وأين أنا مِن هذا الوهم والوهن؟ إل مت سأبقى ف هذا الصّراع؟ ما هي هذه البعاد‬ ‫الت تبعِدن عن وِحدت مع ال؟‬ ‫البُعد الول هو النوم العميق اللّواعي اللّمنطقي‪ ،‬والبُعد الثان الزدواجيّة الؤلة بي الاضي‬ ‫والستقبل وإذا بالبُعد الثالث يدخل إل حياتنا أل وهو اليقَظة والنتباه‪ ...‬من الوحدة إل‬ ‫‪38‬‬

‫الزدواجية وإل التعددية‪ ...‬وهذه أكثر صعوبة وتعقيدا‪ ..‬هذه هي وِلدة العال ف الالِم‪...‬‬ ‫يا إلي على هذه الِحنة والِنحَة!! إنّن على عتبة الباب‪ ...‬ف حالة النّوم كنتُ وحيدا ف‬ ‫داخلي وف حالة الِلم ل أعُد وحيدا ف عمق النّوم رغم أنّي ل أزال ف داخل الرّحم‪ ،‬ولكنّي‬ ‫الن خرجْت مِن العتبة والعتمة والاضي والستقبل والوسطية إل العالَم‪ ..‬إل الوجود اليّ‪...‬‬ ‫إل رحلة النتباه والدراك‪ ...‬لقد خرجت مِن نفسي الُبهَمة واللوّامة إل الّنفْس العالِمة‬ ‫والشفّافة‪..‬‬ ‫لنبدأ معا مسية البُعد الثالث‪ ...‬ولنفهم قصّة آدم عندما طُرد من النّة‪ .‬ف أبعادها الثلثية نبدأ‬ ‫الطوة الول بسُبات عميق ف الّلوَعي وكانت النّعمة الّلواعِية ف هذا السّبات ولكن دون‬ ‫أيّ إزعاج وبكامل المال واللل حيث ل بؤس ول أل ول تعاسة وإذا بالتّفاحة تأت إليه‬ ‫مِن شجرة العرفة‪ ،‬والتفاحة رمز الرأة أي الرّحم ف داخلها‪ ..‬هي الياة له ومعه معا‪ .‬تشبه‬ ‫سِرّ الوِلدة والبويضة والن والمنية الليّة‪ ...‬وأكل آدم هذا السِرّ وابتدأت صوَر العِلْم تسبَح‬ ‫ف أحلمِه وأعمالِه وأوهامِه وإذا به يتغيّر ويتحوّل ول يعُد مدودا بدود النّة وأصبح غريبا‬ ‫ودخيلً وغي مألوفا‪ ..‬ل يُطرد بعد ولكن بطريقة رقيقة وماكرة ل يعُد مُركّزا بأفكاره بل‬ ‫استُأصِل مِن جذوره وبدأ بالتّمرد وبالعصيان وإذا به يلَم ويعلَم ما ل يكن بالُسبان وأتَت‬ ‫الزدواجية والتمييز والعلمات الفارقة وفرّقته عن النّوم العميق وبدأ يشعُر بالسّكن وبالسّاكن‬ ‫وعندئ ٍذ طُرد مِن النّة وهذه هي منلة ال َوعْي واليَقظة ‪..‬‬ ‫ول عودة إل العتمة لنّه بدأ يرى النّور وخرج مِن الداخل إل الارج‪ ...‬مِن الشّك والتردّد‬ ‫والتحيّر إل اليقي وإل التحرّر مِن جيع القيود والسّدود والبنود‪ ...‬نعم! هنا دخلت النا‬ ‫والستكبار والبحث عن النسان حامل السرار والنوار‪ ...‬هذه بداية النفجار الكب حيث‬ ‫ابتدأ بتلمّس أول الطوات والحتراق بأضعف الشّظايا مِن هذه الفايا‪ ...‬هنا ف البُعد الثالث‬ ‫سكَن الغرور الصّلب واللموس والحدّد وكلّ ما نفعله ف هذه الطوة هو مِن عظمة التبجّح‬ ‫والدح للّنفْس وللذّات‪ ...‬هنا نتعرّف على القليل مِن الدراك بنسبة ضئيلة جدا‪ ..‬ترَجرُج‬ ‫بسيط مِن الوَعْي‪ ..‬لحة سريعة مِن الدّراية والعرفة‪ ..‬ف البُعد الوّل كان كامل الّلوعي‬ ‫‪39‬‬

‫والثّان هو الزعاج الواعي والثّالث لحة عن ال َوعْي ومِن هذه النّظرة الاطفة يولَد الستكبار‬ ‫والتمسّك بالستقبل‪...‬‬ ‫الدّرجة الول كانت ف الاضر والثانية ف الاضي والن دخل إل الغيب‪...‬‬ ‫ومن هذا الزمان ضاع اليزان واختلّ النسان وتعقّد الوقت وبدأ الدّوران حول النوايا‬ ‫والحلم والوهام ووقعنا ف الشّرك وكلّنا ضحيّة هذا الفخّ‪ ...‬هذه هي الكيدة الت بنيناها‬ ‫بأنفسنا وبا كسَبت أيدينا‪...‬‬ ‫الستكبار بداية النفجار‪ ...‬إستكب آدم وبنَى بيته على الرّمل وك ّل مهوده نتيجة الّلوعي‬ ‫وهذا عمل تافه‪ ..‬لقد أطلق السّهم ف العتمة دون أن يرى الدف ول يعرِف شيئا عن الرّماية‪.‬‬ ‫لنبحث أولً عن النّور وأين الغرض أو الدف ومَن هو الرّامي؟؟ هل ال َوعْي موجود أو‬ ‫مفقود؟ أين هي الستطاعة؟ هي ف البُعد الرابع!! ونادرا ما نرى هذا البُعد الذي اخترَق الدّ‬ ‫ولكن عند حدوث هذا الدَث ندخل ف وِلدة النطق والعقل وال ّق وإلّ سنبقى ف البعاد‬ ‫الثلثة أي مُبعَدين عن الياة ومفسِدين ف الرض حيث ل َوعْي ول معرِفة ول إدراك! نن‬ ‫باجة إل هذا البُعد‪ ،‬إنّه القياس الطلوب لميع الناس لذلك نرى بأ ّن السيح يردّد ف‬ ‫الناجيل قائلً‪..‬‬ ‫اليَقظة والذر والراقبة والسّهر‪ ...‬كُن حارسا وشاهدا على نفسك وأفكارك وأعمالك‪...‬‬ ‫أنتَ السّائل وأنتَ السؤول‪..‬‬ ‫أُترك الموات وهيّا بنا نصعد معا إل مستوى ال ّق والياة‪...‬‬ ‫هذا هو الطريق الذي بشّر به السيح ولكن للسف السيحية ل توضّح للعالَم س ّر هذه البعاد‬ ‫وكان فشلنا كما نراه اليوم حول العالَم‪...‬‬ ‫السيحية ل تكُن على مستوى السيح‪ ...‬اليهود أهل شريعة وقانون والسيح حامِل الحبّة وهو‬ ‫الحبّة وتلميذه من الستوى الشعب العادي وتوّلت تعاليمه إل مؤسّسات سياسيّة بإسم‬ ‫الدين والكنيسة ل تتبَع السيح بل أصبحت منافِسة ومعارِضة له‪ ...‬وبإسم السيح ل نزال‬ ‫نارب ض ّد الب خدمةً للحرب وللصّلب وللنّهب وللرّعب‪...‬‬ ‫‪40‬‬

‫إنّ الكيم بودا كان أوفر حظّا مِن السيح من حيث التباع لنّهم ل يؤلّفوا كنيسة أو منظّمة‬ ‫سياسيّة أو أيّ أحكام أرضيّة دنيويّة بل حلوا رسالتَه ف قلوبم ونقلوها عب الجيال إل أن‬ ‫تبخّرت وما بقيَ منها إلّ القليل من عطرها وسِرّها‪..‬‬ ‫علينا أن نفهم هذا البُعد الرابع‪ ..‬إنّه سِعة الدراك الصّاف‪ ..‬هذا هو الدف البسيط السّاكن ف‬ ‫النيّة السّليمة‪ ...‬لذلك يذكرنا دائما بقوله ‪ " :‬إن ل تعودوا كالطفال لن تدخلوا ملكوت‬ ‫السّماوات "‪ ...‬البُعد الول بسيط ولكنه لواعي‪ ..‬مُغمى عليه‪ ...‬البُعد الرابع بسيط لكنّه‬ ‫واعٍ ومُدرِك ‪..‬‬ ‫ما هو الدراك؟‬ ‫الدراك هو التّوحيد‪ ..‬هذه هي النّعمة والنّور يبدأ مِن الداخل‪ .‬هذا هو السّراج الضيء‪ ..‬هذا‬ ‫هو الوَعْي‪ ...‬هذا هو البَدر ف ليلة القَدر‪ ..‬هذه هي الستنارة أي النّور اللي الشِ ّع الن‬ ‫وللبد ف الزمن الاضر‪ ...‬هذه هي الضرة النورانيّة السّماوية الواعية‪ ...‬ل ماضي ول‬ ‫مستقبل بل الن وهنا الناء والفناء بال‪ ..‬الاضي مضى والستقبل غيْب وغريب والن معا‬ ‫بال للبد‪ ...‬الن هو الزمان وهنا هو الكان ومع هذا السِ ّر اختفى الوقت َووُلِدت البدية‬ ‫حيث ل بداية ول ناية والياة ف هذه اليَقظة وعيش اللّحظة ل وجود للنا وللغرور‬ ‫لوَعي عندما أشعلنا النور ذهَب اليال ورأينا‬ ‫وللستكبار‪ ..‬النانية هي ظِلّ طُرِح ف ال ّ‬ ‫التّحريف والتّزييف وانلت القيقة البعَد مِن أيّ كلمة أو أيّ صفة‪ ..‬أي اليقي وعندما نصل‬ ‫إل هذا البُعد ونتّصل به ننتقل مِن البعاد الثلثة ونيَا هذا البُعد الرابع الذي هو الرّضى‬ ‫والتّسليم وهو ناية العِلْم والتّعليم‪ ...‬هو السّلم والستسلم‪ ..‬هذه هي البعاد الربعة لليقي‬ ‫والناس ل تزال ف البعاد الثلثيّة إلّ أهل النور‪ ..‬أهل العن والعرفة‪ ..‬يقول السيح‪ " :‬أنا هو‬ ‫الطّريق وال ّق والياة"‪ ،‬هو السِرّ للحياة وعلينا أن نسأل أنفسنا‪ ..‬ما هو سِرّ وجودي؟ لاذا‬ ‫ي توافُق أو إنسجام مع أيّ ذرّة ف‬ ‫أنا هنا؟ وإلّ سأبقى جاهلة وحيات مصادَفة عرضيّة دون أ ّ‬ ‫هذا العال‪ ..‬حياة تافهة غي موضوعية مِن الهد إل اللّحد‪ .‬هذه هي التبعية‪ ..‬نتبع القطيع مِن‬ ‫مرعى إل مرعى‪ ..‬كما قال " سارتر " بأ ّن النسان إنفعال عقيم وعدي الدوى‪ ...‬إنّه عمل‬ ‫فُجائي غي جوهري‪ ...‬هذه حقيقة إذا ل نتّصل بالبُعد الرابع‪ ...‬وهذا القام هو للمسيح‬ ‫‪41‬‬

‫ولخوته ف اللوهية لذلك يردّد دائما " أنا لست مِن هذا العال " هذا هو عال اللكوت‬ ‫السّماوي‪..‬‬ ‫هل البعاد تعرف بعضها البعض ؟‬ ‫العال وِحدة كاملة متكاملة‪ ..‬البُعد الثان هو خيال البُعد الول‪ ...‬نوم وحِلم‪..‬‬ ‫الحلم ل توجد بدون نوم‪ .‬النّوم يَل َز ُم ويوجِبُ‪ ،‬إنّه فع ٌل مساعِد يفيد الوجوب‪ ..‬النّوم يعيش‬ ‫وييَا بدون أحلم فهو إذا بدائي وأوّل والحلم ثانويّة كاليال‪..‬‬ ‫وهذه هي حالة البُعد الثالث والرابع‪ ...‬الثالث هو ظِلّ الرابع لنّ الثالث يعيش بقليل مِن‬ ‫ال َوعْي بسبب البُعد الرابع الذي هو ال َوعْي والنّور الشِعّ للعال‪...‬‬ ‫أين أنا من هذه البعاد ؟‬ ‫إ ّن حيات هي ظِلّ الياة‪ ...‬أشباه النّساء والرّجال لنّن ف البُعد الثالث‪ ..‬التّوحيد ف البُعد‬ ‫الرابع ل غي‪ ..‬هذا هو البيت والحراب وهذا هو أساس الوجود‪ ...‬الجم الول عتمة داكنة‬ ‫والجم الرابع نور مُطْلق‪ ،‬وبي العتمة والنّور الظّل الظّاهر منهما ونن نعتقد بقيقة هذا‬ ‫اليال الوهي الذي يسيطر علينا وضيّعنا أثر حياتنا بسبب تعلّقنا بأوّل البعاد ول نبحث عن‬ ‫البُعد الرابع صاحب السّعة والساحة الليّة ‪...‬‬ ‫ولنتذكّر معا بأنّ مَن عثَر على البُعد الرابع تعرّف على الول واتّبع الثر مِن البداية‪ ...‬ينام‬ ‫ويبقى ساهدا وشاهدا‪ ...‬السد ينام والسّاجد هو صاحب القام ال ّي مع اليّ‪ ...‬السيح‬ ‫على الصّليب متّصلً بال وبكلّ ما هو دون ال لذلك قال‪ " :‬لتكُن مشيئتك "‪ ...‬هذه هي‬ ‫اليقَظة‪ ..‬هذا هو الدراك واليقي بأ ّن النسان ليس جسدا بل ساجدا ف جسده للخالِق‬ ‫وللمسجد ف كلّ الوجود‪ ...‬ولكن مع النسان نرى الالة العكسيّة أي النوم ف كلّ لظة‬ ‫وهذا هو الوت‪ ..‬أحياء أموات‪ ..‬لنُراقب أنفسنا‪ ...‬مرّ أحد الشخاص وشتمَن‪ ..‬أين هو‬ ‫ال َوعْي؟ غي موجود‪ ..‬ماذا فعلْت؟ إنفعلت وشعَرت بالغضب وإذا بردّة الفِعل أقوى مِن‬ ‫الفِعل‪ ..‬مِن أين أتى هذا الزعاج؟ مِن عدم وجود العرفة أو الدراك أو الرّضى‪..‬‬ ‫‪42‬‬

‫الوَعي هو هذا العيار الذي يقرّر القدَر ف وجودي‪ ...‬أقلّ حركة تزعِجن لنّ حجم العرفة‬ ‫قليل جدا ونادر الوجود ف وجودي‪ ...‬أين هو الصّب؟ أين هو اليزان؟ أين هو حُب‬ ‫الصّليب؟ إحل صليبك وتعرّف على قدرة القادر فيك يقول السيح ولكنّي ل زلت أتلمّس‬ ‫العتمة ف البعاد الثلثة وأتسّك بالحلم وبالوهام وأحيَا مع الموات وأين أنا مِن الياة‬ ‫اليّة مع اليّ‪ " ...‬مَن آمن ب وإن مات فسيحيَا "‪ ،‬يقول السيح‪ ...‬أي مَن آمن بال وإن‬ ‫مات جسديا فستبقى الياة حيّة بكامل حيويتها مع ال ّي القيوم حيث نيَا القيامة ف كلّ‬ ‫لظة فيها اليقظة‪ ..‬ف لظات نادرة نرى فيها النور وهذه هي الالت الطرة الت ن ّر با‬ ‫على مرّ الدهر‪ ،‬وعندما يزول الطر يزول الشخي‪ ...‬نشخر حت ف وضح النهار‪ ...‬ما هو‬ ‫سبب هذا الشّخي؟ مِن أين أتى هذا التّعتي وأين هو الضمي؟‬ ‫لاذا هذه الروب ومن هو السبب؟‬ ‫ل ونارا بسبب التّخمي الذي ينمو ف الضمي وهذه المرة‬ ‫نعم أنا هو السّبب! أشخَر لي ً‬ ‫مصدرها الهل والنسان عدوّ ما يهل‪..‬‬ ‫إنّن أسية ف سجن الهل وبأم ٍر مِن نفسي اللوّامة الت تلوم الغي وال ّق على الغي ومَن الذي‬ ‫سيغيّرن؟‬ ‫ل يغيّر ال ما بقومٍ حت يغيّروا ما بأنفسِهم‪ ...‬حتّى السيح ل يغيّر الموات بل قال دَعوا‬ ‫الموات يدفنون بعضهم البعض وتعالوا معي لنتعَال إل ال تعال‪ ...‬ومَن هو السّامع وأين‬ ‫الجيب أيها البيب؟؟ لنراقِب أنفسنا ولنُحاسب ضمينا ولنقرّر مصينا‪ ...‬كل إنسان راعي‬ ‫على نفسِه وهو الرّاعي والقطيع‪ ...‬أنا السؤولة عن جسدي وفكري وروحي وحيات‬ ‫والواب ف القلب‪..‬‬ ‫ن وما جعه ال ل يفرّقه إنسان "‪ ...‬والحبّة هي ال أي هي صلة الصلة‬ ‫" أعطِن قلبك يا ب ّ‬ ‫الليّة ولكن مَن منّا ييا هذه النّعمة؟ مَن الذي يعرفها ويدرِكها؟ ندور وندور ف حلقة مفرغة‬ ‫من ال َوعْي ومن النّور‪...‬‬ ‫‪43‬‬

‫سكران صدَم إشارة مرور‪ ..‬إنبهر وتاه وتراجع قليلً وعاد ثانيةً إل المام بنفس التاه‬ ‫وضرب الشارة‪ ...‬وأعاد الكرّة م ّرةً أخرى وانتظر قليلً وتقدّم واصطدَم بالعمود ذاته‪ ..‬تقبّل‬ ‫الزية وقال‪ " :‬ل مف ّر من هذه الشارة لنّن مُحاط بسور موجّه ف اتاه الشارة نفسها"‪...‬‬ ‫إنّه سكران واللّوم على الطّريق وعلى التاهات وعلى الشارة وعلى التعليمات والوامر‬ ‫ت أيّها النسان السّكران؟؟‪..‬‬ ‫والعنوان وأين أن َ‬ ‫إنّه ل يغيّر السار ولكنّه استنتج بأنّ السّور موجّه باتاه إشارة السّي‪ ...‬وهذا هو وَضع‬ ‫لوَعي وف التاه نفسه والصّدمة تِل َو الصّدمة ونسأل عن‬ ‫النسان‪ ...‬نتحرّك ف طريقة ال ّ‬ ‫السّبب وهل ال هو السّبب؟ لاذا هذا البؤس والشّقاء؟ لاذا التّعاسة حول العال؟ لاذا خلَق‬ ‫الالق هذه السجون لتعذيب البشر؟ الياة حبس دائم ومستمرّ من الولدة حتّى الوت وأين‬ ‫ت أيّتها القيقة الت تُحرّرنا من هذا السِر إل النور؟؟ لاذا نقَع ف‬ ‫أنتِ أيّتها الرية؟؟ أين أن ِ‬ ‫نفْس الوجع؟؟ خلّصنا يا ملّص!!‬ ‫الياة ُحرّة وخلَقنا ال أحرار من جيع السوار‪ ...‬ولكن لكي نرى هذه الرية علينا أن نرّر‬ ‫ضمينا‪ ..‬هذا هو العيار‪ ..‬كلّما كنتَ واعيا كلّما كنتَ حرّا‪ ..‬والقل وَعيا أقل حريّة وأقل‬ ‫نعمة وبركة‪ ..‬هذا هو مقدار قدَر النسان‪ ...‬قدري ليس بأمرٍ من القادر بل بأمرٍ من نفسي‬ ‫إل نفسي وإذا كنت أمينة على القليل سيكرِمن ال بالكثر‪...‬‬ ‫كلما ازداد وَعيي ازدادَت حريّت ونعمت وهذه هي كرامات الالق إل الخلوق‪...‬‬ ‫هنالك مَن يبحث ف الكتب القدّسة ليجِد الريّة والبكة والسّعادة ويتّصل بالقيقة‪...‬‬ ‫الواب ليس ف الكتاب بل ف القلب الذي يُحِب الرّب‪..‬‬ ‫وف القلب الذي يُحِب الدّرب إل الب‪ ...‬إل حب الّنفْس أولً‪ ..‬أحِب قريبَك كنفسِك‪..‬‬ ‫ع وتقرأ النيل أو القرآن أو أيّ كتاب من الكتب‬ ‫مَن منّا يب نفسه؟؟ إذا كنت لوا ٍ‬ ‫ي مساعدة لنّ الكلمة ل تغيّرن من الهل إل العقل أو من‬ ‫السماويّة سوف لن تصل إل أ ّ‬ ‫‪44‬‬

‫لوَعي إل حالة ال َوعْي‪ ..‬لاذا؟ لنن سأرَى العان حسَب فهمِي وأتسّك بالتّفسي‬ ‫حالة ال ّ‬ ‫وبالتّأويل الذي يدِم فكري ومصلحت وهوايت وكلّنا ف الوَى سَوى‪...‬‬ ‫نقرأ النيل من جيل إل جيل ول نزال ف الهل الليل وندّعي القداسة والفضيلة ومن حرب‬ ‫إل حرب ُحبّا للحب‪ ...‬هذا هو السيحي الأسور ف السر وكذلك الندوسي والحمّدي‬ ‫واليهودي‪ ...‬نقرأ على هوانا وتعصُف بنا الرّياح بشتّى أنواع العواصِف والعواطِف ونستشهِد‬ ‫بالنيل ونقول قال السيح وعلى هذا الساس نبن ال ّدنَس‪..‬‬ ‫سِعت بأنّ أحد الرّهبان دخلَ إل غرفته ف الوتيل وأمضَى ساعات ف قراءة النيل ومن ثّ‬ ‫ذهَب إل نادي اللّيل وشرِب المرة وتدّث مع إحدى البنات وطلب منها أن ترافقه إل‬ ‫غرفة نومه وتعجّبت وسألَته‪..‬‬ ‫" أنتَ رجل دين فهل يوز لكَ هذا الطّلب؟ "‪...‬‬ ‫فأجابا " يا حبيبت‪ ..‬هذا الطّلب مكتوب ف النيل‪.. "..‬‬ ‫طبعا صدّقَته وبعد أن أمضيا اللّيلة معا سألَته قائلة‪ " :‬ل أتذكّر بأنن قرأتُ هذه الية ف‬ ‫النيل‪..".‬‬ ‫س الكتاب وفتحَ طرف الغلف حيث كتَب عليه أحدهم عبارة تقول ‪ "...‬إ ّن الفتاة‬ ‫أخذ الق ّ‬ ‫الشّقراء ف نادي المرة تُحيي لكَ السّهرة الاصّة ف غرفتِك الاصة ‪" .."..‬إستغنم‬ ‫النعمة‪."...‬‬ ‫مَن الذي يعرِف العن القيقي للكلمة ؟‬ ‫العن هو وَصف للمُعاناة الت تصدُر عن شرحَك للكلمة‪ ..‬التّفسي والتّأويل نابِع عن شعورَك‬ ‫ومفهومَك للحياة وهذا الشّرح ل يدمَك ول يميك ول يساعدَك‪ ..‬الطريقة الوحيدة للتّغيي‬ ‫هي تغيي الضّمي‪ ..‬ول يغيّر ال ما بقومٍ حتّى يُغيّروا ما بأنفسِهم‪..‬‬ ‫أُدخل إل قلبك والفتاح هو التأمل‪ ...‬من التأمل إل التعقّل وإل التوكّل‪ ...‬الِنحة الدراسيّة ل‬ ‫تدم ول تساعد ول تُسعدك بل تُبعدك عن نفسك‪ ...‬لنسمع معا هذه النادرة‪...‬‬

‫‪45‬‬

‫دُعي أحد الكفوفي إل مهرجان خاص بأشهى الأكولت وفرِح جدا بذه الدّعوة وعندما‬ ‫أكل من هذه اللوى سأل الذي كان بواره عن شكل ولون هذا الطّبق اللّذيذ‪..‬‬ ‫ودار الوار التال ‪...‬‬ ‫ لونه أبيض ‪...‬‬‫ ما هو اللّون البيض؟‬‫ البيض؟‪ ....‬كََلوْن البطّة‪...‬‬‫ وما هو شكل البطّة؟‬‫إستمَرّ وأصرّ الضّرير على معرفة اللّون والشّكل لذا الطّعم اللّذيذ ‪..‬‬ ‫واحتار الصّديق بالواب ث قال للعمى‪...‬‬ ‫" أعطن يدَك اليُمن و ّث اليُسرى "‪ ،‬وعوَج اليدين مع الكوعي حت العصَمي ليشبّه البطّة‬ ‫وقال له‪ ...‬هذا هو شكل البطّة تاما كما فعلت بيديْك!‬ ‫عندئذٍ قال له العمى " شكرا لك ‪ ..‬لقد فهِمت بأنّ اللوى من الصّنف العوَج"‪...‬‬ ‫إنّك لن تُهدي مَن أحبَبت وبنوعٍ خاص العمى‪ ...‬لنّ النسان ف الدّنيا أعمى وف الخرة‬ ‫أعمى وأضلّ سبيل‪ ...‬أعمى البصَر والبصية وكل ما نراه هو خيال اليال يا أشباه الرجال‪...‬‬ ‫من الستحيل أن نساعد العمى بالوصف أو بالتفسي أو بالنظريات والشّريعة والكتب‬ ‫القدّسة‪ ...‬الطريقة الوحيدة لساعدته هو بشِفاء بصره وبصيته‪...‬‬ ‫هذا ما يفعله بنا السيح إذا تركنا كل شيء وتبِعنا أنفسنا‪ ...‬أتبع نفسي وأبايعها البيعة‬ ‫المسوحة بال‪ ...‬السيح طبيب الرّوح ول علقة له بالسد وجيع معجزاته هي ذات مغزى‬ ‫أخلقي‪ ..‬عِلم اليوم يزرع بصر وجال وشفاء شفاف من حيث الطّاقة والذرّة ولكن شفاء‬ ‫السيح أبعد من أيّ شفاء علمي أل وهو شفاء الرّوح من شبَح الوهام والرواح‪ ...‬هذا هو‬ ‫الوت وهذه هي القيامة أي الولدة الليّة الزليّة ‪...‬‬ ‫إنّ العِلم عِلْمان‪ :‬عِلم أبدان وعِلم أديان‪ ،‬والسيح عِلمه تعدّى البدَن والوت والكفَن ودخل ف‬ ‫عال التديّن البعد من كلّ حدود‪...‬‬ ‫‪46‬‬

‫لسته سحرية لشِفاء القلوب من الذّنوب ولعادة الطّهارة إل الرّوح حيث الوَعي والدراك‬ ‫واليقي إل الستسلم ل‪..‬‬ ‫لتكُن مشيئتك يا ال وهذا هو البعد الرابع ‪..‬‬ ‫هذا هو الهاد الطلوب‪ ...‬جهاد الّنفْس وهو أكب الهاد‪ ..‬هو الجرة من العتمة إل النور‪.‬‬ ‫من الهل إل العقل‪ ...‬من ما لِقيصر لقيصَر وما ل ل‪ ..‬من ملكوت الرض إل ملكوت‬ ‫السماء‪ ..‬هذا هو العمل الطلوب إل قيامة كل مصلوب‪ ...‬إل هدم الدار بي النور والنار‪.‬‬ ‫نن باجة إل جهدٍ مُدرَك لنبحث ولندقّق ف القّ الذي به نيَا الطريق إل ال‪ ...‬هذا هو‬ ‫السّعي الشكور لنصل به إل جذور النور ونيَا مع العطور‪ ...‬لننتقل من النسان التراب إل‬ ‫النسان الرّوحي‪ ..‬نن آية خلقنا ال بعناية ولاذا توّلنا إل آلة؟ لنعُد إل الصول ونيَا‬ ‫الصالة الصيلة أل وهي الرّحان الرحيمة‪ ...‬صِلة الية غي صِلة اللة‪...‬‬ ‫إشترى رجلً مزرعة وفيها أنثى النير وطلب من زوجته أن تتمّ با‪..‬‬ ‫وعندما تبدأ النيرة بأكْل العُشب هذه علمة بأنّها حاضرة للزّواج‪ ،‬وتأخذها إل مزرعة‬ ‫الار‪ ...‬وبعد بضعة أيام قالت له زوجته بأنا أعطَت العلمة وذهبت با إل الزرعة الجاورة‬ ‫وطلب منها الراقبة وفعلً عادت تأكل الشيش وأتى الزارِع بالعرَبة ووضع النيرة وأخذها‬ ‫لعِند النير للّقاح وبعد بضعة أيام سأل زوجته عن الوضع‪...‬‬ ‫قالت له الزوجة‪ " ..‬ل تأكل الشيش ولكنّها تلس ف العربة "‪ ...‬أي أنا باجة ل إل‬ ‫المل لنا حلت ولكنها إل هذا هو الفكر الل‪ ..‬الغريزة الت تعيش على التكرار والعادة‬ ‫حت أصبحت العادة عبادة وإبادة‪ ..‬أي أنا باجة إل الزيد من اللقاح‪...‬‬ ‫علينا أن نكسّر ونرمي أيّ عادة وأن ل نعوّد أنفسنا بالعودة ل إل الاضي ول بالتمسّك‬ ‫بالحلم على مدى اليام‪ ...‬العمل الصّال هو هذا الج الطلوب لعيش نعمة الصّليب حيث‬ ‫الدين والدّنيا ف ميزان الراقبة والوِجدان‪ ...‬الدين تديّن أزل والدنيا بدَن من طي وكلّ من‬ ‫عليها فان‪ ،‬إنّ الزل ل يزول ولكن الجل ل يؤجّل‪...‬‬ ‫والن لنحيا معا كلمات السيح قائلً‪:‬‬ ‫‪47‬‬

‫ليس من يقول ل " يا رب‪ ،‬يا رب " يدخل ملكوت السّماوات‪ ،‬بل من يعمل بشيئة أب‬ ‫الذي ف السّماوات‪.‬‬ ‫يقول السيح بأن الصلة فريضة ضرورية ولكنها ليست كافية بل علينا أن نساندها بالعمل‪...‬‬ ‫الدين قول وفعل‪ ...‬التّسبيح والتمجيد ل ل يفِي بالوفاء ول تدخل به ملكوت السماوات‪..‬‬ ‫هذا الديح هو مراهنة ل تساعدنا بل تُبعدنا عن القرب من الرّب‪ ...‬إنّها كلمات ل تتعدّى‬ ‫اللسان والذان وال يعلم ما ف القلوب يا أول اللباب‪...‬‬ ‫ل يفيدنا إلّ العمل الصال‪ ..‬إلّ جهاد الّنفْس‪ ..‬إلّ الهاد الكب وهو أكب الهاد‪ ..‬أي حياة‬ ‫الصّليب لك ّل حبيب‪ ،‬وهذا هو المتحان لك ّل إنسان يعيش البهان ل الراهنة والدّهان‬ ‫والطّرش والغشّ!! الصلة عبادة تعبّد الطريق إل الرفيق العلى ولكن علينا أن نسلُك اللجُلة‬ ‫بلل وبمال وحُرمة واحترام وهذا هو القام الطلوب لكل حبيب حيّ مصلوب ‪...‬‬ ‫الصّليب هو عيش الدين والدنيا كما أمرنا ال با‪ ...‬أي مَن يعمل بشيئة أب الذي ف‬ ‫السّماوات‪...‬‬ ‫هذه جلة غريبة‪ ...‬لاذا؟ لنا تقول‪..‬‬ ‫" بل من يعمل بشيئة أب الذي ف السّماوات " ‪ ..‬السماء أي القام الجهول الذي ل ندخله‬ ‫أو نعرِفه بعد‪ ..‬ل نتب هذا السِرّ بعد‪ ...‬نن نؤمن با ولكن ل نعرفها‪ ..‬نثِق بكلم السيح‪.‬‬ ‫ل أحبه أثق به وأصدّقه ‪..‬‬ ‫إذا كنت فع ً‬ ‫ولكن مسيح ال ل أعرفه ‪ ..‬ل يكنن رؤيته أو الصول عليه لستَمع إل إفادته‪ ،‬ليس ف‬ ‫متناول البصر أو الضور‪ ...‬هو الذي يرى ال‪ ..‬هو الذي اختب سِ ّر ال ونوره ولكن بالنسبة‬ ‫لنا هي مرّد ثقة بالسيح حيث يقول ‪:‬‬ ‫" بل مَن يعمل بشيئة أب الذي ف السّماوات "‪ ...‬أولً أنا ل أعرِف ال ول مكان وجوده‬ ‫أو أين هو ال ‪ ...‬والسماء مساحة مهولة غامضة ومفيّة وغي مشروحة ول أواجهها أبدا‪...‬‬ ‫ويطلب من السيح الطّاعة لبيه الذي ل أرَه كما يراه هو‪ ..‬ما العمل ؟؟‬ ‫هذه الية هي قول وعمل‪...‬‬ ‫‪48‬‬

‫بل مَن يعمل بشيئة أب الذي ف السّماوات‬ ‫هذه الملة مُدهشة ومذهلة وعجيبة‪ ..‬لاذا؟‬ ‫أو ًل علينا بالستسلم‪...‬‬ ‫سلّم إرادتك إل ال واتبع إرادته هو‪ ...‬التنازل مكن إذا عند الرادة‪ ،‬اذا عند الرّغبة واليْل‬ ‫والعزم‪ ...‬عادةً ما يفكّر النسان بأنّ مَن له الرادة ل يستسلم إل ال‪ ،‬بل الستسلم هو‬ ‫للضّعفاء أي الذي ل مشيئة له ول عزم ول قوّة هو الذي يقدّم نفسه ذبيحة أو ضحيّة إل‬ ‫ال‪ ..‬وهذا هو الطأ‪.‬‬ ‫القوياء هم الذين يستسلمون تلقائيا وطوعا وبكل طيبة خاطر إل القادر‪.‬‬ ‫القوي هو الرّاغب والستعِدّ إل الرّضى والتسليم ل‪ ..‬لاذا؟ لنّ الستسلم هو قمّة القوّة‬ ‫لشيئة ال ‪ ...‬عندما قال السيح ‪:‬‬

‫" لتكن مشيئتك " ‪...‬‬

‫أي قدّم حياته بكل قوّته الدهشة والذهلة والحيّرة‪ ،‬قدّمها ل دون أي تردّد أو تيّر‪...‬‬ ‫هذه هي الطوة الخية ف طريق الجّ‪ ...‬إنّها أعلى درجة ف سُلّم السّلم والستسلم‪...‬‬ ‫هذه هي الرادة القوى من أي قوّة‪ ..‬إرادة النسان الؤمن بالتقوى والقوّة بالدنيا وبالخرة‬ ‫ب واندمج ومات بال وقام ف اليوم الثالث أي إل البُعد الرابع أي ف‬ ‫واستسلم إل الحيط وذا َ‬ ‫اللوهيّة الزليّة ‪...‬‬

‫ل إله إلّ ال ‪...‬‬

‫تأكّد بأنه هو ال وبال ومعه وبه منذ الزل حت الزل وكذلك ف البدء كانت الكلمة‪،‬‬ ‫والكلمة هي ال والصّمت قبل البدء هو صمت العارفي وإذا بالصّحوة تنهَض حت واجهَت‬ ‫القّ بالق وقالت الرّوح إيّاك نعبُد وإيّاك نستعي واستسلمت عن عِلم وإدراك ويقي‪..‬‬ ‫هذه الية هي الشّهادة الدهشة‪ ،‬إنّها متناقضة كالياة‪ ..‬معاكِسة ومالِفة‪ ..‬الرادة‬ ‫والستسلم‪ ...‬نعم ول‪ ...‬وبعد الستسلم تتفي الرادة دون أي أثر‪ ..‬إنّها النتحار بالنور‬ ‫والنار‪ ،‬عندئ ٍذ نتطهّر بطهارة السماء وتنمو فينا الرادة الليّة ونلتقي معا بالنّقيضي‪...‬‬ ‫‪49‬‬

‫إستسلمي وإرادة ال ‪ ..‬هذه هي الواجهة ‪ ..‬الخلوق مع الالق وإرادته تنمو وتسمو من‬ ‫خلل عبادِه الصّالي ‪ ...‬هذا هو النفتاح والتقبّل وبذلك نزل من السماء وسكن ف قلب‬ ‫ي شرط بل بكامل إرادتك القويّة بال يستجيب ال دعوتك‬ ‫الؤمن‪ ...‬عندما تدعي ال دون أ ّ‬ ‫ويسكن ف قلبك وهو ال ّي والياة ‪...‬‬ ‫كيف أستطيع أن أرى ال ؟‬ ‫النسان يوت بال كما حبّة اللح تذوب بالحيط ‪ ...‬هذه هي قوّة الرادة عندما تستسلم عن‬ ‫رضى ويقي ‪ ...‬لتكُن مشيئتك بال ‪ ...‬إنّ الوت بال هو الياة بال ‪ ...‬تعرفه بعد أن توت‬ ‫به ‪ ...‬سلّمَ روحه إل ال واهتزّت الكوان أي رحّبت به الرحبة والرحة الليّة ‪ ...‬أي‬ ‫الندماج والذّوبان بال‪...‬‬ ‫هنا إستطاعة الطاعة العمياء بالعتمة دون أيّ شروط أو قيود‪ ..‬لتكُن مشيئتك بيات‬ ‫وبمات‪ ...‬لكَ الُلْك وأنتَ على ك ّل شيء قدير‪ ...‬إنّ ال ليس سِلعة للبيع‪...‬‬ ‫" أعطن عيّنة قبل أن أستسلم إليك‪ ...‬أريد أن أراك وأن أتدث معك‪.." ...‬‬ ‫هذه تارة فكريّة ناتة من الهل الذي نراه منذ التاريخ حت الساعة‪ ...‬علينا بالستسلم‬ ‫أوّلً حت ف أشدّ مراحل الظلم وف أقصى درجات الهل‪ ..‬دون أيّ برهان وأي حوار أو‬ ‫شِجار بل رضى وتسليم وبكلّ شجاعة وجرأة متهوّرة وجريئة وهذه هي القوّة ‪...‬‬ ‫تقول بأنّ روّاد الفضاء مشوا على القمر ونعتبها رحلة قوية‪ ..‬إنّها ل شيء بالنسبة إل التنازُل‬ ‫عن حياة السيح وقدّمها بكامل إرادته إل ال‪.‬‬ ‫هذه هي الغامرة ف الدين وهي القوى من أيّ مغامرة ف الدنيا ‪ ..‬الغامرة مع ال مهولة على‬ ‫عكس مع الدنيا‪ ...‬مع ال تحي وجودك وتتفي عندئذٍ يظهر ال ‪ ...‬عندما تظهر الشّمس‬ ‫تتفي النجوم ‪ ...‬غيابك هو حضور ال‪ ...‬ل إله إلّ ال ‪ ...‬عندما تكون فارغا من الّنفْس‬ ‫والذات تظهَر فيك روح ال ‪ ...‬عندما ل أكون هو يكون ‪ ..‬هذا هو التحويل العظم ‪...‬‬ ‫‪50‬‬

‫لقاء قطرة الاء مع الحيط ‪ ..‬لقاء الزء مع الكامل الشّامل ‪ ..‬وهذا هو التهلّل والبتهاج ‪..‬‬ ‫هلّلي يا مبّة ‪ ...‬يقول يسوع ‪ "..‬إفرحوا وابتهجوا وتلّلوا لن ملكوت ال ف قلوبنا ‪،"..‬‬ ‫لنّه قرّب إلينا السافة والساحة بيننا وبي ال ‪ ..‬هذه هي قمة الثورة والثروة الطلوبة للسّلم‬ ‫والرية ‪ ...‬كلّ خطوة هي جلوة ف سبيل الوصول إل الصول ‪..‬‬ ‫كلّ ما تقدّمنا إل اللوهية نتقدّم إل هذا السِرّ الساكن ف سكينة قلوبنا حيث الكمال‬ ‫والمال اللي ‪ ..‬ول حياة إلّ للذين ماتوا وسكَن ال ف قلوبم وهذه هي القيامة ‪ ...‬إنّ ال‬ ‫هو اليّ القيم الدائم ف قلب الؤمن وإلّ سأكون كالقصَبة المتلئة بالتب وبالقشّ حيث ل‬ ‫حياة ول لن اللود ول تناغم مع هذا الوجود ‪...‬‬ ‫أين هو معبد ال ؟‬ ‫العبد ف السد ‪ ...‬جسدك هو مسجِدك وقلبك هو عرش السيح ‪ ...‬عندما يسكن ال ف‬ ‫سكينة السكن يتحوّل جسدك إل جسد السيح حيث قال خذوا كلوا هذا هو جسدي‬ ‫ت هو الوجود ف هذا السد‬ ‫واشربوا هذا هو دمي للعهد الديد ‪ ...‬الن جسدي بيتَك وأن َ‬ ‫مع العهد للبد ‪ ..‬فسوف يقول ل الكثي من النّاس ف ذلك اليوم ‪ " :‬يا رب‪ ،‬يا رب‪ ،‬أما‬ ‫بإسك تنبّأنا؟ وبإسك طردنا الشياطي؟ وبإسك أتينا بالعجزات الكثية؟‬ ‫فأقول لم علنية‪ :‬ما عرفتكم قط ‪ ..‬إليكم عنّي أيّها الثَمة ‪"..‬‬ ‫يقول السيح ‪ ...‬عندما يسكن ال ف قلوبنا يكمّلنا ويكلّمنا حت نستمر ف النموّ وف السموّ‬ ‫الزل ونكون نن خدّام ال ف بيوتنا ‪ ..‬أنا الضيف الذي يدم صاحب الدار لنّه هو الالِك‬ ‫والَلِك الزل وف هذا الوقت وف هذا الزمان والكان فسوف يقول له الكثي من الناس بأنم‬ ‫قاموا بالعجزات بإسه وخدموا الناس من أجله وحوّلوا الكافر إل مؤمن واللحِد إل سيّد‬ ‫وأعمال كثية بإسك يا يسوع ولكن استخدمنا إسه لجل مصالنا ولدمة رغباتنا‬ ‫وأهوائنا‪ ...‬وهذا ما نراه منذ ميء السيح حت اليوم ‪...‬نن نعلَم بأنّ الرأة الت أتَت إل‬ ‫يسوع ولست ثوبه وشُفيت من مرضها الزمن ولا شكرته وارتت على قدمه لتقبّلها‪ ،‬وقال‬ ‫لا ‪..‬‬ ‫‪51‬‬

‫" الشّكر ل ‪ ..‬أنا ل أفعل شيئا بل إيانك هو الذي شفاكِ ‪ ..‬ما أنا إ ّل واسِطة أو مساعِد أو‬ ‫مرّ أو جسر بينك وبي ال ‪...‬‬ ‫إنّه حضور ال وإيانِك بال الذي أحيَا فيكِ الشفاء ‪.....‬‬ ‫تذكّروا يا إخوت ‪:‬‬ ‫" عندما نعبُر النهر ل نشكر السر ول نتذكّر وجوده بل الشّكر للوجود الكب من النهر‬ ‫والسر وما أنا إلّ هذا السر ‪ ..‬هذه الوصلة أو الرّباط بي البشر ‪ ..‬أنا ناقل هذا السِرّ ‪...‬‬ ‫وما هذا السرّ إلّ اليان الستقرّ ف جيع إخوت ولكنّي أعلَم ما ل تعلمون فأنا هنا لذكّركُم‬ ‫بأنفسكم وبقيقة وجودكم ولكن أكثركم ل تعلمون بل بإسي تكذِبون ومن نكرن ف‬ ‫الرض أنكُره ف السماء "‪..‬‬ ‫يا رب‪ ،‬يا رب‪ ،‬أما بإسك تنبّأنا؟ وبإسك طردنا الشياطي؟ وبإسك أتينا بالعجزات الكثية؟‬ ‫من هُم هؤلء الناس؟ لاذا يدّعون ويتفاخرون ويتبجّحون بأعمالم؟‬ ‫نعم! هو الغرور والستكبار‪ ،‬لو ل تكُن النا موجودة لا تكلّمنا وتبجّحنا‪ ،‬ولك ّن السيح‬ ‫متواضع وما يدّعي إلّ بقدرة ال ‪ " ...‬أبانا الذي ف السموات "‪...‬‬ ‫مَن الذي يتفاخر ويتباهى؟ مَن الذي يقول " فعلت كذا وكذا ونردّد نّنا من كلمة أنا ونعود‬ ‫إليها متمسّكي با" ‪...‬‬ ‫ما هي هويّت؟ مَن أنا؟ باذا أُعَرّف؟ مَن الذي يعرّف عن؟ لاذا هذه اللقاب والشّهادات‬ ‫والُجّة للقناع؟ لقد تعرّفت على رجل دين عنده ألف حجّة لوجود ال ‪ ...‬لو ل يكُن عنده‬ ‫ألف شكّ لا تسّك بألف حجّة ‪..‬‬ ‫وماذا يقول يسوع لذا المع من أهل الدّعاء ؟‬ ‫فأقول لم علنية ‪ :‬ما عرَفتكم أبدا‪..‬‬ ‫يسوع ل يعرف إلّ إخوته بال ‪ ...‬إ ّل الذي سكنَت فيه سكينة ال ‪..‬‬ ‫‪52‬‬

‫ي مُلْك ‪ ...‬إ ّل هؤلء الذين اختفوا وأصبحوا وسيلة لدمة ال‬ ‫إلّ من ل يدّعي بأي قوّة أو أ ّ‬ ‫والناء ل يستطيع أن يتفاخَر ويدّعي الغرور لنه يعلَم تاما بأنّه ل علقة له بالاء ‪ ...‬وحده‬ ‫ال الذي خلق الاء وجعل من الاء كل شيء حيّ ‪...‬‬ ‫ولكن السيح أضاف قائلً‪:‬‬ ‫" إليكم عنّي أيّها الثَمة ‪" ..‬‬ ‫ولاذا استخدم كلمة إث؟ ولا معان كثية ترمُز إل الظلم والش ّر والطيئة والور والبث ‪...‬‬ ‫وحده ال الذي يعمل من خلل النسان‪.‬‬ ‫الخلوق وسيلة ف يد الالق وعندما أدّعي وأستكب هذا هو الظلم الكبي ب ّق العدالة‬ ‫والقداسة‪ ...‬لنرى معا ولنُشاهد ولنراقب هذا الشهد أو هذا المتحان ‪ ...‬لقد رأيت ر ُجلً‬ ‫يغرق ف النهر ‪ ...‬إندفَعت بسرعة وقفزْت وجازَفت بياتك وخلّصت الرجُل من الوت ‪...‬‬ ‫ل بأنّك أنتَ الخلّص ‪...‬‬ ‫وما إن وصلتَ إل حافة النهر حت ابتدأت بالدّعاء وبالتبجّح قائ ً‬ ‫ت هو الخلّص ؟ ما الذي دفعَك إل هذا الفعل ؟ مَن هو الفاعل ؟‬ ‫هل هذا صحيح ؟ هل أن َ‬ ‫عندما نواجه الطر باذا نفكّر ؟ مَن الذي فكّر بلصِه؟‪..‬‬ ‫نعم! إنّه ال من خلل النسان‪ ...‬ف لظة اليقظة يتلّكنا ال‪.‬‬ ‫هو الذي يدفعن ليّ خدمة ‪ ...‬هو الذي تسّك بيسوع الناصري وسكن به وأصبح مسوسا‬ ‫بال حائزا على مهاراته الليّة حيث ل يعُد يلُك إلّ ال لذلك قال له هو إبن البيب الذي‬ ‫به أفتخر وبه أُخلّص العال ‪ ...‬السيح هو إبن ال وإبن النسان ‪ ...‬هو مَن عرَف نفسه‬ ‫وعرَف روحه اللية التّصلة بال ‪ ...‬الفرق بين وبي السيح‪ ،‬أنن جاهلة وهو العالِم با ل‬ ‫أعلَم‪...‬‬

‫‪53‬‬

‫كلّنا من ال ومن روح ال وك ٌل منّا مسيحا آخر‪ ،‬ولكن السيح وصل إل مرتبة بعد أن‬ ‫تعرّف على نفسِه واخترق العوالِم وعاد إل منلة اللوهية ولكن هؤلء هُم نبة النّخبة وصفوة‬ ‫الصّفوة ولكل مسيح صفة ميّزة وخاصة لَلص البشر من الشرّ ‪...‬‬ ‫لاذا نستكب ؟ ‪...‬‬ ‫ل ّن النسان عدوّ ما يهل ‪ ...‬أجهَل نفسي وأستكب من جهلي ‪...‬‬ ‫وجهل الهلء من تقصي العلماء وعندما أعيش النا أظلِم نفسي وهذه هي قمّة الظّلم ف‬ ‫العال ‪ ...‬الفاعل هو ال وأدّعي بأنن أنا ال ‪ ...‬وأُمّد الغرور والكبياء وبذلك ينحرِف‬ ‫ميزان العدل وتنهار العدالة ونرى ما نراه اليوم حول العال وإذا بالدّمار وبالروب على مدى‬ ‫الدّهر وما هو سبب الرب؟‬ ‫إنّ الب من ال والرب من عبد ال الذي يعصي أوامر ال ‪...‬‬ ‫السَنة من ال والساءة منّي‪ .‬هذا هو الفهوم الدين الرّوحان ‪..‬‬ ‫النسان التديّن ل يدّعي الفضيلة‪ ،‬يتوب‪ ،‬يندم‪ ،‬يتأسّف ويتحسّر على جيع الطايا ولكنّه ل‬ ‫يتباهى بل يبكي ويعترف بالغلط دون أن يستكب ولو للحظة‪ ...‬الستكبار من خصائص‬ ‫الشيطان أي الفكر السلب الناتج عن الوف والهل والؤمن التديّن يرى الاجز الذي يغريه‬ ‫ويقف بينه وبي ال ‪ ..‬وإذا وقع ف الطيئة يعرف بأنّها من أفكاره لنّه ترَك ال أو أساء‬ ‫الفَهم أو الشّرح أو إنرَف عن الصراط الستقيم وعن البادئ الليّة وعن الطاقة القدّسة ‪...‬‬ ‫ي غبار أو إستكبار إلّ إذا رأيت وجهي من‬ ‫عندما نقف أمام الرآة نرى حقيقة القيقة دون أ ّ‬ ‫خلل فكري ل كما خلقن ال ‪ ...‬القيقة من ال والتزوير من أفكاري وهذا هو الدّعاء‬ ‫الذي يتغيّر ف كل لظة بسبب الغرور والرغبة وحب الناء والظهور ‪...‬‬ ‫لاذا ل يستكب السيح؟‬

‫‪54‬‬

‫مَن عرَف نفسه تواضع ومَن تواضع ارتفع ‪ ...‬وكذلك فعلَ بودا ‪ ...‬أحد كبار الكماء ‪..‬‬ ‫عندما عاد إل بيته بعد أن غاب سني طويلة ف الغابة واستنار وهو إبن اللك وإبنه الوحيد‪،‬‬ ‫وإذا بوالده يستقبله بالغضب وطبعا هذا من حقّه لنّه باجة إل من يستلم العرش والُلْك‬ ‫ل بدون تيّز ‪ ..‬أنا ل أعُد ذلك الرجل الذي‬ ‫ولكن بودا قال لوالده‪ :‬أيّها السيّد ‪ ..‬أُنظر إ ّ‬ ‫كنت تعرفه وأنا لست ولدَك‪ .‬ول أوَ ّد الُلك ‪...‬‬ ‫وطبعا ضحك الوالد وقال له‪ ":‬هل هذه مزحة أم سُخرية؟؟ أنتَ ولدي وأنا أبوك وأعرِف‬ ‫نفسي وأعرِفك ‪ ..‬أنتَ من لمي ودمي‪ .‬وَلَدتُك ولكَ الُلك والعرش بانتظارك ‪ ...‬وتقول ل‬ ‫بأنّك لست ولدي؟ "‪...‬‬ ‫وقال له بودا‪ " :‬أيّها السيّد ‪ ..‬ل تشعُر بأيّ إزعاج أو بأيّ ذنب ‪ ..‬لقد أتيت من خللك‬ ‫ولكنّك لست مَن ولَدَن أو خَلقَن أو أنبَنَي ‪"...‬‬ ‫هذا هو قول السيح ف ِسرّ ولدته ‪ ...‬مولود غي ملوق يساوي الب ف الوهر ‪ ...‬ونن‬ ‫ك اليار ف الش ّر أيضا ‪...‬‬ ‫أيضا ل نلُك شيئا بل وسيلة أو إناء لنشر الي ف العال ول َ‬ ‫الي من ال والشرّ من خيارنا ‪ ...‬ال هو البداية والعدَم والنهاية والزلية وهو السِ ّر البعد من‬ ‫أيّ كلمة أو أيّ صمت ‪ ...‬له الياة والوت والُلْك ‪ ...‬نن ل نصنَع ول نُنتِج ول نُسبّب‬ ‫الياة ‪ ..‬عندما يلتقي الرجُل بالرأة ويكون هذا اللقاء ف سبيل الب والنس والداعبة ولكن‬ ‫السِ ّر الغامض الذي وُلِد من خلل هذا الزواج وهذا التوحيد ل بالجساد فحسب بل بالرّوح‬ ‫وبالبعاد ‪ ...‬هل هو من صنع النسان ؟‬ ‫السِ ّر يبقى سرّا مدى الدّهر والجيال وهذه هي ولدة يسوع الناصري بعد مرور الزمن‬ ‫البعد من أي وقت وأي مدى لذلك قال لري بنت عمران‪:‬‬

‫" يا امرأة ! إنن إبن ال الذي ف السّماوات ‪ ...‬وأنا لست من هذا العال ‪.. "...‬‬

‫‪55‬‬

‫كل إنسان مولود من زمان وزمان ومن خالق الكوان ولكن السيح عرَف نفسه ول يزال‬ ‫حيّا مع الحياء ومع الموات ونن ل نزال ف قمّة الهل ندّعي بالُلك الجري والبشري‬ ‫ونتمّ بُكم الدنيا وإل أين الصي؟؟ من حرب إل حرب ومن دمار إل دمار والمل ف النة‬ ‫ت أيها الكليل؟ إكليل الغار على رأس السيح‬ ‫أو ف النار ويا لَنا من عار فوق عار وأين أن َ‬ ‫وإكليل العار على رأسي وهّي الوحيد اللوس على حكم الكرسي!!!‬ ‫بالمس رأيت جارت تضرِب ولدَها فحاولتُ أن أمنعها ولكنّها ادّعت قائلة ‪:‬‬ ‫" إنّه ولدي ول مُطلق الريّة أن أفعل به ما أشاء ومَن أنتِ لتفرضي عليّ رأيك؟ "‬ ‫فقلت لا ‪ ":‬إنّه ليس ولدُك بل هو إبن ال ول الق أن أدافع عنه تاما كما هو من حقّك‬ ‫أنتِ أيضا " ‪..‬‬ ‫لكنّها ل تفهَم العن بل قالت ‪ ":‬هذا هو إبن ومن لمي ودمي وأنا جديدة ف اليّ وكيف‬ ‫ت أصلً حت تنعي والدته من تأديبه؟ "‪...‬‬ ‫تقولي أنّه من حقّك أن تدافعي عنه؟‪ ..‬مَن أن ِ‬ ‫جهل الهلء من تقصي العلماء ‪ ...‬منذ أجيال وأجيال ونن ف هذا الهل وي ّق للهل ما ل‬ ‫يقّ لغيهم ‪ ...‬لم الجّة ف قتل أولدهم ‪ " ..‬أنا ولدتُك وأنتَ ملكي " ‪..‬‬ ‫من الذي أحيَا فينا الياة؟ مَن هو صانع الياة؟ ل تبنّي ف السلم أيّ ل ادّعاء بأنّك تلُك أيّ‬ ‫شيء‪...‬‬ ‫إنّ يدي ليست ملكي ‪ ...‬ك ّل ما أراه هو أمانة ف عنقي وف ضميي ‪ ...‬هذا هو التكفّل ف‬ ‫ِذمّة النسان للنسان ولميع الكوان ‪ ...‬كلّنا ف خدمة الالق لذلك يقول السيح لتكُن‬ ‫مشيئتك ‪ ...‬قالا وهو على الصّليب‪ .‬أعلى ميزان ف الكوان ‪ ...‬والن أنتَ معي ومع أب ف‬ ‫السّماوات ‪..‬‬ ‫وعَد با الصلوب معه على يينه أي على طاقة الصّعود والصّمود مع الل وأدب العِلم ف‬ ‫التوحيد ‪ ...‬هذا هو سِ ّر الصّليب الداخلي ‪ ..‬أي عَيش الدين والدنيا ‪ ...‬اللفا والوميغا ‪...‬‬ ‫الذكَر والنثى ‪ ..‬الصّعود والنّزول ‪ ...‬هذه هي الباطنيّة ف ِسرّ اللقاء السدي والرّوحي ‪...‬‬ ‫‪56‬‬

‫خُذوا كُلوا هذا هو جسدي واشربوا هذا هو دمي للعهد الديد ‪...‬‬ ‫السد إناء مقدّس للسّاجد القدّس للتوحيد مع السجود البدي لذا الوجود السّرمدي‬ ‫والزل ‪ ...‬ال هو السِرّ ف خلقِه وف خلقه شؤون أبعد من مفاهيم النسان ‪ ...‬كلّنا من ال‬ ‫وبال ول وما نن إلّ حرّاس أو وكلء على هذه المانة ‪ ...‬الي وكل الي يأت من الالق‬ ‫ي شيطان أو أيّ ش ّر يولَد من النسان الذي‬ ‫ي تشويه أو أيّ إنراف يأت من الخلوق ‪ ...‬أ ّ‬ ‫وأ ّ‬ ‫يطمَع ويشتهي الدنيا الفانية ولك ّن السيح عاش ول يزال ف فناء البقاء مع الحياء ‪....‬‬ ‫ماذا قصد يسوع عندما قال ‪:‬‬ ‫"فأقول لم علنية ‪ :‬ما عرفتكم قط ‪ ..‬إليكم عنّي أيّها الثَمة ! "‬ ‫النسان الذي يدّعي بأنه هو صانع العجزات هذا هو الشيطان الذي يغوينا ويُغرينا ويستكب‬ ‫فينا ‪ ...‬ومن الذي اختار الشيطان؟ هذه هي النا الت تنمو بأفكاري من خوف ومن جهلي‪.‬‬ ‫هذه هي الرية الت منحن إيّاها ال من مبّته لنا ولكنن أسأت المانة وكما أزرع أحصُد‬ ‫هذا الدّعاء والُجّة الت أتسّك با هي الكُفر بدّ ذاتا ومن حقّ السيح ومن أجل مبّته لنا‬ ‫عليه أن يتجاهلن علّن بذلك أعود إل رشدي وعندئذٍ يعترف ب أمام العال وال ‪...‬‬ ‫هذه هي التوبة النّصوحة ‪ ...‬هذا هو فعل الندامة ‪ ...‬كلّنا معرّضي للضّلل وعلينا أن نتعرّف‬ ‫على القّ والق يعرف أهله ويسمع كلمه ‪..‬‬

‫ف َمثَل من يسمع كلمي هذا فيعمل به كمثَل رجُل عاقل بن بيته على الصّخر ‪...‬‬ ‫الصلة ليست قول فحسب بل عمل أيضا وإلّ ستكون مرّد كلم رخيص ل يتعدّى اللسان‬ ‫ي إنسان يستطيع أن يصلّي ويدعو ال ولكن مَن ِمنّا صلته متّصلة بدعوة ال‬ ‫والذان ‪ ...‬أ ّ‬ ‫الستجابة؟ مَن هو الدّاعي الذي حياته على صليب الوت؟ مَن منّا يصلّي لنه على تربة نار‬ ‫الحرقة؟ أين أنت من الرّهان أيها النسان؟ الراهنة غي الداهنة؟ لاذا نصلّي؟ لاذا نطلب؟‬ ‫وكأن ال ل يعلَم بال!! ‪ ...‬أنتَ أعلَم بال وأغن من من سؤال!!‬

‫‪57‬‬

‫هو العلَم والدرى وما عليّ إ ّل الصّمت اليّ ‪ ..‬صمت الزهور ل صمت القبور ‪ ...‬يا مَن‬ ‫خلقتن وخلقتَ أحوال‪ ..‬أنتَ أعلَم بال لنّك أنت فاعِل الال ولكلّ حا ٍل مقال ومقام‬ ‫ومَن القرب منك إل قلب أيّها الُحِب وأيّها الكرَم والرحم؟؟ ‪...‬‬ ‫من ال سهل أن أذ هب إل العا بد ‪ ...‬إنّ ها زيارة إجتماع ية مألو فة ح سب التقال يد والعراف‬ ‫الرّسية ولك ّن السيح يقول لنا " أعطِن قلبَك يا بنّ ؟؟ ‪" ...‬‬ ‫أين هو قلب ؟ هو القرب إل الَيب ل إل البيب ‪...‬‬ ‫سامن يا ال وعلّمن حبّك ‪ ...‬علّمن الصّدق مع الق ‪ ..‬الصّدق مع نفسي ث نفسي ث‬ ‫نفسي ث أخي ‪ ...‬علّمن وذكّرن بأن أُحِب قريب وعدوّي كما أحِب نفسي ‪ ...‬نفسي هي‬ ‫بداية الصّلة مع الصلة ‪...‬‬ ‫ذهاب إل الكنيسة ل علقة له بالواجبات الدينية الاصة بالبدَن وبالرّوح ‪ ...‬السيح يتأمل ف‬ ‫كلّ لحَة بصَر وبصية ول يزال على صليب الب والياة يرى قلوبنا ويستمع إل دعائنا ‪...‬‬ ‫أين الب والشّغف والنفعال لحبّة القوال والفعال؟؟‬ ‫ف َمثَل من يسمع كلمي هذا فيعمل به كمثَل‬ ‫رجُل عاقل بن بيته على الصّخر ‪...‬‬ ‫الفضل من القول هو العمل بالقول ‪ ...‬والعمل الصّادق هو تغيي نفسي وتويلها إل السى‬ ‫وكلّما وقعْت أتعلّم من هذه السية ‪ ...‬هذا هو درب الصّليب ‪ ...‬درب الُلجلة حت نصِل‬ ‫إل اللء ‪ ...‬هذه هي مسية البلء والل ‪ ...‬باللم نولَد من الرّوح القُدس ‪ ...‬وهذه هي‬ ‫القيامة مع السيح حت نعود إل السيح الداخلي وكلّنا مسوحي بال ‪..‬‬ ‫هذا هو الق لكلّ مولود ولكنّ الوصول إل هذه الصول ليس بالمر السهل ‪ ...‬علينا أن‬ ‫نسعى لنسمو بالنور اللي ‪ ...‬علينا أن نضحّي بياتنا من أجل خلصِنا وأن نكون على‬ ‫الستوى الطلوب ف معن ومغزى السِرّ الصلوب ‪ ...‬هذه هي الوظيفة الذي يتحدّث عنها‬ ‫‪58‬‬

‫السيح وأهل الصّفاء ‪ ...‬هذه هي الصلة التّصلة باللوهيّة الدائمة وما سّاه السيح بالعشاء‬ ‫السِرّي مع ال ‪ ...‬ف كلّ نَفَس وف كلّ نظَر وف كلّ ِحسّ وذِكر ونن على يقي بأنّ ال‬ ‫معنا وفينا وبنا ونعمل با يُرضي ال ويرضينا ‪ ...‬لتكُن مشيئتك معنا وفينا يا ال ‪...‬‬ ‫ما هو العمل الذي يتحدث عنه السيح ؟‬ ‫إنا العمال بالنيّات ‪ ...‬أين هي النيّة؟ إنّ الذي يكتُب على الرّمل غي الذي يفُر ف الصّخر‪.‬‬ ‫مَن الذي يقرأ هذه الكلمات؟ مَن الذي يكتبها؟ ما هو الدف من هذه الرسالة؟ مَن الذي‬ ‫يسمع كلم ال؟ الفِكر؟ العقل؟ الّنفْس؟ القلب؟ الرّوح؟ ولاذا أسع ما أسع؟ ما هو‬ ‫الغزى؟‪ ...‬مَن يسمع كلم السيح ويعمل به ‪ ...‬إنّ الرجُل العاقل هو الذي يسمع بعقله‬ ‫لدمة قلبه ل لدمة جيبه والقلب يدم القلب حيث الب البدي مع البد اللي وهذا هو‬ ‫البناء الصخري الزل حيث قال ‪:‬‬

‫فنل الطر وسالت الودية وعصَفت الرّياح‪،‬‬ ‫فثارت على ذلك البيت فلم يسقُط‪،‬‬ ‫لنّ أساسه على الصّخر‪..‬‬ ‫مَن يسمع كلمي هذا فلم يعمل به ك َمثَل رجُل جاهل بن بيته على الرّمل‬ ‫فنل الطر وسالت الودية وعصَفت الرّياح‪،‬‬ ‫فضربت ذلك البيت فسقط‪،‬‬ ‫وكان سقوطه شديدا ‪...‬‬ ‫لقد تدّثنا عن البعاد الربعة وإذا كان بيت من البُعد الاهل الّلوَاعي أي على الرّمل‪،‬‬ ‫فالنتيجة معروفة سلفا ‪ ..‬أي إهتمامي هو زمن وليس أبدي ‪ ...‬الوقت هو الرّمل ‪ ..‬هو ملِك‬ ‫الريح والعاصفة ولكن البدية هي الّلزمنية بل هي الزليّة وهذا هو البُعد الرابع حيث الوَعي‬ ‫والدراك والشّهادة ‪ ..‬وهذا هو البناء الصخري الذي ل يزول مع الريح بل يتناغم مع الرّقصة‬ ‫الكونيّة لساندَة السّاكن ف سكينة السّكَن ‪...‬‬ ‫‪59‬‬

‫الصّخر يتحمّل السرار ويواجِه الخطار ويتحدّى الوت باللود وبالبقاء الزل ‪ ..‬ل الريح‬ ‫ي شيء يدمّره ويطّمه وأموت به‬ ‫ول الطر تطّم الصّخر ولكن إذا كان بيت على الرّمل فأ ّ‬ ‫ومعه ‪ ...‬وماذا نفعل بياتنا؟ أين هي بيوتنا؟ إنّها قصورٌ من رمال ‪ ...‬أي من مال وسُلطة‬ ‫واعتبار ومقام ونفوذ وهذا هو النّوم والشّخي الذي وصَل بنا إل هذا التّعتي ‪...‬‬ ‫كلّنا حُفاة عُراة نتطاول ف البنيان على حِساب ضياع النسان ‪ ...‬وسقطنا وكان سقوطنا‬ ‫عظيما ‪...‬‬ ‫لنبن بيوتنا على الصّخر وأقوى صخرة هي الصّحوة ‪ ..‬أي الوَعي والعرفة وعندما قال‬ ‫ت الصّخرة وعليك أبن كنيست وأمّت وبيْعت‪ ،‬أي كان واثقا ومتأكدا‬ ‫السيح‪ :‬يا بطرس أن َ‬ ‫بأنّ بطرس هو الكثر إدراكا وثباتا من غيه وأخبَ جيع الرّسل عن أهية هذه الزاوية التينة‪.‬‬ ‫هذه الرموز تشي إل أنّ بطرس هو العقل اللئم والتي لبناء هذه المّة ‪ ..‬هو حجَر الزاوية‬ ‫وحجر اللّقاء بي جيع الفُرَقاء ‪ ...‬هو الساس لبناء هذا النسان الديد ‪ ...‬ولك ّن الكنيسة‬ ‫استبدلَت بولس بدلً من بطرس وكان رفيقا خطيا أي كالفعى وليس كالصّخر ‪...‬‬ ‫ف البداية كان ضدّ السيح وضِد رسالته وكان ذاهبا إل القُدس ليضطّهد السيحيي وفجأة‬ ‫حدثَ له ما ل يكن بالُسبان ‪ ..‬هذا التحوّل والتغيي والداية السريعة علمة نفسيّة ‪ ...‬كان‬ ‫هاجسَه الوحيد هو يسوع وهدِم وتدمي رسالته ‪ ...‬كان مهووسا بالسيح على مدار الساعة‪.‬‬ ‫ومن هذا التسلّط والستحواذ سِع صوتا يناديه قائلً ‪ " :‬شاوول شاوول لاذا تضطّهدن ؟ "‪.‬‬ ‫هذا هو النّداء الداخلي من العقل الباطن حيث بدأ يشعُر بالذّنب وهذا شعور طبيعي حيث‬ ‫التجاوب بي القطاب ف القلب ‪...‬‬ ‫لاذا هذا القد وهذا الوف؟ أنا ل أعرفه بعد ؟ عندما يكون الوَعي ض ّد يسوع يبدأ‬ ‫لوَعي يتحرّك مع يسوع وهذا الصوت صرخ من لبّ القلب‪.‬‬ ‫ال ّ‬

‫‪60‬‬

‫" لاذا ؟ لاذا تضطّهدن ؟ "‪ ...‬وعندما سع هذا النذار وقع على الرض وسجد للرّب‬ ‫قائلً‪:‬‬ ‫" إغفر ل أيّها السيح الله ‪ ...‬أيّها السيح القوي " ‪ ..‬وتوّل من عدوّ إل صديق وغيّر إسه‬ ‫إل بولس ‪ ...‬لقد أحب السيح دون أن يراه أو يكون معاصرا له ولكنّه حوّل غضبَه إل مبّة‬ ‫وأخَذ يبشّر بالسيحية ويغيّر الناس من الوثنية إل السيحية وأصبح هو الساس للكنيسة‬ ‫وللفاتيكان دون أن يعرف السيح أو يعيش معه أو أن يكون أحد رسُله ‪ ...‬ولكنّه كان عنيفا‬ ‫وقاسيا وشديدا وبذلك حوّل العال إل السيحية وأصبح هو الساس والقاعدة والركيزة‪.‬‬ ‫السيح اختار بطرس وقال له أنتَ الصّخرة لنّه كان أكثر من غيه إدراكا وثقة وثبات ‪...‬‬ ‫ورسالة السيح هي الوَعي والدراك والعرفة والدّراية وهذه هي الصّخرة والنّقش على الصّخر‬ ‫غي النّقش على الرّمل ‪..‬‬ ‫إنّ السيح ل يعترض على أيّ خَيار أو حِكمة لنه يقول‪:‬‬ ‫" ل تسقط شعرة من رؤوسكم إلّ بإذنٍ من ال " ‪ ...‬كان عليما وحكيما وسيحا ‪...‬‬ ‫يقول لنا القول ويأمرنا بالعمل الصال ‪...‬‬ ‫فمثَل مَن يسمع كلمي هذا فيعمل به ‪..‬‬ ‫يأمرنا بالعمل وأمرَه نابع من قلبه لنّه بالعمال نصِل إل الوجود ‪ ..‬إل الذات ‪ ...‬إل هذا‬ ‫الكائن السّاكن ف الكفَن ‪ ...‬السد هو الكفن للسّاجد ‪ ...‬وما على الساكن إلّ العمل لن‬ ‫الياة مع السيح هي قول وعمل ‪ ...‬ليس بالفِكر وحدَه ييَا النسان ولكن بالعمال الت‬ ‫توّل الفكرة السليمة إل عمل سليم ‪...‬‬ ‫عندما أقول للمسيح " أُحِبك ولكنن ل أستطيع أن أُطيع أوامرك " ‪ ..‬هذه انفعالت بدون‬ ‫فعل ‪..‬‬ ‫اللتزام بالقول وبالفعل هو التمسّك بالرّباط القدّس ‪ ..‬هو التضحية ف سبيل الرسالة الكونية‪.‬‬ ‫يقول السيح ‪ ..‬إن ل تفعل ما تؤمن به سنبقى ف عال الفكر وما الفكار إلّ أعمال عقيمة‬ ‫‪61‬‬

‫تلوّث الواء ‪ ...‬وحدها الفعال قوية ومُقنعة ومثمِرة ومن أعمالم تعرفونم ‪ ...‬العمل مرآة‬ ‫العامل ‪ ...‬هذه هي رحلة الفكر إل القدر ‪ ...‬الفكرة توّلت إل حقيقة كالبذرة الت توت‬ ‫ف التراب وتصبح شجرة كبية تشارك العال بثمارها وبعطرها وكذلك النسان يُعرَف من‬ ‫أعماله ‪ ...‬العمل الذي ينوّر العال وهذا ما فعله السيح مع تلميذه إل يومنا هذا ‪...‬‬ ‫هذا هو العمل الصال لميع البشر ‪...‬‬

‫كمثَل رجُل عاقل بن بيته على الصّخر ‪...‬‬ ‫فنل الطر وسالت الودية وعصَفت الرّياح‪،‬‬ ‫فثارت على ذلك البيت فلم يسقط‪،‬‬ ‫لنّ أساسه على الصّخر ‪...‬‬ ‫هذا هو العاقل والكيم الذي سع كلم السيح وحوّل الكلمة إل نعمة ‪ ..‬القول إل عمل ‪..‬‬ ‫والنيّة إل أُمنية وإل قدَر ‪ ...‬وأهلً بالرياح وبالعواصف وبالعاصي ل ّن البيت أساسه على‬ ‫الصّخر ل يتحطّم ول يتكسّر ‪ ...‬ومهما حاولوا العداء فما هذا التحدّي إ ّل ليقوّينا‬ ‫وليجمَعنا مع الضعفاء على مائدة واحدة وهذه هي الفائدة ‪ ...‬معا سنحوّل الرجة إل رحة‬ ‫والقول السليم إل فعل سليم ‪...‬‬ ‫إنّ الياة هي الفعل اليّ الدائم مع الدائم ‪ ...‬وهذا هو التحدّي للتقرّب من القلب ‪ ...‬من‬ ‫العمل نتعلّم الوت والولدة ‪ ..‬والياة بدون عمل هي موت بطيء ‪ ..‬وسِ ّر اليويّة ف الياة‬ ‫هي الحبّة ‪..‬‬ ‫ت ميّت ‪ ..‬الب هو النشاط الذي يولّد فينا الركة والبكة وإذا ل نتأمل فلن‬ ‫إذا ل تِب فأن َ‬ ‫نعرِف العمل ولن نيَا التحدّي والمتحان والتيقّظ ‪ ..‬بالتأمل نرى الشيطان الذي يغوينا‬ ‫ويقوّينا ‪ ..‬نرى أفكارنا الت ترفعنا وتُعيدنا كما كنّا وهذا هو القانون الساسي ف الياة ‪...‬‬ ‫هذه هي مراقبة الّنفْس والمتحان الثّابت ف أعمالنا ‪..‬‬ ‫الختبار هو العيار للنموّ من العتمة إل النور ‪ ..‬هذه هي العواصف الت تتب النسان على‬ ‫مدى الدّهر‪ ،‬إنّها الريح القاسية ولكنّها كالنار الت تصهَر وتطهّر وتوّل الجرة إل جوهرة‬ ‫ومن هذا الفحْص نعلَم القياس للنّفْس ‪ ..‬هل هي على الصّخرة أم على الرّمل؟؟‬ ‫‪62‬‬

‫لنتذكّر معا ‪ ...‬كلّ كلمة يقولا السيح هي الصّخرة الت تسانِدنا ونساندها ‪..‬‬ ‫علينا أن نعمل با نفكّر خيا ونشعُر به حقيقة ً لسَلم العال أجع وهذا هو التغيي الذي نن‬ ‫باجة إليه ‪ ...‬من الهل إل العقل ومن العقل إل الفِعل ‪ ..‬كُن حكيما وقُم بأعمال تفُوق‬ ‫الزمان والكان ‪...‬‬ ‫إستفت قلبك وقُم بأعمال ل توت ‪ ...‬هنالك ِسرّ أبعد من حدود الوت وإن ل نتعرّف إليه‬ ‫ونتّصل به سنبقى أمواتا مع الموات ونعيش البؤس والشّقاء إل البد ‪ ...‬لنبدأ الن بالعيْش‬ ‫مع الوَعي والدراك وهذه هي طبيعة النسان وفطرته ‪..‬‬ ‫ولنتذكّر بأننا كلّنا من ال ومسوحي بال ومن روحه وبروحه وبرحته سنبقى مع البقاء‬ ‫وسنبن بيوتا على الصّخرة الت ل تزول وهذه هي البصية الت أنعم با ال على جيع البشر‪.‬‬ ‫البصرة تزول ولكن البصية أزليّة ومن حقّ السّاكن ف سكينة ال ‪ ...‬سكينة السيح السّاكنة‬ ‫فينا من الزل إل الزل ولن تزول ما زِلنا مع اليّ الدائم على الدوام آمي ‪...‬‬

‫هُــدى و هـدايـة‬ ‫إنيل يوحنا ‪4‬‬ ‫‪5 -14‬‬

‫‪63‬‬

‫فوصَل إل مدينة ف السّامِرة يُقال لا سيخارة‪ ،‬بالقرب من الرض الت أعطاها يعقوب‬ ‫لبنه يوسف‪ ،‬وفيها بئر يعقوب‪ .‬و كان يسوع قد تعِب من السّي‪ ،‬فجلس دون تكلّف على‬ ‫حافة البئر‪ .‬و كانت الساعة تُقارِب الظّهر‪ .‬فجاءت إمرأة من السّامرة تستقي‪.‬‬ ‫فقال لا يسوع " إسقِن"‪ .‬وكان التلميذ قد مضوا إل الدينة ليشتروا طعاما‪ ،‬فقالت له الرأة‬ ‫السّامرية ‪ ":‬كيف تسألن أن أسقيك وأنتَ يهودي وأنا إمرأة سامريّة؟"‪ .‬ل ّن اليهود ل‬ ‫يالطون السامريّي‪ .‬أجابا يسوع ‪:‬‬ ‫" لو كن تِ تعرف ي عطاء ال و مَن هو الذي يقول ل كِ ‪ :‬إ سقِن‪ ،‬ل سَألتِه أن تِ فأعطا كِ ماءً‬ ‫حيّا"‪.‬‬ ‫ك الاء اليّ؟‬ ‫فقالت له الرأة ‪ " :‬يا رب‪ ،‬ل دل َو عندَك‪ ،‬والبئر عميق‪ ،‬فمن أين ل َ‬ ‫هل أنتَ أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا البئر و شرِب منه هو و بنوه و ماشيته ؟"‪.‬‬ ‫أجاب ا ي سوع ‪ " :‬كلّ من يشرب من هذا الاء يعطَش ثان ية‪ ..‬وأمّا الذي يشرب من الاء‬ ‫الذي أعطي ته أ نا إيّاه فلَن يع طش أبدا‪ ،‬بل الاء الذي أعطي ته إيّاه‪ ،‬ي صي ف يه ع ي ماء يتفجّر‬ ‫حياة أبدية "‪. .‬‬

‫الـادي و الهـدي‬ ‫أين أنتَ أيّها الوَعي؟ أين نن من الدراك؟ أين هي العرفة؟ أُنظر إل رأس جبل الثلج أو‬ ‫البل الليدي ‪...‬‬ ‫هذه هي اللّمحة الظاهرة من حقيقة الوَعي عند النسان وما تبقّى من حقيقة الدّراية هو ف‬ ‫لوَعي ‪. . .‬‬ ‫عُمق العتمة و ف قعْر ال ّ‬ ‫ل تفتخِر و ل تتباهى بذا القليل القليل من الوَعي الذي تراه لنّه ناعِم وضعيف وخفيف‬ ‫وهزيل‪ . .‬نعم إنّه إدراك مؤقّت وعرَضي ‪ . .‬يظهر من ضغط الظروف و الناسبات‪ ،‬إنّه ليس‬ ‫ل بالنّبع الداخلي والوهري لكنّه يبُز ف حالت الطر و الذر حيث تبز‬ ‫ل و متّص ً‬ ‫متواص ً‬ ‫النّباهة و الوَعي و عندما يزول السبب نعود إل النّكسة و السترخاء‪ ،‬إل اللّوَعي والنوم‬ ‫العميق‪...‬‬ ‫‪64‬‬

‫إنّ حالة اللّوَعي عميقة و قاتِمة‪ ،‬و الوَعي سطحية وعندما نواجِه أيّ نزاع أو خلف بي‬ ‫الالتي من الذي يربح؟ اللوَعي طبعا‪...‬‬ ‫و ما هو دور الوَعي؟ هو خادم لذا النائم القاتِم‪ .‬و هذه هي مأساة النسان وكلّ ما نراه من‬ ‫إستكبار وغرور ومعرفة ويقَظة وحذر هو مرد إدّعاء ‪. . .‬‬ ‫معرفتنا سطحيّة ل تتعدّى الكّة اللدية و هذا هو الحَكّ ‪ ..‬راقِب نفسَك و سترى ضعفك‪.‬‬ ‫ف داخلنا قارّات من الظّلمة و ناف أن نواجِه هذا الوف ‪ . . .‬إنّها عتمة مؤلة والواجهة‬ ‫باجة إل توجيه ‪ . . .‬و مَن منّا مستعدّ لسَماع العلّم؟‬ ‫إعرف نفسَك أيّها النسان ‪ . .‬هذا هو صوت ال عب جيع الديان ‪ . . .‬يناشدن بالناشيد‬ ‫وبالولدة من جديد ويتحدّى العال بقوله ‪ " :‬أُترك ك ّل شيء و اتبعن و أنا أكون لكَ‬ ‫صديقا"‪ ..‬أي إتبَع نفسك وما العلّم إلّ مرآة للمؤمن‪.‬‬ ‫أسع أقوالك أيّها السيح و لكنن مسوحة بالدنيا و بهلها ‪ . . .‬أخاف من القيقة لنّها‬ ‫ترح الباطل و أنا متمسّكة بالباطل وأسي مع الضالي‪ ،‬و إل مت سأبقى ف هذا الضّياع؟‬ ‫إن الرّحلة داخلية و هذا ما يردّده السيح قائل ‪ " :‬إحِل صليبك و تعال نتعال معا إل معرفة‬ ‫الّنفْس و الذّات و الرّوح"‪.‬‬ ‫هذا هو ُسلّم الياة البدية ولكنن متمسّكة بالوهام الرضية‪ ..‬ومهما طال الزمن ل حياة‬ ‫إلّ مع ال‪ ،‬و يسوع هو السر الذي من خلله نعب من الدنيا إل الخرة‪ ،‬من الوت إل‬ ‫الياة‪ ،‬من العتمة إل النور‪ .‬وهذه هي العرفة والدراك واليقي للنسان اليّ ‪. . .‬‬ ‫أين هو باب الرحلة الداخلية؟‬ ‫حاوِل ولو لرّة واحدة أن تُغمِض عينيك وتسكُن مع السّكينة الداخلية ‪ . .‬وجّه النظَر إل‬ ‫الداخل وافصِل نفسك عن العال الارجي وستقَع ف عتمة مُرعبة و مهولة و هذا هو البئر‬ ‫العميق و الغامض‪.‬‬

‫‪65‬‬

‫على الظهر الارجي يوجد القليل من الوَعي السّطحي و لكنّه غي ثابت‪ ،‬أحيانا يزول‬ ‫وأحيانا يعود إل التصال بالصول وأكثر الحيان غي موجود وسهل النكسار وضعيف‬ ‫ومُرهَف‪ .‬علينا أن نتمسّك بالصلة كي نبقى على إتصال ثابت ودائم ومتواصل مع العرفة و‬ ‫الوَعي ‪ :‬من كان ل دام واتّصل‪ ،‬ومن كان لغي ال انقطع وانفصل‪ ،‬وإن ل نتعرّف على‬ ‫جوهر وجودنا مع الوجود سنبقى جهلء ف الدنيا و ف الخرة‪.‬‬ ‫ما ل نرى حقيقة الرية واللوهيّة والبَكة ف حياتنا‪ ،‬سنحيَا الوت من الهد إل اللّحد ‪. .‬‬ ‫الكلمة ل تيَا ول تنمو ول تسمو إلّ إذا اختبنا نوّها وسوّها اللي ومعناها ف حياتنا‬ ‫اليومية‪.‬‬ ‫إنّ كلمة ال فارغة من معناها إلّ إذا اختبنا العن ف حياتنا‪ .‬السيح كلمة فارغة العن إل اذا‬ ‫أدرَكْت العن‪ ،‬وكذلك بودا أسطورة أو خرافة‪ ،‬وكذلك جيع كلماته عن ملكة ال هي مرد‬ ‫حكايات ذات معن أخلقي ولكن العن الروحي ل ينبع بل يبقى ف روح من عاشها‬ ‫وقالا‪ ،‬و لكن أنا أردّدها كالببّغاء ‪ . .‬أُردّد وأتردّد ويظ ّل العن عنّي بعيد ومُبهم لنّ الكلمة‬ ‫فارغة من النّعمة ‪. .‬‬ ‫نعمة الكلمة تأت من اختباري للمعن‪ ،‬الختبار يسبِق التعبي عندما يقول السيد السيح ‪:‬‬ ‫" أنا الطّريق وال ّق والياة "‪ ،‬أي هو الوَعي والدراك واليقي ‪ . .‬هو النا الكونية الليّة الت‬ ‫با ييَا ومنها يشارك وهو السيّد عليها ‪ . .‬كلماته تنبُض بالياة لنا تنبع من الياة و تيَا با‬ ‫وترقص وتتناغم معها ‪ . .‬هذه هي مسية البذرة من الذور إل العطور‪ ..‬إنّ السيح هو‬ ‫النيل اليّ منذ أجيال وأجيال وقبل البدء و بعده‪ .‬ولك ّن النسان ل يزال ف الدنيا أعمى‬ ‫وف الخرة أعمى وأض ّل سبيل إلّ العباد الصالي والُصلحي ‪. .‬‬ ‫أي الذي أدرَك اليقي التكامل مع يقي الكوّن وهذه هي صِلة يسوع الناصري بيسوع‬ ‫السيح‪ .‬من أين تأت هذه الصّلة الليّة؟‬ ‫إنا نعمة من ال يقذفها ف قلب عبده الؤمن‪ . .‬طوب للعطشان إل القّ فإنه يشرب من‬ ‫خرة ال ‪ . .‬وهذا العطش يتوقف على ظروف خارجية تنحها الرّوح القُدس إل طالِب‬ ‫القداسة‪ . .‬و من جدّ وجَد‪ . .‬والوجْد موجود ‪. .‬‬ ‫‪66‬‬

‫الوَجْد موجود لهل الُهد أي الهاد الكب وهو أكب الهاد ‪ . .‬أي جهاد الّنفْس ‪ . .‬جهاد‬ ‫التجاوب من القلب ل من النفعال ‪ . .‬الياة ليست مشاركة فعل وردّ فعل ‪ . .‬هذا مرد فخّ‬ ‫ب المومة والبوّة‬ ‫وشِرك‪ ،‬بل هي مشاركة مبّة من القلب إل القلب وهذه هي الرحة ف ل ّ‬ ‫السّاكنة ف سكينة النسان التّحِد مع الوجود ‪ . .‬هذا هو الدين ‪ . .‬الدين الذي ينبع من‬ ‫التديّن اللي ل من الشريعة الفكرية النطقية ‪. .‬‬ ‫السيح يوّلن من العتمة إل النور ل بالرهاب ول بالترغيب ول بالذّنب ول بالعيب‪ ،‬بل‬ ‫بالب الذي يمله ف قلبه ويزرعه ف قلوب جيع البشر‪ .‬مبّته وسِعت ك ّل شيء وأنارت‬ ‫درب العذاب من الصّليب إل القيامة أي من الوت إل النموّ‪.‬‬ ‫ي بُعد‬ ‫ي عِلْم وأ ّ‬ ‫هذه هي الياة البدية والزلية ف ملكوت ال حيث الدّهشة البعد من أ ّ‬ ‫ي مدد وأيّ أبَد‪..‬‬ ‫وأ ّ‬ ‫إنّها السماء الت منها وبا ييَا السيح مع مَن أحبّه ويسي معه‪...‬‬ ‫قبل أن ندخل ف عمق هذه اليات‪ ،‬لنتنبّه معا ولنركّز أفكارنا ولنتذكّر نعمة الوَعي ونقمة‬ ‫لوَعي ‪ . .‬هذه هي رقصة النور والعتمة ولنا اليار دون أن نتار‪. . .‬‬ ‫ال ّ‬ ‫نادرة طريفة وظريفة‪.‬‬ ‫توقّفت السيارة فجأة وتعجّب السائق وكشَف الغطاء وبدأ يتفقّد ويتفحّص الحرّك‪ ،‬وإذا‬ ‫بصوت يقول له ‪" :‬الشكلة ليست ف البطارية "‪.‬‬ ‫ي إنسان بقربه ‪ . .‬من أين أتى هذا الصوت؟ فقدَ‬ ‫ل يرَ أيّ ملوق إلّ حصانا وحيدا دون أ ّ‬ ‫شجاعته وارتعب وذهب إل أول مرآب وأخبَه با حصل ‪ . .‬تعجّب صاحب الكاراج وسأله‬ ‫قائل ‪ " :‬تقصُد أنّك ل ترَ إلّ ذلك الصان البيض؟ "‪.‬‬ ‫"نعم هذا هو ! "‪ ،‬قال السائق متعجّبا ‪. . .‬‬ ‫"حسنا‪ .‬تاهله؟ إنّه ل يعرِف شيئا عن السيارات "‪ .‬قال له صاحب الرآب‪. .‬‬

