Alain Touraine

Alain Touraine : I. “El sujeto” RETORNO A LA MODERNIDAD A.T. parte desmitificando a los antimodernos , explicando lo que no es modernidad para invalidar dichos argumentos. 1. La modernidad no es pura pues no existe pureza de nada. 2. la teoría del “despegue” ( despegar en términos económicos luego de muchos esfuerzos) no es válida pues aún existen problemas de hambre. 3. la modernidad no es individualismo pues el eje económico industrial se impone por orden general. Para T. La imagen de la sociedad moderna es la de una sociedad sin actores donde se ha privilegiado el conocimiento científico sobre los otros. LA SUBJETIVACIÓN En la modernidad hay un desencanto del mundo; una separación entre el orden del conocimiento científico objetivo y el orden del sujeto, es decir , una separación entre sujeto y objeto . En la M. Hay 2 figuras dialogantes : racionalidad y subjetivación, ésta es “la gran ruptura que define la modernidad” (121): “El hombre pertenece a la naturaleza y es el objeto de un conocimiento objetivo, pero también es sujeto y subjetividad” (121); por lo tanto la modernidad ha mantenido : 1. la liberación por obra del pensamiento racional 2. la muerte de los dioses 3. la desaparición del finalismo Esta M. Ha entendido el sujeto como un ente puramente racional – Horkheimer lo llama mundo de la razón objetiva , el drama de esta M. Es haber negado al sujeto (único-personal) en nombre de la ciencia, la M. – como concepto- se ha hegemonizado bajo “el yugo de la elite capitalista identificada con la racionalidad” (122) PERO , “la modernidad marca el momento en que de la correspondencia entre microcosmos y macrocosmos “ (122), por ej. Xto. enseña que cada uno debe amar a su prójimo como a sí mismo y no como a la ley o el orden del mundo . “El sujeto es la voluntad de un individuo de obrar y de ser reconocido como actor” (122). EL INDIVIDUO, EN SUJETO, EL ACTOR. Un actor es quien modifica su ambiente, “el individuo no es más que la unidad particular donde se mezclan la vida y el pensamiento” (123) ; este individuo se transforma en actor cuando es capaz de modificar sus entorno.

A.T. reemplaza el concepto de clase social por el de entorno social, es como una base para cachar que el entorno es más amplio que una clase. Un individuo actor es sujeto: “el sujeto es el llamamiento a la transformación del sí mismo en actor” ... “ el sujeto no triunfa nunca”. La subjetivación es la penetración del sujeto en el individuo, esta subjetivación tiende a destruir el Yo entendido el concepto : YO , como la correspondencia de la conducta personal y los roles sociales. A.T. habla de una modernización represiva, y para resistirla hay que movilizar al sujeto total, apoya esta idea Max Horkheimer (126) “la razón no basta para defender a la razón” . El Sujeto debe ser la figura central de la modernidad. Luego de un resumen breve sobre las tendencias del concepto de la moral, se señala que , según Charles Taylor “la moralidad ya no define para los modernos la vida de una categoría superior, sino que caracteriza la vida corriente de todos” (128) , por lo tanto para T. El sujeto afirma la superioridad de las virtudes privadas sobre los papeles sociales (128) . EL ORIGEN RELIGIOSO DEL SUJETO: Se entiende la religión como “aquello que constituya un principio no social de regularización de la conducta humana” (129) En esta modernidad represiva el sujeto actor ha sido “negado” en función de la objetivización de la ciencia, entonces, hay que estar atentos al “totalitarismo” de la modernidad y ser Sujeto con partes integradas : Naturaleza (social) – Individual (actor) . LA MODERNIDAD DIVIDIDA: A.T. señala que no se puede hablar de modernidad si no hay unidad en la vida, si no es posible “reestablecer la unidad entre la vida y el consumo” (133) ; contra el totalitarismo “sexualidad y comunidad son fuerzas de resistencia” (134). La modernidad debe unir Sujeto – Sociedad , formar lazos conscientes entre Sujeto- Sujeto Y Sociedad- Consumo , pues hoy la sociedad de consumo propone una idea opuesta al sujeto Actor. La M. Coloca en posición de unir el sujeto con los materiales distantes de la construcción.

A.T. II. “¿Podremos vivir juntos?” PRESENTACIÓN Nuestro mdo. Es un mdo mezclado y la ¿ ya tiene respuesta, muchos individuos diferentes se comunican y ven las mismas cosas, sin embargo, este mdo vive separado : Cultura: símbolo y Economía: comunicación: mdo de masas, lo dividen. La pregunta es entonces cómo se puede vivir en 2 mdos divididos y opuestos – Mundo : 1. el que se defiende de las ideas foráneas, 2 . la globalización que débilmente influye sobre las conductas personales y colectivas. La globalización ha generado un fenómeno de dicotomía mundial , por una parte : masifica, por otra: impulsa a conservar las individualidades. La sociedad pasó de una mirada vertical (incluye conceptos de: modos de producción, explotación, revolución, etc.) a una mirada horizontal: como si cada ser humano fuera una estrella en el universo. A.T. señala: 1. somos todos postmodernos pues vivimos con la ruptura socialindividual. 2. el mdo está desocializado, hay una crisis de la ciudadanía. 3. retomar el espíritu ciudadano es casi imposible 4. frente a las disociaciones han aparecido los estados totalitarios (nacionalistas) 5. la gran ¿ qué hacer para reconstruir mecanismos de regulación de la vida social ¿ , evidenciando que todo lo pasado ya no sirve, es una inquietud para todo el futuro. (releer párrafo 3 y4 de la 151) En el mdo de hoy las instituciones fueron reemplazadas por las estrategias económicas: Globalización , frente a ello están los fundamentalistas : nacionalismo, nazismo, estalinismo, islamismo. (152) “se acaba el tiempo del orden y comienza el tiempo del cambio” Ulrich Beck llama a este tiempo social una “sociedad de riesgo” (onda hecatombe nuclear, ecológica; podemos aplicar aquí el rollo de trabajar la incertidumbre de que habla la reforma). (153) el poder está en quien conquista el mercado y frente a él debe haber una fuerza de reintegración de la economía y la cultura. Se proponen 2 ideas para afrontar este tiempo de disociación: 1 el único lugar donde puede efectuarse la combinación de la instrumentalidad y la identidad es el Proyecto de Vida Personal. 2. A. La transformación del individuo en Sujeto B. Reemplazar la antigua democracia por la política del sujeto a través de la educación, lo que A.T. llama Escuela del Sujeto.