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El Idealismo Platónico en "Marianela" de Galdós Author(s): Mario E. Ruiz Source: Hispania, Vol. 53, No. 4 (Dec., 1970), pp. 870-880 Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese Stable URL: https://www.jstor.org/stable/337853 Accessed: 13-12-2018 03:21 UTC JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact [email protected]. Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at https://about.jstor.org/terms

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EL IDEALISMO PLATONICO EN

"MARIANELA" DE GALDOS MARIO E. RUIZ

University of Cincinnati nido en las doble metiforas de materia-

U NAexplorada PERSPECTIVA hasta hoy no en el estudio de Gald6s

sustancia y luz-oscuridad, y (3) la estructura total de Marianela, obra basada sobre el concepto plat6nico de los tres estados racionales que integran y constituyen el

es la que enfoca su obra desde las alturas del idealismo plat6nico.1 El presente estudio tiene por objeto formular la hip6tesis,

alma.3

a travis de una comparaci6n de varios paralelismos metaf6ricos, de la posible influen-

Metaforas de origen explicitamente griego Estos simbolos no los extrae Gald6s di-

cia del idealismo plat6nico en la realidad galdosiana. Pasos primeros como 6ste se apoyan en la sonrisa benigna de mentores que, como Santayana, nos aseguran que toda obra inspirada por gran pasi6n creadora y armonizada por honda reflexi6n

rectamente de la filosoffa plat6nica, sino que

los recoge del ambiente hel6nico en el que

Plat6n incub6 su idealismo-Gald6s astuta-

mente afila nuestra sensibilidad receptiva y prepara nuestro entendimiento para luego

racional encierra la esencia de la filosofia

esconder finamente en la novela el pensaplat6nica.2 Si asi es, no hay duda de que

miento plat6nico. Estas metiforas son, por lo tanto, de importancia cimentadora en la buc61ico siempre que tal inocencia natural discusi6n inicial del idealismo plat6nico en

Gald6s-en su amor por un sentimentalismo

fuese medida, armonizada e instruida por Marianela. Asi, Gald6s nos presenta a un urbanismo racional-es platonista dePablo Peniguilas en fondo general de di-

clarado. Tal es la base-s61ida por su

anchura generalizadora-en que estable-recto significado heldnico: "Sali6o de la casa ceremos la hip6tesis de la odisea de Gald6s, un joven, estatua del mis excelso barro humano, suave, derecho, con la cabeza

que dentro de la tradici6n plat6nica, busc6 inm6vil, los ojos clavados y fijos en sus lo permanente del universo en lo cambiable de la sociedad; lo absoluto de las ideas en 6rbitas, . .. Su cara parecia de marfil, conla relatividad de los sentidos; y lo perfecto tomrneada con exquisita figura; mas teniendo su tez la suavidad de la de una doncella, de la belleza en la finitud de la vida. era varonil en gran manera, y no habia en

La indole del simbolismo que Gald6s usa sus facciones parte alguna ni rasgo que no tuviese aquella perfecci6n soberana con culo perfecto para iniciar cualquier estudio que fue expresado, hace miles de afios, el sobre el platonismo galdosiano. La obra pensamiento helknico. Aun sus ojos, puraesti basada en dos tipos de metiforas que mente escult6ricos, porque carecian de

en Marianela hace de esta novela el vehi-

al desarrollarse revelan una estructura tan

vista, eran hermosisimos, grandes y rasgasemejante en contenido y forma al simbodos."4 Ante nosotros aparece, a primera lismo plat6nico que resulta imposible sacu-vista, el prototipo de escultura clasica conodirse la sospecha de una influencia ideacido por la armonia corp6rea-reflejo de la lista en Gald6s. En nuestro esfuerzo por perfecci6n espiritual-y admirado por la establecer tal influencia examinaremos a solidez marm6rea-reflejo del conocimiento continuaci6n: (1) el tipo de metifora puro; de- Gald6s ha creado en Pablo la imagen de Hermes de Praxiteles o de Apolo Belrivado explicitamente del pensamiento vedere. Gald6s mismo admite tal comparagriego, (2) el tipo de metAifora relacionado ci6n al encamrnar a Pablo en un romano simb61icamente con el platonismo conte870