‫‪67‬‬

‫النسان الاهل ل يتعجّب و ل يندهِش ليّ شيء ‪ ..‬يسلّم جدلً بكل ما يرى كما يرى ‪. .‬‬ ‫ل يعرف شيئا عن السرار والدّهشة ول عن الفايا وسِ ّر اللغاز الغامضة الت تيط بنا‪. . .‬‬ ‫لنن غي واعِية‪ ،‬أترّك ف عال السرار وكأنن جيفة غبيّة نائمة راقِدة ومدّرة ل حياة لن‬ ‫تنادي ‪ . .‬أمرّ مرور الموات بي الحياء‪ ،‬هذا ما قصدَه السيح عندما قال ‪:‬‬ ‫" دعوا الموات يدفنون الموات وتعالوا معي لعرّفكم على سِ ّر اللكوت اللي فيكم"‪،‬‬ ‫وهذه هي الدّهشة والفاجآت السماوية ف كل نظرة وكل خطوة‪. . .‬‬ ‫إنّ النسان اليّ هو الذي ييَا مع الحياء‪ . . .‬جيع الخلوقات تسبّح ال و تتكلم معه بلغة‬ ‫ال الاصة ف خلقِه‪ . . .‬خلَق الالق لغات بعدد ما خلَق من خلْق‪ . . .‬السيح تدث مع‬ ‫زنابق القل والقديس فرنسيس مع المار والشّمس‪ ،‬واليوانات سجَدت ف الغارة للطفل‬ ‫يسوع‪ ،‬والنجوم شهِدت ولدته‪ ،‬والكوان اهتزّت لغفرانه لنا عندما قال" لتكُن مشيئتك"‪،‬‬ ‫لقد أسلَم روحه إل خالقه الذي اعتزّ به و قال ‪ ":‬هذا هو أب البيب والفريد والميز‪". . .‬‬ ‫هذه رموز إليّة إل كل مَن يُحِب نفسه وقريبه وعدوّه كنفسه‪ . . .‬ومَن عرَف نفسه أحبّها‪،‬‬ ‫ب نفسه أحب العال‪ ،‬ومن أحب العال تكلّم بلغة العال أل وهي لغة الصمت‪ ،‬وهي‬ ‫ومَن أح ّ‬ ‫لغة اللغات ولغة الم ولغة ال‪ . . .‬للخالق خوارق ل يعرفها إل أهل القّ ومن عرفها اخترقها‬ ‫دون أن يترق با‪ .‬لننظر معا بعي البصية ال القل وإل البل وإل منظر الشّجر والطّي‬ ‫والقمر‪.‬‬ ‫أفل نشعُر بالسّجود وبالشّكر وبالصلة إل مَن وهبنا هذه الدّهشة وهذه السرار؟‬ ‫السيح يقول ‪" :‬إن ل تعودوا كالطفال لن تدخلوا ملكوت السّماوات"‪ ،‬أي إل الباءة الت‬ ‫تيَا الدّهشة دون التعقّل والتفكّر بل الستسلم إل السّلم البعَد من أيّ حدود أو أيّة شريعة‬ ‫وبنود‪ . . .‬إنّ الياة هي ِس ّر الوجود‪ . .‬هي العجزة الت تيَا بالنسان التديّن‪.‬‬

‫من هو هذا التديّن؟‬

‫‪68‬‬

‫هو الذي عرَف نفسه ‪ . .‬هو الذي وحّد الوجود ف قلبه وأيقَن بأنّ العال ف قلبه وما على‬ ‫القلب إلّ أن يشهد و يِب‪ . . .‬أكثرنا للحق كارهون وجاهلون‪ . . .‬إنسان اليوم هو آلة‬ ‫يرّها ويسحبها الفكر الادي وأصبحنا عددا لدمة العداد ‪ . . .‬توّلنا من عابِد إل عبد‬ ‫ومن القداسة إل النّجاسة ولنا حرية اليار بي الش ّر والي‪ . . .‬هذا هو اليزان الذي وهبَه‬ ‫الالق للنسان ‪ . . .‬هذا هو الصّليب الذي يتحدث عنه السيح ‪ . .‬إحِل صليبك واتبع‬ ‫ضميك وَعيَك ويقينك ‪ . .‬ولكن أين هو الدراك؟‬ ‫لقد حلّ الدّرْك بدل الدراك‪ ،‬والال بدل العقل‪ ،‬والرب بدل الب ‪. . .‬‬ ‫القوّة هي للسّلطة وللمال وللجنس ‪ . .‬هذا هو الثالوث القدّس أو الدنّس والنجّس ‪. . .‬‬ ‫بإسم الال والسّلطة و النس ندمّر العال ونرجُم الرحة ونيَا الرجة‪ ،‬ومن الهد إل اللّحد‬ ‫نيَا الوادث إل البد آمي‪.‬‬

‫أين نن من حياة السيح؟‬ ‫حياته ابتدأت بالوَعي ‪. . .‬هو السد القدّس والسّاجد القدّس للمسجود القدّس‪.‬‬ ‫هو الاء والناء اليّ للفناء ولكن من أنا؟ إناء ملوّث بالهل منذ قايي حت اليوم ‪ . . .‬وأين‬ ‫اليقي يا أهل قايي؟ يا أهل القتل و الهل!! لنبدأ مسية الوَعي‪ ،‬عندئذٍ ل نستخدم الياة‬ ‫كسِلعة أو كمِنحة بل هي إمتحان لنا ‪.‬‬ ‫هي ِسرّ ولُغز من العزيز الكري ‪ . . .‬النّملة والوادي والتلّة والبل والسماء والرض جيعها‬ ‫أسرار إليّة لدمة الخلوق اللي ‪ . .‬علينا بالحترام لميع ملوقات ال ‪ . .‬العصفور يغرّد‬ ‫على النافذة ‪ . .‬إنا دعوة من الطبيعة ‪. . .‬‬ ‫يا لا من دهشة و رعشة ونشوة عارمة أكرمنا با ال ولكن هل تاوبت مع هذه الثارة؟‬ ‫أين هو الحساس؟ أين هو الوَعي الذي يتجاوب مع الشّعور؟‬ ‫الحساس يعيش مع الوَعي والدراك‪ ...‬وإنسان اليوم عدي الشارة وفاقِد البشارة‪...‬‬

‫‪69‬‬

‫إشارة سيْر طريفة من شرطي لطيف‪ ...‬شاهَد إحدى السيارات وفيها رجُل وإمرأة بانسجامٍ‬ ‫تا ّم ف القعد اللفي‪...‬‬ ‫فطرَق الباب قائلً لما ‪ " :‬ما هذا؟ إنه عمل منوع ف الساحات العامة"‪ ،‬وأضاء مصباحه‬ ‫عليهما و بدأ بكتابة الحضَر‪ ،‬فاعترض الرجُل قائل للشرطي ‪:‬‬ ‫" أرجوك ل تكتب التقرير ‪ . .‬هذه الرأة هي زوجت‪ ،‬منذ قليل عندما كان الطر ينهمر بقوة‪،‬‬ ‫رأيتها تسي لوحدها فشعرت بالرحة وبالشّفقة ودعوتا لتأت معي وها نن هنا معا ف سيّارت‬ ‫نتسايَر جسديا وشعوريا وكما ترى ‪ ،". . .‬فسأله الشرطي متعجبا ‪:‬‬ ‫" و بال عليك لاذا ل تقُل ل بأنّها زوجتك قبل العتراض والوَعظة الخلقية ؟"‪...‬‬ ‫" معك حق! قال الرجُل‪ ،‬و لكنّن ل أعرِف أنّها زوجت إلّ بعد أن أضأْت عليها‬ ‫مصباحك"‪. . .‬‬ ‫فإذا ‪ . .‬ال ّق عالقنديل يا هبيل ‪ . . .‬قايي من جهة يقتل ويُهي‪ ،‬و هابيل مهبول ومبول من‬ ‫جهة أخرى ول نزال من القتل إل الهل حت الجيال ‪ . .‬وأين هو اللّ؟ نعم بالعقل!‬ ‫وأين أنتَ يا صاحب العقل؟ الياة ترّ على الموات ول تُحيي ول تُميت ل ّن النسان فاتِر‬ ‫وعدي الكتراث لذلك نرى الدمار والنار حول العال علّنا بذلك نشعُر بالرارة ونرى‬ ‫الشارة ونيَا البشارة ‪ . . .‬لتكُن مشيئتك يا ال وساعِدن لحيا المتحان على الصّليب‬ ‫وعيْش القيامة مع اليّ القيوم ‪. . .‬هذا هو القام الطلوب لكلّ حبيب ولكلّ مصلوب ‪. . .‬‬

‫ما هـو رمـز الصـليب؟‬ ‫هو الوَعي الدائم كالقابض على المر‪ .‬يرى النور والنار ويشهد دون أن يتار بل يقبل القِبلة‬ ‫كما هي دون أيّ حُكم أو أيّ إنذار‪ .‬لتكُن مشيئتك أيها الوجود اليّ‪ .‬أنتَ صاحب الدار‬ ‫وصاحب القرار‪ .‬وما النار إلّ نعمة من رحتك لتلتهِم من النا والستكبار وعندما يوت‬ ‫الغرور لن يبقى إلّ الفرح والسرور وهذا هو الدراك واليقي الذي يرشدن ويقين من الوت‬ ‫إل الياة الالدة حيث ل عذاب ول بؤس بل سعادة أبدية ف جنّتك الزلية‪.‬‬

‫‪70‬‬

‫إنّ مهود النبياء والعلماء وكل مَن هو مسوح بال هو الرشاد إل التوحيد بال ومساعدة‬ ‫النسان للوصول إل الوَعي واليقَظة والنتباه البعَد من حدود القشور بل الغوْص ف الذور‬ ‫حت العطور‪ .‬إن ل تُت حبّة الردل فلن تنمو إل شجرة الياة ولن تُزهر ولن تيَا و تيّ‪.‬‬ ‫لوَعي أو العيْش بالوَعي‪ .‬أي اليار بي‬ ‫هذه هي رسالةالسيح إل النسان‪ .‬إمّا العيْش بال ّ‬ ‫الياة أو الوت‪ .‬هذه فرصة ذهبية إليّة إل النسان‪ .‬إنّها هدية نفيسة وثينة وقيّمة‪ .‬إنّها مناسبة‬ ‫أبعَد من حدود العِلم و العال‪ .‬ل تسرهذا السرّ‪ .‬إنّه الياة البديّة والزليّة مع ال‪.‬‬ ‫هذه هي الداية الليّة الوت البدي أو الياة البديّة‪.‬‬ ‫يقول لنا يسوع‪ :‬تعالوا معي وأنا أعطيكُم وفرة وغزارة الياة وببوحتها الالدة حيث لجوع‬ ‫لوَعي إل الوَعي‪ .‬من الوت العقيم الزمِن‬ ‫ول فقر ول موت ولكن عليك أن تتحرّك من ال ّ‬ ‫منذ ألوف السني إل القيامة الن حيث الياة الدرِكة والواعِية ل كما كُنت عليه من قبل‪.‬‬ ‫أنتَ آية خلقك ال بك ّل عناية وحوّلت نفسك إل آلة‪ .‬تأكُل وتعمل وتنام دون أن تعرِف‬ ‫طعم الياة بل عادة مألوفة متردّدة ومتكرّرة كالببّغاء‪ .‬أصبحتَ آلة متحرّكة بذاتا‪ .‬جهاز‬ ‫معدن مُعدّ من ِقبَل أهل الهل والال‪ .‬هذا هو إنسان رأس الال الذي ييل حسب أوامر أهل‬ ‫السّلطة وأوامر السّلطان‪.‬‬ ‫إ ّن اقتراب السيح من أحبابه هو لتحرير النسان من الهل إل العقل ومن العقل إل الكمة‬ ‫ومن الكمة إل الريّة‪ .‬أي التحرّر من جيع القيود اللية والعيش ف القلب حيث ل شريعة‬ ‫ول قانون ولوسيط بينك وبي ال‪ .‬إدعون أستجيب‪...‬‬ ‫ما هـو الدّعـاء الستجَـاب؟‬ ‫هو الصّرخة الصادرة من القلب‪ .‬أدعوك أيّها السيح لتحوّلن من آلة إل آية‪ .‬النسان هو‬ ‫كلمة ال اليّة وليس وسيلة معدنيّة تُصرف من الصارف إل الصارف‪ .‬من مصرِف الال ال‬ ‫مصرف النفايات عب النسان‪ .‬هذا الليفة أو هذا السيح أو هذا الطفل أصبح سلعة لزيادة‬ ‫الدخل الال لدمة السلحة والدمار والعمار وإل كل ما نراه منذ آدم حت اليوم‪.‬‬ ‫‪71‬‬

‫أين السلم؟‬ ‫لاذا نبتعد عن السيح ونقترب من يوضاس؟‬ ‫السبب هو ف النا‪ ،‬عليّ أن أُراقب نفسي والتحوّل من آلة إل آية‪ .‬من مسحة إل مسيح‪.‬‬ ‫من عادة إل عبادة‪ .‬الدماغ أصبح مدموغا ومبما ف بيانات من جيع الهات لدمة الال‬ ‫والسّلطة‪ .‬النسان أصبح آلة من لم وعظم وبكَبسة زرّ من أيّ فكر نتحرّك دون أيّ‬ ‫إحساس أو أيّ شعور بل كما يأمرن عبد ال الذي ليس له أيّة علقة بال بل بالبترول دون‬ ‫أيّة معرفة برسالة الرسول‪.‬‬ ‫البيان مثبّت ف الخّ على مدى التاريخ يكرّر ويردّد حت أصبحت العادة جامدة لبادة أهل‬ ‫الدين والدنيا‪ ..‬هذا هو معن " ومن البيان لسحر" أي العِلم الذي نراه اليوم هو لدمة أهل‬ ‫الهل‪ ..‬العِلم يعمي والهالة تعمي وكلها بلء‪ .‬عِلم السيّد السيح من ال‪ .‬من ل ُدنّ الوجود‬ ‫اللي‪ ...‬عِلم السّلم للعال أجع‪ .‬ولكنّنا نسعى إل اللة الت تتحكّم بالهل ولكن هذا‬ ‫الُكم ل يدوم والسّلم ل يأت من التعلّم بل من التأمل وهذا هو ِسرّ وجود النسان‪.‬‬ ‫بالتأمل نتعرّف على سبب وجودنا وهدفنا وحياتنا ما بعد الوت‪ .‬وحده التأمل الذي يرّرنا‬ ‫من البيان الزروع ف فكر النسان‪.‬‬ ‫لنقرأ معا هذا الختراع!‬ ‫صاحب مصنَع سيارات صمّم سيّارة للمستقبل وطلَب أفضل سائق وشرَح له البتكار الديد‬ ‫ت الرشّح الول لقيادة هذه البِدعة مدّة سنة‪ ،‬إجلس مكانَك وأنا بقربك‪.‬‬ ‫قائل‪ " :‬أن َ‬ ‫أنتَ السّائق وأنا الرّاكب‪ .‬ولنبدأ بالدّرس وبالتجربة الشاملة الكاملة لك‪ .‬هذه سيارة متلفة‬ ‫تاما عن جيع السيارات حيث ل مرّك ول بطارية ول فرامِل ول مسرّع أو دوّاسة بنين ول‬ ‫ي سبب لصول أيّة غلطة‪ .‬اللة الوحيدة هي علبة صغية تت الكرسي فيها عِلم اللكترون‬ ‫أّ‬ ‫تتفاعل مع صوتك‪ .‬موجات تتلقّى منك الوامر ولا فائدة تنع أي لصّ من سرِقة السيارة‪،‬‬ ‫لنا تتلقى منك أنت السائق والمر ومنك الوامر وصوتك هو الشّيفرة وبه الرموز السرية‪...‬‬ ‫قُل على بركة ال وهذا السِ ّر والسيارة تسي ولك الصي‪...‬‬ ‫‪72‬‬

‫جلس السائق على مقعد القيادة وقال‪ ":‬على بركة ال "‪ .‬وترّكت السيارة وسأله عن كلمة‬ ‫سِرّ الوقوف‪ ،‬قال له الخترع بأنّها على نفْس البدأ والكلمة هي " المد ل " ‪ . . .‬وسارت‬ ‫وتوقفت حسب أوامر السائق الذِر‪..‬‬ ‫وبعد مدّة من التجربة أخذ معه صديقة إل الشاطئ وتعجّبت من هذا العجاز والناز‬ ‫وعندما إقترب الليل هسَت ف أذنه بطريقة رومانسية‪ " :‬لنذهب معا إل حافة التلّة حيث‬ ‫النحدر الصخري عند الشاطئ وهذا منظر جيل ومعا سيكون أجل "‪.‬‬ ‫وسارَت السيارة على بركة ال واقتربنا من التلّة وصرخ " المد ل " عِدّة مرات ول تتوقف‬ ‫وخاف من الطر والمد ل توقفت على شفي الاوية وتنفّس و تنهّد وانفرج قائل ‪ ":‬على‬ ‫بركة ال "‪...‬‬ ‫هذا هو الفكر الذي يعمل بأمر من اللة الفكرية اللّواعِية ‪ . . .‬هذا الفكر قادر على تلبية‬ ‫الوامر العادية الاصة بالتجارة وبالياة اليومية‪ ،‬ولكن إذا كان لدينا الشّوق إل الوَعي وإل‬ ‫ال ّق وإل عيْش الرية مع الوجود وإل معرفة توحيد الفرد بالواحد الحد‪ ،‬عندئ ٍذ علينا‬ ‫بالنتقال إل العرفة القيقية حيث ل ضلل ول ضياع بل معرفة الّنفْس ومصدرها وسبب‬ ‫وجودها وهدفها وإل أين الرحيل وإل أين الصي؟ مَن منّا يعرِف نفسه؟ كلّنا ندور ف حلقة‬ ‫مُفرغة منذ أجيال وأجيال‪ .‬التكرار ل يعلّم ل الشطّار ول المار بل التّعب والرهاق‬ ‫والضّجر واللَل من الرتابة حيث ل حياة بل مسية ملّة من مأكل ومشرب ومنكَح‪.‬‬ ‫وأين الفرح؟ ف عيوننا غبار الوت وهذه هي نتيجة الياة الرتيبة والتكررة ومن منّا يتذكّر‬ ‫ومَضات من السعادة؟‬ ‫راجِع تاريخ حياتك‪ ،‬هل تتذكر لظات من النشوة دون أيّ إدّعاء أو أيّ تظاهر أو أيّ تعزية‬ ‫بل كن صادقا ف هذه القيقة‪ .‬هل عشت البكة أو الغبطة اللية ولو لِومضة أو للمحة‬ ‫قصية؟ ل نزال نأمل وننتظر على أمل أن نراها ف النة ‪ . . .‬أين هي النة؟ إن ل تكن هنا‬

‫‪73‬‬

‫والن وف قلب وقلبك أيها النسان‪ ،‬فهل سنراها ف آخر الزمان؟ هل ال هو هناك أم ف قلب‬ ‫الؤمن؟ وما هذا الؤمن ا ّل الذر والنشيط والساكن ف اليقي والتسليم ‪. . .‬‬ ‫النسان بدون إدراك وعلم ومعرفة ليس إنسانا على الطلق والعرفة هي معرفة النفس‬ ‫ومفتاحها التأمل ‪ . .‬تأمل ساعة خي من عبادة سبعي عاما أيها القوم ‪ . . .‬السيح ل يزال‬ ‫حيّا على صليب الب والتأمل ينتظر وينظر ال كل من له شوق ال النظر إليه والسي معه‬ ‫لنحيا السر الذي فينا ‪. . .‬‬ ‫ك ّل إنسان هو سر ميز وفريد من أسرار ال ‪ . . .‬يسوع الناصري هو سِرّ من أسراره وتلّى‬ ‫عندما إتّحد بالالق واندمج به وذاب به كما تذوب حبة اللح ف الحيط وأصبحت هي‬ ‫الحيط ‪ . . .‬هذا هو س ّر عيسى بن مري ‪ . . .‬سر يسوع السيح ‪ . . .‬إله من إله ‪ . . .‬نور‬ ‫من نور ‪ . . .‬مولود غي ملوق ‪ . .‬يساوي الب ف الوهر ‪ . . .‬هو إبن ال وإبن النسان‪.‬‬ ‫هو اللوهية الزليّة وسرّ الوجود الالد للبد ‪ . . .‬ولكن مَن منّا وصل إل صلة الصول‬ ‫بالذور وبالعطور ‪ . . .‬ل أزال أدور وأدور ف دائرة الدنيا والشّهوة والغرور ‪. . .‬‬ ‫ومن دار إل دار ل نزال ف النار والسيح ينادينا ويقول ‪ :‬أنتم نور العال ‪ . .‬أنتم ملح‬ ‫الرض‪ . .‬واللح الفاسد والنور العتم يكم ويتحكّم بالعال ‪ . .‬وإل أين الصي؟‬ ‫تذكّرت هذا السائق الذي يدور من جسرٍ إل جِسر ومن دوّار إل دوّار ومن طريق ملتوية إل‬ ‫حافّة الاوية واقترب من سيارة أخرى يسأل عن مرَج لذه الزمة‪ ،‬فإذا بالسائق يقول‬ ‫له ‪ ":‬وأنا أيضا أبث عن منفَذ من هذه الورطة فل زِلت ف شهر العسل وأبث عن البيت‬ ‫ومعي زوجت وأولدي ول نزال ف السيارة ندور وندور ومن ضلل إل ضلل ومعنا العيال‬ ‫والعِلّة ‪ . . .‬وهذه هي حالة المّة ‪ . . .‬منذ أجيال وأجيال ونن على الطريق نبحث عن‬ ‫البيت العتيق ونطوف ونتجوّل ونسينا الصول وكالعمى الذي يبحث عن النور ول يزال‬ ‫يسأل ويدور ‪ . . .‬نُولد على الطريق وف العربة وعلى المرّ ومن شارع إل شارع ومن‬ ‫شريعة إل شريعة وإل أين الق ّر يا أهل النور والنار؟‬ ‫نعم! لنا اليار دون أن نتار ‪ . . .‬علينا أن نعرف بأن البيت غي السيارة ‪ . . .‬لِنبحث عن‬ ‫الدّار ونتخلّص من النار والعَار والفتاح ف القلب ل ف اليب ‪ . . .‬والبيت قريب جدا أقرب‬ ‫‪74‬‬

‫إلينا من حبل الوريد ضيّعنا الثر والسار ونبحث عن الال والسلطة والشهوة والشهرة ‪. . .‬‬ ‫دعوا الموات ولنسي معاً مع اليّ ‪ . . .‬السيح بيده الفتاح وهو الصباح ومعه سنصل إل‬ ‫دار الياة وال ّق البديّ إل البد ‪. . .‬‬

‫ما هي صلة السيح؟‬ ‫السيح هو الصلة وهو الصّلة ‪ . .‬أغمض عينيك وادخل إل قلبك واترُك الدنيا لهلها ‪. . .‬‬ ‫أنت تشي على الرض ولكنّ قلبَك ف السّماوات وف العوال البعد من أيّ بعد ‪. . .‬‬ ‫عندما يقول يسوع " أنا لست من هذا العال"‪ ،‬أيّ أنه يذكّرنا بأننا كلّنا من ال ومعه وبه نيَا‬ ‫ونوت ونولد من جديد وهذه هي الصّلة الصولية مع الصول ‪. . .‬‬ ‫لنغرَق معا ونغوص ف عُمق ال ّق اللي الساكن ف لبّ القلب ولكن ف يقَظة وف جلوة وف‬ ‫صفوة ل ف نوم ملّ وميت ‪ . . .‬لنتعرّف على هذا السرّ الساكن ف هذا السد ‪ . .‬مَن أنا؟‬ ‫من هي هذه النا الكونية التحدة ف كلّ ذرة من أسرار الالق؟ لاذا أتيت إل الدنيا؟ ما هي‬ ‫وظيفت؟ ما هو دوري ف الياة؟ هل نن هنا كاليوانات؟ ألَم ييّزنا ال بسرّه الساكن ف‬ ‫القلب؟ السيح يذكّرنا بأننا إخوته ف ال ‪ . . .‬ماذا يفعل السيح وماذا أفعل أنا؟ هل أنا البن‬ ‫الضالّ؟ وأين هو الل؟ علّمن أيها السيح سِرّ العودة إل البيت ‪. . .‬‬ ‫ف ك ّل ل ظة يدعو نا إل العشاء ال سرّي ويغ سل قلوب نا وأرجل نا و معا ن سي إل النور ول كن‬ ‫أعود إل الدن يا وأشت هي النفايات وأن سى اليات ‪ . .‬ذكّر ن يا ال وزكّي ن وطهّر ن ق بل أن‬ ‫يفوت الوان وأبقى ف هذا الزمان الال من اليان ‪ . .‬ساعِدن لصحو من هذه الغفوة إل‬ ‫ال صّحوة وإل اللوة ‪ . . .‬كم ن ن با جة إل اللوة ‪ . .‬إن ا ف الدا خل ‪ . .‬ف ل بّ القلب‬ ‫يقول السيح " أعطن قلبك يا بنّ لبن فيك الياة واليويّة البدية" ‪ . . .‬هذا هو السلم‪. .‬‬ ‫أي تسليم الرّوح بكل رضى إل ال ‪ . . .‬هو الذي يشاء مع مَن يشاء ‪ . . .‬هذه هي الفطرة‬ ‫وح ّق الولدة الروح ية الطبيع ية لكلّ مولود ‪ . . .‬كلّ نا م سلمون ‪ . .‬يا أيت ها الروح الرحي مة‬ ‫أنتِن منع ال مننذ الزل وحتن الزل ‪ . .‬ومبنة ال ل تعرف الننة ول النار ول الطهّر ول‬ ‫الوف من الوف لنه غي موجود إلّ بالفكر الذي يهل الطريق لذلك يذكّرنا السيح بأنه‬ ‫‪75‬‬

‫هو الطريق ويعلَم ما ل نعلَم ومعه نسي حت نصل إل الس ّر الساكن ف سكينة القلب وهذا‬ ‫هو الباب للدخول إل الحراب حيث اللقاء مع البيب ‪. . .‬‬ ‫إذا وصَلت إل لبّ القلب فأنتَ ف أمان وهذا هو السّكن المي ويا لا من رِحلة بسيطة‬ ‫وهي ف داخلي ول يزال يذكّرن بأنّ ملكوت السماوات ف القلب ‪ . . .‬هنا الصدر وهنا‬ ‫البي ‪ . . .‬هذا هو النبع الذي منه تتفجّر السرار ‪ . . .‬إنّ بئر زمزم انفجر ف قلب هاجر الت‬ ‫هجَرت الدنيا وتوجّهت إل ال واستجاب إل قلبها وإل نداء طفلها وهذا ما يفعله بنا السيح‬ ‫ف ول تشِ ّح بل تسبّح ال مدى الزل‪.‬‬ ‫ف دعائه إل البئر الداخلي ‪. . .‬إل مياه ال الت ل ت ّ‬ ‫والن لنعود معا إل لقاء السيح مع السامرية‪.‬‬ ‫فوصل إل مدينة ف السامرة ‪. . .‬‬ ‫السيح سائح ومتجوّل روحيّ ِيجّ من مكان إل مكان آخر وحياته كانت قصية لنه صُلب‬ ‫وهو ف عمر الثالثة والثلثون وكرّس حياته ف خدمة ال وأمضى الوقت ف نشر الوَعي من‬ ‫أقصى الشرق إل أن عاد إل القدس حيث قال" ل نبّ ف بلده "‪ . . .‬ذهب إل مصر والند‬ ‫وبلد البهار والتيبيت وجيع الرض العروفة والكشوفة التاحة ف مساحتها العلميّة ‪ . .‬ذهب‬ ‫للبحث عن العلوم السرّية والشعائر القدية وإل الدارس الباطنية الكتنفة باللغاز السماوية‬ ‫كالفراعنة والبودية والصوفية واشترك معهم ف البكات الليّة وذهب إل كشمي حيث‬ ‫السرار الاصة لاصّة الاصة وصفوة الصّفوة ولنُخبة النخبة ومعهم درَس واختب أسرار‬ ‫مستقيمة وغي مباشرة من علوم التأمل والبعاد الت ل يدّها عِلم ول حدود ول جسد بل‬ ‫س علم التأمل‬ ‫سرّ النور الليّ ف النسان الل ّي وهذا هو السيح سرّ ال ف الرض حيث در َ‬ ‫مع ‪ nelanda‬اليّ بالسد من البد إل البد كسيّدنا الضر ومار الياس وهذه علمات‬ ‫لهل الطوة والشوع ‪ . . .‬هذا هو علم الذكاء والدراك والنّباهة‪.‬‬ ‫ص به أل وهو الحبة‪ ،‬لقد اختب الوَعي‬ ‫وبعد هذه العلوم السرّية ظلّ يبحث عن عطشه الا ّ‬ ‫والذكاء والدراك واليقي والبيان والبُنيان وسِ ّر الكائن ف الكوان وأسرار الكوّن ف الكائن‬

‫‪76‬‬

‫وظ ّل يدعو ال إل الزيد الذي يطمَع ويطمح إليه وأكرمَه ال بالحبة الليّة وكأنّه رأى‬ ‫الشجار والينابيع ف الصحراء وبذلك جَع الرض مع السماء‪...‬‬ ‫الحبة هي ال‪ ...‬حلَها السيح ف حياته وأينما حلّ ورحَل شارك بذا اللّ لهل الهل‬ ‫والعقل والسرار ‪ . .‬ف الشرق عرفوا الكمة وف القُدس القانون والشريعة وف الغرب العِلم‬ ‫والعقل‪ ،‬وإذا بالسيح يدعو العال إل الحبة ‪ . . .‬مبّة الّنفْس والغريب والقريب والعدوّ‪...‬‬

‫"باركوا لعني كم وأحبوا أعداء كم واغفروا ل ن أ ساء وأخ طأ وأ نا أت يت لذكّر كم بأنّ كم‬ ‫إخوت ف ال‪ ،‬كلّ ملوق هو مسيح وهومسوح بال " ‪.‬‬ ‫تعاليمه حيّة ونشيطة وبسيطة على عكس النبياء من قبله أو الكماء من أهل الشرق بل جع‬ ‫بين جال وامتداد وانتشار الصنحراء منع الن ُر والينابينع وأشجار الغابات والرز والزيتون‬ ‫وزرع الفرح بدل الرّتا بة واللل‪ .‬وحقّق معجزات ج سديّة وفكريّة وروحيّة بب ساطة دون أيّة‬ ‫سُلطة أو ذنب أو ترهيب ‪ . . .‬لقد ارتقى إل أعلى درجات التأمل والحبّة ‪ . . .‬لقد أكرمه‬ ‫ال بأسرار ل يعرفها العِلم لنّها أبعد من حدود العقل والكمة ‪. . .‬‬

‫أين كان السيح قبل أن يأت إل فلسطي؟‬ ‫لقد أمضى ثلثي عاما سائحا ف العال وبقي مدّة ثلث سنوات ل غي ف اليهوديّة والقُدس‬ ‫وفلسطي و أورشليم والناصرة‪ . . .‬درَس السرار الليّة وعاد ليشارك با بلد الشام‬ ‫الواسعة‪ ،‬ولكنّ أهل الشريعة ل يفهموا لغة الحبّة والسيحيون ل يتحدّثوا عن حياة السيح‬ ‫خارج بلد الناصرة ولنعرف شيئا عن هذه الفترة من حياته ‪ . . .‬هذا هو سِ ّر الكهنوت‬ ‫الذي شارك به العال قبل أن يعود إل الناصرة لنه تعلّم وعلّم ‪ . .‬عمّد وتعمّد ‪ . .‬كان‬ ‫سيّدا وخادما ‪ . . .‬كان تلميذا ومعلّما عندما عاد إل بلد الناصرة بدأ بالبحث عن طلب‬ ‫العرفة ليعطيهم مّا أخذ من بلد الشرق ‪ . .‬فوصل إل مدينة ف السامرة يقال لا سيخارة‬ ‫بالقرب من الرض الت أعطاها يعقوب لبنه يوسف‪ ،‬وفيها بئر يعقوب‪ ،‬وكان يسوع قد‬

‫‪77‬‬

‫تعِب من السي‪ ،‬فجلس دون تكلّف على حافة البئر ‪ . .‬وكانت الساعة تقارب الظهر‪،‬‬ ‫فجاءت إمرأة من السامرة تستقي ‪ . .‬فقال لا يسوع " إسقِن" ‪. . .‬‬ ‫هذا البئر هو مركز قدي ف السامرة ومعروف جدّا ‪ . .‬والذي حفرَه إسه يعقوب وهو نبع‬ ‫للغذاء لميع أهل النطقة الجاورة‪ ،‬والشّكر والمتنان إل من اكتشف هذا البئر لدمة الصحّة‬ ‫السديّة ‪ . .‬هذا هو الستوى العقلي‪...‬‬ ‫ولكن السيح تكلّم عن الغذاء الروحي ‪ . .‬هذا النبع هو تاريي وتقليدي لتلبية حاجات‬ ‫السد تاما كما تفعل الشريعة والكتب والعلومات أي الغذاء الذي نرثه بالولدة من الياث‬ ‫العائلي ‪ . .‬يروي عطشنا مؤقتا ونعود إل البحث عن الغذاء الذي ل يوت ‪ . .‬أي البئر الذي‬ ‫ف داخلنا ل ّن البئر الارج ّي ل يساعدنا ‪ . .‬كلّ مياث هو من حارس إل وارِث ما ل‬ ‫أتعرّف على الاء الذي ف داخلي سأبقى ف عطَش مستمرّ إل ماء الياة‪ .‬هذه هي خرة‬ ‫السيح ولكن بئر يعقوب هو ف جيع الكتب القدّسة أي الاء السدي ‪ . .‬وجعلنا من الاء‬ ‫كلّ شيء ح ّي ولكن ماء السيح هي للروح وليست للتقاليد السديّة وللعراف الفكريّة ‪. .‬‬ ‫ل تروينا إلّ ماء الروح ‪ . . .‬الكتب القدّسة تعطينا العطش فقط ولكن الروح تأت من أيّ‬ ‫ب أو من أهل الصفاء والعارفي والسّالكي ‪ . . .‬البار الرضية ل تروينا بل هي‬ ‫مسيح أو ن ّ‬ ‫وسيلة لنعبُر با مرّ الدنيا وهذا ما نراه اليوم عن آبار البترول ولكن بئر الرسول هو الرسالة‬ ‫ل ّن البار الترابية ل جوهر فيها ول هي بديل للصول بل خطوة على مرّ الطريق ‪. . .‬‬ ‫لنكُن على حذَر بأن ل نقَع ف الشّرك ونشارك العال بالعلومات عن ماء الدنيا ونبقى ضحية‬ ‫البار الارجية‪ .‬ل تتعلّق ول تتماثل بأيّ من الثروات الدنيويّة ‪ . . .‬يا دنيا غرّي غيي‬ ‫طلّقتك بالثلثة أي بالبعاد الثلثيّة الت هي دون ال ‪ . . .‬هي آلة الدنيا وتسّك بلبّ القلب‬ ‫العمق إل الق وقال "أنا القّ‪ . . . ،‬وأنا النبع وأنا الياة وهذا هو عرش ال وسكنه ‪". .‬‬ ‫فجاءت إمرأة من السامرة تستقي ‪. . .‬‬ ‫أتت تسحب الاء من البئر ‪ . . .‬هذا بئر يعقوب‪ ،‬على الستوى السطحي إنّه ماء للشرب‬ ‫وهي إمرأة عاديّة أتت كما تأت النساء إل الدف نفسه ‪ . .‬والستوى العمق هو ما ف قلب‬ ‫السيح ‪ . . .‬هذا البئر تقليديّ من سلسلة يعقوب ‪ . . .‬أنت مسيحيّ وأنا مسلمة وأخي‬ ‫‪78‬‬

‫يهوديّ‪ ،‬ولكل منّا بئر خاص نتمسّك به ‪ . .‬هذا هو تارينا وشريعتنا وعقيدتنا ودربنا إل‬ ‫السماء الاص بنا ‪ . . .‬والن أتت إمرأة إل بئر التقاليد ولاذا إمرأة؟ ما الفرق بينها وبي‬ ‫الرجل؟ نعم! لنّ الرأة موجّهة إل الاضي لذلك نرى أكثر العابد مؤهّلة للنساء أكثر من‬ ‫الرجال‪ . .‬الرجل ينظر إل الستقبل والرأة حنينها إل الاضي ‪. . .‬‬

‫لاذا تفكّر الرأة بالاضي؟‬ ‫ف الاضي طمأنينة وضمان وأمان أكثر ما هو الن أو ف الستقبل ‪ . .‬والعروف واضح‬ ‫وأكيد ومضمون وحادث‪ ،‬حدث وانتهى وهذا هو التاريخ‪ ،‬ولكنّه ل يزال يعيد نفسه قايي‬ ‫وهابيل‪ ،‬ولك ّن الوف من الستقبل‪ ،‬من الجهول ‪ . .‬هل سأنتصر على الغد؟ هل سيكون‬ ‫لصلحت؟ مَن الذي يعرِف؟ ل ضمانة ل تأكيد ‪ . .‬الستقبل بعيد وغامض وكأنن أتلمّس‬ ‫العتمة والغيب ‪. . .‬‬ ‫الرأة دائما تتار ِزنّار المان ‪ . . .‬هذا هو خَيار النوثة والمومة ‪ . . .‬تبّك! هذا يعن أنّها‬ ‫تريد أن تكون أمّا ل زوجة ‪ . . .‬ولدي هو سنَدي ورزقي وآخرت ‪ . . .‬الرأة تاف ‪. . .‬‬ ‫إذا حَلت مَن الذي سيهتمّ بالطفل وبالم؟ وأيام المل صعبة ومن الذي سيشاركن ف هذا‬ ‫الستقبل؟؟ إنّه كابوس إلّ إذا أتى الرجُل السؤول وصاحب الضمان والمان ‪. . .‬‬ ‫هذا هو مطّط خاصّ ف فكر الرأة ‪ . .‬إنا بنية طبيعيّة منذ آدم حت اليوم ‪. . .‬‬ ‫نادرا ما نرى إمرأة مغامرة ‪ . .‬نادرا ما نرى إمرأة ف عال الجهول حت ولو كانت حاضرة‬ ‫فكريا وتتحدّث عن الوجوديّة وعن العَلمانية والساواة وما إل هنالك من حريّة وترير‪،‬‬ ‫ولكنّها تعود إل سجن الضّمان مع الرجل النسان وهي النثى وهو البطل ‪ . . .‬تاف من‬ ‫ي شك غي معلوم لنا ملوقة تقليديّة من ناحية الضّمانة ولكن من ناحية أخرى‬ ‫الجهول وأ ّ‬ ‫لا معن ميّز والرجل باجة إل هذا العن ‪ . . .‬أنت أيّها الرجل تغامر وتبحث وتد الديد‬ ‫ومن الذي يهتمّ ويرص عليه؟؟ إن ل تكن حواء معَك فهذا السِرّ الذي وجدته ستفقده ‪. . .‬‬ ‫هي الارسة والدافعة والصونة لكلّ ولدة جديدة‪ ،‬إن كانت جسديّة أو فكريّة أو روحيّة ‪...‬‬ ‫ت الوهرة وعندما تدها‬ ‫هي الت تمي وتصون وإلّ ما نفع البحث إن ل يُحرَس؟ لقد وجد َ‬ ‫تبحث عن غيها وأين هو الهتمام؟ رغبتك ف الصول على الشّوق ‪ . .‬ومن جوعٍ إل‬ ‫‪79‬‬

‫جوع تبقى ف وجَع الوضوع ‪ . . .‬إنتصرت وعُدت إل العركة وهّك الوحيد أن تستول‬ ‫على الولية ومن ويلٍ إل ويل ضاعت الولية الذاتيّة وأصبحت الولوية لَملكة الال وهذا هو‬ ‫الولء الول والخي‪ .‬هذا هو نصر الُنتصر وفتْح الفاتح إل البعاد ف أقصى البلد ويبقى‬ ‫ال ّق مهولً وهو القرب إلينا من حبل الوريد ونذهب إل أقصى البلد وأين الصّحوة وأين‬ ‫ب اللباب ‪. . .‬‬ ‫السِ ّر أيّها العباد!!! إنّه ف القلب وف ل ّ‬ ‫الرجل يتمسّك بالبحث عن الستقبل والرأة تعيش ضمانة الاضي والسيح ييا اللحظة الت هي‬ ‫اليقظة الليّة ‪ . .‬الن وهنا نن معا ف الوجود البدي ولتكن مشيئتك يا ال من خلل‬ ‫إستسلمنا لك ‪ . . .‬السلم عليكم بكل رضى وتسليم وله المر آمي ‪ . . .‬هذا هو دور كلّ‬ ‫مسيح وكلّ رحيم وكلّ أم تيا المومة والبوة ‪. . .‬‬ ‫الرجل يذهب إل القمر ويفكّر بالشمس وبكوكب آخر ‪ . . .‬الم تزّ السرير بيمينها والعال‬ ‫بيسارها والنّة تت أقدام المهات ولكن أين هي الم؟ أين هو الب؟ لقد أتَت إل البئر‬ ‫التقليدي ولكن على الستوى الروحي والباطن هي أتت لتلتقي السيح ‪ . . .‬ل بالتاريخ ‪. . .‬‬ ‫ن وييا اللحظة النية الليّة وهو جسد ال وخرته البديّة ‪ . . .‬هذه الرأة هي‬ ‫هو رجل كو ّ‬ ‫الت تفظ الاضي والتقاليد الت جعناها ف بئر يعقوب ‪ . . .‬أي نيا لنقرأ الكتب السماوية‬ ‫ولنذهب إل العابد ونردّد كلمات أهل السّلطة وأهل الترهيب والترغيب ونعلّم أجيالنا ما‬ ‫تعلّمناه من خوف وجهل ‪ . . .‬هذه هي الضارة الت ورثناها عن أجدادنا ول شيء جديد‬ ‫تت الشّمس بل اللَل من جيلٍ إل جيل حت أصبحنا رمز الهل والبل ‪ . . .‬الم تعلّم الدين‬ ‫والرجل إذا ُخيّر له فيختار العِلم والعرفة والباعة بدلً من الدين لنه ل يستطيع أن يمي‬ ‫ي سِرّ‬ ‫ن ل ينتمي إل أ ّ‬ ‫الدين ولك ّن العِلم ليس باجة إل صيانة أو حاية لنه منطق ّي وعقل ّ‬ ‫من السرار الباطنيّة بل بسيط و واضح ‪ . . .‬واحد زائد واحد يساوي إثني ولكن بالدين‬ ‫واحد زائد واحد يعن توحيد مع الواحد الحد إل البد ‪ . . .‬هذا هو جع الامع ‪ . . .‬جع‬ ‫المومة مع الطفولة ‪ . . .‬وهذه الغريزة الفطرية موجودة عند الرأة ‪ . . .‬فأتت إل البئر و قال‬ ‫لا السيح ‪" :‬إسقِن"‪. . .‬‬

‫‪80‬‬

‫لاذا طلب منها هذه الدمة؟ هل هو باجة إليها ؟ إنا علمة قيّمة وثينة ‪ . . .‬من الصعب أن‬ ‫نبّ ومن الصعب أن نستقبل الب ‪ . .‬الب صعب وتقريبا من الستحيل أن نتلقّى الب‪.‬‬ ‫لاذا؟ ‪ . . .‬أن نب الخر هذه عملية سهلة وليست ض ّد النا أو الغرور ‪ . . .‬أحبّك لنن‬ ‫ك شيئا وأشعُر‬ ‫أحب فرح العطاء وهذا هو الدين كما عرفته من التقاليد ‪ . . .‬إنّن أقدّم ل َ‬ ‫بالرقيّ وبالتحسّن وبالغرور ‪ . . .‬أنا أكب منك لنن أعطيتك ‪ . . .‬اليد الت تعطي هي فوق‬ ‫اليد الت تأخذ ‪ . .‬نفخة وعظمة وسيادة وإل كلّ ما نراه بإسم الي والنسانية حيث ل خي‬ ‫ول إنسانية بل غرور بالفوقيّة ‪. . .‬‬ ‫إنّ الدنيا أخذ وعطاء ‪ . . .‬تاوب من القلب للقلب ‪ . .‬العطاء هو الستلم ‪ . . .‬السلم‬ ‫عليكم وعليكم السلم‪ .‬هذا هو التسليم والستلم ‪ . . .‬أُنظر إل شكل القبة ‪ . .‬تستقبل‬ ‫القبلة من أي جهة كانت ‪ . . .‬ولكن ف الستقبال ل شعور بالغرور بل بالل وبالذلّ ‪. .‬‬ ‫علينا أن نتعلم نعمة العطاء والخذ ‪ . . .‬فعل وتاوب مع الفعل والقول والعمل به ‪ . . .‬إنّ‬ ‫اليد الت تعطي هي الت تأخذ أثناء العطاء ‪ . . .‬إنّها عملة واحدة ذات وجهي ‪ . .‬شكرا‬ ‫لنك قبلتَ هديت لنفسي من خللك ‪ . . .‬أنتَ أنا ‪ . . .‬أنا نن ‪ . . .‬ومن هذا المتحان‬ ‫نيَا اليزان ونعمة البيان وسحره وشرّه ‪ . .‬وهذه النعمة هي الت تحو نقمة الستكبار‬ ‫والغرور‪...‬‬ ‫لنشاهد ولنحاسب النفس ‪ . .‬عندما تعطين الب أشعر بالقاومة وبالماية وأرفض هذا‬ ‫العطاء بلطف أو بأدب ‪ . . .‬ابتدع سور أو حائط رقيق وشفاف وماكر أي أنن لست باجة‬ ‫إل أي حب ل منك ول من غيك ‪ . .‬ومن منا ل يب الب؟ الب غذاء ضروري للحياة‬ ‫منذ الولدة حت الولدة ‪ . .‬ولكن أتظاهر بأنن مكتفية بال ومبة على القبول والخذ‬ ‫خدمةً لك ل غي ‪ . . .‬ل أقول إحساسي ولكن أتصرف با أشعر والقيقة تظهر على الوجه‪.‬‬ ‫راقب الزواج وسترى عملية الشد والسد ‪ . . .‬أذا الرأة تب ينسحب الرجل والعكس أيضا‬ ‫صريح وصحيح ‪ . . .‬حب وسحب ‪ . .‬الريبة تلتي الراجل ومن الب ما قتل وإل ما‬ ‫هنالك من تعابي أتت من الختبار ‪ . . .‬نادرا ما نرى الب على مستوى موحد بي‬ ‫الطرفي‪ .‬لاذا؟ هنالك أسباب رئيسية من حيث العاطفة‪ .‬إذا الرأة عندها شغف وشوق ياف‬ ‫‪81‬‬

‫منها الرجل وينسحب وتربح هي الشعور بالفوقية وبالعطاء ‪ " . . .‬أحبك وأنت ترب‬ ‫من "‪ ،‬وإذا تاوب معها أصبح هو التكّل عليها وهذ هي العبودية ل العبادة أو الحبة وبا أنا‬ ‫هي صاحبة المومة ستغمره وستحيطه من جيع الهات " وأحبك وأغار عليك " ويقع ف‬ ‫الفخ وف السجن وأين الروب؟ أين هو الباب؟ هي الت تقف له بالرصاد ‪ . . .‬لذلك يهرب‬ ‫قبل أن يقع ف الشرك ‪ . .‬وقع ف الب ‪ . .‬لاذا ل نقول إرتفع ف الب؟ ‪ . .‬نقع ف قبضة‬ ‫الزواج أي ف مقبة الب ‪ . . .‬الزواج مقبة الب لنه أنبن على الوف ل على الب ‪. .‬‬ ‫أين الل قبل أن نقع ف هاوية اللل ؟ ‪. .‬‬ ‫علينا أن نستمع إل القلب ل إل العقل فقط ‪ . . .‬الب ينبع من القلب ‪. . .‬وأن نسمح‬ ‫بالساحة والسعة والدى بي الطرفي ‪ . . .‬ومن الق ما خنق ومن الب ما قتل ‪ . . .‬الب‬ ‫حرية وشوق وليس إكليلً من الشوك ‪. . .‬معا نب الب على حد سواء ولكن الغرور يقف‬ ‫لنا على السور وإذا كنت غي قادرا على الستقبال ستكون عاجزا عن العطاء ‪ . . .‬الب‬ ‫أخذ وعطاء ‪ . .‬مشاركة حياة دون أي شرك ‪ . .‬هذه هي نتيجة طبيعية ‪ . .‬تصيل حاصل‬ ‫إذا كان الفعل حيّ وفاعل ‪. .‬‬ ‫كلنا باجة إل الب وبدون حب نن أموات ننتظر ساعة الدفن ‪.‬‬ ‫ولكن الغرور هو سبب هذا القهر بي البشر ‪ . .‬علينا أن نتبادل الدى والداية وإل ستكون‬ ‫العاقبة هي الوت السبق لننا ناف من استقبال الحبة ونرفضها ونرفض أن نعطيها وهذا هو‬ ‫البخل والشح ‪. . .‬‬ ‫والنسان الكسيح والشلول ليس بالسد فحسب بل بالفكر وبالنفس وبالروح ‪ . . .‬أين‬ ‫أنت أيتها الصدقة؟ إن الصدقة والزكاة ليس واجبا بل حبّا بالذات الزلية حيث ل فقر ول‬ ‫خوف ول جوع بل مشاركة بنعم ال لميع خلق ال ‪ . . .‬إن للحق حق إذا كان النسان‬ ‫من أهل الق ‪ . . .‬وهذا ما فعله السيح مع السامرية عندما قال لا "اسقين " ‪ . .‬هذه هي‬ ‫بداية الب ‪ . .‬السيح يطلب من شخص ل يعرفه شخصيا بل بالروح وتنكشف القلوب‬ ‫وتتجاوب بالعروف ‪ . . .‬إنا رسالة الق والرقة والعطاء ‪ . . .‬وأتى السيح إل البئر ‪. . .‬‬

‫‪82‬‬

‫وكان التلميذ قد مضوا إل الدينة ليشتروا طعاما فقالت له الرأة السامرية ‪ " :‬كيف تسألن‬ ‫أن أسقيق وأنت يهودي وأنا إمرأة سامرية؟ لن اليهود ل يالطون السامريي ‪. . .‬‬ ‫إن الضمي السيحي ل ييز ول يقسم ول يفرق بي البشر ‪ . . .‬الوعي الكون ل ينتمي إل‬ ‫أي عقيدة ‪ . . .‬السيح هو السماء حيث ل حدود ول بنود ‪ . .‬ل يهود ول هنود ول‬ ‫سامري ول سوري ‪ . . .‬ل جنسية ول أي علمة فارقة أو منلة خاصة ‪ . .‬ل لون ول‬ ‫أعراف ول تقاليد ‪ . . .‬إنه التوحيد ‪ . .‬إنه الوعي ‪ . .‬السيح هو الوجود الوحّد مع الواحد‬ ‫الحد ‪. . .‬‬ ‫لقد طلب الاء من ال عب هذه المرأة ‪ . . .‬هي مرد وسيلة وصل ‪ . . .‬ولكنها قالت له ‪:‬‬ ‫كيف تسألن أن أسقيك وأنت يهودي ؟ أولً ‪ . . .‬اليهود عندهم فكرة الغرور بأنم شعب‬ ‫ال الختار للستكبار ‪ . . .‬والسامري هو العبد الفقي لدمة هذا الستكب ‪ . . .‬والتاريخ‬ ‫يشهد على العاملة الاهلة الت لتزال حت الن حول العال ‪ . . .‬طبقات فكرية كافرة تفرق‬ ‫بي عباد ال ‪ . . .‬ف الند حت الن طبقة النبوذين ول يسّهم أحد حت رجال الدين‬ ‫وكذلك كان الشعب السود ف أمريكا هو العبد لدمة البيض ‪ . . .‬ول يزال هذا الذل‬ ‫وهذا الهل ف الرض حت الساعة ‪ . . .‬من الستحيل أن نرى ف الند مثلً أحد " النبلء "‬ ‫يطلب الاء من أحد النبوذين وأكثر من ذلك ف أقصى النوب منوع مرور أي هندي منبوذ‬ ‫ف وضح النهار لن خياله شؤم ونس وجرية يعاقب عليها بالوت ‪ . .‬وهؤلء النود‬ ‫" النبلء " أي الباها ‪ . . .‬يذهب إل الغرب والشرق وحول العال ليعلّموا الدين القيقي‬ ‫الذي سيحوّل الهل إل عقل والكفر إل الذكر ‪ . . .‬وبالناسبة ‪ . .‬أحد الرؤساء النود‬ ‫ذهب إل أمريكا وحاضر عن الندوسية ف أحدى أكب الامعات ‪ . . .‬وصرح بأن الشعب‬ ‫الندي الاص بالطبقة النبيلة والاكمة هو العلم والشراف ف العال ‪ . . .‬وخلقه ال لدمة‬ ‫البشر ولنشر الوعي حول العال ‪ . . .‬وسأله أحد الشباب قائلً ‪ " :‬أيها الرئيس ‪ . .‬إذا كنت‬ ‫تؤمن بأن الندي يستطيع أن يساعد العال لاذا ل يساعد شعبه وبلده ؟ " وماذا كان جواب‬ ‫الرئيس؟‪ ...‬ردّ عليه بكل غرور وسخافة قائلً ‪ . . .‬إن السيد السيح ولد ليساعد الخرين ل‬ ‫ليساعد نفسه والند وجدت لتساعد الغي ل لتساعد نفسها " ‪ . .‬هذا هو شعب ال الختار ‪.‬‬ ‫متار للغرور وللستكبار وسيكون سقوطه عظيما ‪ . . .‬هذا التعجرف هو ضحية الهل‬ ‫‪83‬‬

‫والوف وكذلك اليهودي وكل إنسان اختار الغرور واتم ال بأنه هو الذي منحه هذه‬ ‫ف ولكل مناسبة زي ولكل‬ ‫النعمة‪ .‬شعب ال الختار لاصة علمية وميزة ‪ . . .‬لكل شجرة ّ‬ ‫زهرة عطر ولكل جهل عهر وهذا هو العهد والوعد لكل ح ّر ولكل عبد ولنا اليار دون أن‬ ‫نتار ‪.‬‬ ‫لاذا الغرور عند اليهود والنود ؟‬ ‫إنه موقف خاص وظاهرة لا علقة بالبيئة وبالطبيعة السدية ‪ . . .‬الندوسية واليهودية فيها‬ ‫تشابه من حيث التحويل والتردد ‪ . . .‬ل أحد يغي دينه ول يتزوج إلّ من دينه ول يتعاطى‬ ‫إل مع العتقد نفسه ‪ . . .‬أنا الفضل ‪ . . .‬أنا الهم ‪ . . .‬أنا الفضل والختار ‪ . . .‬ولدت‬ ‫يهوديا أو هندوسيا ‪ . . .‬التحول أو التغيي غي مسموح ‪ . .‬لاذا ؟ ‪ . . .‬لنّ الدم واللحم‬ ‫والسم يهودي وهذه هي اليزة الساسية ‪ . . .‬الولدة أهم من الطقوس والعبادة ‪. .‬‬ ‫اليهودي يولد يهودي وكذلك الندي ‪ . . .‬هذه هي النانية الاهلة ولذلك العذاب ولد مع‬ ‫هؤلء الفئة من البشر ‪ . . .‬راجع تاريخ النود واليهود ‪ . .‬البؤس والشقاء والل جزء من‬ ‫الستكبار ‪. . .‬أنا شعب ال الختار !!!‬ ‫هذه الرأة البسيطة من السامريّة تعجّبت لّا تكلّم معها السيح اليهوديّ و طلب منها أن تسقيه‬ ‫من بئر يعقوب ‪ . .‬هذه معاملة غي واردة ول تصدّق ‪ . .‬ولكن بالنسبة للمسيح فهو أبعد من‬ ‫ي نسب وحسب وتتميز وتفرقه وهذه هي نعمة أهل الحبة والرحة حيث النتماء ل وحده‬ ‫أّ‬ ‫عزّ وجل ‪ . . .‬ل ينتمي إل أي دين أو أي وطن بل إل الفطرة اللية الساكنة ف سكينة‬ ‫القلب ‪ . . .‬كلنا أخوة بال وكلنا عيال ال وهذا هو التدين حيث ل صفة ول نعت بل‬ ‫التوحيد مع الوجود والوجود ‪ . . .‬وماذا كان رد السيح للسامرية؟ أجابا يسوع ‪:‬‬ ‫" لو كنت تعرفي عطاء ال ومن هو الذي يقول لك‪ :‬اسقين لسألته أنت فأعطاك ماء الياة "‬ ‫السيح يلك ماء ال ‪ . . .‬وجعلنا من الاء كل شيء حيّ ‪ . . .‬النسان الاهل يهل وجوده‬ ‫الروحي وماء الياة توله من جسد إل ساجد ‪ . .‬من تراب إل قلب ومن فكر إل ذكر ‪. .‬‬ ‫ويسوع يطلب منها ليفتح لا باب العطاء والخذ ‪. . .‬قال لا اسقين وبذلك يقدّم لا الداية‬ ‫قبل الدية ‪ . .‬كن حاضرا لستلم السلم قبل أن تكون حاضرا لعطائه ‪. . .‬‬

‫‪84‬‬

‫يقول العرب " يا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نن الضيوف وأنت رب النل " ‪ . . .‬دارنا دارك‬ ‫ل وسهلً هي روح الضيافة‬ ‫وأرضنا أرضك والار قبل الدار حت لو جار ‪ . . .‬كلمة أه ً‬ ‫والداية والدى وأين نن اليوم من هذا القام؟؟ نعم! نن ف مقام الستكبار والغرور والفوقية‬ ‫الت تفوق الق !!!‬ ‫من الذي سينتصر ؟ الق أم الباطل؟‬ ‫طبعا" الق هو طبيعة أهل الطريق ال الق‪ ...‬وعندما يزول الغرور ل يبقى إل فرح العطاء و‬ ‫إل سندمر طهارة القلب و جال الحبة‪ ...‬وهذا هو الوت للحياة وليوية النسان‪ ...‬يقول‬ ‫لا السيح‪ ...‬لوكنت تعرفي عطاء ال ومن هو الذي يقول لك إسقين‪...‬‬ ‫وكأنه يقول لا " انظري إل‪ ...‬أنا هنا معك وجها لوجه أل تعرف من أنا؟ "‬ ‫هذا هو اللّوعي‪ ...‬هذا هو عدم الدراك واليقي ‪ ...‬ف الدنيا أعمى وف الخرة أعمى‬ ‫وأضل سبيل‪...‬‬ ‫السيح هو الضمي الي ف كل حي وأين أنا من هذه اليوية ؟‬ ‫حت لو أتى يسوع ال باب وفتحت له الباب فلم أراه لن قلب مجوب عن النور‬ ‫السماوي‪...‬‬ ‫من ل يعرف نفسه ل يعرف أحدا‪ ...‬الكائن الذي ل يعرف كيانه ول بيانه كيف يستطيع أن‬ ‫يرى القدسية الت أمامه؟‬ ‫وجها" لوجه مع السيح وأنا مسوحة بالدنيا وبالشهوات وبالغرور‪...‬‬ ‫أين هو مصدر الفرح والسرور؟ أين هي العرفة والشهادة؟ أين نن من حقيقة وجودنا؟؟‬ ‫أنا هي هذه المرأة والسيح ف داخلي ول أدخل الحراب لرى نعمة ال ف لب القلب‪...‬‬ ‫ال يدعون لدعوه‪"...‬ادعون أستجيب" وهو على الباب ومن منا حاضرا" لي جواب أو‬ ‫أي تاوب؟؟‪...‬‬ ‫اطلبوا تدوا اقرعوا يفتح لكم وهل أنا ف صحوة اللوة لقرع باب الرب؟‬ ‫ل يزال السيح يدعون وأنا ف الدنيا يلهين التكاثر‪ ...‬ألانا التكاثر حت أصبحنا ف القابر‪...‬‬ ‫أموات فوق الرض وتتها‪ ...‬السيح أمامها وهي ترى وتسمع ما يدور بفكرها "إنه يهودي"‬ ‫‪85‬‬

‫الفئة والصنف والطبقة والعنصرية وكل ما نراه من كفر وسحر وشعوذة وأمامي النور اللي‬ ‫وضيعت الفرصة لنن أنا ف ضياع مستمر‪ ...‬وأين أنا من الوديعة الت وضعها ال ف‬ ‫قلب‪...‬؟؟ وهل أنا أمينة على هذه المانة؟؟‪...‬‬ ‫ما هي هدية ال؟ يقول السيح‪:‬‬ ‫"لو كنت تعرفي عطاء ال‪"...‬‬ ‫الحبة والعرفة‪ ...‬الذي يب يتعرف على السيح أو إذا كنت من العارفي ستعرف السيح‬ ‫وهذه هي هدية ال ف قلب النسان ولكن من منا استخدم هذه النعم؟ الذي ل أستعمله‬ ‫أجهله‪ ...‬كذلك انعدمت عندي الحبة لنن تاهلتها ‪...‬‬ ‫إذا ل أستخدم حواسي ماذا يصل لم؟ وكذلك الال والصحة والفكر وأي وسيلة أو سلعة‬ ‫أو نعمة الالق سخر اللق للمخلوق ولكن الق على النسان الذي كفر ونكر ال أن وصل‬ ‫إل ما نن عليه اليوم ‪ ...‬لقد إنّشلت حركة السي الداخلية‪ ...‬جيع مسارات الواس‬ ‫والسرار والبعاد و كل بركات ال أصبحت ف مستنقع ملوث من أعمالنا وأفكارنا‪...‬‬ ‫إنسان اليوم يعيش ف زنزانة‪ ...‬إسها قصر أو بيت أو خيمة ول فرق ف السكن بل بالساكن‬ ‫الذي ل يعرف هذا الكائن‪ ...‬لقد خسرت جيع نعم ال لنن ل أستخدمها ل بل هدمتها‪...‬‬ ‫ومنذ أجيال وأجيال وأنا أعيش ف أمة جهل حيث ل مبة ول رحة بل حرب ورجة والسيح‬ ‫ل يعرف إل من خلل الحبة أو العرفة‪...‬‬ ‫وهذه السامرية هي مرآة ل ‪ ...‬ير السيح من أمامي ول أراه‪ ...‬كم من الكماء والنبياء‬ ‫والعلماء واللفاء مروا ف حيات ول أحيا معهم ول لظة‪ ...‬كم من النساء السيدات‬ ‫الطاهرات مررن على مر حيات وكنت غافلة وعمياء ول زلت أحيا ف هذا الذل أنتظر الزلزلة‬ ‫علن بذلك أصحو من هذه الغيبوبة الغافلة !!!‬ ‫اليوات تر على مر الياة ول حياة لن تنادي‪"...‬أفل تتذكرون؟" لاذا ل نتذكر؟ لن الذاكر‬ ‫كفر بالنور ول يرَ إلّ الشر‪ ...‬هذه هي السامرية وجها" لوجه مع السيح ول تر إل التاريخ‬ ‫الفارغ من الي واختارت الوف وقالت له أنت يهودي‪ ...‬ول نزال ف هذا الهل‪"...‬دعوا‬ ‫‪86‬‬

‫الموات وتعالوا معي"‪ ...‬هذه هي دعوة السيح ال كل إنسان يب أن ييا الياة البدية‬ ‫وينعم بنعم ال اللمتناهية‪ "...‬لو كنت تعرفي عطاء ال "‪...‬‬ ‫يعود ويذكرنا ويكرر دعوته لنا قائل‪ ...‬أنا حل ال وهدية ال لكم ‪..‬أتيت إليكم حامل ف‬ ‫قلب هبة إلية ال كل من يقبلن ومن منا يقبل أي منحة ساوية ؟ كيف أستطيع أن أسح‬ ‫بزاوية صغية ف قلب للسيد السيح؟‬ ‫شرارة نور أو ومضة سر منه تولن من الوت ال القيامة ولكن هذه السامرية ل تزال ف‬ ‫العصر الجري ل تر من هذا السر إل جسده اليهودي ‪ ...‬وهذا ما نراه نن عندما ل نرى‬ ‫إل جسدنا ونسينا الساجد ف هذا العبد‪...‬‬ ‫أين هي الرؤية السماوية السامية بالنمو والسمو اللي؟؟ السيح هو جسد وفكر وروح ولكن‬ ‫ل أرَ إل جزء قليل من جسده‪ ...‬جسد إنسان ولكنه هدية وهبة من ال‪ ...‬أين هي الدية؟‬ ‫السد مدود ولكن البة غي مدودة ترفرف وتوم حوله ولكن باجة ال بصية لترى هذه‬ ‫النعمة ‪...‬‬ ‫لو كنت تعرفي عطاء ال ومن هو الذي يقول لك ‪ :‬إسقين‪...‬‬ ‫هو ال بنفسه وبروحه يطلب منك القليل من الاء ‪ ...‬ال يسألك العطاء ليفتح لك باب‬ ‫الدخول ال هيكل العطاء ‪...‬‬ ‫إنه يطلب من ليعطين ‪ ...‬إسقين أيتها المرأة و استلم منك الاء وعندما يعطيها ماء الياة‬ ‫هي بدورها تستقبل كما هو استقبل وهذه هي قبلة ال ‪ ...‬هذا هو التبادل حيث ل مقاومة‬ ‫ول تردد ول خوف بل لتكن مشيئتك يا أكرم من كل كري ويا أرحم من كل رحيم‪...‬‬ ‫هذه مشكلة دائمة ومتواصلة مع الرشد والريد ‪ ...‬مع السيح ومع التلميذ ‪...‬مع الم‬ ‫وولدها ‪...‬‬ ‫الشاركة بفرح العطاء مقاومة ثابتة لن الشكلة تبدأ وتنشأ من عدم التجاوب من جهة الريد‬ ‫أو الولد أو التلميذ‪...‬‬ ‫السيح مستعد لعطائي ولكنن لست مستعدة للمبادلة ول للخذ‪ ...‬أنت لست من دين أو‬ ‫من قبيلت وغي مسموح ل أن أتعامل معك فاذا" ل أسح لنفسي بأن أتقبل منك أي هدية‪...‬‬ ‫‪87‬‬

‫ال يقول لنا تادوا‪ ...‬أي الداية هي ليست مادية فحسب بل إناء وماء ف سبيل الفناء‬ ‫بالبقاء‪ ...‬العطاء مشاركة ف بركات الالق مع الخلوق‪...‬‬ ‫أين هو الل؟‬ ‫الل ف اليلة الظريفة والفيفة الت يفكر با الرشد لدمة الريد‪ ...‬هذا العطاء هو تبادل‬ ‫الراء ونقل العرفة من العلم ال التلميذ وعلى السيد أو السيح أن يلق وضع خاص للحوار‬ ‫ليشعر الطرف الثان بأهية وجوده عندئذ أشعر بأن وجودي له معن ومغذى وأستقبل كرم‬ ‫العلم لنه هو أيضا باجة إلّ ‪ "...‬صاحب التاج متاج‪...‬السيح باجة ال‪ "...‬ظل عبدي‬ ‫يتقرب من حت صرت عينه ويده ورجله " ويقول ال " كنت ك ًن مفيا فخلقت اللق‬ ‫لعرف "‪ ...‬ال يسكب ف مبته ورحته وأنا أيضا أستقبلها وأشارك با نفسي وجاري‬ ‫والقربون إل ال أول بعروف ال ‪...‬‬ ‫هذه الشاركة ليست بالكراه ول بالترغيب بل بالتجاوب مع أحباب القلوب ‪ ...‬يذكرن‬ ‫السيح بقوله‪ ...‬أنا أتيت لنك أنت وأنت مسيح آخر ‪ ...‬كل ملوق هو مسوح بال ومن‬ ‫روح ال ولكن ماذا أفعل لستحق هذا الق ؟؟ وهنا يطلب من السامرية بكل حب وأسى‬ ‫التواضع والسمو لينمي فيها الروح اللية بقوله لا‪...‬‬ ‫لو كنت تعرفي عطاء ال ومن هو الذي يقول لك‪ ..‬إسقين‪ ...‬لسألته أنت فأعطاك ماء‬ ‫حيا‪ ...‬أي ماء الياة البدية‪ ...‬لو عرفت ما هي الدية الت ف قلب السيح و لكنها ل تلك‬ ‫البصية ومن منا يلكها؟‬ ‫لقد أتى أحدهم ال النب ممد قائل‪ ...‬أمّرن يا رسول ال‪ ...‬أي اجعلن أميا على البصرة‪...‬‬ ‫فرد عليه البيب بقوله‪..‬‬ ‫" البصرة تزول أجعلك أميا على بصيتك الت ل تزول"‪ ...‬ومن منا يرغب ويشتهي ويشتاق‬ ‫ال الق؟‬ ‫نشتهي الدنيا الفانية ونترك الخرة الالدة ‪ ...‬وهذه السامرية هي مرآة ل لتذكرن كم أنا‬ ‫عمياء ف الدنيا وف الخرة أيضا"‪...‬‬

‫‪88‬‬

‫ل ترَ السيح إل جسديا‪ ...‬من هو الساجد ف هذا السد؟ وأين نن من لحة أو نظرة نور‬ ‫خاطفة لنرى الفايا الت ف قلبه والاضرة لتعطي ال أصحاب القلوب الية مع الياة ؟ لو‬ ‫رأته كما هو يرانا جيعا لتوسلت اليه وصلت له ومعه وطلبت من بئر السيح الذي يسكب‬ ‫ويصب ف القلب ول يتعب ول ينضب‪...‬‬ ‫السيح أمامي ول أراه وف قلب ول أشعر به لنن مهتمة بأمور كثية والطلوب واحد ‪...‬‬ ‫اهتمامي ف قشور الدنيا ل ف الذور ول ف العطور ‪ ...‬لكل زهرة عطرها ولكل إنسان‬ ‫ذكره الذي ل يزول ‪ ...‬فمن عمل مثقال ذرة خي أو ذرة شر سيى أعماله ف الدنيا وف‬ ‫الخرة ‪..‬‬ ‫عطر السيح لن تسحه الكوان لنه خالد مدى الزمان ‪ ...‬ولكن أين هي البصية الت ترى‬ ‫الساجد ف السد والعابد للبد؟؟‬ ‫هو الذي يراها ومعه النعمة الت توّلا وتنقلها من الياة العادية إل الياة البدية ومن شاطئ‬ ‫العواصف والعواطف ال الشاطئ المي حيث السكينة البدية المنة مع المي إل أبد‬ ‫البدين ‪...‬‬ ‫ولكن السامرية مهتمة بسده اليهودي وباء الدنيا وبقشورها ‪.‬‬ ‫قالت له الرأة ‪ " :‬يا رب ‪ ..‬ل دلو عندك والبئر عميقة‪ ،‬فمن أين لك الاء الي ؟ "‬ ‫إنا تتحدث معه من باب النطق وهذا هو حق الدنيا ‪ ...‬ل خلف ول نزاع بي النطق‬ ‫والسخافة ‪ ...‬لغة الدنيا تتماشى وتتناغم مع لغة البلهة ‪ ...‬ل فرق بي النطق والماقة‬ ‫والغباء إنم أحباب ومعا ف خدمة اليوب ‪ ...‬إنه الزواج الدنيوي بي النطق والهل ‪..‬‬ ‫وهذا ما تسأله السامرية للمسيح وكذلك العلماء وأهل الشريعة والقانون ‪ ...‬ماذا فعلوا به‬ ‫وماذا سألوه؟؟ كلنا معا ف مسية الهل والغباء!!! وهذه المرأة إستغنمت الفرصة وسألته‬ ‫لتحرجه حيث قالت ‪ " ...‬يا سيدي! ما هو هذا الكلم الغب والاهل ؟ أين هو الدلو والبئر‬ ‫عميق وتقول ل بأنك صاحب ماء الياة ؟؟‬ ‫مع من نتكلّم ؟ إنن سامرية وأنت يهودي ومعي الدلو وهذا بئر أجدادي من بن يعقوب‬ ‫وأنت ل تعرف عمق هذا البئر"‪...‬‬

‫‪89‬‬

‫إنا صادقة ف جهلها وتستخدم لغة العلم والنطق العقلن ‪ ...‬إنه ل يلك الوسيلة الألوفة‬ ‫بسحب الاء من البئر ويدّعي بإعطاء ماء الياة ‪ ...‬إنه ادّعاء بالنسبة لهل الفناء ‪...‬‬ ‫وما رأت على وجهه إلّ التعب وغبة الدنيا والرهاق والعطش والضجر والدّعا والغرور ‪...‬‬ ‫إنه مرآة لا ول ترى إلّ ما ف داخلها ‪ ...‬ومن أين له ماء الياة وهو وحده ليس معه أحد‬ ‫وسألته ‪ " :‬وهل أنت أعظم من أبينا يعقوب ؟" ‪..‬‬ ‫هذا هو السؤال الألوف والعروف ‪ ...‬الجرة تسأل البل ‪ ..‬من أنت لتكون أكب من‬ ‫التراب ومن الصحراء ومن الصى الت ندوسها ؟؟‪ ...‬حوار الاهل لهل العقل‬ ‫والسرار ‪ ...‬هذه هي أسئلة اليهود إل السيح!! هل أنت أكب من إبراهيم؟ هل أنت أكب‬ ‫من موسى؟ هل أنت أعظم من أنبياؤنا؟ هل أنت أهم من تارينا؟ هذه هي السئلة الدنيوية‬ ‫للحكماء وللنبياء وللعلماء ‪ ...‬هل أنتم أشهر وأنبل وأروح من أهلنا وماضينا؟ من أنتم‬ ‫لتتكلموا عن السماء وعن ال ونن حكّام الدنيا وأهلها؟؟‪..‬‬ ‫هذه هي السئلة السطحية الت نسألا إل كل جديد ومدهش ومنعش لننا ننتمي إل التاريخ‬ ‫اليت والمل ‪ ..‬ل نعرف شيئا عن السيح ونتّهمه بالدّعاء وبالستكبار لنه يقول " أما أنا‬ ‫فأقول لكم " ول نعرف من كلمة " أنا " ا ّل النانيّة والشريعة الت وضعها موسى حيث قال‬ ‫" إكرهوا أعدائكم " وأما السيح يقول " أحبوا أعدائكم " ‪ "،‬إغفروا للناس " ‪ "،‬ل تدينوا‬ ‫أحد "‪" ،‬من منّا بل خطيئة "‪ " ،‬اتركوا الكم والقرار والرأي ال ال وابتعدوا عن العقوبة‬ ‫والدانة والستكبار ‪ ...‬ال هو الاكم والكم ل تتدخل ف أمر ال لتكن مشيئتك يا‬ ‫ال "‪...‬‬ ‫من الطبيعي ان يعترض اليهودي على كلم السيح لنه ضدّ شريعة الفكر والنطق اليهودي‬ ‫وسألوه مرارا " هل أنت أكب من إبراهيم وموسى ؟" وسألته السامرية قائلة " هل أنت أعظم‬ ‫من أبينا يعقوب الذي أعطانا البئر وشرب منها هو وبنوه وماشيته؟"‬ ‫هي تسأل عن الاضي والسيح هو اليّ الن والبعد من أي زمان ومكان ‪..‬‬ ‫هو البيان والقوى من أي كيان ‪ ...‬هو اللوهية التجسّدة ف النسان ‪...‬‬ ‫أين هو البئر ؟ وما هو حديثك هذا ؟ وليس معك أي وسيلة لسحب الاء !!!‬ ‫‪90‬‬

‫هذه هي السامريّة الصادقة ف كلمها الصادر من ماضيها ومن تاريخ أجدادها ‪...‬‬ ‫ولكن النطق ل يرى الق ‪ ...‬لقد ضيعت الطريق لن السيح والكماء والنبياء وجيع رسل‬ ‫ال ل يتحدثون بلغة النطق بل بلهفة الق ‪...‬‬ ‫و علينا أن نفهمهم بالدس وبالبديهية ل بالفكر وبالتفسي وإلّ ستكون نعمتهم منطقية أي‬ ‫كلم صادر من العقل وهذا مرّد نقاش وشجار تاريي ل علقة له بالبعاد الروحية اليّة مع‬ ‫الياة ‪ ...‬لنضع البر جانبا ولنعيش مع الذكر ولنحيا بيان ال من حضرة السيح الزلية مع‬ ‫البشرية ‪ ..‬أجابا يسوع ‪ :‬كل من يشرب من هذا الاء يعطش ثانية أي ماء الدنيا هو للجسد‬ ‫الذي باجة ال الزيد من هذه الاجة لنا من نبع العراف والتقاليد أمثال يعقوب وإبراهيم‬ ‫وموسى وغيهم لننا ل نفهم قلوبم بل الكلمات الت وقعت ف عقولنا وأفكارنا ول تتعدى‬ ‫اللسان والذان ‪..‬‬ ‫ل تعرف العرفة الت ف الصدور بل قشور الكلمات الت ف السطور ‪ ..‬إن ل ندرك ونتحقق‬ ‫حق الكلمة سوف لن نتغيّر ولن نسمو ال مقام السمو السماوي ‪ ..‬علينا أن نتب الياة قبل‬ ‫أن نعبّر با أو نعب عنها ‪ . . .‬إنّ العطش إل ماء ال هو العطش الروحي الذي يتحدّث عنه‬ ‫السيح و إن ل نشرب من ماء الياة سنبقى مع أهل الوت ‪ " . .‬دعوا الموات يدفنون‬ ‫بعضهم البعض و تعالوا معي إل نبع الياة ‪ " . .‬هذه هي دعوة ال إل اللوهية حيث‬ ‫لعطش ول موت بل اللود مع الوجود ‪ . . .‬نستطيع أن نؤجّل الياة ونؤخّرها ولكن هذا‬ ‫العطش ل يوت بل يعود ويعود حت أرتوي من نبع السيح وإ ّل سأحيا حياة الرب والنتقام‬ ‫والثأر إل أن أصل إل النور و أتّصل به ‪ . . .‬نن نور العال ‪ . . .‬و طوب للعطشاني إل مياه‬ ‫الياة البديّة ‪. . .‬‬ ‫" و أمّا الذي يشرب من الاء الت أعطيه أنا إيّاها‪ ،‬فلن يعطش أبدا ‪" . . .‬‬ ‫هذه هي خرة السيح الت يسكبها ال ف روحي وأحيا بالروح القدس ليس بالسد ول بالبز‬ ‫وحده ييا النسان و لكن بالياة البديّة الت ترضي الرغبات الروحيّة ‪. . .‬‬ ‫" بل الاء الت أعطيه إيّاها يصي فيها عي ماء يتفجّر حياة أبديّة ‪" . .‬‬

‫‪91‬‬

‫ي السيح الكونّ‪ ،‬عندئذ تدخل شرارة النور الليّ وتني‬ ‫عندما يلمسن الضمي السيحيّ‪ ،‬أ ّ‬ ‫النور اللتهب ف لبّ القلب وهذا هو النبع الثابت والدائم والتواصل مع نبع الياة حيث ل‬ ‫ناية بل أزليّة دائمة ‪.‬‬ ‫علينا بالطوة الول إل ال إل هذه الوهرة الساسيّة الساكنة ف قدرتنا الداخليّة و لكن‬ ‫باجة إل ومضة النور وهذه هي النعمة الت يقذفها ال ف قلب الؤمن ‪ . . .‬هذه القفزة هي‬ ‫من العلّم إل التلميذ ‪ . .‬من الرشد إل الريد ‪ . .‬من السيح إل الرسل ‪ . .‬وهذه العلقة هي‬ ‫السرّ حيث ل سور بي الطرفي بل ذوي اللفة والقربة ‪ . . .‬حيث القلوب الفتوحة إل ال‬ ‫بكل ثقة وإيان وبلحظة ما تتناغم السرار الليّة وتتّحد القلوب وتتحرر العباد من القيود‬ ‫ونيا مع العبود‪ ،‬هنا لقيد ول شرط ول شريعة بل وجه لوجه مع ال دون أيّ وسيط "وإيّاك‬ ‫نعبد وإياك نستعي"‪.‬‬ ‫ويسي الؤمن لوحده مع الواحد الحد دون مساعدة أيّ أحد وهذا هو السيح ‪ . . .‬خلق‬ ‫نفسه بنفسه ‪ . . .‬عرفت ربّ بربّي ‪ . . .‬عطشي هو سبب ميئي إل بئر الياة ‪ . . .‬طوب‬ ‫للعطشاني إل القّ ‪ . .‬سوف لن افهم السيح إلّ إذا أصبحت مسيحا آخر ‪ . . .‬السيح‬ ‫ليس مسيحياّ بل مسيحا ولكن السيحيّ وهو بديل هزيل ‪ . . .‬كن مسيحا آخر ‪ . .‬وهذا‬ ‫ن وهذا هو البعد الرابع للوعي‬ ‫من حقّك أيّها النسان لنك تمل القدرة إل السيح الكو ّ‬ ‫والدراك الليّ ‪. . .‬هذه النعمة هي فطرتنا الساسيّة لنّ كلّنا مسوحون بالسحة الليّة ‪. .‬‬ ‫كلنا من روح ال ‪ . . .‬كل ملوق يمل ف قلبه المكانيّة والقدرة الليّة وعلينا أن نثيها‬ ‫لتموت وتنمو بالروح القدس كما البذرة توت وتصبح شجرة مثمرة كذلك ك ّل إنسان هو‬ ‫بذرة من روح ال علينا أن نتعرّف على هذه الثروة الثائرة ف النفس ‪ . . .‬من هنا تبدأ مسية‬ ‫الدراك و اليقي حيث يقول لنا السيح " أنا هو الطريق وال ّق والياة ‪ . .‬أنا هو البئر للماء‬ ‫البديّة ‪ .". .‬إ ّن السيح هو السر اللي الذي يمعنا بالثروة مع الثائر ‪ . .‬هو الرآة‬ ‫للمؤمن ‪. . .‬وما على الرسول إ ّل البلغ ‪ . . .‬لقد بلّغ الرسالة وعلينا السؤوليّة‪ . . .‬أنا‬ ‫السائل وأنا السئول وإذا صدق السائل هلك السؤول‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫السائل هو التّصل مع الصول ‪ . . .‬مع الرحان الرحيم ‪ . . .‬مع ال الذي هو ما قبل البدء‬ ‫وما بعده حيث ل زمان ول مكان ول كلمة بل صمت الوجود ‪. . .‬‬ ‫عندما ندرك ونرى الثروة الداخليّة نشرب من ماء الياة البديّة ‪ . .‬هذا هو سرّ اللود ‪. .‬‬ ‫ف ول دوران‬ ‫هذه هي الطريق الت أهدانا أيها السيح ‪ . . .‬هي الصراط الستقيم حيث ل ل ّ‬ ‫بل بالتاه السليم إل السلم الزل ‪ . . .‬من السيح نتعلّم الدرب وال ّق والياة ‪ . . .‬هو‬ ‫يتكلّم عن الختبار الداخليّ والسامرية تتكلّم عن الختبار الارجي ‪ . . .‬هو يقدّم لا ماء‬ ‫الياة وهي تتحدّث عن ماء الدنيا ‪. . .‬‬ ‫أجابا يسوع ‪ :‬كلّ من يشرب من هذه الاء يعطش ثانية‪ ،‬وأمّا الذي يشرب من الاء الت‬ ‫أعطيته أنا إيّاها‪ ،‬فلن يعطش أبدا بل الاء الت أعطيته أنا إياها تصي فيها عي ماء تتفجّر حياة‬ ‫أبديّة ‪. . .‬‬ ‫هذه الكاية ذات معن أخلقي روحي وساوي ‪ . . .‬إنا حوار من نور ‪ . .‬نور البصر‬ ‫والبصية ‪ . .‬لنتأمّل بذه النعمة الت توّل النسان إل مسيح ‪ . . .‬إل كائن أزل أبديّ ‪. . .‬‬ ‫هذه لظة مهمّة جدّا وإذا تعرّفت إليها وأدركت ميزتا توّلك من الدنيا إل الخرة ومن‬ ‫العتمة إل النور وإذا أصرّيت على العيش بالنطق ستخسر القّ وتطىء الدف ‪ . .‬وأنت‬ ‫السئول ‪ . .‬أنت السيب والرقيب على نفسك ‪ . .‬الشارة والبشارة أمامك ل تجبها عنك‬ ‫بل غامر وخاطر والياة مازفة ومازاة ‪ . . .‬نعم ‪ . .‬الاء تواجهك وتقابلك وتتصدّى‬ ‫لك ‪ . . .‬وجعلنا من الاء كلّ شيء حيّ ‪ . .‬أيّ ماء ال تيي الشياء ‪ . .‬تيي الموات ‪. .‬‬ ‫حيث ل عطش بل انتعاش أبديّ ولكن من منّا يصدّق السيح؟ كلنا مع السامريّة نيا‬ ‫النطق ‪ . . .‬هذه الوادث مهمّة جدّا ف حياتنا ونراها دائما على مرّ الزمن ‪ . . .‬عندما نلتقي‬ ‫بأيّ حكيم أو عليم أو مرشد أو أحد العارفي ماذا نفعل؟ نستخدم العقل ونتوكّل على‬ ‫الهل‪ . . .‬نصدّق السامريّة ونشرب من ماء الدّين والسيح معنا ول نراه ‪ . . .‬ألانا التكاثر‬ ‫والغراء الدنيويّ وح ّل الهل مكان العقل والنطق مكان ال ّق وأصبح النسان ف الدنيا‬ ‫أعمى وف الخرة أعمى وأضلّ سبيل ‪. . .‬‬ ‫من هي هذه السامريّة؟‬ ‫‪93‬‬

‫إنا الفكرة الواقعيّة والفضوليّة والختيارية ‪ . . .‬هذا هو الغرور ‪. . .‬إنّها على حقّ ‪ . .‬هذا‬ ‫ي بئر غي بئر‬ ‫هو النطق ‪ . .‬تسأل السيح عن البئر وليس معه أي دلو ليسحب به الاء ول تر أ ّ‬ ‫يعقوب ‪. . .‬وإذا كان معه الاء لاذا يسألا أن تسقيه من بئر الدنيا؟‬ ‫هذا الوار هو حوار السماء مع الرض ‪ . .‬حوار ال مع النسان ‪ . . .‬حوار القّ مع النطق‬ ‫و عندما يسألا العطاء يفتح لا مال الخذ منه‪ ،‬إنّه يضّر لا الساس ‪ . .‬أساس بناء السمو‬ ‫ي أنّك تعطي ال‬ ‫النسان ‪ . .‬العطاء هو الخذ ‪ . . .‬هذا هو معن كلّ عمل عبادة ‪ . . .‬أ ّ‬ ‫حت تفتح باب الستلم و الخذ من ال ‪ . . .‬حت تشعر بالستحقاق و هذا هو القّ بالقّ‪.‬‬ ‫إقرع يفتح لك ‪ . . .‬أقدّم القربان لك أيّها السيح وهو بدوره حوّل البز إل جسده والاء إل‬ ‫دمه ‪ . . .‬أيّ فتحت باب السماء بنفسي وبعملي ‪ . . .‬ومن هنا صعد السيح إل جبل‬ ‫الزيتون ليصلي وليتأمل‪ ،‬أيّ ذهب إل ال ‪ . . .‬وأتى ال إليه مسرعا ‪ . . .‬أقدّم لك صدقة أو‬ ‫حسنة أو زكاة وال أكرم من كلّ كري ‪ . . .‬طلب من السامريّة أن تسقيه أيّ أن تعطيه ماء‬ ‫الدنيا لتفتح باب القلب كي تستقبل ماء الياة‪ .‬وعندما تفتح الباب يتسلّل ويتسلّق ال إل‬ ‫بيت الياة والقّ ‪ . . .‬أقدّم لك نفسي يا ال ‪ . .‬وهو قدّم لنا حياته ‪ . . .‬هذا هو معن‬ ‫الفداء والسيح هو الفادي ولكن عليّ أن أفهم سرّ الطلب ‪ . . .‬الطلب يفتح باب القلب ف‬ ‫اللحظة الت أسقيه من ماء الدنيا تقفز ومضة النور من قلب السيح إل قلب وهذه الشرارة هي‬ ‫البشارة الليّة الت ستبقى معي مدى الياة ‪ . .‬والرأة هي الت تستقبل هذه الومضة الزلية‪،‬‬ ‫وعندما أقول الرأة‪ ،‬ل أعن جسديّا و لكن العن النثوي والمومي ‪ . . .‬الرض أنثى أيّ‬ ‫الطاقة الت تستقبل الرحة الليّة ‪ . . .‬النسان النفتح هو الذي يفتح الباب ويستقبل القبلة ‪.‬‬ ‫هذه المرأة على بئر يعقوب هي رمز الستقبال ‪ . .‬إنّ الفكر النثوي غي عدائي ويتقبّل‬ ‫الدعوة من أيّ جهة كانت والرأة هي الت تدخل ف عمق الثقة واللفة والودّة والصداقة‬ ‫الميمة‪ ،‬بينما الرجل ياف ول يغامر إلّ إذا اختب المومة الت تيا فيه ‪ . . .‬عندما يقول‬ ‫ي النوثة والمومة ف الذّكر وف النثى ‪ . . .‬الطاقة‬ ‫ب أمّكم الرض وعمّتكم النخلة أ ّ‬ ‫الن ّ‬ ‫الفقيّة والعاموديّة ‪. . .‬‬

‫‪94‬‬

‫وهذه هي القبلة أي إستقبال ال والنفتاح إل س ّر الفتّاح ‪ . . .‬على التلميذ أن يكون أنثويّا‬ ‫ليستقبل السرار الليّة ‪.‬‬ ‫هذا ل يعن جسديّا بل روحيّا ‪ . . .‬لذلك ف السلم فاطمة أم أبيها ‪ . . .‬هو يتعلّم‬ ‫منها ‪ . . .‬وعن ستنا عائشة يقول ‪ . .‬خذوا نصف دينكم من هذه المياء ‪ . . .‬من النثى‬ ‫حاملة السرار السماويّة ‪ . . .‬التلميذ هو الذي يتلقّى شرارة البشارة ‪ . .‬هو الذي يمل‬ ‫ومضة النور ‪ . .‬الرحم الروحي موجود ف ك ّل نفس توّاقة إل العرفة ‪ . . .‬من هنا نرى أنّ‬ ‫السامريّة هي الت لعبت دور تلبية دعوة العطاء الغي متّصل بالزمان والكان ‪ . .‬هذه الكاية‬ ‫حصلت مع الكماء وكثي من النبياء لنّها رمز العطاء الزلّ ‪ . . .‬ول تزال تصل الن‬ ‫وف كلّ أوان على مدى الزمان ‪. .‬‬ ‫لنتأمّل معا ‪ . . .‬السيح هوهنا ف هذه اللحظة ‪ . . .‬هو ف اليقظة ونن ف غفلة جاهلة‬ ‫وضالّة ‪ . . .‬يطلب من أيّ خدمة ليفتح ل مال العطاء إل ال ‪ . .‬وهذا هو التقدير الليّ‬ ‫للقه ‪ . . .‬إنّ ال كن وس ّر مفيّ ولكن النسان هو الذي ساهم ف ظهور ال عب‬ ‫ملوقاته ‪ . . .‬وهذه هي س ّر الائدة الليّة ‪ . .‬س ّر العشاء السرّي ‪ . . .‬سرّ مشاركة السيح‬ ‫بالقربان القدّس ‪ . . .‬وغسل الرجل وطهارة القلوب ‪ . . .‬هذه هي الطريق الت مشى عليها‬ ‫كلّ مسيح وك ّل مستني ‪ . . .‬طريق الستقامة هي الشاركة بالياة حيث تتفق الرواح‬ ‫بتوافق مع الطاقة الليّة ‪ . . .‬إنّ ما نراه اليوم حول العال هو الرب الداخليّة التأججة ف كلّ‬ ‫إنسان ‪ . .‬لنرى الدرس من هذه الجّة ‪. . .‬‬ ‫هذه هي رحلة الجّ من الفكر إل الذكر ومن الكفر إل اليان ‪ . . .‬معا ف علم البدان‬ ‫والديان ‪ . . .‬معا ف مسية السلم النابعة من البئر السماوي الساكن ف سكينة ك ّل إنسان ‪.‬‬ ‫أنا السائل وأنا السئول ‪ . . .‬أنا الراعي وأنا القطيع ‪ . . .‬هذه النا الكونيّة هي النا الليّة‬ ‫الضيئة فيكم وفينا جيعا ‪ . . .‬لاذا نتار العيش مع الموات وال ّي فينا ول نراه ؟ لاذا نقصد‬ ‫الغبياء ونبتعد عن النبياء؟ ما هو سبب هذا الهل؟ لاذا النسان بنوع خاصّ عدوّ ما يهل؟‬ ‫السيح على يين والشيطان على يساري؟ ولاذا أختار اليسار؟ اليُسر غي اليسار!!!‬ ‫‪95‬‬

‫شكرا أيّها الصطفى الختار‪ ...‬لنختار دون أن نتار‪...‬‬

‫أين أنا من الفطرة الليّة؟ لاذا وصلت إل قايي؟‬ ‫أين هنو اليقي؟ يقين يقين‬ ‫إذا اسنتفنتنيت قلنب‬ ‫وتنأمـلت ولو لدقيقة واحدة‬ ‫وتوحّدت مع الواحد الحد وقلت يا ال‬ ‫لنتكن مشينئنتنك أننت ‪. . .‬‬ ‫علينا أن نتعرّف على أنفسنا وعلى نعم ال فينا‬ ‫وعلنى علم اليزان ف البدان ف‬ ‫الدينان ‪ . . .‬وهنذا البناب هو‬ ‫ب النبّ ‪. . .‬‬ ‫ف كنلّ قنلب ين ّ‬ ‫لاذا الرب والبنيب ف القلب؟‬ ‫لنظة تأمـل وإعادة ضمي وتقرير‬ ‫الصي إل السار السماوي ‪. . .‬‬ ‫هنذا هو القرار الوّل والخي ‪ .‬معك أيّها‬ ‫السيح ‪ . . .‬معك أيّها النسرّ‬ ‫اللني السناكنن فني قنلنب‬ ‫النسان ‪ . . .‬أكرمتننا وخلقتنا على صورتك‬ ‫ومثنالك و ف أجنل وأحنسن تقوي ‪. .‬‬ ‫إغفر لنا كفرنا ويسّر لنا أمرنا ومعا سنبقى‬ ‫‪96‬‬

‫ول حول لنا ول قوّة إلّ فيك ‪. . .‬‬ ‫ساعدنا لنكون أوفياء مع البلء ومع‬ ‫الفناء ‪ . . .‬آمي ‪. . .‬‬

‫العفـو والعـافـية‬ ‫يسوع يعفو عن الزانية‬ ‫إنيل يوحنا ‪8‬‬ ‫‪11-1‬‬ ‫أمّا يسوع فذهب إل جبل الزيتون‪ .‬وعاد عند الفجر إل اليكل‪ ،‬فأقبل إليه الشعب كلّه‪،‬‬ ‫فجلس وجعل يعلّمهم ‪..‬‬ ‫فأتاه الكتبة والفرّسيون بامرأة أخذت ف زنً‪ .‬فأقاموها ف وسط اللقة وقالوا له‪:‬‬ ‫" يا معلّم‪ ،‬إن هذه الرأة أخذت ف الزن الشهود‪ ،‬وقد أوصانا موسى ف الشريعة برجم أمثالا‬ ‫فأنت ماذا تقول؟‬ ‫ط بإصبعه بالرض ‪ ...‬فلما‬ ‫وإنا قالوا ذلك ليحرجوه فيجدوا ما يشكونه به‪ ..‬فانن يسوع ي ّ‬ ‫ألوّا عليه ف السؤال انتصب وقال لم ‪ ..‬من كان منّا بل خطيئة‪ ،‬فليكن أول من يرميها‬ ‫بجر ‪ .‬ثّ إنن ثانية يطّ ف الرض ‪ ..‬فلما سعوا هذا الكلم‪ ،‬انصرفوا واحدا بعد واحد‪،‬‬ ‫يتقدمهم كبارهم سنا ‪ ..‬وبقى يسوع وحده والمرأة ف وسط اللقة ‪..‬‬ ‫فانتصب يسوع وقال لا ‪ :‬أين هم أيّّتها الرأة؟ أل يكم عليك احد؟‬ ‫فقالت ‪ ":‬ل‪ ،‬يا ربّ "‬ ‫فقال لا يسوع ‪ :‬وأنا ل احكم عليك ‪.‬‬ ‫أذهب ول تعودي بعد الن ال الطأ نفسه ‪...‬‬ ‫‪97‬‬

‫الدين دائما يتحوّل من التديّن السماوي إل التدهور الرضي ‪ ..‬دين اليوم هو درس أخلقي‬ ‫دنس ميّت ‪ ..‬هذا هو الفساد الذي يتلف العباد ويوّلم إل عبيد‪ ...‬إن الدين هو الفضيلة‬ ‫اليّة ولكن ليس هناك أي لقاء بي النس والدنس‪ ...‬لن الياة والوت ل يلتقيان وكذلك‬ ‫النور والعتمة ولكن الشكلة ف الشبه القيقيّ ‪..‬‬ ‫الثمان يشبه النسان تاما كما كان حيا ‪ ...‬وأين هو الفرق؟؟‬ ‫ل فرق بي الثمان والنسان من ناحية الشكل ‪ ..‬الوجه والعينان والنف والشعر والسد‬ ‫هو هو ‪ ..‬الشيء نفسه ولكن ل حياة لن تنادي ‪ ..‬الفرق بي الي واليت خفي وغي‬ ‫منظور ‪ ...‬الساجد ترك السد والياة ليست مسوسة أو ملموسة‪ ..‬فإذا عندما يوت‬ ‫النسان يبدو وكأنه حيّ ‪ ..‬ولكن بالنسبة إل مسألة الخلق تبدو لنا أكثر تعقيدا من اليّت‬ ‫واليّ‪..‬‬ ‫الخلقية تشبه الدين تاما ولكنها جثّة رائحتها فاسدة ونتنة‪..‬‬ ‫الدين هو روح الشباب والفتوّة والداثة‪ ..‬هو نضارة الياة وعطرها النعش ‪ ...‬الدين هو‬ ‫عظمة الوجود وهو الخلق ف كل موجود ‪ ..‬السيح هو النيل الي‪ ...‬والنب خلقه‬ ‫القرآن‪ ...‬والكيم هو الكمة اليّة‪...‬‬ ‫هذه هي طبيعة النسان حيث لعلوم ول دروس أخلقيّة لن الخلق تتبع النسان كما‬ ‫الظل يتبع صاحبه ‪ ...‬هل تمل ظلك معك؟ هل تفكّر به؟ هل تراقبه؟ كذلك الفضيلة تتبع‬ ‫النسان التدين دون أن يعتمد عليها أو يفكر با لنا هي عطره الطبيعي ولكن عندما يوت‬ ‫الدين وتتفي الياة عندئ ٍذ يبدأ الفكر بالنطق والشرائع الخلقيّة ‪...‬‬ ‫الحبة ليست باجة إل قانون إلّ إذا اختفت من حياتنا وأصبحنا من أهل الذمة وهذه ظاهرة‬ ‫مزيفة ومستعارة‪ ..‬حت الضمي هو شريعة من الفكر الماعي وليس من طبيعة الكيان‬ ‫النسان ‪ ..‬النسان الدرك يتصرّف بوعي وبيقي ول يضل الطريق ‪ ...‬عندما ترى النور ل‬ ‫ترج ل من الشباك ول من الائط بل من الباب ولكن العمى يتلّمس طريقة ف العتمة‬ ‫ويعيش حياته بنقمة ول يعرف الصح من الغلط وياول الروج من الائط ويتعثر بأتفه‬ ‫المور ويبقى سجينا داخل السوار الت بناها من الفكار ‪...‬‬

‫‪98‬‬

‫النسان التدين هو الذي يرى بالبصر وبالصية وعنده العرفة الت تعرف وتتصرف من باب‬ ‫الختبار الطبيعي بدون تدبر أوتسيّس ‪ ..‬هذه الطيبة هي فطرة النسان حيث ل رياء ولنفاق‬ ‫بل عفوية رحيمة وبريئة تاما كالطبيعة بألوانا وبتناغمها مع الزمان والكان ‪ ..‬هذه هي‬ ‫الرقصة الكونية من الكائن إل سائر الكائنات ولكن ال هو الكوّن الساسي والوهري وهو‬ ‫السر الذي يمي الياة ف جيع الخلوقات‪...‬‬ ‫إنّ النسان التقي هو إنسان أخلقي أدب معنوي دون أن يشعر بذه الصفات ‪ ...‬يعيش هذه‬ ‫النعمة ل شعوريا بل تفيض منه كما العطر يفيض من الزّهر يعرف نفسه ولكن ل يعرف‬ ‫أخلقه ول تصرفاته ‪ ..‬من خلل هذه العرفة تأت الباءة ‪ ...‬من خلل هذا الوعي يأت العمل‬ ‫الصادق من تلقاء نفسه‪.‬‬ ‫الخلق ليست من باب الثقافة ول من أدب التهذيب بل للخلق جال خاص وميّز لن‬ ‫النسان بدون أخلق ليس إنسانا على الطلق ‪ ..‬ولكن عندما تتفي الفضيلة يوت الدين‬ ‫ويصبح قانون وشريعة وواجب وفريضة ‪...‬‬ ‫عندما يتحكّم فينا الفكر نبدأ باللل والرام ومن هو الذي يقرر و يفرّق بي الباطل والق؟‬ ‫أنا ل أملك ل البصر ول الشعور ول الذكاء لرى أي مسألة بسؤولية لذلك أتكل على‬ ‫الفكر الماعي الذي ييط ب من جيع الهات ‪ ...‬عندما أعرف نفسي عندئذٍ أحيا العرفة‬ ‫وعرف لن عرف‪...‬‬ ‫إن العارف بال ل ينتمي ال أي دين إنه متديّن ل ل لي شريعة أو أي مذهب أو أي‬ ‫أخلقيات‪ ..‬هذه العقائد عقّدت حياتنا لننا نتعلمها من الجتمع لنن ل أملك ل البصر ول‬ ‫البصية ول التبصّر بل فرض الوامر من أصحاب المر بالعروف والنهي عن النكر ‪ ...‬هذه‬ ‫هي الفضيلة الستعارة من المهور ومن الرعاع ومن العموم ‪ ...‬هذا هو دستور الشد الذي‬ ‫ل يشهد للواحد الحد بل يشحد ويعد بحد ويعقّد الياة حبا بالدنيا‪...‬‬ ‫هذا هو دستور الشهوة والغرور الذي يتحكّم فينا بأم ٍر منّا ومن تقاليدنا ‪..‬‬ ‫ومن جيل ال جيل ل نزال نيا هذا الهل حيث ل حياة لن تنادي ‪ ..‬إنا جيفة من الهد إل‬ ‫اللحد وأين الفرح والسرور؟ أين البهجة والغبطة والحتفال ؟ أين أنت أيها الليفة ؟ أين أنت‬ ‫أيها السيح ؟ أين أنت أيها النب ؟ لاذا نسي مع الغبياء ونرجم النبياء ؟ ماذا ح ّل بنا ؟ أين‬ ‫‪99‬‬

‫هو العقل ؟ يقول ال أعقل وتوكل !! واليوم أجهل دون اي توكل بل الهل أصبح سيد‬ ‫الجيال ‪ ...‬نعم ! الستطاعة هي ف الطاعة ‪ ..‬ف العودة إل الذات وإل القناعة ‪ ...‬إل‬ ‫كشف القنعة والتبصرّ ف وجه الؤمن الذي ولد على الفطرة ‪ ...‬على صورة ال ومثاله ‪..‬‬ ‫هذا هو يسوع الناصري ‪ ...‬هذا هو يسوع السيح الذي يولد ف كل لظة ‪..‬‬ ‫ل علقة له ل بالاضي ول بالستقبل بل يعيش اللحظة مع اليقظة اللية‪..‬‬ ‫الن هو سر البيان ف النسان ‪ ...‬الن هو الزمان والكان ‪..‬‬ ‫الاضي مضى والستقبل غيب غريب والن هي النشوة والغبطة والياة مع الي القريب ‪..‬‬ ‫الن ل سية حياة ول خوف من المات بل جال هذا السر الذي ل يدّه أي حدود أو أي‬ ‫شهود بل صدق هذا الق الوجود ف الوجود ‪.‬‬ ‫اللحظة قوية بالسر وباليوية وأيضا ناعمة وخفيفة ولطيفة ورقيقة ‪...‬‬ ‫اللحظة هي رفيقة الدرب من رحم الم إل رحم الرض وإل رحة الرحان ‪..‬‬ ‫لننظر معا إل شروق الشمس وغروبا حيث ل أثر لا بل ولدة جديدة من الدد إل الدد‬ ‫دون أي حد أو أي لد بل س ّر إلي أزل أبعد من أي بعد ‪.‬‬ ‫هذا هو الدين الذي يبدأ غريبا ويعود غريبا‪ ..‬هذه هي الولدة البتولية ف كل لظة موت‬ ‫وقيامة ‪ ...‬يقول الكيم بأن الدين هو كالطي الذي يلق ف السماوات دون أن يترك أي أثر‬ ‫لن القيقة تنمو وتلّق وتسمو ف الداخل ‪ ..‬إنا ف لب القلب ‪ ..‬إنا الختبار الذي سبق‬ ‫التعبي ‪ ..‬وعلى كل كائن ان ييا هذا السر دون أن يشرك به بل الشاركة بالعمال‬ ‫وبالقوال لن القيقة ل تقال بل هي حال تولد فينا وتيا معنا وترحل بنا وغي قابلة للتحويل‬ ‫لنا ليست شيئا ملموسا أو أفكار تستعار بل فيض من سر ال الساكن ف سكينة النسان‪...‬‬ ‫نعم ! نستطيع أن نتعلّم ‪ ..‬وعلّم النسان ما ل يعلم ‪ ..‬إن قدرة القادر ف قدر الخلوق ‪..‬‬ ‫ت البيب الذي يب ال ونلس معه ونستمع إليه ونستمتع بذه‬ ‫نتشرّب ونستوعب ذبذبا ِ‬ ‫النعمة الت تيا فيه وفينا ‪ ..‬لذلك علينا بصحبة الصالي ‪ ..‬قل ل من تعاشر أشعر بوجودك‬ ‫العيش مع أحباب ال هو التحدّي دون التصدي ‪ ...‬هو الج الطلوب والرغوب‪ ،‬هذه هي‬ ‫الثارة والشارة لنحيا البشارة اللية الساكنة فينا ولكن علينا أن ندرك هذه النعمة ‪...‬‬ ‫كيف؟ بالعيش مع العارفي ومع أهل الساكني ومع أهل الصفاء وأهل الذكر ‪ ...‬مثلً‪...‬‬ ‫‪100‬‬

‫ي لن وتناغم معه وفجأة تبدأ الغنية تفق وتنبض فيك وتشعر بأنك‬ ‫إستمع إل أغنية أو إل أ ّ‬ ‫أنت أيضا تلك هذه النعمة وتبدأ بالتعبي عن اللحن الوجود فيك ‪ ..‬الدعوة خارجية ولكن‬ ‫النشوة داخلية ‪ ...‬إن الضور مع حضرة السيح هو الافز الذي يثي فينا الثارة للنارة ‪..‬‬ ‫التقرب من النور ينوّر النارة‪ .‬كلنا نور من نور‪...‬‬ ‫ما هو دور العلّم ؟‬ ‫إنه الرآة للمؤمن وللكافر وللنسان أينما كان ‪ ...‬إنه يرّك ما ف نفسي ولكنه ليس هو‬ ‫السبب بل وجودي هو السبب ‪ ...‬هو هذا التزامن مع الزمن ‪..‬‬ ‫بعض الالت هي نتيجة فعل وردة فعل أي معن الوقت الناسب لذا الدث الناسب‪ ..‬هذا‬ ‫الثر من هذه العلّة ‪ ...‬وهناك بعض الالت ل علقة لا ل بأي سبب أو أي نتيجة ولكنها‬ ‫بتزامن أي بعلم الوقت ‪ ..‬للوقت أسراره ومن هذا العلم نفهم الفرق بي الدين والخلق‪...‬‬ ‫الخلق هي سبب ونتيجة ‪ ...‬تعلمت من أهلك الدب والفضيلة والعاملة ‪ ..‬الم مدرسة إذا‬ ‫أعددتا أعدّت شعبا طيّب العراق والخلق وتناسب من نسب إل نسب وأنت السبب‬ ‫لذه النتيجة السنة ولكن لحظ الفرق عندما تصغي وتسمع إل مغنّي أو مرتّل او طائر‬ ‫يغرّد ‪ ،‬فجأة تبدأ بالدندنة والمهمة مع اللحن وتتناغم وتنسجم معه ‪ ...‬الغنّي ليس السبب‬ ‫ول أنت النتيجة ‪ ...‬أنت السبب والنتيجة معا‪ ...‬الرتل مذكّر وتنفعنا الذكرى ‪...‬‬ ‫هو مادة مركة أو وسيلة أو صاحب رسالة ولكن أنت السائل وأنت السئول عن حياتك ‪...‬‬ ‫حت السيح ل يستطيع أن يعطين اختباره عل ّي أنا ان أغيّرما بنفسي أولً ومن ث أساعد‬ ‫العطشان إل بئر الياة لنن أعرف الدرب وعندما يشرب يعرف معن الاء وفسّر الاء بعد‬ ‫الهد بالاء ‪...‬‬ ‫القيقة ل تُعطى ولكن السيح جعلها ف متناول كل يد تتد ال الياة ‪..‬‬ ‫عندما أتقق من دعوة يسوع ال الطريق أشعر بإشارة ف قلب وأرى إمكانية الدخول من‬ ‫الباب إل الحراب حيث الياة الزلية مع الزل اللي وهكذا نشعر بوت البّة ونوّها من‬ ‫البعم إل أعلى مقام مع القيوم ‪ ..‬السيح هو الشهادة اليّة الت فينا جيعا‪ " ..‬أنا أتيت لنك‬ ‫أنت أخي وأنت مسيحا آخر وأقوى من ‪ "...‬أي معا نيا اللحظة الت تيا اليقظة اللية‬ ‫‪101‬‬

‫التزامنة مع الواقيت السماوية بأسرارها اليّة ‪ ...‬السيح ليس السبب بل هو التجاوب مع أي‬ ‫قلب يب الرب ‪ ...‬أكدّ علم الذرّة والذبذبات بأن العلّم الذي يتناغم مع القيتارة أو الوتار‬ ‫فتتحرك الوتار التواجدة ف زاوية أخرى من القاعة وتتناغم مع اللة الت تغرّد من يد العلّم‬ ‫العاشق لللان ‪..‬نعم ‪ ..‬الطبيعة تسبّح ال وكذلك جيع ذرّات ال لنا حياة من حياة ونور‬ ‫من نور ‪.‬وهذا هو السر اللي ‪ ...‬سر الظهور ف خلقه‪...‬‬ ‫إن الدين هو س ّر التزامن مع الزمن ‪ ..‬مع س ّر النسان اللي الؤقت مع مواقيت الكوّن ‪...‬‬ ‫والخلقية أو الفضيلة هي سببية ‪ ..‬هي نتيجة معاملة وأدب وتذيب تأت من الارج والدين‬ ‫ينمو ويسمو ويصعد بنا من الداخل وعندما يتفي الدين تبقى الخلقيات ‪ ...‬النب خلقه‬ ‫القرآن ولكن رحته من الرحان الت وسعت كل شيء وكذلك مبة السيح هي الت أحيت‬ ‫اللوهية ف قلب الؤمن ‪ ...‬الحبة هي ال ‪..‬‬ ‫الرحة هي ال ‪ ...‬وهذا السر أقرب إلينا من حبل الوريد ‪ ..‬إنه أسى من أي كلمة أو أي‬ ‫صفة ‪...‬إنه أبعد من أي حدود وأي وجود‪...‬‬ ‫إن الدين هو أساس الوجود وهو كيان وبيان النسان ولكن الخلق سيف ذو حديّن‪...‬‬ ‫" قلوبنا معك يا عل ّي وسيوفنا عليك " وأيضا نرجم النبياء ونصلب التقياء ول زلنا مع قابي‬ ‫حت الساعة ونهل اليقي منذ الساعة ‪ ...‬وإل مت سنبقى مع أبو جهل؟‬ ‫عليّ أن أعرف نفسي أولً ومن عرف نفسه عرف ربّه‪ ...‬النافق هو الذي يدّعي الوفاق‬ ‫وييا النفاق‪ ،‬هذه هي السياسة ف الدين والدنيا‪ ..‬أعيش بوجهي وأدخل من باب الرجة‬ ‫وأتدث عن الرحة‪ ..‬أبتسم أمام الناس وأبكي مع نفسي ‪ ..‬أدّعي بالقداسة وأعيش‬ ‫النجاسة ‪ ...‬هذا هو النفاق والشقاق بإسم الق والوفاق‪ ...‬هذا هو مرض إنفصام الشخصية‬ ‫ف ضمي النسانية‪ ...‬بالنقسام ييا الناع ‪ ...‬فرّق تسد‪ ..‬أصبح النسان مموعة من‬ ‫الشود حيث ل سكينة ول سلم بل أقنعة دون قناعة وخلف دائم على الياة الفانية وأين‬ ‫نن من اللود ومن التوحيد مع الوجود؟؟‬ ‫الخلق تنبع من الوفاق ل من الفرائض والشرائع والنظمة‪ ...‬النسان الفتراضي ليس فريدا‬ ‫وميزا بل هو منقسما على نفسه ‪..‬وحده النسان الؤمن والتقي والتديّن هو فريدا وليس‬ ‫مع القطيع بل وحيدا بوحدته وموحّدا مع ال وليس شخصا إجتماعيا صاحب القنعة الزيّفة‬ ‫‪102‬‬

‫لرضاء أهل الدنيا‪ ...‬الؤمن ل يرغب إلّ رضى ال ‪ ...‬الرضى والتسليم ولتكن مشيئتك يا‬ ‫ال‪ ...‬هذا هو الدين وهو ناية العلم والتعليم‪...‬‬ ‫راقب نفسك وواجه القنعة الت تضعها على وجهك ف كل لظة ‪...‬لكل شجرة فّ ولكل‬ ‫مناسبة زيّ ولكل نية طيّ ‪ ...‬ول نزال نطوي القنعة حت ف المام نتصرف كالطفال‬ ‫والولدنة الت حرَمنا منها ف زمنها ‪...‬‬ ‫إنتبه إل الطفولة الت تفوح منك أثناء وجودك لوحدك ‪ ...‬تغن وترقص وتد لسانك وتلعب‬ ‫بركات وجهك وترى هذه الصور ف الرآة ‪ ...‬الرية ف المام هنا نلع القنعة الجتماعية‬ ‫ونلبس أقنعة الباءة والطفولة ‪ ...‬وأين هو وجهي القيقي؟ خلقنا الالق على صورته‬ ‫ومثاله!! أين جال الطفال؟ لقد تعلم من الهل سياسة القنعة ‪...‬هذه هي شخصية‬ ‫الرئيس! هذا هو قناع الاكم! هذا هو وجه الكاهن والعال!! هذا هو وجه الزوجة والرأة‬ ‫والغانية والعانسة والسارقة والكاذبة وال ما هنالك من أقنعة الت ل تعد ول تصى ‪...‬‬ ‫تعالوا معا لنخلع القنعة ولنحيا وجها لوجه وجهنا الطبيعي ولو للحظة قبل يقظة الوت ‪...‬‬ ‫هذا هو الد يلعب مع الفيد دون جدية ولكن الب ينظر ال ولده من خلل القناع‬ ‫البوي ‪ "..‬أنا أبوك وعليك إن تطيع أمري أيها الولد الصايع الضايع!!" تعالوا معا لنرقص‬ ‫ولنغن ولنسبح ف بر الطفولة والعفوية ‪ ...‬لاذا القنعة؟ لاذا عمليات التجميل؟ هو المال‬ ‫واللل وهو أفضل الرسامي والبدعي وما النسان إل لوحة الي القيوم القائمة حت قيام‬ ‫الساعة ‪ ...‬لاذا ل اقبل وجهي كما هو موجه ال وجه ال ‪ ...‬لاذا ل نرى على شاشات‬ ‫المة العربية أمي وأب وجدي وجدت؟؟؟ أين هو هذا الكبي السن والعليم والكيم؟‬ ‫أين أنت أيها الختبار الكب من كل كتاب وكل جواب؟؟ أنت هو الختار الذي سكن ال‬ ‫ف قلبك وجعلك خليفته مادمت حيا مع الياة أنت ل تنتمي ل ال حزب أو شريعة أو‬ ‫فريضة وشخصية بل أنت مسيحا آخر فريدا ميزا خلقك ال بكل عناية وأنت الية ولاذا‬ ‫اخترت إن تكون آلة من حديد تتكلم باسم الب لزرع الرب وباسم السلم لنشر‬ ‫السموم ‪ ...‬لنتأمل معا والواب ف القلب‪...‬‬ ‫‪103‬‬

‫إستفت قلبك يا أخي وكلنا إخوة بال وكلنا عيال ال ولكن أصبحنا علّة بيد عبد ال لدمة‬ ‫البترول والدرهم والدولر ‪ ...‬واجِه الوجوه الت توجّهنا ولنتذكّر وجهنا الصليّ والطبيعيّ‬ ‫والوهري ‪ ..‬من هذا الوجه نبدأ رحلة الواجهة مع ال ‪ ..‬أينما توليتم فتم وجه ال ‪ ..‬وما‬ ‫أنا إلّ الول والولية على نفسي وعلى جسدي وروحي ‪ ..‬هذا هو علم الفر أي جسد فكر‬ ‫روح ‪ ...‬الوجه القيقي وحده الذي ينمو بالق وأما القناع فهو الزيّف والحدود والسدود‬ ‫ول نو بال إلّ بوجه ال ‪ ...‬كونوا كال تلقوا بأخلق ال وخلقنا ف أجل صورة وأحسن‬ ‫تقوي ‪...‬‬ ‫أول خطوة ف صحوة الوجه الطبيعي هي التعرف على النسخة الول والصلية وهذه مهمة‬ ‫صعبة ومتعبة لن الصف طويل ‪ ..‬طابور كبي من الوجوه الزيفة وأنا تائهة بي هذه الوجوه‬ ‫وأين هو الصلي الذي ل أعرفه ؟ أحد الكماء يقول ‪ ":‬علينا ان نعود إل ما قبل الولدة ‪..‬‬ ‫علينا أن نتصور الوجه الرحيم الذي صوره ال ف الرحام وعندئ ٍذ نتخيّل الوجه اليّ‬ ‫واليت "‪ ...‬بي الولدة والوت نتزين بكثي من الوجوه الزيفة والستعارة وحت الطفال‬ ‫يتعلمون هذه الدعة السياسية ‪ ...‬يتبسّم للم لنا صاحبة الليب والغمرة النونة ‪..‬‬ ‫يتسلّح بذه الفاتيح السحرية وبلمحة بصرية أو ابتسامة طفولية تبدأ اللعبة السياسية قبل البدء‬ ‫بالكلم‪ ...‬الشارة تسبق الصوت ‪..‬‬ ‫إنّ اللبيب من الشارة يفهم واللبيب هو حبيب اليب وعندما يبدأ بالكلم يعطيك من طرف‬ ‫اللسان حلوة ومن طرف العي شرارة ومن لب القلب مرارة ‪ ...‬وهذه هي سحر الدمعة‬ ‫و البتسامة ‪ ..‬كلّها وسائل اصطناعية لدمة القنعة ذات الشخصيات الدبية الجتماعية‬ ‫لدمة الرؤوس الرأسالية الت تيل حسب اليول الالية ‪ ...‬هذا هو الشخص الراقي الحترم‬ ‫ولكن النسان التقي هو الفريد والوحيد والميّز والوحد مع الواحد الحد ‪ ...‬ل يطلب إلّ‬ ‫رضى ال ‪...‬‬

‫‪104‬‬

‫يقول الكيم كريشنا ‪ ...‬إ ّن القيقة هي كالحيط ‪ ..‬طعمها ل يتغيّر من أي جهة شربتها ‪...‬‬ ‫البحر مال من جيع الهات والطبقات ‪ ..‬وهذا هو عطر النبياء والولياء واللفاء وجيع‬ ‫أهل الذكر والصدق واليان ‪ ..‬يتغيّر الناء ولكن الاء هي نفسها كنجوم السماء ‪ ..‬بن‬ ‫إقتديتم اهتديتم ‪ ..‬كما نزرع نصد والناء ينضح با فيه ‪ ...‬هذه أمثلة لهل القدوة‬ ‫والتقوى ‪ ...‬وعندما يلع النسان القنعة الزيّفة والستعارة يعود إل وجهه اللي ويرى‬ ‫الناس نور ال يشِعّ من عيونه‪ ...‬لذلك يقول السيح من ثارهم تعرفونم والوجه مرآة صاحبه‬ ‫وكتابه البي ‪ ...‬فإذا النسان التقي والتدين هو وحيد وفريد وميّز وهذا هو معن كلمة‬ ‫وصفه ‪ ..‬يسوع إبن ال الوحيد ‪ ...‬أي كل إنسان صادق هو وحيد بصفاته وأخلقه لن ال‬ ‫هو البدع وهو اللّق وف خلقه شؤون ‪...‬‬ ‫الطوة الول التعرّف على الوجه الصلي والطوة الثانية هي صفة الرجل الفاضل ‪ ..‬إنه‬ ‫يسعى دائما وأبدا أن يفرض علينا سلوكياته وأخلقه الذي تعلّمها من أهله ومن الكتب‬ ‫التاريية والسياسية ف الدين وف الدنيا ‪ ..‬يتلعب مع نفسه ومع الخرين ‪ ..‬هذه هي مناورة‬ ‫لدمة التجارة وهذه هي لغة أهل السلطة والال وإل من هنالك من ماور لدمة الدمار‬ ‫والعمار تت شعار السلم والسيادة والرية وإل جيع الشعارات اللشعورية ‪ ...‬هذه حيلة‬ ‫أهل النطق والقانون‪ ..‬يفرض علينا لباقته ومهارته وتزمته الخلقي ونقبله سيّدا وحاكما‬ ‫علينا ويتحكّم بنا من جيل ال جيل إل أن نصل ال قمة الهل ‪ ...‬وهذا هو وضع العال اليوم‬ ‫‪...‬‬ ‫مثلً‪ ..‬لو الفاضل تدث عن القيقة‪ ،‬حقيقته كاذبة ولكنه بالجتمع يدّعي بالصدق وياول‬ ‫أن يفرض علينا معتقده ويطلب من الجتمع أن يكون صادقا لنه ياف من أهل الدعة‬ ‫واليلة أن ييّبوا آماله ويضلّلوا أحلمه ‪ ..‬النافق ياف من أهل النفاق ‪ ..‬هذه منافسة قوية‬ ‫وخطية ‪ ...‬هو سياسي ماكر وماهر ‪ ..‬علنا يطالب الشعب بالصدق وينادي بأعلى صوته‬ ‫قائلً‪ " :‬لبنان بلد السيادة والرية والكرامة ‪ ...‬لبنان وطن النسان‪ "...‬ف قرار نفسه ياف‬ ‫من هذه الدعة ويعلم بأن من حفر حفرةً لخيه وقع فيها ‪...‬‬

‫‪105‬‬

‫هذا هو نداء السياسي الفاضل والكيم العادل والسيّد الصادق وكل فكر سياسي مادي‬ ‫دنيوي هو شر ل بد منه لنتعلّم بأن ل سلم إلّ بالقلب يا أول اللباب ‪ ...‬لنكون مع النبياء‬ ‫ل مع الغبياء ‪...‬‬ ‫يقول أحد علماء الفكر بأن اللص هو دائما ضد السرقة وإلّ سيسبقه الرامي إل سرقته ‪...‬‬ ‫هّه الوحيد هو أن يسرق جاره وأخيه وعدوه ولكن إذا سُرق من أحد هؤلء اللصوص‬ ‫فسيبقى عاطلً عن العمل‪ ..‬وغايته هي السرقة ‪ ...‬فإذا هدفه أن يصرخ عاليا ويندد قائلً‪:‬‬ ‫" السرقة حرام أبدي وجهنّم هي القام البدي "‪ ...‬وهكذا يبقى وحده ف ساحة السرقة‬ ‫وحاميها حراميها‪ ...‬احترامي للحرامي صاحب الجد العصامي ‪...‬‬ ‫إذا كل الناس تتكلم الصدق عندئذ تستطيع أن تتكلم الكذب وبذلك تستغل الناس‬ ‫بسهولة ‪ ...‬إذا كانوا كذابي فل تستطيع أن تدعهم‪.‬‬ ‫الكذب ملح الرجال وعيب على الصادق ‪ ...‬هذا هو شعار العرب بنوع خاص‪ ...‬الكذب‬ ‫ملح العرب‪ ...‬هذه هي سياسة أهل البيت وأهل التجارة والسلطة والدين وإل أبد البدين‬ ‫بدون أمان ول آمي ‪...‬‬ ‫بيت هذه اليام غي بيت أهل تلك اليام ‪ ...‬أيام اللفاء والكماء والصادقي والسالكي ‪...‬‬ ‫كان بيت الال لميع السلمي واليوم أين نن من السلم ؟؟ اليوم لغة القوم هي الكذب‬ ‫والصادق ل يصدّق والكذاّب ل يدع بل يبشّر بالفضيلة والفضل للفاضل ‪ ...‬يقول علنا ل‬ ‫تسرق وهو يدخل من الباب اللفي ويسرق ‪...‬‬ ‫إذا سرق أحد منّا الن ماذا نفعل؟ نصرخ عاليا ‪ "...‬حرامي حرامي أمسكوه "من هم الذين‬ ‫يصرخون ضد الرامي؟ نعم! هم زملء ف الهنة ‪ ..‬ولكن عندما أصرخ أهدّد وأندّد لبرهن‬ ‫للناس بأنن ضد السرقة ‪ ..‬أنا إنسان مهذب وصاحب أخلق ومبادئ وعندما أقبض على‬ ‫السارق سأضربه لنن ضد عمله هذا‪ ...‬هذه ظاهرة معقدة ‪ ...‬النسان التقي والدرك يتلف‬ ‫تاما عن صاحب الشريعة والنطق ‪ ...‬إنه يغفر ويسامح ويفهم وضع الرامي وحدود‬ ‫النسان ومشاكله ‪ ...‬ل يكون قاسيا أو ظالا لن رحته واسعة وشاسعة وأبديّة ‪ ...‬الرحة‬ ‫غي مدودة بشروط بل تفهم وتستوعب وتب وتسامح لننا كلنا معا ف سفينة الياة ‪...‬‬

‫‪106‬‬

‫قبل أن ندخل ف شرح اليات لنفهم معن الطيئة ‪ ...‬معن العمل الفاسق ‪.‬‬ ‫ما هو الفعل الليع ؟ كيف نعترف أو ندّد الفسوق والفجور والعمل اللّأخلقي؟ ما هو‬ ‫معيار هذا العار؟‬ ‫لكل قرار معيار ‪ ...‬عار الند غار خارج الند‪ ...‬العار ف أمريكا هو غار ف لبنان ‪ ...‬رئيس‬ ‫جهورية أمريكا أعلن كذبة خاصة به نُشرت حول العال وحكم عليه بالعار البدي ورؤساء‬ ‫المة العربية شعارهم الكذب علنا ونصفق لم لذا الق وندفع حياتنا وأرضنا وعرضنا ول‬ ‫نزال بالدم وبالروح نفديك يا لبنان وحكاّم لبنان يتحكّمون بالنسان لصال حاكم القمة‬ ‫العربية ‪ ...‬وأين هو النسان ؟ ما هو معيار ومقدار النسان ف العال العرب ؟؟ ماذا فعلنا‬ ‫بالسيح ؟ وبالنب؟ وبأهل البيت ؟ وبأهل الصفاء ؟ وإل الن ل نزال نكرّم الجّاج ونرجم‬ ‫اللّج !!!‬ ‫حكاية اللف فضيلة وفضيلة أصبحت مليون فصيلة وفصيلة وكلنا انفصلنا عن حبل ال‬ ‫واتصلنا ببل عبد ال ‪....‬‬ ‫اليوم تول العال إل قرية كونية تعج بالضجيج وبالرج !! وأين هو الفرج نعم ‪ ..‬اهتمامنا‬ ‫بالفرج وانبلنا بالهبل وأصبحنا من قبيلة أبو جهل نعبد القبلة ولو كانت اصطناعية‪ ...‬أين هو‬ ‫الل ؟ أين هو الصح؟ من الذي يقرر؟‬ ‫هل أكل اللحم حلل أم حرام ؟ النبات يقول حرام ‪ ...‬ولكن السيح والنب أكلوا اللحم ‪...‬‬ ‫الكيم كريشنا أكل سك وقبائل كثية ف الند ترّم أكل السمك والواد اليوانية‪ ...‬حت‬ ‫الليب ومشتقاته مرّمة ف بعض البلدان لنا مواد حيوانية ‪ ...‬ما هذا التعصب والتحمّس ؟‬ ‫لاذا هذا التطرّف الصارم ال أقصى الدود؟ هل السد هو الساجد؟ من أنت أيها القارئ أو‬ ‫الكاتب أو الفكر ؟؟ الفكر كفر وذكر ولك اليار ف أي قرار ‪ ...‬إذا كان اهتمامك فقط ف‬ ‫جسدك فإن قيمتك هي بقيمة ما يرج من جسدك ‪ ...‬أهل الصفوة غي أهل ألصاف ‪...‬‬ ‫ي ولكن أنت صفوة روحية إلية ‪...‬‬ ‫الصرف الصح ّي أو الصرف الادي هو جسد ّ‬ ‫شاهد الفرق واتبع الق ‪...‬‬

‫‪107‬‬

‫أيها الساجد ! لسدك عليك حق ‪ ...‬وهو العبد للعابد ‪ ..‬هو البيت والفرش والسر اللي‬ ‫الذي يهتم بالنسان القوام ‪ ...‬أنتبه وحافظ على هذه المانة وأنت الراعي وأنت الكفيل‬ ‫لا ‪ ...‬كل لقمة عيش هي دم ولم وعضم هذا السم ‪ ...‬السيح يقول‪ ...‬خذوا كلوا هذا‬ ‫هو جسدي واشربوا هذا هو دمي ‪ ...‬شاركنا بالاء وباللح وبالقمح‪...‬‬ ‫شاركنا بسده وبروحه ‪ ...‬ولنا اليار ف اختيار أفضل الفضائل لذه المانة ‪...‬‬ ‫كيف أستطيع أن أختار ما هو الفضل ؟‬ ‫هو عدم التطرف ‪ ...‬هذا هو علم الصليب ‪ ...‬علم البدان والديان ‪ ...‬علينا أن نأكل من‬ ‫أرضنا وما يلينا وأن ل يكون السد أخر هنا بل الساجد هو العابد للمعبود ‪ ...‬هو الوحد‬ ‫مع الوجود ‪ ...‬وهذا هو العشاء السري مع السيح ‪ ...‬أنت الصخرة يا بطرس وأنت الم يا‬ ‫مري وكلنا إخوة بال وكلنا مسيح ميّز وفريد ول فرق ل بالجساد ول بالعباد بل‬ ‫بالتقوى ‪ ...‬من منّا يسمع كلم ال ويعمل به هذا هو السيح ‪ ...‬ولكن نن نسمع ول نفهم‬ ‫بل الدل هو سيّد العقل ‪ ...‬بي مسح القدم وغسل القدم ل يبق لنا قدم بي المم ‪ ...‬هذا‬ ‫هو الدل البيزنطي ول يزال قائما حت اليوم ‪ ...‬هل اللك ذكر أم أنثى ؟ ومن الذي يكم‬ ‫العلم والعالِم والعالَم؟ طبعا النثى !! هذا هو علم الخلقيات والفضائل ‪ ..‬وهذه النعم ل‬ ‫تعلّم بل هي من فطرة النسان وكل فضيلة تعلّم تعلّب ‪ ...‬والعيار ليس باليار ول بالقرار‬ ‫وإ ّل ستصاب بالنون وبالفشل ‪ ...‬بعض الذاهب الندوسية ترّم التنفس ف الليل لنه يقتل‬ ‫ل فاسقا‬ ‫بعض الشرات الت ل نراها وفرضت على الرعايا لبس الكماّمة‪ ...‬التنفس أصبح عم ً‬ ‫وخليعا ول أخلقيا‪ ...‬ونن بلبنان نعيش مع القمامة وف جيع مؤتراتا ومؤامراتا ونقتل‬ ‫البشريات لن الشرات ليست من اهتمامنا بل قتل البشر هو الهم وهو من أشرف الفضائل‬ ‫وأسفل الفصائل ‪ ...‬مؤترات القمة العربية هي قمة القمامة بدون كمامة‪...‬‬ ‫علينا بالوعي وبالصحوة وهذا هو اليار يا نور النوار‪...‬‬

‫ما هو سبب النتحار ؟‬ ‫‪108‬‬

‫النتحار هو أفضل اليار لفصيلة المي من البشر ‪ ...‬بعض الذاهب ل يشون ف الليل خوفا‬ ‫من قتل الشرات ولكن ضربوا الدافع لقتل الناس طمعا بالسموات ل مبة بالشرات ‪...‬‬ ‫العال تول من جنة إل جنون ‪...‬‬ ‫جنون البشر أخطر من جنون البقر ‪ ...‬البشر هو سبب الشر ‪ ...‬النتحار لؤلء الشود‬ ‫أفضل من وجودهم ف الرض ولكن النتحار عملية ل أخلقية والدمار الشامل أسرع‬ ‫وأرحم ‪ ...‬قتل السد حرام لننا نقتل الليي من الليا الحياء وحياة الي بيد اليّ‬ ‫وحده ‪ ...‬بعض الناس عندهم فكرة خاصة عن الصوم ‪ ...‬منهم من يقول بأنه فعل أخلقي‬ ‫ومنهم العكس ‪ ..‬أي إنه فعل فاسق ل أخلقي‪ ..‬لاذا؟ لن الصوم يقتل الكثي من الليا‬ ‫بسبب الوع ‪ ..‬ولكن إذا أتبعنا الشريعة الطبيعية " نن قوم ل نأكل حت نوع " أي ل‬ ‫توت فينا ول خليّة‪ ...‬ولكن شر البلية وخاصة عند العرب هو الهل ول نعرف شيئا عن‬ ‫ديننا ونتّهم العدو بأنه أعلم وأرحم منّا ‪ ...‬علينا بالعودة إل العلم الذي يدم السم ويدم‬ ‫السلم ‪...‬‬ ‫الصيام ليس جسديا ‪ ...‬صيام الوارح أفضل من الصيام عن الطعام‪...‬‬ ‫بعض العلماء أكدوا لنا بأن الصيام هو أكل اللحوم البشرية ‪ ...‬معهم حق ‪..‬‬ ‫الوزن الذي أخسره أثناء الصيام هو هذا اللحم الذي أكلته ‪ ..‬هذا كلم منطقي ‪ ..‬السد‬ ‫باجة إل غذاء وإ ّل سيأكل لمه وهذه هي صفة البشر الذي يأكل لوم البشر ‪ ...‬وهذا‬ ‫أيضا إنتحار ‪ ...‬وأين اليار ؟ أين العلم؟ ما هو الفرق بي الخلق والنّفاق يا شعرة‬ ‫معاوية ؟‪ ..‬الوعي هو الل ‪ ...‬العمل ل يقرر نوعية الفعل بل الفكر الذي تعمل من‬ ‫خلله ‪ ...‬هل عندك الوعي والدراك ف ما تفعل ؟ كل عمل عبادة إذا كان العامل عابدا‬ ‫ملِصا مع نفسه ‪ ..‬صادق مع شعوره ‪ ...‬هذه هي الفضيلة هذا هو الوفاق والتفاق مع الق‬ ‫ولكن إذا كنت غافله ومن أهل الضللة والفساد والنفاق حت لو كنت شريفة مكّة بشكلي‬ ‫الارجي فأنا غانية وزانية مع نفسي والعال وهذا هو الفسق والفجور ‪ ...‬أن الوعي والدراك‬ ‫هو اليقي الذي يصّن النسان من الهل ‪ ...‬علينا أن نقرأ ونفهم ونفظ ونعمل به ثّ ننشر‬ ‫النور يا أهل النور ‪...‬‬

‫‪109‬‬

‫إن اللغة العربية هي من أغن اللغات من حيث العن ‪ ...‬إن كلمة ضمي ‪ ..‬إدراك ‪ ..‬وعي ‪..‬‬ ‫معرفة‪ ...‬هي عملة واحدة ذو وجهي ‪ ...‬عادة ف لغات أخرى ‪ ..‬الدراك غي الضمي ‪..‬‬ ‫الدراك من ال والضمي من الهل ومن الجيال ولكن ف اللغة العربية وف القرآن بنوع‬ ‫خاص ‪...‬‬ ‫وحده النسان مسؤول ومتصل بصلة الرحن وببل ال ‪ ..‬لذلك يقول البيب " أستفت قلبك‬ ‫ولو أفتوك "‪ ...‬ويرّرنا المام عليّ ‪ ..‬إمام العلم ف العال عندما قال ‪ " :‬علمائهم شر علماء‬ ‫منهم ترج الفتنة واليهم تعود ‪ ..‬مساجدهم عامرة ف البنيان خالية من اليان "‪ ...‬والسيح‬ ‫يقول ‪ " :‬أعطن قلبك يا بن ‪ ..‬أنت أيضا مسيح آخر وأنت أيضا ابن ال الوحيد والميز‬ ‫والفريد والديد والنعش ف كل لظة ولظة "‪ ...‬علينا ان نتعرّف على أنفسنا أولً ‪ ...‬هذه‬ ‫هي الدعوة السماوية إل خلق ال ‪...‬‬ ‫إعرِف نفسك تعرف العال ‪ ...‬ومن عرَف نفسه عرف ربه ‪ ...‬عندئذٍ نتخلّى عن كل عمل‬ ‫قبيح ونلبس العمل الليح عن تربة واختبار وليس بجرّد التقدير والتفكي ‪ ...‬فكم من الصلّي‬ ‫ل يعرفون إلّ الركوع والسجود وكم من صائم ليس له من صومه إلّ الوع والعطش‪ ،‬ومن‬ ‫ل يستطيع أن يصلح قلبك‪ ،‬ويوجهه إل ال أبتعد عنه وتقرّب من قلبك ومن كتابك وال‬ ‫يهدي من يشاء ‪ ...‬علينا أن ل نتمسك بأدب الظاهر ومعلم الخلق والواعظ الوهوب‬ ‫وأهل اليوب ‪ ..‬هؤلء هم ف خدمة أدب الشباح ولكن أدب الباطن هو أدب الرواح ‪..‬‬ ‫وشتان بي أدب نايته الظاهر وأدب أساسه سياسة تزكية الضمائر وصفاء السرائر وإستمداده‬ ‫من ال ومن أنبيائه ورسله وكتبه وجال الطبيعة وأسرارها الساكنة ف سكينة النسان ‪..‬‬ ‫لنحيا سر الضمي الي ف كل حي مع ال ّي وهذه هي الخلق اللية ‪..‬‬ ‫ل تكن مدرّسا للخلق كن الخلق الت ترافق الق الت به تيا وبه ترحل من مر إل القر‬ ‫عب الدهر ‪ ...‬معا سنحيا مع السيح الي ومع كلمته الت ل توت بل أزلية مع الزل‬ ‫الزلّ‪...‬‬

‫‪110‬‬

‫وذهب يسوع إل جبل الزيتون ‪...‬‬ ‫لاذا يذهب إل البل ؟‬ ‫كان دائما يتلي بنفسه بعيدا عن الناس و عن غبار الفكار‪ ،‬يذهب لوحده ولكن متوحدا مع‬ ‫نفسه‪ ،‬هذه هي العجزة الوحيدة ف توحيد الواحد الحد مع كل أحد‪ ،‬هذه هي الوحدة‬ ‫الكونية ف كل كائن يعرف نفسه ‪ .‬أنا بال وال ب‪ ..‬معه وبه‪ ،‬هذه اللوهية ف كل نية‪...‬‬ ‫ومفتاح هذا السر هو التأمل‪ ،‬الن من الذي يكتب؟ من الت تقرأ؟ هل النا الكونية ذكر أم‬ ‫أنثى؟ من أنا؟‬ ‫" أما أنا فأقول لكم " يقول السيح ‪ ...‬لقد عرف نفسه بنفسه وعرف الوهيته من خلل‬ ‫توحيده مع وحدته‪ ،‬ذهب إل البل ليبتعد عن أهل الهل ‪ ..‬تلّى عن اللء وتلّى بالبلء‪،‬‬ ‫هذا هو سر الوضوء بالاء‪ ،‬سر الطهارة بالعمودية‪ ،‬الاء سر اللء ‪ ...‬وجعلنا من الاء كل‬ ‫شيء حي‪ ،‬السد شيء ولكن الساكن ف هذا السد هو الساجد ف هذا العبد‪ ،‬السد معبد‬ ‫للعابد الواحد الحد‪ ،‬ومن أنت أيها العابد؟ ما الفرق بينك وبي العبود؟ إنه أقرب إلّ من‬ ‫حبل الوريد‪ ،‬إنه أو إنا هي السر الذي أحيا به وهو يي من خلل وأنا وال واحد‪ ...‬هذا‬ ‫هو التوحيد القريب إل القربة و لاذا البعد والغربة؟؟‬ ‫لنتقرب من القلب ‪ ،‬هذا العابد و العبود ‪ ...‬والتأمّل هو الطر الداخلي الذي يطهرن من كلّ‬ ‫خوف ويصلن بنفسي ومن عرف نفسه عرف ربّه الللوهية هي من باب الربوبية‪ .‬إنا‬ ‫درجات من النور حيث ل بداية لا ول ناية‪ ،‬واللحظة الت نعرف با هذا السر هي اليقظة‬ ‫من هذا السر إل عيش هذا السر‪ .‬وفسر الاء بعد الهد بالاء‪ ..‬أي الختبار الذي سبق‬ ‫التعبي‪ .‬السيح تعرف على نفسه الكونية‪ ،‬وكذلك نن على درب الربوبية اللية والرحلة هي‬ ‫الج ول وصول بل التصال هو الوصول ‪...‬كلنا متصلي بالصول وهذه هي اللوهية‪ .‬هذا‬ ‫هو سر كلمة ال أو ل اله الّ ال أو النفس هوووو ‪...‬هذه هي نعمة التأمّل ولو لبعض دقائق‬ ‫يوميا‪ .‬تأمل و اتصل بالق والق يعرف الق ‪ ...‬طهّر عيونك من الغبار‪ ،‬العي هي الرآة الت‬ ‫تعكس ما ف الوجود الداخلي وتظهره إل الارج أي الناء ينضح با فيه‪ .‬علينا بتطهي النفس‬ ‫أو ًل وإل سنشوّه و سنحرّف هذا الطواف الداخلي وسنبقى من الضالّي إل أبد البدين ‪.‬‬

‫‪111‬‬

‫هل تتذكّر إزعاج الغبار ف العي؟ ذرّة من الغبة تعكر صفاء البصر والنظر‪ ،‬وكذلك ف عي‬ ‫البصية حيث ل نرى نور الرؤية بسبب الجب الت لوثت عي ال ‪ ...‬التلوث الداخلي هو‬ ‫من أنفسنا‪ ،‬من علقت مع نفسي أول ومن ث مع العال الارجي ‪ ..‬قل ل من تعاشر أقول‬ ‫لك نوعية الغبار ‪...‬أبتعد عن هؤلء الناس إنم أحياء أموات‪ ،‬يقول السيح دعوا الموات‬ ‫يدفنون بعضهم البعض وتعالو معي وأزيل عنكم الغشاوة وأعيد لكم النشوة ‪ ...‬ل أحد‬ ‫يستطيع أن يغيّر أحد إن ل يغيّر نفسه أول‪ ..‬فاقد الشيء ل يعطيه‪...‬‬ ‫إذا ذهبت إل الشفى ستعود إل البيت ومعك المراض الت حّلوك إيّاها ‪ ..‬هذه هي ضيافة‬ ‫أهل الل‪ ،‬العدوى بالنفس وباللمس أو بالنوايا ‪ ..‬جيع حواسّنا تلتقط الذبذبات السلبية‬ ‫ونعود إل الدار ممّلي بشتّى أنواع العار والغار ومنها نتعلّم أهية اليار‪.‬‬ ‫أنظر إل وجوه الرضى والطبّاء والساعدين وبشكل الشفى وطاقته من معدّاته‪ ،‬إل جيع‬ ‫أنواع العدوى من نفسيّة وجسديّة‪ ،‬كلّها تنتقل إلينا ونملها معنا أينما كنّا‪ ،‬وهذا هو الوت‬ ‫السريع والبطيء‪ ..‬زيارة واحدة وتأت مريضا إل بيتك وتشارك أهل البيت ف هذا البلء وهذا‬ ‫الشئزاز وهذا الغثيان القرف ‪...‬‬ ‫عندما ترج من الشفى تشعر بالفرح وبالرتياح والمد للّه ‪ ..‬وهذا هو وضع العال‬ ‫اليوم ‪ ..‬مشفى عالي بدون أي شفاء‪ ،‬بل من بلء إل بلء وشر البليّة ما يضحك‪.‬‬ ‫المرّضة وكذلك الطبيب والعمّال‪ ،‬من الطبيعي أن يكونوا جيعا بدون إحساس وإل سيكونوا‬ ‫من أهل القابر ‪ ...‬حفّار القبور يفر ويغنّي ف نفس الوقت لنه سعيد ف عمله والذي‬ ‫سيكون من سكان القب ليس الفار‪...‬مع العلم إنه من حفر حفرة لخيه وقع فيها ومن الذي‬ ‫يفر قبه بأعماله هو أحق من غيه بتوسيع قبه ‪ .‬البيب ممّد وسّع قب أمّ المام عليّ‬ ‫بنفسه ‪ ..‬من الذي سيحم قبي وبأي أعمال ؟ ماذا يفعل الطبيب وأعوانه ف الشفى ؟ من‬ ‫الذي يسمع أل الم على ولدها ؟ ماذا يقول لا الطبيب ؟ " إنشاء ال " كلمات وتعزيات‬ ‫صادرة من اليوب ل من القلوب ‪ .‬الم حاملة الم والغم والطبيب يعطيك من طرف اللسان‬ ‫حلوة ‪ ،‬ومن الصيدليّة الرارة‪ ،‬ومن الحاسبة الفاتورة‪ ،‬أين البشارة؟‬ ‫ما هي هذه الشارة؟‬ ‫‪112‬‬

‫لاذا توّلَت الهنة النسانية إل متعة مادية ؟ ‪. .‬‬ ‫ما هو دور الطبيب؟ ‪ . .‬الطبيب يقسم باليمي ويقسم باليسار ‪ . . .‬وضاعت المانة منذ أن‬ ‫ولدت المانة ‪. . .‬النسان هو السؤول الول والخي على جسده وحياته ‪ . . .‬وللسف‬ ‫وبنوع خاص ف المة العربية ل أحد يتحمل السؤولية‪ .‬الق على الوطن وعلى ال وعلى‬ ‫الدولة وعلى الرجل والمرأة والادمة والعبيد وال ما هنالك من اتامات وعدم الهتمامات‪.‬‬ ‫وإن ل يكن الطبيب باردا كالصخر ومجرا كالجر للتقط العدوى من الريض ومن‬ ‫أهله‪ .‬فإذا القناع هو للمناعة من التلوث الفكري والسدي وكل ما يهمه من الريض هو‬ ‫خدمة الدواء والداء ورفع أسهم البلء مبة بالشفى وبالدارة وبشركات الدوية العالية‬ ‫التحكمة بالسلحة الدولية وبالروب على المم الرهابية ‪ . . .‬عفوا العربية ‪ . . .‬أو‬ ‫الصح السلمية‪ .‬السلم هو السهم العالي اليوم وهو الدف للدمار خوفا من هذا البدوي‬ ‫الساكن ف سكينة الصحراء والعارف بكمة الرمال والاصل على رضى ال وأنبيائه ورسله ‪.‬‬ ‫‪ . .‬وأين نن من هذه القناعة؟ ان العال بأسره أصبح أسيا لمراض السدية والنفسية وبنوع‬ ‫خاص الغضب والعنف والعدوان والغية والتملّك ‪ . . .‬وكل منا مقنّع بالوجه الزيف‬ ‫والستعار والنافق ‪ . . .‬وأين الصحوة ؟ وإل أين الصي ؟وعندما يأت إلينا السيح يشعر‬ ‫بالطر وبالذر لنه يأت من أعلى قمة من السماء ليخلصنا من هذا الهل ‪ . .‬نزل من السمو‬ ‫اللي ال مستوانا الرضي وهذا هو سر الصعود إل جبل الزيتون ‪ . .‬أي إل قلبه التوحد مع‬ ‫نور الغار وإكليل الغار والزيتونة نورها ل يده زمان أو مكان ‪ . .‬زيتها مبارك ونورها إلي‬ ‫تني مصباحنا وتوحدنا مع ال ولكن أين نن من هذا السر وهذا العلم؟؟ عندما صعد السيح‬ ‫إل البل وعاد إل السهل وتدث معنا بلغتنا وبأضعف إياننا ل نفهم رسالته لنا لننا جهلء‬ ‫وأموات وألانا التكاثر وكما يقول ل السيح " مرتى مرتى أنتِ مهتمة بأمور كثية والطلوب‬ ‫واحد " ‪ . .‬الواحد بالنسبة ل هو الدولر والبترول أين أنا من السيح ومن الرسل ؟؟ ‪. .‬‬ ‫الفرق شاسع بي الباطل وبي الق وبي مياه جبل صني ومياه سهل السيولة لدمة عمّال‬ ‫العملة ‪ . . .‬عمالة حثالة الياة ‪. . .‬‬ ‫وحده التأمّل يشعر بأل الياة ‪ . .‬وحده التأمل يعرف الصال من الطال ‪ . .‬يعرف الطأ من‬ ‫الصواب و الشر من الي ‪ . .‬وعندما يسي معنا وبيننا يشعر بالغبار الذي يلتقطه ويمعه من‬ ‫‪113‬‬

‫أنفسنا ومن أفكارنا لننا فقدنا الحساس بالشعور وبالرقة ونسينا بأننا مرآة تعكس ما ف‬ ‫النفس ‪ . . .‬وأصبحت كالاب الذي يمع الضرائب‪ ،‬والتبعات‪ ،‬و الصدقات و يتصرف با‬ ‫ف خدمة التاهات‪.‬‬ ‫وأين أنا من هذا التأمل الذي يعرف نفسه ويعكس ما ف الوجود ؟ إنه موجود بالوجود وأنا‬ ‫تائه ف ملهي الدنيا‪ ،‬و لكن السيح يعود ويعود إل الصعود ‪ . .‬إل البل ‪. .‬‬ ‫أما يسوع فقد ذهب إل جبل الزيتون وعاد عند الفجر إل اليكل‪ ،‬فأقبل إليه الشعب كله‪،‬‬ ‫فجلس و راح يعلمهم ‪. .‬‬ ‫عندما تصعد إل البل‪ ،‬هذا ل يعن البل الارجي بل البل الداخلي ‪ . .‬إل الوحدة‪ ،‬إل‬ ‫اللوة مع النفس حيث النشاط والنشوة‪ ،‬وحيث العودة إل السكينة الساكنة ف لب القلب‪.‬‬ ‫إنس العال لبضع دقائق ومن ث أذهب إل العبد لنك أنت العبد! حضورك هو الضرة‬ ‫التناغمة مع العبادة ‪ . .‬تذكر‪ ،‬إن ل تأت بعبدك إل العبد سوف لن تدخل العبد‪ .‬إن ذهابنا‬ ‫إل العبد هو شريعة و فريضة وكأننا لنزال من دار إل دار دون الرور بأسرار النوار ‪. .‬‬ ‫عندما يذهب السيح إل أي بيت‪ ،‬يعل منه معبدا ‪ ،‬وعندما أذهب إل العبد يصبح بيتا لنن‬ ‫أحل معبدي بداخلي‪ ،‬وما بداخلي إل بيتا دنيويا ‪ . .‬أينما يذهب يسوع يصبح معبدا لن‬ ‫حضرته مقدسة تمل معها كل أسرار البال والوديان‪ ،‬والسهول‪ ،‬والقمر والنجوم ‪ . .‬وكل‬ ‫ما ف الطبيعة من دهشة وحياة‪ .‬هذه هي حالة العلم والتأمل الصادق مع الق حيث قال ‪:‬‬ ‫" أنا هو الطريق و الق و الياة"‪ ،‬و ذلك لنه من العارفي و السالكي درب الرب‪ ،‬له حق‬ ‫الشاركة ف سر اللوهية لنه ييا السر اللي‪ ،‬ومن حقه أن يعلمه‪ .‬أتاه الكتبة والفريسيون‬ ‫بامرأة أخذت ف زن‪ ،‬فأقاموها ف وسط اللقة وقالوا له ‪ ":‬يا معلم‪ ،‬إن هذه الرأة أخذت ف‬ ‫زن الشهود‪ ،‬وقد أوصانا موسى ف الشريعة برجم أمثالا ‪ .‬فأنت ماذا تقول؟"‪. . .‬‬

‫هذه الكاية من أجل قصص النيل‪.‬‬

‫‪114‬‬

‫إنا درس أخلقي رفيع يهدف إل التخلص من الطيئة الصلية الت فرضت علينا من البدء‪. .‬‬ ‫ولدنا بالطيئة الصلية والعظيمة‪ ،‬والن سنسي مع السيح ف هذا المتحان‪ ،‬فأتاه الكتبة و‬ ‫الفريسيون‪.‬‬ ‫من هم هؤلء الشعب؟ إنم علماء وأساتذة الخلق والشريعة‪ ،‬إنم من أطهر الناس‪ ،‬كهنة‬ ‫وطلب وكتبة‪ ،‬و من أهل الحترام والدب‪ ،‬على وجوههم علمات الدعاء والستكبار‬ ‫والغرور ‪. . .‬نن أصحاب الفضيلة والق‪ ،‬والشعب هم أصحاب الفجور والفسق ‪ . .‬هذا‬ ‫هو شعارهم وشعورهم و هدفهم البحث عن أخطاء الناس وعن التبجح والبالغة ف ماسنهم‬ ‫وأما الناس فهم من حثالة القوم ‪.‬‬ ‫أتوا إليه بامرأة أخذت ف زن ‪. .‬‬ ‫أتوا إليه بكل غرور و استكبار ‪ . .‬إنه السيح وعلينا أن نأت بكل تواضع وحشمة وخفر‬ ‫وحياء ‪ . . .‬نتمع به لنتعلم منه ونشرب من خرته اللية ‪ . .‬إنا مناسبة نادرة ورائعة ولكن‬ ‫هؤلء الغبياء أتوا إليه بامرأة ‪ . .‬هذا هو الفكر العادي والضعيف حامل البلهة والماقة ‪. .‬‬ ‫من هم هؤلء الكتبة والفريسيون؟‬ ‫ليس عندهم أي ذرة من الخلق ول من العلم البسيط الذي يفرض علينا الدب عند مقابلة‬ ‫إنسان حكيم وعليم و حليم ‪ . . .‬هذه مقابلة للمشاركة وللمساهة ف الق والضمي الكون‬ ‫والتقرب من قلب هذا السيح الحب ل لطرح الشاكل العادية والتافهة الت ل علقة لا‬ ‫بضرة الروح ‪ . .‬وجود يسوع معنا هو وجود روحي وليس فكري أو دنيوي ‪ . .‬إنا مناسبة‬ ‫ثينة وليس عنده أي وقت للخناقشة أو للمناقشة عن آراء غيبية ‪ . .‬رسالته كانت مدتا‬ ‫قصية ل تتجاوز السنوات الثلثة وهؤلء الغبياء عندهم مطط للشراك ف كهنوت السيح ‪.‬‬ ‫‪ . .‬هذا هو الفخ الذي نصب له من قبل أهل الشريعة ولكن من حفر حفرة لخيه وقع فيها ‪.‬‬ ‫اهتمامهم ل يكن للمرأة الزانية ولكن حبكة سياسية لمتحان يسوع أمام الشعب اليهودي‬ ‫والفريسي والكتبة ‪ . . .‬أتوا بالرأة الزانية وأقاموها ف وسط الناس وقالوا له ‪ . .‬إن هذه الرأة‬ ‫أخِذت ف الزن الشهود ‪. . .‬‬ ‫ما هو الزّن أو الفِسق؟‬ ‫‪115‬‬

‫إن الفكر الواعي والدرك يقول بأن الزن هو بالواس ‪ . . .‬إذا كانت الزوجة مع زوجها‬ ‫ولكنها ليست ف حالة حب هذا هو الزن ‪ . . .‬كتب على إبن آدم الزن بكل حواسِنا ‪. . .‬‬ ‫كُتب على إبن آدم نصيبه من الزن‬ ‫فهو مدرك ل مالة‬ ‫العينان زناها النظر‬ ‫والذنان زناها الستماع‬ ‫واللسان زناه الكلم‬ ‫واليد زناها البطش‬ ‫والرجل زناها الطو‬ ‫والقلب يهوى ويتمن ويصدق ذلك الفرح أو يكذبه‬ ‫فإذا الزّن ف النوايا وف الحاسيس الكاذبة ‪ . . .‬إن الرجل الذي ينام مع زوجته وهو ل‬ ‫يبها بل واجبً جسديا أو فريضة رضى أو ضجر هذا إستغلل وخدعة وزن ‪ . . .‬ولكن‬ ‫تعريف الزن عند الفريسي والكتبة والكهنة يتلف من حيث الشرع والنطق والقانون ‪. . .‬‬ ‫إذا كانت الرأة ليست زوجتك ومارست معها النس هذا يعتب زن والحكمة الشرعية‬ ‫تصدر قرارها ‪ . . .‬القرار القانون ل علقة له بالقلب أو بالدراك أو بالشعور حت لو كنت‬ ‫على علقة حب و إخلص مع هذه الرأة ‪ . .‬إنا زانية لنا ليست زوجتك ‪ . . .‬القانون‬ ‫علقته بالشريعة ‪ . .‬شريعة الورق غي شعور الق ‪ . .‬الفكر اللواعي أو العقل الباطن ل‬ ‫علقة له بالصدق وبالحساس بل بالشروط الفكرية الادية ‪. .‬‬ ‫الشكلة قانونية ‪ . .‬هل هي زوجتك؟ هل الزواج شرعي؟ فإذا ليس هناك أي خطيئة أو زن‪.‬‬ ‫ولكن إذا ل تكن زوجتك قانونيا حت و لو كان الب الصادق هو الامع بينكما والحترام‬ ‫والودة وجيع صفات الحبة والعبادة هي علقة زن حسب القانون الشرعي ‪ . . .‬قانون‬ ‫الفكر الحدود بالسد و بالقشور الت ل علقة له ل بالذور و ل بالعطور ‪ . . .‬الب أسى‬ ‫من أية شريعة وأي قانون ‪ . . .‬الب حياة القلب و نعمة من الرب ‪. . .‬‬

‫‪116‬‬

‫إن العقل الاهل ل يرى من الياة إل الهل والكفر من الهد إل اللحد ‪ ..‬لقد قرأت ف أحد‬ ‫الجلت التبشيية عن أحد الكهنة السيحيي عندما زار اليابان وقام بولة ف الدينة وإذا به‬ ‫يرى حام شعب ف وسط الدينة ‪ . . .‬ويا لا من صدمة !! الرجال والنساء والولد عراة ف‬ ‫الاء ‪.‬اندهش وأخذ يراقبهم ويرى حركاتم وأجسادهم وقال لصديقه اليابان الذي استضافه‬ ‫إل بلده ‪ " . . .‬ما هذا العمل الفاسق والليع والل أخلقي‪ ،‬نساء ورجال وأولد عراة ف‬ ‫حام شعب ومكشوف علنا أمام الناس ؟؟ فرد عليه الضيف قائلً ‪ " .. .‬أيها الكاهن ! هذا‬ ‫ليس فاسقا ف بلدنا ولكن أن نقف ونشاهدهم هذا عمل غي أخلقي ‪ . . .‬نن ل نراقب‬ ‫خصوصيات الناس ‪ . . .‬وأشعر بالجل وبالذنب بأنن توقفت معك احتراما لك ‪ . . .‬إنا‬ ‫حرية النسان أن يتصرف بسده حسب شعوره ولاذا توقفت وراقبت بانتباه ؟ ‪. . .‬‬ ‫شعورك مريض ومنحرف ! " ‪ . .‬إن وجهة نظر الكاهن عادية ووجهة نظر الضيف فوق‬ ‫العادية ‪ . . .‬ل بل مدهشة ‪ . . .‬وهؤلء الكتبة والفريسيي يقولون للمسيح ‪. .‬‬ ‫يا معلم‪ ،‬إن هذه الرأة أخذت ف الزن الشهود؟ ماذا كنتم تفعلون هناك ؟هؤلء هم‬ ‫الواسيس لحاسيس الناس ‪ . . .‬يتلسون النظر من ثقب الباب !! أي نوع من البشر هؤلء‬ ‫الناس؟ لاذا اهتمامهم ف شؤون الناس؟ والشؤون الاصة والميمة! إن السد ملك صاحبه‬ ‫وهذه الرأة لا حياتا وجسدها ملكها ومن حقها أن تتصرف به كما تشاء ل كما يشاء‬ ‫الكاهن أو الكاتب أو عال الشريعة! من أنت لتتدخل ف خصوصيات الناس؟ ولكن أصحاب‬ ‫السيادة والكرامة والستقلل هم أصحاب اليوب والستغلل !! وأين الديقراطية من هذه‬ ‫الديكتاتورية ‪ . . .‬إنا حكم ونظام استبدادي ل علقة له بكم الشعب ‪ . . .‬هذا هو‬ ‫التلعب بقوق الشعب ‪ . . .‬ندين ونعيب ونعاقب ولصلحة من ؟ نعم اليب "أفضل شرف‬ ‫وناموس من القلب ومن الب وبكل وقاحة قالوا للمعلم‪ :‬هذه المرأة الزانية ‪ . . .‬ورأيناها‬ ‫بالرم الشهود ‪ . . .‬؟ ولنسأل هؤلء " الشراف " أين هو الرجل الذي كان‬ ‫معها ؟ هل كانت تزن لوحدها ومع نفسها ؟ ما من أحد سأل هذا السؤال ف جيع الكتب‬ ‫السيحية ؟ أين هو الزان ؟‬ ‫أين هو بطل هذه الرواية ؟ ولكن متمع الرجال هو السيد على جيع القوال والحوال !!!‬

‫‪117‬‬

‫نعم ف بلدنا مثل شعب " الرجُل إبن فرفور ذنبه مغفور "‪ ،‬أي مكن أن يكون الذنب هو‬ ‫أحد الكتبة أو الكهنة و اللعنة على الرأة والكم عليها بالوت والاكم هو صاحب الفعل‬ ‫والقول وأين العدل ؟؟ من الذي يلّل ويرّم ؟ حاميها حراميها ‪ ،‬دود الل منه وفيه ‪ . . .‬ل‬ ‫حياة لن تنادي لنه فاقد الياة والياء ‪ . .‬ف الدنيا أعمى وف الخرة أعمى وأضل سبيل ‪. .‬‬ ‫الداعر ف قصر الكم والداعرة ف قب الظلم ‪ . . .‬ولنقرأ الفاتة على الرحة وعلى‬ ‫أهلها ‪ . . .‬وأين الغفران أيها النسان ؟؟ أين الوعي وأين العرفة ورحم ال الكمة الت ل‬ ‫تكم إل بالس ّر ول تسكن إل ف لب القلب ‪. . .‬‬ ‫كم من الرؤساء حرّموا المرة ف بلدهم ؟ وكم من الكام ف مستنقع السكر والعربدة‬ ‫وجيع المنوعات هي من اللذات والرغوبات والسموحات ف القصور وف دار الكم‬ ‫والعدل والُلك ‪ . . .‬هذه هي فريضة النتقام من القوم !! حكم التزمّت هو سبب هذا‬ ‫الوت البطيء والم ّل ونتيجته ظاهرة ف الدمار وف النفجار ‪. . .‬‬ ‫وكما ف لبنان كذلك ف جيع البلدان ‪ . . .‬حرب وتضي للحرب والسلم عليكم والسلح‬ ‫معكم وضدكم ‪. . .‬‬ ‫حكم الاكم هو دمار العال ‪ ،‬دمار الفرح ‪ . .‬دمار كل عمار وكل اختراع وما اخترعنا‬ ‫القنبلة الذرية إل لندمر با جيع الختراعات والن هنا الوحيد هو العلم النووي ‪ . . .‬والنوايا‬ ‫موجهة إل الدمار الكون ‪. . .‬‬ ‫هذا هو الزن القيقي ولكن نلتهي بقشور الدنيا ونكم على الرأة الت كانت مع جسدها‬ ‫ونأت با إل السيح لنمسحه من وجودنا لنه نور ف عتمة هذه الدنيا الزانية ‪. . .‬‬ ‫ما هو عمل الاكم ؟ لاذا يتدخل ف خصوصية الناس ؟ لاذا ل يهتم ف امرأته؟ أي نوع من‬ ‫الكام يكمون العال ؟ ل بد أنم من أهل الفساد والنراف حت التقوا بذه المرأة‬ ‫وكبلوها وجرجروها وأين هو الزان معها ؟؟ دائما الرأة هي الشر والرجل هو السيطر ‪. . .‬‬ ‫وجيع القواني والشرائع والنصوص والبنود والعقود هي من فكر الرجل السدود والحدود ف‬ ‫جسد حواء ملكة الغراء ‪. .‬‬ ‫لاذا هذا الجحاف وهذا النراف ؟‬ ‫‪118‬‬

‫الكم العالي هو ف يد الرجل ‪ . . .‬ال هو الرجل ‪ ،‬أب وإبن وروح القدس ‪ . . .‬صفات‬ ‫ذكورية ‪.‬‬ ‫وقديا كانت اللوهية للمرأة ‪ ،‬ول نزال ف لعبة اليزان بي الذكر والنثى منذ الزمان وحت‬ ‫الن ‪ . . .‬ال رفع العدل واليزان والوجود ل علقة له ف هذه اللعبة ولكنها من صنع الفكر‬ ‫الاهل وهذا ما نراه حول العال منذ النة حت النون ‪ . . .‬الرأة هي السبب والرجل بريء‬ ‫من دم هذه الزانية ‪ ،‬هي الت تغتصب وهو البطل والغتصب ويصب الاكم حكمه على الرأة‬ ‫للنتقام لنفسه وللرجل ‪ . . .‬العتبار والحترام‪ ،‬هو الحترم وهي الحرومة ‪ . . .‬هو الظال‬ ‫وهي الظلومة ‪ . . .‬والنتيجة هي ردة الفعل حيث الزن أصبح علنا والسياحة النسية هي‬ ‫الدعم الساسي للقتصاد العالي وبنوع خاص ف بلدان القمع والذر والنع والكبت والفلت‪.‬‬ ‫هذه هي السياسة لصال الرئيس والاكم والسيد والظال وما يكسبه ف النهار يصرفه ف الليل‬ ‫ول نزال ف رقصة الغراء والغواء من شهرزاد إل حواء ‪ . . .‬هذه هي التمثيلية الخلقية‬ ‫منذ بدء الليقة ‪ . .‬رحم ال النبياء والعلماء والكماء واللفاء والشرف اليوم لذه اليفة‬ ‫الت تتحكم بالنطفة من الهد إل اللحد ‪ ،‬وأين أنت أيها الارد التمرد ؟ أين هو العصيان ف‬ ‫النسان ؟ الثورة ل تبدأ من الارج بل من الداخل ‪ . . .‬هذا هو جهاد النفس وهذا هو‬ ‫الهاد الكب وهو أكب الهاد ‪. .‬هذا هو وجود السيح الكون مع كل كائن ليذكرنا‬ ‫وليطهرنا من جهلنا ولنعود إل سر الوجود الساكن ف كل كائن ‪. . .‬ف الند عندما يوت‬ ‫الزوج تدفن معه الزوجة وإل سترجم حت الوت ‪ . . .‬ولكن إذا كانت شريفة وطاهرة‬ ‫وعفيفة فتحرق معه لنا بدونه ل حياة لا ‪ . . .‬هو كل شيء ف حياتا وهو السبيل إل ال‬ ‫وبدونه ستحرق ف نار جهنم والفضل أن ترق معه‪ ،‬وإذا ماتت هي قبله يتزوج قبل أن تدفن‬ ‫أو ترق ‪ . . .‬هذه هي الوصفة السماوية للمرأة ‪. . .‬هذا هو أمر ال للمرأة‪ ،‬وللرجل حق‬ ‫اليار كما يتار ‪ . .‬الفضيلة تتلف‪ ،‬تفضّل وتفصل على ذوق صاحب الق ‪ . . .‬أنا الرجل‬ ‫وأنا ربكم العلى ‪ . . .‬هذه هي مرجوحة الخلق ‪ . . .‬واليزان بيد السيد الرجحان هو‬ ‫الذي يرجح وهو الذي ينبح‪.‬‬ ‫إن الخلق هي سية حياة ‪ . . .‬ليس لا صفة خاصة بالرجل أو بالرأة ‪. . .‬‬ ‫الخلق هي الوعي والدراك والضمي وكل الصفات الميلة والليلة الت يتحلى با‬ ‫‪119‬‬

‫النسان‪ . .‬الضمي ضمي ‪ . .‬والوعي وعي والدراك إدراك واليقي يقي ‪ . . .‬هذا هو‬ ‫يقين الذي يقين ‪ . .‬عندما يقرر الكائن ل يتدخل الفكر بأي تقدير أو تييز‪ ،‬الوعي ل ينتمي‬ ‫إل أي طبقة أو صفة أو صنف ‪ . .‬الخلق ليست شريعة أو مذهب أو عقيدة بل هي طبيعة‬ ‫النسان ‪ . . .‬وماذا قالت الفلسفة الخلقية ؟ يا معلّم ‪ ،‬إن هذه الرأة أخذت ف الزن‬ ‫الشهود وقد أوصانا موسى ف الشريعة برجم أمثالا ‪ ،‬فأنت ماذ تقول؟ "وان قالوا ذلك‬ ‫ليحرجوه فيجدوا ما يشكون به ‪.‬فانن يسوع يط بأصبعه ف الرض وكأنه ل يسمعهم ‪. .‬‬ ‫هذا هو الفخ ‪ ،‬لقد نصبوا له هذا الشرك لن الشريعة اليهودية تقول على لسان النب موسى‬ ‫بأن الزانية ترجم حت الوت ‪ ،‬وهذه مشكلة وإحراج بالنسبة ليسوع ‪ . .‬إذا وافق مع‬ ‫مكمهم سيتهم بالكذب وباليانة لنه يبشّر بالحبة وبالرحة وبالغفران وباللطف ومن حقهم‬ ‫أن يسألوه عن رأيه ليقع ف هذه الكيدة الكيدة ‪ . . .‬تتحدث عن الرحة وتأمر بالرجة ؟‬ ‫هذا شر عنيف وقسوة قاسية ‪ . . .‬هذا هو التحايل القي من هؤلء البشر ‪. . .‬ورد عليهم‬ ‫السيح بالصمت ‪ . . .‬ل بالكلم بل إنن وكتب ورسم على الرض ‪ . . .‬رد على هذه‬ ‫اليلة القية بالصمت وبالصورة ‪ . . .‬لو قال لم بأن موسى على خطأ لكان الرد " بأنك‬ ‫تدمر شريعة اليهود مع العلم بالتصريح عن لسانك بأن رسالتك ل تنفي بل تكمل " هذا‬ ‫وضع حرج ‪ . .‬ماذا سيقول ؟ اهتمامهم ليس بالرأة بل الدف الساسي هو القبض على‬ ‫يسوع ‪. . .‬الزانية عزر ووسيلة لذلك قبضوا عليها بالرم الشهود ‪ . .‬فهل أنت مع موسى أو‬ ‫ضده ؟ هل أنت مع الرحة او أنت منافق ؟ والرية واضحة عليك أن تصدر القرار ‪ . . .‬ما‬ ‫هو رأيك ؟ كلنا شهود عيان والقانون واضح وديّان وأمر موسى هو أمر الشريعة و الشعب‪.‬‬ ‫وأنت ماذا تقول ؟ هل توافق مع موسى؟ وإذا وافقت فأين الرحة الت تبشّر با ‪ . .‬أين هي‬ ‫رسالتك ؟ وإذا ل توافق فإذا ماذا تقصد بقولك " أتيت لتم مكارم الخلق " أي إنك‬ ‫أتيت لتدمر شريعة موسى ‪ . .‬هل تفكر بأنك أعلى وأكب من موسى ؟ هل تعتقد بأنك أعلم‬ ‫من موسى ؟‬ ‫هذا موقف مرج مع هؤلء الهلة ‪ . .‬أتوا باليلة وبالكيدة ‪. .‬‬

‫‪120‬‬

‫السؤال واضح من حيث الحراج وأنت ماذا تقول ؟ أما قالوا ذلك ليحرجوه فيجدوا ما‬ ‫يشكونه به ‪ . .‬فانن يسوع يط بإصبعه ف الرض وكأنه ل يسمعهم لاذا إنن يسوع ؟‬ ‫لاذا ؟ لاذا ابتدأ يط بأصبعه ؟‬ ‫كانوا على ضفة النهر وهو جالس على الرمل وماذا حدث ؟‬ ‫علينا أن نفهم الوضع ‪ ،‬إنه شعور مرهف ولطيف وهذه هي الشكلة مع أهل أبو جهل ‪. . .‬‬ ‫مثلً لو أعلنت أي قرار عن أي نب بأنه خطأ سنقع ف ورطة ! ولكن سأتردد قبل القول لنه‬ ‫نب وحكيم وعليم ومعصوم عن الطاء والتقاليد تسيء الفهم والتفسي وتقوّل النبياء ما ل‬ ‫يقولوا ‪ . . .‬الشرح مبن على القلقلة والعنعنة ‪ . . .‬عن لسان فلن منذ بداية الكوان‬ ‫والكتب القدسة ل يسها إل الطاهرون وهذا ما نراه ف جيع الديانات ‪ . . .‬ول نعلم السر‬ ‫ف الكلمات السماوية بل نفسر على هوانا ‪ . . .‬الفسرون هم الفسدون ف الرض ‪ . .‬ولكن‬ ‫ماذا سيقول السيح ؟ ليس من الهل أو من السهل أن يتحدث مع هؤلء الغبياء بل تردد‬ ‫قليلً لنه هو القصود وهو العن بالمر ول يريد أن يسيء إل موسى أو إل الشعب لذلك‬ ‫شعر بالية إحتراما للناس وللنبياء ولكنه ل يساوم بالقيقة الت يعرفها وإذا صرح با طبعا‬ ‫سيعترض الشعب وبنوع خاص الكتبة وأهل الشريعة ويتهمونه بالكفر وبالشراك ‪" . . .‬‬ ‫ومن أنت ؟ ولاذا سنهتم بأقوالك ونن عندنا دستور ورموز من سيدنا موسى ومن أجدادنا‬ ‫ومدونة بوضوح " وهذا من حقهم ويسوع ل يب أن يكون ضد موسى ومالف للشريعة‬ ‫لنه أتى ليتمم الرسالة ‪ . .‬لن كل نب وكل مستني يأت ليتمم ولينمي البذرة الت زرعت من‬ ‫قبل ‪ . .‬النمو الروحي نظام ثابت ف سو الوجود ‪. . .‬‬ ‫هل السيح معصوم عن الخطاء ؟‬ ‫الطيئة هي خطوة إل اللوة وهذه نعمة من الالق إل الخلوق ولكن النسان عدو ما يهل‬ ‫والوف هو الاجز بي ال وبي خلقه ‪ . . .‬لنواجه الوف ول ناف الوف ‪ . . .‬كل نب‬ ‫أو كل مستني يغي ف الدرب حسب الزمن الذي نياه ‪ . . .‬يسوع ليس ضد أحد ولكن إذا‬ ‫ناقض كلم موسى هذا ل يعن أنه ل يبه ولكن نن السؤولي عن كلم النبياء لننا‬ ‫كالببغاء نردد كلماتم دون أي فهم أو أي علم ‪ . . .‬السيح ضد التقاليد والطقوس وليس‬ ‫‪121‬‬

‫ضد النبياء والكماء والعلماء ‪ . .‬لذلك أنن ونظر إل الرمل وأخذ يكتب ويرسم ويط‬ ‫لنه إحتار وارتبك وفكر ف طريقة ل تؤذي أحد ‪ . . .‬وبنوع خاص شريعة موسى ‪. .‬‬ ‫ولكنه شطب العهد القدي بلباقة وبلطف وبأدب وأتى بقول ساحر ومبي ‪ . .‬جواب من‬ ‫القلب وهذه معجزة خارقة ‪ . .‬ماذا قال ؟‬ ‫فلما ألوّا عليه ف السؤال إنتصب وقال لم ‪:‬‬ ‫" من منكم بل خطيئة ‪ ،‬فليكن أول من يرميها بجر " هذا جواب غي معقول ‪ . .‬أبعد من‬ ‫حدود العقل ‪ . .‬توكّل على ال واخترق التردّد والية والتقى بالوسيلة الذهبية وطرق باب‬ ‫الق ‪ . .‬ل يتكلم ضد موسى ول يسانده ‪ ،‬هذه نقطة لطيفة ورقيقة ف عرض الق ‪. . .‬‬ ‫يسوع حذِر وذكي بالفطرة ‪ . .‬إنه إنسان رائع ف العرفة والوعي والدراك لذلك أتى بذه‬ ‫الكمة الارقة ‪ . .‬من منا بغي خطيئة فليجها بجر ‪ . . .‬إنه معنا وكذلك أمّه الطاهرة أي‬ ‫الت تولد وتوت ف كل لظة وهذا هو سر التوحيد بالروح القدس وبال ‪ . . .‬كلنا عيال‬ ‫ال ‪ . . .‬كلنا مسوحي بالسحة اللية ‪ . .‬وكلنا أخوة السيح ‪ . . .‬وكلنا بشر والغلطة‬ ‫موجودة لسبب من ال‪. . .‬‬ ‫فإذا تاما وبالتأكيد ‪ . . .‬إذا موسى قال لترجم ‪ . . .‬ليكن كذلك ولكن من الذي سيبدأ‬ ‫بالرجم؟ من منكم بل خطيئة فليجها بأول حجر ‪. .‬‬ ‫إبتدأو بتنفيذ الشريعة ولكن الرجم من اليادي الطاهرة والبيئة ‪. .‬‬ ‫هذه خطوة جديدة أتى با السيح ‪ . . .‬تستطيع أن تكم وتدين إذا كنت من الصالي‬ ‫والصلحي ولكن إذا من أهل الطيئة من سيجم من ؟؟‬ ‫إن الرجة من يد رحيمة ل تؤل لنا ضربة أم ‪ . . .‬ولكن أين هي يد الم لترجم ؟ هذه‬ ‫خطوة جديدة أتى با السيح ‪ . . .‬تستطيع أن تكم وأن تدين إذا ل تكن من الظالي ‪. . .‬‬ ‫إرحن يا ال لنن من الظالي ‪ . .‬تستطيع أن تعاقب وأن تقاسي وتقسوا إذا كنت لست من‬ ‫أهل الطيئة ‪ . . .‬أغفر ل يا غفار لنن أرتكب خطيئة جديدة ف كل خطوة ‪ . . .‬ف الفكر‬ ‫والقول والعمل ‪ . . .‬سامن يا ال ‪ . .‬إذا كلّنا ف نفس السفينة ‪ . . .‬كلنا ف الوى سوى‬ ‫ومن سيعاقب من ؟ أين هو السبب ؟ علّمن حبك يا ال ‪ . . .‬رحتك وسعت كل شيء وأنا‬ ‫شيء‪.‬‬ ‫‪122‬‬