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EL IDEALISMO PLAT6NICO EN "MARIANELA" 871 helenizado: "Falto del don que constituye el nficleo de la expresi6n humana, aquel

rostro de Antinoo ciego poseia la fria

serenidad del mrirmol, convertido por el genio del cincel en estatua, y por la fuerza

vital, en persona" (p. 700). Esta relaci6n que Gald6s establece entre Pablo y Antinoo

que representa a la aldea ignorante y al paisaje gastado, ha sido escurrida y privada

del mineral como esencia de la belleza y

del entendimiento. Por otra parte, la caracterizaci6n de Pablo hace resaltar lo portentoso de su apariencia fisica y lo positivo de su luz espiritual, ya que, como hemos visto,

Gald6s esculpe la belleza fisica de Pablo en piedra valiosa de fama mitol6gica, el hermosura fisica sino tambidn en lo inarmirmol. Sin embargo, la falta de visi6n m6nico de sus vidas-por lo tragico de su orginica, cuyo significado explayaremos ceguera el uno y por lo prematuro de su despu's, destruye el equilibrio entre la muerte el otro.5 Pablo podia considerarse, esencia interna y la materia externa de por lo imperfecto de su proceso vital, como Pablo. Asi pues, la piedra como metaifora nulo y no-existente.6 Desde esta perspecde existencia amorfa gana validez y arraitiva, Pablo no habia nacido auin, y en tal gamiento simb61ico en la manera como estado amorfo su no-identidad es tan laGald6s extiende su significado mis alli de mentable como la opuesta no-identidadlade descripci6n de Pablo hasta cubrir el amun joven como Antinoo que muere cuando biente completo en que la acci6n se desarrolla. Gustavo Correa ha hecho notar este apenas ha llegado al Apice de su juventud arm6nica. Esta merma de equilibrio vital aspecto esencial del proceso metaf6rico: la representa Gald6s por medio de "la fria "Precisamente el pueblo de Socarte y el serenidad del mirmol," simbolo mineral trabajo de las minas constituyen una fuente que Gald6s extrae-con todas sus implicade animalizaci6n y embrutecimiento de las ciones metaf6ricas-explicitamente de gentes, la y afin de perversi6n de sus sentimientos morales. El acentuado simbolismo tradici6n helenica. Hasta aqui, el simbolismo griego que vitaliza el fondo general de la piedra abarca no solamente al paisaje de la novela, aunque aparentemente supery a su influencia sobre el hombre, sino que ficial y fortuito, es innegable. da una clave para entender las relaciones es mis profunda de lo que parece ya que ambos j6venes se asemejan no s61o en la

entre los individuos y la vida en sociedad."7 Metdaforas relacionadas a la filosofia plat6-

Estas tendencias Gald6s las esculpe en Lo que hace plausible y consciente la mineral que encierra el germen del equili-

nica

influencia plat6nica delineada dentro del brio clisico entre la materia y la sustancia. marco helenico ya descrito es la importan- La relaci6n asi establecida no s61o con-

cia que Gald6s da a los doble simbolos trasta la muerte consumada de Socarte con

materia-sustancia y luz-oscuridad, usaindolos la gestaci6n inevitable de Pablo, sino que tambien hace resaltar la armonia metaf6rica como pilares basicos de la trama novelistica. entre el cuerpo y el alma. En la primera de estas dobles metiforas,