‫وعاد يسوع إل الرمل ليخط بإنناء كي ل يرج السفهاء ‪ . .‬جهل الهلء من تقصي‬ ‫العلماء ‪ . . .‬إنن ومنحهم فرصة للتفكر وللتأمل ‪ . . .‬من منا بل خطيئة وإذا انوجد أي‬ ‫متأمل فسيتكب الطيئة إذا رجها ‪ . . .‬وإنا العمال بالنيًات ‪ . . .‬كلنا من أهل الث بداية‬ ‫من رحم الم ‪ . . .‬الفرق بي الطيئة والرية ‪ . . .‬الرية فعل الطيئة ‪ . .‬الناء ينضح با‬ ‫فيه ‪ ،‬وبا ينصح ‪ . . .‬الحكمة ل تعرف النوايا لذلك ل تكم على الفايا إلّ اذا ظهرت‬ ‫عندئذ تتمسك با السلطة القضائية ‪ . . .‬وما هي الطيئة ؟ إذا فكّرت " بأنن سأقتل هذا‬ ‫الرجل " ‪ . . .‬ل تستطيع أي مكمة أن تكم عليك ‪ . . .‬الفكار ليست ف قبضة‬ ‫الحكمة ‪ . . .‬أنت فكر وقول ‪ . .‬عندك حرية الحلم والوهام والقانون ل يعاقب الفكر‬ ‫إل إذا توّل إل فعل ‪ . .‬إل القيقة ‪ . . .‬إلّ إذا تولت النية إل قضيه وأثّرت على‬ ‫الجتمع ‪ . .‬هذه هي الرية ولكن الطيئة الت ف الفكر دع القارئ يقرأها ‪ . .‬إن ال هو‬ ‫العليم با ف الصدور والحكمة تقرأ با ف السطور ‪ . .‬القاضي يقرأ أعمالك وال يرى أفعالنا‬ ‫ف لظة تفكينا ‪ . . .‬لذلك قال يسوع ‪ . .‬من منكم بل خطيئة ل يقل بل جرية بل بل‬ ‫خطيئة ‪ . .‬الفكرة خطيئة ‪ . .‬إنا خطوة إل الرية ‪ ،‬إنا العمال بالنيّات ‪.. .‬‬ ‫وانن السيح‪ . .‬لاذا؟ لنه إذا نظر إل الناس بصره حديد أي استفزازي ومرّض ‪ . .‬وإذا‬ ‫تطلّع إل وجوههم ‪ ،‬مرد رؤية منه إل أي وجه عدوان مكن أن تدفعه إل رجم الرأة من‬ ‫أجل هذه الفكرة ‪ ،‬فضّل الرحة على الرجة وانسحب ‪. .‬انن وكتب على الرمل وكأنه ل‬ ‫يكن وغاب عنهم لن حضوره مكن أن يكون فيه لسة من الذر ومن الطر ‪ . .‬لقد أتوا ل‬ ‫لرجم الزانية فقط بل لشاركة يسوع بالشرك الذي نصبوه له ولكن حكمته ومبته ورحته‬ ‫حررت الميع من الرية وزرعت الرحة ‪.‬‬ ‫إن حضور النور يؤثّر على العتمة ‪ . . .‬لقد أتوا من أجل الفخ وشعروا بضوره وبرحته‬ ‫وبكمته ومن الصعب أن يستمعوا إل وعيهم وضميهم ‪ . .‬لذلك ترك لم فرصة اليار‬ ‫واختفى عن حضورهم وسح لم بالسماح ‪ . .‬ل يتدخل ف شؤونم لكنه أنار لم الدرب إل‬ ‫الب دون أي إزعاج أو أي إهانة إل غرورهم وجهلهم ‪. . .‬يكنهم أن يرجوا أو يرحوا أو‬ ‫يرحلوا ‪ . .‬ل أحد ينظر إليهم ‪ . . .‬لم الية دون أي خية ‪ . .‬لذلك أتن كي ل يرج‬ ‫أحدا ل من الشعب ول من الكتبة ول من الفريسيّن ‪ . .‬زرع الرحة والساواة بي الحافظ‬ ‫‪123‬‬

‫والختار ورئيس البلدية وسائر الشعب ‪ . . .‬فلما سعوا هذا الكلم ‪ .. .‬انتبهوا إل‬ ‫ضمائرهم‪. .‬‬ ‫ترك لم حرية الختيار دون التدخل بم ‪ . . .‬هذا هو جاله وجلله ‪. .‬‬ ‫حت حضوره كان رحة لم ‪ . . .‬وابتدأ ضميه بالوخز وبالتفكي وبالتذكي ‪. . .‬‬ ‫تأنيب وتذيب وتأديب الضمي ‪ . . .‬الضمي يعرف درب الب ودرب الصي ‪. .‬‬ ‫لقد عرفوا بأنم من أصحاب الرغبة والشهوة والشبق النسي وتطفلوا على هذه المرأة‬ ‫مرات عديدة ولحقوها واغتصبوها والن يأمرون باللد لا ‪ . . .‬هذه هي مشاركتهم ف‬ ‫الشرك وف الفخ لنفسهم قبل غيهم إذا وجد غانية واحدة ف القرية هذا يعن إنه هنالك‬ ‫أكثر من مشترك ف هذه الغنية ‪ . . .‬غانية شريفة أفضل من أي عال زنديق ‪ . . .‬هذا هو‬ ‫الق ولسدي عليّ حق ‪. . .‬‬ ‫قديا وف عدة بلدان والند بنوع خاص كانت الومس زوجة أهل الدينة ‪ . . .‬والرأة الميلة‬ ‫على زمن سيدنا السيح كانت جيلة الليل ومري الجدلية هي من أجل نساء النيل ولا‬ ‫تعرفت على مبة السيح قالت له " وحدك الذي أكرمتن بالب " ‪ . .‬وتركت كل شيء‬ ‫وتبعته وذهبت معه إل الند وتعلمت أسرار الدين والبدن ‪ . . .‬فإذا هؤلء البشر تورطوا‬ ‫بطريقة ما مع هذه الباغية بالفعل أو بالنية أو بالقول ‪ . . .‬وهذا النظر الثي حرك ف قلوبم‬ ‫الضمي والصي ‪ . . .‬السيح منحن ل يراهم بل يط على الرمل " أغفر لم يا ال لنم ل‬ ‫يعلمون ماذا يفعلون " ‪ . .‬وبدأت الشمس بالغروب وبدأ الكفار بالروب ‪. . .‬‬ ‫فلما سعوا كلم السيح انصرفوا واحدا تلو الخر يتقدمهم كبارهم سناّ حت حاكم الدينة‬ ‫والكهنة والكتبة وأهل الشريعة والقانون ورجال العدل والحكمة ‪. . .‬‬ ‫هؤلء الكب سنّا والكثرهم خطيئة بدوا بالنصراف أولً وشعروا بالنراف ومن بعدهم‬ ‫ذهبوا الشباب القل جهلً وإجراما لن الوقت ل يزال أمامهم والثال من ورائهم ‪. . .‬‬ ‫الطيئة ورثة الجداد إل الحفاد منذ أدم وحواء إل الن ونن ف لعبة اليّة والتفاحة ‪. . .‬‬ ‫إغراء وإغواء وأهلً بالدرهم ووداعا أيها السلم وكلنا ف نغم المّ والسمّ ‪. . .‬‬ ‫إن وجود يسوع مع هؤلء الشود وضع الشوع وأنار لب الدرب للهروب من الذنب‬ ‫‪124‬‬

‫إل الب ‪ . . .‬هربوا كبار السن وأهل السنّة والشريعة واختفوا مع الشباب إل أن أصبحوا‬ ‫ف أقصى الوراء وتلصوا من هذه الرصة ودخلوا ف مساحة السماح والسماء ‪. . .‬‬ ‫وجود السيح معهم غيّر الوضع ومسح الهل والوف ووضع الب والخلق وماسبة‬ ‫الضمي ووقعوا ف الفخ الذي نصبوه ليسوع ‪. . .‬‬ ‫من الستحيل أن ينتصر الشر على أمثال السيح أو بودا الكيم أو النب البيب ‪ . . .‬هؤلء‬ ‫مبة ال ورحته على الرض ‪ . . .‬هؤلء هم الكمة الت أتت إل أهلها ل لتهلكنا بل لتنقّينا‬ ‫ولترقّينا إل أعلى درجات الترقية والتنقية ‪ . . .‬كيف أستطيع أن أشرك من هو أفضل وأنقى‬ ‫وأرقى من ! كيف تستطيع العتمة أن تطفئ النور ؟ إنن ل زلت أتلمّس النور وهو نور‬ ‫العال ‪ . . .‬إرحن يا أل كعظيم رحتك ‪. .‬‬ ‫كيف عرف السيح نوايا الناس؟‬ ‫لنه يرى ما ف القلوب ‪ .. .‬يقرأ الضمي ويغي الصي ‪ . .‬لقد رأى شهوتم إل الرأة ومن‬ ‫منهم الذي سيفتعل با قبل أن يرجها ؟ أو بالرجح كان البعض منهم ف غضب لنم ل‬ ‫يغتصبوها ول ينهشوا جسدها لنم من فصيلة الثة ولو كانوا من الكتبة ‪ . .‬الفرسيي‬ ‫معظمهم من أهل الفريسة ول علقة لم بأهل الفراسة ‪ . . .‬تفرًس فيهم السيح ورأى ما رأى‬ ‫من الفايا ف مزن الجرام والنتقام ‪. . .‬‬ ‫لقد حفروا حفرة ليسوع ولكن من حفر حفرة لخيه أو لعدوّه وقع فيها ‪ . .‬لقد نسوا‬ ‫موسى وشريعته لنم ل يهتموا بالشريعة أصلً ول بوسى بل بالوس الذي سيقطع رقبة هذه‬ ‫الزانية من شدة الغية الت ف قلبهم وأفكارهم ‪ . . .‬الغليان ف قلب هذا النسان الكبوت‬ ‫جنسيا ول يصل عليها والن سينتقم لكبته برجها وقتلها ‪ . . .‬هذا هو السد الذي يقتل‬ ‫السد والساجد ‪ . . .‬إستخدموا موسى والقانون ليتصلوا بالومس والنون ؟‬ ‫أين المتنان لوسى ؟ لقد تدث عن قواني كثية وما اهتموا إل بالزن ‪ . . .‬هذه هي زينة‬ ‫حياتم الدنيا ‪ . .‬وأتت الناسبة للعنف والذى والغتصاب وهب الشعب إل مارسة الرجم‬ ‫للتعبي عن الغرور والستكبار وهذه فرصة للسرور وللنشوة وللشهوة ل للرّجم فحسب بل‬ ‫للشعور بالقانون السنون على سنة شهواتم وغرائزهم ‪ . . .‬ولكن ماذا فعل بم السيح ؟ لفتة‬ ‫‪125‬‬

‫حب ورحة أيقظت بم الضمي اليت وهذا هو سر إحياء الوتى ‪ . . .‬كانوا أموات فأحياهم‬ ‫ال عب السيح والنبياء والكماء والعلماء واللفاء وأهل البيت وكلّنا من أهل البيت إذا‬ ‫تعرفنا على الساكن ف سكينة لبّ القلب ‪. . .‬‬ ‫لقد إنقلب السحر على الساحر وتغيوا من فكرة الدعارة إل عيش الطهارة ‪ ...‬ومن الومس‬ ‫إل موسى‪ ..‬حوّلم السيح إل الصول إل العودة الصيلة والصلية إل جذور سيدنا إبراهيم‬ ‫أبو النبياء وال ادم أبو البشر وال الالق المي‪...‬‬ ‫هذه هي المانة الت سلمها يسوع ال أهلها‪ ...‬هؤلء الشود أصبحوا من أهل السجود‬ ‫والواقف اللّطيفة والرحيمة وأصبح النسان هو الدف‪ ..‬أنا السئولة عن نفسي اولً‪...‬نفسي‬ ‫ث نفسي ث أخي‪...‬إن تغيي النفس تبداء منذ الرحم حت الرحان‪ ..‬وأين هو هذا النسان‬ ‫الطاهر والعفيف والشريف الذي ل يطى؟ لاذا وضع ال الستغفار؟ ما هي نعمة الطيئة؟‬ ‫الطيئة غلطة نتعلّم منها الطوة إل الصح وإل اللوة‪ ...‬من البلء إل اللء وإل الفناء‬ ‫بال ‪ ...‬نتعلّم من الأل‪ ...‬أدّبن من ألّمن ‪ ...‬ماذا فعلنا بالنبياء وباللفاء وبأهل البيت؟‬ ‫السيح ل يزال على الصليب وكذلك النب ل نزال نرجه بالطائف! لاذا؟ لننا جزء منه وهو‬ ‫جزء منا وكلنا عيال ال‪ ...‬من أذى نفس أذى النفس جيعا ‪.‬‬ ‫كلنا نتأل مع التأل‪ ..‬الذي ل يشعر مع الناس ل يكن من الناس بل من أهل الدنس‪...‬‬ ‫وهؤلء الدنس تولوا إل أنس عندما اجتمع بم السيح ولا انصرفوا جيعا بقي يسوع وحده‬ ‫والرأة ف وسط اللقة‪ ...‬فتقدّم إليها وسألا أين هم التّهمي؟ أين هم الذين حكموا عليك‬ ‫بالرم؟‬ ‫ل يشترك ول للحظة مع هؤلء الكفّار والشركي ول يكم ل عليك ول عليها ول يدين ول‬ ‫يعيب أحدا‪ ..‬بل قال لا ‪ ..‬أين ذهبوا؟ أل يكم عليك أحد؟ لاذا ل يرمي أي أحد منهم أي‬ ‫حجرة؟ فقالت ل يا رب ‪ ..‬وشعر بأنه هو الذي أحترمها وأحسن تربيتها‪ ...‬الربوبية هي‬ ‫التربية اللية ‪ ...‬خلّصها من الوت وأعادها إل الياة‪...‬‬ ‫هذا هو الإنسان التدين ‪ ...‬الفتراضي هو الذي يدين ويفرض الفريضة ويتّهم الجرم بينما‬ ‫التقي هو الذي يقبل ويغفر‪...‬إن أفضلكم عند ال هو التقى بي البشر‪ ...‬التقوى هي صلة‬ ‫‪126‬‬

‫التقة‪ ..‬أين نن من هذه الثقة اللية؟ سكن ف لبّ القلب إنه أقرب إلينا من حبل الوريد‬ ‫ولاذا نتركه ونذهب إل العدو البعيد؟؟‪ .‬هو الكرم من كل كري وهو الغفّار لميع أنواع‬ ‫الستغفار والستكبار‪ .. ...‬وعندما قالت له الرأة ل يبق أحد‪ ،‬ذهبوا جيعا ول يكم على‬ ‫أحد‪ ..‬فقال لا ‪ ...‬أيّتها المرأة ل يقل أيّتها الاطئة !‬ ‫أيّتها الرأة ومن أنا لحكم عليك أذهب وتعّرف على نفسك ومن عرف نفسه عرف ربّه‪...‬‬ ‫ولتفكري ل بالاضي ول بالستقبل‪ ..‬الاضي مضى وأصبح ف أل التاريخ والستقبل غريب‬ ‫وما نلك إلّ هذه اللحظة ‪ ..‬فلنحيا معا ف نعمة اللحظة وهي اليقظة الت تمعنا بأصولنا‬ ‫وبأهلنا وبالقنا ‪ ...‬ولنتعلّم من كل أل ير ف حياتنا ول نكرّر الخطاء نفسها بل نتعلّم من‬ ‫أخطائنا ومن غلطات الخرين‪..‬‬ ‫أنا ل أّتهِمُكِ ول أدينك‪ ،‬أنت سيّدة نفسك وحياتك ‪ ...‬ل أحد يعرفك إلّ أنت والساءة لا‬ ‫درجات من سوء الفهم إل الفهم‪...‬‬ ‫لك اليار با تتاري وهذه هي رسالة جيع الكماء والأنبياء والعلماء وأنت أيضا إستفت‬ ‫قلبك ولو أفتوكي ‪ ..‬ل تسمعي كلمهم ول تفعلي أفعالم ‪...‬‬ ‫كلنا نرّ على درب الضلل ونعود إل البيت ونتعلّم من هذه الرحلة‪ ..‬كلنا مدودين بالسد‬ ‫وبالفكر وبالحساس وبالنفس‪ ...‬كلنا مغرورين بالستكبار وبالرغبات وكل ما نفعله هو‬ ‫بأمر من ال‪ ...‬ل تسقط شعره من رؤوسه إلّ بأمر من ال ول يصيبنا إلّ ما كتب ال لنا وما‬ ‫علينا إلّ أن نسمو ونرتفع بنعمه الوَعي والدراك حت نصل إل اليقي ومنه إل درجة الرحة‬ ‫والشهادة‪...‬‬

‫كيف أستطيع أن أتلّص من الخطاء؟‬ ‫إن خفتم من شيء فادخلوا فيه‪ ...‬واجه الوف‪ ..‬ل تاف الوف ول ترب من الطاء‪...‬‬ ‫الطاء والصواب عملة واحدة ذو وجهي‪...‬‬ ‫‪127‬‬

‫وهذا ما حصل لذه الرأة عندما وجّهها السيح إل وجه ال فيها‪ ...‬إرتفعت إل الضمي‬ ‫وتعرفت على الياة البدية وهذا بفضل الوف من الرجم ومن الوت وهذا الرجل خلّصها‬ ‫بتصريح واحد‪..‬‬ ‫إفادة واحدة إستفادت منها كل حياتا‪ ..‬هذه هي معجزة السيح لا وللحشود أيضا ولنا‬ ‫جيعا‪ ..‬ل يرجوها ورحوا أنفسهم وخجلوا من أفكارهم وأعمالم وعمّدهم السيح بالروح‬ ‫القدّسة ‪ ...‬والن حوّل هذه المرأة إل ساجدة لدمة جسدها وخالقها‪...‬‬ ‫إن لعاشق الروح كلمة جيلة " التصال السي" أي السيح ف قمة السماء ومن يبه يلس‬ ‫معه على يي الب وهذه القيقة قالا وهو على الصليب وف قمة الل‪ ..‬قالا للمصلوب على‬ ‫يينه‪ ..‬الن أنت معي ومع ال‪ ...‬لاذا؟ لنه إعترف علنا بأن السيح مظلوم وما الاطئ إلّهو‬ ‫الصلوب على يينه ‪ ...‬وكلمة اليمي هي رمز طاقة الصعود إل السماء – من الفرش إل‬ ‫العرش‪ ..‬وكل من يتقرّب إل يسوع يسحه بالسحة اللية هذه هي القرابة الروحية أي‬ ‫العشق التزامن بدون سبب أو أي غاية بل حبّا بال‪...‬‬ ‫هذه الرأة أتت مذنبة ومجولة من نفسها ومكوم عليها بالرجم لنا زانية ورفعها السيح إل‬ ‫مستوى السمو اللي‪ ..‬إل أخته بال وقالت له " يا ربّ " ‪ ..‬رأت فيه الربوبية وأصبح‬ ‫بالنسبة لا الله الوحيد ف حياتا ‪ ...‬هو الخلّص الذي خلّصها من الوت ومن نفسِها‬ ‫اللوّامة إل النفس الراضية الرضية ‪ ..‬ل ترى إنسان مثله ‪ ..‬يب ول يدين ول يكم بل‬ ‫حضرته كافية وشافية للحشود وللنفس الذنبة والاهلة ‪ ...‬من الهل إل العقل ومن الُكم‬ ‫إل الكمة مسيتنا معك يا ال‪....‬‬

‫كيف حوّلا السيح من إمرأة زانية إل زينة النساء؟‬ ‫حوّلا بالغفران‪ ...‬سامح نفسه أوّلً ومن ث جيع البشر‪ ..‬هذا هو نور ال وكلنا نور من‬ ‫نور ‪ ..‬وال نور السموات والأرض وعندما تاف أشعل النور فسترى الق حق‪ ...‬والي‬ ‫ح ّي والوت موت ‪ ...‬تتعرّف على القيقة وهذا هو اللء من البلء‪ ...‬نن نهل أنفسنا‬ ‫‪128‬‬

‫وأتى السيح ليذكرنا ‪ ...‬أنتم إخوت وأنا أتيت لنك أنت مسيحا آخر ‪ ...‬ولاذا ل نرى أي‬ ‫مسيح منذ ألوف السني؟ هذه هي سياسة أهل السلطة وأهل الدين‪ ...‬هذا هو القمع من‬ ‫علماء الدين الهلة ومن جيع أهل السلطة الغفلة‪...‬‬ ‫نعم! إنّ التهمة الوحيدة الت علّقت السيح على الصليب هي السامة والغفران لميع‬ ‫الخلوقات‪ ..‬من أنت لتغفر؟ الكفر مسموح ولكن الذّكر منوع ومسوح !!! وماذا سيفعل‬ ‫أهل الشريعة والقانون إذا ل يرجوا ويكموا ويسجنوا ويقتلوا؟ ماذا ستفعل المم التحدة‬ ‫والحكمة الدولية؟ والزهر والفاتيكان ؟ كلنا مسؤولون وكلنا ف ضياع ف الدنيا أعمى وف‬ ‫الخرة أعمى وأضلّ سبيل ‪ ...‬لقد اخترعوا فكرة جهنّم والنّة والدانة والبادة وهذه قواني‬ ‫للتخويف وللترهيب وللترغيب طمعا بالتحكم بالشعوب وباليوب‪ ...‬والسيحية ل تزال‬ ‫أرحم من اليهودية والندوسية والبودية لن غفران السيح مقبول ولكن عندهم السببيّة أي‬ ‫علينا أن ندفع ثن أخطاء اللف والسلف ولكن السيحية والسلم تسامح وتغفر‪.‬‬ ‫هو الغفّار وهو الرحيم وهو القرب إلينا من حبل الوريد وهذا هو السيح الكون اللي فينا‬ ‫جيعا‪ ..‬يسوع الناصري تلّى وأصبح يسوع السيح ومسح العال بالحبة وبالغفران وأين أنت‬ ‫وأنا ونن يا إنسان من هذا الغفران؟؟‬ ‫نعم! السيح بإمكانه أن يغفر لن هو الوعي وهو الدراك وهو الفهم واليقي‪ ...‬هو الصفات‬ ‫اللية‪ ...‬ولد من ال وبال ومع ال ولكن إذا غفر ل هذا ل يعن إنن سامت نفسي‪...‬‬ ‫السيح أعطان الفرصة لعيد النظر بيات وأتعرّف على الروح القدس الساكن ف قلب ومعه‬ ‫وبه أولد من جديد‪....‬‬ ‫أي أعود إل الفطرة الطبيعية ما قبل العصيان‪ ...‬أي إل الطاعة والقناعة عن فهم وإدراك‬ ‫وليس بالذنب وبالترهيب‪ ...‬كل إنسان ولد على فطرة إلية ولكن من حقنّا أن نتب الشر‬ ‫والي ونتار دون أن نتار‪ ...‬نتب الطيئة والكفر واللاد‪ ...‬الختبار هو المتحان ‪...‬‬ ‫فإذا عليّ أن أفهم غفران السيح وأسي إل النور الذي يصلن إل السيح المسوح بال وكلّ‬ ‫منا مسيح‪ ...‬يقول يسوع أنا أتيت لنكِ أنتِ يا مري ويا أيها القارئ العزيز نن أيضا معه ‪.‬‬ ‫‪129‬‬

‫مري نور السيح ‪ ...‬عيسى بن مري السيح‪ ...‬الالق ل يفرّق بي خلقه بل يبّنا جيعا‬ ‫وسكن ف قلوبنا ولكن ماذا فعلت أنا ف هذه المانة‪...‬‬ ‫هذا هو دوري مع السيح ‪ ...‬أتعلّم منه الوت والقيامة وهذا ما فعل بالمرأة الت كانت‬ ‫مومس وزانية وغانية وأيقظ فيها اللوهية وانتفضت من هذا الوت إل الياة ومن عرف نفسه‬ ‫عرف الطريق والق والياة ‪ ..‬هذه الطوة إل الج إل الماس و إل الشجاعة لفتح أبواب‬ ‫النّة ولترّر من الاضي ومن الستقبل وأعيش هذه اللحظة بيقظة ‪ " ...‬لقد سع كلمي‬ ‫وغفر ل دون أن يشعرن بأي ذنب أو عيب "‪ ..‬هذا هو أحساس ال ف خلقه وهذه هي‬ ‫شريعة العتراف عند السيحية ‪ ..‬ولكن أين السيح من هؤلء الكهنة؟‬ ‫ل أقوالم ول أفعالم! لاذا سأتصل بالسيح عب روما ؟ إنه أقرب إل من هذه السافة !!‬ ‫أعطن قلبك يا بنّ‪ ...‬هو ف قلب وأنا ف قلب ال ‪..‬‬ ‫ال الغفور والغفران ف قلب كل إنسان يب الغفور‪...‬‬ ‫إن الكاهن الذي ينحن بركة السيح هل هو مسيحا آخر؟‬ ‫أو هذه مسرحيّة ؟؟ أو شرح!! يقول ال أل نشرح لك صدرك وأعطن قلبك وماذا يقول‬ ‫النسان ؟‬ ‫أي كانت رتبته ؟ وعال اليوم مهتم بأل نشلح لك صدري ؟‬ ‫الغفران ل يأت من إنسان مثلي عادي ف تفكيه بل من قلب إنسان ساوي متصل‬ ‫بالسماوات‪ ...‬من البال العالية تنهار وتنهر النار إل السهول ‪ ...‬من السيح و من النبياء‬ ‫والكماء ينساب الغفران والب ‪,‬هذا هو الفيض اللي الذي ينل علينا من أسرار الفضاء‬ ‫وما هذه السرار إلّ نعمة ال الباركة ف كل قلب يب ال‪ ..‬لسة من السيح أو من أمثاله أو‬ ‫نظرة منه تكفي لن تسح الذنوب من جيع اليوات السابقة واللحقة وتعيدنا إل الن حيث‬ ‫السر والبيان‪...‬‬ ‫ب أو حكيم هو نظام كون بد ذاته ل يستطيع أي ملوق أن يوّلم إل‬ ‫إن كل مسيح أو ن ّ‬ ‫أي مؤسسة ‪ ...‬السياسة تعلّب والحزاب تنظّم وتعلّب وكذلك العقائد والشرائع ولكن‬ ‫السماء وأسرارها والكوان والكّون ل تيا ل بالقوة الرضية ول بالعادات الجتماعية ول‬ ‫‪130‬‬

‫بالفلسفات الفكرية‪ ...‬هل تستطيع أن تقبض على السماء ؟ السيح سر ال وأكب وأوسع من‬ ‫السماوات ومن جيع السرار! هو أنصلب وأنت تلس على العرش وتتحكم بأهل الفرش!!‬ ‫هذا هو دور السيحي ولكن ليس السيح‪..‬‬ ‫من السهل جدا أعدل وأنظّم وأرتّب وأكيّف السيح على ذوقي ونفسي ولكن من الصعب أن‬ ‫أتكيّف أنا على ذوقه وهذا هو التحوّل أي الوت والقيامة ولكن ما أنا عليه الن هو الوت‬ ‫من الهد إل اللحد‪...‬‬ ‫أتى ليشهد للحق وأنا أشهد للباطل !! ول يرّرنا إ ّل الق ولكن أي حق ؟؟ وأي كلمات ؟‬ ‫وأي شرح؟‬ ‫لقد استخدمنا السيح زينة ف الكنائس وف البيوت والقصور وعلى العناق والصدور وأين‬ ‫نن من السيح اليّ ؟؟‬ ‫كل ما نراه حول العال ل علقة له بسيح ال‪ ..‬تعرّف على نفسك تتعرف على السحة الإلية‬ ‫الساكنة ف نفسك‬ ‫أنت مسيحا آخر وهذا هو وعد السيح لنا حيث قال‪ :‬أنا أتيت لنك أنت مسيحا آخر‪...‬‬ ‫وكلنا إخوة بال‪...‬‬ ‫وكلنا عيال ال ‪...‬‬ ‫وللسف وبنوع خاص ف بلدي وبيت ومتمعي ‪,‬كلنا للوطن ولعلة الوطن ول نعرف من‬ ‫السد إ ّل التجارة بذا الوعد الذي يقوله السيح للعال أجع ‪...‬‬ ‫خذوا كلو هذا هو جسدي واشربوا هذا هو دمي للعهد الديد‪...‬‬ ‫ماذا فعلنا؟ وماذا نفعل الأن ؟‬ ‫لك اليار أيها النسان‪ ...‬ل خلص إ ّل بالقيقة الت تررنا من هذا الهل‪ ...‬إنا ف القلب‬ ‫وليست ف اليب ‪ ...‬ول وسيط بينك وبي السيح إنه أقرب إليك من حبل الوريد ‪ ..‬إنه‬ ‫السر الذي يمع بينك وبي ال ‪ ..‬هذا السر هو السر اللي على الرض وف السماء ‪..‬‬ ‫هو ابن ال وابن النسان‪ ...‬هو الرآة لكل مؤمن ‪ ...‬ل يعمل أي تنازل أو أي امتياز أو‬ ‫‪131‬‬

‫توكيل أو التزام ول أي تسوية او ترضية بل يا رضى ال ول يرضى بأقل من القيقة اللية‬ ‫الت تشّع علينا كنور الشمس ولكن أين هو البصر وأين هي البصية لترى ما رأى السيح؟؟‬ ‫هو ترك كل شيء وتبع ال وماذا أفعل أنا ؟؟‬ ‫إل مت سأبقى ف القب والسرّ ف قلب؟‬ ‫إقرأ كتابك الذي ف قلبك‪...‬‬ ‫الفتاح هو التأمل‪ ...‬هو الدخول إل هيكل النسان ‪ ...‬وأنت الساجد ف هذا العبد ولن؟‬ ‫لنفسك أولً‪ ...‬تعرّف على نفسك ؟ من أنا ؟‬ ‫لاذا أنا هنا؟‬ ‫ويأت الواب من القلب وهذا هو الكتاب البي ‪ ...‬أستمع إل قلبك ومن عرف نفسه عرف‬ ‫ربّه ‪...‬وهذه هي درب الصليب ل عذاب ول عيب بل جلجلة من اللء ف سبيل الفناء‬ ‫بال ‪ ..‬باللوهية الساكنة ف قلوبنا ‪ ...‬الدنيا مر من جسر إل جسر وما النسان إلّ هذا‬ ‫السر الذي يعبُر من الهل إل العقل ومن العقل إل القلب ومن القلب إل لبّ القلب حيث‬ ‫السرار وبيوت ال ومنازله ول ولدة ولموت بل أحياء عند ربّهم يرزقون وما عليك إلّ أن‬ ‫تقرع الباب والساكن ف القلب هو السيّد السيح اليّ البعد من أيّ صورة أو أي شكل أو‬ ‫أي مقام بل كلنا إخوة بالسيح وبال‪...‬‬

‫حـرب وحـب‬ ‫إنيل مرقص‬ ‫‪37-33 :9‬‬ ‫وجاءوا إل كفرنا حوم‪ .‬فلمّا دخل البيت سألم ‪ " :‬فيم كنتم تتجادلون ف الطريق ؟ "‪،‬‬

‫‪132‬‬

‫فظلّوا صامتي ‪ ،‬لنم كانوا ف الطريق يتجادلون فيمن هو الكب فجلس ودعا الثن عشر‬ ‫وقال لم ‪ :‬من أراد أن يكون أول القوم ‪ ،‬فليكن آخرهم جيعا وخادمهم ‪. . .‬‬ ‫ث أخذ بيد طفل فأقامه بينهم وضمّه إل صدره وقال لم ‪:‬‬ ‫من قبِل واحدا من أمثال هؤلء الطفال إكراما لسي فقد َقبِلن أنا ومن قبِلن فلم يقبَلن أنا‬ ‫بل الذي أرسلن ‪. . .‬‬ ‫يا ال نّن من النا !!‬ ‫ما هي النا ؟ الذات ؟ الغرور ؟ الستكبار ؟‬ ‫النا ادّعاء رقيق حاد الذهن ‪ ،‬ماكر وماهر ‪ ،‬طرقه وأعماله معقدة ومركبة ومتشعبة ‪ .‬إنا لغز‬ ‫وحزورة ل تُحلّ ‪ . .‬حزّر فزّر ول تعرف السرّ ‪ . .‬نرى النا من خلل وخلل قنوات الياة‬ ‫ولكن بدون أي حل ‪ . .‬لاذا ؟‬ ‫الزورة ليست عمل فجائي أو عرَضي للنا ‪ . .‬النا ب ّد ذاته هو اللغز ‪ . .‬إذا كان عمل أو‬ ‫شيء فجائي لكل عمل حل ‪ . .‬فإذا النا أو الغرور طبيعته حذرة ورقيقة وماهرة وماكرة‬ ‫وبدون أي حل لنا ليست مشكلة بل من طبيعة الطبيعة ‪. . .‬‬ ‫فإذا كل جهد ف سبيل الل هو مسعى لتعقيدها ولتأثيها ‪ . .‬هذه هي الكيدة والصيدة ‪. .‬‬

‫لاذا ل نقتل النا ؟‬ ‫علينا أن نقبل النا ‪ . . .‬الساءة ل تنتهي بالساءة‪ ،‬الب أقوى من الرب والنا هي علمة‬ ‫للمواجهة وجها لوجه ل للمقاتلة أو للدفاع‪ ،‬إنك تقاتل نفسك ‪ . . .‬أنت النا! أنا الغرور!‬ ‫ول نصر إل بالنور!!‬ ‫نوّر دربك بالنور وليس بالغرور ‪ . . .‬الل بالعقل وليس بالقتل ‪ . . .‬القتال يقسم نفسك ال‬ ‫جهتي ‪ . .‬ال قسمي ‪ . .‬القاتل والقتول وأنت القاتل والقتول ؟ هل هذا معقول ؟ هذه‬ ‫لعبة ماكرة لصال هذا الشيطان الذي نسميه الغرور أو الستكبار أو النا أو الهل وال ما‬ ‫هنالك من تسميات أتت من فكر النسان الذي من حقه أن يبحث عن جذوره ‪ . . .‬ولكن‬ ‫‪133‬‬

‫ل تقع ف شرك هذه الرحلة ‪ . . .‬تعرّف على هذه الطاقة وواجهها بق وبشجاعة وبشكر‬ ‫وال اللقاء اذا كنت باجة إليها ‪. . .‬‬ ‫ف صراع النا ينقسم الغرور والغرور ال جهة الغالب والغلوب وتدّعي بأكثر الوقات إنك‬ ‫أنت النتصر على الغراء ‪ . . .‬وأحيانا ينتصر الدّعاء والستكبار ولكن هذا نصر الوهم لن‬ ‫الناع يدوم ويدوم ما دامت الدنيا قائمة ف قلوبنا ‪ . . .‬وف الوقت نفسه نفّسَت الطاقة‬ ‫وتبدّدت وزالت وتزول معها الياة واليوية ‪ . .‬لنتذكر معا !! ل نستطيع أن نقهر النا إل‬ ‫بالوعي وبالدراك ‪ . . .‬هذا هو علم النور ‪ . . .‬أنتم نور العال يقول السيح ومن عرف‬ ‫نفسه عرف نوره ودربه وربه ‪. . .‬‬ ‫هل نستطيع أن نكبت النا ؟‬ ‫جرب النسان هذه الطريقة ولكنه فشل ‪ . . .‬كلما استخدمت الكبت كلما دخل الغرور من‬ ‫قنوات أخرى أصعب من قبل ‪ . .‬ومن هو الضحية ؟ أنت أيها النسان ‪ . . .‬سمت حياتك‬ ‫بسبب الكبت ‪ . .‬كبت الغرور والستكبار هو سبب هذه الروب والدمار حول العال منذ‬ ‫آدم حت اليوم ‪. . .‬‬ ‫ما هي نتيجة الكبت ؟‬ ‫الفلت نتيجة الكبت !! أي فكرة ترفضها تفرضها بإرادتك إل العقل الباطن وتيا بالسر وهذا‬ ‫اللوعي أقوى من الوعي ‪ . .‬النا ف حال الدراك ضعيف لنك أنت الدرك والشاهد عليه‬ ‫ولكن عندما يتفي ف سر العقل الباطن حيث الزانة الكبية وذات الدراج الكثية وهناك‬ ‫الناورات للدهاء هذا النا والستكبار تنمو قوته تسعة أضعاف ما كانت عليه سابقا ‪. . .‬‬ ‫أي يقوى بالسر وييا دون أن تشعر به ‪ . . .‬هذا هو دوره لغراء الفكر ف الدنيا ‪ . .‬بدلً‬ ‫من التخلص منه بالقوة علينا أن نتعامل معه بالتّقوى ‪. .‬‬ ‫ل سيطرة بل مراقبة وتوجيه وإذا ل نتعامل معه بذه الرقة سوف يتغلب علينا بدهائه ومكره‬ ‫ومن سيكون الضحية ؟ طبعا النسان الذي يصارع نفسه بنفسه ‪ . .‬ل أستطيع أن أحي‬ ‫نفسي من غروري ول أن أرتب أو أنسق أو أدبر أي وسيلة خلص منه ‪. . .‬‬

‫‪134‬‬

‫إنه من وعلي أن اشهد الق ‪ . .‬إنه ذكي ويستخدم نفوذه من اللف بشدّ حبالك وسحب‬ ‫أحوالك وأموالك ‪ . . .‬وستكون الدمية التحركة ف يد هذه الرغبة ‪ . . .‬وأنت على اعتقاد‬ ‫ط عليه وكبلته وحبسته ف الزنزانة !!!‬ ‫بأنك ضغ ّ‬ ‫ل القتال يساعد ول الكبت ييت الغرور بل الواجهة والراقبة وأنت سيد النا لن النسان‬ ‫هو ميزان البدان ل القتال ول شد البال يل مل العقل ‪ . .‬أعقل وتوكل والل ف القلب ‪.‬‬ ‫هنالك طريقة ثالثة غي القتال والكبت هي التسامي والعلو والشموخ ‪ . . .‬النا تنتمي‬ ‫وتتشابه مع الثل العليا والهداف العالية ‪ . .‬وطبعا تأت الوسة والشهادات والزخرفة والزينة‬ ‫ويلس على العرش ويعظم بشت أنواع اللقاب والتجلّي ‪. .‬‬ ‫ونثبّت الوية باللتزام الدين مع الكنيسة‪ ،‬ومع الدينة ومع اللون والزب أو الحزاب‬ ‫والمعيات الجتماعية واليية والقيم الروحية وبذلك حققت ذاتك ف بلدك وف بلدان‬ ‫أخرى ال أن وصلت ال الحكمة العليا الت تكم باسم العدل والسلم وال‪ ،‬وطبعا ال هو‬ ‫مرد وسيلة أو عذر أو حجة ‪ . . .‬السيادة والسلطة والستقلل القيقي هي دولة الستكبار‬ ‫والغرور ‪ . .‬وهذه هي الطرق الثلثة التاحة للنا ‪ . .‬أما القتال أو الكبت أو التسامي‬ ‫والعلو ‪ . . .‬وهذه الوسائل ل تدم النا لن هذه اللول ليست من طبيعة الوية النانية ‪. . .‬‬ ‫قصة طريفة وحقيقة ‪. . .‬‬ ‫ذهبت إحدى المهات ال مل لللعاب لتشتري لولدها لعبة ولكنها احتارت أيهما تتار‬ ‫وسألت السئول ‪ " . . .‬هذه لعبة جيلة لولدي ولكنها معقدة وصعبة " ‪ . . .‬وكان جواب‬ ‫البائع ‪ " :‬يا سيدت ! هذه لعبة ثقافية للولد تعلّمهم سر الياة ‪ . .‬صممت خصيصا لم‬ ‫لترتيب وتكييف الولد طريقة عيشه ف عال اليوم ‪ .‬مهما حاول أن يمعها ستكون النتيجة‬ ‫غلط ‪ " . .‬أي ل تاول أن تمع العال أو بلدك أو أهلك ستهلك حتما ‪ . .‬وحّد نفسك‬ ‫أولً‪ . . .‬تعرّف على نفسك أو ًل وأنت الدف الول والخي ومن أحب نفسه أحب العال‬ ‫ومن أساء ال نفسه أساء ال كل نفس ‪ . .‬هذه هي لعبة النا مهما حاولت أن تنتصر فأنت‬ ‫من الفاشلي وليس لا أي علج ‪.‬علينا بالشاهدة وبالراقبة ال غرور النا وال صعوبتها‬ ‫وطبيعة لغزها والفهم الشامل هو بداية الكمة وإل ستعود وستدور وستغرينا بطرق داهية‬ ‫‪135‬‬

‫وماكرة وتدعنا وتيّب أمالنا بعمق خال وفاشل ‪ . . .‬إن النسان التدين أو الذي يعتقد بأنه‬ ‫متدين هو الذي يدع بسهولة لن الغرور يأت من خلل الستائر الدينية ‪ . .‬كيف ؟ هنالك‬ ‫الكثي من السرار تأت بشكل حجاب يجب القيقة حفاظا على السر وهكذا يقع النسان‬ ‫ف شرك من الصعب حلّه لنّ الل ف يد رجل الدين ‪ ،‬بيده الربط والل وهو السفي بينك‬ ‫وبي السيح ‪ . . .‬وكذلك مع كل إنسان يدّعي بالتدين حيث يشعر أحيانا بالتواضع وأحيانا‬ ‫أخرى بالذل وأيضا بعدم الغرور ويقول لنفسه ولغيه " أنن تفوقت على النا " أنا لست‬ ‫أنان أي أنا ف وأنا فيها وأحيها بكل إمكانيات ول تشك أو تظن أو تتوهم بأنا موجودة ‪..‬‬ ‫راقب التديني وسترى التقيّ والورِع وعندما يتحلّى الغرور بذا الشوع يكون أكثر سّا‬ ‫وشرا ودمارا ‪ . . .‬هذا هو السمّ الذي ل نراه بل نياه ويفسِد ويشوّه ويفسق ف الدنيا دون‬ ‫أن نشعر به ‪. . .‬‬ ‫ظ ليس مشكلة كبية لنه ظاهر عيّان وتستطيع أن تراه وتراقبه حت لو‬ ‫إن الغرور العادي والف ّ‬ ‫كنت ضحيته‪ ،‬الرض واضح ‪ . .‬ولكن عندما يكون الغرور تقي و ورع ويرتدي لباس‬ ‫الشوع حت الضحية تتفي وتيا ف سجن ويفكر بأنه حر ف هذا السر ‪ . . .‬أنظر إل‬ ‫اللقاب الذي يملها رجال الدين !! إل سكَنهم وعيشهم وقصورهم ولباسهم وقصص‬ ‫حياتم الاصة والعامة ‪ . . .‬أين هو الفرق بالق بي حياة السيح وحياة الذين يبشرون‬ ‫بالسيح ؟؟‬ ‫ي علج للنا وستكون من الفاشلي لنّ أكثر الطرق العلجية فُرضت بالقوة‬ ‫حاول أن تد أ ّ‬ ‫ومن مصادر خارجية‪ ،‬الفاتيح أتت من شخص آخر ‪ . . .‬كيف؟‬ ‫أنظر ال الكيم بودا ‪ . .‬إنه لطيف ومتواضع ‪ ،‬وجه برئ وبسيط ‪ . .‬لقد وجد الفتاح‬ ‫والشارة والبشارة ولكن ليست استعارة من شخص أخر ‪ ...‬هذه نتيجة حياته الت أصبحت‬ ‫أبعد من غرور الستكبار ‪ . .‬أنا ل أستطيع أن أقلده لكون متواضعة وإل سأكون نسخة‬ ‫طبق الصل عنه والنا لن تتفي منّي ‪.‬‬ ‫بإمكان أن أتدث مثله وأن أشرب مثله أمشي مثله وأقلده تاما ولكن من الارج ‪. . .‬‬ ‫السيح يقول إحل حياتك أو صليبك ونسي معا لتتعرف على نفسك ل لتقلدن بل لتهدي‬

‫‪136‬‬

‫نفسك بنفسك ‪ . . .‬مكن أن تكون بارعا ف التقليد ول يزال الغرور موجود لن ل يكن‬ ‫أن ترى التغيي الذي حدث ف قلب الكيم بودا أو أي من أمثاله الكماء والولياء ‪. . .‬‬ ‫نن نرى التصرف الارجي دون التعرف على السر الداخلي ‪ . . .‬التغيّر يبدأ من الداخل‬ ‫وليس من الغرور لذلك يوجد بعض مدارس علماء النفس وعلماء السلوك والتصرّف الذين‬ ‫يؤكدون بأنّ النسان الفاقد الروح هو مرد تصرّف وهذا مذهب منطقي والنطق يقول ل‬ ‫نستطيع أن نراقب إلّ السلوك‪ ،‬وأما الروح فل نراها ول نستطيع أن نراقبها ‪ . . .‬علينا أن‬ ‫نشاهد ما نرى ونقبل هذا الواقع ‪ . . .‬ل نرى الروح ولكن من أين أتت هذه السلوكيات‬ ‫وهذا التصرف ؟؟ هل هذا التصرف هو أنت ؟ هل مصدر السلوكيات من الفكر أم من‬ ‫النفس أم من الذات أو الروح ؟‬ ‫هذا ما يسمي بالعلم التأمل الباطن ‪ . . .‬داخليا أنت تعلم بأن تصرفك ليس أنت لن عدة‬ ‫مرات جسدك يتصرف وأنت كليا متلف عن هذا السلوك ‪ . . .‬مثلً ‪ . .‬ترى رجلً آتيا ال‬ ‫منلك وتبتسم وأنت تعلم بأنك ل تبتسم ‪ ،‬هذه ابتسامة مزيفة من باب الدب والخلق ‪.‬‬ ‫عندك ابتسامة أعطيتها له ولكن ف قرارة نفسك غي موجودة ‪. . .‬‬ ‫هذا مرد تصرف وسلوكيات ولكن روحك هي أنت ول تبتسم ‪ ،‬هي حقيقة ذاتك‬ ‫و وجودك الوهري والساسي والقيقي ‪ . . .‬ظاهريا نقوم بأعمال كثية ل علقة لا ف‬ ‫حقيقة وجودنا وتتناف مع شعورنا الداخلي ‪ . .‬هذا هو صراع الق مع الباطل صراع‬ ‫القطاب التعارضة والعاكسة‪ .‬إن الضد والنقيض موجود ف كل شيء هذا ما يتحدث عنه‬ ‫السيح بقوله " انا اللفا وأنا الوميغا ‪ ،‬أنا قبل إبراهيم وبعده " ‪ ،‬ل يقل أنا أفضل من إبراهيم‬ ‫بل قبل البدء وبعده ‪ . .‬هذا هو التأمل الباطن الذي ل يدرك ل بالواس ول بالنتباه‪. . .‬‬ ‫أنت ترى الكيم أو العليم أو السيح وتراقب تصرفه وتأخذ منه بعض العلمات والشارة‬ ‫وتضعها ف فكرك ‪ . . .‬تلس مثله تشي وتقف وتنام وتتكلم وتعلّي وتسجد وتستخدم نفس‬ ‫الكلم وتنظر إل السماء كما ينظر السيح وتقول أبانا الذي ف السماوات لتكن مشيئتك‬ ‫ليأت ملكوتك ‪ . . .‬وتركع مع الليي أمثالك ف الصبح وف الساء وهذا ما نفعله حول‬ ‫الكرة الرضية ونطلب من ال أعطنا خبزنا كفاف يومنا ونردّد ونردد ول نتيجة ول أيّ‬ ‫جواب من الرب بل ضياع بضياع لنّ الصلّي يدّعي الغرور ول علقة له بالصلة‪ .‬الصلة‬ ‫‪137‬‬

‫صلة من القلب إل الرب دون أيّ كلمة أو أي طلب‪ ،‬ولكن ما نراه هو مرد تصرّف دون‬ ‫أي معرفة عن حقيقة وجودنا لن الروح ل تصلّي بل الفكار التّصلة بالغرور وبالستكبار‪.‬‬ ‫الس ّر ليس ف الصلة بل ف الصلة وعدم الصلة ‪. . .‬‬ ‫هل أعرف ال لصلي له؟ الصلة موجودة فينا ولكن لن؟‬ ‫لن تسبّح النملة؟ ولن تسبّح الطبيعة؟‬ ‫هذه علمة غامضة ومبهمة ولكنها حيّة ‪ . . .‬نعم نشعر بأنا غائمة ومعتمة ولكن خلف‬ ‫الغيوم نرى النجوم ‪ . .‬إن الصلة ل عنوان لا وليست مرسلة إل أحد ول إل ال أو إل إله‬ ‫السيحية !!؟ إنا بغي عناوين هي فيض من الفرح والشكر والمتنان ال الكمال الشامل الذي‬ ‫ل نعرفه ‪ . .‬هذه هي الوحدة الكاملة الشاملة الت نوحد النسان مع الواحد الحد ‪ . .‬كلنا‬ ‫إخوة السيح وكلنا إخوة بال وكلنا عيال ال وأولده وكل فرد هو فريد وميز وإبن ال‬ ‫الوحيد ‪ . . .‬إن السألة ليست بالكلمات الت نستخدمها أو ل نستخدمها لن الصمت هي‬ ‫لغة اللغات أي صمت الزهور وليس صمت القبور أو التحدث بلغة اللسن الذي تدث با‬ ‫تلميذ السيح ومعروفه حول العال أو صوت الطفال ل ّن الصلة هي مرد وضع الصلة‬ ‫ونوعيتها الداخلي النابعة من القلب الحب كما قال السيح وهو على الصليب لتكن‬ ‫مشيئتك‪ ..‬وهذا هو الستسلم وأسلم الروح وهذا هو الوصل بالصول ‪ . . .‬وهذا العلج‬ ‫أو هذه الوصفة الروحية ل تأت من الارج ول تفرض من أي فريضة وإل ستكون أشكال‬ ‫وحركات فارغة كاملة من الارج ولكن ل حياة لا من الداخل ل نفَس ول تنفّس‪ ،‬ل حياة‬ ‫ول حيوية ‪ . . .‬الصلة حالة وليست طقوس أو نصوص بل منلة من التواضع والب‬ ‫والمتنان والستسلم ‪. . .‬‬ ‫ليس هنالك أي صيغة قانونية أو دينية لختراع أي علج من الارج والشعب ل يزال ف هذا‬ ‫الهل وهذا الفشل واللل ليس من الارج بل من الداخل ول أحد يعرف نفسي إ ّل نفسي ‪.‬‬ ‫عرفت نفسي بنفسي ومن عرف نفسه عرف ربه ‪ . . .‬ولكن ماذا يفعل هذا النسان الاهل؟‬ ‫يذهب من معلّم إل معلّم ومن مذهب إل مذهب ومن معبد إل معبد ول يزال يعبّد الطرقات‬ ‫حاملً كتابه القدس ول يعرف أي شيء من القداسة بل كل ما يعيشه هي النجاسة‪.‬‬ ‫علينا أن نغي ما بنفسنا ‪ ،‬ل يغي ال ما بقوم حت يغيوا ما بأنفسهم ‪. .‬‬ ‫‪138‬‬

‫أعطن قلبك يقول السيح وهذه هي العمودية ولكنها وللسف فريضة خارجية ل شفاء فيها‬ ‫ول ولدة من الروح القدس وكل فكرة إنفرضت علينا من الارج هي عقبة وعائقة وتدخل‬ ‫من أهل الهل على حياتنا الطبيعية ‪ . . .‬هذا هو فن وبراعة التلعب والناورة على البشر‬ ‫والرعية ومن الراعي الذي هو أيضا من أهل الضحية ‪ . .‬إنّ التدخّل والتطفّل هو اقتحام على‬ ‫النفْس الذي سبّب هذا النقسام ‪. .‬‬ ‫ف بدء الليقة كان النسان ملوق من نفس واحدة وذات واحدة وبعد استعمال الوصفات‬ ‫الارجية من أهل الفريضة والشريعة انقسمت إل ثلث أجزاء وتضاعفت وتشعبت وتعقدت‬ ‫وأصبحت أقوى من الغرور والستكبار ال أن وصلت إل تسعة أجزاء من النفُس ‪ . . .‬كل‬ ‫علج يقسّمها إل ثلثة ‪ . . .‬من النفْس اللوامة ‪ . . .‬إل ثلثة ث إل تسعة وهلمّ جرّا ‪. . .‬‬ ‫وينمو الغرور ويستكب الستكبار وتتحارب النفوس وهذا ما نراه اليوم حول العال ‪. . .‬‬ ‫تركنا السيح وانسحنا بالدنيا وملذاتا ‪ .. .‬تركنا النبياء واتهنا إل الغبياء ‪ . . .‬تركنا‬ ‫الكماء وتبعنا الكّام ‪ .. .‬وإل أين الصي ؟ ل تسأل إل أين ؟!! بل أنظر أنت أين؟!!! أحد‬ ‫الكماء يقول علينا أن نعال النفس ‪ . . .‬أطباء النفس هم أطباء النفس لن النسان أصبح‬ ‫صاحب أفكار متعددة وليس فكر جسد روح ‪ . . .‬بل أفكار وأجساد وأرواح وأشباح ويا‬ ‫أشباه الرجال والنساء !! إل مت هذا النوم وهذا اللوم ‪ . . .‬صح النوم ‪. . .‬‬

‫كيف نواجه هذه النا ؟‬ ‫النسان أصبح متعددا ومتعبدا للعداد ل للعدة ‪ .‬تعددت النفس ومقامات الغرور‬ ‫والستكبار والنا ‪ . . .‬أنا فوق أنا حت أصبحت جبلً من الرغبات والشهوات ييطن من‬ ‫جيع الهات ‪.‬‬ ‫إنه طابور من الغرور وأصبحت من التائهي واليائسي والضالي ‪. . .‬‬ ‫ل أعرف نفسي لنن ماط بالكذابي الذين يقولون ل ‪ :‬أنت أخي وأنت نفسي و انت‬ ‫الزعيم الشهور و صاحب البنيان و البراج " كل شهوة و كل رغبة ف فكري تدعي بأنا‬ ‫‪139‬‬

‫هي السيد و هذه هي العبودية ‪. . .‬أين العابد من هذه النجاسة و النخاسة؟ أين أنت أيتها‬ ‫القداسة؟ و من هو السؤول؟ السائل هو السؤول و إذا صدق السائل هلك السؤول ‪. . .‬‬ ‫ومن هذا اللك نتعرّف على اللك الداخلي ومنه ال الروح القدس وهذا هو العلج الوحيد‬ ‫الذي يعيدن إل الولدة الديدة ‪ . . .‬هذا هو التوحيد وإل سأبقى غبيا مصابا بالنفصام إل‬ ‫عدة شخصيات وعدة أقنعة‪ .‬إنسان اليوم عدي الحساس‪ ،‬مبول مبهول‪ ،‬عصاب ومنقسم‬ ‫على نفسه وعبد لشهواته ولرغباته وماط بالحباط وبالغرور لدمة الدمار والستكبار ‪. .‬‬ ‫إن العلج أو الفريضة الداخلية و الارجية هي فرض وليست فيض وهي أخطر من العلّة‬ ‫نفسها‪ .‬الطوة الول ف طريق العرفة هي مواجهة النا لنا السبب الساسي لكل‬ ‫حرب ‪ . .‬ل نستطيع أن ندافع عنها من الارج ول تشفيها أي وصفة ول أي طب ول أي‬ ‫طريقة ولكن ما هو الل ؟؟ الل موجود ولكنه ليس من الارج وطريقته ليست كالوصفة‬ ‫الطبية بل وضوح وشفافية لنرى من خللا أي شيء ونرى من كل مكان كيف تتصرف هذه‬ ‫النا ونتعرف على أساليبها الاهرة والاكرة ونرميها خارجا من الباب المامي ول تعود إلّ‬ ‫من الباب اللفي لنن واجهت شهوت ورغبت وغروري بكل رحة و وعي وشكرتا‬ ‫و ودّعتها وأرسلتها ال الدنيا لتحيا مع أمثالا ‪ . .‬انا لست باجة إليها وهي ليست من طبيعة‬ ‫النسان ‪ . .‬ولكنها ماكرة وتعود من الباب اللفي ولكنن سأواجه هذه النا وأنا هو السيد‬ ‫والعابد للمعبود ل للشهوة وللحشود ‪. .‬وأراقب رغبات دون حكم أو إدانة بل بلطف‬ ‫و برحة إل أن استسلم ال ال بكل رضى وتسليم ‪. . .‬‬ ‫كيف نواجه النا ؟‬ ‫بدون أي حكم أو إدانة ‪ . .‬بدون أي خلصة أو ناية ‪ . .‬وإلّ سنقع ف فخ جديد وإعاقة‬ ‫وتأخي أكب ‪ . .‬ل تقرر النهاية قبل أن تواجه النا بدون أي إدانة بل للمعرفة وللعلم‬ ‫وللدراك ‪ . .‬ما هو هذا الغرور وما هو هذا السر القوي الذي يتحكم فينا ويدخل بنا من‬ ‫جيع الهات ويسكن باللوعي وجيع الديانات تقول بأنه هو الشيطان الذي يعرقل سي‬ ‫النسان ويعل سدّا منيعا بيننا وبي ال ‪ . .‬فإذا لاذا ل أتعرف على هذا العدو ؟ حبوا‬ ‫أعدائكم وباركوا لعينيكم يقول السيح ‪ . . .‬تعالوا معا نتعرف على هذا السر ‪. . .‬‬ ‫‪140‬‬

‫الطوة الول هي أن نسي إليه بباءة الطفال ولنواجه طرقه اللية ويتقدم ال النسان الذي‬ ‫هو آية وليس آلة ‪. .‬‬ ‫ولكن هذا الشيطان هو آلة وليس كامل متكامل لنه يأت من الاضي اليت وإذا فكّر احيانا‬ ‫ف الستقبل هذا عرض صور منا الاضي مع القليل من التعديل وفيها العقد والغش والتحريف‬ ‫طبعا بأسلوب منمّق ومزوّق ولكنه غرور للغراء ف سبيل اللذات الرضية الاضية‪. .‬‬ ‫نن دائما نتخيل الاضي ونقذفه إل الستقبل والاضي ميت وما هو إل ذكريات وهذا هو‬ ‫الشيطان أو الغرور أو النانية ‪ . . .‬نية النا من المس إل الغد وأين انا من الن الت هي كل‬ ‫ما نلك ‪ . . .‬هذه اللحظة هي أم اليقظة ‪ . .‬الن أنتم معي يقول لنا السيح ‪. . .‬‬ ‫فإذا أول إختبار هو أن نذهب إل النا دون أيّ حليف أو أي نتيجة أو أي خلصة بل‬ ‫بإخلص تام وسنرى بأنه آلة والنسان هو السيد على هذه اللة‪ ،‬أنت وحدة متناسقة أساسية‬ ‫وجوهرية ‪ . . .‬أنت مسيحا أخر ‪ . . .‬أنت خليفة ال ‪ . . .‬أنت ظاهرة حيّة مع اليوية‬ ‫السماوية اللية الزلية والنا إناء ميت واليت يكم اليّ لذلك نرى الشعب يزحف بضجر‬ ‫وملل ويرجر نفسه من مرّ إل مر برتابة ملة ‪ . . .‬الضجر موجود بسبب الياة الملّة‬ ‫والحمّلة بالوت والوتى والقب يتوسع ويتسع دون أن يتسكع بل أهلً بكم أيها الضحايا‬ ‫وشكرا للشيطان ولفار القبور ولهل الغرور ولكم الستكبار وقريبا سيتعدى القب على‬ ‫أملك الغي لنه تاوز الد ‪ . . .‬ونن أموات من الهد ال اللحد‪. .‬‬ ‫إنّ أول إختبار وأهم وحي وإلام هو أن ترى بأن النا هو ماضيك وليس حاضرك ‪ . . .‬النا‬ ‫ل يوجد ف الن ‪ . .‬إذا تأملت وتعمقت ف نفسك سوف لن ترى النانية وإذا وجدت شيئا‬ ‫ما من الرغبة أو الغرور هذه مرد قطع أو شظايا تعوم وتسبح ف حضور الدراك والدراية ‪. .‬‬ ‫إن الوعي ل يعرف النا وهذه هي حقيقتنا ولكن ميثاق الضمي الذي هو مرد ذكريات هذا‬ ‫ميت ولذا نرى بعض الترسبات تعوم به ‪ . . .‬وطنك‪ ،‬عائلتك‪ ،‬ثقافتك‪ ،‬اختبارك‪ ،‬شهادتك‪،‬‬ ‫ألقابك‪ ،‬هذه كلها تزول ف الجاري ولكن تأثر على فكرك ولا سلطة عليك ولا القدرة‬ ‫بتدمي كل حياتك ‪ . . .‬لنا حولتك من أية إلية إل آلة ميكانيكية ‪ . . .‬لنسمع معها هذا‬ ‫الوار الستقبلي ‪. . .‬‬ ‫‪141‬‬

‫آلة ذكر تتحدث مع آلة أنثى ‪. .‬‬ ‫الذكر ‪ :‬أهلً ‪164259‬‬ ‫النثى ‪ :‬لاذا تنادين ب ‪ ...164‬أنا آسفة تأخرت قليلً لنن كنت أبرغي مسمار ملولب‬ ‫على وجه ولان ومعذب ‪. .‬‬ ‫الذكر ‪ :‬وأنا أيضا تأخرت قليلً لنن نفخت ضرس عجلة مسننة ‪. . .‬‬ ‫النثى ‪ :‬أنت شري وقذر ‪. . .‬‬ ‫الذكر ‪ :‬أريد أن أغازلك فقط ‪ . . .‬بالمس ذهبت للهتمام بنفسي و زيتون وشحّمون ‪. .‬‬ ‫النثى ‪ :‬من الضروري أن تذهب ال الكاراج للكشف العام ‪ . .‬مكن أن يكون عندك شرارة‬ ‫جرثومية وسدادة مسدودة ومشدودة ‪ . .‬لنن أعان من هذا الل وألن تعرفت على عامل‬ ‫ميكانيكي جديد ‪. .‬‬ ‫الذكر ‪ :‬هل الول سلب وسرق وهرب؟‬ ‫النثى ‪ :‬كل ‪ . .‬بل تقاعد على ربه ‪. . .‬‬ ‫الذكر ‪ :‬أين أختك الن ل أسع عنها أي شيء؟‬ ‫النثى ‪ :‬ل نتحدث عنها لنا هربت خطيفة مع مضخة بترول ‪. .‬‬ ‫الذكر ‪ :‬إنا أفضل ورطة من أخي الذي وقع ف حب آلة ذات ثلث عيون وهذه إشارة‬ ‫الرور ولكنه معها جد مسرور‪ ...‬ولك عندي مفاجأة!!!‬ ‫النثى ‪ :‬مفاجأة مدهشة ورائعة ولكن ما هي؟‬ ‫الذكر ‪ :‬إشتريتها من بائع خاص بالطاولت للدفع وعليها عداد خاص‪.‬‬ ‫النثى ‪ :‬ولكن ما هي؟‬ ‫الذكر ‪ :‬إنا آلة لتحصي عدد الرجال الذين يذهبون إل الصيد ولتخصي البعض منهم وهذه‬ ‫اللة تملها الرأة لتصطاد الرجل‪. . .‬‬ ‫النثى ‪ :‬آه كم أنت جيل ومدهش ورائع ومغناطيسي‪.‬‬ ‫الذكر ‪ :‬إنك مذوبة إلّ تعال لنهرب من هنا ولنتزوج حالً ‪. .‬‬ ‫النثى ‪ :‬ولكن أنكسر قلب من قبل ونظر إل قطعة اللحام ‪ . .‬قلب ملحم من الل ‪..‬‬ ‫‪142‬‬

‫الذكر ‪ :‬ولكن هذه الرة ستكون البة متلفة ‪. .‬‬ ‫النثى ‪ :‬كيف تعرف ذلك ‪. . .‬‬ ‫الذكر ‪ :‬أشعر با من خلل جهاز الترانزيستور ‪. . .‬‬ ‫واتصل ببعضهما البعض ببكة ملتحمة بأفضل التحام وعاشوا ف حياة آلية أنية أبدية بفرح‬ ‫وسعادة ميكانيكية ‪. . .‬‬ ‫هذه هي قصة مستقبلنا القريب ‪. . .‬الديد يتكلم ولاذا الديد ؟ ‪. . .‬‬ ‫هذه حكاية النا ‪ ،‬اللة اليكانيكية البمة الت استقوت على النسان وقهرته وتغلبت عليه‬ ‫وخضع لا ول يعد حيا أو بي بن الياة والوت دفاتر وعدي الكتراث لن النا لتسمح لك‬ ‫بالياة أصبحت هي السيدة عليك وتسحبك من حسابك إل حسابا ‪. . .‬‬ ‫و تذكر‪ " . .‬الاضي يكب أكب و أكب كل يوم لنّ كل لظة تر وتضي أصبحت ف عال‬ ‫الاضي ‪. .‬‬ ‫لذلك تنمو فينا النانية والغرور من قوي إل أقوى وأقوى ومن كبي إل أكب وأكب ‪. . .‬‬ ‫الولد الصغي عنده النا صغية والرجل السن عنده النا كبية ومسنونة وهذا هو الفرق ‪. .‬‬ ‫الطفل أقرب إل ال من أهله ومن جده ويقول السيح ‪ :‬إن ل تعودوا كالطفال لن تدخلوا‬ ‫ملكوت السماوات ‪ . . .‬لاذا ؟‬ ‫يقول السيح ويؤكد لنا ويقرر هذا القرار القدّس بأنه إن ل نعود كالطفال لن ندخل‬ ‫ملكوت الرب ‪ . .‬أي إن ل نعود إل الياة الية البيئة الطاهرة الت ل تعرف ل الاضي ول‬ ‫الستقبل تاما كالطفال‪ ،‬ولكن الرجل الكبي ل يعرف إل الاضي ول يتذكر إل الني‬ ‫والسني الت مضت بالل وبالوهم ويتفي الستقبل ‪ . . .‬الطفل عنده الستقبل وييا الن‬ ‫وهنا دون أي وعد أو أي نتيجة ‪ . . .‬الد يفكر ويقول " كم هي جيلة تلك اليام " وما‬ ‫هي إل نزوة و وهم من لاضي الرائع والميل من نسج اليال لتعدية نفسه الزينة ‪. . .‬‬ ‫كلما نكب ف العمر وف عدد السني كلما نترق بالاضي الزين وهذه مأساة ما قبل‬ ‫الوت ‪ . . .‬أهل العرفان يقولون بأن النسان يوت ف عمر الثلثي ويدفن ف عمر السبعي‬ ‫هذا على وجه التقريب ‪. . .‬لدة أربعي سنة نعيش كالموات وننتظر ساعة الدفن وبعض‬ ‫‪143‬‬

‫العارفي يقولون ل تصدقوا النسان فوق عمر الثلثي ‪. . .‬معهم حق ف هذه العبة‪ ،‬إنا‬ ‫حكيمة ‪ . . .‬لن استثماره هو ف ماضيه اليت ‪ .‬ل يعد ل حرا ول متمردا ول متجاوبا مع‬ ‫الاضر ذهبت عفويته وعافيته وأصبح مددا ومثبتا ف معلوماته الذي يرددها كالببغاء‬ ‫ويتصرف مع الاضي ل علقة له بالاضر ول بأي نص له علقة مناسبة مع الوضوع‪ ،‬بل‬ ‫كلمه مرد إستفراغ واستكبار‪ ،‬وأعماله غي موفقة وكذلك حياته ولكنه ينتظر القب ‪. . .‬‬ ‫كل لظة هي يقظة من نور نتجاوب معها بالنور وبالديد الدائم بالتجديد ‪ . .‬وهذه الضرة‬ ‫هي ف متناول كل قلب حاضر للحب ‪ . .‬وعلينا أن تاوب مع الياة الاضرة بالضرة‬ ‫اللية ل من باب العلومات بل من الوعي الي فينا الن وهنا وهذه هي الياة الية مع الي‬ ‫وهذا هو ملكوت ال الذي يذكرنا به السيح دائما وابدا ‪ . .‬وإذا حياتك ل تكن حية هذا‬ ‫هو الغرور الذي ينع ويعيق ويؤخر حياتك ‪ . . .‬الفكر الل يتعدى على حدودنا ويد من‬ ‫جهودنا ‪. . .‬لنتحرر من هذا السر بالتقرب إل ال مباشرةً لنه هو الساس وهو الواحد‬ ‫الحد التناسق مع كل فرد ومع جيع الجزاء الكونية ونن على صورته ومثاله وف أجل‬ ‫وأحسن تقوي ‪. . .‬‬ ‫ما العمل للتوصل ال هذا المل؟‬ ‫ل عمل إل بالتأمل ‪ . .‬كن حسيبا و رقيبا على نفسك و تعرف على النا و على طرقها ‪. .‬‬ ‫عندما تشي على الطريق راقب النا كيف تتدخل ف شؤونك ‪ . . .‬يهينك أحد الارة اغتنم‬ ‫هذه الفرصة و راقب انفعالك و تصرفك و ردة فعلك و النا تنتفخ و تتورم فجأة و تتباهى‬ ‫بردة الفعل ‪. . .‬و إذا أحد الارة كرمك و شكرك و مدحك‪ ،‬باذا تشعر؟ تكب و تكب و‬ ‫تنتفخ كالنطاد و ال أين الصي؟ ‪. . .‬راقب نفسك و كن هذا الشاهد الصادق ف الحوال‬ ‫الختلفة و ف لظات متلفة و ماذا يدث لك مع الغرور‪ ،‬و ليس من الضروري إن تسرع ف‬ ‫النتيجة ‪ . .‬ف التأن السلمة و ف السرعة الندامة ‪ . .‬هذه مسالة معقدة و أنا من أكب‬ ‫الشاكل و مكن أن تكون الكب فعليا‪ .‬لن إذا انلت تقربت من ال و هو القرب إليك من‬ ‫حبل الوريد ‪ . . .‬ف هذه اللحظة الباركة حيث ل سد و ل ستار ول حاجز بينك وبي‬ ‫قلبك ودخلت إل لب القلب حيث ال مباشرة أمامك ينتظرك فورا وحالً تدخل بالال‬ ‫‪144‬‬

‫ولكل حال مقال ولذلك قال له البيب " إياك نعبد وإياك نستعي " ف غار حراء ‪ ،‬وأيضا‬ ‫السيح على صليب الدين والدنيا ومكلل بالشوك وبالغار وقال له " لتكن مشيئتك " واهتزت‬ ‫الكوان واستقبله ال وتأله به وصار إلا ومسيحا بال ‪ . . .‬هذه هي لظة التوحيد والعودة‬ ‫إل الصول أنت ف قلب ال وال ف قلبك ‪. . .‬‬ ‫كلنا على درب الرب ولكن الوف هو الاجز الوحيد الذي زرع فينا منذ ألوف السني‬ ‫وأصبحنا ضحية الهل من آدم حت اليوم ‪ . . .‬نن مع قايي ولكن أين اليقي ؟ تعرّف على‬ ‫كيانك ول تسأل إل نفسك ‪ . . .‬ول تستعجل بل بالتأن وبالنتباه حت ل تسر أي شيء‬ ‫ول تضيع عليك أي فرصة أو أي فرحة ‪ . . .‬لعدة أشهر راقب النا وسترى العجب من‬ ‫الفاجآت ‪ . . .‬ستعلم بأن الغرور ل يستطيع أن يتحكم بك إذا كنت واعيا ومدركا‬ ‫ويقظا ‪ . . .‬باللحظة الت ترى وظيفة النا تتفي الوظيفة ‪ . . .‬مرد أن تراقب عمله يتفي‬ ‫ف عملك ‪ . .‬أنت النور وهو العتمة ‪. . .‬‬ ‫أخي القارئ الن عندك الفتاح وما عليك إل أن تسعى إل النور لتواجه به عمل النا وف‬ ‫يوم من اليام ترى النا والذات والغرور وعائلة الستكبار اختفت ف دار ال أكب وهذا هو‬ ‫سر النور ‪. . .‬‬ ‫ل نكبتها‪ ،‬فإذا سوف لن تطفح وتفور وتعود إل الصفح بل نن صفحنا عنها وهي وهم ف‬ ‫مقام السم ‪ . . .‬السم والفكر عمل مشترك ويب الشرك ‪ . . .‬ولكن عندما نراقب‬ ‫ونشاهد وناسب أنفسنا نشعر بالسؤولية ونتحمل هذا المال وهذا اللل لنه حلل على‬ ‫كل إنسان ‪. . .‬‬ ‫ل قتال ول مناقشة ول تعظيم وتفخيم ول شرك وفخ ومصيدة ومكيدة وأنت أكيده من‬ ‫نفسك أيتها النسانة بأنك من نطفة ولدت مسيحا أخر وخليفة ل فإذاّ لاذا الشك ولاذا‬ ‫الشّرك ؟‬ ‫علينا أن نواجه ونراقب وناسب أنفسنا ل غي والعجزة ل تأت بالعمل مع الغرور ول الكبت‬ ‫بل بالفهم والوعي والشاهدة ‪ . . .‬أعذرون إذا قلت يتفي الغرور لنن استخدمت كلمة ل‬ ‫تليق بالقيقة ‪ . . .‬ل يتفي لنه ليس موجودا أصلً ‪ . . .‬اللغة تسيطر علينا والصمت أم‬ ‫‪145‬‬

‫اللغات ‪ . .‬الستكبار نتيجة الهل‪ ،‬وعدم وعينا للمور سحت له بالظهور ‪ . . .‬وأنا‬ ‫السئولة عن تعظيمه وتكبيه من جهلي لنفسي ‪. . .‬أعرف نفسك أيها النسان تعرف سر‬ ‫وجودك ف الوجود ‪. . .‬‬ ‫والن إل كلم السيد السيح ‪. .‬‬ ‫وجاؤا إل كفرنا حوم‪ .‬فلماذا دخل البيت سألم ‪ :‬فيم كنتم تتجادلون ف الطريق ؟‬ ‫هذه قصة بشعة عن السيح وتلميذه وأيضا عن جيع تلميذ وأصحاب النبياء والكماء‬ ‫والعلماء ‪ . .‬تلميذ يسوع كانوا دائما ف حوار مستمر ومتواصل وشجار ونقاش عن من هو‬ ‫العلى والسى الذي سيكون الول بعد السيح ‪ ،‬من منا القرب إليه ‪. . .‬‬ ‫وليس ف الدنيا فحسب بل عندما يعود إل السماء ويلس عن يي ال من منا سيكون معه‬ ‫والقرب إليه ‪ . . .‬السيح هو الذي يثل ال ف الرض وف السماء هو ولّ العهد والعرش‬ ‫ومن منا فيما بيننا سيكون على يي السيح ؟ هذه الفكرة كانت هي الرغبة والشهوة ف‬ ‫نفوس تلميذ يسوع ‪. . .‬‬ ‫الغرور‪ ،‬لعبته ماكرة وماهرة حت نن مع السيح نفكر ف الصلحة الشخصية ل ف روحنا‪ .‬ف‬ ‫هذا الوضع ل نستطيع أن نتعرف ل على يسوع ول على أنفسنا لن النا هي ستار حديدي‬ ‫ومن هذا النار يقف سدا وحاجزا بين وبي الق والياة ‪. . .‬‬ ‫هؤلء التلمذة ل يشعروا بوجود العلم ول يفرحوا بذه النعمة الت معهم ول بضوره الذي‬ ‫يشع بالنور لن الغرور أعمى البصية وكل ههم مَن منّا سيكون الليفة ؟ من منّا سيكون‬ ‫على يي السيح بعد موته ؟ من منا هو الكب والقوى ف نظر ال ؟‬ ‫هذا هو الفكر والطموح وهي لعبة النا منذ بداية النسان وسياسته الرضية ‪. . .‬‬ ‫يبدو إننا ل نتغي منذ قايي وهابيل حت اليوم ‪ . .‬من منا سيكون الرئيس ؟‬ ‫منمنا سيكون الول ؟ من منا القرب إل الزعيم ؟ والن نن مع السيح ونسأل منمنا‬ ‫سيكون القرب إليه ؟ من هو الهم والعلى ؟ هذه هي لعبة الطمع والطموح ‪. .‬‬ ‫النافسة والقتال والعنف وحت ف أمور الدين بأسم الصحابة والرسل والتلميذ وبأسم‬ ‫الروحانيات ‪ . .‬ول يتغي فينا شيء‪ ،‬ل نزال من حرب إل حرب ل بل النا دخلت من‬ ‫الباب اللفي وتكمت ف الليفة ‪ . . .‬السيح يذكّرنا ويزكّينا ولكن على من تقرأ مزاميك‬ ‫‪146‬‬

‫يا داوود ؟ هل يستطيع اليت أن يسمع الي ؟؟ حت ف لظات الوداع وف ساعاته الخية‬ ‫قبل أن يصلب جسديا وسوف لن نراه بعد ذلك والتلميذ ههم الوحيد من سيكون من‬ ‫بعدك ؟ دعنا إل العشاء السرّي وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي واشربوا هذا هو دمي ‪. .‬‬ ‫أعطانا كل ما يلُك لنملُك العهد الديد معه ومع أنفسنا وماذا فعلنا بذا الوعد ؟ مناقشة‬ ‫وصراع ونزاع على الكرسي ‪ . . .‬كل هّهم من سيكون الليفة ؟ ومن منا سيكون على يي‬ ‫الب معك ف السماء ؟ الركز الهم من الذّكر ‪ . . .‬يا لا من قصة وحادثة بشعة تشمئزّ لا‬ ‫القلوب الحِبة ‪ . . .‬هذا هو الغرور والستكبار ‪ . .‬هذا هو الشيطان والوحش الكاسر وإذا‬ ‫كنّا تت وطأته وتأثيه سنكون من الغبياء والمسوخي بالوحوش والشباح ‪. . .‬‬

‫سعت هذه الادثة الطريفة ‪. . .‬‬ ‫دخل أحد الرجال بعنف وبوف إل دائرة الشرطة لقد ورمى بنفسه على الطاولة واخذ يلهث‬ ‫ل " أيها الشرطي لقد هاجنا ملوق من غي كوكب ‪ . . .‬إنه كائن حي ‪ ،‬هجم عليّ‬ ‫قائ ً‬ ‫وهربت أتيت إليكم ‪. . .‬‬ ‫قال له الشرطي ‪ :‬هل تستطيع أن تصفه لنا أو ترسم شكله ؟ وماذا حدث لك ؟‬ ‫الرجل‪ :‬حسنا ‪ ،‬لقد ذهبت مع حات إل الساحة العامة للمشي وعندما أتى فجأة هذا‬ ‫الخلوق العجيب وظهر أمامنا وحاول أن ينتزع ويطف حات ‪ . .‬قاطعه الشرطي‬ ‫وقال له ‪ . . .‬هل تستطيع أن تصفه ل؟‬ ‫الرجل ‪ :‬طبعا وأكيد ‪ ،‬إنه أخضر ‪ . .‬عيونه فيها وهج نار وغضب ‪ ،‬أنيابه كبية وصفراء ‪،‬‬ ‫شعره معقد ومسلّك ‪ ،‬يسي ألوينا ‪ . .‬بشع ‪ . .‬جسده كسول وخول ‪. . .‬‬ ‫الشرطي ‪ :‬هذا شيء مرعب و رهيب ‪.‬‬ ‫الرجل ‪ :‬نعم معك كل الق وانتظر لقول لك عن الوحش الغريب ‪. . .‬‬ ‫كان يتحدث عن حاته‪ . .‬إن وحش النا هو الذي يعلنا ف منتهى البشاعة والقباحة ‪. . .‬‬ ‫وهذا الغرور يتمسّك بنا من جيع الهات وحياتنا ليست جيلة بكم هذه الذات اللوامة‬ ‫‪147‬‬

‫والدامة وتكمنا بأشكال عديدة لسنوات ولجيال مديدة وترضي رغباتنا ومطالبنا وحاجات‬ ‫الدنيا على قياسنا وذوقنا أيا كان الطلب ‪ . . .‬النا تتكيف حسب شهواتنا إذا كنت من أي‬ ‫دين أو مذهب أو حزب تسي معك وتدمك وتعدل حياتك وترتبها معك ‪ . . .‬إذا تواضعت‬ ‫هي أيضا تتواضع معك وتتعاون مع جيع ملذاتك وأحلمك دون أي صعوبة أو أي إزعاج‬ ‫ي شعور وهكذا تشرب السمّ دون أن تدري ودون أن تشعر بل بكلّ‬ ‫بل بصمت وبدون أ ّ‬ ‫فرح وسرور وغرور ‪. . .‬‬ ‫الن لنفكر معا ف تلميذ السيح‪...‬‬ ‫وجاءوا إل كفرنا حوم‪ .‬فلماذا دخل البيت سألم ‪:‬‬ ‫لقد فكر السيح وهو معهم على الطريق أنه ليس من الق والدب أن أسألم أمام الشعب‬ ‫وهذه طريقة بشعة ‪ . .‬هؤلء هم إخوت بال وهم يفكرون من سيكون الاكم والعلى من‬ ‫بعدي ؟؟ ما هو سبب هذا الستكبار ؟ ول ننسى بأنّ الذي يفكر هكذا تفكي طبعا سيكون‬ ‫أكب وأهم وأشهر من السيح ‪ . .‬وهذا ما حصل ‪ ،‬ودائما نرى بأن التاريخ يعيد نفس الل‬ ‫ول نتعلم !!!‬ ‫يوضاس كان أكثر التلمذة علما وثقافة ومترفا ‪. . .‬والبقية من الطبقة الشعبية والعادية‪،‬‬ ‫يوضاس كان الفضل والعلم والغن ماديا ومرات عديدة حاول أن يصحح مواقف السيح‬ ‫وتشاجر معه ونصحه وفرض عليه أرائه وكان هو النافس للمسيح ‪ . .‬هذه ظاهرة وعلمة‬ ‫طبيعية عند الستنيين ‪ . .‬الكيم بودا‪ ،‬كان شقيقه منافسه القوى وكان يوضاسا آخرا ‪. .‬‬ ‫متعلّم وإبن ملِك وفيلسوف ومن الصعب أن يفكّر بأنه هو أقل من أخيه وابتكر حيلة وخدعة‬ ‫وهي الشق بينه وبي الخ الكيم وتصدعت العلقة وفتح مذهبا دينيا على حسابه وخان‬ ‫أخيه خيانة عظيمة وحاول قتله عدة مرات ليتحكم بالماعة ولينصب نفسه السيد والسلطان‬ ‫والكيم والقائد وسم أخيه ورمى عليه صخرة كبية ليقتله أثناء راحته ف الغابة تت الشجرة‬ ‫وفلّت عليه فيلً منونا وقد قتل عدة أشخاص ولكنه رحم الكيم بودا وجلس بقربه بب‬ ‫وبرحة ‪ . . .‬الفيل أحنّ على البشر من الخ التحجر بالغرور ‪ . .‬إن يوضاس كان هه‬ ‫الوحيد أن يكون هو القائد والزعيم والفضل من السيح ‪ . .‬هذا التنافس من الناع التجسد‬ ‫ف فكره وغروره ليدمّر السيح ويلس على عرش الدنيا وأيضا باقي التلميذ ل يكونوا أفضل‬ ‫‪148‬‬

‫من يوضاس ‪ . . .‬ل يعلنوا نواياهم ولكن طلبوا علنا من يسوع أن يعلن من هو الكب من‬ ‫بعده ‪ . . .‬هذا هو صراع المم‪ ،‬من منا السيد والسلطان والاكم ؟ منمنا الكب ؟ ونضيع‬ ‫حياتنا ف هذا الناع ‪ . .‬هذه هي السياسة ‪ . . .‬هذه ليست الدين الذي من أجله أتى السيح‪.‬‬ ‫النا هي أساس السياسة وعندما تزول ل نقارن النفس بأي نفس أخرى لن كل إنسان فريد‬ ‫وميز وإبن ال الوحيد ‪ . . .‬أنت لست أعلى ول أوطى بل متلف ‪ . .‬ليس من الضروري أن‬ ‫ترى نفسك أرفع أو أدن ‪ ،‬كل إنسان فريد وميز ومتلف ول مقارنة مع أحد وعندما تتفي‬ ‫التشابه تتفي التنافس ويرتفع السلم الكب ‪ .‬ما هو اضطرابنا ؟ما هو سبب النافسة والقارنة‬ ‫والناع والصراع ؟ الجهود الذي نبذله لنكون القوى والول لذلك الرب الفردية أصبحت‬ ‫حرب أهلية واجتماعية و وطنية و دولية الت تضمر الجتمع ‪ . . .‬كل إنسان هو عدوك !!‬ ‫حت الصديق هو عدو والصدقاء هم أعدائك لنم هم أيضا يتصارعون على الكرسي‪ ،‬كيف‬ ‫تستطيع أن تكون صديقا مع الستكب إذا كنت من أصحاب الق ؟ هذه صداقة مزيفة ‪. . .‬‬ ‫الصادق وحده ل صديق له ‪ . .‬صدق الصادق عندما قال يا دنيا غرّي غيي و أيها الق ل‬ ‫تترك ل صديق ‪ . . .‬وهو الي مع اليّ ‪. . .‬‬ ‫إنّ النفاق غي الوفاء والوفاق ‪ . .‬إنه قناع بأسم الصداقة ‪ . .‬إن طبيعة الياة هي شريعة‬ ‫الغاب‪ ،‬السمكة الكبية تأكل الصغر منها حت لو تظاهرت بالصداقة فأنت تتلعب سياسيا‬ ‫لنك مطّط إجتماعي ‪ . .‬ل أحد يستطيع أن يكون صديق إلّ إذا‪ ...‬أكرّر‪ ...‬إلّ إذا اختفى‬ ‫الغرور والستكبار ‪ ،‬عندئذ تله الصداقة والحبة ف قلبه ويكون صديقا لنفسه ولكل نفْس‬ ‫لنه ل يواجه أي مشكلة وليس باجة إل أي رتبة أو راتب ول أي منافسة أو مباراة ‪. . .‬‬ ‫بل أنسحب من هذه اللعبة السخيفة ورأى نفسه شاهدا على نفسه ل غي ‪. . .‬‬ ‫بإمكانك أن تترك الدرسة والامعة والختصاص لنا كلها إعاقة وحواجز‪ ،‬العلم يعمي‬ ‫والهالة تعمي وكلها بلء ‪ . . .‬والعلماء خافوا ال ‪ . . .‬وما أوتيتم من العلم إل‬ ‫قليلً ‪. . .‬وما هو أقوى وأهم من العلم هو الستسلم إل ال كما أستسلم السيح‪ ،‬أي عن‬ ‫فهم وعلم وإدراك و وعي ويقي وهذا هو الضمي الكون ‪ . .‬وقال لتكن مشيئتك واسلم‬ ‫الروح ‪ . .‬ولكن ف الجتمع حيث النافسة والباراة والسؤال والم والغم من منا الول‬ ‫والفضل ؟ ملكة جال العال !! ملك جال العال !! مباراة سخيفة للشعب السخيف‪ ،‬إنا‬ ‫‪149‬‬

‫لعبة القارنة والنافسة لكسب اليوب وتبذيرها على ما بي اليوب ‪ ،‬النس هو الحبوب‬ ‫الول وبنوع خاص عند العرب ‪. .‬‬ ‫هذه الفكرة نراها مع رسل السيح ‪. . .‬إنم معه وتلميذه وعاشوا معه عن قرب ومع ذلك‬ ‫الفكر الهووس ل يزال يوسوس ف النفوس ‪ ،‬لذلك نقول بأن النا طاقة ماهرة وماكرة ‪. . .‬‬ ‫وجاءوا إل كفرنا حوم ‪ .‬فلماذا دخل البيت سألم‪:‬‬ ‫أي كانوا يتجادلون ويبحثون ويتحدثون طوال الوقت عن هذه النافسة‪ . .‬فلم يسألم على‬ ‫الطريق بل سح لم بالتعبي وبالكلم إل أن وصلوا ال البيت ‪ . .‬إهتمامهم ل يكن ف‬ ‫اللكوت بل ف الكرسي ل ف التأمل ول ف الصلة ول ف ال ول ف السيح الكون ‪ . .‬بل‬ ‫من أنا ؟ أين هو مقامي ؟ هل أنا الول ؟ من سيكون العلم بعد السيح ؟ من هو هذا الذي‬ ‫سيكون أفضل من ؟ الصراع والناع على الدنيا ‪. . .‬طالا الدنيا دانية ‪. . .‬‬ ‫فيم كنتم تتجادلون ف الطريق ؟‬ ‫لقد سألم هذا السؤال مرات عديدة وهذه القصة هي حكاية مكثّفة ومثّلة ف قصص كثية ‪.‬‬ ‫إنا أخبارنا اليومية وأحلمنا ف الليل والنهار ‪ " . .‬من منا الكب ؟" هذا ما فعلناه بالكماء‬ ‫وباللفاء وبعلماء السلم وبالنبياء وبالسيح ‪ . .‬إن خيانة المانة هي المانة ‪ . .‬نقترب من‬ ‫السيح حت نصلبه وننقلب عليه ونرجه ‪ . .‬هذا هو فعل النا والغرور ‪ . .‬هذا هو الطر‬ ‫والذر ‪ ،‬أن نكون ضد السيح هذا عمل ل يصدّق وفائق التصور ‪ . .‬ومن أين سيأت الب‬ ‫إذا تغلّب علينا الغضب ؟؟‬ ‫ف المة العربية بنوع خاص نقول تصبحوا على انقلب ‪ . .‬أين هو انقلب العذاب ؟ لاذا ل‬ ‫ننتقل من الهل إل العقل ؟ لاذا النقلب ضد الحباب ؟ سألم السيح فظلوا صامتي ‪،‬‬ ‫لاذا؟ ما هو سبب هذا الصمت ؟ كيف يستطيع الفكر النان أن يكون صامتا ؟ كانوا ف‬ ‫إضطراب واهتياج ‪ . . .‬ل يكن أي سلم ل بالفكر ول بالقلب بل كانوا مقطّعي ومزّأين‬ ‫إل أجزاء وأشلء متلفة ‪ . .‬ولكن لاذا صمتوا ؟‬ ‫لنا ل تكن الرة الول بل إعادة لعدة مؤامرات ضد السيح وأدبم وعلمهم وألّمهم ‪. .‬‬ ‫ولكن عادوا إل الفخ نفسه ‪ ،‬لنّ الستكبار حزق وماهر ويعرف طرق عديدة للغدر ‪. . .‬‬ ‫‪150‬‬

‫إنه رقيق وشفاف لدرجة إنك ل تشعر به ول تعرفه عليك أن تكون منتبها لنه يأت بالمس‬ ‫دون اللمس وهذا هو السّ الشيطان ‪ . .‬إنه ل يصرخ ول ينادي بل يتعدّى دون أن تدري‪.‬‬ ‫يرفع رأسه بصمت دون أي ولء أو بلء بل يرك ويثي ويتد ويسرع وأنت غافل وجاهل‬ ‫وأعمى ‪ . .‬ف الدنيا و ف الخرة أعمى وأضل سبيل ‪ . . .‬وعندما يتملك بك عندئذ من‬ ‫الستحيل أن تتحرر منه ‪ ،‬أنت أصبحت عبدا للنا وللغرور ‪. . .‬وهذا ما يقوله الشيطان ل‪.‬‬ ‫" أستطيع أن أغري عبادك إل الصالي " ‪ . .‬هذا ما فعله بالسيح وغلبه السيح بكمته‬ ‫ومبته ورحته ‪ . . .‬إنا تربة نعيشها ف حياتنا اليومية ‪ . .‬هذا هو الصراع بي الشر والي‪.‬‬ ‫هذا هو علم الصليب علم العدل والتوازن ‪ ،‬علم البدان والديان ‪ ،‬علم العشاء السري مع‬ ‫السيح‪ ،‬علم غسيل الرجل والعمودية والقربان القدس للنسان القدس ‪ . . .‬ول تدخِلنا ف‬ ‫التجارب لكن نّنا من الشرير‪ ...‬آمي !!!‬ ‫كيف كان وضع التلميذ ؟‬ ‫كانوا ف إحراج كبي لنا ليست الرة الول الت تكشف عنهم النقاب ‪ . .‬السيح كان يشي‬ ‫معهم ويرافقهم عن قرب ويفسح لم الجال للتحدث برية ‪ ،‬أي يسرع أحيانا أو يتأخر‬ ‫أحيانا لكي يفتح لم باب التواضع ولكن هّهم الوحيد هو السلطة والكم والسيادة ‪. . .‬‬ ‫وهذا ما نن عليه منذ قايي وهابيل حت اليوم ‪ .‬السيح يقرأ ما ف القلوب لنه غي مجوب‬ ‫عن الحبوب وهو العلّام بالغيوب‪ ،‬يرى القيقة على الوجه ‪ . .‬وعندما صمتوا تكلم وقال‬ ‫كنتم ف الطريق تتجادلون فيمن هو الكب بينكم ؟‬ ‫كان على علم با كانوا يفكرون قبل أن يتفوهون بذه التفاهة ‪ .‬هذه هي الشكلة الساسية‬ ‫مع الرسل والسيح ‪ . .‬هو أعلم منهم ما بأنفسهم ولكن عندما اقتربت الساعة ‪ ،‬أي ساعة‬ ‫الصلب‪ ،‬أصبحوا ف قلقل وإزعاج كبي من منا الكب ؟ من منا رأس الكنيسة ؟ من منا يثل‬ ‫السيح ؟ وكأنم يتمنون ساعة موته ليستلموا السيادة من بعده ‪. .‬‬ ‫الفكر متال وغدار وعنيف وقاسي ‪ . .‬هذه هي قساوة الهل ف أهل أبو جهل ‪. .‬‬ ‫فظلّوا صامتي ‪ ،‬لنم كانوا ف الطريق يتجادلون فيمن هو الكب ‪.‬فجلس ودعا النثى عشر‬ ‫وقال لم ‪:‬‬ ‫‪151‬‬

‫" من أراد أن يكون أول القوم ‪ ،‬فليكن أخرهم جيعا وخادمهم "‪.‬‬ ‫هذه هي رسالة السيح ولكن من هو السامع؟ كان يرددها ول يزال حت الزل‪ ،‬وهل من‬ ‫ميب ؟ نعم ‪ . .‬ص ّم بكمّ ف الدنيا وف الخرة ‪ . .‬سكنوا معه وخدمهم وغسل أرجلهم‬ ‫وطلب منهم التواضع وأعطوه الصلب عوضا عن الب والصراع عوضا عن التواضع ‪ ،‬ول‬ ‫نزال نعيش أو نوت ف هذا الفخ مدى التاريخ ول خلص من هذا الشيطان إل بالواجهة‬ ‫والراقبة والحاسبة ‪ . . .‬كن شاهدا على نفسك وهذا هو باب السماء ‪. .‬‬ ‫السيح وصل إل أعلى قمّة لنه هو أيضا ف أسفل الوادي ‪ . . .‬هو الول و الخي‪ .‬هو‬ ‫ن و الفقي ‪ . .‬هو التناقض الظاهري و التوحيد الداخلي أيّ إبن‬ ‫اللِك و الملوك ‪ . . .‬هو الغ ّ‬ ‫النسان و ابن ال أي بالعن اللي و ليس بالعن العقلي النطقي ‪ . . .‬هذا هو السيح و كلّ‬ ‫إنسان هو مسيح إذا عرف نفسه و من عرف غرف ‪ . . .‬لذلك يقول لنا و يذكّرنا بأن الول‬ ‫هو الخي أي المي هو الجي وهذا ما قام به سيدنا عمر عندما ذهب إل القدس ‪ . .‬خدم‬ ‫الادم وأصبح هو الخدوم والاكم ‪ . .‬فإذا الول هو الخي والخي هو الول ف ملكوت‬ ‫ال ‪ ،‬أي التواضع والشوع للكب ‪. .‬‬ ‫ولكن الفكر له تفكي وحسابات خاصة ومتلفة ‪ . . .‬أحيانا يقول نعم ويوافق وأحيانا يقول‬ ‫نعم وينافق ‪ . . .‬نعم سأكون الخي لكون الول ف ملكوت ال‪ ،‬ولكن هذه مناورة فكربة‬ ‫وخسرت جوهر الفكر والذكر الذي ييا بالنور وليس بالغرور‪ .‬لقد فهمت اللعبة بالنطق ولن‬ ‫روحيا ل تفهم كلم السيح‪ .‬بإمكانك أن تكون الخي وتاهد وتاول وتسعى بكل جهدك‬ ‫لتصل إل وعدك‪ ،‬ولكن لن تصل إل الخي‪ ،‬لنا شهوة ورغبة ف حب الاه والطموح‬ ‫والطمع ‪ . . .‬إنا غاية والياة ل هدف لا ول غاية بل لتكن مشيئتك يا ال وليس مشيئت‪.‬‬ ‫عندما يقول السيح‪ ،‬الخي فيكم سيكون الول‪ ،‬ل يقصد بذلك أي تطيط أو أي تقنية بل‬ ‫مرد تقوى وترقيه للوصول إل القيقة ‪ ،‬هذا هو تصريح صريح من قلب السيح لميع البشر‬ ‫أكثر الناس يأتون إلّ بدافع خاص ‪ . . .‬لاذا ؟ لنم يسألون عن التأمل وإذا تأمّلت هل‬ ‫سأصل إل الستنارة؟ هل سأرى ال؟ طوب للذين آمنوا ول يروا يقول يسوع ونن ماذا‬ ‫نقول؟ أرِن ال قبل أن أؤمن به!!‬ ‫‪152‬‬

‫إذا تسلّحتُ بأيّ افتراض فلن أصل إل التأمل لن الفكر النان ل يعرف س ّر التأمل‪ ،‬السبب‬ ‫هو حاجز بينك وبي القلب ‪ ،‬والرغبة إزعاج ‪. . .‬كيف تستطيع أن تتأمل مع الزعاج ؟‬ ‫التأمل هو الال الت ل رغبة ول نشوة ول شهوة ‪ . .‬هي حال الشهادة والوعي ‪ . . .‬أشهد‬ ‫أن ل فرق بي الناس وبي جيع ملوقات ال‪ ...‬كلنا من ال ومع ال وبال حت الزل دون‬ ‫أي رغبة أو أي شهوة ‪ . . .‬بل لتكن مشيئتك يا ال وما أنا إل الادم المي إل أبد‬ ‫البدين!!‬

‫ماذا كانت نتيجة الوار مع السيح؟‬ ‫ل نزال ف حوار النار ‪ . .‬لقد فهموا منطقيا و قالوا سعا و طاعة‪ .‬سنتخلى عن الشهوة‬ ‫والغرور و لكن هل سنرى ال ؟ مستعدّون للتنازل عن هذا الذلّ و لكنّ الذلّ ل يزال يزلزل‬ ‫بداخلهم ل بل انسحب و انساب إل لبّ القلب و إل سرّ الفكر الساكن ف طبقة‬ ‫اللّوعي ‪ . . .‬الغاية ل تزال تغلو ف الصدور و سكنت ف سرّ الغرور ‪. . .‬‬ ‫السيح يكرّر دائما و يقول‪ ":‬الخي فيكم هو الول ف ملكوت ال "‪ . .‬هذه هي القولة‬ ‫البسيطة تصريح صريح و واضح‪ .‬إنا ليست سبب و نتيجة‪ ،‬إنّه ل يقول إذا أردت ان تكون‬ ‫الول عليك أن تكون الخي ‪ . .‬ل شرط و ل سبب ‪ .‬يقول" إذا أنت الخي ستكون‬ ‫الوّل"…‬ ‫و هذا هو الفرق الشاسع بي الطرفي‪ ،‬لغويّا ل ند هذا الفرق وكذلك منطقيا ومعك حق‬ ‫بالعتراض ولكن وجوديا هنالك فرق واسع جدا ‪. .‬‬ ‫كُن الخي‪ ،‬إفرح ف هذه الرتبة دون أن تتأمل بأنك ستكون الول ‪ . .‬كونك كائن أخي‬ ‫أنت الول ‪ . . .‬أخي بليء إرادتك وفرحك واختيارك وقرارك وهذا هو مكانك ‪ . .‬وهذه‬ ‫أرفع منلة ‪ . .‬الخي وأنت المي على نفسك دون أي منافسة أو تسابق أو تنافق أو توافق‪.‬‬ ‫أنت صاحب الق وأنت الق‪ ،‬ل أحد يتصارع معك لنك الخي وتنام على الصي وهو‬ ‫أسى من الرير‪. . .‬‬ ‫‪153‬‬

‫الكيم بودا يقول " أنا الخي ولذلك أنا السعيد والبعيد والسال بالعال‪ ،‬ل أحد يأت إ ً‬ ‫ل‬ ‫للقتال‪ .‬من هو حاضر ليقاتل الخي؟ الميع يرحون هذا الفقي‪ ،‬ومن هو الطموح للوصول‬ ‫إل أدن مقام؟ حت لو كنت ف أفخم القصور ل أحد يراك ول أحد يعترف بك وأنت السيّد‬ ‫الر ف هذا القصر ‪ . .‬إذا كنت الخي ستبقى لوحدك ول أحد يزعجك ول أنت سبب‬ ‫إزعاج للغي‪ ،‬بل ستكون نفسك وعندما تكون الخي أنت الاضر ف حضرة الن ل يوجد‬ ‫أي طريقة أخرى‪ ،‬الن ستكون معي وأنت الن معي ومعا مع ال يقول السيح إل الصلوب‬ ‫على يينه ‪ . . .‬أي إننا معا ف الصدق والشوع والستسلم إل مشيئة‬ ‫ال ‪ . . .‬لاذا؟ لننا نيا اللحظة مع البدية دون أي رغبة أو شهوة ‪ . . .‬الخي بإرادته هو‬ ‫الول بإرادة ال وإرادته أيضا ‪. . .‬‬ ‫وماذا إذا أردت أن أكون الول؟‬ ‫إذا أردت أن تكون الول عليك أن تبقى ف الستقبل‪ ،‬لاذا؟ لنك ستفكر " كيف سأكون‬ ‫الول ؟ " كيف سأسحب الناس من جيوبم وأجرّهم من مكانم لحت ّل مكانم وهم أصلً‬ ‫ل جذور لم ول مكان‪ .‬كيف سأقاتلهم؟ كيف سأتدبر هذا المر؟ ماذا سأفعل لنتصر من‬ ‫جيع الهات؟ ماذا أفعل وماذا ل أفعل؟ ستبقى ف الستقبل والياة هي ف هذه اللحظة ‪. .‬‬ ‫الاضي تاريخ والستقبل غريب وغيب والن هي الضرة والوهرة ‪ . . .‬ولكنك إذا اخترت‬ ‫الستقبل ستبقى تتخيل وتطط والقلق والتوتر لدمة الغد البعيد‪.‬‬ ‫ومن أين أتيت بذه الفكار ؟ طبعا من الاضي‪.‬‬ ‫فإذا أنت ضحية التاريخ والستقبل وخسرت حضرة الاضر و وجود الوجود ‪ . . .‬الن هو‬ ‫الزمان والكان لدمة النسان ‪. . .‬‬ ‫إذا كنت حاضرا لتكون الخي دون أي مطط لتنال الوليّة بل مرد فهم وتييز‪ ،‬هذه سخافة‬ ‫وتفاهة‪ ،‬لاذا ل تكون سعيدا بياتك كما أنت؟ أفرحوا وتللوا يقول يسوع ‪ . . .‬لك اليار‬ ‫أما النافسة أو الحتفال‪ ،‬إذا اخترت النافسة خسرت الحتفال‪ ،‬وإذا احتفلت ل تستطيع أن‬ ‫تنافس أحد ‪ . . .‬أستخدم الطاقة كما تشاء ‪ . .‬الب أو الرب! ما لقيصر لقيصر وما ل‬ ‫ل‪ ...‬إذا جعت هذا وذاك‪ ،‬النتيجة ل من هذا ول من ذاك ‪. . .‬‬

‫‪154‬‬

‫فإذا‪ ،‬إذا كنت بوقف الخي رغبة ف الول ولكن بفهم هذا مرد حاقة وبلهة وهباء من‬ ‫فكرك ومن الغباء‪ ،‬من فكرك الضعيف والسخيف والعادي‪ ،‬عندما ترى عقم تفكيك‬ ‫السطحي حيث ل عمق ول حق وترى الوّلون وكأنم ف نار جهنم وهؤلء هم أهل الفهم‬ ‫والعلم ‪ . .‬هل ترى النفاق ف هذا العلم والفهم ؟‬ ‫إن ل يكن العلم ف سبيل ال فهو لدمة البلء ‪ . .‬علماء ال ورثة النبياء ‪:‬‬ ‫فجلس ودعا الثن عشر وقال لم ‪ :‬من أراد أن يكون أول القوم ‪ ،‬فليكن أخرهم جيعا‬ ‫وخادمهم "اللغة تسبب مشاكل ‪ ،‬مكن أن نسيء الفهم أو التفسي ‪ . .‬يقول يسوع من أراد‬ ‫أن يكون الول هو نفسه سيكون الخي ‪ ،‬ولكن اللغة تلعب دورها ف الطورة والناورة من‬ ‫حيث الشرح والتفسي ‪ . .‬يقول من أراد منكم وكل واحد منهم يريد أن يكون الول وما‬ ‫هو العمل ؟؟‬ ‫من أراد أن يكون أول القوم ‪ . .‬أي من اشتهى و رغب ومن فكر ودبّر وعبّر وعب هذا المر‬ ‫وهذا الندق من الكفر ومن النفاق !! كل تلميذ السيح اشتهوا هذا النصب ورأوا من‬ ‫خلله علمة وإشارة لبشارة قوية ‪ . .‬كيف؟‬ ‫قالوا سعا وطاعة ‪ . . .‬سأكون الخي لكون الول‪ ،‬هذه هي النيّة ‪ . .‬وماذا قال‬ ‫يسوع ‪ . . .‬إذا كنت تريد أن تكون الول‪ ،‬هذه هي الطريقة‪ ،‬وأنا أساعدك بكل قدرت‬ ‫ولكن الريد قبل الوضع وقال ف نفسه‪ ،‬سأتمل كل العذاب وسأكون الخي إذا لزم المر‬ ‫ولكن هدف هو الوصول إل الصف المامي وأن أكون الول بينهم ‪ . . .‬ولكن ف هذه النية‬ ‫خسرت الرسالة وضاعت الفرحة ‪. .‬‬ ‫أن تكون الخي أي بدون أي شهوة أو رغبة أو سبب‪ ،‬هذا هو العن حيث ل مقارنة ول‬ ‫تشبيه ول تنظي ول منافسة‪ ،‬كل أنواع العدوان والستكبار والغدر وقعت وتيا اللحظة بفرح‬ ‫وسرور وهذه هي النعمة والبكة‪ ،‬أنت ف بجة تامة وسرور مطلق لنك تتنفس وترى‬ ‫العصافي والزهار والعطور وتسمع ألان الطبيعة وتشرب الطر وترقص مع الشمس وتلمس‬ ‫الرض وتدوسها وتقبلها لنا أمك وغذاء جسدك ‪ . . .‬يقول السيح ‪ . .‬انظروا إل زنابق‬ ‫القل ‪ ،‬ل يزرعوا ول يتعبوا ول يفكرون بالغد وجالم يفوق جال اللك سليمان من حيث‬ ‫البهاء والكساء ‪. .‬‬ ‫‪155‬‬

‫هو يلبس الجوهرات وأغلى الثياب ويلس على العرش الرصع باللاس وهؤلء الزنابق‬ ‫وحدهم ف القل أجل من المال وصمتهم صمت العطور وبركة التأمل والصلة ورائحة‬ ‫العطر والبخور ‪ . .‬ما هو جال الزهور؟ أنم ل يتنافسوا ول يتصارعوا وكذلك النجوم‬ ‫والوجود بأسره ل يتنافس ول يستكب ويبقى مكانه ثابتا مع اليام ومع الفصول دون أي‬ ‫رغبة أو شهوة ف تغيي قدره بل يسبّحون ال على دار الدهر ‪. . .‬‬ ‫هذا هو الفرق بي النسان والطبيعة لنه أضلّ الطريق وأصبح مبولً ومهبولً ‪. .‬‬ ‫أن تيا مع النا أي أن تكون عصب وهذا نوع وحالة من النون ‪ . .‬هذه هي الطيئة الصلية‬ ‫أن تعيش مع النا أي أن تكون بالطيئة‪ ،‬وإذا ل تكن مع النا أنت ستكون قديس ‪ . .‬ولكن‬ ‫تذكّر أنا ل أقول لك كُن قدّيسا وإ ّل سيعود الغرور ويغريك وتنظر إل الستقبل وتعود من‬ ‫جهل إل أجهل ‪. . .‬‬ ‫ل تكن شيء ‪. . .‬ل قديسا ول إبليسا ول منافسا ول مصارعا بل شاهدا والشاهد هو‬ ‫الرحة الت ل تفرّق ول تسد ‪ . .‬ل تنعه من أن يكون الخي لنك أنت الخي ول من أن‬ ‫يكون الول لنك أنت الول ‪. . .‬كن نفسك وستشهد على هذا السر لبلغ من أي كلم‬ ‫والسى من أي مقام ‪ ،‬سرّ ملكوت ال ف قلب عبده الؤمن ‪. .‬‬ ‫سعت هذه الادثة ‪. . .‬‬ ‫ملك كبي دخل إل العبد ليصلي وكذلك دخل معه الكاهن ليافقه وكان الوقت ف الليل‬ ‫وإذا بأحد الفقراء يدخل للصلة ‪. .‬‬ ‫صلّى اللك‪ ،‬ث قال " يا ال ‪ ،‬أنا ل أحد أنا نكرة‪ ،‬أنا ل شيء ‪ . . .‬وكذلك صلّى الكاهن‬ ‫وردد ما قال اللك ‪ ،‬يا ال أنا ل أحد ‪ ،‬أنا نكرة‪ ،‬أنا اللشيء ‪. .‬‬ ‫وسعوا الشحاذ الفقي الذي كان واقفا ويصلي وردد قائلً ‪ :‬يا ال ‪ ،‬أنا ل أحد وأنا اللشيء‪.‬‬ ‫ولا سع اللك كلم هذا الرجل قال للكاهن ‪ " :‬انظر هذا الذي ياول أن يكون ل شيء‪،‬‬ ‫انظر إل هذا الفقي الذي يدّعي بالغرور ‪ . .‬كيف يتجرأ وأمام اللك أن يتحدى بذا الدعاء ؟‬ ‫هذا هجوم عنيف ومزعج ومهي !!! يدّعي بالستكبار أمام ال وأمام أكب ملِك !!‬ ‫هذا هو الصراع الدول والعالي والفردي ‪ ،‬من هو الخي ؟ إنا لعبة الجيال مع النساء‬ ‫والرجال لذلك يقول السيح إن ل تعودوا كالطفال لن تدخلوا ملكوت الرب ‪. .‬‬ ‫‪156‬‬

‫لننتبه جيدا إل كلم يسوع لنه يستخدم لغتنا واللغة ل تعبّر عن صمته اللي إنا وسيلة شر‬ ‫ضرورية‪ ،‬لذلك ل نتقيد بالكلمات لنه هو الكلمة اليّة وهو النيل للجيال ول نسيء فهم‬ ‫العن‪ ،‬أبتعد عن الوان واشعر بالعان ‪ . .‬يقول السيح ‪ :‬من أراد أن يكون أول القوم ‪،‬‬ ‫فليكن أخرهم جيعا وخادمهم ‪ . .‬هنا أساؤا الفهم أتباع السيح وأصبحوا خدام للجميع ‪،‬‬ ‫كلمة " الدمة الكرّسة " أصبحت الكرسي الكرسة وأصبحت الرسالة السيحية رسالة‬ ‫تبشيية حول العال ‪ . .‬الستشفيات والدارس واليات ودور العجزة والصارف والتجارة وإل‬ ‫كل ما نراه ف هذه الؤسسات من أسرار وأشرار ف خدمة الدولر والتجار ‪ . . .‬أنظر إل‬ ‫عيون هؤلء الدام وسترى الغرور على رأس النخار ‪ ،‬النف يكشف الستور ويقول " أنا‬ ‫خادم الشعب ل أحد يدم العال مثلي أبدا ‪ . . .‬الغن ف الوقاف والفقر ف العراف‬ ‫قصة جيلة أتذكرها معكم ‪. . .‬‬ ‫ف إحدى قرى الصي كان ف معرض وإذا بأحد الارة يقع بالبئر لنه ل يكن مصّن ل بسور‬ ‫ول بغطاء ‪ ،‬وبدأ يصرخ عاليا ‪. .‬‬ ‫" النجدة يا أهل الي " ‪ . . .‬وأتى راهب بودي من أتباع الكيم بودا‪ ،‬نظر إليه وإل دموعه‬ ‫وخوفه وسأله الضحية ‪ . .‬ماذا تفعل ؟ لاذا تنظر إلّ ؟ خلّصن من الوت !!‬ ‫قال له الراهب ‪ . .‬أسعن جيدا وانتبه إل كلمي ‪ ،‬إن الكيم بودا يقول ‪ " :‬الولدة عذاب‬ ‫والياة عذاب والوت عذاب وكل شيء عذاب " ‪ . .‬فإذا ما هو الفرق حت لو خلصتك‪ ،‬إذا‬ ‫كنت ف البئر أم ف القصر أقبل قدرك وهذا هو خلصك ‪. . .‬القبول والرضي هو‬ ‫اللص‪ ...‬ولكن الرجل ألّ وطلب منه الساعدة وقال ‪ " :‬سأستمع إل نصيحتك و وعظتك‬ ‫وخطبتك ولكن خلصن و من ث أزعجن بكلمك المل ولكن الن أنا باجة إليك ل إل‬ ‫تعاليمك ولست ف حال السمع وأنا أتأل من الوجع‪ . .‬أترك الفلسفة ومد ل يديك " ‪. .‬‬ ‫ولكن الراهب البوذي أصر وقال " ل تتدخل ف حياة الخرين " هذا ما يقوله الكيم بودا‬ ‫وأنا عليّ أن أطيع أوامر الكيم ‪ . . .‬أنت تتأل بسبب أعمالك‪ ،‬البئر مرد وسيلة ليذكّرك‬ ‫بالطايا ف جيع حيواتك‪ ،‬لاذا ل يقع أحد غيك؟ لنك أنت تستحق هذا الق ‪ . .‬لقد‬ ‫رميت أحدا ف البئر ف حياتك السابقة ‪ ،‬ل أستطيع أن أتدخل ف قدرك وإل ستقع ف حفرة‬ ‫أكب‪ ،‬يقول الكيم " ل تتدخل ف خصوصيات الناس " ‪ . . .‬وانصرف الراهب بكل هدوء‬ ‫‪157‬‬

‫وصمت وقد تم واجباته الدينية على أكمل وجه لنه استشهد بكلم الكيم بق ‪. . .‬‬ ‫أستخدم كلماته ولكن التفسي والتأويل سبب الفساد ف الرض ‪ . . .‬الفسرون هم‬ ‫الفسدون‪ .‬هذه ليست مرد قصة فحسب بل طريقة حياة ‪ . . .‬ف الند يوجد مذهب‬ ‫هندوسي يقول " حت لو التقيت بأحد الفقراء يوت عطشا ل تتدخل ف حياته حت لو معك‬ ‫الاء ل تسقيه‪ ،‬دعه يتأل ويتطهر من عذابه وهذا هو الطهر وإل سيعيد هذا الدور وأنت هو‬ ‫السؤول عن إطالة وتديد عمره وعذابه ‪ . . .‬هذا هو النطق ‪ . . .‬إذا ساعدته عذّبته !!‬ ‫أتركه يتأل ويتعلم ويدفع الدين للدّين ‪ . .‬وإل سيقع ف الفرة الكب ف حياته اللحقة‬ ‫ويتعذب أكثر من العطش ومن الوع ومن الفقر لنك تدخلت ف حياته الاصة ‪ . . .‬ل‬ ‫خلص إل بالعذاب !!!‬ ‫الساعدة منوعة !؟ نعم لنا تعود إليك بالشر ل بالي ‪ . .‬دعه وشأنه ول تتدخل ف مطط‬ ‫حياته ول تمع ول تكدس أكياس من اليأس ف حياتك بسبب نظام السببية ‪ . .‬أي أخطاء‬ ‫الغي دعها للغي واهتم بنفسك فقط ‪. . .‬‬ ‫لذلك نرى ف الند بنوع خاص الراهب ل يهتم بأيّ عمل إنسان‪ ،‬ل مستشفى ول ميتم ول‬ ‫دار عجزة ول مدرسة بل يدعوا الناس إل الصمت وإل التأمل ول يسقي أيّ عطشان بل‬ ‫يمل الاء لنفسه فقط ‪ . . .‬وهذه ليست ف الند بل أيضا ف الشرق ‪. . .‬‬ ‫وأتى رجلً آخر وهو راهب من مذهب آخر ونظر إل البئر وسع صراخ الضحية يقول‬ ‫عاليا " خلّصن‪ ،‬أخرجن من هنا وإل سأموت ‪. . .‬إنن على شفي الوت " ويرتف ويرتعش‬ ‫من البد والوف والوع ‪. .‬‬ ‫وقال له الراهب ‪ :‬لاذا هذا الضطراب ؟ ل تقلق ول تتم أبدا سنشغل العال بثورة هائلة ضد‬ ‫هذه الرية النكراء ‪ . .‬وسوف لن يبق أي حجر مكانه ‪.‬‬ ‫سأحرّك الرض بن فيها ونفرض على الكومة جيع أنواع الماية لكل بئر ف الدينة ‪. . .‬‬ ‫ويعود ويصرخ ويتوسل قائلً للراهب ‪ " :‬ما هو الغرض من هذا العرض ؟ إنن أموت وأنت‬ ‫تتم بشكلة الستقبل !! ‪. .‬‬ ‫قال له الراهب ‪ :‬الدف هو ليس أنت بل الجتمع ‪ . . .‬الفرد يولد ويوت ولكن الجتمع‬ ‫حي للبد وننحن ف خدمة الدمات الجتماعية الشعبية الوطنية العالية لسلمة العال‬ ‫‪158‬‬

‫أجع ‪ . . .‬هذا هو إعادة الصلح الشتراكي لتحسي الجتمع ولتحصي كل بئر بأسوار‬ ‫وأسلك وأغطية ‪. . .‬‬ ‫هذه هي الشيوعية ‪ ،‬ل تتم إذا كنت حامل هم وأل ‪ . .‬مهما طال الزمن سننتصر وسنحتل‬ ‫العال ونل جيع اللم‪. . .‬تقول بأنك ستموت !! هذه ليست مشكلة بل الجتمع هو‬ ‫الهم‪ .‬علينا بتغيي النظام أو ًل وعندما يتغي الشعب يتحسن الوضع القتصادي ‪ ،‬والالة‬ ‫السياسية ‪ ،‬والقواني الساسية عندئذ نسكن ف بيوتنا سعداء حت النهاية ‪ . .‬هذا هو الل‬ ‫الوحيد لدمة النسان ‪. .‬‬ ‫وذهب الراهب وصعد إل الصخرة العالية وابتدأ يصرخ عاليا وتمعوا أهل الدين والدنيا‬ ‫وأخذ يصيح ويقول ‪. . .‬الثورة هي الل الوحيد للحياة الكرية والشريفة !!‬ ‫نن باجة إل ثورة شعبيّة لنبن جدارنا و لنحمي بيوتنا ‪ . .‬ك ّل بئر هو قب و إن ل تصدّقون‬ ‫أذهبوا إل هذا البئر القريب و سنرى حقيقة هذه الكارثة ‪. . .‬‬ ‫أين أنت أيّتها الكومة؟ أين أنتم أيّها الشعب الشريف؟ معا سنقوم بالثورة الطلوبة لصلح‬ ‫المة من هذا الفساد ‪ . . .‬ومن بعده م ّر مبشّر مسيحي ‪ ،‬وكأنه يبحث من أي إنسان باجة‬ ‫إل مساعدة واستجاب ال دعائه وشكره وسحب البل عن كتفه جاهزا حاضرا لنه هو‬ ‫الادم للجميع ورمي البل إل أخيه الظلوم ف بئر الوت وسحبه إل الرض ‪. . .‬‬ ‫المد ل لقد خلّصتك يا أخي ف النسانية السيحية !!‬ ‫فرح جدا وقبل يديه والبل وأرجله وقال له أنت الوحيد التقي الورع ‪ . .‬البودي أتى للوعظ‬ ‫وللتبشي والندوسي أتى للسياسة وللسيادة وللستقلل وانظر ماذا فعل مع الطابور من أهل‬ ‫النفاق والغرور ‪ . . .‬يتحدث عن القانون والصلح والتغيي ‪ . . .‬أنت أيها الراهب‬ ‫السيحي ‪ . .‬أنت وحدك الصال والصادق والمي ولول مبتك للمسيح لسحت الوت‬ ‫ولكن قل ل ‪ ،‬لاذا تمل هذا البل ؟ إنا فكرة غريبة عجيبة ‪. . .‬‬ ‫وماذا كان جواب البشّر السيحي ؟‬ ‫بالطبع كان سعيدا لنه قام بعمله على أكمل وجه وقال لصديقه ‪ " :‬دائما أحل هذا البل‬ ‫وأشياء أخرى كثية لنن دائما مستعد للخدمة وللمساعدة " ‪ . .‬قال له الرجل ‪ . .‬قل ل‬ ‫كيف أستطيع أن أشكرك ؟ لقد خلصتن من الوت‪ .‬عليّ أن أفعل لك شيئا بالقابل !!‬ ‫‪159‬‬

‫قال له الراهب ‪. . .‬‬ ‫أطلب منك خدمة واحدة ل غي ‪ . .‬علّم أولدك الوقوع ف البئر لنا الطريقة الوحيدة إل‬ ‫ال ‪ ،‬لن الراهب البودي والندوسي يدمون الجتمع أما نن ندم السيح وهذه هي الناسبة‬ ‫الوحيدة لدمة ال‪ ،‬ل تدع أي ديانة أخرى تنتصر علينا وإل ماذا سنخدم؟ علموا أولدكم‬ ‫الوقوع ف البئر وحوادث السيارات والمراض وجيع أنواع اللم والصليب حت نتقرب من‬ ‫السيح ف خدمة هؤلء الضحايا‪ ،‬سأراك ف بئر أخر وإل اللقاء ف حفرة جديدة وحبلي دائما‬ ‫متي ‪.‬‬ ‫هل تفاجأت من هذه القصة؟ إنا حقيقة وغي مبالغ فيها‪.‬‬ ‫ف الند كتب أحد الشاهي كتابا ضدّ الشيوعيّة‪..‬‬ ‫وجوهر الكتاب وغايته هو إن الفقر سر ضروري وجوده ف العال‪ ،‬والّ اختفى الدين‪ ،‬الفقراء‬ ‫وجودهم مهم لنم عدد وعدّة والّ لن سيتبّع الغن ؟ لن سنبن الستشفيات؟‬ ‫إذا اختفى الفقر وحكمت الشيوعية والشتراكية ماذا سيحصل للدين ؟‬ ‫الندوسية تقول‪ ،‬التبّع هو أساس الدين‪ ،‬شارك ف ثروتك ال السئولي ف العابد ولك‬ ‫النّة!! ولكن إذا كلّنا أغنياء اختفت الديانة‪ ،‬اذا الفقر ضروري وكذلك الرض والرب‬ ‫والدمار لنشارك بأموالنا نن الغنياء خدمة ل ‪ ...‬هذا ما كُتب ف الكتب القدسة وف جيع‬ ‫ديانات الند‪.‬‬ ‫علينا بدمة الفقي‪ ،‬وإلّ ستحتل الشيوعية بلد الند‪ ،‬واستشهد هذا السياسي بآيات من‬ ‫الكتب الندوسية القدسة دون أن يشهد با ‪...‬‬ ‫وحرّم الساواة والعدل بي الناس لن الناع والصراع ضروري لنمو الفكر ولشاركة العلم‬ ‫والهل‪ ،‬وإذا خدمت الفقي والريض والاهل انك تدم ال ولكن إذا اختفى الرض والفقر‬ ‫والهل كيف نستطيع آن ندم ال ؟ هذا هو السر الذي يمعنا بالالق‪ ..‬هو الفقر‪ ،‬حافظوا‬ ‫على هذه النعمة ‪ ..‬الفقر والوع والرض ‪ ..‬إنا الاجة الساسية لتأسيس دولة العدل‬ ‫والسلم والّ سيبقى الكاهن عاطلً عن العمل ‪ ...‬قطع الرزاق من قتل العناق لقد أسأنا‬

‫‪160‬‬

‫فهم كلمات السيح والكماء والنبياء لنم استخدموا لغتنا ونن مدودين بالرف‬ ‫وبالصرف وبالنحو ‪ ..‬هذه علقة غي ملئمة‪ ..‬واللغة سبب اللّوم والتام وسوء الفهم ‪..‬‬ ‫ول نعرف لغة الصمت ‪ ..‬لغة الختبار ولغة العطور والعارفي بسر الصمت يعالون أمورهم‬ ‫بالكتمان لننا ل نفهم عليهم ‪ ...‬يقول المام علي خاطبوا الناس على قدر عقولم والسيح‬ ‫معنا حيّ بعقله وقلبه وجسده وروحه ومن منّا يشعر به أو يراه ؟‬ ‫أين أنت أيها العقل ؟ وأين أنت أيها العاقل؟ ‪..‬‬ ‫يقول السيح‪ ،‬من أراد أن يكون أوّل القوم‪ ،‬فليكن آخرهم جيعا وخادمهم‪.‬‬ ‫هنا يعلن بكل وضوح وبساطة‪ ،‬حقيقة نعيشها يوميّا ف حياتنا ‪ ..‬إن النسان الذي فهم‬ ‫وأدرك قبح وبشاعة الغرور وعنف الطمع وس ّم الناع ف سبيل النافسة على الوت ل يطمح‬ ‫ي رغبة ويفرح باللحظة الت يعيشها الن‪ ،‬هذا هو اختيار اللوهية ف ك ّل شيء وعندئذٍ‬ ‫بأ ّ‬ ‫أنت الادم لك ّل شيء أي أن ترى ال ف ك ّل شيء وأن تدم ال ف كل شيء وما هذه‬ ‫اللوهية الّ نفسك السامية الخلوقة من روح ال ‪...‬‬ ‫الن علينا أن نطبق هذا الق ل أن نبحث عنه‪ .‬وإل أين سأذهب لخدم من ؟‪ .‬أيتما توليتم‬ ‫فتمّ وجه ال ؟ والزء ف خدمة الكامل والامع والوحدة الكاملة دون أي تصميم أو مهود ‪،‬‬ ‫الدمة تنبع من الصمت وتفيض من الكيان اليّ وتنتشر كما ينتشر العطر ال الجر والشجر‬ ‫والبشر دون أيّ أجر‪ ..‬ترى كلبا يوت واقتربت منه لتساعده لنه جزء منك‪ .‬شجرة عطشانة‬ ‫إنا جزء من رئت وتطلب من الاء لتروين بدون أي ادّعاء أو أي فرض أو عرض عضلت‬ ‫الدمة " كم أنا مسِن وأمي ف خدمة العال والبشر والطبيعة !! ليس هذا هو الدف من‬ ‫الدمة ‪ ..‬ساعدت الشجرة لتكون أكثر نضارة هذا ما فعلته لنفسك‪ .‬هذه هي الكافأة‬ ‫السريعة ول مكافأة أفضل من عطاء أمنا الرض وأهل الرض وجيع ملوقات ال ‪...‬‬ ‫من أذى نفْس كأنه أذى جيع النفُس‪ ،‬عندما تقتل أي ملوق إنّك تقتل نفسك لننا موحّدين‬ ‫مع الواحد الحد‪ ،‬ولاذا التفاخر؟ إنن أكتب لنفسي وأقرأ لنفسي وأشكركم على قراءة هذه‬ ‫الكلمة الت فاضت من قلب على الورقة واعتذر لنن قرأتا قبلك ‪ ..‬فإذا لاذا الدّعاء والغرور‬ ‫طالا كل ما أفعله مع الخرين افعله مع نفسي ‪ ...‬ل تكن مبشّرا أو خادما أو ل أحدا بل‬ ‫‪161‬‬

‫فطرتك هي طبيعتك ‪ ..‬عندما يكون النسان سعيدا رحته تكون طبيعية ومن فيض السعادة‬ ‫يكون رحيما ‪ ...‬انّ جيع صفات ال ف خلقه‪ ،‬هذه هي رسالة السيح ‪ ..‬أنا والب واحد‬ ‫وكلكم إخوت بال ‪..‬‬ ‫ث أخذ بيد طفل فأقامه بينهم وضمّه إل صدره وقال لم ‪:‬‬ ‫" من قبل واحدا من أمثال هؤلء الطفال إكراما لسي فقد قبلن أنا ومن قبلن فلم يقبلن‬ ‫أنا‪ ،‬بل الذي أرسلن "‪....‬‬ ‫لاذا أخذ هذا الطفل؟ و ما هو الرمز؟‬ ‫إن الباءة دائما ضعيفة وباجة إل عناية‪ ،‬وعندما نرى أيّ إنسان ضعيف وعاجز وعندما نرى‬ ‫الباءة ف أيّ وجه علينا بالب وبالغمرة وبالعناق وبشاركة الق ‪ " ...‬لقد استقبلتن أنا "‬ ‫يقول يسوع‪.‬‬ ‫بالحبة نتقرب من قلب الرب وليس بالنافسة أو بالتبشي او بفظ الشريعة أو الوصايا‪ ،‬ول‬ ‫بالسيادة بل بالستقبال وبساعدة البيء والضعيف وبذلك نتلقى الطاقة الحيطة بنا من جيع‬ ‫صبّ فينا ونسكبها بدورنا ف كأس العطاء إل ما يشاء ال ‪..‬‬ ‫الهات وت ُ‬ ‫هذه هي الصلة بالسيح والتقرّب من الرب ‪ ...‬العطاء هو الخذ كما الصوت يتجاوب مع‬ ‫الصدى والدى كذلك فرح العطاء هو مشاركة النسان مع الكوان والكوّن وتعود إل‬ ‫الكائن ‪ ...‬والذي قبل واحدا من هؤلء الطفال اتَد مع ال ‪..‬‬ ‫ومن قبِلن فلم يقبلن أنا‪ ،‬بل الذي أرسلن ‪ ..‬يقول يسوع ‪ ..‬أنتم ل تعلمون شيئا عن ال‬ ‫ولكن تعرفونن أنا‪ ،‬ول تعرفون هذا الطفل‪ ،‬إن براءته هي براءت ‪ ..‬ف براءته اختفت‬ ‫براءت ‪ ..‬وإذا دخلتوا إل براءت تدوا براءة ال مفيّة ف براءت ‪..‬‬ ‫لتنظر إل الزهرة واخترِق ال عمق قلبها وستلمس السيح وإذا لسته تعمّق قليلً وستلمس‬ ‫ال ‪ ...‬إنه ف لبّ اللباب يا أول اللباب ‪ ..‬نستطيع أن نلمس ال ف كل شيء‪ ،‬ف كل‬ ‫قطرة ماء وف كل حجر وبصة ‪ ..‬إنه هو الوجود اليّ وف كل حي‪ ،‬علينا أن نرى ال ف‬ ‫كل شيء‪ ،‬قليلً من الذكاء الاد ونتخطى الدود وليست الشكلة ف أن تكون الول أو‬ ‫الخي بل إن تكون بدون النا والغرور عندئذ تترم الكبي والصغي والّ ستبقى عبدا للملك‬ ‫‪162‬‬

‫ولللقاب وللجيوب ‪ ...‬هل احترمت طفلً ف حياتك ؟ معك حق ل نعرف الحترام ول‬ ‫الرحة ول مبة الرحن ومن أين سأعرف نفسي أيها النسان؟؟‬ ‫كيف أستطيع أن أحترم السيح ول أحترم نفسي ؟ ول أحترم الطفولة ؟ ول أحترم الشجرة ؟‬ ‫طبعا سنسأل‪ ،‬ولاذا هذا الحترام ؟‬ ‫نن نترم أصحاب القدرات اللية ‪ ..‬هذا الرسّام الشهور عاليّا‪ ،‬صاحب الغرور والستكبار‬ ‫وهو الميّز بي الرسامي ‪ ..‬وأتن أن احصل على إحدى لوحاته لزيّن با نفسي هذا‬ ‫الوسيقار‪ ،‬هذا الشاعر‪ ،‬هذه الكاتبة‪ ،‬هذا الفيلسوف وهذا الكيم وهذا النب وهذا السيح ‪..‬‬ ‫ونترمهم بعد موتم‪ .‬الحترام بعد الوت أكب مقام للتقرّب منهم ولرضاء غرورنا وجهلنا‪،‬‬ ‫وماذا فعلنا بم عندما كانوا أحياء ؟؟ الرجم أقوى من الحترام والصلب أرحم من الب !!‬ ‫ول نزال على خطى أبو جهل من جيل ال جيل وأين أنت ايّها العقل؟؟‬ ‫هل هذا هو الحترام؟ إحترام الشهرة والجد والصال الاصّة؟؟ ‪..‬‬ ‫الحترام الحترم يتلف تاما عمّا نراه ونتبه ف حياتنا‪ .‬أحترم زنابق القل لنن أرى مد ال‬ ‫وجاله وجلله ف كل ملوقاته ‪ ..‬أرى ال ف كل شيء ح ّي وكل شيء ح ّي واليوية أبدية‬ ‫أزلية إلية ‪ ...‬نترم العصفور لن ال يغرّد من خلله ويلس على جناحه ‪ ..‬نترم الطفل لن‬ ‫الباءة ف عيونه هي عيون السيح ‪ ..‬نترم اليوانات والشجر والجر لن ال فيهم ونقرأ‬ ‫توقيعه على كل لوحة ولحة ‪...‬‬ ‫هذا هو مسيح ال ‪ ...‬إبن ال ‪ ..‬إبن مري بنت عمران ‪ ..‬إبن الرض والسماء‪ ،‬روح ال‬ ‫البعد من أيّ عُمر و جسد ولكن ماذا قالوا له التلميذ ؟‬ ‫" هل أنت أكب من سيّدنا إبراهيم ومن جيع النبياء ؟‬ ‫من أنت لتقول بأنك أنت الوّل والخي ؟ ومن أحبّن أحب الطفال ومن أحب الطفال‬ ‫أحب ال! من انت أيها الشاب اليهودي لتتكلم بذه الرأة وبذه السرار ؟"‬ ‫طبعا انزعجوا اليهود من أقواله ‪ ..‬كأنه يدّعي بأنه هو ال !!‬ ‫من هو هذا اليهودي ؟ والده نّار وأمه مري ول نعرف إذا كان ولدا شرعيّا لن الناس تقول‬ ‫بأنه وُلد من امرأة عذراء!! مكن أن يكون غي شرعي !!‬

‫‪163‬‬

‫من هو هذا الرجل ؟ إبن هذه الرأة زوجة النجّار ويتجرّأ ويقول ‪ " :‬الذي يتقرّب الّ يتقرّب‬ ‫ال ال " ‪ ..‬كأنه يدّعي ويدع الناس !! هل هو غشاش ومضلل ؟ طبعا‪ ،‬ومن حقهم اليهود‬ ‫إن ينعجوا ‪ ..‬هذا أذى بالنسبة لم ‪ ..‬حت سيدنا إبراهيم ل يقل مثل هذا الكلم بل صرّح‬ ‫بقوله علنا بأنه هو خادما ل والسيح يقول ‪ " :‬أنا ابن ال "‪ .‬من رآن رأى ال ‪ ..‬أنا ف ال‬ ‫وال فّ " ‪..‬‬ ‫إحتاروا أهل الشريعة من هذا الكلم الريء وسألوه " هل انت أكب من النبياء ؟ "من أنت؟‬ ‫من الذي خلقك؟ "‬ ‫فر ّد عليهم السيح قائلً ‪ " ..‬أبوكم إبراهيم يعرفن وأعرفه ويشهد ل بالق " ‪...‬‬ ‫طبعا اللغة غي كافية لتعبّر عن القيقة‪ ،‬إن الصمت اليّ هو لغة ال ولغة اللغات ولكن من‬ ‫منّا يسمع لغة الزهور ؟ أو صمت العارفي ؟‬ ‫لنفكّر معا ‪ :‬لو قلت لكم بأن السيح يفرح ويبتهج عندما يران وخاصة عندما أكون معه‬ ‫وأكتب كتابه ولو بكلمات لغوية ولكنه يقرأ ما ف الصدور ل ما ف السطور ‪ ...‬نعم انه معنا‬ ‫وفينا وأقرب إلينا من حبل الوريد ‪..‬‬ ‫ال ف خلقه وكلنا نعرفها ولكن ماذا نفعل با ؟ هذه هي أساس وجودنا وجوهرة حياتنا‪..‬‬ ‫ولكن عندما اصرّح لكم بأن السيح سعيد ومسرور با أفعل ماذا ستكون ردّة فعلكم جيعا ؟‬ ‫" من أنتِ أيها الزانية الاهلة والغانية لتقول هذا الكلم عن السيح ؟ أنتِ الغرورة‬ ‫والستكبة وتدّعي بأن السيح يبّك ويعرفك ويتفل بك ومعك ؟ ؟ هذا إزعاج وكفر‪" ...‬‬ ‫كم من البرياء قُتلوا بسبب هذا الهل ‪ ..‬جان دارك حُرقت وبعد مئات السني كُرّمت‬ ‫وقُدّست ‪...‬لاذا ؟ لنا ادّعت بأنا رأت السيح وساعدها وكان معها وانتصرت على نفسها‬ ‫وضحّت بياتا ف سبيل السيح ولكن العقل الحدود والسدود ل يقبل هذا البُعد ‪ ...‬هذا ما‬ ‫يصل للمسيح أيضا مع الكتبة والفريسيي وأهل الشريعة والفريضة والوصايا ‪...‬‬ ‫هو يتحدّث معنا من قلبه ونن نتجاوب معه من الفكر والكفر والهل ورحم ال العقل‪..‬‬

‫‪164‬‬

‫السيح سر ال على الرض وكذلك سرّه ف جيع خلقه ولكن الهل ل يزال يقيّدنا من جيل‬ ‫إل جيل ‪ ...‬وحده السيح ابن ال الوحيد ونن أهل الذنب والعيب ووُلدنا بالطيئة العظيمة‬ ‫ونار جهنّم ف انتظارنا ‪...‬‬ ‫وهذا هو عار العال وسبب النار والدمار ‪ ...‬على النسان أن يكون هو السائل وهو السئول‬ ‫عن نفسه‪ ،‬إعرف نفسك قبل أن تعرف قريبك ‪ ..‬من أنا ؟ لاذا أتيت إل هذه الرض ؟ من‬ ‫الذي أرسلن ولاذا ؟ نعم ! كما عرف السيح نفسه كذلك كل إنسان هو من روح ال‬ ‫ومسيحا آخر ‪ ..‬احل صليبك واتبع نفسك والفتاح هو التأمل ‪ ..‬والكتاب خي جليس يا‬ ‫أنيس !!وعندما يكرّمك ال بنوره وتستني وتضيء وتشع باسرار أنواره يفرح بك العال‬ ‫وجيع النبياء والولياء والكماء والستنيين ويهلّلوا ويبتهجوا ويقول ال " هذا هو إبن‬ ‫البيب "‪ ،‬وكل كائن هو ابنه ل بالسد فحسب بل بالروح وهذا هو سرّ الروح القدس ف‬ ‫السد القدّس ‪..‬‬ ‫من السهل أن نضلّ الطريق ولكن يعود البن الضال إل بيت أبيه ماذا يفعل الب ؟ نعم !‬ ‫الحتفال والستقبال لنه كان ميّتا فأحياه ال وأعاده إل الصراط الستقيم ‪ ...‬وهذه‬ ‫التجارب تقوّينا وتعلّمنا وتنقينا وترقينا ال أعلى درجات الفيض والنمو والزدهار ‪..‬‬ ‫كلّنا مع الختبار ومع العودة ال الدار ومع نعمة الستغفار ‪...‬‬ ‫قصّة جيلة عن الكيم بودا ‪..‬‬ ‫عندما استنار وأشرقت فيه شس العرفة هطلت عليه بركات ال وتناغمت معه الطبيعة بعطرها‬ ‫وطيورها وشجرها وسائها وكل ملوقات الالق رقصوا وهللوا احتفال بنور الكيم ‪...‬‬ ‫الوجود بأسره شارك بفرحه‪ ،‬فرحة الؤمن بالقه‪ ،‬وكم نن باجة ال الكماء وال العطش‬ ‫لذا الدّاء ‪ ...‬ولكن السيح يقول كلما غامضا بالنسبة لليهود ‪..‬‬ ‫"أبوكم إبراهيم ابتهج لا شاف ورأى ما انا عليه " ‪ ..‬فردّوا عليه بقولم ‪ " :‬أنت ل تزال‬ ‫شابا وكيف تعرف سيدنا إبراهيم ؟ "‬ ‫إن سوء الفهم هو نتيجة الختلف ف الهداف ‪ ...‬أهداف السيح غي أهداف أهل‬ ‫الشريعة‪...‬‬ ‫‪165‬‬

‫ما هو حوار الطرشان ؟‬ ‫هو حوار السيح مع العميان والطرشان ‪ ...‬اليهود يتكلمون عن الزمان ويسوع يتكلم عن‬ ‫البدية‪ ،‬اليهود يتكلمون عن الاضي وعن التاريخ وعن الستقبل والسيح يتكلّم عن الاضر‬ ‫ونعمة الضرة اللية ف سكينة الن البعد من الزمان والكان ‪.‬‬ ‫يقول لم " أنا قبل إبراهيم " هذا هو الضمي السيحي الكون ل يسوع الناصري‪..‬‬ ‫اليهود ههم هو الوقت والزمان وليس البدية والنسان !‬ ‫اليهود يتحدّثون مع يسوع وهو أصبح مسيحا آخر وهذا هو الفرق الساسي والوهري‪ .‬لقد‬ ‫اختلفت الهداف والغايات ‪...‬‬ ‫الوعي السيحي الكون هو أبدي‪ ،‬أبعد من أي حدود زمنية أو أرضية‪.‬‬ ‫ل بداية ول ناية بل أبدية أزليّة‪ .‬الضمي السيحي موجود ف كل الوجود منذ سرّ الوجود‬ ‫واشترك به يسوع الناصري وأصبح يسوع السيح واختفى وذاب واندمج بال‪ ،‬أي ماتت‬ ‫الوجة بالحيط وعاشت ف حيوية الحيط ‪ ..‬عندما تدخل قطرة الاء ال الحيط ل تعد‬ ‫موجودة إلّ بوجود الحيط ‪ ...‬وهذه هي حقيقة السيح‪ ،‬ل يعُد يسوع إبن مري ويوسف ول‬ ‫إبن النجّار وليس شابا وليس جسدا وليس فكرا ‪ ...‬هو التجاوز والصعود إل الضمي الكون‬ ‫‪..‬‬ ‫إل السمو السماوي اللي وأصبح هو ال وهو النسان وهو معنا وفينا دون أيّ زمان‬ ‫ومكان ‪ ...‬هو الروح اللية ف جيع ملوقات ال‪ .‬أينما تولّيتم فثمّ وجه ال‪ .‬كلنا أخوة بال‬ ‫وبالسيح‪...‬كلنا اخوة بال وبالطبيعة وبالسرار ‪ ...‬لذلك نرى ونسمع بأنّ يسوع يتكلم‬ ‫بفعل الاضي والاضر ‪..‬‬

‫الق الق أقول لكم بأنن كنت قبل إبراهيم وبعده‪...‬‬ ‫ل يقل أنا كنت قبل أن يكون إبراهيم‪ ،‬هذه مقولة غلط‪ ،‬بل يقول بأنّ إبراهيم أيضا جزء من‬ ‫هذا الضمي الكون وهذا السيح الكون لننا كلنا مسوحي بال‪...‬‬

‫‪166‬‬

‫هذا إعلن وتصريح مهم جدّا ‪ ..‬إبراهيم كان ول يزال‪ ،‬فعل ماضي وحاضر وكذلك يسوع‬ ‫السيح ‪ ..‬وُجد واختفى بال وكذلك جيع النبياء والستنيين والعارفي والسالكي‬ ‫والطفال ‪ ...‬كل من سار على الدرب وصل ‪ ..‬درب الرب ال جيع الشعب دون أي‬ ‫زمان أو مكان بل الن كلنا بال ومع ال إل الزل ‪ ..‬هذا هو ملكوت ال ‪ ..‬شكرا يا ال‬ ‫على هذه اليات الميلة من كتابك الميل والليل ‪..‬‬

‫شكرا أيها السيح على مبّتك الت هي أبعد من أي فعل أو أي صفة أو أي عقل ‪..‬‬ ‫شكرا أيها السر الساكن ف سكينة القلب ‪ ..‬انت نبع الياة الت ل نعرفها‪....‬‬ ‫شكرا لكل كلمة نقرأها ونسمعها ونياها ونهلها لنا هي ف البدء وقبل البدء وبعده ‪..‬‬ ‫الكلمة مفتاح النعمة ‪..‬‬ ‫شكرا لكل إفادة لن الفادة اللية عبادة ساوية ‪...‬‬ ‫شكرا للشكر وللمتنان وهذا هو سر اليان أيها النسان ‪...‬‬

‫‪167‬‬

‫الق والتحقيق‬ ‫لوقا‬ ‫‪6-1‬‬

‫‪10‬‬

‫و بعد ذلك‪ ،‬أقام الربّ إثني و سبعي تلميذا آخرين‪ ،‬و أرسلهم اثني اثني يتقدّمونه إل‬ ‫ك ّل مدينة أو مكان أوشك هو أن يذهب إليه ‪. . .‬‬ ‫و قال لم ‪ :‬الصاد كثي و لكن العملة قليلون‪ ،‬فسألوا ربّ الصاد أن يرسل عملة إل‬ ‫حصاده‪ .‬إذهبوا! فها أنا ذا أرسلكم كالملن بي الذئاب‪ .‬ل تملوا كيس دراهم و ل‬ ‫مزودا و ل حذاء و ل تسلّموا ف الطريق على أحد‪ .‬فإن كان فيه إبن سلم‪ ،‬فسلمكم يلّ‬ ‫به‪ ،‬و إلّ عاد إليكم ‪ .‬و من سع إليكم سع إلّ‪ ،‬و من أعرض عنكم أعرض عنّي‪ ،‬و من‬ ‫أعرض عنّي أعرض عن الذي أرسلن ‪.‬‬ ‫و رجع التلمذة الثني و السبعون و قالوا فرحي ‪ ":‬يا ربّ يا ربّ حت الشياطي تضع لنا‬ ‫بإسك"‪.‬‬ ‫فقال لم‪ ":‬كنت أرى الشيطان يسقط من السماء كالبق‪ .‬و ها قد أوليتكم سلطانا تدوسون‬ ‫به اليّات و العقارب و كلّ قوّة للعدوّ‪ ،‬و لن يضرّكم شيء‪ .‬و لكن ل تفرحوا بأنّ الرواح‬ ‫تضع لكم‪ ،‬بل أفرحوا بأنّ أساءكم مكتوبة ف السماوات ‪. . .‬‬ ‫و ف تلك الساعة تلّل بدافع من الروح القدس فقال ‪ ":‬أحدك يا أبت‪ ،‬ربّ السماء‬ ‫و الرض‪ ،‬على أنّك أخفيت هذه الشياء على الكماء و الذكياء‪ ،‬و كشفتها للصغار‪ ،‬نعم‬ ‫يا أبتِ هذا ما كان رضاك‪ ،‬قد سلّمن أب كلّ شيء‪ ،‬فما من أحد يعرف من البن إ ّل الب‪،‬‬ ‫و ل من الب إلّ البن و من شاء البن أن يكشِفه له "‪. . .‬‬ ‫‪168‬‬

‫من رأى رأى و من عرَف غرَف ‪. . .‬‬ ‫كان يا ما كان ف قدي الزمان و الن الخوة حسن و حسي و أمي ضاعوا ف الغابة‬ ‫و أصبحوا من التائهي و الضّالي ‪ . . .‬و فجأة شاهدوا فجوة جيلة ‪ . .‬أشجار مثمرة‬ ‫و أزهار معطّرة و نامية ف الزهار و قال أحدهم‪:‬‬ ‫" ل بدّ من وجود بستان يهتمّ برعاية هذه الرض الميلة" ‪ . . .‬هذا قول إنسان يصدّق‬ ‫ل يهتمّ و يتولّى هذه السؤوليّة ‪ . . .‬و ماذا كان الواب من الطرف الثان؟ طبعا‬ ‫بوجود و ّ‬ ‫ي علمة لوجوده‬ ‫ي مسئول هنا و حت ل أعثر على أيّ أثر أو أ ّ‬ ‫أعترض و قال ‪ ":‬أنا ل أر أ ّ‬ ‫ي سبب لوجود هذه البقعة ف هذه الغابة ‪ . .‬من هو الذي سيأت إل‬ ‫و ل غاية أو هدف أو أ ّ‬ ‫هنا لزيارة هذه الشجار؟ إنّ وجود هذا البستان الميل هو مرّد صدفة‪." . .‬‬ ‫و قع اللف و الشجار مع بعضهم البعض و الزهار تنمو و تزهّر و ل تبال ‪ .‬الول يصدّق‬ ‫و الثان يشكك و الثالث يسمع و كلّنا على حقّ ‪ . .‬و ماذا فعلوا؟‬ ‫نصبوا اليمة و انتظروا اللّ و طرق الرحيل ‪ . . .‬و أين هو البستان؟ و فرح الكافر لنّه‬ ‫ل يهتمّ بطريقة خفيّة ل تراه العي الجرّدة ‪ . .‬هو‬ ‫رأى البهان لرأيه و لكن الؤمن قال‪ " :‬الو ّ‬ ‫هنا و لكن نن ل نراه و ل نسمع له أيّ حسّ أو وقع أقدامه‪ ،‬هذه القطعة الميلة من‬ ‫الستحيل أن تكون بدون راعي يبّها و يهت ّم با ‪ . .‬إنّه أفضل بستانّ " ‪ . .‬و ماذا فعلوا‬ ‫ليتأكدوا من آرائهم؟؟‬ ‫وضعوا سور حول البستان و هذا السور مسلّك بأسلك كهربائيّة و حوله كلب بوليسيّة‬ ‫للمطاردة ‪ . . .‬نعم! دوريّة تدور ليل و نارا لترى هذا البستانّ الذي يهتمّ بالطبيعة ‪. . .‬‬ ‫و ل يأت أحد !!‬ ‫و ل أيّ صرخة أو زعقة سعت من أيّ جهة كان ‪. .‬ل ير من قرب السلك أيّ إنسان أو‬ ‫ي حيوان‪ ،‬و أين هو هذا الذي يتولّى أمور هذه الغابة و هذا البستان؟‬ ‫أّ‬

‫‪169‬‬

‫و مرّت اليام و فرح اللحد و صرخ عاليا " انتهى زمن المتحان و أتى البهان ليقول لنا‬ ‫ك بأنّ ل جنينات و ل أيّ إنسان منظور أو مستور ‪ . . .‬هذا المال‬ ‫علنا و بدون أدن ش ّ‬ ‫صدفة ‪." . . .‬‬ ‫و لكن الؤمن ل يقتنع بل قال‪ ":‬الراعي موجود و لكن ل نستطيع أن نراه‪ ،‬إنّه دقيق و رقيق‬ ‫ي عطر‪ ،‬و صعب رؤيته أو القبض عليه ل بالسلك‬ ‫و حساس و ل يلمس و ليس له أ ّ‬ ‫الكهربائيّة و ل بالكلب البوليسيّة و ل تراه العي البشريّة و لكنّه موجود و بك ّل تأكيد"‪.‬‬ ‫و ماذا فكّر الكافر؟ بك ّل يأس و كآبة و غ ّم و همّ للم أفكاره و قال‪ ":‬ماذا حصل بإفادتك‬ ‫الصليّة؟ أين هو تصريك الصيل؟ ما هو الفرق بي الفيّ و الرقيق و الزلّ ز الذي ل‬ ‫ن الوجود بالوهم أو باليال؟ أو ربّما غي موجود أصلً!!‬ ‫يلمس؟ من هو هذا الله أو البستا ّ‬ ‫ما الفرق ف هذا البيان و هذه السرار؟‬ ‫و ل يزال هذا الوار على طاولة الوار منذ الفجر و حت الليل و النهار ‪ . . .‬شجار ونقاش‬ ‫و مناقشة و خناقشة و معارضة و موالة و الويل من الهل و من الويلت التّحدة ضدّ أبو‬ ‫جهل ‪ . .‬و رحم ال الدين و العقل الن جهل الهلء من تقصي العلماء ‪ . .‬لذلك نتذكّر‬ ‫معا و نقول‪:‬‬ ‫" ل تبكوا على الدين إذا وليّه أهله بل إبكوا على الدين إذا ولّه غي أهله ‪ . . .‬و أين أنتم يا‬ ‫أهل الدين؟ و أين نن من هذه النعمة و لاذا عنها غافلي؟‬ ‫هذه الكاية ل تزال تُحكى و ل ستبقى مدى الزمان ف فكر النسان ‪ . .‬الؤمن الذي يظنّ‬ ‫و يصدّق و يعتقد بأنّ ال غي منظور بل مستور‪ ،‬و الكافر يعارض و ينتقد جيع إمكانيات‬ ‫الؤمن ‪ . . .‬و يبدو لنا جيعا بأنّهما على حقّ أو على خطأ لنّ الناقشة ل تنتهي بنتيجة ‪. . .‬‬ ‫اللصة ل تلّصنا من هذا الدل و هذا الوار الاهل ! ! ل قرار و ل حكم و ل عقد بل‬ ‫تعقيد و تديد و أين الوعد و أين العهد؟؟‬ ‫منذ البداية و حوار الطر شان و العميان يتحكّم بصي النسان!! إنّ خطّ التحقيق أخذ أسوأ‬ ‫الطريق لننا فصلنا البستان عن البستان !! الالق عن الخلوق !! و من هنا بداية الشكلة ‪. .‬‬

‫‪170‬‬

‫ول زلنا من زلّة إل زلّة حت وصلنا إل هذه الزلّت و الويلت ‪ . . .‬و أين هو القرار‬ ‫الثابت؟ البستان برهان واضح لوجود خالقه و صاحبه و راعيه و لكن هذا الراعي ليس‬ ‫مفصول عن الرعيّة !! ل يأت لصيانة الكرم بل هو الكرمة و هو صاحبها و هو راعيها و هو‬ ‫العنب و المرة و الساقي و الشارب و هو كلّ ما نرى و ل نرى ‪. . .‬‬ ‫إذا كان ال مرّد فكرة فسوف لن نراه أبدا لنّ الفكرة هي سدّ أو حاجز يعرقل السية‬ ‫الليّة الساكنة ف سكينة جيع ملوقات الالق ‪ . .‬إنّ أيّ فكرة مدّدة هي بدّ ذاتا سور أو‬ ‫حائط أو جدار يفصل بي النسان و القيقة ‪. . .‬‬ ‫إنّ الؤمن على حقّ و لكن حواره معقّد و مقيّد لنّه فصل بي البستان و صاحبه ‪ " . . .‬ل‬ ‫نستطيع أن نرى ال لنّه مجوب عن الحبوب " ‪ . . .‬هذا هو حوار الهل ‪ . .‬هذا هو‬ ‫سبب الكفر و الناقشة الغامضة ‪ ،‬لننا فصلنا الراعي عن الرعيّة ‪ . .‬ال موجود ف السماوات‬ ‫فقط ! و أين هي السماوات؟ ال أعلم!! أبعد من النجوم و الغيوم ‪ . . .‬هناك فوق أعلى‬ ‫حقّ‪ ،‬و نن الطاة هنا على الرض ننتظر النار الت تبّ من تت الرض للعذاب و للذنب‬ ‫من هذا العيب!!‬ ‫أين هو ال؟‬ ‫هو الن و هنا ‪ . .‬كل ما تراه هو من ال وهو أقرب إلينا من حبل الوريد و لاذا الذهاب إل‬ ‫البعيد؟ الشهادة هي أن تشهد بأنّ ال ف كلّ شيء و هو الظاهر و الباطن و البعيد و القريب‬ ‫ب القلب و لبّ‬ ‫و القهّار و الرّحيم و جيع الضداد الوهريّة و القيقيّةو الوجودة ف ل ّ‬ ‫الوجود ‪. . .‬‬ ‫إن ل نسي على الصراط الستقيم سنكون من الضالّي ‪ . . .‬ل تصدّق و ل تؤمن بال الذي‬ ‫ينفصل عن خلقه ‪ . . .‬الالق ف الخلوق و ل يقدر الالق أن يكون إلّ ف قدرال ‪ . . .‬هو‬ ‫الحيط و أنا الوجة أحيا به و معه و أموت به ‪. . .‬هذه أوّل خطوة ف طريق القّ ‪ . . .‬و‬ ‫من هنا يبدأ الفيض اللي ف كلّ ملوق ييا مع اليّ بيويّة إليّة ل فكريّة و ل عقلنيّة بل‬ ‫روحيّة مع خالق الروح ‪. . .‬‬ ‫‪171‬‬

‫هذه هي رسالة السيح الساسيّة ‪ . .‬لذلك نسمعه يردّد دائما و أبدا‪ ":‬أبانا الذي ف‬ ‫السماوات" ‪ . . .‬أي هو الب و هو الالق و كلّنا أخوة بال وكلنا عيال ال وهذه الشارة‬ ‫هي بشارة ساويّة إليّة لتقول لنا بأننا على علقة دائمة و متواصلة و مستمرة مع ال ‪. .‬كما‬ ‫الب و الم بعلقة دائما مع الولد كذلك نن بصلة أبديّة أزليّة مع خالق البشر‪. . .‬‬ ‫إنّ البن هو الدى و الدد الوجودي لبيه و لمّه و للوجود و لالق الوجود ‪ . .‬هو اليد‬ ‫الدائمة ل ‪ . . .‬ال يستخدم يديّ لُطعم الفقي و لزرع القل و لنظّف البيت‬ ‫و لكتُب هذه الكلمات ‪ . .‬هذا ما يقول السيح دائما و أبدا ‪ " . .‬ال هو أب و إنن على‬ ‫إتصال دائم و مستمرّ معه حت البديّة دون أيّ انفصال " ‪. . .‬‬ ‫ال هو الفيض من خلل الرض و السماء و من خلل جيع ملوقاته و بنوع خاصّ النسان‬ ‫الذي خلقه على صورته و مثاله و ف أجل و أحسن تقوي ليحيا مع ال ّي القيّوم أفضل القام‬ ‫السماوي ‪. . .‬‬ ‫لاذا يستخدم كلمة أب؟‬ ‫لنّه يتحدّث مع البسطاء ل مع أهل الفلسفة و الشريعة ‪. . .‬‬ ‫يتحدّث مع الحياء و ليس مع علماء الدين و القانون ‪ . .‬و كلمة " أب" أو " أمي" هي‬ ‫القرب إل القلب و هي ذاتيّة و شخصية و جسديّة ‪ . .‬و هذا هو الدين ‪ . .‬إنّه القرب إل‬ ‫البدن‪ ،‬و من ثّ إل الساكن ف هذا البدن ‪ . . .‬و من الساكن إل السكينة البعد من‬ ‫الكلمات و من الروف ‪. . .‬‬ ‫الدين درب الياة البسيطة دون أيّ وسيط بينك و بي ال ‪ . . .‬هو البيئة أو الحيط الذي‬ ‫ي تعقيد أو تكفي ‪ . . .‬هو الفطرة الطبيعيّة ف كلّ الطبيعة ‪ . . .‬الدين‬ ‫تعيش به و معه دون أ ّ‬ ‫هو النفَس و النبض و الياة الستمرّة مع ال بالرّضى و بالتسليم ‪ . . .‬عندما يقول السيح‬ ‫"أب" أيّ هو ليس غريبا عن ال ‪ . .‬الوجود هو البيت لهل ال ‪ . . .‬هو الراحة و السكينة‬ ‫حيث ل خوف و ل جوع و ل فقر و ل مرض و ل موت ‪ . . .‬هذا هو بيت أب الذي ف‬ ‫السماوات ‪ . . .‬أيّ ف جيع الطبقات‪ ،‬و منازل ال ل تصى و ل تعدّ ‪ . . .‬و بيت ال ل‬ ‫خوف فيه و ل حزن بل أحياء مع اليّ ‪. . .‬‬ ‫‪172‬‬

‫فإذا كلمة "أب" أي البوّة القريبة من الطفل و أبيه وكذلك المومة الوجودة ف البوّة ‪ .‬إنّ‬ ‫اللغة مفتاح الصمت حيث ل لغة و ل بلغة و ل صرف و نو بل مو اللغو و الضجيج‬ ‫الناتج عن الشرح و التفسي و عن القول و التأويل ‪ . . .‬لقد آن الوان أن نفهم العن اليّ‬ ‫ف الكلمة ‪ . . .‬يقول النيل " ف البدء كانت الكلمة و الكلمة هي ال " ‪ . . .‬و قبل البدء‬ ‫الليّ يوجد الصمت اللي ‪ . .‬أي العان قبل الوان ‪ . . .‬السيح هو العن ال ّي لبيه‬ ‫ولالقه ‪ . .‬ل تافوا من الكلم إنّه مرّد وسيلة إل القام البعد من الكلم و لكن الوف هو‬ ‫الاجز و الس ّد النيع للوصول إل العان ‪. . .‬‬ ‫عال اليوم يسيطر عليه الوف أكثر من أيّ زمن و هذا هو العد ّو الكب الذي يتحكّم‬ ‫بالاكم و بالحكوم ‪ . .‬وحده النسان ضحيّة الوف ‪ . .‬لاذا؟ من أين أتت هذه الفاجعة؟‬ ‫إنّها كارثة العصر ‪ . .‬و السبب؟ لنّنا نزعنا ال من ضمينا و بدون ال أصبح الوجود غريبا‬ ‫و غي مألوف و عدوّا ‪. .‬‬ ‫إن ل أكن ف بيت ال فأين سأكون؟‬ ‫كلّنا معا ف بيت ال و ل بيت إ ّل بيته ‪ . .‬هذا هو الفرق بي الاهل و العاقل ‪ . . .‬أنت‬ ‫تعلم و أنا ل أعلم و الذي يعلم يعيش بسلم و بأمان ‪ . . .‬و الضا ّل هو الغريب و هو العدوّ‬ ‫الوّل و الكب لنفسه و يرى الوجود بأسره ف ّذ و مؤذ و تصبح الياة مرّد مساحة للمنافسة‬ ‫و للصراع على الياة و هذا هو الغرور الذي يغمر صاحبه و بذلك يتفي منه ال و معه‬ ‫الرّحة و الحبّة و السكينة!!؟‬ ‫إنّ كلمة ال هي رمز تشي إل اتاه معيّن أي إل البيت اللي أو اللكوت السماوي حيث‬ ‫الراحة بي يديّ الالق الذي هو الب الروحي ‪. .‬‬ ‫إنّ الدين علقة شخصيّة و الجهود الشخصي هو أن نعيش كعائلة واحدة ف هذا الوجود‪.‬‬ ‫كلّنا أقرباء و أنسباء متّصلون بالالق الواحد الحد ‪ . . .‬جيع الكائنات هي من العائلة‬ ‫الكونيّة ‪ . .‬الجر و الشجر و الطي و البشر كلّنا من أهل البيت و من خللنا ييا ال هذه‬ ‫السرار الليّة ‪ . .‬نعم! يستخدمنا للوصول إل أهدافه السماويّة و بذلك يترق الواجز‬ ‫ليسمو بنا و معنا و فينا إل أعلى الستويات الزليّة ‪ . . .‬هذا هو دور النسان ف شؤون‬ ‫‪173‬‬

‫ي بالخلوقات يتكامل ال و يتغيّر‬ ‫الرحان ‪ " . . .‬كنت كنا مفيّا فخلقت اللق لعرف" أ ّ‬ ‫من حال إل حال و هذا هو النظام الكونّ ‪. . .‬‬ ‫النسان ذو شأن مه ّم و معن إليّ أبعد من حدود العلم ‪ . .‬ك ّل إنسان مسيح آخر أتى إل‬ ‫العال ليتعلّم و ليعلّم و ليزرع السلم ف العال الواحد الحد ‪ . .‬لنتأمّل معا ‪ . .‬لول وجود‬ ‫البن ل يوجد الب و يكون عاقرا و عقيما و كذلك ل توجد الم و ل المومة و ل البوّة‬ ‫إلّ بوجود العائلة ‪ . .‬فالولد هم العجاز و الناز ‪ . .‬هذا هو سرّ آدم و حوّاء و لكن إذا‬ ‫نسينا ال أو كفرنا به كما هو حال العال اليوم‪ ،‬سنكون غرباء عن الياة و القّ‪ ،‬و هذا هو‬ ‫العدوّ الذي يرافقنا و يغوينا حت آخر نفس من حياتنا ‪ . .‬هذا ما يقوله السيح ف حياته‬ ‫و صلته ‪ " . .‬نّنا من الشرّير‪ ...‬آمي "‪ ،‬أي من خوف و جهلي و بُعدي عن نفسي و عن‬ ‫ال ‪ . . .‬عليّ أن أتعرّف على نفسي أوّلً و من ثّ أحبّ قريب كنفسي و القريب هو كلّ‬ ‫إنسان مرآة ل و أخ ف النسانيّة و ف الحبّة الليّة ‪. . .‬‬ ‫تذكّرت قصّة مع أحد أصدقائي و كان نائب مستشار ف الامعة‪ ،‬رجل مهضوم و علمانّ‬ ‫وملحِد و كافر ‪ . . .‬و أنا أحبّ الطبيعة و الشجرة الكبية و القريبة من البيت‬ ‫و أغمرها و أجلس بقربا و أتدّث معها ‪ . .‬كان دائما يقول ل إنّ الشجار خطرة‬ ‫و تؤذي البيوت بسبب الذور ‪ . .‬و أنا أقول له لول الذور ل نشمّ العطور و هذه هي‬ ‫الثروة الطلوبة و الحترمة ‪ . . .‬الشجرة أه ّم من الامعة و من الشهادة و فيها حياة و أسرار‬ ‫أكثر من أيّ أفكار الستشار ‪ . . .‬و إذا كانت الغابة عدوّت فأنا أحبّها لنّها أرحم من البشر‬ ‫على البشر ‪ . . .‬و لكن معه ح ّق نوعا ما ‪ . . .‬لاذا؟‬ ‫راجِع التاريخ و انظر ماذا فعل النسان مع الطبيعة!! الشجر ف شجار مستمرّ مع‬ ‫البشر ‪ . .‬الرجل حامل بيده النجل و يطّب و يقطع و يرق و هذه العلقة ل تزال دائمة‬ ‫طالا نن ف غيبوبة عن أهيّة هذه المومة بي النسان و الرض ‪. . .‬‬ ‫أين هي الغابة الت كانت ف الدينة؟ أين الغابات الواسعة الشاسعة الت كانت ف الدنيا؟ من‬ ‫يلُك من؟ لاذا ناف من اجتياح و تاوز الشجار؟من يتاج إل من؟ لاذا نتطاول ف البنيان‬

‫‪174‬‬

‫أيّها النسان؟ لاذا هذه البراج الجريّة؟ ف أيّ عصر نن؟ لاذا نعصر أمّنا الرض؟ الشجرة‬ ‫هي مصدر الواء للرئة و من أين سنأت بالنفَس لذه النفْس؟؟‬ ‫نعم! الشجرة عدوّة للجاهل و صديقة للعاقل ‪ . . .‬تارييّا معه حقّ حضرة الستشار و لكن‬ ‫وجوديّا و دينيّا إنّه على خطأ و ف ضلل مستمرّ ‪ . . .‬القيقة ليست بالتاريخ و ل بالعلم‬ ‫بل بالدين و بالبدان الذي يبّ و يكرّم جوهر وجود النسان ‪ . . .‬أمّنا الرض و أخوتنا‬ ‫جيع من عليها و فيها ‪ . . .‬و الهل هو سبب دمار العال ‪ . . .‬لنراقب هذا الواء الذي‬ ‫يدخل إل السد و لو لبضع دقائق و سنرى القّ و سنختار الشجر و نعتذر من أمّنا الرض‬ ‫و نترم هذا الفيض من النّعم و من السرار ‪. . .‬‬ ‫إخوت القرّاء ‪ . .‬معكم حقّ! علميا الياة كفاح و نضال و صراع و نزاع و مقاومة و كلّما‬ ‫نراه من عذاب و بذل جهد ‪ . .‬و لكن لاذا؟‬ ‫لاذا هذه الروب و هذا القتال الدائم؟ لاذا البقاء للقوى؟ إنّها منافسة قاتلة و مهلِكة ‪. . .‬‬ ‫إنّ التقوى أقوى من القوّة!! أين الصداقة؟ أين الحبّة؟ القارب عقارب!! أين أنتم أيّها‬ ‫الحباب!! من أين تبدأ النافسة و الحاربة؟ نعم! منذ الطفولة ‪ . .‬الطفل هو النافس الوّل ف‬ ‫العال ‪ . .‬إنّه عدوّ جديد بالعدد و بالعدّة ‪ .‬يتنفّس‪ ،‬يأكل ‪ . .‬يشرب ‪ . .‬يتلّ مساحة‬ ‫ومسافة و زمن ‪ . .‬إنّه عد ّو الهل واليان و العال ‪. . .‬‬ ‫ي إنسان مات أحد العداء ‪ . .‬هذا احتفال مهمّ ‪ . . .‬علميّا معنا حقّ ‪. . .‬‬ ‫وعندما يوت أ ّ‬ ‫و لكن هل العلم هو على حقّ!!‬

‫العلم يعمي و الهالة تعمي و كلها بلء ‪ . . .‬العلم الذي يدم السلم هو العلم السليم‪.‬‬ ‫إنّه علم البدان و علم الديان ف خدمة النسان ‪. . .‬‬ ‫دينيّا العال موحّد و الوجود عائلة واحدة و نيا معا ف السّراء و ف الضرّاء و على اتّصال‬ ‫دائم مع اليّ القيّوم‪ ،‬و إذا ل نشعر بذه الصلة التواصلة سنكون غرباء ف عال يكمه الوف‬

‫‪175‬‬

‫و البلء ‪ . .‬النسان التديّن ل يعرف الوف لنّه ل ياف الوف بل يواجه هذه النعمة‬ ‫و يترق هذا القّ إل ال ّق الكب حيث ل خصام بل انسجام و تناغم مع الكوان و الكوّن‪.‬‬ ‫كلّ ملوق هو أحد أفراد عائلة ال ‪ .‬عندما يوت أيّ إنسان ف أقصى الشرق أشعر بوت‬ ‫ي طفل تولد فّ لسة من الطفولة ف حيات و أحيا البسمة‬ ‫جزء من حيات‪ ،‬و عندما يولد أ ّ‬ ‫و الباءة و كذلك كلّ حركة ف الكوان ترّك النسان ل ّن ال هو الركة الدائمة الت تيا‬ ‫من خلل البشر و سائرجيع الخلوقات ‪. . .‬‬ ‫ما هو دورك أيّها النسان؟‬ ‫كلّ واحد هو موحّد مع الواحد الحد ‪ . . .‬ك ّل ملوق يساوي الب ف الوهر‪ ،‬ك ّل إنسان‬ ‫رسول و مسيح و عليه أن يتمّم قدره حت يصل إل الرضى و التسليم و يعيش مشيئة ال ‪.. .‬‬ ‫هذا ما قاله السيح و هو على الصليب ‪ . .‬لتكن مشيئتك و ليزال على الصليب أيّ على‬ ‫ميزان العدل للبدان و للديان ‪ . . .‬هذا هو الغن الروحي الذي من أجله أتينا إل الدنيا‪...‬‬ ‫تستطيع أن تكون من الغنياء بالال و بالعقل و تربح العال و لكن ماذا فعلت بنفسك؟؟ النبّ‬ ‫أتى ليتمّم مكارم الخلق و السيح ليتمّم مكارم الحبّة و نن ماذا أنزنا؟ و لاذا أعجزنا؟‬ ‫من الذي حقّق ذاته؟ من أين يأت التحقيق؟‬ ‫ت بالمنية الت أتيت با؟ لقد وعدت ال بأنّن سأكون‬ ‫ل يأت القّ إلّ بالقّ!! ماذا فعل َ‬ ‫الادمة المينة على المانة ‪ . . .‬ماذا فعلت؟ هذا هو العتراف الشخصي بين و بي الالق‪.‬‬ ‫إن ل أحقّق ذات فسأبقى خارج اللكوت ‪ . . .‬خارج بيت ال و النّة!! السلم و النعمة‬ ‫وأيّ بركة من بركات ال هي عيش أيّ نعمة و من هنا بداية الجّ‪ .‬هذه هي الصلة و الصلة‬ ‫و تبط علينا نعم ال ‪ . .‬روح ال كالمامة ترفرف على رؤوس الولياء و العارفي ‪. .‬‬

‫‪176‬‬

‫‪1‬‬

‫لوقا ‪10‬‬

‫ب إثني و سبعي تلميذا آخرين‪ ،‬و أرسلهم إثني اثني يتقدّمونه إل كلّ‬ ‫و بعد ذلك‪ ،‬أقام الر ّ‬ ‫مدينة أو مكان أوشك هو أن يذهب إليه‪.‬‬ ‫لغة الناجيل برقيّات سريعة‪ ،‬لنّ خي الكلم ما قلّ و دلّ و سهل للحفظ و للذكر و كلّما‬ ‫قيل علينا أن نفهمه بثقة و باحترام و هذه أفضل طريقة لعيش النيل مدى الجيال ‪ . .‬بدون‬ ‫إحترام و إجلل ل نستطيع أن نفهم أو أن نعيش النيل ‪ . .‬لاذا؟‬ ‫ل ّن كلم السيح هو سرّ ولغز يرّك القلب و يزرع البّ و يزيل الغضب و العتب‬ ‫و نرتفع من الشك إل اليقي و من الكفر إل اليان ‪ . . .‬كلم السيح ليس مبدأ بل بداية‬ ‫حياة ‪. . .‬‬ ‫ما هو الطلب الوّل للدخول إل مراب القلب؟‬ ‫الاجة الول هي الشوق إل ال ّق و الطلب هو الحترام لذا القام ‪ . .‬من هذا الباب ندخل‬ ‫إل لبّ القلب و نصيب الطلب الذي يرّك و يثي فينا الشارة و البشارة ‪ . .‬و لكن إذا كان‬ ‫حضورنا مع السيح مرّد فكري أو جسدي أو عقلن أو مسمّم بالشكّ و بالعقائد سوف‬ ‫نسر هذا الس ّر و هذا الوهر‪ .‬إنّ كلم السيح ليس من الفكر بل من القلب الذي يشي إل‬ ‫النور و إل علقة صادقة مع النفس و مع ال حيث الودّة و اللفة هي الرباط القدّس بي‬ ‫الالق و الخلوق ‪. .‬‬ ‫و لاذا أرسل الرسل اثني اثني؟ لاذا ل يقل لم اذهبوا جاعة أو ثلثة؟ أو منفردا؟‬ ‫لنّه يفهم فكر النسان‪ ،‬أكثر من اثني أيّ حشد أو جهور و طبعا يتلفون و يبدأ الوار‬ ‫والنقاش و الدل و النافسة و إل اللف و الصراع و الناع على السلطة و الزعامة والقيادة‬ ‫و الدارة و هذا ما نراه عب الزمن حت اليوم ‪. . .‬‬ ‫أكثر من اثني أصبحنا ف ورطة الشود و أق ّل من اثني الضجر و اللَل و العزلة‬ ‫‪177‬‬