Gald6s establece la relaci6n baisica entre la Marianela, aunque a primera vista paforma y la esencia humana, es decir, entre rece contradecir tal estado de armonia

el cuerpo y el alma, y la sociedad y sus constante entre lo fisico y lo espiritual, componentes. El ambiente de Socarte en sigue, sin embargo, el desarrollo de esta que Pablo vegeta se caracteriza por lo som- f6rmula clisica. Su fisico, aunque deforme brio de las minas y por lo decadente de la -"no conociendola, se dudaba si era un sociedad, tendencias negativas calcinadas asombroso progreso o un deplorable atraso" por Gald6s en "los bloques de piedra que (p. 691)-no es del todo repugnante-"A Ilaman cretaicea y de arcilla ferruginosa pesar de esta desconformidad, era admiraendurecida que han quedado despuAs de blemente proporcionada, y su cabeza chica sacado el mineral" (p. 687). Tal piedra, remataba con cierta gallardia el miserable

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872 MAo E. Ruiz cuerpecillo" (p. 691). En lo espiritual, espiritual. Estas consideraciones hacen re-

aunque supersticiosa y racionalmente limisaltar el hecho de que Gald6s da mis imtada, es virtuosa e inocente. fisico y loequilibrante portanciaLo al alma como fuerza entre la forma yyel equilicontenido. La armonia intemrno, por lo tanto, se asemejan

bran en la mutua participaci6n de el lo per- del esfuerzo humana es, pues, resultado

fecto y lo imperfecto. Asi, en de lalacaracterizagradual sustancia, que, en su virtuosici6n fundamental de dad, lostrata personajes de y controlar de estimular, dirigir,

Marianela, Gald6s parece seguir la forma externa.el He conaqui la perspectiva cepto expuesto por Plat6n Timaeus: plat6nicaen desde la que Gald6s enfoca la

"There is a corresponding inquiry concernrelaci6n materia-sustancia y que explica la ing the mode of treatment by which the caracterizaci6n de los personajes y la conmind and the body arefiguraci6n to be del preserved... ambiente en que se mueven. Everything that is good is andbasta thepara fair Estafair, perspectiva consolar-o ai'in is not without proportion, and the animal disipar-la confusi6n de which is to be fair mustel have due proporsemblante humano, DiosPablo: mifo?",C6mo De qu6 es

tion. Now we perceive modo lesser symmetries se retrata el alma en las caras?" (p.

731). about them, but or proportions and reason

of the highest and greatest La segundawe doble take metifora, no luz-oscuri-

heed, for there is no proportion or disprodad, adquiere su pleno significado en la portion more productiveceguera of health and de Pablo. Aunque los disotros pro-

ease, and virtue and vice, than that betagonistas de la novela-y el lector mismo-

tween soul and body themselves."'8 pueden objetivamente establecar el relativo Por otra parte, Gald6s, al basar desaequilibrio entre el ser el y el hacerse de Pablo,

rrollo novelistico sobre la diferencia de

6ste, desde su conciencia como fuente del

capacidades racionales en los personajes,conocimiento no propio-ya que como vimos

hace mais que atribuir al "alma" el origen el alma origina toda acci6n reflexiva-es de toda acci6n individual y universal, que de formular su identidad humana incapaz es, precisamente, lo que Plat6n expone, completa. En el nivel primero de la evoentre otros dialogos,9 en Las leyes: luci6n espiritual de Pablo, la ceguera es Soul, then, by her own motions stirs all things simbolo necesario de su incapacidad de in sky, earth, or sea-and the names of these sondear los misterios del edicto socriticomotions are wish, reflection, foresight, counsel, judgment, true or false, pleasure, pain, hope, expresado por Plat6n-"con6cete a ti misfear, hate, love-stirs them, I say, by these andy en el que Gald6s, en eco helenico, mo," whatever other kindred, or primary, motions de penetrar por medio de la experienthere may be. They, in turn, bring in theirtrata train

secondary and corporeal movements, andciasosensorial: "Un soplo, un rayo de luz, guide all things to increase and decrease .... Bysensaci6n, bastarian para animar la una

these and all her instruments, when wisdom is hermosa her helper, she conducts all things to the right

piedra, que teniendo ya todas las

and happy issue, whereas when she companies galas de la forma, carecia tan s61o de la with folly, the effect is entirely contrary." (p. conciencia de su propia belleza, la cual 1452; 1. 897 a, b)