‫و الوحشة و الوحدة و يبدأ الشكّ و الضطراب و الوف ‪ . . .‬و يسر الثقة بنفسه‬ ‫و يواجه الوهم و المّ ‪ . . .‬لذلك يقول السيح ‪ ":‬إذهبوا و بشّروا بالسلم و كونوا أخوة‬ ‫بال و ساعدوا بعضكم البعض"‪ .‬و اثني اثني علقة حيمة فيها الحبةو السند و السموّ إل‬ ‫النعمة ‪ . . .‬بينما لوحدك ف عزلتك ستكون ف ال ّد الدن من البّ و لكن مع الصديق‬ ‫والمي ستكون ف أعلى درجات السم ّو و النمو الليّ ‪. .‬‬ ‫هل نتذكّر أيام البّ؟ شاهد العاشق الولان عندما يقع ف البّ!! يتغيّر ف شكله‬ ‫و صوته و طريقة سيه و كأنّه يرقص مع الطبيعة و ف عيونه نشاط و حيويّة و نور يفيض من‬ ‫حضوره و من هّته ‪ . . .‬لاذا؟ لنّه اتصل بالياة السعيدة و الرنّانة و ابتدأ يتناغم مع الفرح‬ ‫ومع الطاقة الليّة ‪ . .‬وكان قبل البّ منكمشا و متردّدا وباردا و بائسا وفجأة بدأ ينبض‬ ‫بالياة و انفتح على الصراحة و التعبي و أخذ يشارك الناس بعبارات السلم و الخوّة وكأنّه‬ ‫مات و قام و هذا هو البعث و الدخول إل ملكوت الياة ‪. . .‬‬ ‫ما هو سرّ هذا التغيي؟‬ ‫الدعوة أتت من الطرف الثان و هذه الدعوة هي سبب هذه اللوة ‪ . . .‬إنّها دعوة من‬ ‫البلء إل اللء ‪ . .‬من التخلّي إل التجلّي ‪ . . .‬إنّها لسة إليّة من السيح إل أهل ال ‪. . .‬‬ ‫كان ميتا و قام من الوت ‪ . .‬كان ف سبات عميق و بلمسة من السيح دخل مراب القلب‬ ‫و أصبح له قيمة و نعمة ف الياة ‪ . . .‬و ابتدأ ينمو و يزهر و يتجلّى بالمال و باللل‬ ‫اللي ‪ . . .‬و هذه العلقة هي نور و إشراق من الطرفي ‪ . . .‬السيح من جهة يفرح ويسمو‬ ‫ويتهلّل و كذلك النسان الذي اتّصل بنفسه و بالسيح و بال ‪ . . .‬العشّاق هم أصحاب‬ ‫النور و ال ّق و هذا هو الربح دون أيّ خسارة و معا نسمو ومعا نرتفع إل أعلى درجات‬ ‫السرار الليّة و معا نساهم ف السلم و نتعاون على الدنيا و على الخوّة و معا نصعد‬ ‫ب و معا نثي و نرّك و نعطّر القداسة الت تنبع من قلب البّ‪.‬‬ ‫بالبّ إل مقام القرب من الر ّ‬ ‫الحباب يعيشون الربوبيّة معا و يتمّمون رسالة السماء على الرض ل ّن النسان هو خليفة‬ ‫ال و هو مسيح و حكيم و عليم و جيع صفات الالق ف الخلوق ‪ . . .‬و كلّما تقرّبنا من‬

‫‪178‬‬

‫ال كلّما تقرّب ال إلينا و سكن ف سكينة القلب القرب إلينا من حبل الوريد ‪ . . .‬و هكذا‬ ‫نيا قدر ال من خلل حياتنا ‪ . . .‬هو الذي يبّنا و يقدّرنا و يثق فينا و يقوّينا ‪. . .‬‬ ‫النسان بدون حبّ ال له هو قاحل جاهل و لكن مبّة ال لنا منحتنا القداسة و السرار‬ ‫الليّة و مسحتنا بروحه الالدة للزل ‪ . . .‬فإذا ك ّل واحد منّا موحّد مع الواحد الحد ‪.‬‬ ‫الوجة موحّدة مع الحيط و حبّة الرمل مع الصحراء و أنا معك و معا مع العال أجع‪. . .‬‬ ‫ي نزاع أو منافسة بل بالحبّة و بالخلص لنحرّك‬ ‫معا سنسي و سنُساند بعضنا البعض دون أ ّ‬ ‫الثروة الت ساكنة ف سكينة القلب و با نسمو إل السموّ الزل مع الزل وللزل و هذا هو‬ ‫الدراك و اليقي ‪ . . .‬معا سنبلغ إل أعلى مراتب البلغة الروحيّة لنّها من طبيعة ال فينا‬ ‫وعندنا المكانيّة للحتمال و للمجاهدة ف سبيل هذا الجّ ‪. . .‬‬ ‫إثني اثني و ال هو الامع و هو نور الماعة الت به و معه و منه نيا و توت و تعود إل‬ ‫النور من جديد بأمر من مبّته و رحته و هو أرحم الراحي آمي ‪. . .‬‬ ‫ماذا يقول لنا السيح؟‬ ‫ب الصاد أن يرسل عملة‬ ‫يقول لنا السيح‪ ":‬الصاد كثي و لك ّن العمَلة قليلون‪ ،‬فاسألوا ر ّ‬ ‫إل حصاده"‪ .‬يسوع يتحدّث مع البسطاء‪ ،‬مع الصيّادين و الزارعي و النجارين ‪ . . .‬و أين‬ ‫هم العمّال؟ هذا النداء موجّه من الكماء و الولياء و اللفاء و النبياء و من كلّ صاحب‬ ‫ضمي و قلب و أين نن من هذا النداء؟‬ ‫الثروة غنيّة و كبية و شاسعة و واسعة و لكن من منّا حاضر للمساعدة و للمشاركة؟ من منّا‬ ‫منفتح ليتقبّل قبلة ال؟ الوردة زهّرت و عطّرت و لكن أين أنا من هذه النعمة؟ الواهب‬ ‫موجود و أنا من الضالي و خسرت النحة و أعيش الحنة ‪ . . .‬الانح ينحنا البكة و نن‬ ‫عنها غافلون ف متاهات الدنيا ‪ . . .‬العطر موجود و ضاع ف الوجود و أنفي شامخ ف أوهام‬ ‫البنية التحتيّة و الفوقيّة و أين نن من البيان ومن س ّر النسان؟؟ بإمكاننا أن نستخدم كرم ال‬ ‫و ندرك أعلى الرتبات من النموّ و السموّ ‪. . .‬‬ ‫الصاد كثي و لكن العمَلة قليلون ‪ . . .‬فاسألوا ربّ الصاد ‪ . .‬أي لنصلّي معا حت نصل‬ ‫ونتّصل إل مقام العمل اللي حيث الحصول هو الوصول بالصول السماويّة ‪ . .‬الصاد‬ ‫‪179‬‬

‫موجود و إذا ل نكن على مستوى الوقت سنبدّد و سنبذّر و هذا هو الفساد بالرض‬ ‫و بالعباد ‪ .‬علينا باحترام التوقيت اللي ‪ .‬السيح حاضر لكلّ حضرة و من منّا مستعدّ‬ ‫للمساعدة؟ وقت الزرع ولّى و الن أتى زمن الصاد فأين العمّال؟ أين اليادي؟ الغلّة‬ ‫موجودة و نن العميان ‪ . . .‬ف الدنيا أعمى و ف القيقة أعمى و أض ّل سبيل!! لاذا أتسّك‬ ‫بالتعاسة و بالشقاء و باب السماء مفتوح أمامي و ل أراه و ل أدخل؟ نعم! و معك حقّ !!‬ ‫عندنا ربح و استثمار من عيش الل و من النسجام ف هذا ال ّم و الوهم ‪ . .‬أطلب الفرح‬ ‫و لكنّن أتعلّق بالترَح ‪ . . .‬و أين هو اليار أيّها الختار؟ و لاذا تتار و لك اليار؟!!!‬ ‫كلّنا نتار الفرح و لكن لاذا نتمسّك بالتعاسة؟ السعادة أقوى و أفضل و لكن لنا أهداف‬ ‫وغايات خاصة ف استثمار الش ّر و نبالغ به ‪ . .‬لاذا؟ لننا نتاجر بالشاعر و نكسب العطف‬ ‫و الشفقة و الربح الدنيوي أي الفرح الادي ‪ . . .‬و لكن عندما نسر البّ نعيش على‬ ‫أوهام التعاطف و التجانس و النسجام بالوهام ‪ . . .‬الشفقة بديل رخيص للحبّ ‪ . .‬إنّه‬ ‫عمل مزوّر و مقلّد ‪ . . .‬لاذا نتعلّق بالعلَق؟ إنّها بعوضة سامة ل تعوّضنا عن القّ ‪. . .‬‬ ‫ب نفسه‬ ‫ب نفسك أوّل ‪ . . .‬نفسي ّث نفسي ّث نفسي ثّ أخي و من أ َح ّ‬ ‫وال ّق يقول أ ِح ّ‬ ‫أحبّ العال‪ . . .‬الشعور و النفعال إهانة بالنسبة للمحبّة‪ . .‬لاذا الز ّل و الوان أيّها النسان؟‬ ‫أنت مسيحا آخر و أنت البيب العلى لعلى مبّة و لسى رحة ‪. . .‬‬ ‫ي إنسان فأنت الدف و النهاية و التام و قمّة النسجام و التناغم‬ ‫عندما يبّك أ ّ‬ ‫مع ال ‪ . . .‬هذا هو إسلم ال‪ ،‬هذه مشيئتك يا ال ‪ . .‬هذا ما نطق به السيح على الصليب‬ ‫قائل" لتكن مشيئتك " و أسلم الروح ‪ . . .‬هذا هو السرّ و الرمز الزل للولدة من الروح‬ ‫القدس ‪ . .‬هذه هي القيامة و البعث و هذا هو مد النسان الكرّم من الكرم ‪ . .‬ال يبّن‬ ‫و لكن النسان يتعاطف معي و الحبّة هي القوى و العظم و تعطى إل أصحاب السعادة ‪.‬‬ ‫‪ .‬عندما تكون سعيدا يبّك الناس و لكن عندما تكون تعيسا يشفق عليك الناس‪ ،‬و الشفقة‬ ‫إهانة و تقي لذا العبد السي ‪ . . .‬أنت ملك و أمي و لاذا اخترت الفقر و التعتي؟؟ تلّى‬ ‫ل على نفسك و القادر على‬ ‫عن هذا البلء و استمع إل كلم الكماء و النبياء و أنت الو ّ‬ ‫قدرك ‪ . . .‬السيح يرشدنا و يذكّرنا بقوله "أفرحوا و تلّلوا و ملكوت ال قريب"‪ ،‬أي ف‬ ‫‪180‬‬

‫القلب‪ ،‬و النّة تت أقدام المهات‪ ،‬و لاذا نتار الكفاح و النضال و الصراع و الناع؟؟ لاذا‬ ‫ب أقوى و أقرب إل القلب؟ خلقن ال لشهد للحقّ ل لشحد‬ ‫نذهب إل الرب و ال ّ‬ ‫الباطل!!‬ ‫لاذا نشحد العاطفة؟‬ ‫لنّنا ل نعرف البّ!! إعرِف نفسك أوّل و من عرف نفسه أحبّها و احترمها‬ ‫و رحها ‪ . . .‬السيح يردّد دائما و يقول أحبّ قريبك كنفسك و لكن من منّا يبّ نفسه؟‬ ‫هذا ليس غرور و أنانيّة بل حقّ على كلّ صاحب حقّ ‪ . . .‬و لكن أهل السلطة‬ ‫و الشريعة احتفظوا بالسرار الليّة لصالهم الاصّة و نن عن أنفسنا غافلون ‪ . . .‬النّة‬ ‫موجودة و لكن لن؟ من فرض علينا هذا الداع و هذا الغشّ بأنّ النّة للقديسي فقط!!‬ ‫و من هو القديس؟ من هو النّجِس؟ من أين أتت النجاسة؟ إنّها سياسة أهل القوّة على أهل‬ ‫الهل ‪. . .‬‬ ‫الصحوة أيّها النسان و بيدك مفتاح النّة و ال أقرب إلينا من حبل الوريد ‪ . . .‬بالتأمّل‬ ‫ندخل إل أسرار العقل و منه إل مدينة العلم الساكنة ف سكينة الساكن ‪. . .‬‬ ‫هل سعت بالعال فرويد؟ إنّه أهمّ من تدّث عن النفس البشريّة و ف آخر أيّامه أصيب‬ ‫بالحباط و بالتشاؤم ‪ . . .‬لاذا؟ لنّه أضاع حياته بالتعرّف على فكر النسان‬ ‫و اعترف بأنّ النسان أبعد من حدود الفكر و العقل و أنّ السعادة ل تأت من الوظائف‬ ‫الفكريّة أو العقليّة لنّها أعمال آليّة ل حياة فيها و ل روح ‪ . .‬بل إنفعالت عاطفيّة أو‬ ‫واجبات إجتماعية أو ماملت سياسيّة ‪. . .‬‬ ‫على سبيل الثال ‪ . .‬أنظر إل الطفل ‪ . .‬عندما يكون سعيدا ل أحد يهت ّم به و لكن عندما‬ ‫يتألّم كلّنا نتعاطف و نتلطف معه و مع أهل البيت ‪ . .‬و من هنا يبدأ بالسياسة‬ ‫و يتعلّم الدعة و النكة و البكة ‪. . .‬‬ ‫إمرض أيّها النسان و ستحصل على النتباه و على النسجام و الحترام ‪ . .‬عندما تكون‬ ‫سعيدا فستزرع السد و الغية و العداوة مع الخرين ‪ . .‬و لكن الزن يسبب الشفقة‬ ‫و الصداقة السطحيّة و لذا ل نترم السيح ‪ . . .‬لنّه سبب الفرح و النشوة و الغبطة و هو‬ ‫‪181‬‬

‫العريس بالعُرس الدائم على مائدة ال حيث السعادة البديّة ف خدمة سرّ السد و الساجد‬ ‫معا ‪ . . .‬و من الساجد إل السجود و هذا هو سرّ الوجود ‪. . .‬‬ ‫هل زرت مقامات القدّيسي ف الند؟‬ ‫إذهب و سترى القد و الغضب على وجوههم ‪ . .‬لاذا؟ لنّهم ف صيام دائم و عذاب وقهر‬ ‫حت ل يسبّبوا الغرور و السد ف نفوس البشر ‪ . .‬عندما ترى هذا البؤس تتعاطف معهم‬ ‫وعندما تتلطف معهم تتضاعف قيمة التعاسة و يتمسّك با هذا القديس الاهل ‪. . .‬‬ ‫هذه هي اللقة الفرغة ‪ . .‬يدور و يدور و ل يعرف العتمة من النور ‪ . .‬و كلّما ازداد البؤس‬ ‫كلّما تعلّقوا بالعذاب و بالقهر و بالصيام و بالفقر ‪ . .‬و البعض منهم ينتحر إمّا بالس ّم أو‬ ‫بالقتل أو بالصيام و هذه هي قمّة الشجاعة ف الزهد و التقشّف ‪ . . .‬هذه هي حياة الناسك‬ ‫التمسّك بالقشور الدينيّة الدنيويّة ‪. . .‬‬ ‫و لكن السيح هو على العكس تاما ‪ . . .‬إنّه على عرش الفرح و الشاركة بنعم ال ‪ . . .‬إنّه‬ ‫على مائدة السرار السديّة و الروحيّة ‪ . . .‬الكل و الشرب و الغناء و الرقص و المرة‬ ‫الليّة ‪ . .‬ل يسعن إلّ أن أراه ف هذه الصورة ‪ . .‬إنّه هو القربان القدّس و هو النيل اليّ‬ ‫و هو صوت ال الصامت و الصامد إل البد ‪ . . .‬عندما يأكل و كأنّ ال يأكل من خلله‬ ‫و هذه هي الصلة بي الالق و الخلوق و ما الصلة إلّ الصلة بي العائلة و العيل ‪ . . .‬صلة‬ ‫الكرم و البحبوحة الواسعة ل لسدّ حاجاتنا اليوميّة بل لعيش النشوة البديّة ‪ . .‬لذلك شرب‬ ‫المرة لنّها رمز البتهاج و الفرح دون أيّ قيود أو أيّ حدود بل من فيض العابد للمعبود‪.‬‬ ‫المرة ليست حاجة ضروريّة و لكنّها للمناسبات الروحيّة ‪ . .‬إنّها للحتفال البعد من‬ ‫حدود الفكر و العقل ‪ . .‬لذلك عندما نرى السيح نرى فيه الفرح و البهجة و لذه السباب‬ ‫صلب لنّه سبّب السد و الغرور عند الناس ل ّن مفهومهم للقداسة هي التعاسة و الفقر‬ ‫وليس القداسة بالغن و بالشكر ‪ . . .‬لذلك خلق عداوة بينه و بي أهل الشريعة و القانون ‪.‬‬ ‫أتى ليحي الوتى و لكن الموات ل حياة فيهم ليفهموا رسالة السيح ‪ . . .‬رسالة الفرح‬ ‫و السعادة ‪ . .‬رسالة الباءة و الكمة‪ ،‬إنّها رسالة ال ّق لهل القّ ‪. . .‬‬ ‫ب التشائم؟‬ ‫لاذا ن ّ‬ ‫‪182‬‬

‫السيح يقول ‪ ":‬دعوا الموات يدفنون بعضهم البعض و تعالوا معي و أنا أساعدكم لتتعرّفوا‬ ‫على أنفسكم ‪ . . .‬و لكنّنا نبّ الوتى! إنّهم على باب القب ينتظرون لظة الدخول إل‬ ‫الهل الكب ‪ . .‬و مع الوقت نصبح نن أيضا مثلهم ‪ . .‬نتشابه بن نبّ و نترم ‪. . .‬‬ ‫لاذا ل نبّ الحياء و السعداء؟ لاذا نسعى إل البؤس و التعاسة و نتحمّل صليبهم و ألهم؟‬ ‫هذا مرض رهيب و نفرضه على حياتنا بالترغيب و بالرهاب لنهرب من الياة إل الوت ‪. .‬‬ ‫ب بالتعذيب و بالرب و بالضرب و السلب و النهب‬ ‫هذا هو مرض تعذيب النفس ‪ . . .‬ال ّ‬ ‫و الغتصاب و إل اللناية ف هذه البداية ‪ . . .‬تصوّر و لو للحظة! لول نذهب إل هذه‬ ‫العابد أو هذه القابر‪ .‬حيث النسّاك و الرهبان و أصحاب الل و الشقاء‪ ،‬من سيبقى منهم؟؟‬ ‫هذه تثيليّة منذ ألوف السني و حت اليوم ‪ . . .‬عليهم الصوم و علينا الحترام ‪ . .‬عليهم‬ ‫ب لؤلء الموات ‪ . .‬و أين هو الدف؟ الدف ف تارة‬ ‫العذاب و علينا الذنب و ال ّ‬ ‫التعاسة!! نبن لم العابد و نؤمّن جيع الدمات الاديّة و العنويّة إل أهل الدين و السلطة‬ ‫و الشريعة للمحافظة على هذه الدعة ‪ . .‬ندعم غرورهم و استكبارهم و بذلك ندعم جهلنا‬ ‫و خوفنا و مصالنا الاديّة و الجتماعية و السياسيّة و بذلك تتصال الصال و يكم الطال‬ ‫و الشكر والمد إل عبد ال لنّه يافظ على ثروة ال ‪ . . .‬هذه هي الحبّة و الرحة إل‬ ‫هؤلء الهلة و الموات و ل نزال نافظ على تراثنا منذ آدم و حواّء حت الساعة و يالا من‬ ‫ساعة!! ل نلُك إلّ التمسّك بالتعاسة لنّنا ل نلُك غيها ‪ . . .‬طوب للتعساء لنّهم أصحاب‬ ‫ملكوت اليب ‪. . .‬‬ ‫وقال لم‪ ":‬الصاد كثي و لكنّ العملة قليلون ‪. .‬‬ ‫من هو هذا العامل العاقل؟ هو الذي يعلم بأنّ الياة حفلة فرح و ابتهاج و ليست عذاب‬ ‫و ذنب ‪ . . .‬السيح فتح باب السماء و قال‪ ":‬تعالوا معي ياعمّال السلم و معا سنحصر‬ ‫الياة الزليّة و البديّة و اتركوا الوت لنّه مرّد فكرة إحتلّت أفكاركم ‪. . .‬‬ ‫إبتعدوا عن الوهم و المّ و لنحيا الطفولة و الباءة و العفويّة الطبيعيّة ‪ . .‬أنظروا إل زنابق‬ ‫القل و إل الشمس و القمر و إل الطي و الشجر و جيعها تعطّر و تطّر و ترقص دون عناء‬ ‫أو بلء ‪ . .‬هذه هي الطريق إل النّة لنّها تت أقدام المّهات و المومة هي البوّة الوجودة‬ ‫‪183‬‬

‫ف ك ّل قلب يبّ الوجد ‪ . . .‬دعوا الموات يدفنون بعضهم البعض و باب الياة أمامكم‬ ‫فادخلوا فيه و سترى قلوبكم من فيه!!"‪.‬‬ ‫السيح ل يزال يدعو إل الياة الزليّة و لكن هل من ميب؟ طبعا ل‪ ،‬بل ننكر وجوده و ل‬ ‫نصدّق كلمه ‪ . . .‬لنّ إذا صدّقنا و دخلنا مراب البّ ماذا سنفعل بالتعاسة و بالشقاء‬ ‫وبالل؟ هذه هي ثروتنا طيلة الاضي حت الن ‪ . .‬هذه هي حصيلة الصاد على مدى‬ ‫الوجود ‪ . .‬لذلك نرفض كلمه و ننكر وجوده و نتّهمه بالغشّ و بالداع ‪ .‬تعلّمنا بأنّ‬ ‫الياة مأساة و هو ييا الفرح و هذا التناقض مرفوض لنّنا نؤمن با نعلم و با نتألّم و لغة‬ ‫السعادة غريبة عن حياتنا و ل نفهمها لنّنا نتب رائحة القهر ل رائحة العطر و حياة القب‬ ‫أرحم من حياة نهلها و الداعي غريب الطوار ل يشبه النبياء بل يرقص و يغنّي و يأكل‬ ‫و يشرب و يتكلّم عن النور و الفرح و السرور و هذا كلم ل يوحي لنا إلّ بالسحر‬ ‫و بالغرور لنّه يعاكس آراء الشريعة الت شرّعت لنا الل و العذاب طيلة اليام و العادة‬ ‫أصبحت عبادة و إبادة للعبيد و أين أنتم يا أحرار العال؟ مع السيح سنتحرّر من الهل‬ ‫و ندخل مراب البّ من باب العقل‪ .‬إعقل و توكّل ‪. . .‬‬ ‫ما هو سبب الزعاج؟‬ ‫السبب ف القلب ‪ . . .‬الصمت يقول لنا بأنّ الصاد كثي و أين العمّال؟ لنسأل ربّ الصاد‬ ‫أن يساعدنا على العمل و لنذهب كالملن بي الذئاب ‪ . . .‬و لكن من منّا مستع ّد لذه‬ ‫الرسالة؟‬ ‫الصوت يصرخ من القلب ‪ . .‬من صمت ال ف عباده و لكن هل من ميب؟ هذه خطوة‬ ‫جريئة و خطية جدا ‪ . . .‬صاحب النشوة ل يستطيع أن يرافق صاحب النعوة ‪ . . .‬الفرح‬ ‫أقوى من الزن و السيح دعوته إل الفرح و السرور ل إل الترح و الغرور ‪ . . .‬لذلك يقول‬ ‫لنا ‪ . .‬أنتم المل بي الذئاب ‪ . . .‬أنتم الي بي الشرّ ‪. .‬‬ ‫إنتبهوا و ازرعوا السلم و احصدوا السلم و الطريق مزروعة باللغام و قلوبكم ترقص مع‬ ‫النغام و هذا هو التحدّي لوضع ال ّد بي الرب و البّ ‪ . . .‬من الطبيعي أن ترقص على‬ ‫الطريق و تنسجم مع القمر و النجوم و الغيوم و لكن ماذا سيفعل بك أهل الشريعة‬ ‫‪184‬‬

‫و القانون؟ إل السجن أيّها السخيف!! نعم أنت مريض عقليّا و جسديّا لنّك تيا الفطرة‬ ‫و الباءة و لكن إذا كنت تعيسا و مريضا سوف ترى التعاطف حت من كبار السؤولي ‪. .‬‬ ‫لذلك صلب السيح و ل يزال يرجم إل اليوم ‪ . . .‬هذه هي سخافة الثقافة! النسان الستاء‬ ‫هو الطبيعي و أنت الشتاق إل الشوق هذا باطل ف دنيا القّ ‪ . . .‬علينا أن نتناغم مع الل‬ ‫ل مع الفهم ‪ . . .‬علينا أن نتمسّك بالشريعة و بالوصايا الت فرضت علينا و تبدأ بالمر‬ ‫و بالطاعة ‪ . .‬ل تقتل ‪ . .‬ل تسرق ‪ . .‬ل تزن ‪ . . .‬ل تشتهي و هذه "اللّ" تلشت‬ ‫و ابتلينا بالبلء و ل زلنا على خطى الهلء نرفض السيح و نتّبع أهل العزاء و البلء لنّنا‬ ‫نترم الرام و نكفّر اللل ‪ . . .‬نتجانس مع ال ّدنَس و نساهم ف تدنيس الدنيا حفاظا على‬ ‫ال و على أنبيائه و رسله و أوليائه و أهل بيته!! يالا من سخافة ملفوفة بلفافة لتلف النفْس‬ ‫الشفّافة ‪..‬‬ ‫النسان التعيس مقبول و النسان النفيس مهول!!‬ ‫علينا أن نوت دون أن نتعرّف على أسرار النفس الليّة ‪. . .‬‬ ‫لذلك يقول السيح‪ " :‬إذهبوا فأنتم كالملن بي الذئاب"‪. . .‬‬ ‫لقد أسأنا فهم معن كلمات السيح و تسّكنا بالشكّ من جهة و بالقّ من جهة أخرى و هذا‬ ‫هو الطر الكب ‪ . .‬من سنصدّق؟ وقع الرتباك! هل نتدبّر المر أو ندمّر المر؟ طبعا دمّرنا‬ ‫البهان و صلبنا السيح خدمة للنسان كي يبقى سعيدا حسب مزاجه و نعود إل البحث عن‬ ‫ال و عندما نرى الدليل و البهان ندمّره و نتابع مسية العمى الذي يبحث عن النور ‪. . .‬‬ ‫السيح هو الدليل الواضح لوجود ال و لكن ل نفهمه‪ ،‬هو فاكهة الشجرة‪ ،‬هو الغلّة‬ ‫و الصاد ‪ . .‬هو البهان اليّ لوجود اليّ و لنّه هو القيقة دمّرناها و إلّ كيف سنيقى‬ ‫على التمسّك بالهل و بالتعاسة؟؟ من الفضل أن ننكر وجود ال لنّه من الصعب جدّا أن‬ ‫نتخطّى الهل الذي تكيّفنا معه و هذا هو سبب ألنا و بؤسنا ‪ . . .‬علينا أن نتخلّص من هذه‬ ‫العتمة و نتّصل بالنور عندئذ نيا النعمة الت منها و با نيا مع اليّ ‪ . . .‬نعم يا إخوت نن‬ ‫ف سبات عميق و السبب ف الفكر الذي ياف و يتمسّك بالكفر و بالشكّ ‪ . . .‬إستسلم‬ ‫إل مشيئة ال كما فعل السيح و لكن بالعقل و بالفهم و بالوَعي و هذا هو الباب إل لبّ‬ ‫‪185‬‬

‫القلب ‪ . .‬هذا هو التأمّل لنتخطى الفكر و التعقّل ‪ . . .‬تسّكنا برباط الوف و تناغمنا مع‬ ‫أوتار الغرور و الستكبار و من أين سيأت النور و الشفاء من هذا البلء؟ ‪. . .‬‬ ‫راقب الريض ‪ . . .‬عندما يتعلّق بالرض ل أمل ف شفائه لنّه ترك الجال لذا العلق أن‬ ‫يتصّ دماءه و قدرته و استسلم للدّاء و تناغم معه ‪ . . .‬أكثر الرضى غرامهم ألهم و‬ ‫يشحدون العاطفة و الهتمام!! تذكّرت أحد الرضى و هو سياسي خسر العركة النتخابية ‪.‬‬ ‫‪ .‬مرضه نفسي سياسي لنّه رفض مواجهة القيقة ‪. . .‬‬ ‫" خسرت بسبب مرضي "‪...‬‬ ‫ما هوسبب الرض السدي؟‬ ‫هو من الفكر الادي الدنيوي ‪ . . .‬هذا الشعور الذي يرفض الزية فتضعف العزية وينغلب‬ ‫وينقلب من البّ إل الغضب ويقع اللوم على القوم وينهار ويتار الرض ويتمسّك بالل‬ ‫وبالرارة السديّة ويستعطف العاطفة من الخرين وبيقى ضحيّة الهل إل ما يشاء فكره‬ ‫الاهل ‪ .‬لقد تطّم وتبعثر هذا الفكر وظهرت العلمات على جسده وانكم من غروره‬ ‫واستكباره ‪ . .‬وهكذا دواليك من مرض إل مرض إل أن احت ّل اليأس أهل البيت واستسلموا‬ ‫إل القدَر والريض استرخى وارتاح ف هذه اللعبة السياسيّة البائسة بسبب الصراع والناع‬ ‫والتوتر والقلق وأين اللّ والنصر والقّ؟؟‬ ‫ل حلّ إلّ بالعقل ولكن السياسي ل يستخدم عقله بل انفعاله الاهل ولعبته السياسيّة الحنّكة‬ ‫‪ .‬الفضل أن يبقى معتلّ ف الفراش لنّه ل يتقن أيّ عمل سوى الدعة السياسيّة‪ ،‬هذه هي‬ ‫مهنته وتارته وشأنه ‪ . . .‬والن بعد أن أمضى عدّة سنوات ف الفراش والعائلة تتمّ به أصبح‬ ‫السيّد الحترم والميع ف خدمته‪ ،‬وهذا أيضا ضرب من ضروب السياسة ‪ . . .‬أصبح الفراش‬ ‫هو العرش والريض هو اللِك الكلّل بالعِلل والعائلة تدم هذه العلّة دون أيّ حلّ ‪ . . .‬وماذا‬ ‫حلّ بالعائلة؟‬ ‫لقد نضوا جيعا من التكاليّة إل الستقللية !! زوجته اهتمّت بالتجارة وابنه بإدارة مكتبه‬ ‫ووالده بالزراعة والسياسي استسلم للل ول أحد باجة إليه أو يشعر بوجوده!! وذهبت‬ ‫لزيارته وعندما صارحته بالقيقة إنفجر غاضبا ورفض أن يكون هو سبب إطالة الرض ولكن‬ ‫‪186‬‬

‫بالرغم من هذا الستنكار والستكبار شعَر بشيء من الصدق ووعدته بالساندة وبالعرفة ‪. .‬‬ ‫وشكرن وقال‪ ":‬سأفكّر بالمر " ‪. .‬‬ ‫وعدتُ ف اليوم التال وأعترف بالضعف وقال‪ ":‬نعم! فكري هو السبب ‪. . .‬‬ ‫جهلي و غروري هو السبب واخترتُ أن أبقى على ما أنا عليه من عِلل وجهل وهذا هو‬ ‫اليار الفضل " ‪. .‬‬ ‫لاذا اختار هذا اللّ؟‬ ‫ل ّن العودة إل السياسة أصبحت مستحيلة ‪ . . .‬لقد مضى عليه سنوات ف هذه الغيبوبة إذا‬ ‫غاب السياسي عن العلم عدّة أيام اختفى من عيون الناس ومن أفكارهم ‪ . . .‬أين هم‬ ‫الشاهي والرؤساء والبطال؟ على السياسي أن يبقي الثارة والشارة ف ساحات الرب‬ ‫والضرب والسلب والنهب وجيع أنواع الذى والحزاب والجومات السياسيّة والعسكريّة‬ ‫والربيّة والزبيّة ‪ . . .‬إذا ل تكن صورته ف الجلّت وعلى صفحات الرائد يوميّا وعلى‬ ‫الشاشات على مدار الساعات ‪ . . .‬فسوف يكون ف خب كان بسرعة الزمان و الكان ‪. . .‬‬ ‫شعار مات اللِك عاش اللك هو شعار السياسة منذ بدء الليقة ‪ . . .‬الرئيس يوت والكرسي‬ ‫يدوم‪ " .‬الله ّم كنّس الكراسي ونظّف الوجع من رأسي ‪ . " . . .‬هذا هو دعاء أهل البادية‬ ‫وأهل الرض وأهل الكمة ‪ . . .‬اللّهم نّنا من الاكم والكيم الحكوم بالال وبالهل‬ ‫ومن رجال الدين والسلطة ومن علماء الال ورجال العمال يا أرحم الراحي وارجهم‬ ‫برحتك إل أبد البدين آمي ‪ . . .‬وكما تكونوا يولّى عليكم ‪ . . .‬هذا الكعك من هذا‬ ‫العجي ول يغيّر ال ما بقوم حت يغيّروا ما بأنفسهم ‪ . . .‬علينا بأنفسنا واللّ بالعقل‬ ‫وبالتوكّل على الكب والعلم ‪ . . .‬وكانت كلمته الخية قبل أن أغادره‪ " :‬العودة إل‬ ‫الياة أصبحت مستحيلة ول باليد حيلة!! تعوّدت على الفراش وعلى التجانس مع أهل الدنس‬ ‫والنسجام مع اللئيم وأنتظر القب بفارغ الصب ‪ . . ." . . .‬هذا هو الفكر السياسي ف جيع‬ ‫مالت العمال ‪ . . .‬إنّما العمال بالنيّات ولكلّ امرئ ما نوى ‪ " . . .‬صفّي النيّة ونام‬ ‫بالبيّة " ‪. . .‬‬ ‫كيف الال؟‬ ‫‪187‬‬

‫إسأل نفسك والواب ف قلبك ‪ . .‬كن صادقا وسترى القّ بالقّ ‪ .‬حت التعاسة أصبحت‬ ‫رباطا متينا ف حياتك وكذلك الرض لنّه عذر وحجّة تتمسّك به لتبقى ف الزن والبؤس‬ ‫وهذه هي لعبة الفكر مع ذاتك ‪ . . .‬أنت اللعب وأنت اللعبة ‪. . .‬‬ ‫لذلك يقول السيح‪ " :‬أرسلكم كالملن بي الذئاب " ‪ .‬لاذا؟ لنّه يعلم بأ ّن القيقة‬ ‫ستُهاجم وستُرجم ‪ . .‬من يستطيع أن يتحمّل النشوة والغبطة؟ من الطبيعيّ أن يهجم الهل‬ ‫على العقل والذئب على المل!! وأيضا يقول‪ " :‬ل تملوا كيس دراهم ول مزودا ول حذاء‬ ‫ول تسلّموا ف الطريق على أحد "‪.‬‬ ‫إنّه بذلك يقول بأنّ صاحب الفرح مسود من أهل التعاسة وهذه مشكلة لم ولكم وهذه‬ ‫النعمة ستكون نقمة على أهل الشرّ‪ ،‬فل تتعامل معهم ل بالكلم ول بالسلم وأنتم اكتفيتم با‬ ‫أعطاكم ال وهذه هي الثروة البديّة‪ ،‬فإذا ل لزوم ليّ شيء ل للمال ول للثياب ول للطعام‬ ‫وال يرزقكم كلّ ما تتاجون إليه‪ .‬إذهبوا كالفقراء ومن هذا النطلق تشاركون بالقّ لنّ‬ ‫الناس سيتعاطفون معكم ‪ . . .‬أنتم اللوك الفقراء الفاة العراة وجيع القوم سينسجمون‬ ‫معكم‪.‬‬ ‫ن المي ‪ . . .‬أنتم المراء وهم الفقراء و لكنهم ل يعلمون ‪. . .‬‬ ‫الظهر الفقي هو لماية الغ ّ‬ ‫هكذا كان الكيم الستني بودا وأمثاله وكذلك اللفاء والعلماء ولكن اللوك والسلطي‬ ‫والكّام أصبحوا ف أل التاريخ ولكن السيح حيّ مع اليّ‪ ،‬والغنياء أموات من الهد إل‬ ‫اللحد ‪ . . .‬الغن الارجي يزول وأما الثروة الداخليّة أزليّة للبد ‪ . .‬كن أميا على بصيتك‬ ‫الت ل تزول فأمّا البصرة تزول ‪ . . .‬لذلك نرى بأن ل ضمانة لهل ال إ ّل بالماية من أهل‬ ‫الشرّ ‪ . . .‬خاطبوهم على قدر عقولم وصلّوا معهم بأضعف إيانم وكونوا كأفقر الفقراء من‬ ‫الارج وأنتم الغنياء من الداخل‪ ،‬الظاهر غي الظاهر ‪ . . .‬ومع الوقت سيشهد لكم العال‬ ‫بأنّكم عيال ال وأنتم النور ف العال أجع ‪. . .‬‬ ‫" ل تملوا كيس دراهم‪ ،‬ول مزوّدا ول حذاء "‪. .‬‬ ‫لاذا ل تمل أيّ كتاب؟ أي ل زاد فكري ول زاد جسدي!! أي لندّعي العرفة ول العلم‬ ‫ول الدراك ‪ . .‬إبتعدوا عن الظاهر الارجيّة مهما كان نوعها ‪ . .‬فكريّة علميّة جسديّة ماديّة‬ ‫أرضيّة أو ساويّة ‪ ". .‬كونوا أجهل الهلء وهذا هو العال السليم ‪ . . .‬حفظت شيئا وغابت‬ ‫‪188‬‬

‫عنك أشياء وأشلء ‪ . . .‬وما أوتيتم من العلم إلّ قليل" ‪ . . .‬والعلم مدود مهما كان واسعا‬ ‫ي كتاب فأنت كتاب ال‬ ‫فنهايته قريبة لنّ علم ال أعلم من كلّ عليم ‪ . . .‬فإذا ل تمل أ ّ‬ ‫القدّس والبي واليّ والتجدّد مع كلّ جديد ‪ . .‬تذكّر بأنّ الناقشة خناقشة والوار ينقلب‬ ‫إل دمار وشجار وينتهي بالجوم وباللوم ‪ . .‬الفضل أن نستمع إل العقل والصمت لغة‬ ‫اللغات ‪ . . .‬صمت الزهور أفضل من صوت القبور ‪ . . .‬الصمت اليّ لغة حيّة ل يتقنها إلّ‬ ‫أهل التقوى ‪ . . .‬ويقول لنا‪ ":‬إن ل تكونوا كالطفال لن تدخلوا ملكوت ال " ‪ . .‬أي أن‬ ‫نعود إل الباءة وهذه هي الماية من الذئاب لنّ الطفل يتحدّث من اختباره ل من فكره أو‬ ‫كتابه وإلّ سنقع ف الشرك مع أهل الكفر واللاد لنّهم أقوى من ناحية الناقشة ‪ . .‬علينا أن‬ ‫ندرك وأن نتذكّر بأنّ الختبار أقوى من الخبار ومن الصعب أن نعبّر عن هذا القّ لذلك‬ ‫ص مع أهل الهل لنّهم‬ ‫نتردّد قبل أن نتكلّم ‪ . . .‬عالوا أموركم بالكتمان و بنوع خا ّ‬ ‫يتقنون لغة الكلم والتأكيد ‪ . .‬الاهل يؤكّد ويدّد والعليم والكيم يتحيّر ويتحرّر ‪. . .‬‬ ‫فإذا ل تذهبوا مع الكتاب بل مع القلب وإلّ سنقع ف فخّ العلماء وأهل الشريعة والسيادة‬ ‫والسلطة وبذلك ترج عن دورك وتقع ف مكيدة الذئاب ‪ . . .‬كونوا من السالكي إل ال يا‬ ‫أول اللباب ‪. . .‬‬ ‫إذهبوا كالمَل أي كالطفل دون أيّ فساد أو فِسق بل بالفطرة البتوليّة وهذه هي الشجاعة‬ ‫ي شهوة إل أيّ نزوة‬ ‫الطلوبة لتشر الرسالة الليّة ‪ . .‬إنّنا باجة إل رسل أوفياء وأتقياء دون أ ّ‬ ‫ي رشوة وحذرهم السيح بقوله‪ ":‬ول تسلّموا ف الطريق على أحد "‪ . .‬لاذا قال لم هذا‬ ‫أو أ ّ‬ ‫القول؟ ما القصد من هذا التنبيه؟‬ ‫لنّ طريق القّ صعبة ومشاكلها كثية ومشاغلها أكثر ‪ . . .‬وليكن هدفنا هو الصراط‬ ‫الستقيم وإلّ سنلتهي بأمور الدنيا ونعود إل الغرور وإل الستكبار ونبدأ بالجاملت‬ ‫وبالتحيّات وبالترحيب وبالترغيب وبالنتماء إل الغريب والنسيب وعُدنا إل الضطراب‬ ‫وإل شتّى أنواع العذاب ‪ . . .‬وبذلك نستودع ال ّق ونسترجع الباطل ‪ . . .‬ورحم ال‬ ‫الدف وأهل بالوف ‪ . . .‬تذكّرت هذه الادثة حصلت ف بلد التيبت بالشرق القصى ‪.‬‬

‫‪189‬‬

‫راهب بودي كتب إل رئيس الدير أن يرسل له أحد الخوة ليساعده ف البستان ‪ . . .‬قرأ‬ ‫السؤول الرسالة أمام الخوة وطلب من الرهبان المسة أن يذهبوا إل الوادي لساعدة الخ‬ ‫ف الزراعة واعترض أحدهم قائل ‪ " . . .‬لقد طلب راهبا ل غي و لاذا سنرسل له خسة‬ ‫رهبان؟" فردّ عليه الرئيس قائل‪ ":‬ستعرف لحقا ما هو السبب ولست متأكّدا من وصول‬ ‫أحدكم إل العمل‪ ،‬الطريق طويلة والدنيا ملنة بالشهوات وبالغراء واللّهو واللغو على مدّ‬ ‫عينك والنظر ‪ . . .‬اذهبوا وسنرى النتيجة بالنتيجة " ‪. . .‬‬ ‫جوابه مثي للضحك وللسخرية ولكن ذهب الرهبان المسة والطلوب واحد ‪ . .‬الرئيس أصرّ‬ ‫وألّ وساروا بأمره على مشيئة ال والنوايا ‪ . . .‬وابتدأت الرحلة والطوة إل اللوة أصعب‬ ‫وأشقى من الطوة إل الطيئة وأتت النيّة الول وسعوا صوتا ينادي " أيّها الراهب أدعوك‬ ‫لتسكن معنا لنّ راهبنا توف ونن باجة إل راهب والراتب مترم يا مترم ‪. " . . .‬‬ ‫نظروا إل القرية فإذا با مزدهرة وملئمة لرغبات الراهب وقال أحدهم‪ ":‬سأبقى هنا لدمة‬ ‫رسالة الكيم بودا ‪ . .‬لاذا سأذهب إل القل ‪ . .‬هنا القل أيضا و أنتم الربعة ستقومون‬ ‫بالرسالة على أكمل وجه ‪ . .‬أستودعكم ال وسأكون خادم لذه الرعيّة‪. ." . .‬‬ ‫وانصرف الخوة إل عملهم ومرّوا ف قرية أخرى من ضواحي الدينة ‪ . . .‬ومرّ اللك من‬ ‫إحدى الشوارع ونظر إليهم ورأى أحد الرهبان يشعّ جال ورجوليّة وقال له‪ ":‬انتظر قليلً‪.‬‬ ‫إنّن أبث عن رجل وسيم لبنت الوحيدة وأرى فيك الزوج الناسب والمي الناسب‬ ‫للمنصب الناسب ‪ . . .‬ملكت ستكون لك " ‪ . .‬طبعا وبدون أيّ تردّد استودع الخوة‬ ‫الثلثة وبقي ف الملكة ‪ . . .‬ومن الطبيعي أن يفكّروا با قاله رئيس الدير ‪ . .‬الطريق شاقّة‬ ‫وطويلة والغراءات مغرية وكثية وال أعلم با سنعلم ‪ . . .‬ولكن سنطيع أمر العلّم ولن‬ ‫نؤذي المانة مع العلّم بأ ّن الغية بدأت تنمو وتسيطر على الفكار وعلى الشاعر ‪ . .‬الخ‬ ‫ي عقد أو عهد‪. . .‬‬ ‫الوّل أصبح راهبا وراعيا للقرية الغنيّة والثان أميا وول عهد أجل من أ ّ‬ ‫وما هو مصينا ف البستان؟‬

‫‪190‬‬

‫وف اليوم الثالث أضلّوا الطريق وتاهوا ف الغابة ورأوا على قمّة البل مصباحا منيا فذهبوا‬ ‫إل هذا البيت وإذا بامرأة شابّة تعيش لوحدها وتنتظر قدرها واستقبلتهم قائلة‪ ":‬المد ل على‬ ‫هذه النعمة‪ ،‬إنّن أنتظر أمي وأب ولكن حت الن ل أرى أحد منهما وأخاف أن أبقى لوحدي‬ ‫ف عتمة اللّيل‪ ،‬شكرا إل الكيم بودا هو الذي أرسلكم إلّ‪ . .‬إبقوا معي هذه الليلة إل أن‬ ‫يأت أحد من أهلي " ‪ .‬وف الغد وقبل الغادرة قال أحد الرهبان‪ ":‬ليس من العدل أن أتركها‬ ‫لوحدها وهذه هي تعاليم الكيم ‪ . . .‬فسأبقى معها إل أن يأت أهلها وهذه هي الرحة " ‪. .‬‬ ‫نعيش البّ والنفعال والواية بإسم الرحة ‪ . . .‬وبقي معها رحة با ‪ . .‬واعترض الخوة‬ ‫وألّوا عليه أن يرحل معهم إل القل ‪ . .‬هذا وعد رئيس الدير وعلينا باللتزام ور ّد عليهم‬ ‫قائل‪ ":‬لقد تعلّمت عن الرحة واليوم أنا أقف أمام هذا المتحان‪ ،‬الفتاة لوحدها ومن الفضيلة‬ ‫أن أبقى معها إل أن تستقرّ مع أهلها وهذا هو العمل الفاضل والطاهر والعفيف ‪ . .‬أذهبا إل‬ ‫القل وهنا حقلي وعقلي وعملي " ‪ . . .‬وبقي مع الفتاة وذهبا معا إل القدر الجهول ‪. . .‬‬ ‫وما هو مصي الخوة؟‬ ‫وف اليوم التال تمّع حشد كبي من أتباع الكيم بودا وبدأوا بالتحدّي والستفزاز مع‬ ‫الرهبان وحشد آخر من أهل الكفر واللاد واشتدّت الناقشة وتدخّل علماء الشريعة واللاد‬ ‫واشترك معهم أحد الرهبان واعترضه الراهب الخي قائل‪:‬‬ ‫" هذا النقاش يدوم ويدوم إل ما ل ناية وعلينا أن نذهب إل القل ‪ " . . .‬فقاطعه الخ‬ ‫وتمّس وقال‪ " :‬سأبقى هنا حت آخر يوم من حيات لدافع عن بودا وعن ديننا السماوي ‪.‬‬ ‫هذا هو دوري مع هؤلء الكفرة‪. " . .‬‬ ‫هذا التحدّي ليس للحكيم بودا بل لنفسه المّارة بالغرور وبالستكبار وسيهدي جيع أهل‬ ‫القرية إل معتقده ودينه ‪. .‬‬ ‫وبقي معهم ول زال يناقش ويغشّ وينقش على فكر البشر الهل والكفر ‪ . . .‬ووصل‬ ‫الراهب الامس إل العمل الطلوب ‪ . . .‬فإذا عندما قال السيح ل تسلّموا على أحد ف‬ ‫الطريق أي ل تضيّعوا الوقت لنّه هو رصيد الياة ‪. . .‬‬ ‫‪191‬‬

‫ي بيت دخلتم فقولوا أوّل‪ :‬السلم على هذا‬ ‫والياة هي هدف وجودنا ف الياة ‪ " . .‬وأ ّ‬ ‫البيت "‪ .‬هذا هو الذكر الذي يلطّف بالقدر ويغيّر الوّ والناخ ‪ . .‬عندما ندخل إل أي دار‬ ‫أشكر الهل بالحساس وبالنفاس ‪ . . .‬السلم عليكم يا أهل النور ويا أهل الدار والقرار‪،‬‬ ‫وف هذا الوّ من السلم والسكينة تسمو الطمأنينة من القلب إل لبّ القلب ‪. . .‬‬ ‫ومن هذا الشعور تنتشر السرار الليّة من دار إل دار دون أن تشعر بذا الس ّر بل تيا بك‬ ‫النفْس الراضية الرضيّة وتؤهّل نفسك بالدوء وباللوهية ‪ . . .‬هذا هو سرّ السيح عندما‬ ‫قال‪ ":‬أنشروا السلم بالعال " ‪ . .‬أي بعد أن نشعر به ونتب سرّه نشارك البشر والشجر‬ ‫والطي والجر ‪ . .‬هذا هو التسبيح ل الواحد الحد‪ . . .‬علينا أن نؤهّل أنفسنا بالسلم‬ ‫اللي لكي نساهم ف نشر السلم حول العال ‪ . . .‬هذه حقيقة علميّة أثبتت بأ ّن النوايا تنتقل‬ ‫وتوّل النسان من الشرّ إل الي إذا كنت من أهل الي والعكس أيضا صحيح ‪ . . .‬فإذا‬ ‫إنّما العمال بالنيّات " ولكلّ امرئ ما نوى " ‪. . .‬‬ ‫أحيانا أدمّر نفسي بنفسي ‪. . .‬‬ ‫أخاف من هذا الجهول وأشكّ به ويعود الوف إلّ ‪. . .‬‬ ‫هذا هو صدى الصوت وصدى الصمت وصدى النوايا ‪ . . .‬الفكرة هي القدر ‪ . . .‬تفائلوا‬ ‫بالي تدوه ‪ . .‬كن جيل ترى الوجود جيل ‪ . . .‬حيات نتيجة أفكاري وأعمال ‪. . .‬‬ ‫ي إنسان‬ ‫فكرة اليوم شجرة الغد ‪ . . .‬كما نزرع نصد ‪ . . .‬راقب نفسك عندما تلتقي بأ ّ‬ ‫وخاصة إذا كان غريبا عنك ‪ . . .‬ما هي الفكار الت ترّ ف ساء الفكر؟ هذا إنسان عاطل!!‬ ‫هذا صديق ولكنّه غبّ! إنّه مزعج! وإل ما هنالك من نوايا تدمّر الفكّر أوّل ومن ثّ الزائر ‪. .‬‬ ‫من الذي ابتدأ بزرع الشكّ؟ لنشاهد معا فكر الزوج عندما يعود إل البيت ‪ . . .‬ما هي‬ ‫الفكار الت تداعب قلبه وفكره ‪ " . .‬سوف لن تكون ف النل ‪ . .‬وإذا كانت ستكون‬ ‫مقرفة وبذيئة ‪ . .‬ولكن سأجد لا العذار عن سبب تأخري ‪ " . . .‬إنّه يزرع الشكّ ف‬ ‫أفكارها والرأة عندها قدرات بديهيّة وطاقة الدس عندها أقوى من طاقة الرجل‪ ،‬من الصعب‬ ‫أن تكذب عليها‪ ،‬من السهل أن تدع الرجل ولكنّ الرأة شعورها أصدق من فكرها ‪. .‬‬ ‫تفكّر بقلبها ل بعقلها ‪ . . .‬والقلب أصدق أنباء من الكتب ‪. . .‬‬ ‫‪192‬‬

‫أكّد لنا العلم بأنّ الطعام هو قدَر النسان وكذلك الفكار والنوايا والكلمات والعمال ‪.‬‬ ‫ومن عمل مثقال ذرّة خي يره ومن عمل مثقال ذرّة شرّ يره ‪ . . .‬أنت صاحب الي والشرّ‬ ‫ولك اليار دون أن تتار ‪. . .‬‬ ‫إمتحِن نفسك‪ ،‬فكّر بأ ّن زوجتك ستستقبلك بفرح واشعر بذا الشعور وتصوّر الصورة‬ ‫وكأنّك معها وتراها بالبهجة وبالسرور وسترى بأنّ اليال أصبح حقيقة ‪ . .‬ل ّن الفكرة هي‬ ‫أساس التأمل والتصوّر والتخيّل ‪ . . .‬والعال بأسره متّصل بميع ملوقات ال والقلب هو‬ ‫ب وهو عرش ال اليّ ينبض ف القلوب وهو اليّ القيّوم وكلّ فكرة تنبع من‬ ‫مصدر هذا ال ّ‬ ‫قلب تت ّد أمواجها حت سابع جار ‪ . . .‬نن نعيش ف العال ونستح ّق ما صنعت أفكارنا‬ ‫بالعال ‪ . .‬ك ّل ما نراه هو با كسبت أيدينا ‪ . . .‬نن سبب الدمار والروب والعمار والبّ‬ ‫‪ . . .‬ميزان العدل ف العقل وإذا انتصرنا على أفكارنا ارتقينا إل الحبّة ومن الحبّة إل الرحة‬ ‫الليّة ‪ . . .‬فإذا أفكارنا هي قدرنا ومن الفكرة أتت الكلمة أي الصمت أساس الصوت ‪. . .‬‬ ‫ي بيت دخلتم فقولوا أوّل ‪ :‬السلم على هذا البيت‬ ‫" وأ ّ‬ ‫فإن كان فيه إبن سلم‪ ،‬فسلمكم يلّ به‪،‬‬ ‫وإلّ عاد إليكم "‪.‬‬ ‫والعطاء الصادر من القلب مقبول بالقلب والسلم الذي ينبع من ال يسلّم العال سلم ال‬ ‫وإن ل يكن سلمكم مقبول لسباب نفسيّة أو جسديّة فل تزنوا فسلمكم يعود إليكم‬ ‫ويزيدكم ال سلما وبردا ورحة ‪ . . .‬ويذكّرنا السيح بقوله‪:‬‬ ‫" ومن سع إليكم سع إلّ ‪ .‬ومن أعرض عنكم أعرض عنّي‪ ،‬ومن أعرض عنّي أعرض عن‬ ‫الذي أرسلن "‪.‬‬ ‫لاذا يذكّرنا بأنّنا جيعا أخوة بال وكلّنا عيال ال؟؟‬ ‫ب نفسه أحبّن ومن رحم أخيه رحم نفسه وارحوا من ف الرض يرحكم‬ ‫يقول ال‪ ":‬من أح ّ‬ ‫من ف السماء ‪." . . .‬‬ ‫ويكرّر يسوع ويشدّد ويذكّر قائل‪ ":‬من أحبّكم أحبّن لنّن أتيت من ال وأنتم أيضا ومن‬ ‫ب نفسه ل يبّ ال وإذا عرفت نفسي‬ ‫أحبّن أحبّ ال ومن كرهن كره نفسه ومن ل ي ّ‬ ‫عرفت ربّي وعرفت نبع الياة البديّة ‪".‬‬ ‫‪193‬‬

‫لنتذكّر معا ‪ . . .‬كلّ عمل نعمله من أجل ال يكون عبادة من أجل أنفسنا ‪ . .‬إنّ ال ليس‬ ‫باجة إلينا بل نن باجة إليه ‪ . . .‬هو الحيط وأنا قطرة الاء أو الوجة ‪ . . .‬إذا احترمت‬ ‫المانة الت منحن إيّاها‪ ،‬أي الطاقة السماويّة الت تيا فّ‪ ،‬يعطين حياته الزليّة أيّ يأت إلّ‬ ‫الحيط بكامله وبأسراره ويغمرن بعطفه وبرحته وأذوب بال وأموت وأحيا به ومعه إل‬ ‫البد‪ .‬ال يبّن أكثر من أمي ومن أب ‪ . . .‬هو الوّل والخي هو البداية والبديّة هو السرّ‬ ‫البعد من أيّ علم وأيّ سرّ ‪ . . .‬فإذا ك ّل أعمالنا هي عبادة لنفسنا ول وتعود إلينا بالرحة‬ ‫وبالياة الزليّة السرمديّة‪ . . .‬إذا أحببت نفسي أحببت ال وإذا كرهتك يا أخي أكره نفسي‬ ‫وال ‪ . . .‬العال بأسره هو سبيل وأداة للوصول من خلله إل خالقه ‪ . . .‬بالساس‪ ،‬كلّما‬ ‫نفعله مع أنفسنا ومع الناس ومع الطبيعة نفعله مع النبع ومع البذرة الصيلة وهذا هو جوهر‬ ‫العاملة و سرّها الليّ ‪. . .‬كلّ عمل عبادة أو إبادة ولك اليار أيّها النسان الختار ‪. . .‬‬ ‫" ورجع التلمذة الثنان والسبعون وقالوا فرحي‪ ":‬يا ربّ‪ ،‬حت الشياطي تضع لنا‬ ‫بإسك"‪ .‬فقال لم يسوع‪:‬‬ ‫" كنت أرى الشيطان يسقط من السماء كالبق ول تفرحوا بأنّ الرواح تضع لكم‪ ،‬بل‬ ‫افرحوا بأنّ أساءكم مكتوبة ف السماوات"‪.‬‬ ‫يا إخوت ‪ . .‬التلميذ ل يزال تلميذا يبحث عن الوعي والدراك ‪ . .‬وهؤلء الخوة التقوا‬ ‫السيح المسوح بروح ال وبالسرار الليّة ولكنّهم اندهشوا بضوره الذي حرّك مشاعرهم‬ ‫وتأثّرت جذورهم وانتقلت إليهم هذه الدمغة وهذه البصمة السماويّة لنّ الحبّة شعور‬ ‫وعدوى تعدو إلينا‪ ،‬عدوى إليّة تتعدّى حدود الفكر والسد وتدخل إل قلب الساجد‬ ‫الودود ولكن التلميذ ل يزال على مقاعد الدراسة ول يتخرّج بعد ليخرج إل العال وهؤلء‬ ‫الخوة باجة إل السيح ليصلوا إل الصول وإل الوعي اللي وإل مسؤوليّة التبشي‬ ‫والشاركة ‪ . . .‬لذلك نراهم يستكبون ويشعرون بالغرور ‪ .‬عندما عادوا من رحلتهم‬ ‫وتدّثوا عن مشاعرهم‪ ،‬نسوا ال وكان ك ّل هّهم فرض السلطة على الناس مبّة بالقوّة ل‬ ‫بالتقوى ‪ . . .‬والشعب استقبلهم بحبّة وشغف وشوق إل ال واستمعوا إليهم وكرّموهم‬ ‫ولكن التلمذة اندهشوا واستكبوا وشعروا بالسلطة وبالقوّة وعادوا فرحي إل يسوع‬ ‫‪194‬‬

‫وكأنّهم هم ال ّق وليسوا خدام لذا القام وقالوا‪ ":‬يا ربّ يا رب حت الشياطي تضع لنا‬ ‫بإسك " أيّ نن السلطة والسلطان على الشيطان ‪ . . .‬هؤلء الخوة ل يشاهدوا ال ف‬ ‫يسوع ‪ . . .‬يسوع ل يزال إنسانا عاديّا لم‪ .‬النفس الشفّافة هي الت ترى التجلّي والوضوح‬ ‫الليّ ف النبياء ولكن التلمذة رأوا ما بأنفسهم أو النعكاس الليّ أو هذا السرّ الجهول‬ ‫على وجه يسوع أو ف حضوره ولكن ل ن َر بعد هذا البعد الثابت والرسّخ والستقرّ ف يسوع‬ ‫السيح ‪ . . .‬يسوع الناصري هو ابن النسان ولكن يسوع السيح هو عيسى ابن مري أي من‬ ‫الصعود السماوي الليّ ‪. . .‬‬ ‫قالوا ليسوع ‪ . .‬حت الشياطي خضعت لنا ولكن بإسك ‪ . .‬لقد استكبوا بالغرور ولكن‬ ‫تذكّروا " بإسك " أي إسم السيح وسيلة لم ولكن قوّتم غلبت الشيطان ‪ . . .‬وماذا قال‬ ‫لم العلّم؟ ‪ ". . .‬ولكن ل تفرحوا بأنّ الرواح تضع لكم "‪...‬‬ ‫ل تفرحوا بأنّ الرواح مطيعة لكم ‪ . .‬إنّ الفرح الصلي والوهريّ هو ف السرّ الجهول‬ ‫عنكم‪:‬‬ ‫" بل افرحوا بأنّ أساءكم مكتوبة ف السماوات "‬ ‫إفرحوا لنّ ال رأى أعمالكم وسع صلواتكم ول تفكّروا ل بأنفسكم ول بإسم يسوع بل‬ ‫احدوا ال وسع ال لن حده من قلبه "وكتب أساءكم ف السماء"‪ ،‬أيّ ف قلب ال ‪. . .‬‬ ‫من منّا إسه مفور ف البيت العمور بالنور؟؟ من منّا اسه مكتوب ف يد ال؟ هذه الشارات‬ ‫رموز ساويّة لتذكّرنا بأنّنا كلّنا عيال ال وأخوة بال ومنه وبه ومعه للبد ‪ . . .‬وال يرى‬ ‫أعمالنا ويسمع أقوالنا ومنه الزاء والبلء ‪ . . .‬وماذا كانت ردّة الفعل عند التلمذة؟‬ ‫استكبوا لنّهم انشهروا ولكن السيح ذكّرهم بقوله‪:‬‬ ‫" أحِدك يا أبتِ‪ ،‬رب السماء والرض ‪" . .‬‬ ‫لقد شكر ال وليس اسه أو نفسه بل الذي خلقه ‪ . . .‬إذا كان اسه قويّا هذا من قوّة القوى‬ ‫والكب من جيع الساء والصفات ‪ . .‬السيح هو الناي وال هو اللّحن والصوت والصمت‬ ‫والحبّة والرحة ‪ . .‬النسان العابد الذي يتقرّب إل العبود يستخدمه ال ليكون هو خليفته ف‬ ‫الرض وف السماء ‪ . . .‬يستعمل يديّ وبصري وسعي وجيع حواسي وحدسي وجسدي‬ ‫‪195‬‬

‫وأكون له الطيعة والشاكرة والمد لك يا خالق السماوات والرض وانطوى فينا بأسراره‬ ‫وبأنواره ‪. . .‬‬ ‫ويقول السيح بدافع من الروح القدس‪ ":‬أحِدك يا أبت‪ ،‬ربّ السماء والرض‪ ،‬على أنك‬ ‫أخفيت هذه الشياء على الكماء والذكياء وكشفتها للصغار ‪." . .‬‬ ‫هؤلء التلمذة ل يزالون ف مرحلة الولد الصغار ‪ . . .‬ل هُم حكماء ول علماء ول يعرفون‬ ‫الشريعة أو الكتب القدسة بل بسطاء من أهل الرض ‪ . . .‬منهم الزارع والصيّاد والنجّار ‪.‬‬ ‫ومن هذه الباءة تبدأ رحلة الجّ إل ال ‪ . . .‬ويشكره يسوع بقوله‪ ":‬نعم يا أبتِ هذا ما‬ ‫كان إلّ برضاك "‪ " ...‬فقد سلّمن أب كلّ شيء‪ ،‬فما من أحد يعرف من البن إ ّل الب ول‬ ‫من الب إلّ البن ومن شاء البن أن يكشفه له ‪." . .‬‬ ‫السيح يؤكّد لنا بكلّ بساطة بأنّه هو الداة والوسيلة للب أي للخالق‪ ،‬إذا احترمتن يا أخي‬ ‫إنك تترم ال الذي أرسلن ‪ . .‬ما أنا إلّ رسول حامل لنا جيعا رسالة ساويّة من خالق‬ ‫السماوات والرض لذكّر نفسي وأنتم با نن عليه ‪ . .‬من احترم ال رحه ال برحته ‪. . .‬‬ ‫علينا أن نترم جيع ملوقات ال ليحنا ال ‪ . .‬ومن عرف البن عرف الب ‪ . .‬إذا تعرّفت‬ ‫على يسوع بالعرفة الوهريّة والساسيّة قد عرفت نفسك ومن عرف نفسه عرف ربّه ‪. .‬‬ ‫ومن صلب السيح صلب نفسه وصلب ال ‪ . . .‬ك ّل ما تفعله بالسيح تفعله مع ال وما هذا‬ ‫الصلب إلّ رمز الهل عند النسان ‪ . . .‬صلبنا ال عندما صلبنا السيح وك ّل ما نفعله بالناس‬ ‫ب أو عذاب يعود ريعه إل أنفسنا وإل خالقنا ‪ . .‬هذا هو التوحيد مع الواحد الحد ‪.‬‬ ‫من ح ّ‬ ‫كلّنا شجرة واحدة من بذرة واحدة موحّدين بالذور وبالعطور ‪. . .‬‬ ‫النسان الذي ل يعرف نفسه ل يعرف أحد ‪ . .‬ومن عرف نفسه عرف السيح ومن ل‬ ‫يعرف نفسه يرجم ويصلب ويقتل ويدمّر ‪ . . .‬لكنّه كسّر الناي واختفى اللّحن ‪ . .‬هذا هو‬ ‫دمار الاهل ‪. .‬‬ ‫" فقد سلّمن أب ك ّل شيء‪ ،‬فما من أحد يعرف من البن إ ّل الب‪ ،‬ول من الب إلّ‬ ‫البن ‪". . .‬‬ ‫‪196‬‬

‫هنا يؤكّد لنا يسوع " بأنّ ال يعرفن وأنا أعرفه"‪ ،‬لنّ هذه الرؤيا ل تظهر إل ّمن نبع الحبّة‬ ‫الصادقة ‪ . . .‬وحده الصادق يعرف طريق ال ّق والياة ‪ . .‬أنّه جزء من ال وال جزء من‬ ‫السيح ‪ . . .‬هذا هو النتماء الكامل إل الفناء بال ‪ . .‬عندئذ تعرف وتدرك ال ف القلب‬ ‫وف اليقي ‪. . .‬‬ ‫"ول من الب إلّ البن ومن شاء البن أن يكشفه له ‪". . .‬‬ ‫إنّ النسانيّة العاديّة ل تستطيع أن ترى ال إلّ من خلل اللق ‪ . .‬وأن ترى ال من خلل‬ ‫السيح وهذه أسهل طريقة قبول للرؤية الليّة ‪ . . .‬أن نرى الالق من خلل العاشق له ‪. . .‬‬ ‫وعندما تراه تكون أنت أيضا أحد أبنائه ‪ . . .‬إذا تعرّفت على حقيقة السيح تعرّفت على‬ ‫حقيقة نفسي وأنا أيضا مسيح آخر لنّ السيح مرآة لكلّ مؤمن بالقيقة الساكنة ف جوهر‬ ‫السيح ‪ . .‬ومن هذه الطوة تنتشر اللوة ف قلوب أهل الجّ إل الس ّر الليّ الساكن ف‬ ‫سكينة القلب ‪. . .‬‬ ‫ك ّل إنسان أدرك س ّر يسوع هو أيضا أصبح يسوع وك ّل إنسان أدرك الكيم بودا هو أيضا‬ ‫أصبح حكيما آخرا ‪ . .‬من تعرّف عرف ‪ . . .‬ومن عرف غرف ‪. .‬‬ ‫من عرَف نفسه عرف ربّه ومن عرفك عرف نفسه وربّه ‪ . .‬فإذا إنسان واحد بإمكانه أن‬ ‫يغيّر العال من الكفر إل الذّكر ومن الشرّ إل الي لنّ الذي عرف السيح اتّصل بنفسه وبال‬ ‫لنّ السيح جسر يمع الخلوق بالالق وهذه هي سلسلة الفتوحات النورانيّة حت سابع جار‬ ‫ومن جار إل جار اخترق النوار واتّصل بالسرار ‪ . . .‬هذا ما تفعله الصاة إذا رميتها‬ ‫بالبحر تتموّج مع المواج وتنشر امتدادها مدى الدد ‪ . . .‬السيح هو كالصاة ف ميط‬ ‫العال وإذا عرفته أصبحت مسيحيّا أي اعترفت به كإبن ال وتقول‪ " :‬نظري ل يستطيع أن‬ ‫يرى الشمس ‪ . .‬النور ساطع وقويّ‪ ،‬أنظر إل الصباح وأدركت بأ ّن النور هو نفسه ‪" . .‬‬ ‫ل نستطيع أن نرى ال مباشرة لنّه مجوب عنّا بنوره الذي يعمي البصر ولكنّ النظر إل‬ ‫يسوع هو المال واللل الليّ ومع الوقت يتناغم البصر ونستطيع أن نرى ال ف ك ّل شيء‬ ‫وهذا هو العن ف قوله‪ " :‬أنا وأب واحد أحد " ‪ . .‬أي يتفي السيح وبيقى ال وهذه هي‬

‫‪197‬‬

‫النفس الشفّافة وهي أعلى مقامات النفس والقرب إل ال ‪ . .‬السيح شفّاف وجليّ وواضح‬ ‫لهل النور ‪. .‬‬ ‫من هم أهل النور؟‬ ‫هم أهل العرفان‪ ،‬الذي ييّز ويدرك ويقدّر القادر ف كلّ شيء ‪ . .‬وهذه هي نقطة التحوّل من‬ ‫الوت إل الياة ‪ . .‬علينا أن نبحث عن العلّم أو السيّد أو العارف الذي به نتعرّف على ال‪..‬‬ ‫هو البهان لوجود خالق النسان " من الذي رآن رأى ال " ‪ . .‬أي من خلله أرى خالقه‬ ‫ليس بالفكر أو بالعقل بل بالوجود اليّ وبذلك نتأكّد ونقول‪ ":‬نعم ال هو الوجود اليّ‬ ‫للبد ‪ . . .‬هذا النسان هو معلّمي ‪ . .‬السيح هو معلّمي وسيّدي وهو الباب والطريق والقّ‬ ‫والياة ‪ . . .‬وإلّ سأبقى ف عال الناقشة والجادلة التافهة والسخيفة ‪ . .‬هذه رياضة فكرية‬ ‫ل جدوى فيها إل الروب والدمار باسم ال وباسم الهاد الكب ‪." . . .‬‬ ‫لاذا هذه الروب عب التاريخ حت اليوم؟‬ ‫هذه نتيجة الهل ‪ . . .‬النسان عدوّ ما يهل ومن ل يعرف نفسه ليعرف إلّ الش ّر وهذا‬ ‫هو الشيطان الذي يتحكّم بالنسان الاهل!! هل يستطيع العمى أن يدّثك عن النور؟ هل‬ ‫يستطيع الكافر أن يوّلك إل مؤمن؟ ول الؤمن يكنه أن يرشدك إل اليان! إنّك لن تدي‬ ‫من أحببت ولكنّ ال يهدي من يشاء ‪ . . .‬الشيئة مفتاح اليان ف قلب النسان الرّ الذي‬ ‫يسعى إل معرفة نفسه بنفسه وال يهديه إل النبع الذي يبحث عنه ‪ . . .‬طوب للعطشاني إل‬ ‫ال ّق يقول السيح ‪ . .‬ونن ما هو عطشنا ومشيئتنا وهدفنا؟؟ منذ قرون وقرون ول نزال‬ ‫نتحاور ونتجادل وبدون أيّ معن بل بالنقاش التافه والسخيف ‪. . .‬‬ ‫ل نستطيع أن نقنع أيّ إنسان إلّ إذا اختبنا الاورائيّات وتعرّفنا على العال الخر ‪ . . .‬السيح‬ ‫يقول" أنا لست من هذا العال"‪ . . .‬نعم هو من العوال السماويّة البعد من حدود الكلمة‬ ‫ي إنسان إلّ إذا كان من السالكي إل‬ ‫والبعاد العلميّة ‪ . . .‬ومع ذلك ل يستطيع أن يقنع أ ّ‬ ‫العرفة وإل الوعي الكون ‪ . . .‬تذكرت هذه النادرة ‪. .‬‬ ‫إستيقظ جحا باكرا وبدأ بالبكاء وبالصريخ ولّا سألته زوجته عن السبب قال لا‪. . .‬‬ ‫‪198‬‬

‫ي كابوس ولكنّن متّ باللّيل ‪ . .‬أنا ميّت ‪" . .‬‬ ‫" ل ‪ . .‬ل ‪ . .‬ل أر أ ّ‬ ‫كيف نستطيع أن نقنعه بأنّه حيّ؟ حاولت زوجته واليان ولكن ل سبيل إل إقناعه ‪. . .‬‬ ‫أصرّ بأنّه ميّت وطلب من الطبيب أن يقدّم له برهان واضح بأنّه حيّ ‪ . . .‬وبالفعل فكّر‬ ‫الطبيب واخترقت فكره فكرة قويّة وقال له ‪" . . .‬معا سنذهب إل الستشفى وإل فحص‬ ‫الثّة بعد وفاتا"‪ ،‬وأخب الطبّاء عن حالة جحا‪ . .‬لقد شرّح الطبّاء أمامه أكثر من جثة‬ ‫وسألوا جحا إذا رأى أيّ دم ينف من السد اليّت ‪ . . .‬طبعا ل ير أيّ أحد منهم أيّ دم‪. .‬‬ ‫هذا هو البهان الطلوب ‪. . .‬‬ ‫هل رأيت أيّ نقطة دم تنف من هذا اليّت يا جحا؟ طبعا ل ير أي نزيف وبقي مع الطبيب‬ ‫عدّة أيّام يشرّح الموات والبهان واضح بأنّ اليّت ل ينف واقتنع جحا عقليّا بأنّ الطبيب‬ ‫على حقّ وكذلك العلم والبهان واضح ‪ . .‬وبعد أن تأكّد جحا من هذه القيقة قال‬ ‫للطبيب‪ ":‬معك حقّ ولقد رأيت ال ّق بأ ّن السد اليّت ل ينف ولكن هذا الوقف ل يغيّر‬ ‫من وضعي شيئا ‪ " . . .‬فر ّد عليه قائل‪ ":‬إنتظر قليل يا جحا"‪ .‬وأخذ يده وجرحها وإذا‬ ‫بالدم يسيل من إصبعه الجروح ‪" .‬والن! ماذا ترى؟ أل يكفي هذا البهان بأنّك حيّ؟"‬ ‫نظر جحا إل الدماء تسيل من إصبعه وقال‪ ":‬يا ال فإذا النسان اليّت ينف بعد‬ ‫الوت ‪." . .‬‬ ‫البهان ل يبهن لك إذا كنت مقتنعا بعدم وجود ال‪ ،‬ك ّل الباهي ستدعم أفكارك ‪. .‬‬ ‫القتناع ل يغيّر القناع ‪ . .‬إذا كنت مؤمنا أو كافرا‪ ،‬هذا اعتقاد مزيّف ومقلّد ومثبّت بالفكر‪.‬‬ ‫ما ل تدرك وتعرف وتيّز بي ال ّق والباطل ستبقى ف قفص الناقشة والوار والدال التافه‪. .‬‬ ‫ستبقى ف الدنيا أعمى وف الخرة أعمى وأض ّل سبيل إلّ إذا فتحت عيونك وتعرّفت على‬ ‫بصرك وبصيتك وأدركت سبب وجودك واختبت النعمة الت قذفها ال ف قلبك وتأكدت‬ ‫من وجود اليويّة فيك ‪ . .‬أنت الكائن الساجد ف هذا السد ‪ . .‬إنّه هو ال ّي مع اليّ ‪. .‬‬ ‫هذه القيقة أبعد من حدود الفكر والعقل والعلم ‪. . .‬‬ ‫أن تبحث عن معلّم أو سيّد الذي به ترى سرّ وجودك القدّس ‪ . .‬ويكون البهان الواضح‬ ‫لترى ف عيونه اللّمحة الليّة والومضة النورانيّة وبحبّته تشعر بالسرّ الذي يتجاوب معه من‬ ‫‪199‬‬

‫قلبك إل قلبه ومعه تسمو من الكفر إل اليان ومن الشكّ إل اليقي ‪ . .‬وهذا هو الفيض‬ ‫اللي الزلّ ‪. . .‬‬ ‫والعلّم هو هذا الناي الفارغ والصاف وال هو اللّحن الذي يفيض من خلله وإذا تعرّفت إل‬ ‫هذا الس ّر ستسي معه وسيعرفك البشر من خلل هذه الشارة الليّة‪. .‬‬ ‫إنسان واحد يبلغ النشوة البديّة يستطيع أن يوّل العال من الشرّ إل الي ‪ . . .‬ولكن ل‬ ‫نزال ف حياة الرب والدمار لننا اخترنا الهل والبقاء ف الشقاء ونصرّ بالتمسّك بذا الوجع‬ ‫وبعدم التغيّر وندافع عن التعاسة ونمي جهنّم ونتسلّح ضدّ ال ‪ . .‬مدرّعي ومصفّحي ضدّ‬ ‫النيل والقرآن ونلوم ال على كلّ حال ومن منّا يعرف ال؟ ومن منّا يعرف نفسه؟‬ ‫لو ل نكن أغبياء لكتفينا بأيّ من النبياء ‪ . . .‬القيقة واحدة ولكن من منّا موحّد مع نفسه‬ ‫أوّل؟ ألوف من الكماء والنبياء والولياء ول نزال ف أسفل السافلي ندافع عن قبيلة قايي‬ ‫وأين اليقي أيّها النسان؟؟‬ ‫ي إنسانيّة!! عليّ بنفسي ّث نفسي ثّ نفسي ثّ أخي ‪. . .‬‬ ‫ي إنسان أو أ ّ‬ ‫ل تنتظر النصر من أ ّ‬ ‫أحبّ قريبك كنفسك ‪ . . .‬من أنا ولاذا أتيت إل الدنيا؟ وإل أين الصي؟ وأين هو الضمي؟‬ ‫السائل هو السؤول‪ . . .‬ومن أدرك هذه السؤوليّة توّل من آدم إل السيح ‪ . . .‬هذه هي‬ ‫رسالة ال عب جيع النبياء ولكنّنا ندافع عن الغبياء ونرجم النبياء ‪. . .‬‬ ‫الن الن وليس غدا ‪ . .‬لنا اليار دون أن نتار ‪ . .‬الوت أو الياة؟‪ . .‬النار أو النور؟‪. .‬‬ ‫والباب مفتوح وسفينة نوح بانتظارك ‪. .‬‬ ‫أنت السفينة وأنت الربّان وال يهدي ك ّل إنسان على خطى ال ّق والياة وسلم ال على من‬ ‫اتّبع الدى ف يوم الدين آمي‪. . .‬‬

‫‪200‬‬

‫الغن والفقر‬ ‫نعمة البشر‪. . .‬‬ ‫الغنّ‬ ‫لوقا ‪18‬‬ ‫‪23-18‬‬ ‫وسأله أحد الوجهاء‪ ":‬أيّها العلّم الصال‪ ،‬ماذا أعمل لرث الياة البديّة؟"‬ ‫فقال له يسوع‪ ":‬ل تدعون صالا؟ ل صال إلّ ال وحده ‪ .‬أنت تعرف الوصايا‪ :‬ل تزن‪ ،‬ل‬ ‫تقتل‪ ،‬ل تسرق‪،‬ل تشهد بالزور‪ ،‬أكرم أباك وأمّك"‪.‬‬ ‫فقال‪ ":‬هذا كلّه حفظته منذ صباي ‪." . .‬‬ ‫فلماّ سع يسوع ذلك قال له‪ ":‬واحدة تنقصك بعد‪ :‬بِع جيع ما تلُك ووزّعه على الفقراء‪،‬‬ ‫فيكون لك كن ف السماوات‪ ،‬وتعال فاتبعن"‪ .‬فلمّا سع ذلك اغت ّم لنّه كان غنيا جدّا ‪. . .‬‬ ‫‪201‬‬

‫خطر الغن ‪24 -27‬‬

‫فلمّا رأى يسوع ما كان منه قال‪ ":‬ما أعسر دخول ملكوت ال على ذوي الال‪ . .‬فلن‬ ‫يدخل المل ف ثقب البرة أيسر من أن يدخل الغنّ ملكوت ال "‪.‬‬ ‫فقال السامعون‪ ":‬فمن يقدر أن يلص؟‬ ‫فقال السيح‪ ":‬ما يعجز الناس فإنّ ال عليه قدير "‪.‬‬ ‫أيّها النسان ‪ . . .‬يا سيّد الكوان ‪ . .‬يا رفيق الطريق ‪ . .‬كلّنا معا على درب البّ‬ ‫ب هو الربّان وهو صانع السفينة والقبطان ‪ . . .‬معا سنعود إل الوجود الساكن ف اليّ‬ ‫والر ّ‬ ‫الوجود ‪. . .‬‬ ‫من آمن بال وإن مات فهو حيّ مع اليّ ‪ . . .‬أحياء عند ربّهم يُرزقون ‪ . .‬هو الرزّاق وهو‬ ‫على ك ّل شيء قدير ‪ . . .‬هذه هي رسالة السيّد السيح وكلّ مسيح ‪ . . .‬كلّنا إخوة بال‬ ‫ومسوحي بالسحة الليّة ‪ . . .‬وهنيئا لن يعلم وال أعلم من كلّ عليم ‪ . . .‬يا إخوت ‪. .‬‬ ‫كلّنا على درب الربّ ‪ . . .‬يسوع هو السر الذي يمع يدي بيد ال ‪ . . .‬هو الذي‬ ‫يذكّرن بالتناقض الوجود بالسد وبالفكر وبالرض ‪ . .‬وعندما أعود إل الوجود الليّ‬ ‫وأموت بال وأقول له " لتكن مشيئتك أنت يا خالق السرار"‪ ،‬تشعّ ف قلب النوار وأدخل‬ ‫ي والزلّ ‪ . . .‬وهذا هو بيت كلّ من ليس له‬ ‫ملكوت ال ‪ . . .‬ملكوت الروح القدس البد ّ‬ ‫بيت ‪ . . .‬هذا هو س ّر النسان الذي يعيش التناقض الظاهري والتوحيد الباطن ‪ . .‬إنّه‬ ‫الجّاج إل بيت ال الرام ولكنّه ل يصل بعد‪ ،‬لقد انطلق بالرحلة ولكنّه ل يزال على‬ ‫الطريق‪ ،‬ل يتمّ القدوم بعد ‪. .‬‬ ‫النسان عمليّة تقدّم‪ ،‬إنّه مناسبة ملئمة ولكن ل يلتق بعد بالبعد النسانّ‪ ،‬ل أتعرّف على‬ ‫نفسي وعلى سبب وجودي وكيان ‪ . .‬لذلك أحيا التناقضات‪ ،‬لقد تطّيت عال اليوان‬ ‫ودخلت باب الرحيل إل الصول والوصول ولكنّن ل أحقّق بعد عال ال ‪ . . .‬إنّن ل زلت‬ ‫ف دنيا اللة ‪ . . .‬إله الال وإله السياسة وإله الشرائع وإله السلطة وغيه ‪. . .‬‬

‫‪202‬‬

‫النسان هو السر بي عال الاضي وعال الستقبل وهذا سبب التوتّر الستمرّ ‪ . .‬الاضي يرّ‬ ‫إل الوراء والستقبل يدعون إل المام وإل أين السي أيّها السرّ؟ كيف أتلّص من هذا‬ ‫الشوق والقلق؟‬ ‫ما العمل أيّها العقل؟ أين هو اللّ يا حلّل؟ الضطراب مرعب " نكون أو ل نكون "‪ .‬هذا‬ ‫هو سبب حصر النسان ف قيود العاكسة والشاكسة إل أن يتجاوز الطبيعة البشريّة‪ .‬جزء ف‬ ‫الاضي وجزء ف الستقبل وها هو الصراع الدائم بي المس والغد وأين هو الفاصل لذا‬ ‫ب وعن‬ ‫الدّ؟؟ الش ّر والي واللّيل والنهار والوت والياة وهذه القطاب تبعدنا عن ال ّ‬ ‫النوار ف القلب ‪. . .‬‬

‫هل القطاب هي السبب؟‬ ‫مالِك القطاب هو السبب‪ .‬النسان هو السيّد على نفسه وعلى جيع الخلوقات ولكنّن‬ ‫توّلتُ من عابد إل عبد‪ ،‬أي من عابد ال إل عبد الدنيا وهذا هو سبب عدم الرتياح وعدم‬ ‫القتناع ‪ . . .‬ل أستطيع أن أنسحب ول أن ألتزم بل أحيا الياة بدون حاس وإحساس وأين‬ ‫هو التغيي وإل أين الصي؟ أصلّي وأتأمّل وأصوم ولكن ليس بدافع من القلب بل من الوف‪،‬‬ ‫واليان ل يأت ل بالترهيب ول الذنب بل من القلب الشامل والكامل مع الكمال واللل‬ ‫والمال ‪ . . .‬الدث الل ّي ل يتمّ إل بالكمال والتمام كليّا دون أيّ تراجع أو أيّ حلم بل‬ ‫يعيش اللحظة مع اليقظة ‪. . .‬‬ ‫ل تتمسّك بالمس ول تقفز إل الغد بل الن وهنا سرّ الالق ف خلقه ‪ . .‬هذا الس ّر الل ّي‬ ‫أقرب إلينا من حبل الوريد ولاذا الذهاب إل البعيد؟ لاذا الضطراب والقلق والقّ ف عرش‬ ‫القّ ‪ . . .‬قلب الؤمن عرش ال‪ ،‬السيح يقول لنا‪ ":‬أعطن قلبك يا أخي "‪ .‬ولكنّ الشرّ أيضا‬ ‫ف الداخل ‪ . .‬صراع البّ والرب ف القلب وعندما نفهم هذه البكة واليلة نيا الرأة‬ ‫والريّة ‪ . . .‬تذكّرت حكاية ذات مغزى أخلقي وهي للسيّد السيح ولكنّها اختفت من‬ ‫الكتب وسكنت القلب والقديس لوقا يشي إليها ولكنّها ليست بالناجيل العترف بم ول‬ ‫‪203‬‬

‫حت ف إنيل توما ولكن الصوفيّة تذكر قصص كثية للمسيح ومنها هذه الكاية ذات العن‬ ‫والدللة والغزى الروحي الضخم والائل والفيد ‪. . .‬‬ ‫الكاية تكي عن مهول يزرع أعشاب مضرّة ف حقول القمح أثناء اللّيل عندما يكون السيّد‬ ‫والعمّال ف سبات عميق ‪ . .‬من هو هذا العدوّ الذي يطعن بالسيّد الصال؟ والسيّد يقول لم‬ ‫دائما بأنّ على العامل أن يفصل القمح عن العشب ف يوم الصاد‪ ،‬أي القمح والزؤان يكون‬ ‫فصله فعل مؤثّر ف وقت جع الغلّة ‪ . . .‬ولك ّن الدم قرّروا بأنّ العمل الفضل هو الن دون‬ ‫النتظار إل الزمن الفضل ولكن علينا بالطاعة إل العلّم حت لو ل يكن على حقّ‪ .‬وف‬ ‫الوقت الاضر علينا أن نبحث عن هذا العدوّ الشرّير الذي يؤذي السيّد الصال والحبّ‬ ‫للجميع ‪. . .‬‬ ‫وبدأوا بالبحث ف جيع أناء النطقة والحياء اللتوية ولكن ل يعثروا على أيّ أحد‪ ،‬أين أنت‬ ‫أيها العدوّ؟‬ ‫وف اللّيل أتى أحد الدّام سرّا وبصورة شخصيّة إل الشرف العام قائل‪ ":‬إغفر ل يا سيّدي‪،‬‬ ‫ل أستطيع أن أتمّل هذا السرّ ‪ . .‬إنّن أعرف هذا العدوّ الذي زرع النبات الضارّ بي سنابل‬ ‫القمح ‪ . . .‬لقد رأيته بالرم الشهود "‪.‬‬ ‫إندهَش وانذهل الناطور ولكن قبل أن يعاقبه سأله قائل‪ ":‬لاذا ل تعلّمن قبل الن؟ لاذا‬ ‫كتمْت السرّ؟ لاذا تأخّرت؟"‪.‬‬ ‫ت إليك بصعوبة وتدّيت نفسي وحت الن إنّن مرتبك ولكن‬ ‫"ل أترّأ"‪ ،‬وبكى الادم‪ " :‬أتي ُ‬ ‫ذهبت هذه اللّيلة إل القل ورأيت النسان الذي زرع الزؤان ‪ . .‬لقد سار ببطىء وتطّى‬ ‫مكان وهو بي الصحوة والغفوة وكأنّه ل يران ول يعرفن ولكنّن عرفته ‪." . .‬‬ ‫ومن هو هذا العدوّ!؟ سأله السؤول بغضب وباضطراب!! نكّس الادم رأسه وقال بصوت‬ ‫خافت‪ ":‬هو السيّد بنفسه" واتفقا معا أن يكتما هذا السرّ ‪ . . .‬عالوا أسراركم وأموركم‬ ‫بالكتمان ‪ . . .‬العد ّو ليس خارجيّا ولو كان كذلك كان من السهل جدّا أن نعرفه وأن‬ ‫نتخلّص منه أو نرب منه ولك ّن العدوّ بالداخل ويدخل من جيع الداخل وليس من السهل أن‬ ‫نتخلّص منه وكذلك الصديق وإ ّل البحث عنه سهل والتحكّم به أسهل ‪ . .‬هذا هو العلم ‪. .‬‬ ‫‪204‬‬

‫أيّ الطرق العلميّة هي خارجيّة‪ ،‬القيقة العلميّة خارجيّة‪ ،‬يكتشفها عال واحد وتكون هذه‬ ‫العرفة ملكا للجميع ‪ . . .‬العال آينشتاين بث عن النظريّة النسبيّة وعندما اكتشفها انكشفت‬ ‫للعال أجع وأصبحت إرثا أو مياثا عموميّا يعلّم ف جيع مالت التعليم وموجودة ف جيع‬ ‫الكتب العلميّة ‪ . . .‬القيقة العلميّة خارجيّة ولك ّن القيقة الدينيّة هي داخليّة وباطنيّة وخاصّة‬ ‫وشخصيّة ومِلك صاحبها ‪. .‬‬ ‫إنّ القيقة الباطنيّة هي ملك حاملها ومن كان حاضرا لا فهي ف حضرة الاضر لا ‪. . .‬‬ ‫حت الطفال يتعلّمونا بسرعة لنّها ساكنة ف قلوبم البيئة ‪ . .‬وإن ل نعود كالطفال لن‬ ‫ندخل ملكوت ال وهذه النعمة ل تتحوّل ول تنتقل بل تبقى ف قلب صاحبها ‪ . .‬وعلى كلّ‬ ‫فرد منّا أن يد حقيقته وأن يتجدّد دائما وأبدا بذه النعمة ‪ . .‬إنّ القيقة الدينيّة ل تُشترى‬ ‫ول تُباع ول نستطيع أن نستعيها بل علينا أن نبحث عنها وأن نستحقّ هذا ال ّق ‪ . .‬السيح‬ ‫اكتشفها ولكنّها تتفي معه عندما يتفي عن الدنيا وعلى ك ّل إنسان أن يد حقيقته الفرديّة‬ ‫والشخصيّة ومن ج ّد وجد سبب وجوده ف هذا الوجود ‪. . .‬‬ ‫إنّ القيقة الدينيّة ملك صاحبها وعليه أن يكون أهل لذه النعمة ولذه النقمة‪ .‬إنّ الش ّر والي‬ ‫ف خيار النسان ‪ . .‬أحيانا تتار القدسيّة وتيا النشوة الليّة وتشعر بالرضى وبالقناعة‬ ‫وبالسكينة وهذا هو ملكوت ال ‪ . . .‬وعندما تقّق ذاتك تشعر بالسعادة وأحيانا تتمسّك‬ ‫بالش ّر وتيا التعاسة والبؤس والل‪ .‬إنّ الشقاء والعذاب ليسا من صفات النسان النسانّ‬ ‫ولكن هذه هويّة إجتماعيّة ماديّة تسّكنا با لرضاء الغرور والستكبار ‪ . . .‬إنّ الشعور هو‬ ‫مرّد أفكار وهيّة وانفعالت حسيّة تسكنا با بداعي الوف من الجهول ‪ . .‬علينا أن ل‬ ‫نتشابه بأيّ فكرة وإ ّل وقعنا ف مكيدة فكريّة وأصبحنا ضحيّة الهل من جيل إل جيل وأين‬ ‫أنت أيّها العقل؟ يقول ال إعقل وتوكّل! وأين التعقّل وأين التوكّل؟؟ تعاستنا تأت بسبب‬ ‫إنتمائنا إل الش ّر وهذه هي أسطورة جهنّم ‪ . .‬إنّ النسان الذي يتطابق مع العتمة أو مع‬ ‫الشيطان عاش حياته مع أهل الشرّ وف نار جهنّم وف العذاب البديّ ‪ .‬علينا أن نتحرّر من‬ ‫الوهام حت الوسة واليداليّات وما نسمّيه بالي هو أيضا أوهام ‪ . .‬السيح يقول أترك كلّ‬ ‫شيء ول تتمسّك بأيّ شيء إلّ بال ‪ . . .‬وال هو هذا السرّ الساكن ف القلب الذي يبّ‪..‬‬ ‫‪205‬‬

‫والحبّة هي ال وهي أقوى من صفة وبا تتفي التعاسة والفرح ول ييا إ ّل اليّ ول يكن‬ ‫تعريفه أو تديده ويصعب علينا فهمه بل بالرضى والتسليم ولتكن مشيئتك يا ال ‪.‬‬ ‫هذا هو النسان الشاهد والساهر والراقب ومهما حصل لك ل تنفعل بل تاوب من القلب‬ ‫إل القلب وذكّر نفسك دائما بأنّك الشاهد أبدا لكلّ حادث ولكلّ حديث ‪ . . .‬إنّ الفرح‬ ‫أو الزن هو مرّد شعور من الفكر وأنت أبعد من حدود الفكر والسد والعقل ‪ .‬أنظر إل‬ ‫الساحة الشاسعة بينك وبي الدث ول تتأثّر ول تسر الوعي ل ّن الوعي هو السلّم إل‬ ‫السمو اللي حيث ل فرح ول حزن ول حبّ ول خوف بل الرحة الت تشهد دون أيّ‬ ‫حكم بل بالعدل وباليان وهذه هي الرحة الت وسعت كلّ شيء ‪ . . .‬نن نتمسّك‬ ‫بالسعادة وبالتعاسة وبالوف ونزرع هذه الشاعر ف النفوس وف العقول وأين هو اللّ؟ ‪. .‬‬ ‫ال ّل بالعقل أوّل ومنه إل العدل ومن ثّ إل التوكّل على ال ‪ . . .‬وهذه هي نعمة الشهادة‬ ‫أيّ أن ترى ال ف ك ّل شيء ‪ . . .‬ومن رأى ال رأى الرحة وهذه هي حكمة السيح ف هذه‬ ‫الكاية الكيمة ‪. .‬‬ ‫لقد أتى السيح بنفسه إل القل ‪ . .‬أتى غافلً وزرع عشب الطحلب الضا ّر وكان بالة‬ ‫الروْبصة أي السي أثناء النوم ‪ . .‬وعند الصباح يسأل‪ ":‬من الذي زرع هذه العشاب؟"‪.‬‬ ‫هذا ما أفعله بنفسي دون أن أدري لنّن ف الدنيا أعمى وف الخرة أعمى وأض ّل سبيل ‪. .‬‬ ‫ول أعترف بهلي بل أبث عن هذا العد ّو ول أراه ف نفسي ‪ . . .‬العد ّو هو ف اللوعي‬ ‫وأين هو الوعي؟‬ ‫حكاية صوفيّة تشبه حكاية السيح ‪. .‬‬ ‫كان الشيخ فريد مضطربا ومهموما لنّ أحد اللصوص كان يدخل كلّ ليلة إل بستانه‬ ‫ويتلف الزرع ويدمّر ويرّب ول أحد يعرفه ‪ . . .‬طبعا وضع عدد كبي من الرس وثبت‬ ‫ط التماس ولكن ل يقبض على اللّص واحتار الشيخ وذهب إل أحد العارفي علّه‬ ‫حدود خ ّ‬ ‫ي مساعدة ‪ . . .‬العرّاف هو سيّد صوف وصاحب طريقة باطنيّة وهذا هو‬ ‫يصل على أ ّ‬ ‫الطلوب لكشف الحجوب ‪. . .‬‬ ‫‪206‬‬

‫إستمع السيّد إل قصّة الشيخ فريد وأغمض عينيه وقال له‪ ":‬نفّذ هذا الطلب! حدّد النبّه على‬ ‫الساعة الثالثة صباحا ‪ ." . .‬وسأله السائل مندهشا‪ ":‬وما هي علقة النبّه مع اللصّ الدمّر؟‬ ‫جيع الرّاس ف دوريّة دائمة حول البيت والبستان ‪ " . . .‬وكرّر الطلب السيّد وقال له‪":‬ل‬ ‫تسأل ول تناقش بل نفّذ المر‪ ،‬حدّد النبّه على الساعة الثالثة صباحا وأخبن بالنتيجة مهما‬ ‫كانت "‪ . .‬إرتبك الشيخ وشكّ بالمر ولكنّه نفّذه ‪ . .‬وف الساعة الثالثة صباحا سع صوت‬ ‫النبّه واستيقظ وإذا به واقفا ف البستان يتلف النبات والعشاب ويدمّر الحصول ‪ . . .‬هو‬ ‫أيضا من أهل الروبصة ‪ . .‬كلّنا معا ف هذه الالة الغافلة ‪ . .‬نزرع البوب والقلوب غافلة‬ ‫عن الحبوب لنّنا ف جهل وضلل وأين العقل والتوكّل؟؟ نتلف الزرع وندمّر القل ونتّهم‬ ‫اللّص الجهول ‪ . . .‬نبّ البستان وندمّره وهذا ما نفعله أيضا بالنسان‪ .‬نعم ك ّل إنسان هو‬ ‫إبن ال وإبن الرض‪ .‬أحبّك وأدمّرك ومن البّ ما قتل‪ ،‬وما هذا البّ إلّ ضرب من‬ ‫الغضب ‪ . . .‬هذا هو العشب الضارّ أو الزؤان بدل القمح ‪ . .‬أحبّك وأغار منك وعليك‬ ‫وهذا هو الشوك وندّعي الشوق!! أحبّك وأغضب منك لتفه المور ولحقر الشياء وأخلط‬ ‫الابل بالنابل والعشب مع السنابل ‪ . . .‬وأين هو البّ؟؟‬ ‫عندما تبّ من القلب تشعر بالنشوة وبالفرح وبالسعادة وهذا هو الحتفال ‪ . . .‬إفرحوا‬ ‫وتلّلوا يقول السيح ولكن حبّنا ينتهي بالزن وتذكّرت هذا الشعر‪:‬‬ ‫هكذا ينتهي العال‬ ‫هكذا ينتهي العال‬ ‫هكذا ينتهي العال‬ ‫ل بالتعجّب وبالشكر‬ ‫ل بالبّ وبالذكر‬ ‫بل بالغضب وبالتذمّر!!‬ ‫هذه ناية حبنّا‪ ،‬وتأمّلنا‪ ،‬وعملنا‪ ،‬وفضيلتنا ‪ . . .‬ل نستحقّ حت التعجّب ‪ . . .‬أين العجب‬ ‫أيّها الغضب؟!!‬

‫‪207‬‬

‫ب لنفسي؟ أين الحترام لذا السم ولذا القام؟ خلقنا ال على صورته ومثاله وف‬ ‫أين ال ّ‬ ‫أجل وأحسن تقوي ‪ . . .‬ولك ّن الهل حلّ م ّل العقل ‪ . . .‬أنكر وأنفي نفسي ‪ . .‬أناقض‬ ‫ب نفسي؟ ‪ " . . .‬أحبّ‬ ‫وأنتقد نفسي ‪ . .‬أخالف وأختلف مع نفسي ومن سيحبّن إن ل أح ّ‬ ‫قريبك كنفسك " ‪ . . .‬لاذا ل أحبّ هذه النفْس؟ ‪ . .‬أعرف نفسك تعرف ال ‪. . .‬‬ ‫راقب نفْسك ‪ . . .‬تعمّر باليمي وتدمّر باليسار وأنت العمّر الدمّر ‪ . .‬ل تتّهم الشيطان أنت‬ ‫هو هذا العدوّ‪ ،‬والنسان عدوّ ما يهل‪،‬وحت ال هو ف داخلي ولكنّن بعيدة عن هذا السرّ‬ ‫ل وأحبّ ‪ . . .‬وإذا ارتقيت إل أبعد وأسى من هذه الشاعر وهذه النفعالت‬ ‫والشرّ أقرب إ ّ‬ ‫سأتعرّف على القّ بال ّق وألق به وإليه ومعه إل البد ‪. . .‬‬ ‫علينا أن نتعال معا ونفهم آيات السيح بكلّ تانس وانسجام واحترام وعلم وإ ّل سأكون من‬ ‫أهل الغباء ل من أهل الفناء بال ‪ . . .‬وكلمة من السيح هي بذرة صالة ف روح العطشان‬ ‫إل القّ ‪ . . .‬كلماته إشارة وبشارة وحركات ترّكنا إل البكة السماويّة ‪ . . .‬علينا أن‬ ‫نستقبل ك ّل هسة من السيح بروحنا وبقلوبنا دون أيّ خوف أو تردّد ‪ . . .‬هذا هو الباب‬ ‫والطريق إل القّ ‪ . . .‬إنّه السر الذي يمعنا بال ‪ . .‬لنرع البذرة ف التربة الصالة ل على‬ ‫الصخرة اليابسة عندئذ تكون من أحباب السيح وأخوته ف النسانيّة وف السرار الزليّة ‪...‬‬ ‫وسأله أحد الوجهاء‪ ":‬أيّها العلّم الصال‪ ،‬ماذا أعمل لرث الياة البديّة "‪. .‬‬ ‫لرث؟ من هنا بدأ بالغلط وبالضلل! ف كلمة " أرث " خسر التصال مع السيح ومع‬ ‫الصول ‪ . . .‬الياة البديّة ل تورّث!! إنّها ليست بالوراثة!!‬ ‫من الذي يرث الرض؟‬ ‫أهل الرض؟ ‪ . .‬أهل الدنيا؟ ‪ . .‬ولكنّ الياة البديّة ل نرثها من أهل الدنيا لنّها ملك ال‬ ‫وعلينا أن نكسبها بأعمالنا وهذا هو الستحقاق بالقّ ‪ . . .‬الب ل يعطي ابنه ول السيّد‬ ‫يعطي تلميذه ول البيب يعطي حبيبه ‪ . . .‬الياة البديّة نعمة من ال إل جيع ملوقات ال‬ ‫ل نرثها من النسان لنّها منحة من بركة الالق إل الخلوق ‪ . . .‬إ ّن النجيب ل ينجب وإذا‬ ‫أنب أعجب ‪ . . .‬والنجيب غي البيب والبّ ل يتوارث وكذلك الياة البديّة لنّها من‬ ‫‪208‬‬

‫الدد إل البد لهل الصمد ‪ . . .‬نعم نرث الدنيا أي المتعة الدنيويّة الت امتلكها الب‬ ‫ول يستطيع أن يأخذها معه إل الخرة يقدّمها لولده ولك ّن النسان التديّن والروحان‬ ‫عندما يوت ل يترك شيئا لنّه يأخذ معه ثروته الت ل تعطى ول تورّث ‪ . . .‬عندما سئل‬ ‫أحد العارفي " أين الفرش أيّها الشيخ؟" فأجاب قائل‪ ":‬لقد سبقن إل العرش "‪. . .‬‬ ‫متاع الدنيا متعة زمنيّة ولكن متاع الخرة أبعد من حدود الزمن والكفن ‪. . .‬‬

‫يذكّرنا المام عليّ بقوله‪:‬‬

‫النفْس تبكي على الدنيا وقد علمَت‬

‫أنّ السعادة فيها ترك ما فيها‬

‫ل دار للمرء بعد الوت يسكنها‬ ‫إلّ الت كان قبل الوت بانيها‬ ‫أموالنا لذوي الياث نمعها‬ ‫ودورنا لراب الدهر نبنيها‬ ‫أين اللوك الت كانت مسلطنة‬ ‫حت سقاها بكاس الوت ساقيها ‪. . .‬‬ ‫فكم مدائن ف الفاق قد بنيت‬ ‫أمست خرابا وأفن الوت أهليها ‪. . .‬‬ ‫ل تركننّ إل الدنيا وما فيها‬

‫ك يفنينا ويفنيها‪. . .‬‬ ‫فالوت ل ش ّ‬

‫وأين هو الفناء يا أخوت بال؟ هل هو ف الدنيا؟ معا سنبقى على خطى السيح والنبياء‬ ‫والكماء واللفاء حت الفناء بال ‪. . .‬‬ ‫‪209‬‬

‫وسأله أحد الوجهاء‪ " :‬أيّها العلّم الصال‪ ،‬ماذا أعمل لرث الياة البديّة؟"‬ ‫السيح يذكّرنا بقوله‪ ":‬أترك كلّ شيء واحل صليبك أيّ ميزان فكرك وجسدك وروحك‬ ‫واتبع نفسك وقلبك ومعا سنكون من السالكي إل ال ‪. . .‬‬ ‫كلّنا أخوة بال أي بالوجود وأنت مرآة ل‪ ،‬كما أراك تران ‪ . . .‬النسان ل يتبع السيح ول‬ ‫النبياء ول أيّ من الخلوقات بل استمع إل قلبك واعرف دربك ‪ . . .‬لنتذكّر معا قصّة‬ ‫الكيم ماهافيا ‪. . .‬‬ ‫إنّه أحد كبار حكماء الشرق‪ ،‬أتى لزيارته أحد كبار ملوك الشرق وهو العروف باللك‬ ‫الفاتح والنتصر الذي حكم البلد بالسيف وحاورهم بلغة الدمار والنتصار واحتلّ كل ثروة‬ ‫البلد ذات القيمة الاديّة الدنيويّة واحتلّ الرتبة الول ف الثروة الورقيّة والعدنيّة والترابيّة ‪. . .‬‬ ‫ودخل إليه أحد الكماء وقال له‪ ":‬ماذا فعلت بنفسك؟ لقد ربت الرض والعال وحكمت‬ ‫الدنيا ولكن إن ل تربح نفسك فأنت من أهل الوت تنتظر ساعة الدفن ‪ " . . .‬فكّر اللك‬ ‫بنفسه وشعر بصدق هذه القيقة وتأكّد بأنّ ثروة الدنيا عقيمة وعدية ‪ .‬وسأل الكيم قائل‪:‬‬ ‫" من أين أستطيع أن أحصل أو أحتلّ هذه النعمة؟"‪. . .‬‬ ‫هذا الفاتح النتصر ل يعرف لغة النور بل لغة الدمار ‪ . .‬ل يستطيع أيّ ملوق أن يتلّ النور‬ ‫بل العكس هو الصحيح‪ ،‬علينا أن نستسلم إل ال ّق وإل النور وال ّق ينتصر على الباطل‬ ‫ويرّرن‪ ،‬هذا ما يفعله النور بالعتمة ‪ . . .‬عندما يدخل النور تتفي الظلمة ‪ . . .‬ولكنّ‬ ‫الفاتح ل يعرف إلّ لغة الرب والحتلل والفتّاح ل يعرف إلّ لغة البّ واللل والمال ‪.‬‬ ‫ي من الكماء وقال له أحدهم‪ ":‬إنّه ماهافيا‪ ،‬وهو قريب‬ ‫وسأل اللِك عن مكان الكيم أو أ ّ‬ ‫من قصرك ويسكن ف الغابة الجاورة‪ ،‬إذهب وسترى العجب ‪ " . .‬وذهب اللك مع الرس‬ ‫والاشية واليش السلّح لنه ل يعرف إلّ هذه اللغة ‪ . .‬وصل إل الغابة وطوّقها بالسلح‬ ‫واقترَب من الكيم ‪. . .‬‬ ‫وقبل أن يسأل الكيم سأل نفسه‪ ":‬أتنّى عليه أن يستسلم بدون معركة وبدون حصار‪. . ".‬‬ ‫واقترَب منه وقال‪ ":‬لقد أتيت إليك لحتلّ الملكة الت توصّلت إليها ‪ . .‬ملكة السعادة‬ ‫الداخليّة "‪.‬‬ ‫‪210‬‬

‫ضحك الكيم وقال له ‪ ":‬إنّها بشرى سارّة ورغبتك حسنة وجيّدة ‪ . . .‬ولكنّك ل تعلم‬ ‫شيئا عن هذه السعادة‪ ،‬إنّها ليست نتيجة أيّ حصار ول أستطيع أن أمنحك إيّاها إنّها منحة‬ ‫من ال ‪. ." . .‬‬ ‫وقال له اللِك‪ ":‬ل تقلق ول تتمّ ‪ . .‬دلّن إليها وأنا الفاتح النتصر ‪ . .‬وإذا رفضت أمري‬ ‫فسوف أنتصر عليك بالقوّة ‪ . .‬لقد ربت جيع العارك وانتصرت على جيع العداء وأريد‬ ‫منك ملكة السعادة ‪". .‬‬ ‫وفكّر الكيم برحة وبكمة لنّ هذا الاهل السخيف ل يعلم شيئا عن سرّ ال ف خلقه‬ ‫وهذا هو مرض البشريّة ‪ . .‬وقال له‪ " :‬ليس من الضروري أن تأت إلّ ‪ . . .‬طلبك موجود‬ ‫ف مدينتك عند أحد الفقراء ويبّ الساومة وهو أيضا من أصحاب هذه النعمة ‪ . . .‬إذهب‬ ‫إليه ‪" . . .‬‬ ‫وذهب اللك إل هذا الفقي الجهول ورأى النور يش ّع من عيونه ورائحة العطر من حضوره‬ ‫وتأكّد بأنّه يمل السرّ الذي يشاهده ف وجه الكيم ‪ . . .‬وكان جالسا تت الشجرة وقال‬ ‫له اللك‪ " :‬أنت جزء من ملكت ومن أتباعي وأعطن ما حصلت عليه! وسأعطيك أيّ ثن‬ ‫تطلبه‪ ،‬حت لو طلبت ملكت سأعطيك إيّاها ‪ . . .‬ولكن أعطين الصمد الذي توصّلت إليه"‪.‬‬ ‫وضحك الفقي ور ّد عليه قائل‪ ":‬أستطيع أن أعطيك حيات‪ ،‬إنّها مِلك يديك ولكن ل‬ ‫أستطيع أن أعطيك نعمة الصمد ‪ . .‬هذا السرّ ل يعطى وكم أو ّد أن أمنحك إيّاه ولكن طبيعة‬ ‫هذه النعمة ل تعطى‪ ،‬عليك أن تعمل من أجل أن تستح ّق هذا القّ ‪ " . .‬فقال له اللك‪ ":‬أنا‬ ‫ل أعمل أيّ عمل لستحقّ هذا القّ ‪ . .‬إنّن مقاتل ومارب ‪ . .‬أنا لست رجل أعمال ول‬ ‫تاجر بل مدمّر ومرّب ‪." . .‬‬ ‫فر ّد عليه الفقي‪ ":‬هنا ل نتحاور بالسلح بل بالسلم ول باليش بل بالنعش الذي نمله ‪. .‬‬ ‫هنا تسي وحدك لنّ الرحلة داخليّة والركز ف لبّ القلب وهذا الس ّر ل يُعطى ول يؤخَذ ‪. .‬‬ ‫إنّه موجود فيك منذ البداية علينا أن نتعرّف عليه ومن عرف عرف ‪ . . .‬مكن إدراك هذا‬ ‫السرّ ولكن ليس بالسلح عليكم بل بالسلم عليكم ‪ .‬وليس بالقوّة بل بالتقوى ‪." . .‬‬ ‫‪211‬‬

‫إنّ الهل هو السبب الساسي ف عدم التوصّل إل العرفة الكونيّة ‪ . .‬هذه العرفة ساكنة ف‬ ‫سكينة القلب ولكن ألانا التكاثر حت زرنا القابر ‪ . .‬نن من الغافلي والضالّي وعيوننا ل‬ ‫ترى النور من كثرة الغبار والغيوم ولكن خلف الغيوم سنرى النجوم ‪ . .‬علينا بالعودة إل‬ ‫الدراك والوضوح لنتذكّر سبب وجودنا ولكشف السرّ الساكن ف سكينة هذه الملكة‬ ‫البديّة ‪ . . .‬راقب نفسك عندما تاول أن تتذكّر إسم أحد الصدقاء ‪ " . .‬إنّه على طرف‬ ‫لسان ولكنّن متار ول أتذكّره بالرغم من معرفت له‪ ،‬وأين أنت أيّها السم؟ لاذا ل تأت إل‬ ‫الذاكرة؟"‬ ‫تعرِف السم وتعرف بأنّك تعرفه ولكن هناك فجوة ولكنّها ليست فارغة وليست سلبيّة بل‬ ‫إيابيّة ونشيطة وفعّالة بشدّة ‪ . .‬هذه الثغرة هي بدّ ذاتا قوّة البحث عن السم ‪ . .‬وانتبه!‬ ‫إذا ساعدك أيّ أحد بأيّ من الساء وترفض لنّك تعلم الصحّ من الغلط‪ ،‬هذه الفجوة ليست‬ ‫ميّتة بل كلّها حركة وحياة وتفرّق بي الباطل والقّ‪ ،‬تعرف السم القيفي ولكنّها سريعة‬ ‫النسيان ‪ . . .‬النسان ينسى ويتذكّر ‪ . . .‬وتنفعنا الذكرى ‪. . .‬‬ ‫إذا أيّ أحد علّمنا أيّ معلومة مزيّفة نرفضها ‪ . . .‬نن ل نعرف القيقة ول القّ ولكن نشعر‬ ‫بالكذب لنّ الصدق ساكن فينا ‪ . .‬ننساه ونتغافل عنه ونلتهي بأمور الدنيا ولكنّه متبئ‬ ‫بالقلب ال ّي بالب وبالياة وبال ّق وهذه هي رسالة السيح " أنا الطريق وال ّق والياة وأنتم‬ ‫أيضا إخوت ف هذه القيقة ‪ " . .‬كلّنا لن ننسى ال الساكن فينا لننا جزء من هذه اللوهية‬ ‫البديّة ‪. . .‬‬ ‫يقول السيّد السيح بأنّ القيقة هي الت ترّرنا وعندما نسمعها نلحظها ونفهمها‪ .‬إنّها‬ ‫ب النسان لنّنا نتجاوب معها لنّنا من روح واحدة ‪.‬‬ ‫ليست باجة إل زمن بل إل يقي ف ل ّ‬ ‫إنّ الذي ل يفهمها يعتقد بأنّك مهووس ‪ . .‬ناقِش وفسّر وبرّر وفكّر مليّا وبعد ذلك صدّق‬ ‫عن حقّ ل عن إعتقاد ‪ . . .‬عن إختبار ل عن تعبي منطقي‪ ،‬وعندما تسمع القيقة يتقرّب‬ ‫القلب إل القلب لنّه نداء صادر من الفجوة الت تعرف أسرار اللوة واللوة ‪ . . .‬إنّ القّ‬ ‫يعرف ال ّق لنّه يشعّ من الداخل ‪ . .‬الصدر الارجي هو مناسبة أو باب لفتح السرّ‬ ‫الداخلي‪ .‬ومن الصدى نتعرّف على الصوت ومن الصوت إل الصورة ومن الصورة إل سرّ‬ ‫‪212‬‬

‫ي بعد والقرب من أي قرب ‪ . . .‬وف هذه الال ل جدال ول برهان لنك‬ ‫ال البعد من أ ّ‬ ‫توّلت عن اختبار ل عن اقتناع ‪ . .‬إنه توّل وليس مرّد إعتقاد ‪ . . .‬ل يغيّر ال ما بقوم‬ ‫حت يغيّروا ما بأنفسهم ‪ . .‬تغيّرت النفس من اللوّامة إل الراضية الرضيّة وإل الروح الطاهرة‬ ‫والبتول والعذراء ‪ . . .‬هذا هو سرّ الصليب والستسلم إل ال عن رضى وتسليم وقال‪:‬‬ ‫" لتكن مشيئتك يا ال " وأسلم الروح ‪ . . .‬لقد استحقّ هذا ال ّق ليس بالوراثة بل بالعمل‬ ‫والتوكّل ‪ . .‬إ ّن القيقة قول وفعل ‪ . . .‬وسأله أحد الوجهاء‪ " :‬أيّها العلّم الصال‪ ،‬ماذا‬ ‫أعمل لرث الياة البديّة؟‬ ‫من الذي يرث؟ ما هو الرث؟‬ ‫فقال له يسوع‪ ":‬ل تدعون صالا؟ ل صال إلّ ال وحده "‪.‬‬ ‫قال له‪ " :‬أيّها العلّم الصال " ‪ . .‬ل تستطيع أن تدع يسوع ‪ . .‬هذه مداهنة وماملة ‪. .‬‬ ‫" معلّم صال "‪ . .‬إنه سيّد على نفسه وهذه صفة حقيقيّة فيها الطيبة والودة والصلح ‪. .‬‬ ‫لاذا السيّد الصال؟ ‪ . .‬كلمة سيّد تكفي وتفي ولاذا اللّعب على الغرور؟؟‬ ‫لاذا الطراء والداهنة والمالقة والغراء؟‬ ‫السيح ليس باجة إل هذه السياسة ولكن إنسان العال يعرف السلوب السياسي والتصرّف‬ ‫دون التعرّف ‪ . . .‬لتحصل على الحصول عليك بالداهنة وهذه هي سياسة أهل النطق‬ ‫والسلطة ‪ . .‬يلبس القناع ليقنع السؤول ويغريه بالغرور ‪ . . .‬ولكنّك ل تستطيع أن تدع‬ ‫رجل كالسيح لنّه يرى من خللك أعمالك ونواياك ‪ . . .‬يقول السيح‪ ":‬من ثارهم‬ ‫تعرفونم " ‪ . . .‬يعرف تاما بأنّك ل تعرف معن كلمة السيّد وتدعوه بيا أيّها السيّد الصال‪،‬‬ ‫ويا أيّها العلّم الصال ‪ . . .‬هذه لغة التزلّف والتزييف ‪. . .‬‬ ‫" ِلمَ تدعون صالا ل صال إلّ ال وحده‪".‬‬ ‫كيف يستطيع أن يكون النسان صالا؟ لنّ النسان بطبيعته منقسم على نفسه ‪ . .‬أيّ صال‬ ‫وطال ‪ . . .‬خي وش ّر ‪ . .‬هذا هو التناقض والعاكسة‪ ،‬حت القدّيس هو أيضا من أصحاب‬ ‫الطيئة والعكس أيضا صحيح ‪ . .‬الاطئ يوجد فيه القديس ‪ .‬الختلف ف التشديد‬ ‫‪213‬‬

‫والتأكيد ‪ . .‬القدّيس مذنب والذنب قدّيس ‪ . .‬الفرق ف الوقت ‪ . .‬ف التغيي والتحويل ‪. .‬‬ ‫القدّيس القيقي يعرف نفسه ويعيش التناقضات ولك ّن القدّيس الزيّف ل يعرف الفرق‬ ‫ويلعب دورا مزيّفا ومستعارا ول يعترف بوجود الاطئ ف قلبه ‪ . . .‬من المكن أن يهمد أو‬ ‫يعيش ف حال غي فعّال خامل وجامد ولكنّه وموجود ف كيانه ‪. .‬‬ ‫القدّيس والبليس أخوة ف اليزان وف أيّ لظة سيقوم بعمله على أكمل وجه ‪ . .‬إنّها لعبة‬ ‫المل والثعلب أو الرّة والفأر ‪ . . .‬وهذه هي رقصة الغضب والبّ ‪ . . .‬انزعج القدّيس‬ ‫ك وتصرّف بانفعال من فعل الفكر التقلّب ‪ . . .‬هذا هو دور القدّيس والاطئ‬ ‫وان ّل وانف ّ‬ ‫والجرم ‪ . .‬إنّها إنفعالت موجودة ف فكره ونفسه وذاته وقلبه ‪ . . .‬ماذا تفعل إذا أساء‬ ‫إليك الناس؟ وكذلك يفعل القدّيس ولكن بلي أو بلطف أكثر ‪ . . .‬إنّ الطيئة موجودة ف‬ ‫وجودي وف كلّ خطوة ف حيات ‪ . .‬أراقبها وأتعلّم منها وكلّ قدّيس يعرفها ويراقبها‬ ‫وياسب نفسه ويشكر الل والعلم من كلّ أل ‪ . . .‬لذلك يقول السيح " ل صال إلّ ال‬ ‫وحده "‪.‬‬ ‫لاذا نقول " وصعد يسوع إل السماء ؟" ما هو هذا السمو؟ وما معن الصعود؟‬ ‫إنّه التجاوز أيّ السمو الذي تفوّق وتنّه عن القداسة والنجاسة ودخل هيكل الكمة ‪. . .‬‬ ‫الكيم أسى من القدّيس ‪ . . .‬القدّيس رتبة عاديّة والكيم تطّى العرفة البشريّة حيث ل‬ ‫ي رغبة ف أن يكون على أي درجة أو مرتبة ‪ . . .‬القديس ياول‬ ‫خطيئة ول قداسة ول أ ّ‬ ‫ويرّب وياهد ليتخطّى الطيئة ولكنّها تبقى متعلّقة باللوعي والثر ل يزال موجودا ف‬ ‫كيانه ووجوده ويرغب ويشتهي أن يصل إل درجة القداسة ليكون قدّيسا للمستقبل ‪. .‬‬ ‫القدّيس يلم بالطايا ويتخطّاها بالكبت ويلم بالبديل وأحلمه جيلة ‪ . .‬سيكون قدّيسا‬ ‫ولكنّه ياف من أحلمه لنّه يرى حقيقة أفكاره لنّ الفكار هي من باب الش ّر أو الي‪،‬‬ ‫وأحلمنا هي من أفكارنا‪ .‬مثلً إذا هرب مع إحدى النساء أو مع زوجة صديقه ‪ . .‬هذه‬ ‫الحلم هي نتيجة الكبت والرفض الذي يعيشه ف حياته ‪. .‬‬ ‫ي التناقض الكامل ‪ . .‬إنّه شاهد ل غي ‪ . . .‬إذا كنت‬ ‫الكيم ل يلم لنّه ل يلك القطبيّة‪ ،‬أ ّ‬ ‫شاهدا بياتك‪ ،‬ستكون حياتك بسيطة بدون أيّ نظام‪ ،‬بل بالوعي واليقظة‪ ،‬وهذه هي‬ ‫‪214‬‬

‫العفويّة الفطريّة حيث ل أحلم بل بالوعي الصاف الذي ل يكم بل يرحم ويقبل ك ّل شيء‬ ‫كما هو ‪ . . .‬وعندما تكون من العارفي تقع الحلم وتأت ساعة ل أحلم ول أوهام ول‬ ‫أفكار وهذه هي نعمة الباءة والطفولة ‪. .‬‬ ‫يقول السيح‪ ":‬إن ل تعودوا كالطفال لن تدخلوا ملكوت السماء ‪ " . . .‬ويقول‪ " :‬أنت‬ ‫تعرف الوصايا‪ :‬ل تزنِ‪ ،‬ل تقتل‪ ،‬ل تسرق‪ ،‬ل تشهد بالزور‪ ،‬أكرم أباك وأمّك" ‪. . .‬‬ ‫" أنت تعرف الوصايا ‪ .‬إتبعها ‪ .‬ك ّل الطفال تعرفها وهي الباب إل ملكوت ال " هذا ما‬ ‫قاله السيح للسائل الراوغ والغرور ‪ . . .‬ور ّد عليه قائل‪ " :‬هذا كلّه حفظته منذ صباي " ‪. .‬‬ ‫السيح أعطاه الشريعة لنّه ابن الشريعة ولذا السبب حاول الجاملة مع السيح والتملّق‬ ‫والتزلّف ‪ . .‬الاهل يامل ولكنّه ل يستطيع أن يامل العاقل ‪. . .‬‬ ‫من الذي يامل؟‬ ‫الاهل! إبن الدنيا ‪ .‬لنه سيث الدنيا دون الخرة ول يعرف إلّ لغة التجارة والساومة‬ ‫ي معرفة عن الياة البديّة ‪ . . .‬قال له السيح أن يتّبع الشريعة لنّها‬ ‫والراوغة وليس عنده أ ّ‬ ‫لغة أهل النطق ور ّد عليه " هذا كلّه حفظته منذ صباي "‪...‬‬ ‫ما معن هذا الواب؟‬ ‫نن نتبع الوصيّة ونتبع الفكار والوامر ونسر ملكوت ال‪ ،‬ل نصيب الدف لنّنا عنه‬ ‫غافلون‪ ،‬والوصايا هي درجة دنيويّة حقية ‪ . .‬القانون أوالشريعة لقسوة القلوب والحبّة لهل‬ ‫القلوب ‪ . .‬الحبّة هي أعلى درجات القانون والقانون أدن درجات البّ ‪ . .‬الفقه لعلماء‬ ‫الخلق وللمتزمّت بالقانون الرف والحبّة لهل الدين ‪ . .‬الدين ل حقوق له ول قضاء لنّه‬ ‫آيات من ال لهل ال ‪ . . .‬القانون سلطة تفرض علينا بالقوّة وبالترهيب وتوّلنا إل آلة‬ ‫ونتحرّك كالسيّارة أو كالقطار على سكّة الديد ‪ . .‬إنّها حياة ملّة ورتيبة بينما الحبّة ل‬ ‫تتقيّد بأيّ نظام لنّها حرّة مستقلّة تري كالنهر دون أيّ إشارة بل بالبشارة السماويّة‬ ‫النورانيّة ‪. .‬‬ ‫‪215‬‬

‫إنّ الحبّة هي السؤوليّة السامية ف النسان ال ّر والمر يأت من الشعور الداخليّ التّصل بسرّ‬ ‫ال الزلّ ‪. .‬‬ ‫ل ول مسؤوليّة أو أيّ نيّة من جهة النسان بل أصبح عبدا‬ ‫القانون أمر من الفكر الادي ال ّ‬ ‫وآلة تسي دون أن تدري إل أين الصي ‪ . .‬راقب نفسك وأنت تطبع على اللة الكاتبة!‬ ‫فكرك يدور ويدور ويداك تطبع وتطيع دون أن تعلم شيئا عن وجودك ‪ . . .‬وكذلك ف أيّ‬ ‫عمل تقوم به من قيادة السيّارة إل القراءة أو إل أيّ أمر تتلقّاه من الفكر أو من سيّد العمل ‪.‬‬ ‫عندما تعلّمت القيادة كنت منتبها ف البداية ولكن بعد فترة قصية أصبحت آلة تسوق آلة‬ ‫ومات الشوق وبإمكانك النوم أثناء القيادة ورحم ال القائد والسيّد والرّ على مرّ العمر‬ ‫والدهر ومات الذر وأهلً بالضرر وبالطر ‪. . .‬‬ ‫ما هو سبب الطر؟‬ ‫هو ف عقل صاحب الطر! السائق هو السؤول ‪ . .‬وطبعا يلوم السيّارة والشارة والطريق‬ ‫والكومة والعال كلّه إ ّل نفسه ‪ . . .‬نصف الوادث تدث بي الثانية والرابعة بعد الظهر ‪. .‬‬ ‫إنّها فترة الراحة أو القيلولة ‪. . .‬وينام السائق لنّه يتناغم مع السيّارة الت أصبحت هي صاحبة‬ ‫السيادة ‪ . . .‬ينام وعيونه مفتوحة ول يزال يقود دون أن يتقيّد بأيّ من القواني ‪. . .‬‬ ‫القانون يارَس لنّه عُرف وعادة ولكنّ الحبّة حياة ل تارس بل تيا فينا وكأنّنا نسي ف الغابة‬ ‫أو البيّة وخلل السي نتعرّف على الطريق ونكتشف هذا القّ الاصّ باللق لنّ ال خلق‬ ‫لكلّ ملوق طريق ‪ . . .‬خلق الالق طرق بعدد ما خلق من خلق وك ّل نفَس طريق إل النفْس‬ ‫وهذه مسؤوليّة هائلة وكبية وكلّ سالك مسؤول ‪. . .‬‬ ‫السيح تكلّم عن القانون لنّ الرجل الذي سأله هو من أهل الشريعة والتابع ل يتعلّم شيئا لنّه‬ ‫معلّب بالخلق وبالدب حسب النصوص الوجودة ف الكتب ولك ّن الدين ل علقة له‬ ‫ب اللباب ‪ . . .‬الدين هو نعمة وبركة من الالق‬ ‫بالكتب بل بالقلب الذي ييا الكتاب ف ل ّ‬ ‫إل الخلوق ‪ . .‬الدين ل علقة له ل بالقانون ول بالدستور بل هو نور من نور وال نور‬ ‫السماوات والرض ‪ . . .‬النظمة خدمة إجتماعيّة كأنظمة السي ‪ . . .‬إل اليمي وإل اليسار‬ ‫والدين أمانة ويسر ول عسر فيه ول أمر ‪. . .‬‬ ‫‪216‬‬

‫إنّ حركة السي ل تت ّم بوهر النسان بل نظام يتبعه السائق ‪ . .‬ف أميكا نسي باتاه اليمي‬ ‫وف بريطانيا باتاه اليسار ولكلّ بلد أنظمة تسيّر الفكر حسب متطلّبات الطريق أو التجارة‬ ‫بقواني السيّارة ‪ . .‬سخّرنا الفكر ف سبيل السي والسيّارات ‪. . .‬‬ ‫الحبّة جوهرة عاليّة مطلقة والنسان ليس آلة أو سيّارة لدمة النفعة العامّة ‪ . . .‬أو خدمة‬ ‫الضرائب الت تضرب السلم بالرب ‪ . . .‬للسف! إنسان اليوم ف خدمة اللة ‪ . . .‬خلقنا‬ ‫ال بعناية وأصبحنا الية السماويّة ولكن بالفكر حوّلنا أنفسنا إل آلة لدمة اللة ‪. . .‬‬ ‫القانون ليس لدمة النسان ‪ . .‬إنّه مناسبة أو وسيلة سهلة لياة مرية ولكنّها ل راحة فيها‬ ‫ي عصيان على هذا الهل الذي يتحكّم بالعقل‬ ‫ي ثورة أو أيّ ترّد أو أ ّ‬ ‫ول مساحة ل ّ‬ ‫وبالعاقل!! علينا أن نتّبع النظام كي ل نلّ بالمن ولكنّ المانة غي المن!! المانة توّلنا من‬ ‫جسد إل ساجد ومن ساجد إل عابد وإل إستنارة مضيئة ومشعّة بالسرار الليّة ‪. . .‬‬ ‫النسان أبعد من أيّ شريعة أو دستور أو قانون ‪ . . .‬إنّه س ّر البعد الليّ على الرض ‪. . .‬‬ ‫فلمّا سع يسوع ذلك قال له‪ ":‬واحدة تنقصك بعد‪ :‬بع جيع ما تلك ووزّعه على الفقراء‪،‬‬ ‫فيكون لك كن ف السماء وتعال واتبعن"‪.‬‬ ‫كلم السيح واضح ويشعّ بالنور البعد من أمر الدستور ‪ . .‬أيّ أترك ك ّل شيء وتعلّم الحبّة‬ ‫واتبع نفسك وتعرّف على ذاتك وعلى سبب وجودك وأنا معك لساعدك ولخدمك لنّنا‬ ‫أخوة ف ال ‪ . . .‬الحبّة هي الشاركة وهي العطاء دون أيّ شرط ‪ . .‬وزّع نفسك وحياتك‬ ‫‪ .‬وهذا هو الهاد الكب ‪ . .‬جهاد السيح والنبياء والعلماء و اللفاء والطفال ‪ .‬طوب‬ ‫لصانعي السلم ‪ . .‬طوب للّذين جاهدوا بأموالم وبأنفسهم ‪ . . .‬هذه هي رسالة السيح‬ ‫ورسالة كلّ مسيح ‪ . . .‬وك ّل إنسان مسوح بنعمة ال ‪ . . .‬إ ّن ال هو النعمة للنسان وليس‬ ‫ي قانون ‪. . .‬‬ ‫له أيّ شريعة أو أ ّ‬

‫‪217‬‬

‫إنّ شرائع حوراب وموسى وغيهم من أهل القانون ل تدم قلب النسان بل تدّ من فكره‬ ‫ومن حكمته وتعله عبدا للشريعة لذلك أتى السيح بالحبّة الت هي أسى وأغلى من أيّ نظام‬ ‫ن وصيّة السيح " فلمّا سع ذلك إغتمّ لنّه كان غنيّا جدّا "‪.‬‬ ‫ولكن عندما سع الرجل الغ ّ‬ ‫عندما يسمع الفقي رسالة السيح‪ ":‬إذهب وبع جيع ما تلك ووزّعه على الفقراء " ل يشعر‬ ‫بالزن أو بالمّ وبالغ ّم لنّه ل يلك شيئا للعطاء ‪ . . .‬ويقول ف نفسه نعم ‪ . .‬إنّن فقي ول‬ ‫أملك شيئا للعطاء سأطيع السيح ‪ . . .‬ولكنّ الغنّ يشعر بالتعاسة لنّه يلك الكثي ويتمسّك‬ ‫بذه الثروة ويميها ويصونا وياف عليها ويعيش البخل والوف وعدم الشاركة والفقي‬ ‫يشارك بفقره ولك ّن الشكلة عند الغنّ ‪. . .‬‬ ‫ب وأن يعطي والفقي ياف ويتمسّك‬ ‫من السهل أن نفكّر العكس ‪ . . .‬أيّ الغنّ يب أن ي ّ‬ ‫بفقره ‪ . .‬الغنّ إذا أعطى خسر ما عنده ولكنّ الفقي ل شيء يعطيه لنّه ل يلك إلّ نفسه‬ ‫وفقره لذلك نراه مبّا ومساعدا للخي وللغي ‪ . . .‬إذهب إل القرى الفقية وإل أهل القبيلة‬ ‫ترى روح الساعدة والعوْن ف جيع البيوت ‪ . . .‬الميع يدعوك إل الائدة حت لو كان ل‬ ‫يلك إ ّل القليل من الطعام أو الاء فالحبّة موجودة ‪ . . .‬والغنّ من الطبيعيّ أن يشعر بالزن‬ ‫لنّه يلُك الكثي وكيف يستطيع أن يبيع كلّ شيء ويوزّعه على الفقراء ‪ . .‬وأين هي حياته‬ ‫ومركزه وصفته الجتماعيّة؟؟ إنّه معروف بثروته الاديّة!! لقد استبدل حياته وكيانه بأمواله ‪.‬‬ ‫الال قوّة أرضيّة إذا شارك با خسر قوّته لذلك يتمسّك با لنّه ل يلك غيها ‪ . .‬إذا افتقر‬ ‫من الال افتقر من الوجود ‪ . . .‬الغنّ مدود بقوّة النقود ‪. . .‬‬ ‫إنتبه!‬ ‫الُلك أصبح البديل عن الالِك ‪ . . .‬الكرس ّي أقوى من الالس عليها ‪ . . .‬الال أعزّ من العقل‬ ‫والقانون أقوى من النسان أنت كائن حيّ ف بدن ميّت والدنيا هي مقبة للجسد وليس‬ ‫للساجد ‪ . .‬أنت ساجد حيّ للحيّ ‪ . . .‬أنت عدّة وليس عدد ‪ . . .‬نتمسّك بالال‬ ‫وبالمتلكات لنّنا بدونم نشعر بالفقر ‪ . . .‬الال وسيلة لدمة الفقي إل ال ‪ . . .‬كم من‬ ‫الغنياء فقراء وكم من الفقراء أغنياء والعكس صحيح ‪ . . .‬كم من الغنياء أغنياء بال وكم‬ ‫من الفقراء ل يعرفون إلّ الرغبة والشهوة والغرور والستكبار ‪ . . .‬علينا أن نفهم وصيّة‬ ‫‪218‬‬

‫السيح ف قلوبنا ل ف عقولنا ول ف جيوبنا ‪ . . .‬إنّ الساحة الفارغة من كلّ شيء وك ّل‬ ‫رغبة أو شهوة هي هذا الفراغ الذي يستقبل ال ‪ . . .‬اللوة هي اللوة الت تتجلّى بنعمة ال‪.‬‬ ‫أنا الكأس الفارغ من الكوان والاضر لستقبال نعمة مكوّن الكوان والنسان ‪ . .‬ال هو‬ ‫الاء والنسان هو الناء ف سبيل الفناء بال ‪ . . .‬الحبّة والساحة هي الدى الذي يستقبل‬ ‫القبلة من الدد إل البد ‪. . .‬‬ ‫طوب للغنياء الذين يبّون ال بأموالم وبأنفسهم ‪. . .‬‬ ‫هذه هي الشاركة بالصدقة وبالزكاة ل ّن الياة هي بفرح العطاء ‪. .‬‬ ‫إنّ العطاء هو النعمة التبادلة بي الخوة‪ ،‬كلّنا باجة إل بعضنا البعض ‪ . .‬الكاتب هو القارئ‬ ‫والواهب هو الستلم‪ .‬وفينا انطوى سرّ ال وصفاته ‪. . .‬‬ ‫" فلمّا سع ذلك اغت ّم لنّه كان غنيّا جدّا "‬ ‫فلمّا رأى يسوع ما كان منه قال‪ ":‬ما أعسر دخول ملكوت ال على ذوي الال ‪ . .‬فلن‬ ‫يدخل المل من ثقب البرة أيسر من أن يدخل الغنّ ملكوت ال ‪" . . .‬‬ ‫لاذا هذه الصعوبة؟ لاذا ل يدخل الغنّ إل ملكوت ال؟ هذه الية من أه ّم اليات الت شارك‬ ‫با السيح لينوّر العال بالكرامات وبالكرم ‪. . .‬‬ ‫لنعيد النظر والبصر ف هذه الية الفعمة بالنعمة ‪.‬‬ ‫" فلن يدخل المل ف ثقب البرة أيسر من أن يدخل الغنّ ملكوت ال " ‪.‬‬ ‫لاذا هذه الصعوبة؟‬ ‫ب نفسه بل متلكاته ‪ . .‬الشياء أهمّ من‬ ‫نلي ّ‬ ‫ب والغ ّ‬ ‫لنّ الحبّة هي الباب إل ملكوت الر ّ‬ ‫مشيئة ال واستبدل ال بالشياء ‪ . .‬لنفهم معا هذه النظريّة ‪ . . .‬وُلد الطفل وإذا كانت الم‬ ‫حاملة المومة ف رحها وقلبها فالطفل ليس باجة إل الكثي من الليب ‪ . .‬يأكل عندما‬ ‫‪219‬‬

‫يشعر بالوع السدي وهو على ثقة تامّة بأ ّن أمّه حاضرة لدمته ساعة يشاء وهذه هي لغة‬ ‫الصمت عند العارفي بال ‪ . .‬لغة الشاركة بالعطاء اللي الزل من الدد إل البد ‪ .‬فالمّ‬ ‫موجودة ووجودها فرح وحياة وعطاء ولاذا الوف؟ لاذا الطمع؟ وهؤلء الطفال أجسامهم‬ ‫متناسقة أي ل ترى البطن النفوخ أو الكرش كالعرش لنّه واثق من حقّه ف صدر أمّه وف‬ ‫قلبها ‪ . . .‬إنّه يعتمد على البّ ويتّكل على الكل ومن هنا ينمو بالسمو الليّ جسديّا‬ ‫وفكريّا ونفسيّا وروحيّا ‪ . . .‬الم هي السر الذي يعب من خلله إل ال ‪. . .‬‬ ‫ولكن إذا كانت الم مرّدة من المومة كما هو حال الرأة اليوم حول العال فما هو حال‬ ‫الطفال؟؟‬ ‫عندئذ يعيش الوف من الستقبل وبا أ ّن التواصل الصامت بي الم والطفل مقطوع ‪. .‬‬ ‫فعندما يشعر بالوع يأكل فوق الشبع لنّها مناسبة للربح أيّ يمّع الليب ف بطنه وهذه‬ ‫سياسة البخل ‪ . . .‬ومن يعرف مصي الغد؟ ربّما الم ستكون ف خب كان‪ ،‬فعليه أن يكدّس‬ ‫الكياس للحالت الطارئة ونرى الشحوم والدهون للزمن الجهول مؤونةً لذا الطفل الغبون‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫النسان الذي ل يعرف البّ يتقرّب من اليب ومن العدة ومن النس ويستبدل الياة‬ ‫بالأكل والشرب والنكح ‪ . . .‬إذا أحببت أو أحبك أيّ أحد سترى الفرق ف التصرّف‬ ‫وبنوع خاصّ من ناحية الكل ‪ . . .‬تتوقّف عن الكل بشراهة لنّ البّ والطعام غذاء من‬ ‫صدر الم ‪ . . .‬وهذا هو الختبار الول للطفل ‪ . . .‬إ ّن البّ والطعام من صدر الم هو‬ ‫الختبار الوّل ف حياتنا ‪ . .‬فإذا يوجد مشاركة وترابط بي الطعام والم ‪ . .‬إذا ق ّل البّ‬ ‫زاد الطعام وإذا زاد البّ قلّ الكل ‪ . . .‬الكل هو البديل وهذا ما نراه حول العال ‪. .‬‬ ‫الطاعم ف تنافس وتزاحم مستم ّر ولكن عندما تشعر بالبّ يتفي الوع ول تشعر به ‪. . .‬‬ ‫البّ يكفيك وتشعر بالشبع وبالكتفاء ‪ . . .‬وتبدأ بالتخفيف من الطعام ‪. . .‬‬ ‫إلتقيت بسيّدة متارة ومرتبكة وتمل سرّا ف قلبها حيث قالت‪ ":‬أخاف أن أبوح بذا السرّ‬ ‫ليّ أحد ول حت لعزّ أصدقائي‪ ،‬لنّن أخاف من ردّة الفعل وسوء الفهم " ‪ . .‬وما هي‬ ‫‪220‬‬

‫قصّتها؟ وقالت‪ ":‬عندما توف زوجي شعرت بالوع الشديد‪ ،‬وكنت جالسة بانب الثّة‬ ‫ت بذا الوع الغريب وماذا سيقول الناس إذا أكلت ‪ . .‬وذهبتُ بالسرّ إل الطبخ‬ ‫وفكّر ُ‬ ‫وأكلت خفية عنهم وحت الن أشعر بالذنب وبالعيب"‪ .‬ماهو س ّر هذا الشعور؟‬ ‫إنّها حقيقة بسيطة ‪ . .‬النسان الذي أحبّته مات وشعرت بالفراغ وهذا اللوّ يب أن يتلئ‬ ‫بالبّ أو بالسم ّو أو بالغذاء ‪ . . .‬عندما نكون ف حزن عميق نشعر بالوع ‪ . .‬الطعام حياة‬ ‫وعندما نكون ف فرح وحيويّة وفيض من البّ ل نفكّر بالكل بل بضع لقيمات لدعم‬ ‫الطاقة السديّة ل ّن الحبّة غذاء أقوى للنفس وللروح ‪ . .‬النسان الذي ل يبّ يكون بيل‬ ‫ويمع ويكدّس الكياس وهؤلء الناس ل يدخلون ملكوت ال لنّهم ألاهم التكاثر والدنيا‬ ‫فيها ما يكفي رغبتنا وغرورنا وشهواتنا الدنيويّة ‪ . . .‬لذلك يقول السيح‪:‬‬ ‫" أن يدخل المل ف ثقب البرة أيسر من أن يدخل الغنّ ملكوت ال "‪.‬‬ ‫إنّ السيح ل يدين الثروة ولكنّه يدين التملّك والتمسّك بالثروة ‪ . . .‬الال وسيلة للمشاركة ‪.‬‬ ‫الال سيولة من الكرم ف سبيل حياة أفضل ‪ . . .‬العلّة ليست ف الال بل ف البخل وف‬ ‫الهل‪. . .‬‬ ‫ما هو سبب البخل؟ إنّه من الهل والنسان عدوّ ما يهل ‪ . .‬ياف من الفقر وياف من‬ ‫العوز ومن الوت ولو عرف نفسه لقال للسيّد السيح‪ " :‬إنتظرن لوزّع ثروت على الفقراء‬ ‫وأحل صليب وأتعرّف على نفسي ‪. .‬‬ ‫" ومن المكن والحتمل أن يقول له السيح‪ ":‬إستخدم ثروتك وستدخل إل ملكوت ال ‪. .‬‬ ‫‪ .‬الثروة ل تجب عنّا القيقة ولكنّ التملّك والبخل والوف ‪. . .‬‬ ‫فقال السامعون‪ ":‬فمن يقدر أن يلص؟"‬ ‫إنّ الشعب كان سريع الفهم والستيعاب عن أنفسهم ‪ . . .‬السيح يقول لم من الستحيل أن‬ ‫يدخل الغنّ ملكوت ال‪ .‬وسألوه‪ ":‬من يقدر أن يلص؟"‬

‫‪221‬‬

‫ي شيء وأن يكدّس‬ ‫لن حت الفقي عنده القليل من الغن ‪ . . .‬ك ّل إنسان يبّ أن يمع أ ّ‬ ‫ن عنده كلّ شيء ‪ . .‬حت أفقر الفقراء‬ ‫أيّ كيس ‪ . . .‬ل أحد فقي من ل شيء ول حت الغ ّ‬ ‫عنده تسّك أو تعلّق بشيء ما والغن من ك ّل الغنياء عنده طموحاته الاصّة ‪ . .‬حت‬ ‫الشحّاد غن لنه متمسّك بأيّ سلعة أو بأيّ فكرة ‪ . .‬مكن أن يكون تسّكه بكاسة‬ ‫الشحادة‪ ،‬فإذا ل فرق بي الملكة أو كاسة الشحادة‪ ،‬السؤال ليس بالشيء أو بالسلعة الت‬ ‫يلكها ولكن بالدف الذي نتمسّك به ‪ . .‬بالنيّة الت تتحكّم بنا وتتمسّك بنا ‪ . .‬من يلُك‬ ‫من؟ مكن أن تكون ملكا و لكن أنت السيّد والالك على نفسك ومكن أن تكون متسوّلً‬ ‫وعندك نفسيّة التملّك والتملّق لكسب النفاق دون القّ ‪ . . .‬إنّها نفسيّة النسان الذي يكون‬ ‫هو السيّد عليها أو العبد لا ‪. . .‬‬ ‫هذا هو القصد من قول السيح عن الثروة ‪ . . .‬النسان الذي يتملّك ويكون بيل ول‬ ‫يشارك أحدا بل يقع ف الشرك وف الوف ول يقاسم أحدا بل ينعزل وينفصل عن الناس‬ ‫ويعيش لوحده كشرنقة الرير ‪ .‬هذا هو الغنّ الذي يتحدّث عنه السيح ‪ . . .‬الغنّ البخيل‬ ‫ب وف الياة‪.‬‬ ‫الذي يرم الناس من الصدقة والزكاة ‪ . .‬من الشاركة ف ال ّ‬ ‫فقال السامعون‪ ":‬فمن يقدر أن يلُص؟"‬ ‫فقال السيح‪ ":‬ما يعجز الناس فإنّ ال عليه قدير"‪.‬‬ ‫هذه هي هديّة السيح إل العال ‪ . . .‬قانون النعمة ‪ . .‬شريعة الياة البديّة ‪ . . .‬يردّد ويشدّد‬ ‫دائما بقوله " الدف ليس ف من يقدر أن يلص؟" إذا كان اتّكالنا على البشريّة ل أحد‬ ‫يستطيع أن يلص ‪ . .‬وإذا كان اتّكالك على نفسك فستجد العاقة الت تنعك من اللص‪،‬‬ ‫ولكن عندما نفهم وندرك ضعفنا وعجزنا ويأسنا نطلب الساعدة من الالق الذي يبّنا أكثر‬ ‫من أمّنا ‪ . . .‬الستحيل عند النسان سهل النال مع ال ‪ . . .‬يقول لنا السيح‪ ":‬أطلبوا تدوا‬ ‫إقرعوا يفتح لكم" ولكن بسبب الغرور والستكبار ل نطلب ول نقرع الباب ‪ . .‬وهذا هو‬ ‫الاجز بي الستحيل والحتمل ‪ . . .‬إذا كنت بائس ويائس بسبب قلبك اليابس ‪ . .‬إرفع‬ ‫عينيك إل السماء وادعوا ال ‪ . . .‬السماء أقرب إليك من حبل الوريد ‪ . .‬إنّها عرش ال ف‬ ‫قلب النسان ‪ . .‬ولكن على النا أن تنهار ‪ . .‬هذا هو الدار بي النور والنار ‪ . . .‬عندئذ‬ ‫‪222‬‬

‫ينّل ال نعمته على من أحبّه وفضّله على سائر الخلوقات ‪ . . .‬وهذا هو الوعد والعهد‬ ‫الديد الذي وعدنا به السيح عندما يقول‪ ":‬أنا لست من هذا العال " ‪ . .‬أيّ ليس من عال‬ ‫الرض ‪ . .‬عال الاذبيّة بل من عال النعمة الليّة ‪. . .‬‬ ‫يقول أحد الكماء‪ ":‬إنّ الطيئة ليست بكسر القانون بل بالعيب أو بنقطة الضعف الت‬ ‫منعتن من الخاطرة والغامرة للتعرّف على حيويّة القلب وأسراره " ‪ . . .‬الشكلة ليست‬ ‫بالقانون ولكن بعدم الجازفة إل العرفة الساكنة ف سكينة القلب الحبّ ‪ . . .‬إخترق‬ ‫النظمة والقواني وتعرّف عى هذا ال ّق اليّ والساكن وتوكّل ف القلب ول تكن كشخص‬ ‫متخلّف أو متحجّر العقليّة بل إعقل وتوكّل ونعم الوكيل ‪. . .‬‬ ‫لاذا ل نستسلم إل ال؟‬ ‫ليس من السهل أن نتخطّى هذا الاجز والافز! إنّه جدار الهل والغرور ‪ . . .‬النسان عنيد‬ ‫والعناد مرض عضال ومستعصٍ ‪ . .‬وكاره ومانع ومعارض ويقاتل ف سبيل النا الت تقتله‬ ‫ويميها بالرغم من السموم الت تنشرها ويبحث عن الطرق والوسائل ليبّر عدم غروره‬ ‫لماية هذا الستكبار ويتبارى ويتنافس معه ولجله وييا الصراع والناع لجله ويقاوم‬ ‫وياهد ويبقى صامدا وعنيدا إل أن يُصلب ويوت ويعترف بضعفه ويستغفر ويدخل ملكوت‬ ‫النور وهذه هي القيامة أي الولدة من الروح القدس ‪ . . .‬الصليب هو العودة إل اليزان ‪. .‬‬ ‫إل س ّر النسان مع سرّ خالق النسان ‪ . . .‬يوجد نوعان من البشر ‪. .‬‬ ‫الوّل هو الذي يمي النا ‪ . . .‬إنّها الوقاية من الوت ومن السخافة والماقة والبلء‬ ‫والهل‪ . . .‬ومن ثّ يسألون عن السعادة للتخلّص من هذه التعاسة!!‬ ‫والنوع الثان من الناس هم من خاصّة الاصّة وصفوة الصفوة ونبة النخبة ‪ . .‬أيّ من أهل‬ ‫العقل والذّكر والصفاء‪ .‬هؤلء هم شعب ال الختار ‪ . . .‬هذا النسان الذي رأى سخافة‬ ‫الغرور وشرّه الستور وكشف النقاب عن هذا السرّ ودخل ملكة النور البعد والسى من أيّ‬ ‫إستكبار ‪ . . .‬إستغفر ودخل إل بيت ال بيت النعمة والبكات ‪. . .‬‬ ‫ال موجود ف الوجود ولك ّن الستحيل عند النسان سهل عند ال ‪ . .‬أطلب وستجد طلبك‬ ‫على بابك ‪ " . . .‬ادعون أستجيب " يقول لنا ال دائما وأبدا وهل من ميب؟‬ ‫‪223‬‬

‫على النسان أن يتفي كليّا ‪ . . .‬أن ينحن إل ال وأن يذوب به كما توت الوجة ف‬ ‫الحيط‪ .‬أنا حبّة ملح وال هو البحر ‪ . .‬هذا هو الستسلم إل السلم ‪ . .‬هذا هو صوت‬ ‫السيح قائل للعال أجع " لتكن مشيئتك يا ال " ‪ . . .‬الستسلم عن فهم وعلم ويقي ‪. .‬‬ ‫ي ناية العلم والتعليم ‪. . .‬‬ ‫وهذا هو الرضى والتسليم أ ّ‬ ‫ما معن " وأسلم الروح؟" ‪. . .‬‬ ‫ف هذا الستسلم إل ال يقول السيح‪ ":‬طوب للفقراء بالروح " والكيم بودا يقول‪ ":‬إنّها‬ ‫الفراغ والفناء بال ‪ " . .‬ف هذا الفراغ ‪ . .‬هذا اللشيء وعدم الوجود هو الوجود الليّ ‪. .‬‬ ‫هو النسمة القدّسة الت تيا ف جيع ملوقات ال ‪ . .‬ف الطي وف الجر وف الشجر وف‬ ‫البشر ‪ . .‬هذه هي رقصة ال ف خلقه ‪ . .‬هذا هو لن اللود ف كلّ حيّ ف الوجود ‪. .‬‬ ‫النهر ينهر من خلل البشر والطي يغرّد من خلل الشجر وكلّنا معا ف هذه النشودة الالدة‪.‬‬ ‫هذه هي مزامي ال وكتبه وأسراره ف كلّ ما نرى ول نرى ‪ . . .‬وأين هي الشكلة؟ الشكلة‬ ‫الوحيدة هي ف النسان ‪ . .‬ف هذا الغرور وهذا الستكبار وهذا هو الشيطان الذي يلّ ف‬ ‫اليزان ‪ . . .‬النا هو السبب الساسي لميع اللم والشاكل ‪ . .‬والسيح على الصليب هو‬ ‫رمز لذا " النا " الذي صلب وقام من الوت أيّ من الهل والضلل ‪ . . .‬القيامة كانت من‬ ‫الروح القدس‪ ،‬من النور الل ّي ومن السماء البديّة ‪ . .‬الولدة ليست من التراب ‪ . .‬السد‬ ‫من التراب ولكن الساجد ف هذا السد هو من روح ال ‪ . . .‬هو كيان حيّ ‪. .‬‬ ‫ي وقام بإسم يسوع‬ ‫كائن مكوّن من اللوهيّة الزليّة ‪ . .‬هذا هو موت يسوع الناصر ّ‬ ‫السيح‪ ..‬كان إبن النسان وأصبح إبن ال ‪ . .‬وكل إنسان سيُصلب وإلّ سيبقى إبن الدنيا‬ ‫مفصول عن الصول ‪ . . .‬من كان ل دام واتّصل ومن كان إل غي ال انقطع وانفصل ‪. .‬‬ ‫يدعونا قائلً‪ :‬إحل صليبك واتبعن أيّ تعال معي وتعرّف على نفسك ‪ . . .‬على سبب‬ ‫وجودك ‪ . . .‬ولن تيا إ ّل بعد الوت ‪ . .‬موتوا قبل أن توتوا والولدة القيقيّة هي من الروح‬ ‫القدس ‪ . . .‬وهذه هي الولدة الزليّة ‪. . .‬‬ ‫إنّ حقيقة السيح هي حقيقة كونيّة وعاليّة ل علقة لا ل بيسوع ول ببودا ول بأيّ حكيم أو‬ ‫عليم بل بال الواحد الحد خالق السماوات والرض ‪ . .‬هذه القيقة كانت قبل البدء‬ ‫‪224‬‬

‫وبعده‪ ،‬قبل الوجود وبعده‪ ،‬قبل أيّ ملوق وبعده ‪ . .‬وستبقى مع اليّ إل الزل ‪ . . .‬ل‬ ‫شيء جديد تت الشمس ولكنّ يسوع اكتشف وعرف وظهر هذا السرّ من خلله وكشف‬ ‫ي وشارك به العال ولكن بسبب جهلنا وحايتنا للنا نعود إل السور ونجب عن‬ ‫الغطاء السر ّ‬ ‫أنفسنا النور ونتمسّك بالستار ونيا أل النار ‪. . .‬‬ ‫ك ّل إنسان عليه أن يرّ من خلل الوت على الصليب حت يعود إل القيامة ‪ . . .‬الغنّ ياف‬ ‫من الوت لنّه سيخسر غرور النا ‪ . .‬و جيع متلكاته وسيأت الوف وهو الشيطان الكب‪.‬‬ ‫وهذا هو الوار مع الغرور ومع الستكبار ‪ . . .‬من أنا؟ من سيدخل ملكة ال؟ " النا "‬ ‫ي قوّة! وهذا الصراع ل يزال قائما حت قيام الساعة ‪ " . . .‬النا "‬ ‫هي اله ّم والقوى من أ ّ‬ ‫هي الت تاول أن تدخل لوحدها وتكون هي السيّدة والاكمة وهذا الهل هو سيّد العال‬ ‫ولكن ما نفع النسان إذا ربح العال وخسر نفسه؟؟ ‪ . . .‬بالمس كنت أتدّث مع أحد‬ ‫كبار علماء النفْس وهو أستاذ ف جامعة معروفة عاليّا وقال ل‪ " :‬إذا اختفيت من الوجود إل‬ ‫أين أذهب؟ من الذي سيدخل ملكوت ال؟ لاذا سأختفي؟ إنّن موجود وأنا الوجود وأنا‬ ‫الوّل ف الوجود!!" ‪ . . .‬ذكّرته بأحد الكماء عندما قال‪ ":‬إنّن على فراش الوت وأتن أن‬ ‫أذهب إل النّة ولكن بودّي أن أكون الوّل فيها وإذا ل أكن كما أريد سأختار النار‬ ‫وأرغب بأن أكون أوّل الزوّار وإذا ل أكن ما أريد حت النّة أرفضها ‪ . . .‬أنا الوّل أينما‬ ‫كنت ‪" . .‬‬ ‫" النا تبّ دائما وأبدا أن تكون الول ومطّ أنظار أهل الدنيا والنار ‪ . . .‬النا هي ليب‬ ‫النار بي النسان والنور‪.‬‬ ‫ما هي هذه " النا"؟ هل راقبتها؟ هل شاهدتا؟؟ هل تأمّلت وفكّرت با مليّا؟ أغمض عينيك‬ ‫وابث عنها ‪ . .‬أين هي؟‬ ‫إنّها مرّد فكرة غي موجودة ‪ . .‬إنّها تصوّر ‪ . .‬ل حقيقة لا بل مرّد وهم وخداع وتضليل ‪.‬‬ ‫وإذا رأيت هذا الوهم فأنت موهوم بالوهم وهذه حاجة إجتماعيّة لا دورها وعملها ووظيفتها‬ ‫ف الجتمع ‪ . . .‬إنّها حاجة زمنيّة كالسم مثل ‪ . .‬السم ليس حقيقة ‪ . .‬وعلّم آدم الساء‬ ‫‪225‬‬

‫‪ .‬أتينا أحرار من جيع الاجات ‪ " . .‬وما خلقنا النس والنّ إ ّل ليعبدون" وأين هم‬ ‫العابدون؟‬ ‫السم حاجة ضرورية للمعاملة فقط وكذلك " النا" ‪ . .‬عندما يولد الطفل ل إسم ول‬ ‫"أنا" ‪ . . .‬السم للناس و"النا" لنفسي ‪ . . .‬عندما أتدّث مع نفسي مع من سأتكلّم؟ إنّها‬ ‫لغة أو حيلة لغويّة والسم خدعة إجتماعيّة ‪ . . .‬اللغة لغو للّهو ‪. . .‬‬ ‫اللغة هي للمجتمع والصمت هو للجامع ‪ . .‬هو الصامت الكب ‪ . .‬ف س ّو الصمت العميق‬ ‫تتفي الساء والجساد والكلم واللغة ‪ . . .‬وهذا هو التناقض ‪ . .‬عندما ل تكون تكون ‪. .‬‬ ‫عندما تتفي تظهر ‪. . .‬‬

‫أتسب نفسك أنّك جرم صغي‬ ‫وفيك انطوى العال الكب ‪. .‬‬ ‫داؤك منك ول تبصره‬ ‫ودواؤك فيك ول تشعر‬ ‫وأنت الكتاب البي الذي‬

‫بآياته يظهر الُضمَر ‪. . .‬‬

‫لوّل مرّة ترى القيقة ف وجودك وف عدم وجودك ‪ . .‬ف جوهرك الفعليّ وف الشريعة‬ ‫الوثوق با من الصول الصليّة ‪ . . .‬عندما ل تكون فأنت الكائن اليّ ‪ . .‬عندما تتفي بال‬ ‫تظهر بنور ال ‪ . .‬وهنا قال السيح للرجل‪ " :‬واحدة تنقصك بعد‪ ،‬بع جيع ما تلك ووزّعه‬ ‫‪226‬‬

‫على الفقراء‪ ،‬فيكون لك كن ف السماوات ‪ .‬وتعال معي "‪ .‬عندما يدعون السيح بأن أكون‬ ‫معه أي أن أتعال معه والسبيل إل هذا السمو هي الحبّة ‪ . . .‬الحبّة هي ال وهي العطاء‬ ‫وهي الشاركة بالثروة الت نلكها ‪ . .‬الاديّة والعنويّة والروحيّة ‪ .‬علينا أن نشارك بأنفسنا‬ ‫وهذا ما فعله السيح ‪. . .‬‬ ‫الشجاعة الكب هي أن تبّ نفسك أوّل ومن ثّ أحبّ قريبك كنفسك ‪ . . .‬ومن هو هذا‬ ‫القريب؟ ل غريب إ ّل الوهم ‪ . .‬إلّ الشيطان ‪ . .‬إ ّل النا والغرور ‪. . .‬‬ ‫السيح مسيحيّ ومسيح ‪ . . .‬إّتبَع نفسه وال ‪ . . .‬الذهاب إل الكنيسة ل يوّلن ل إل‬ ‫مسيحيّة ول إل مسيح آخر‪ .‬وقراءة النيل ل تعلن مسيحيّة بل بالشاركة ‪ . .‬مشاركة‬ ‫نفسي ومبّت ل وللعال ولذا الس ّر البعد من أيّ علم وأيّ حدود ‪ . .‬هذا هو الدين وجوهر‬ ‫الدين ‪ . .‬الحبّة هي جوهر وأساس الدين ‪ . .‬الشريعة حياة إجتماعية للعيش مع البشر ولكنّ‬ ‫الحبّة هي الطريق للعيش مع ال ‪ . . .‬إتبع القانون لنّك ف العال واتبع الحبّة لنّك لست‬ ‫من هذا العال بل جزء من العال القدّس ‪. .‬‬ ‫الجتمع حياته زمنيّة ولكنّ ال حياته أزليّة ‪ . .‬الجتمع من صنع النسان ‪ . .‬بدعة فكريّة ‪. .‬‬ ‫ي بدعة‬ ‫‪ .‬ومتعة مليّة ومن الضروري أن نترم نظام العال ولكن نن أبعد من أيّ شريعة وأ ّ‬ ‫وأيّ حدود ‪ . .‬علينا أن نقّق القّ بالقّ‪ .‬إتبع القانون ولكن عليك بعيش الحبّة ‪ . .‬هذه‬ ‫هي الطريق مع السيح ‪ " . . .‬أنا هو الطريق وال ّق والياة " أي النا الكونيّة الساكنة ف‬ ‫سكينة جيع خلق ال ‪ . . .‬كلّنا من روح ال ‪ . .‬ك ّل إنسان مسوح ببكة ال وبسرّه البديّ‬ ‫ب البيب ‪ . .‬ولكن النان ل يسمع الدعوة ‪. .‬‬ ‫‪ . . .‬دعوة السيح مفتوحة إل كلّ قلب ي ّ‬ ‫‪ .‬إذا كنت متملّكا ومتمسّكا بالدنيا وبالوف وبالبخل وبالسلطة ل تستطيع أن تترك كلّ‬ ‫هذه الشياء وتتبع السيح ‪ . .‬عال الحبّة غي عال الشريعة ‪ . . .‬الذي يتعرّف على النعمة‬ ‫يترك النقمة ‪ . . .‬عال الرحة غي عال الرجة ولك اليار ول تتار أيّها الختار ‪ . . .‬ل حياة‬ ‫إ ّل بالياة ‪ . .‬والحبّة هي الياة ‪ . .‬الحبّة هي ال ‪ . . .‬مبّة السيح غي مبّة السيحيّ الذي‬ ‫ل يعرف السيح ول يعرف نفسه ‪ . . .‬إعرف نفسك أوّل ‪ . .‬هذه هي بداية الجّ إل ال ‪.‬‬ ‫‪ . .‬ومن عرَف نفسه عرف ربّه ‪ . . .‬هذه هي العرفة الت تصلن بال ‪. . .‬‬ ‫‪227‬‬

‫عليّ أن أحترم جيع نعم ال ‪ . . .‬العال والعلم ‪ . . .‬العقل والال ‪ . .‬العائلة والهل ولكنّ‬ ‫السيح أتى برسالة ساويّة ليذكّرنا بالعال الزلّ ‪ . . .‬وهذه هي النعمة الليّة للنسان ‪. . .‬‬ ‫علينا باليان الذي ييي فينا اليزان ‪ . . .‬وباليان ندخل ملكوت الرحان ‪ . .‬ولنا اليار‬ ‫دون أن نتار ‪ . . .‬هنيئا لك أيّها الختار ‪. . .‬‬

‫الوت والقيامة‬

‫لوقا ‪24‬‬ ‫‪43-36‬‬ ‫و بينما ها يتكلّمان إذا به يقوم بينهم ويقول لم‪ ":‬السلم عليكم "‬ ‫فأخذهم الفزع والوف وظنّوا أنّهم يرون روحا ‪. .‬‬ ‫فقال لم‪ ":‬ما بالكم مضطربي‪ ،‬ول ثارت الشكوك ف قلوبكم؟"‬ ‫ي ‪ .‬أنا هو بنفسي ‪ .‬إلسون وانظروا‪ ،‬فإنّ الروح القدس ليس له لم‬ ‫" أنظروا إل قدميّ ويد ّ‬ ‫ول عظم كما ترون ل"‪.‬‬ ‫قال هذا وأراهم يديه وقدميه غي أنّهم ل يصدّقوا من الفرح وظلّوا يتعجّبون‪ ،‬فقال لم‪:‬‬ ‫" أعندكم ههنا ما يؤكل؟" فناولوه قطعة سك مشوي فأخذها وأكلها برأى منهم ‪. .‬‬ ‫‪48-45‬‬ ‫وحينئذٍ فتح أذهانم ليفهموا الكتب ‪. .‬‬ ‫ب أنّ السيح يتألّم ويقوم من بي الموات ف اليوم الثالث‬ ‫وقال لم‪ُ ":‬كتِ َ‬

‫‪228‬‬

‫وتعلن بإسه التوبة وغفران الطايا لميع المم إبتداء من أورشليم وأنتم شهود على هذه‬ ‫المور ‪".‬‬ ‫أشهد بأنّ كلّ كلمة قالا السيح ل نفهمها وهذه هي الشكلة الكبى ‪ . .‬إنّ القيقة ل تقال‬ ‫لنّها حال وليست مقال ‪ . . .‬كلمه ليس حقيقة بالنسبة لنا لنّ اختباره فوق مستوى‬ ‫البشر‪ . . .‬إنّ اللغة الت نتكلّم با تقتل القيقة وعندما تكلّم السيح فلسفنا وحرّمنا وزيّفنا‬ ‫كلمه وعبنا عن الكذب الذي نعيشه ف الفكر وف القلب‪ ،‬ولكن مبّة السيح دفعته إل قول‬ ‫الذي ل يقال لنحيا معه س ّر الال ‪. . .‬‬

‫وماذا حصل؟ وماذا قال السيح؟‬ ‫قال ما ل يقال ‪ . . .‬إنّه تدّث عن العال الخر ‪ . .‬عال السرار الباطنيّة وبالطبع أسأنا الفهم‬ ‫لنّنا دون مستوى حقيقة السيح وتصوّره للعال وفهمه للنسان ‪ . .‬من الطبيعيّ أن ل نفهمه‬ ‫لنّنا من عال الدنيا وهو من عال البديّة الطلقة ‪ . .‬هو ييا الال الليّة ونن نتحدّث عن‬ ‫القال السديّة ‪ . . .‬ك ّل منّا صادق بقّه ‪ . . .‬عندما نستمع إليه نشعر بصدقه ‪ . . .‬مرّد‬ ‫وجوده يوحي لنا بسلطة أبعد من كلمه لنّنا نثق بالقّ الذي يتكلّم عنه والذي بالنسبة لنا‬ ‫شبه مستحيل وصعب جدّا أن نفهمه ‪. .‬‬ ‫كيف نثق به ونن ل نعرفه؟ والكثر من ذلك أيضا‪ ،‬إنّه يتكلّم عن أمور مضادّة تاما عن‬ ‫مفهومنا للحياة الت نتبها ‪. .‬‬ ‫بالمس كنت أقرأ هذه القصّة عن رجل التقى بلزونة تسكن ف فجوة الائط وبدون أيّ‬ ‫سبب أو مبّر خاصّ قال لا‪ ":‬أحيّيكِ" وردّت التحيّة ‪ . .‬أمر غريب! إنا تسمع وتكي‬ ‫وقالت‪ ":‬أهل" وحرّكت عيونا لترى عن ح ّق ويقي من هو هذا الذي يقابلها وسألا قائل‪:‬‬ ‫" هل تسمعينن؟ وردّت البزّاقة‪ ":‬نعم ‪ . .‬وأكيد ‪ . . .‬من أنت وماذا تفعل؟" وعادت إل‬ ‫مشيتها التشامة وإل نظرتا العبّرة تنتظر الردّ على سؤالا وردّ عليها الرجل قائل‪ ":‬أنا ‪ ..‬أنا‬ ‫إنسان ‪ . . .‬أنا رجل ‪ " . . .‬وسألته " إشرح ل قصدك ‪ . . .‬وشكلك!"‬ ‫‪229‬‬

‫وقال لا‪ ":‬نن بشر نشبه إل ح ّد ما شكلك أنت ‪ . .‬مثل ‪ . .‬عندك عيون على أرجل فوق‬ ‫رأسك ونن أيضا عندنا عيون ولكنّ الرجل على الطرف الخر من السد ‪" . . .‬‬ ‫تعجّبت وسألته‪ ":‬الطرف الخر؟" ر ّد عليها بذر ‪ " . .‬نعم ‪ . .‬نن نضع القدم على الرض‬ ‫أنظري إل شكلي وإل قدماي!" وعادت تسأله‪ ":‬لاذا تستخدم القدم؟"‬ ‫" ل تتحرّك بسرعة" ‪ . . .‬ر ّد عليها بسرعة ‪ . .‬وسألته بدهشة ‪ " . .‬حقّا! إنّك تدهشن ‪. .‬‬ ‫هل هنالك أيّ صفة أخرى من شخصيّتك الغريبة؟" وتاوب معها قائل‪ " :‬أنت بيتك على‬ ‫ظهرك‪ ،‬ونن عندنا بيوت كثية ندخل ونرج منها كما نشاء ‪" . . .‬‬ ‫أيّها الخلوق العجيب ‪ . . .‬حدّثن عنك أيّها الغريب الذهل! سألته اللزونة ‪ .‬وقال لا‪ ":‬نن‬ ‫البشر‪ ،‬نأخذ ورقة الشجر ‪ . . .‬هل تعرفينها؟" " نعم أعرفها جيّدا" ردّت عليه ‪ " . .‬حسنا"‪،‬‬ ‫نأخذها ونكتب عليها إشارات ونعطيها إل إنسان آخر وهو بدوره يعطيها إل رجل آخر‬ ‫الذي بإمكانه أن يقرأ أسرار الرجل الوّل الذي خطّ على الورقة ‪ . . " . . .‬قاطعَته اللزونة‬ ‫قائلة‪ ":‬إنّك أحد هؤلء ‪ " ،" . . .‬هؤلء من؟" سألا الرجل مستفسرا ‪ " . . .‬هؤلء‬ ‫الكذّابي" قالت له وكرّرت القول " الشكلة معكم يا أهل النفاق أنّكم من كذبة إل كذبة‬ ‫أكب إل أن تتخطوا هذا الداع والسحر وأخيا تترق إدراك النفْس إل الجهول" ‪. . .‬‬ ‫هذا هو الشعور مع إنسان كالسيح ‪ . . .‬البشريّة العاديّة تشعر بأنّ يسوع تطّى حدوده‬ ‫واخترق نفسه ‪ . . .‬ربّما له سحر خاصّ أو قدرة خارقة أو جاذبيّة يسحر با الماهي ‪ . .‬أو‬ ‫عنده قوّة جيلة يتمتّع با لقناع الناس با يبشّر أو ينشر ‪ . . .‬إنّه أهل للحبّ ولكنّه اخترق‬ ‫حدوده ‪ . .‬ك ّل ما يقوله هو أبعد من حدود النسان العادي وبالفعل أبعد من حدود الفكر‬ ‫والعقل ‪ . . .‬إنّه يقدّم لنا أسرار من عال اللفكر إل عال الفكر وهذا سرّ ل يترق جسر‬ ‫البشر ‪ . .‬فإذا من الطبيعيّ أن ل نفهمه ‪ . . .‬السيح يقول لنا " أنا لست من هذا العال ‪". .‬‬ ‫ويذكّرنا بأنّنا كلّنا انطوى فينا عال ال وكلّنا أخوة بال وك ّل منّا مسيح آخر ‪ . . .‬وهل من‬ ‫سيع أو ميب لذا البيب؟؟‪. . .‬‬ ‫لقد صُلب بسبب سوء الفهم وعندما قال على الصليب" إغفر لم يا أبتاه لنّهم ل يعلمون‬ ‫ماذا يفعلون" ‪ . .‬إنّها كانت مبّة ورحة وحقيقيّة ‪ . .‬ل ّن الذين صلبوه كانوا من الغبياء‬ ‫‪230‬‬

‫ومن الضالّي ومن أهل اللوعي ‪ . .‬ل يشركوا عن علم بل عن جهل ‪ . . .‬ل يصلبوا السيح‬ ‫بل صلبوا كذّابا يهوديا عاديّا هّه إزعاج الناس وبنوع خاصّ عن وجود ال ‪ . . .‬إله السيح‬ ‫غي إله موسى وأهل الشريعة وكان حديثه عن هذا ال الذي ينشر الحبّة والرحة والغفران‬ ‫والتوحيد ولك ّن الكتية والفريسي رفضوا هذا الله لنّهم يعبدون التقاليد والعراف‬ ‫الجتماعيّة ‪. . .‬‬ ‫السيح حاول أن يبهن لم وجود ال ليس كشريعة إجتماعيّة ول كسَند أو دعم أخلقي ول‬ ‫كفرضيّة لشرح الجهول ‪ . . .‬بل إنّ ال موجود ول وجود إلّ ال ‪ . .‬هو جوهر القيقة‬ ‫وهو وحده القيقة الطلقة ‪. . .‬‬ ‫وعندما يتكلّم إنسان كالسيح عن هذه القيقة يزرع الشكّ ف عقول الناس ويثّهم على‬ ‫التفكي وعلى تطّي حدود الوف والهل ‪ . . .‬من القبول أن نعتقد بوجود ال وبالكنيسة‬ ‫وباليكل ‪ . . .‬ومن الطلوب أن ندّعي بالدين‪ ،‬إنّها مساعدة إجتماعيّة ومداهنة دينيّة ‪ . .‬هذا‬ ‫تزيّت إجتماعي يعطي الياة ثقة لطيفة وناعمة واحترام بي البشر ولكن ل أن نكون‬ ‫متمسّكي بدّية كما يتحدّث السيح عن ال الذي يعرفه ‪ . .‬وكأنّ ل وجود لنا إلّ بوجود‬ ‫ال ‪ . . .‬الياة بدونه موت أبديّ ‪ . . .‬إله الشريعة أسهل وأرحم من إله السيح ‪ . . .‬السيح‬ ‫يبشّر بالسيح بال الواحد الحد ومن منّا مستعدّ أن يواجه هذه القيقة بدّية؟ ولك ّن الشعب‬ ‫الذي تمّع حوله نظروا إل هذه النظريّة بسخافة تافهة ‪ . . .‬ل يقولوا للمسيح رأيهم بال‬ ‫الديد من باب اللياقة والدب ولكن عندهم إيانم بالهم ولاذا النتقال من العلوم إل‬ ‫الجهول؟ وإله السيح صعب وجوده أو التصديق به لنّه غي متمل الوجود وغي مرجّح‬ ‫والرجح أن نبتعد عن هذا العتقد الديد ‪ . .‬ولكنّ السيح له سحر وفتنة مطلقة يسلب‬ ‫القلب ‪ . .‬إنّه رزين وجادّ ووقور ويش ّع بالفرح وبالسرور ول يعرف الغرور أو الستكبار‬ ‫ولكن لاذا التغيي من إله إل إله أصعب وجديد ونن بغن عن هذه الوعود؟؟ صحيح أنّهم‬ ‫اندهشوا بضوره وبكلمه وبصدقه ولكن لنا ديننا والقلب يرفض هذا السحر البي ‪ . . .‬إنّها‬ ‫مكيدة أو مصيدة أو فخّ لنقع ف سجن ونن أحرار من هذه القيود ‪ . . .‬وإذا صدّقوا بأقوال‬ ‫السيح ستكون ردّة الفعل أقوى ل ّن الثأر والنتقام ف الفكر وف أوّل القام ‪ " . . .‬هبّوا جيعا‬ ‫‪231‬‬

‫لنصلب هذا الكذاب والخادع"‪ . . .‬وهذا هو حلم كلّ إنسان يشخّر ف الليل وف النهار‬ ‫لنّه ف الدنيا أعمى وف الخرة أعمى وأض ّل سبيل ‪ . . .‬إنّهم ف حلم مستم ّر وقتلوه وصلبوه‬ ‫عن جهل وحبّا بالشريعة وحفاظا على ال ّق الجتماعيّ العام ‪. . .‬‬ ‫تذكّرت نادرة صوفيّة‪.‬‬ ‫جاعة من التجار سألوا أحد الريدين‪ ":‬كيف مكن أن تسمع هذه السخافة الصوفية وتعن‬ ‫لك شيئا؟"‬ ‫إنّ الفكر العادي‪ ،‬النطقي‪ ،‬العقلن‪ ،‬أي فكرة قابلة للدراك أو للفهم هي تفاهة وسخافة ‪. .‬‬ ‫لنّها بالفعل وبالقيقة هي أبعد من الواس ‪ . .‬إذا أحببتها مكن أن تسمّيها فوق السّ وإذا‬ ‫ل تبّها مكن أن تسمّيها هراء ولكن من الكيد أنّها أبعد من مدى الواسّ ‪ . . .‬هؤلء‬ ‫التجار سألوا تلميذ الشيخ عن هذه السخافة الصوفية ‪ . .‬ماذا تعن لك هذه التفاهة؟ وكان‬ ‫الردّ‪ ":‬لنّها تعن كلّ شيء إل الذين أحترمهم"‪ " ،‬لنّها تعن ك ّل العان إل الذي أحترمه"‪.‬‬ ‫هذه هي الثقة ‪ . . .‬السيح فرض إحترامه حت على أعدائه وبسبب هذا الحترام أصدّق كلّ‬ ‫كلمة يقولا‪ ،‬وهذا الحترام هو أساس الثقة الذي زرعها ف قلوبنا‪ ،‬ولك ّن الفكر العقلن‬ ‫يطرق دائما وأبدا ويذّرنا بقوله" إنّها سخافة‪ . .‬ل تصدّقوه!" ‪ . . .‬من الذي صدّق وآمن‬ ‫بالنبياء وبالكماء؟ ماذا فعلنا بأهل العلم وبأهل النور؟ تارينا يشهد على جهلنا ‪ . . .‬إنّ‬ ‫الحترام هو القام الذي يمع بي السيح وتلميذه ‪ . . .‬فرض إحترامه ل بالقوّة بل بالحبّة ‪.‬‬ ‫‪ .‬بالصدق ‪ . . .‬بالعلم ‪ . . .‬وبالقّ ‪ . .‬وكلّ كلمة يقولا هي مفتاح إل السرار السماويّة‬ ‫ب هو الصلة بي السيح ومبيه ‪ . . .‬هو التجاوز‬ ‫الساكنة ف سكينة الساكن ‪ . .‬الحترام وال ّ‬ ‫من الفكر والنطق إل الشكر والقّ ومن باب الثقة نسمو بالسيح إل العال الخر الذي ل‬ ‫نعرفه حت نراه ومن رأى شهد والشهادة أبعد من حدود العقل والعلم ‪. . .‬‬ ‫أكثر الناس يسألون الرشد " كيف أستطيع أن أصدّق أو أعتقد؟"‪ . .‬أفهم هذا الل وأشعر‬ ‫بذا القلق ‪ . . .‬نبّ أن نصدّق‪ ،‬ل أحد يرفض الصدق لنّه أساس الدوء والسكينة‪ ،‬أساس‬ ‫التركيز والتأسيس ‪ . .‬ومن ل يبّ أن يصدّق؟ حت اللحِد يبحث عن العتقاد والبدأ ‪. .‬‬ ‫مكن أن يكون يائسا وتعيسا ويبحث عن باب الفرج ‪ . .‬مكن أن يكون رفضه ل هو مهود‬ ‫‪232‬‬