emana de conocer la belleza exterior" (p. De esta manera, Gald6s parece haber 700). El significado es obvio: mientras no puesto en praictica el profundo concepto haya vista, la piedra permanecerai piedra, plat6nico de que el cuerpo y el alma ente que, por su falta de luz y soplo vital, adquieren su perfecci6n suprema cuando representa la vida carente de armonlia. En ambos mantienen la simetria maixima de un

el caso particular de Pablo, su ceguera desarrollo semejante y simultineo. Desde

metaf6rica no le permite adquirir concienesta perspectiva, la belleza extemrna-mani-

cia propia y derivar raz6n de "las galas de festaci6n del empefio que la sustancia la forma," y carece, por lo tanto, del punto ejerce sobre la materia-se juzga por la gade apoyo interno-luz racional, visi6n esllardia fisica como resultado del bienestar

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EL IDEALISMO PLAT6NICO EN "MARIANELA" 873 de la luz es secundaria ya que no es piritual, identidad-necessario para tancia "verse" y conocerse a si mismo, integramente. la falta Tal de sol lo que impide a Pablo percibir los objetos, sino el ofuscamiento temconocimiento depende, como ya veremos, de la evoluci6n educativa de Pablo. poral de sus propios 6rganos visuales; la clave de su ceguera fisica reside entonces Entre los cinco sentidos, el de la vista en la oscuridad producida por su incapacies el finico que requiere un elemento interdad orgainica de ver y no en la falta de luz. mediario independiente del objeto perciMas bido y del sentido perceptor, la luz. Losal trasladar esta situaci6n extemrna al

otros cuatro sentidos se relacionan directa-

nivel metaf6rico intemrno, el concepto luz

se convierte en el factor primario que exmente con los objetos sin necesidad de un plica la ceguera de Pablo. Es en este nivel elemento ajeno al objeto y al sentido, y la

que la f6rmula luz-oscuridad comunicaci6n entre el ambiente extemrno simb61ico y

adquiere su m6ximo desarrollo. Asi como la percepci6n interna se basa en f6rmula en el mundo fisico se necesita la luz como sencilla, objeto-sentido. Al contrario, la elemento separado para que los poderes vista necesita de la luz como elemento innatos al sentido de la vista se desarrollen independiente del objeto y del sentido para

por medio de la percepci6n del objeto, asl que el individuo perciba la forma y averitambien en el mundo espiritual se necesita giie la sustancia del objeto, complicandouna tercera fuerza para que los poderes en triple f6rmula, objeto-luz-sentido-la innatos al intelecto humano se desarrollen comunicaci6n entre el ambiente extemo y por medio de la percepci6n de la realidad la percepci6n individual. Gald6s reconoce total. Esta fuerza, independiente y necela importancia fundamental de esta trilogia saria para unificar al mundo extemrno con y la expresa en el gozoso grito que Pablo el intemrno, es la raz6n;'o la falta de esta exhala al ver a Florentina por la primera fuerzael es oscuridad o ignorancia." vez: "jiFlorentina, Florentina!-repiti6 ciego con desvario- . .. Estis en medio de Siguiendo este paralelismo simb61ico, la una cosa que debe de ser el sol. De luz tuycara oscuridad intemrnas adquieren un sensalen unos como rayos . . ." (p. 745). La tido metaf6rico mais profundo al ser conluz que con su reflejo revela la belleza de con la luz y la oscuridad extemrnas. trastadas Florentina no es s6lo la simb6lica que Por exauna parte, el aspecto sombrio de las minaremos a continuaci6n, sino que tamminas y de sus habitantes es en lo ffsico lo

bidn la fisica que emana del sol que como el estado ignorante de los Centeno, por

estrella. Las palabras de Plat6n enejemplo, La re-es en lo espiritual. Por otra parte, p~blica explican la exclamaci6n deelPablo sabor pastoral de los episodios en que la y confirman la idea de Gald6s: "Though Nela y Pablo triscan idilicamente sobre vision may be in the eyes and its possessor verdes prados bajo un calido sol es en lo may try to use it, and though color fisicobe lo que la inocencia virtuosa y pro-