‫ليتجنّب النداء الداخلي الذي يدعوه إل ال وهربا من هذا الصوت الفيّ الذي يذكّره بال‬ ‫يعلن علّنا بأنّه ل وجود ل ‪ . . .‬هذا هو مبدأ اللحد ‪ . . .‬مبدأ اللاد هو أيضا طريق إل‬ ‫البد ‪ . .‬يا أيّها الكافرون لكم دينكم ول دين ‪. . .‬‬ ‫نعم إنّ الكافر يؤمن بالكفر وباللاد وهذا هو دينه وتوحيده ‪ . .‬هذه هي رحة ال ومبّته‬ ‫للعال ‪ . . .‬الريّة هي أساس العرفة والفضيلة ‪ . . .‬خلقنا ال أحرار ولنا حقّ الختيار ولاذا‬ ‫الرهاب والترهيب؟؟ ل إكراه ف الدين ‪ . .‬لك اليار أيّها الختار ول تتار ‪. . .‬‬ ‫إنّ ال موجود ف ك ّل شيء وف اللشيء ‪ . .‬والعرفة هي أن ترى ال ف كلّ شيء وأنا شيء‬ ‫ومبّته وسعَت كلّ شيء ‪ . . .‬هذه هي رسالة السيح إل العال ‪. . .‬‬ ‫لتكن مشيئتك أيّها اليّ ‪. . .‬‬ ‫اللحد يبحث عن اليان ولكنّه ياف من هذه الجازفة وهذه الغامرة الجهولة ‪ . .‬نقول عنه‬ ‫بأنّه كافر ‪ . . .‬هل تعلم معن كلمة "كفر" ؟ ‪ . .‬أيّ غطّى!! غطاء من الوف ‪ . .‬رداء‬ ‫ي وكثيف نغمر به جهلنا خوفا من هذا السرّ الجهول ‪ . . .‬ناف على أنفسنا من البد‬ ‫قو ّ‬ ‫فنلبس الجاب الذي يجبنا عن نور الشمس ودفء القمر ‪ . . .‬هذا هو الكفر ‪ . . .‬هو‬ ‫الهل والنسان عدو ما يهل ‪. . .‬‬ ‫ي طاقة بل هو موجة سلبية موجهة إل القلب‬ ‫الكفر ل يغيث الروح وليس فيه أيّ حياة أو أ ّ‬ ‫ول تسّن أفكارنا ول تساعدنا على التركيز ول على رؤية الخلص والصادق لنّ اعتقادي‬ ‫وخوف هو مزيّف وسلب ولكنّن ل زلت مؤمنة با أنا فيه ‪ . .‬الوف والشك والهل‬ ‫ف لنّن أبث عن النور السماوي وال رحته وسعت ك ّل شيء‬ ‫والقاومة وكلّ هذه الشاعر ّ‬ ‫وهو أرحم من كلّ عليم ورحيم وحليم ‪. . .‬‬ ‫ف العال البشري ل يوجد إ ّل الؤمن والؤمن ‪ . . .‬كلّ يغنّي على ليله ‪ . . .‬ليلى الستني‬ ‫والعاشق غي ليلى الكافر والنافق ولكن لك ّل إنسان نعمة ونقمة وله حريّة الختبار والختيار‪.‬‬ ‫النسان وُلد مؤمنا و ل يستطيع العيش بدون ايان‪...‬يؤمن بالكفر‪ ..‬بالال‪..‬‬ ‫بالنس‪...‬بالسلطة‪ ...‬بالرب‪ ...‬بالب‪ ...‬أن نيا بدون اعتقاد هذا مستحيل علينا أن نعتقد‬ ‫و أن نعقد‪ ...‬و لكن أول انفجار للحق هو ما قاله الريد الصوف‪...‬‬ ‫‪233‬‬

‫"إنا تعن كل شيء للذي أحترمه"‪...‬‬ ‫إذا احترمت استقبلت برحابة صدر و استلمت الرسالة دون أي تردد أو تعقد‪ ...‬احترم‬ ‫السيح و أقبل كل كلمة ينطق با للحق‪...‬‬ ‫إنّ كلمة "القِبلة" هي أرامية الصل و تدث عنها سيدنا ابراهيم حي قال‪" ...‬القبلة هي‬ ‫التقبّل‪ ،‬القدرة على الستيعاب و المل"‪ ...‬كلمة جيلة و تمل العان السماوية‪ ...‬الحترام‬ ‫هو أساس الستقبال‪...‬‬ ‫هو المل الشترك بي الطرفي بكل ثقة و أمانة‪ ،‬هو الرضى و التسليم لمر ال‪...‬‬ ‫البشر احترموا السيح و تبعوه و لكن ف قرارة نفسهم شعروا بأنه يتخطى حدودهم لن‬ ‫إدراكه فوق إدراك البشر و خافوا من هذه الظاهرة العجيبة‪ ...‬إنه إنسان و أعلى من مستوى‬ ‫النسان‪ ...‬و من هو هذا النسان؟‬ ‫علينا أن نتخلص منه لنه خطر على اليهودية و على العال أجع‪...‬انسانيته تفوق انسانية‬ ‫النسان و هذا هو خطر الزمان‪ ...‬إرتاحوا لا صلبوه و شعروا بالسكينة و الراحة ‪ ...‬لن‬ ‫هذا الرجل كان سبب البلبلة و الفوضى و التشوش‪ ...‬لقد زرع الرعب و الضطراب ف‬ ‫قلوب البشر‪ ...‬و هذه هي الوسيلة السليمة الت تعيد السلم إل القلوب‪ ...‬ل سلم إل بعد‬ ‫العاصفة و ل ولدة إل بعد اللم‪ ...‬و لكن السيح كان ينظر إل الستقبل و الشعب‬ ‫متمسّك و متشعّب بالاضي و أين هو اللقاء الساسي و الجتماع الثابت؟‬ ‫و حت اليوم و ف هذا الزمان بي السيح و السيحية ل يوجد أي لقاء أساسي و ل يتم هذا‬ ‫اللقاء إل اذا تطيتُ حدودي و تعرّفتُ على نفسي و على سبب وجودي و إل سأبقى بعيدة‬ ‫عن لقاء السيح‪...‬‬ ‫السيح ليس جسدا فحسب بل ساجد ف هذا السد و ال ساجد ف قلب العابد للخالق‬ ‫الواحد الحد‪...‬‬ ‫كلنا عباد ال‪ ،‬منه و به و معه سنبقى أبدا ‪ ...‬عندما نتعرّف على حدود الفكر و نتخطى‬ ‫هذه السدود سندخل إل عال اللكوت‪...‬‬ ‫أحد أصدقائي و هو مرشد روحي ف سلح البحرية أخبن هذه الادثة ‪...‬‬

‫‪234‬‬

‫هبّت عاصفة مرعبة و رهيبة و قاسية جدا حت اللحي القدامى خافوا و ارتعبوا‪ ...‬و بعد أن‬ ‫هدأت إذا بالبحار القدي يقول للمرشد‪ " ...‬لقد صلّيت أثناء التجربة مع أنن ل أصلّ أبدا‬ ‫و لكنن صليت ف هذه الحنة الصعبة!"‬ ‫ماذا قلت ف صلتك ؟ سأله القسّ الروحي‪...‬‬ ‫"آه يا ال " قال البحّار‪ " ،‬أنت تعلم بأنن ل أطلب منك أي طلب أو أي مساعدة منذ‬ ‫خسي عاما و لكن إذا خلصتَن من هذه الورطة حيا سليما‪ ،‬أعدك بأنن سوف لن أزعجك‬ ‫أبدا و على مدى خسي سنة أخرى‪"...‬‬ ‫ل نتعلّم إل من الل‪ ...‬ل نتقرّب من ال إل أثناء البلبلة و الفوضى‪ ...‬ل نرى الصلة مع‬ ‫الصول إل عندما نواجه موت الذور و العطور‪ ...‬فإذا وجود السيح هو للبلبلة و للتشوّش‬ ‫و لدمار مفهومنا للضمان و للمن ‪...‬‬ ‫حياتنا الرية ما هي ال وهم و ضلل‪ ...‬عليه أن يلصنا من هذا اليال و يررنا من الوهام‬ ‫و من عبادة الصنام‪ ...‬من الطبيعي أن نراه عدو لنا و لكنه هو الصديق الصادق للحق‬ ‫و للطريق و للحياة ‪...‬‬ ‫الصديق هو العدو‪ ...‬القارب عقارب و لكننا نطلب النسان الناسب و نري خلف‬ ‫الصديق النافق‪...‬‬ ‫السيح أتى ليخلّصنا من جهنم ‪ ...‬هذه النار الت صنعناها بالوهام و ببّنا للصنام ‪ ...‬لقد‬ ‫أتى ليعيد الينا النور و ليذكرنا بأننا كلنا نور العال و لكننا ملح الرض ‪ ...‬و كلنا أخوة بال‬ ‫و كلّ منا مسيحا آخر‪ ...‬يؤلنا ليعلّمنا‪...‬‬ ‫لقد خلق لنا الصليب ليعلمنا درب الب و العذاب‪ ...‬هذا هو ميزان الل و العلم‪ ...‬هذا هو‬ ‫معن الصلة و الصلة‪ ...‬لقد عاش الياة الرة الطلقة البدية‪ ،‬حياة البهجة و الفرح‪ ,‬حياة‬ ‫الغبطة و السرور‪...‬‬ ‫حياة الصليب و الوت و القيامة ‪ ...‬حياة كلها احتفال و تلل‪ "...‬إفرحوا و تلّلوا لن ال‬ ‫قريب و أقرب الينا من حبل الوريد"‪ ...‬هذه هي دعوة السيح الفتوحة إل العال أجع‪...‬‬

‫‪235‬‬

‫هذه هي جاعة ال‪ ...‬جاعة الفرح و العطاء ف سبيل الفناء بال‪ ...‬حياة الخوة العالية‬ ‫الزلية بال‪...‬‬ ‫حياة السيح هي احتفال أزل‪ ...‬إحتفال لزالة البل و خيبة المل‪ ...‬إنه الراقص و الرقصة‬ ‫اللية للبد‪...‬‬ ‫من الذي يقول لك أن السيح كان تعيسا و معذبا و ل يفرح أبدا بل ل يزال على الصليب‬ ‫من أجلنا؟؟‪...‬‬ ‫أترك الذنب و اللوم و العتب!!! إنه الوحيد الذي يتفل بالفرح و بالب و بالعذاب‪ ...‬إنه‬ ‫الرقصة الكونية الية ف كل كائن يعرف نفسه و ربه‪ ...‬إذا السيح ل يضحك و ل يفرح‬ ‫فإنه مزيف‪ ...‬هو الفرح و هو البهجة و هو الحتفال الدائم‪ ...‬ضحكته رقيقة و شفافة‬ ‫و عميقة‪ ...‬هو مصدر البتهاج و السرور‪ ...‬بجته عميقة و صعب أن نفهمها لنّ مصدرها‬ ‫إلي ساوي و ليست من الدنيا الفانية‪ ...‬إنا من قلبه التصل بقلب ال‪ ...‬بذا العمق الطلق‬ ‫بالصدق و بالق‪ ...‬إنّ فرحه هو مصدر للسعادة التناهية و الغامضة و من منّا يدرك النور‬ ‫و نن ف ظلمة الدنيا؟؟ ل أستطيع أن أرى ما ف قلبه من صدق و حياة لنن أخاف أن أقع‬ ‫ف الاوية و أشعر بالدوخة الخيفة و بالطبع سأغمض عين لبقى على جهلي و أستكب‬ ‫وأدّعي الفرح و السرور الغرور‪...‬‬ ‫من الق أن ل نشعر بفرحه و احتفاله الدائم‪ ...‬الدائم مع الفرح و مع الل‪ ...‬لنه انسان‬ ‫الحتفال و البتهال‪...‬‬ ‫كان سعيدا بأضعف و أسخف المور‪ ...‬كل شيء كان مقدس بالنسبة له‪ .‬ل يكن معتزلً‬ ‫و ل متنسّكا و ل فارّا ل من النار و ل من النور بل كانت لسته توّل النجاسة إل قداسة‬ ‫و أينما حلّ جعل من أي مكان لسَهُ معبدا مقدسا‪...‬أيّ عمل قام به قدّسه بوجوده‬ ‫و بلمسته‪ ...‬من جهة عاش الحتفال و التهليل و من جهة ثانية الفوضى و الضطراب‪...‬‬ ‫لقد عاش الطرفي و الضداد‪ ...‬هذا هو صليب السيح‪ ...‬ل يتنسك و ل ينكر و ل يكفر‬ ‫و ل يبأ بل أبرأ الريض و اليت و جع الشر و الي و الدين و الدنيا و العلوم و الجهول‬ ‫و ها هو علم الصليب‪ ،‬علم البدان و الديان علم اليزان بالنسان‪ ...‬و رفع اليزان و علم‬ ‫‪236‬‬

‫النسان و وحّد القطبي‪ ...‬هو التناقض و هو الفيض‪ ...‬هو السماء و هو الرض‪ ،‬هو‬ ‫اللشيء و هو كل شيء‪ ...‬و على كل شيء قدير‪...‬‬ ‫كيف نتذكّر ال؟‬ ‫كما علمنا السيح! بالل و الفرح!‬ ‫النسان العادي يتذكر ال عندما ت ّل عليه مصيبة‪ ...‬يتعلم من الل‪ ...‬أو يتذكّر ال عندما‬ ‫يكون ف قمة الفرح و النعمة و هذه ليست للنسان الشعب العادي لنن أنسى ال عندما‬ ‫أكون سعيدة و لكن أدعوه عند الاجة و لكن السيح كان هو الذّكر و الذاكر و الذكور ف‬ ‫كل الالت‪ ...‬كان سيد الطاعة و الستطاعة و الشاكر لميع المكانيات حرّرنا من‬ ‫الوهام و الحلم و علمنا بأن كل عمل عبادة و صلة ‪...‬‬ ‫و أن ننادي ال بالب و بالكامل الشامل و بالروح القدس و بالبن و بميع اللقاب‬ ‫السماوية و الرضية‪...‬‬ ‫علّمنا بأنّ العرفة هي من حق كل ملوق‪ ...‬من حقنا أن نعرف بأن الصلة هي الصّلة‬ ‫الصامتة مع الصامت الكب‪ ...‬صمت الزهور ل صمت القبور‪ ...‬صمت العطور النابعة من‬ ‫صلة الذور بالنور‪ ...‬صلتنا صادرة إما عن الل و اليأس و العجز و الضعف و إما من‬ ‫الفرح و الشّكر و المتنان‪...‬‬ ‫صلة السيح كانت الصّلة التواصلة من جيع المكانيات ‪ ...‬من باب الزن و باب‬ ‫الفرح‪...‬‬ ‫هذه هي درب الصليب ال الحبوب‪ ...‬ف أحد اليام أتى رجلً إل الرشد الصوف يلتمس‬ ‫منه الساعدة و كان يرتف و يرتعش و قال له‪ " :‬أرجوك يا معلّم ساعدن لتعرّف على‬ ‫نفسي"‪،‬‬ ‫و أثناء البحث و النقاش أتى أحد أصدقاءه و قال له ‪ :‬أنت هنا عند الشيخ و عليك أن تعرف‬ ‫بأنّ تارتك ازدهرت و فجأة توّلت إل قمة النجاح ف الربح الادي و الزدهار القتصادي‬ ‫و الرخاء الجتماعي"‪...‬‬ ‫و هتف السائل الرتعش و الرتف ال الرشد قائل ‪ :‬آه‪...‬أشعر بالراحة و أستودعك أيها‬ ‫الشيخ "‪...‬‬ ‫‪237‬‬

‫و ترك الوار و النقاش لن كان هدفه الربح الادي ف تارة الدنيا و حصل على ما تن‬ ‫و عاد إل العمل‪...‬‬ ‫و بعد شهر عاد إل الشيخ مضطربا و يائسا و سأله قائلً‪:‬‬ ‫" ساعدن أيها الرشد ل أستطيع أن أتمل ألي و تعاست‪ "...‬و عادت حليمة إل عادتا‬ ‫القدية و أين الل من هذا الهل و هذا البل؟؟‬ ‫و عاد إليه رسوله و معه رسالة شفهية يقولا له بنظرة متالة و خبيثة‪:‬‬ ‫" يا سيدي! هنالك إمرأة جيلة تنتظرك ف دارك"‪...‬‬ ‫قفز الزائر متلهفا و قال للمرشد" المد ل ! كل شيء على ما يرام‪ ...‬أستودعك ال"‬ ‫و ذهب ال الدار ليى المال بالنتظار‪ ...‬و سأل صديق الرشد قائل " أيها العلم ال مت‬ ‫سيبقى هذا الرتف يُعيد و يعيد هذا الخطّط و هذا التصرف الاهل؟"‬ ‫تنهّد الرشد و قال" إل أن يرى"‪...‬‬ ‫مت سنرى النور؟ لقد خلق لنا السيح طرق عديدة من الفوضى و الل و اليأس و التعاسة‬ ‫حت نتعلم الب من درب الصليب‪ ...‬إل مت سنكرر و نبر هذا التصرف الزيّف؟ إل مت‬ ‫سنبقى ف درب الوهام و الحلم؟‬ ‫لنا حرية الختيار أما مع السيح الذي هو بالقلب ل باليب‪...‬‬ ‫هو عالباب ينتظر الشارة منّا لتحيا معه البشارة أو البقاء مع نفسي الاهلة‪ ...‬إنّ صلت من‬ ‫باب الل و صلته من البهجة الطلقة و الصافية و الشفافة حت و هو على الصليب‪ ...‬البلء‬ ‫ف سبيل الفناء بال وهتف قائل لتكن مشيئتك يا ال‪...‬‬ ‫و الن أنت معي قال للص الذي على يينه لنه رأى حقيقة نفسه و حقيقة السيح‪...‬‬ ‫من رأى عرَف و من عرف اعترَف و من اعترف غرَف‪ ...‬و من غرف غفر‪ ...‬و الغفران هو‬ ‫الصّلة اللية بي إبن النسان و إبن ال و كلنا أولد الدنيا و الخرة‪...‬‬ ‫من رأى حقيقة نفسه رأى حقيقة السيح ف نفسه‪ ...‬و صلته تكون من الشكر و المتنان ل‬ ‫من باب الل أو من باب الفرح بل من كل لظة نر با على جسر الدهر‪ ...‬هذا هو المر‬ ‫من الوت إل النّمَوت‪...‬‬

‫‪238‬‬

‫إنّ الذي يرى بنور ال يقفز القفزة التجاوزية و تكون صلته إمتنان و عرفان بالميل‬ ‫و باللل و ل مكان لليأس أو للعجز أو للضعف لنك لست مفصول عن ال بل متصل به‬ ‫و معه للبد‪...‬‬ ‫عندما نترق الوهم نتّحد بالق‪ ...‬السيح يقول الب و البن و الروح القدس واحد‪...‬‬ ‫وكلنا مع الوجود الواحد الحد و لاذا الوف؟ ل تف ال معنا و فينا‪ ...‬ل تقُل ال ف قلب‬ ‫بل قل أنا ف قلب ال‪ ...‬الوجة توت و تذوب ف الحيط ‪ ...‬إ ّن الضعف هو خيال النا‬ ‫والسيح أتى ليحررنا من هذه النا والغرور و لكن صلبناه و ل زلنا نرجه حت الساعة لنه‬ ‫هو الق و نن الباطل و العتمة تاف من النور‪...‬‬ ‫إنّ فرويد وهو أحد كبار علماء النّفس يقول " النسان ل يستطيع أن يعيش بدون أوهام‪ ..‬إذا‬ ‫أُخِذت منه أوهامه ستكون حياته تافهة وبدون أي معن‪ ..‬كل إنسان عنده كذبة الياة الت‬ ‫تدور وتدور ف حياته‪ ..‬إذا حرّرته من هذه الكذبة اختفت حياته من العن وينهار ويسقط‪...‬‬ ‫أُنظر إل نفسك وسترى كذبة حياتك‪ ...‬حياتك وهم وحلم‪"..‬‬ ‫من منّا قادر على الحتمال؟ يقول السيح تعالوا معي يا حاملي الثقال وأنا أريكم ولكن من‬ ‫منّا مستع ّد لذه الدّعوة؟؟ طبعا الصّلب أرحم والرجة أنسب من الرحة ول نزال نرجم‬ ‫ونصلب لننا نرفض الق ونقبل الباطل‪ ...‬نتجنّب القيقة ونتّهمها بالكذب ونصدّق الدعة‬ ‫ونيا الوهم وندّعي بأن السيح هو عدوّ الياة ويستحقّ الصلب والوت وما أتى أل ليشدنا‬ ‫إل الطريق والق والياة وهذا هو العهد الديد أي الوت للباطل والقيامة للحق‪...‬‬ ‫إنّ فرويد قال القيقة‪ ...‬النسان ييا الكذبة الت خلقها لنفسه ولكن السيح وضع اللّ‪...‬‬ ‫يساعدن لرى القيقة‪ ...‬ومن رأى الدّرب سار عليها وال ّج يُسر وليس عُسر‪ ...‬الج من‬ ‫الفكر إل القلب‪ ...‬هذه هي درب الصليب‪ ...‬درب الوت والقيامة‪ ...‬كل إنسان سيمُرّ‬ ‫على المرّ من الل إل الياة البدية‪ ...‬القيامة تعن الياة الصادقة والقيقية التصلة بال‪.‬‬ ‫النسان الشعب العادي ياول أن يدَع القيقة تسي خلف الكذبة الت ابتدعها‪ .‬النسان الرّ‬ ‫والريء والتديّن يترك الكذبة وييا القيقة والواقع ول يطلب من الق أن يتبعه بل هو الذي‬ ‫‪239‬‬

‫يتبع الق‪ ...‬مري على خُطى السيح وليس العكس‪ ...‬هذه هي دعوة السيح عندما يقول‬ ‫"إحل صليبك واتبعن‪ ..‬أي إتبع نفسك وسأكون لك الساعد والرشد وخي صديق‪"...‬‬ ‫لنترك الكذب والوهم عن السلطة واليبة والنفوذ والقام والقوّة والال والطمع والغية والنا‬ ‫وإل ما هنالك من شهوات ورغبات‪ ..‬إر ِم النفاق وسِر مع الوفاق‪ ...‬إتبع السيح لنه هو‬ ‫القيقة والقيقة ترّرنا من الوت‪ ..‬ف البداية نشعر بالتعب ولكن هذا تعب الراحة‪ ...‬علينا‬ ‫بأنفسنا ولكن ماذا فعلنا؟ صلبنا السيح ول نزال نصلب ونرجم وهو ل يقطع صلة الحبة أو‬ ‫صلة الرحة لن رحته وسعت كل شيء وأنا ل شيء وهو على كل شيء قدير‪ ...‬شكرا أيها‬ ‫السيح‪...‬‬ ‫صلبنا السيح وأين العجزة؟‬ ‫الشد انتظر وأُصيب بالحباط وعادوا إل بيوتم وأين القيامة؟‬ ‫الرّسل انتظروا قليلً واختفوا بي الناس لنم خافوا على انفسهم لنم مشبوه بم ومشكوك‬ ‫بأمرهم‪ ..‬لقد احترموا السيح وصدّقوه نوعا ما واتّبعوه عندما كان ناجحا ولكن الن هو‬ ‫على الصليب وهذا فشل ذريع‪ ...‬لقد حاول أن يبهن لم عن العال السرّي والباطن وها هو‬ ‫الن على الحكّ!! حاول الستحيل وفشل‪ ...‬وكان فشله جيلً‪...‬‬ ‫فشلْ على طريق الق أفضل من الفشل على طريق الباطل‪ ...‬والفشل على طريق الق افضل‬ ‫من النجاح على طريق النفاق‪ ...‬النجاح والفشل عملة واحدة ولكن الجهود والنية هو‬ ‫الهم‪...‬‬ ‫التلميذ تواروا عن الناس واختفوا بي الشود وخافوا على أنفسهم‪ ...‬هم أيضا جزء من هذه‬ ‫الحاكمة وفضّلوا عدم الظهور ونكروا علقتهم بالسيّد السيح إل إذا ظهرت العجزة يتقاسوا‬ ‫الربح والنجاح ولكنه هو صاحب الفشل وليبقى وحده على الصليب‪ ...‬هذا ما نفعله بالنبياء‬ ‫والكماء واللفاء والولياء حت اليوم‪ ...‬ل تدينوا يقول السيح وإل ستُدانوا‪..‬‬ ‫علينا بالرحة‪ ،‬إرحوا من ف الرض يرحكم من ف السماء‪ ...‬ولكن من منّا يعرف الحبة أو‬ ‫الرحة؟؟‬ ‫‪240‬‬

‫حكاية قدية ول نزال نعيشها اليوم‪ ..‬ف الند يوجد جامعة كبية ومعروفة‪ ..‬أتى لزيارتا أحد‬ ‫الزوّار الكبار وإذا بنائب الستشار يستقبله ويهتم به ويعرّفه على أهداف الامعة‪ ...‬الطلب‬ ‫عددهم حوال العشرة آلف ومن جيع اناء العال وتعجّب الزائر وتأثر وسأله الستشار‪...‬‬ ‫كم تلميذ عندك ف هذه الامعة؟ ور ّد عليه قائلً‪"...‬أقول لك واحد بالئة"‪...‬‬ ‫إذا هذا هو عدد التلميذ‪ ...‬فكم هو عدد الرسل؟ حوال واحد كل عشرة آلف‪ ...‬إذا‬ ‫رأيت عشرة آلف رسول حول العلّم من الرجح أن يكون هنالك رسول أو ل‪ ...‬هذه هي‬ ‫النسبة‪ ...‬إذا التلميذ واحد بالئة والرسول واحد بالعشرة آلف‪ ...‬والتلميذ ل يسر شيء بل‬ ‫يربح شيئا ولكن الرسول أي الريد الذي ترك الدنيا وأتى إل الرشد ليشده إل رشده وإل‬ ‫نفسه‪ ..‬أي أترك كل شيء وكُن مع السيح لتتعرّف على سرّ وجودك ف الوجود‪ ..‬على‬ ‫كيانك‪ ..‬على هذا الكائن الساكن ف هذا السد والسّاجد للواحد الحد‪ ...‬هذا الريد يسر‬ ‫كل شيء ليبح نفسه‪ ...‬إخسر الدنيا واربح الخرة‪...‬‬ ‫السيح كان معه رسل ولكنهم اختفوا ومات لوحده وف القيقة عاش وحده ومات وحده‪،‬‬ ‫الشد والماهي والعدد الذي كان معه كان مرّد طابور من البشر‪ ...‬حشد الكتراث فاتر‬ ‫الرارة ل شوق ول توق إل العرفة وإل الق الذي كان يتحدث عنه السيح‪ ..‬والبهان‬ ‫صُلب لوحده وأين هم التلميذ؟‬ ‫الريبة ثلثي الراجل وهذا ما فعلوه‪ ...‬كانوا من أهل الطمع والغرور‪ ..‬وهؤلء هم أهل الدين‬ ‫والدنيا الذين يتولون الدين والدنيا وما هذا الولء إل البلء الذي نراه حول العال‪...‬‬ ‫هؤلء هم التلميذ الذين كانوا يتآمرون على الكرسي ف السماء‪ ..‬من منّا سيكون على يي‬ ‫ل العهد لذا العرش البدي؟ روما‬ ‫السيح؟ هو سيكون على يي ال ولكن من منّا سيكون و ّ‬ ‫أم الزهر؟‪...‬‬ ‫كانت الناقشة كبية ول تزال ف لبنان‪ ...‬الكرسي ف بعبدا قريبة وكرسي ال بعيدة ولكن ل‬ ‫يزال الصراع والناع ف الوجع الدائم حول هذا الوضوع القائم‪ ....‬آلة الكرسي أهم من آية‬ ‫الكرسي‪ ...‬رئيس ملس إدارة الكرسي هو رئيس عبادة الكرسي‪ ..‬وطاعة الكرسي وطمع‬ ‫‪241‬‬

‫الكرسي‪ ...‬كانوا يدّدون ويوسّعون أفكارهم العادية إل التوصّل والتّصال بالكرسي‬ ‫الرسولية السماوية وتوصّل هذا الرسول إل الفاتيكان للتحكّم بالنسان‪ ...‬طبعا النسان‬ ‫الزيّف والضعيف‪...‬‬ ‫ساء أهل السلطة هي امتداد لسلطة الرض لذلك السيح كان وحيدا ول يزال وحيدا‪...‬‬ ‫فرادا أتيتم وفرادا تعيشون وفرادا ترحلون يا أهل النور واليان‪...‬‬ ‫لنفهم معا‪ ،‬إذا كنا مرد أتباع دون أي خطر هذه رحلة الموات‪ ...‬عندما يأت الوت‪ ،‬أو‬ ‫يأت الطر والزر‪ ،‬هذا هو المتحان‪ ،‬بقي وحده حت أقرب الرسل إليه تركوه‪...‬‬ ‫السيح صُلب وحده والنب رُجم وحده ول أحد معهما‪ ...‬أين الحبة وأين الرحة‪ ...‬هذا ما‬ ‫نفعله بأنفسنا قبل أن نفعله بغينا‪ ..‬هل أنا أمينة على جسدي؟ هل أنا أمينة على أصغر نعمة‬ ‫أعطان إياها ال؟ نعمة الذوق؟‪ ..‬نعمة البصر؟‪ ..‬نعمة السمع؟‪ ..‬نعمة القراءة والكتابة؟‪..‬‬ ‫نعمة التنفّس؟‪ ..‬سامن يا ال واغفر ل جهلي وخوف وطمعي وغروري يا أرحم الراحي‪...‬‬ ‫ف الواقع عندما وقع السيح ف قبضة وسلطة أهل الشريعة‪ ،‬حاول بطرس أن يرافقه ولكن‬ ‫السيح رأى قلب بطرس وقال له‪ "...‬ل تتبعن لنك ستنكرن‪"..‬‬ ‫وقال له بطرس" لن أنكرك أبدا"‪" ...‬نعم ستنكرن قبل صياح الديك وقبل شروق الشمس‬ ‫وستنكرن ثلث مرات"‪.‬‬ ‫وهذا ما حصل‪ ..‬تركوه جيع التلمذة وتبعه بطرس لوحده‪ ...‬واليهود شكّوا بأمر هذا التابع‬ ‫الغريب وسألوه من أنت؟ هل أنت من أتباع يسوع؟ ور ّد عليهم بطرس قائلً‪ ...‬كل أنا ل‬ ‫أعرفه ومن هو يسوع؟‬ ‫ونظر إليه السيح وقال له‪ ...‬لقد نكرتن قبل الفجر ثلث مرات وقبل صياح الديك وصاح‬ ‫الديك وضحك السيح‪ ...‬إنه يتفل بوته وبقيامته ويرى ضعفنا وخيانتنا ول تزال مبته تطر‬ ‫علينا لتعمّدنا ولتطهّرنا‪...‬‬

‫‪242‬‬

‫من الصعب جدا أن نتبع خُطى العلّم وهو يسي إل الوت وهذه هي درب اللجلة واللء‬ ‫من البلء‪...‬‬ ‫من منّا يستطيع أن يطيع هذه الطاعة؟؟ سامن واغفر ل يا ال لنن ل أستحق رحتك يا‬ ‫أرحم الراحي‪...‬‬ ‫السيح هو القائد الالد الذي يقوّين ويقودن إل الوت وإل القيامة‪ ...‬موت الهل والوف‬ ‫وقيامة العرفة اللية الساكنة فيك وفّ‪ ..‬هذا هو وفاء العهد الديد مع السيح‪ ...‬هذا هو سرّ‬ ‫العشاء السرّي الول والخي‪ ..‬هذه هي الولدة من الروح القدس حيث ل موت بل‬ ‫نَموْت‪ ...‬إن ل توتوا ل تولدوا‪ ...‬من خلل الوت نصل إل الدراك واليقي‪ ...‬إن ل أخسر‬ ‫نفسي ل أربها‪ ...‬من النّفس البشرية أصِل إل النّفس السماوية‪ ...‬نعم مات يسوع الناصري‬ ‫واختفوا الرسل وأين العجزة؟ أين الرسالة؟ والشود والماهي حسّوا بالفشل وبالشّك‬ ‫واختفوا أيضا وأيضا وبقي وحده ينف على الصليب مع اللصوص وأهل الشريعة‬ ‫والنصوص‪...‬‬ ‫يسوع يتراءى للرسل‪..‬‬ ‫وبينما ها يتكلمان إذا به يقوم بينهم ويقول لم‪:‬‬ ‫السلم عليكم‪ ...‬اجتمعوا التلميذ وبثوا وناقشوا بالمر‪" ...‬ماذا نفعل الن؟ لقد خدعنا هذا‬ ‫الرجل ول يقّق وعده‪ ..‬إنه ليس إبن ال‪ ...‬أين القيامة الت وعدنا با؟؟ ما هذا الغدر وما‬ ‫هذا القدر؟ هذه خيانة كبى!‬ ‫لقد مات كأي إنسان عادي ل بل صاح على الصليب وقال ل "لاذا تركتن"‪ ..‬لاذا اشتكى‬ ‫وتذمّر؟ فإذا ال خان السيح والسيح خان الرسل‪ ...‬لاذا هذه اليانة؟‪ ..‬أين هو جسده‬ ‫النوران الذي وعدنا به بعد الوت؟ وماذا سنفعل الن؟ نن ف ضياع مستمر وأين هو المر‬ ‫والقر؟"‬ ‫وقعوا ف خسارة كبية والشعب يضحك عليهم ويسخر منهم‪" ..‬هؤلء البسطاء والغفلي‬ ‫تلميذ السيح‪..‬هؤلء هم أتباع هذا الرجل الذي صُلب ومات لنه ادّعى بأنه إبن ال‪"...‬‬ ‫‪243‬‬

‫وأخذتم الية وماذا العمل؟‪...‬‬ ‫وبينما ها يتكلمان إذا به يقوم بينهم ويقول لم‪:‬‬ ‫السلم عليكم!!‬ ‫إنم ف اضطراب ميف‪ ...‬خسروا حياتم وأحلمهم‪ ...‬اتّبعوه وإذا به رجل عادي كسائر‬ ‫البشر وإل أين الصي؟ كيف سنقبل الفشل؟ كيف سنواجه هذا الزعاج وهذا الرج؟ ومن‬ ‫شدّة القلق والل ل يروا السيح واقفا معهم وأمامهم وبينهم‪...‬‬ ‫ف القيقة نن ل نرى إل ما نتوقع ونترقّب‪ ...‬ل يتوقعوا القيقة بل كانوا على حق بأنه‬ ‫غشّاش وسوف لن يعود إلينا‪ ..‬ول وجود لي معجزة‪ ...‬العجوبة أمامهم ولكن العيون‬ ‫مجوبة عن الرؤيا‪ ...‬نن باجة إل نوعية أخرى من الذات أو الكائن‪ ..‬إل إنسان جديد وُلِد‬ ‫من الروح القدس ليى القداسة ف كل روح‪ ...‬السيح معنا ول نرَه لننا ل نرى إل الدنيا‬ ‫العاديّة والعادية للحق وللحياة‪...‬‬ ‫نعم‪ ...‬النسان العادي ف الدنيا أعمى وف الخرة أعمى وأض ّل سبيل‪ ..‬نن ل نرى إل ما‬ ‫نب أن نرى وما نتوقع ونطلب ونتأمل‪...‬‬ ‫إن الرؤية تتغي حسب الفكر‪ ..‬ف حالة الوع أرى الأكولت والطاعم والفاكهة‪ ..‬أرى من‬ ‫خلل الشعور والسّ‪ ...‬إذا كنت جوعانة جنسيا سأرى الرجال أو النساء وأتاوز جيع‬ ‫الناظر الخرى ول أنتبه إل أي شيء إل إل حاجت‪ ...‬إن الذي أراه ليس هو الطلوب‪...‬‬ ‫هو ليس الدف‪ ...‬الدف أنا الفاعل والفعول وأنا الوجع والوجوع‪ ..‬أنا التورّط ف الورطة‬ ‫لنن أبث عن حاجت الفكرية الادية الحدودة‪ ...‬السيح أمامي يسلّم عل ّي أنا غافلة عن‬ ‫نفسي‪ ...‬العمى ليرى النور‪ ....‬بل الغرور‪....‬‬ ‫لاذا قال لم السيح السلم عليكم؟‬ ‫أي كونوا ف السلم‪ ..‬ف الصمت السليم والعليم‪ ..‬أنا هنا معكم وأنتم تتحدثون عن من ومع‬ ‫من؟‬ ‫‪244‬‬

‫السلم عليكم!!‬ ‫"فأخذهم الفزع والوف وظنوا أنم يرون روحا"‪...‬‬ ‫خافوا وارتعبوا لنم تفاجئوا‪ ...‬أتت العجزة وكانوا ف نقاش ضد السيح‪ .‬هذه هي الغيبة أي‬ ‫الطعن بالظهر‪ ...‬انتظروا العجوبة ولكنهم جهلء وأغبياء وأصحاب تارة وغرور‪ ...‬علينا‬ ‫بالضور ل بالغرور ول بالنتظار‪ ...‬النور ل ينتظر النور بل يرى النور‪...‬‬ ‫أحد العارف أي الذي ل يعرف سألن إذا عندي القدرة اللية الت تغيّر حياته‪ ...‬أسئلة‬ ‫سخيفة من فكر مزيّف وميف وضعيف!!!‬ ‫السئلة تنضح من الفكر الشوّش والهووس‪ ...‬الفكر الصاف يواجه الشمس وجها لوجه دون‬ ‫أن يسأل عنها أو يقرأ عنها أو ياف منها‪ ...‬لاذا السئلة عن الحلم؟ إنا الوهام الفكرية‬ ‫الت تدور وتزوّر الفكر لتقع ف الفخ‪...‬‬ ‫ل تسمح لي إنسان أن يزورك باللم‪ ...‬ل تلم أصلً حت ل تفتح باب الريح‪ ...‬اللم‬ ‫حقيقة مستقلّة عنك أي فكرة خارجية تدخل إل حرمة بيتك وإل مرابك وهذا ل يوز‪...‬‬ ‫إحترم حدودك وحدود غيك‪ ...‬قال ال لوسى ‪":‬إخلع نعالك لتران"‪ ...‬أي إحترم الد‬ ‫الفاصل بينك وبي جارك‪ ...‬بينك وبي ولدك وزوجتك‪ ...‬هذا هو علم العدّة حت بعد وفاة‬ ‫زوجها‪ ...‬علم الطاقة والطيف الذي يطوف أي الجساد النورانية قبل أن تدخل البازخ‪...‬‬ ‫فإذا علينا أن نترم حرمة السد ول ندخل البيوت إل من الباب الشرعي وكذلك السد هو‬ ‫مسجدك والباب هو بالسلم عليكم وبالذن من القلب الحبّ‪...‬‬ ‫اللم علم وسرّ خاص بصاحبه‪ .‬ل تسمح لي أحد أن يغتصب سريّتك وخصوصيّتك‪...‬‬ ‫من دخل إل أحلمك دخل إل أفكارك وإل نواييك ومشاعرك وهذه خطوة ميفة ومرعبة‪...‬‬ ‫حصّن بيتك الجري والبشري بالذّكر وبالشّكر‪...‬‬ ‫من الذي يستطيع أن يدخل إل مراب قلبك؟‬

‫‪245‬‬

‫نعم! السيح وكل قلب مستني ومبّ‪ ....‬هذا الحب ل يغتصب ول يدنّس بل يزرع القداسة‬ ‫ف قلوبنا ويحو النجاسة والوف‪ ...‬ولكن إذا أي إنسان دخل إل سريّت وعزلت هذا عمل‬ ‫شيطان وأنا السؤولة عنه‪ ...‬ل أحد له الق أن يقرأ أفكاري لنا ملكي الاص‪ ...‬وعليّ‬ ‫بتحصي جسدي ونفسي بالذّكر وبالنوايا وبالعمال‪ ...‬وهذا ما فعلوا بنفسهم تلميذ‬ ‫السيح‪...‬‬ ‫لقد طلبوا العجزات وتسّد السيح أمامهم بعد الوت ولكن من منهم يرى القيقة الت تكلّم‬ ‫عنها يسوع؟ من منهم عنده الرؤية السماوية؟ "ونريكم آياتنا ف الفاق"‪ ...‬ولكن من منّا‬ ‫يرى هذه العجزات؟ ومن منّا عنده البصية الت ترى ما ل يُرى؟ من منّا عنده بيّنة أو صورة‬ ‫متلفة عن النظر العادي؟ نن على صورة ال ومثاله وخلقنا ف أجل وأحسن تقوي‪ ..‬أي‬ ‫نستطيع أن نرى وأن نشهد!! العجزة تدث ف كل لظة ولكن أين انتِ أيتها اليقظة؟ إنّ‬ ‫حيّ بن يقظان يرى الوت والياة دون أي معلّم أو مرشد أو أي كتاب!! الوجود هو كتاب‬ ‫ال النظور وحضور حيّ‪ ...‬ال ّي هو القارىء لذه السرار وهو المي على بصيته الت ل‬ ‫تزول‪ ...‬ف كل لظة تولد العجزات والعجائب ولكن أين أنت أيها النسان اليّ لترى اليّ‬ ‫القيّوم ف كل مقام‪ ...‬إنه معنا وأمامنا وف الوسط يتكلّم ويسلّم علينا ول نرَه‪...‬‬ ‫لاذا ل أرَ ال ف كل شيء؟‬ ‫لنن ل أعرفه ول أراه ولست حاضرة لذه الضرة‪ ..‬أعيش ف فكري الم ّل والعتم والنائم ف‬ ‫ال ّم والغمّ‪...‬‬ ‫سعت بأن أحد عمّال النعاش قال للسكران الزمن بالسّكر ومثبّت ومتأصّل بالهنة‪" :‬اليوم أنا‬ ‫ح ورزين ووقور ومتّزن وانشال اليوم أيضا‬ ‫سعيد برؤيتك لنن السبوع الاضي رأيتك صا ٍ‬ ‫صاحٍ لكون مسرورا فيك‪"...‬‬ ‫فردّ عليه السّكران‪" ..‬اليوم دوري أن أكون أنا السعيد بالسّكر وبالمرة‪"...‬‬ ‫ماهو مصدر السعادة؟‬ ‫إنّ سعادة السيح مصدرها من السيح ولكن سعادة السّكران مصدرها من السّكران‪ ...‬مصدر‬ ‫الشّكر غي مصدر السّكر‪ ...‬فرحي يكمن ف وجود اللوعي وعندما أكون ف حالة الوعي‬ ‫‪246‬‬

‫والدراك أكون حزينة‪ ..‬مال تكن سعادت من مصدر اليقي فهذه السعادة ليست جديرة‬ ‫بالحترام‪ ...‬عندما أكون ف حالة اليقظة أشعر بالبؤس وبالزن وما هي هذه اليقظة؟ وما هو‬ ‫هذا الشعور؟‬ ‫الن السبب واضح‪ ..‬السعادة الت تسكن ف اللوعي تتفي وهذه هي الت عرفناها ول نعرف‬ ‫السعادة القيقية الت تكمن ف الوعي وف الدراك‪ ...‬نن اختبنا السعادة الوهية وهذه هي‬ ‫خيبة المل‪ ..‬وإذا هربنا من مواجهة هذه السؤولية خسرنا الفرصة الذهبية‪ ..‬هذا هو‬ ‫المتحان والتحدي للبلء وللل‪...‬‬ ‫علينا أن نستمر ونُص ّر ونثابر على إزالة السعادة الناتة من العقل الباطن من مق ّر اللوعي‪...‬‬ ‫وننتظر الوقت‪ ،‬الفترة الفاصلة‪ ،‬مسحة من الل والفوضى والشغب‪ ...‬هنا سنخسر الويّة‪...‬‬ ‫ل أعرف من أنا‪ ...‬ف حالة ضياع وجنون‪ ...‬ولكن إذا صبت واستمرّيت على هذا المرّ‬ ‫سأشعر بفرح جديد وبنعمة جديدة ل علقة لا بالوهم أو باللم او باللوعي‪...‬‬ ‫إذا ل أكُن سعيدة بوعي وبعرفة فسعادت ليست حقيقية ول تستحق الق ل بل عقيمة‬ ‫وبدون أي قيمة‪...‬‬ ‫الناس يعيشون وهُم نيام بالليل وبالنهار‪ ..‬النوم مستمر إذا كانت العيون مغمضة او‬ ‫مفتوحة‪ ...‬نادرا ما نكون ف حال الوعي‪..‬‬ ‫هؤلء التلميذ يتحدثون عن السيح وهو معهم ول يرَه أي أحد منهم‪ ،‬وهذه حالة طبيعية‬ ‫بالنسبة لم‪ ..‬هذا وضع الضمي اللواعي‪ ..‬ينام ف الليل وف النهار‪...‬‬ ‫حوار السيح معنا هو حوار النور مع العتمة‪ ...‬هو ف الستوى اللي وأنا ف الستوى الرضي‬ ‫الادي اللّ‪...‬‬ ‫إن ل يكن التجاوب من القلب سنبقى مع اهل الرب ل مع أهل الب‪...‬‬ ‫لقد زارن جحا ورأيت إصبعه مربوطا بيط وسألته عن السبب فأجاب‪:‬‬ ‫‪247‬‬

‫" زوجت ربطت إصبعي لتذكّرن بأن ل أنسى أن أضع الرسالة ف البيد‪"..‬‬ ‫هل وضعتها ف البيد؟‬ ‫كل‪ ..‬لنا نسيَت أن تعطين إياها‪...‬‬ ‫هذه هي طريقة حياتنا‪ ..‬ل نتذكّر شيئا عن أنفسنا‪ ...‬دون أي وعي أو معرفة أو إدراك أو‬ ‫ضمي‪ ...‬لذلك قال السيح‪..‬‬ ‫السلم عليكم‪ ..‬أي السكينة تسكن ف كيانكم وبدون سلم ل كلم ول أي مقام‪ ...‬وسلم‬ ‫السيح هو سلم ال لميع خلق ال‪ ..‬هذه هي الساواة بالسلم وبالحبة وبالرحة اللية‬ ‫وعندئ ٍذ تُفتح مسارات النسان أي العدل ف اليزان ومن عرف العدل نزّل ال مبته‬ ‫ورحته‪...‬‬ ‫" فأخذهم الفزع والوف وظنوا أنم يرون روحا‪ ،‬فقال لم‪ :‬ما بالكم مضطربي‪ ،‬ولَ ثارت‬ ‫الشكوك ف قلوبكم؟"‬ ‫أل نرى السيح؟ لَ هذه الفكار الثائرة ف قلوبكم؟ أين النوايا السنة الت تعلمناها من‬ ‫يسوع؟ ولاذا ل نعرفه؟ أين الدراك والوعي؟ لقد عاش معهم عدّة سنوات ولاذا ل يتذكّروا‬ ‫وجهه وصوته وشكله؟‬ ‫ي وقدميّ‪ ،‬أنا هو بنفسي‪ .‬إلسون وانظروا‪ ،‬فإن الروح ليس لا لم ول عظم‬ ‫" أنظروا إل يد ّ‬ ‫كما ترون ل‪".‬‬ ‫الطبيعة البشرية تافهة وجديرة بالشفقة‪ ...‬حت السيح عليه أن يبهن وجوده وطلبنا منه‬ ‫الباهي الادية الدنيوية السدية وحاول أن يتجاوب مع جهلنا وضعفنا وطلب منّا أن نلمسه‬ ‫لنراه لننا ل نعرفه‪ ...‬عشنا معه وخدعناه وصلبناه ول نعرف حت شكله وصوته‪ ..‬معنا‬ ‫وجها لوجه ومواجهة مع القيقة البدية ول نعرفه‪ ...‬ل نعرفه ل بالشكل ول بالسد ول‬ ‫بالروح‪...‬‬ ‫‪248‬‬

‫إننا نصدق بالسد لنه منظور بالفكر ورأينا يديه وقدميه‪ ...‬باجة إل اللمسة الادية لن‬ ‫الروح ل تعرفها بل السم والعظم واللّحم‪...‬‬ ‫لقد هبطنا إل عال اللموس وأين نن من عال الحساس والشعور؟ عال الرقة والدقة! وعندما‬ ‫تكلّم معهم أراهم يديه وقدميه‪ ..‬كم نن سخفاء وضعفاء؟!! حت السيح عليه أن يبهن لنا‬ ‫وجوده وعلى الثبات أن يكون ماديا وملموسا ومع هذا كلّه ل يصدقوا ما رأوا لنم ف‬ ‫شكّ وخوف ومن يعرف؟ هذا الروح يستطيع أن يتال علينا! كيف يعود اليّت إل الياة؟‬ ‫السيح صُلب ومات وكيف عاد وأتى إلينا؟ هذا أمر مستحيل‪ ..‬إنا خدعة من الروح أو من‬ ‫هذا الشبح!!‬ ‫غي أنم ل يصدّقوا من الفرح وظلّوا يتعجبون‪ ،‬فقال لم‪" :‬أعندكم ههنا ما يؤكل؟"‬ ‫هذه الكلمات رموز‪ ...‬نن ل نرى الرقيق والدقيق بل الفظ والغليظ‪...‬‬ ‫حت السيح عليه ان ياطبنا على قدر عقولنا وياورنا بأضعف إياننا‪ ..‬ل نستطيع أن نرى‬ ‫القمة بل القدم أهمّ‪...‬‬ ‫"فناولوه قطعة سك مشوي‪ ،‬فأخذها وأكلها برأى منهم"‪ ،‬لن الروح ل تأكل فإذا هو جسد‬ ‫وباجة إل الطعام وأكل السمك أي من أكلهم‪ ...‬هذه مرد رموز لن حياته كانت حياة‬ ‫الصمت‪ ...‬الصمت القدس‪ ...‬صمت الزهور والعطور ل صمت القبور والقشور‪ ..‬كان‬ ‫يتحدث معهم بالكايات ذات الغزى الخلقي‪..‬‬ ‫وعندما أكل معهم آمنوا به وصدّقوه لاذا؟‬ ‫عرفوه من أخلقه ومن طريقة تصرّفه واسلوبه ف أدب الطعام‪ ...‬عاشوا معه سنوات عديدة‬ ‫ولكن العرفة كانت سطحية لن أسلوبه ميّز ومتلف‪...‬‬ ‫كان يأكل كأنه يصلّي ويشكر ال وعباده‪ ...‬كان ميّزا وفريدا من حيث العاملة مع كل ما‬ ‫يلمس وكأنا لسة الشّفاء من ال عرفانا بالميل وبالمتنان وبالشّكر‪...‬‬

‫‪249‬‬

‫حياته إحتفال دائم بالفرح وبالل‪ ..‬وعندما أكل معهم عرفوه‪ " ..‬نعم هذا هو يسوعنا لنه‬ ‫وحده يعرف كيف يوّل العمل العادي إل صلة مقدّسة‪"..‬‬ ‫أينما مشى قدّس الرض واللمسة عنده سحر مبي وقوّة شفاء‪ ...‬وجوده معنا يذكّرنا بوجود‬ ‫ال ف قلوبنا‪ ...‬لاذا الوف وال معنا؟ "ل تافوا أنا معكم"‪....‬‬ ‫تذكّرت نادرة طريفة وحكيمة‪...‬‬ ‫أقيمت وليمة عشاء موتّرة و مثية للعاطفة من قبل جعية أدبية ف بيت احدى النساء‬ ‫البولنديات و ف ناية العشاء طلبت سيدة البيت اذا مكن أن تشكرهم ف تلوة القاء أغنية ف‬ ‫لغتها الغريبة عن الزوار‪...‬‬

‫و بعد أن انتهت من هذا الشكر قام أحد الضيوف و وصف أغنيتها قائل ‪:‬‬ ‫" صوتا الايع و السائل يدور و يتحول من كابة ال فرح و سرور مغرور‪ .‬لقد لست جيع‬ ‫النغمات على سلم اللان بقسوة و بلطف‪...‬‬ ‫لقد ضاق صدرنا بدون صب و بإحباط مرّ و بتناغم مع الوزن الشعري الذي حرك القلب‬ ‫بالسحر البي ف كل كائن حنون‪ ...‬لقد ختمت شعرها بضعف و بلطف و ك ّررَت التوتر‬ ‫بإنذار خطي و مبشّر مثي‪...‬‬ ‫لقد قبضت على قلوبنا بالشر و بالي دون أن نفهم شيئا و لكن بالشعور البهم و العليم‪...‬‬ ‫إنا تلوة ساحرة و جيلة و ضخمة و فخمة‪ ...‬إنا روعة الروعات‪ ...‬و أجل النغمات‬ ‫و اللوحات"‪...‬‬ ‫و سألا أحدهم عن كلمات هذا الشعر و قالت بابتسامة متالة‪ " :‬لقد سعتكم اللفباء‪...‬‬ ‫الروف البدية باللغة البولندية‪."...‬‬ ‫التقان ف العمل هو الشكر و المتنان للفعل حت لو غنيت الروف أو العداد‪ ...‬كل عمل‬ ‫عبادة و هذه هي روعة الياة و سحرها البي‪ ...‬كلّ حركة نقوم با هي صلة و صلة‪ ،‬كل‬ ‫إياءة هي إشارة و بشارة‪...‬‬ ‫‪250‬‬

‫هي مظهر من مظاهر ال ال خلق ال‪...‬‬ ‫السيح أتقن طريقة الطعام و احترام سرّ الائدة و مشاركة العيش مع الصحاب‪ ...‬عرَف سر‬ ‫الحبة و الياة‪...‬‬ ‫سرّ السي على الطريق و سر اللوس و الصغاء‪ ...‬نزل إل مستوى الناس و شاركهم أضعف‬ ‫إيانم و شجع ضعفهم و استقبل معهم اللم و الفرح و علمهم فرح العطاء و الشاركة من‬ ‫نفسه إل ك ّل نفْس‪...‬‬ ‫علّمنا بأن أول درجات العرفة هي معرفة الذات‪ ...‬و من عرَف نفسه عرف العال‪...‬‬ ‫و من عرف العال عرف ال الذي فينا و معنا و أمامنا‪...‬‬ ‫"أنا معكم للزل و لاذا هذا الذل و الهل؟"‬ ‫"و حينئذٍ فتح أذهانم ليفهموا الكتب القدسة"‪...‬‬ ‫إنّ النسان هو كتاب ال اليّ‪ ...‬هو سر ال على الرض‪ ...‬و لكن السيح هو الذي جاهد‬ ‫بياته لنتعرف على أنفسنا و على جيع كتب ال القدسة و أن نراه ف جيع ملوقاته و الذي‬ ‫يِب يسوع يراه ف السماء و على الرض‪ ...‬ف البشر و الشجر و الطي و الجر‪ ...‬ف‬ ‫الوت و القيامة‪ ...‬ف سر أسرار الياة أل و هي أزلية السرمدية حيث ل ولدة و ل موت‪...‬‬ ‫جيع الكتب القدسة هي من مصدر واحد و حقيقة واحدة بلغات عديدة و الصمت لغة‬ ‫اللغات‪...‬‬ ‫السيح مات و قام‪ ...‬نعم حقا قام و هذا هو السر الذي قدمه للعال‪...‬‬ ‫إنه من قبيلة يهودية تعرف السرار الباطنية للود الروح و السد‪ ...‬هو الوحيد الذي وُلِد من‬ ‫ال مباشرة و علنا " تسّد و صار انسانا " و شاركنا هذا السر ف العشاء الخي حيث قال‬ ‫"خذوا كلوا هذا هو جسدي و اشربوا هذا هو دمي للعهد الديد"‪ ،‬أي ل ولدة و ل موت‬ ‫بل كلنا أحياء مع الي القيوم‪ ...‬إنه الوحيد بي النبياء و الكماء الذين أثبتوا بأن ل موت‬ ‫بعد اليوم‪ ...‬هو البهان الي الذي صُلب و مات و قام ف اليوم الثالث و هذه رموز علمية‬ ‫ب الكائن‬ ‫سرية ثابتة إذا تعرفنا على أنفسنا و على السيح و من ث على ال الساكن ف ل ّ‬ ‫الؤمن بال الواحد الحد و الصمد إل البد‪...‬‬

‫‪251‬‬

‫السيح هو الب و البن و الروح القدس و هو الرآة اليّة لكل حيّ‪...‬‬ ‫" من آمن ب و إن مات فسيحيا"‪ ...‬هو أساس قانون الياة البدية‪...‬كل شيء هو أبدي‬ ‫و خالد لن ال هو خالق الشياء و من كل شيء ذكر و أنثى و كل شيء بشيئة ال الذي‬ ‫يقول للشيء كُن فيكون و وضع هذا السر و هذا المر ف قلب النسان الؤمن‪...‬‬ ‫رب زدن ايانا فيك أنت رب الستضعفي و أنت أرحم الراحي‪...‬‬ ‫نعم! لقد أثبت لنا السيح بأن ل موت و ل ولدة و أن الكذبة الوحيدة هي الوت‪...‬‬ ‫الوت طاقة مستحيلة و غي موجودة‪ ،‬إنا من الفكر الاهل و النسان عدو ما يهل‪...‬‬ ‫كل شيء متمل و لكن الوت مستحيل‪ ...‬من ال و بال و مع ال للبد‪ ...‬هو الحيط و‬ ‫نن موجة أو قطرة ماء ترقص معه حت الفناء بال‪ ...‬منه و به رقصة الوجود مع الدد‬ ‫البدي‪...‬‬ ‫السيح وُلد و مات وقام و صعد ال السماء‪ ...‬نعم إنا حقيقة ثابتة علميا و روحيا و لكن‬ ‫علينا أن نسي على خطى السيح عن فهم و علم و ادراك و يقي‪ ...‬و يقين يقين من الهل‬ ‫الذي حكم العال و يتحكم بأهله‪...‬الرسالة الوحيدة للعال أجع و على لسان جيع أنبياء ال‬ ‫و رسله هي الياة الالدة و بأ ّن النسان حي مع اليّ‪...‬‬ ‫ل إله ال ال و هو الي القيوم ل تأخذه ل سنة و ل نوم‪ ...‬إنه أبعد من أيّ حدود أو بنود‬ ‫أو شريعة أو قيود‪ ...‬و قال لم‪:‬‬ ‫" كُتب أنّ السيح يتأل و يقوم من بي الموات ف اليوم الثالث" ‪...‬‬ ‫هذه رسالة مهمة جدا‪ ...‬عندما نوت بوعي ويقي وهذه نعمة ميّزة لنخبة النخبة ولصفوة‬ ‫الصفوة من أهل ال‪ ...‬نكون ف حال النموّ والسموّ أي نَموْت ل موت‪ ...‬ولكن أكثرنا‬ ‫نوت بدون وعي‪ ..‬وبعد ثلثة أيام نتقمّص أي نلبس قميص جديد أي جسد جديد وندخل‬ ‫إل أيّ رحم‪ ..‬إل مطلق رحم واليوم الثالث هو رمز ولدة هذا الذي مات جاهلً وغافلُ‬ ‫ولكن إذا متنا كما مات السيح أو الكيم بودا عندئذٍ يكون لك اليار ف العودة أو ف البقاء‬ ‫ف البزخ وتستطيع أن تستخدم جسدك العتيق‪ ...‬أي البيت العتيق كالسيح‪ ...‬وصعد إل‬ ‫السماء وأيضا يأت ليعلّمنا وليهدينا إل الطريق والق والياة لننا من الصعب أن نراه ف‬ ‫‪252‬‬

‫الضرة اللية ولكن من السهل أن نراه بالسد لننا من أصحاب الادة‪ ...‬ل نعرفه إل كما‬ ‫نفهمه‪...‬‬ ‫بالنسبة للمسيح‪ ،‬يوسف حفظ جسده بعد الصلب والوت‪ ،‬وضعه ف مغارة خاصة بأسرار‬ ‫الطاقة ووضع صخرة على الباب وهذا هو السرّ لن السد اختفى‪ ...‬القبيلة الت ينتمي إليها‬ ‫يوسف تعرف أسرار كثية عن السد والسّاجد‪ ...‬كانوا علماء ف السرار الباطنية‪ ..‬عندما‬ ‫صُلب يسوع‪ ..‬أخذوا جسده وحافظوا عليه ثلثة أيام وهذه الصيانة لماية وحفظ أسرار‬ ‫السد وخاصة جسد السيح لنه سيعود إلينا‪ ..‬وأيضا يأت بجد عظيم ل ليُدين أو ليُدان بل‬ ‫ليعلّمنا س ّر اليزان ف كل إنسان‪ ...‬هذا هو علم البدان والديان‪ ...‬علم الصليب ف كل‬ ‫مِب ومبوب‪...‬‬ ‫لاذا تُحرق الثة ف الند؟‬ ‫ف الند نرق الثة باهتمام مقدس وبدقّة مستقرّة على علم السد لذه الغاية نفسها‪ ..‬أي لنع‬ ‫الروح من إستخدام السد العتيق والعجوز‪ ...‬هنالك نزعة أو ميل حت بالروح اللواعية أن‬ ‫تتمسك بالقدي خوفا من الديد وإذا كان لدينا اليار بي جسد جديد أو قدي يتار الفكر‬ ‫السد الُستخدم لننا ناف من الجهول ونفضّل النت على الديد‪ ...‬علينا أن نتركه يوت‬ ‫ف الرض‪ ..‬إحترام اليّت دفنه بسرعة أو حرقه بسرعة حت ل يُسمح للروح بأن تعود إليه‬ ‫ولكن أجساد الولياء والقديسي والذين يوتون بوَعي‪ ،‬ل يُحرقوا بل يُحفظوا ف مقابر خاصة‬ ‫يسمونا "الصمدية" أي القابر الصمدية الت تصمد للبد وهذا هو سرّ الصمود والصعود‬ ‫والسد هو صلة بي الساجد والسجود‪ ...‬هو حبل السُرّة وتمل سريّة الني والنطفة وحت‬ ‫ولدته إل الليفة‪ ...‬كل نطفة هي خليفة ال وهي مسيح آخر يسّد ال على الرض لدمة‬ ‫جيع خلق ال‪...‬‬ ‫إنّ الشعب الذي ل يستطيع أن يتصل مباشر ًة بالقديس يأت لزيارة مقامه يرى جسده وهذا‬ ‫السد هو الوسيط بي الزائر والقديس وهو بدوره متّصل بال‪ ...‬من خلل التراب نتعرف‬

‫‪253‬‬

‫على الرض وعلى السد ومن خلل السد نتعرّف على الساجد وعلى القديس والكيم‬ ‫والعليم والسيد السيح والنب وجيع إشارات وبشارات ال‪..‬‬ ‫إنّ جسد السيح بقي حيّا ومفوظا بسبب علم القبيلة الت ينتمي إليها وهي ‪Essenes‬‬ ‫أسينيون‪ ..‬شيعة يهودية كانت تُقيم ف قمران على شاطىء البحر اليّت‪ ...‬ومري بنت عمران‬ ‫هي مري بنت عمران أم يسوع الشيح‪...‬‬ ‫كلمة مشيح أي السيح‪ ...‬اللغات هي الت تفرّق بي الق بالباطل وبالهل ولكن الكيم‬ ‫والعليم ل يتقيّد بالروف ول بالنصوص بل بالشعور وبالحساس النابع من النفوس وما بي‬ ‫النصوص‪ ...‬استفت قلبك ولو أفتوك‪ ..‬أنت كتاب ال البي‪...‬‬ ‫ماذا حصل لسد السيح بعد ثلثة أيام؟‬ ‫دخل السيح إل جسده وهذا هو الوقت الطلوب ليعود إل السد‪..‬‬ ‫علينا أن نترك جسدنا هذه الدّة ليتطهّر من تراب الجداد ورفات الموات وغبار الدنيا وكل‬ ‫ما هو متمسّك بالروح الواعية و الصافية‪...‬‬ ‫وقال لم‪ " :‬كُتب أنّ السيح يتأل ويقوم من بي الموات ف اليوم الثالث‪"..‬‬ ‫هذه النبوءة ذُكِرت ف العهد القدي من الكتاب القدس‪ ..‬وف اليوم الثالث يقوم السيح من‬ ‫بي الموات ليبهن للعال بأن الياة خالدة وأزلية مع الزل‪ ...‬وبقيامته طهّر الجيال ورفات‬ ‫الموات من الجداد والحفاد وجع بي العباد دون أي حدود أو سدود بل من نعمة ال‬ ‫البدية والددية إل اللناية اللية السماوية‪ ...‬ويقول النيل لوقا‪ " :‬وتعلن بإسه التوبة‬ ‫وغفران الطايا لميع المم ابتداءً من أورشليم‪ .‬وأنتم شهود على هذه المور"‪...‬‬ ‫التوبة والعفو والغفران والصّفح صفات إلية ف النسان القدّس من قدسية الالق إل خلقه‪...‬‬ ‫السيح أعطى العال هذا البهان عندما قام من الوت ليقول لنا بأنّ لشيء يوت بل كلنا‬ ‫أحياء مع الي والبشر باجة إل رؤية هذه العجزة ليتأكد من خلود الروح وهذه الطوة‬

‫‪254‬‬

‫توّلنا من أموات إل أحياء عندئذٍ نتغيّر من الظلمة إل النور ونن نور العال ونور السماوات‬ ‫والرض‪..‬‬ ‫إذا كانت الياة مدودة بالولدة وبالوت فإذا ما معن الفضيلة أو الرذيلة؟ أي أعمالنا ليس لا‬ ‫علقة بياتنا!! كلنا سنموت الطأة والقديسي وما هو الفرق؟ وأين الق والعدل؟ من التراب‬ ‫إل التراب وأين هو الرب؟ هل حياتنا مرد خدمة ومنفعة إجتماعية؟ ما الفائدة من وجودنا؟‬ ‫ما هو الوجود؟؟‬ ‫إنّ النسان ليس جسدا بل روحا خالدة من روح ال‪ ..‬وهذا هو الفرق العظيم بي الفضيلة‬ ‫والرذيلة‪..‬‬ ‫الفضيلة للفضيل أي انك تعيش أبدا والرذيلة أن تعيش بدون وعي وإدراك ول تعلم شيئا عن‬ ‫الياة البدية‪..‬‬ ‫الطيئة هي حياتنا ف اللوعي والفضيلة هي حياتنا ف الوَعي‪...‬‬ ‫وهذا هو اليقي بأننا خالدين مع الالد ومع الوجود البدي‪ ..‬وأن الروح الساكنة ف هذا‬ ‫السّكن هي من روح ال الزلية‪...‬‬ ‫إذا كنت من الضالّي والاهلي فأنت من أهل السد‪ ..‬حياتك مدودة بالزمن وبالوت‪،‬‬ ‫والنسان الذي يعيش للجسد وبالسد ولدمة السد فهو عبد للموت وللخطيئة‪ ،‬والسيح‬ ‫قدّم لنا حياته برهانا للخلود ل لدمة السد ولكنه قال‪:‬‬ ‫" خذوا كلوا هذا هو جسدي واشربوا هذا هو دمي للعهد الديد"‪...‬‬ ‫أي لسدك عليك حق وأدب الطعام والهتمام بالسم ل ّن العقل السليم ف السم السليم‬ ‫ول سلم إ ّل بالعقل ومنه نسي إل التوكّل على ال‪ ...‬لنكن أمناء على السد ليعطينا ال‬ ‫المانة الكب على الروح الالدة وهذا هو الهاد الكب أي جهاد النفْس والذات والروح‬ ‫ومن عرَف نفسه عرف روحه ومن عرف روحه عرف ال خالق الروح والسرار وكلنا من‬ ‫روحه ومن سرّه والسيح هو البهان اليّ لذا السرّ القدّس‪...‬‬ ‫" وتعلَن بإسه التوبة وغفران الطايا لميع المم‪ ،‬ابتداءً من أورشليم"‪.‬‬

‫‪255‬‬

‫ويقول لنا السيح إذهبوا وبشّروا بالرض وانشروا البشارة ف جيع أهلها‪ ..‬أنتم خدّام ال‬ ‫قولوا الق بأن ل موت ول ولدة بل كلنا حجّاج على مر الدنيا والسيح هو جسر الحبة‬ ‫والرحة والسّلم الذي يمعنا بالصول الصيلة والصلية‪...‬‬ ‫"السيح قام من بي الموات" أي برهن للعال بأننا احياء مع اليّ وبأننا غلبنا الوت بالوت‬ ‫وعاد إلينا واعطانا الشهادة وكلنا شهداء للحق‪ ...‬والنسان هو الشّاهد لذه القيقة هو اليّ‬ ‫لذه الكلمة‪ ...‬وف البدء كانت الكلمة والكلمة هي ال‪ ...‬هي ل إله إل ال‪ ...‬هي ماقبل‬ ‫البدء وبعده‪ ..‬ما قبل الصمت وبعده‪ ..‬هي اللشيء والشيء‪ ..‬هي السكينة والفراغ والنظور‬ ‫والعلوم والجهول‪ ...‬هي البعد من أيّ حدود وأي علم‪...‬‬ ‫والشاهد هو العابد للمعبود هو الذي يبشّر ويُقنع الناس ويدفع بم إل الفضيلة ويدافع عن‬ ‫الضعفاء ويقوّيهم باليان وبالفضيلة‪...‬‬ ‫علينا أن نتأكد من وجودنا القدّس ونيا الفضيلة ل الطيئة الوهية بل الطوة إل اللوة وان‬ ‫نتعلّم من الل وباللم تلِدين أيتها الم‪ ...‬المومة والبوّة ف قلب الؤمن بالرحة وبالحبة‪..‬‬ ‫وهذا هو السيح العلّم والشاهد إل البد‪...‬‬ ‫ساعدن ايها السيح لسامح نفسي أولً واطلب الغفران بعد أن أغفر إل من أساء إلّ ومن‬ ‫أخطأ إلّ لن الطيئة خطوة إل الصحوة وأنت يا سيدي برهنت للعال بأن الستحيل متمل‬ ‫وسهل وبأنك غلبت الوت لنك برهنت بأنه غي موجود ومنحتنا نعمة التسامح والغفران‪...‬‬ ‫هذه نعمة السيحية للعال‪" ..‬التوبة هي الغفران" فعل الندامة هو الباب القدّس إل النعمة‬ ‫السماوية‪ ..‬هذه هي ميزة السيحية الفريدة والوحيدة بنعمتها عن الغفران والتوبة والندم‪..‬‬ ‫السيحية صادرة من القلب بينما الديانات الندوسية مصدرها العقل والعلوم والساب قبل‬ ‫الدخول إل القلب‪ ...‬السيح هو قلب ال ف كل قلب‪...‬‬ ‫السيحية أساسها التوبة والندم والغفران دون أي ذنب أو إدانة أو حكم أو غيبة بل من طبيعة‬ ‫النسان أن يتمرّد ويعصي أمر ال كما الولد يعصي أمر والديه ليتعلّم البحث عن نفسه بنفسه‬ ‫‪256‬‬

‫ويعيش الختيار قبل التعبي‪ ...‬الياة إختبار ف الياة وليس ف الكتب أو ف الدرسة وهذا هو‬ ‫سرّ الل على الصليب وكل إنسان يمل صليبه ويتعلّم من أله وهنا س ّر البن الضالّ الذي‬ ‫عاد إل البيت بعد ان اختب ومن اختب اعتب وعب السر مع السيح إل بيت ال العتيق‪...‬‬ ‫ل تُدانوا‬ ‫العبة ف المرة وليس ف العنب أو ف اللوم والعتب‪ ...‬ل تدينوا يقول لنا السيح لئ ّ‬ ‫بأعمالكم لنا ترجع إليكم‪ ..‬الديانات الشرقية تقول لنا بأن ال ل يغفر لنا بل أعمالنا الت‬ ‫تاسبنا‪ ...‬وهذا هو نظام علمي عقلن ل رحة فيه ول مبة ومن هنا أتى السيح ليمسح‬ ‫بياته الهل والظلم ويزرع الحبة بي البشر لن ال مبة والحبة هي ال‪...‬‬ ‫السيحية تيّزت بتصوّر مشرق ومنوّر من ناحية الغفران‪ ..‬وإذا طلبت الغفران من قلبك‬ ‫الصادق فأنت صاحب القرار واليار‪ ..‬ل أحد يغفر لك إلّ أنت‪ ..‬إل التوبة نفسها‪ ..‬إل فعل‬ ‫الندامة‪ :‬هل هنالك فعل أقوى من هذا الفعل؟؟؟‬ ‫شغَف والشوق والتّوق إل الق فإن‬ ‫إذا كان طلب شديد وحا ّد وكثيف وقوي بالب وال ّ‬ ‫التوبة نفسها هي الغفران من النفس اللوامة إل النفْس الشفافة‪...‬‬

‫"ويا أيتها النفْس عودي إل ربك راضية مرضية وادخلي ف جنة ال البدية إل البد‪"...‬‬ ‫هذا هو س ّر الدعاء الستجاب من لب القلب‪ ...‬إقرعوا يفتح لكم‪ ..‬إدعون استجيب وال‬ ‫أقرب إلينا من حبل الوريد ولاذا الذهاب إل الوسيط وإل البعيد؟؟‪...‬‬ ‫إنّ النيل علقة مباشرة مع ال والطلب من القلب الحب ومن طلب أدرك وتقّق بأنه‬ ‫على حق وأنه هو السائل والسؤول وإذا صدق السائل هلك السؤول‪ ..‬أي تسّك بالسؤولية‬ ‫وبألها وبعلمها وبفرحها وهذا هو رمز الصليب والقيامة‪ ...‬التوبة والندامة هي القيامة من‬ ‫ت وتعلّمتَ الطأ من الص ّح وهذا هو الدّرس على مر الياة‬ ‫الهل ومن الوت‪ ...‬أخطأ َ‬ ‫والطريق‪ ..‬هذه هي درب اللجلة إل اللء‪...‬‬

‫‪257‬‬

‫إنّ الندم الصادر من القلب الصادق والخلص أي من صميم القلب التأل هو بد ذاته الغفران‬ ‫والتوبة‪ ...‬هذه هي مسيحية السيح للعال‪ ...‬يقول لنا بأن الطيئة هي عمل ضال‪ ...‬والتوبة‬ ‫النصوحة تعيدنا إل الوعي والضمي واليقظة ف كل لظة‪ ..‬إ ّن الطيئة أو الث كالعتمة او‬ ‫كالظلمة وإذا اشعلت النور اختفت العتمة‪..‬‬ ‫الث نتيجة اعمالنا لننا ف نوم عميق‪ ...‬ص ّح النوم أيها اللوّام‪ ...‬إندم ول تظلم أحدا وعليك‬ ‫بنفسك اولً‪ ...‬إستيقظ من هذا السّبات العميق وتعرّف على الق الثابت واليّ ف قلبك‬ ‫اليّ مع اليّ‪...‬‬ ‫عليّ أن أدرك سبب وجودي وأسأل نفسي عن أعمال وحيات وعن الضّياع والتبذير والذى‬ ‫والساءة وأحاسب قلب وأتعرّف عليه‪ ،‬عندئذٍ يدخل النور ف قلب الؤمن وف هذه اللوة‬ ‫أدرك النعمة الت وهبها ال إل عباده والساكن ف لب القلب والقرب إلّ من أي قريب أو‬ ‫ي مكان آخر بل ف قلب‬ ‫نسيب وهذا هو عرش البيب‪ ...‬ال ليس ف السماء أو ف أ ّ‬ ‫النسان وهذه اللوهية هي الياة وهي الرحة والغفران‪ ..‬والتوبة هي الغفران‪ ...‬ال ليس‬ ‫إنسانا بل هو الكمال والمال واللل والبعد من أي صفة أو أيّ وجود‪...‬‬ ‫إنّ ال هو الوجود الوجود ف جيع ملوقاته‪ ...‬وجيع ملوقات ال تسبّح ال‪ ...‬أنت ل‬ ‫تصلّي إل ال ليغفر لك بل تصلّي لتتذكّر بأنك موصول ومتّصل بالصول وصلتك هي‬ ‫الصلة وهي الغفران‪ ..‬الصلة هي الدراك واليقي بأنك على صلة بالرحن الرحيم‪ ...‬هذا هو‬ ‫العتراف ومعرفة النفْس هي الطريق إل الق‪..‬‬ ‫التوبة هي الت تبّ ما قبلها وتغسل الذنوب وكل ما ف القلب انسح واغتسل وهذا هو‬ ‫خيس الغسل ف السيحية‪ ..‬السيح مس َح الطايا‪ .‬وسيوا ف الياة وأينما تولّيتم فثمّ وجه ال‬ ‫ول إث بعد اليوم ول خطيئة لن طريق الج هي من الضللة إل الداية وال يهدي من يشاء‬ ‫بغي حساب‪...‬‬ ‫ومات التاريخ بأمّته واختفى الستقبل بأوهامه والن أنت اليّ مع اليّ على يي الب وأنت‬ ‫معي على صليبك وصليب‪ ...‬هذا هو وعد السيح إل اللص الذي عرف واستغفر ونال ما‬ ‫طلب‪ ...‬مات وقام والندامة هي الوت والقيامة‪...‬‬ ‫‪258‬‬

‫" وتعلَن بإسه التوبة وغفران الطايا لميع المم ابتداءً من أورشليم‪ ..‬وأنتم شهود على هذه‬ ‫المور‪".‬‬ ‫ويقول لم السيح‪ :‬أنتم شهداء على القيامة وهذه الشهادة الكبى‪ .‬إذهبوا وبشّروا ف الرض‬ ‫كلّها واحلوا الصليب وإكليل الشوك والغار ونادوا من سطوح النازل عن الرسالة الت أنزلا‬ ‫ال إل عباده‪...‬‬ ‫وذهبوا الرسل إل جيع بقاع الرض حاملي السلطة اللية لنم رأوا ما ل يرَه أحد ف تاريخ‬ ‫البشرية‪ ...‬لقد شاهدوا الوت والقيامة‪ ...‬وفعل الث والندامة‪....‬‬ ‫طوب للذين آمنوا ول يروا‪ ...‬الرسل رأوا ولكن من عيونم ترى ما رأوا‪ ...‬الرؤية ف قلب‬ ‫الؤمن‪ " ..‬من آمن ب وإن مات فسيحيا"‪ ..‬وعد السيح حق وحياة وطريق أبدية‪...‬‬ ‫فسيحيا أي أنه سيموت ويقوم واعيا مدركا بأنه ليس مسيحيا فحسب بل مسيحا آخر‪...‬‬ ‫وُلد مدّدا بالعهد الديد أي من الروح القدس‪ ..‬من روح ال‪ ..‬من الفطرة السماوية‪ ...‬ف‬ ‫عيونم ترى إنعكاس السيح وتفكيه وحضوره وما نن إلّ مرآة الؤمن وكل إنسان على‬ ‫الفطرة وُلد مؤمنا بال‪...‬‬ ‫من القدس انتشرت القداسة السيحية الت بشّر با السيح وكأنه رمى حصوة ف بية الاء‬ ‫ووسعت كل شيء‪ ..‬هذه التموجات هي الت تنتشر حول العال لتبشّر البشارة السماوية‬ ‫ولتغيّر النسان من الهل إل العقل ومن الشر إل الي وهذا هو س ّر اليزان وسرّ الصليب ف‬ ‫النسان‪...‬‬ ‫الكماء تدثوا عن علم النفْس وعلم الدين ولكن السيح قدّم لنا ف ّن الياة وس ّر الحبة وليس‬ ‫الشريعة أو القانون أو الوصايا‪ ...‬مع السيح ل تتبع أي دستور بل تيا سر النور وقدسية‬ ‫الحبة والرحة‪ ...‬إنّ الحبة الت بشّر با يسوع وعبّر عنها بياته هي هزة الوصل بي الالق‬ ‫والخلوق وهي الت تتجاوز العلم والشرائع والوت‪ ..‬لنا وحدها الحبة الت ل تولد ول‬ ‫‪259‬‬

‫ت ومن غفر اتّصل بالغفار حيث ل موت‬ ‫توت بل هي ال البدي والزل‪ ...‬إذا أحبَبت غفر َ‬ ‫بل شهادة حيّة مع الشاهد اليّ‪...‬‬ ‫هذه هي دعوة السيح إل كل إنسان‪...‬‬ ‫دعوته ل ليأخذ منك شيئا‪ ...‬سيأخذ من جهلي وخوف وسيعطين الياة البدية بكرم ال‪...‬‬ ‫إستسلم إل العلم والكرم والرحم ولتكن مشيئتك يا ال‪...‬‬ ‫إخوت بال‪...‬‬ ‫ل تتموا بالسيحية‪ ...‬السيح ليس مسيحيا‪ ،‬إن السيح ميّز وفريد وإبن ال الوحيد وكل‬ ‫إنسان هو ميّز وفريد وإبن ال الوحيد ولكن يسوع الناصري عرف نفسه وعاد إل بيته وأصله‬ ‫ودوره‪ ...‬هذا هو الفرق بي الاهل والعاقل‪ ..‬بي اليت واليّ‪...‬‬ ‫إنّ يسوع الناصري اغتيل مرتي‪ ..‬الرة الول ف أورشليم على زمن اليهود ولكنهم ل يقتلوه‬ ‫بل قام من بي الموات وهذه هي القيامة القيقية‪ ...‬الق واليّ ل يُقتل‪ ،‬والرة الثانية قُتل ف‬ ‫روما وف الفاتيكان وف جيع الؤسسات الدينية والشرائع الفكرية وهذه الطريقة هي فعّالة‬ ‫على قتله لنّ رجال الدين عندهم القدرة على القتل لنم أكّدوا بأن السيح خطر على‬ ‫الؤسسات الدينية لذلك حوّلوه من يسوع السيح إل يسوع السيحي‪ ...‬والسيحية ل علقة‬ ‫لا بالسيح‪...‬‬ ‫وكما إسلم الشارع والشريعة ل علقة له بالبيب ممّد وبإسلم ال‪...‬‬ ‫إنّ السيح هو من أخطر النوار ف عال الظلم والظلمة‪ ...‬عال الرجم والرجة‪ ...‬ل تسمعوا‬ ‫حبّ إل الحبّة والرحة والسلم‪ ...‬كلنا من ال وبال ومعه‬ ‫لي صوت إل صوت القلب ال ِ‬ ‫للزل ولاذا هذا الهل؟‬ ‫التأمل هو مفتاح العقل والقلب وسرّ السرار‪ ...‬إسأل نفسك من أنا؟ لاذا أتيت إل العال؟‬ ‫ماهو سبب وجودي؟‬ ‫هذا الكتاب هو كتاب كل قلب يب نفسه وال‪...‬‬ ‫‪260‬‬

‫يب السلم للعال ولميع ملوقات ال‪...‬‬ ‫من عمل مثقال ذرّة يرى الي‪ ،‬ومن زرع الشر حصد الشر‪.‬‬ ‫ولك اليار أيها القارىء الختار‪ ...‬هل أنت من أهل النور أم أهل النار؟؟ من أهل الغار أم‬ ‫من أهل العار؟‬ ‫إنّ اليهودي ل يزال يقتل السيح والسيح ل يزال ف عهد القيامة ولكن من هو هذا اليهودي؟‬ ‫نعم! إنه أنا وأنت‪ ...‬كلنا من أهل الهل والعقل؟‬ ‫نعم يا إخوت‪ ..‬كل ملوق جاهل وعاقل‪...‬‬ ‫اليهودي قتله دون أي احتراس أو وقاية أو اليطة والذر‪ ..‬ولكن السيحيي قتلوه ول نزال‬ ‫نقتله بكل دقّة وحذر ووقاية حت ل يعود إلينا‪ ...‬ومنذ ألوف السني ول نرَ أي مسيحا‬ ‫آخر‪ ...‬لاذا؟‬ ‫كلنا أخوة بالسيح‪ ..‬ومع السيح‪ ...‬وكلنا عيال ال وبال‪ ..‬وأين هي الستنارة؟ لاذا‬ ‫حُجبت عنّا؟ لاذا مُنعت؟‬ ‫لنستمع إل قلوبنا ل إل أي صوت آخر‪...‬‬ ‫استفت قلبك ولو أفتوك‪...‬‬ ‫أنا لست مسيحية ول ممّدية ول يهودية أو بودية‪ ..‬ل أنتمي إل أي شريعة أو قانون أو‬ ‫عقيدة أو مذهب‪ ...‬تعقّدنا من جيع العقائد والذهب أصبح هو رأس الال وحاكم القلب‬ ‫والجيال وهو النيل اليّ من جيل إل جيل حت وصلنا إل هذا الهل اللعون ونركض‬ ‫خلف الربح ومن سيبح الليون؟؟‬ ‫أين هو الربح؟ لو ربت العال وخسرت نفسك ماذا فعلت بذا الربح؟ لاذا ل تكون غنيّا‬ ‫بالال وبالعقل وبالنفس وبالروح؟؟ أنت سيّد الخلوقات والسرّ ساكن ف قلبك وهذا السرّ‬ ‫هو ال ومن ال‪...‬‬ ‫هو الكتاب وهو القلب اليّ للبد‪...‬‬ ‫أنا لست باجة إل أي وسيط بين وبي الالق‪ ...‬الالق ف الخلوق والخلوق ف الالق‪...‬‬ ‫علينا بالوعي لنرى بأنّ السد هو الوعاء و أنت الوَعي والدراك‪...‬‬ ‫‪261‬‬

‫السد هو السجد وأنت الساجد للمسجود الساجد ف قلبك‪ ...‬إعرِف نفسك تعرف ال‪...‬‬ ‫ل تتم بأيّ دين لنه ليس دين بل كفن النسان والزمان‪ ...‬السيح هو الولدة من الروح‬ ‫والقيامة مع ال‪...‬‬ ‫هذا العهد والوعد للنسان الديد‪...‬‬ ‫كتابك ف قلبك وما هذا الكتاب إل الرآة لا ف الصدور وما بي السطور‪...‬‬ ‫معا سنبقى ف مسية النور من النور إل النور‪..‬‬ ‫نن نور العال ونن ملح الرض‪ ...‬والسيح دعوته مفتوحة إل قلب يب‪...‬‬ ‫تعالوا معي يا حاملي الثقال وأنا أريكم‪ ،‬تعالوا معي إل السم ّو والنموّ ف الروح وف النور‬ ‫وف الوت والنّموت‪..‬‬ ‫تعالوا معي لنتعال إل العلى حيث ل بداية ول ناية بل إل عيش السرّ الساكن ف كل‬ ‫كائن‪...‬‬ ‫معا سنبقى ف البقاء وف الفناء‪...‬‬ ‫معا سنبقى ف ال ومع ال إل البد يا مدد ويا صمد‪..‬‬ ‫إنّ السيحية ل علقة لا بالسيح‪ ..‬السيح حاضر للخدمة‪ ..‬هو ف متناول اليد وكلّ يد إل‬ ‫البد‪...‬‬ ‫السيح خادم إل كلّ من يب التغيي من الشر إل الي ومن الوت إل القيامة‪ ...‬السيح هو‬ ‫فن وس ّر التحويل من البشرية إل الزلية الالدة‪...‬‬

‫‪262‬‬

‫إستمِع إل دعوته وافتح له بابك وهو على كل شيء قدير والن على بابك يقول لك بلمسة‬ ‫وبمسة‪:‬‬ ‫" تعالوا إلّ وأنا أريكم‪....‬‬ ‫أنا السر الذي يمعكم بالنور‪...‬‬ ‫أعرف نفسي وأعرِف أب وأعرف ما ف القلوب‪"..‬‬

‫القلب هو الكتاب‪ ...‬ليقرأ ك ّل منّا كتابه ولغة القلب هي التأمل‪...‬‬ ‫وتأمل ساعة خي من عبادة سبعي عام‪...‬‬ ‫والن أتت الساعة‪....‬‬ ‫الن هو الزمان والكان‪ ....‬هنيئا لك أيها النسان‪..‬‬

‫شكرا وعذرا‬ ‫مري نور‬

‫‪263‬‬