present, yet without the presence ofmesa a third intelectual de la pareja son en lo thing specifically and naturally adapted to espiritual. Por lo tanto, si contraponemos this purpose, you are aware that vision will negativo de la comunidad alas el estado see nothing and the colors will remain intendencias positivas de los Dersonajes prin-

cipales podemos: (a) considerar la luz visible. . .. The thing . . . that you call light" (p. 743; 1. 507 d, e). Pablo, carecomo simbolo apropiado que, representando ciendo de uno de los tres elementos necea los personajes centrales, se opone a la sarios para dar validez a la f6rmula comoscuridad de la comunidad, y (b) reforzar pleta, era, pues, indiferente a la luz, a los la idea plat6nica ya propuesta de que es el

colores, y a las formas por ellos definidas. alma o raz6n individual-como luz racional En esa ignorancia consistia su ceguera. -la que origina y estimula todo proceso

Desde la perspectiva ffsica, la impor-

vital.

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874 Mauo E. Ruiz Por otra parte, la luz est4 representada Aparecen aqui dos aspectos simb61icos de

en diversas intensidades o voltajes gran importancia. Por una de parte,acuerPablo, al

do a los varios desarrollos del intelecto. El

admitir que no sabe lo que es el brillar del

contraste entre estas intensidades es el que sol, declara su aislamiento completo en el

facilita la comprensi6n del proceso que fondo de la oscura cueva. Por otra parte, la Nela, aunque tambien ignora lo que el la experiencia sensorial a lo absoluto del brillar del sol significa, lo intuye a travis saber racional. En el caso de Plat6n, por de su papel de lazarillo inocente. Su "firme

conduce al individuo de la relatividad de

ejemplo, este mejoramiento racional estA convicci6n" le hace sentir que mais alli del ejemplificado en la alegorifa de la cueva: dolor que ojos "dibiles" como los suyos la humanidad, atada por su propia ceguera,deben de sufrir antes de abarcar la totali-

vive de espaldas al fuego del conocimiento dad del sol-dolor que como veremos Pablo temporal y relativo, y s6lo ve y cree en las sufriri-se encuentra la belleza inefable del sombras que las Ilamaradas modelan sobre "eso" racional. En su inquietud virginal trata ella, en vano, de educar a Pablo en la muralla opuesta. Mis all del61 fuego opaco esti la salida semioscura que conduce los misterios de tal "eso" sensorial y metaa la visi6n cegadora y anonadante del sol, fisico; mas, su primitivo nivel intelectual -cuyo significado analizaremos mais adesabiduria perfecta (La repvblica, libro VII). Una de las interpretaciones de esta lante-se lo impide. Se necesita, como verealegoria demuestra la incapacidad humana mos, la intervenci6n de Teodoro y la apade corregir la ignorancia relativa de lasrici6n de Florentina para que Pablo emcosas saliendo directamente de la cueva piece a desenredar el secreto del "eso" oscura al llano brillante; el resultado de tal anticipado por la Nela. Esta actuaci6n priproceder inmoderado serfa la destrucci6n mordial de Marianela puede interpretarse, total de la "retina"-sensibilidad espiritual sin embargo, desde dos niveles metaf6ricos: desde -y de la posible armonia del saber hu-el individualismo aut6nomo de la

mano. Para ver sol es necesario encami-

deforme chiquilla-en cual caso su no-saber narse por un largo corredor mientraseslos indicio de su ignorancia-o desde la ojos se aclimatan a la luz cada vez mais "Nela" como simbolo del estado espiritual intensa del sol racional. airido de Pablo-en cual caso su sentir es Gald6s se atiene a la idea baisica de la indicio del dinamismo latente del ciego y alegoria plat6nica para desarrollar su con- del gran potencial espiritual que se actuali-

cepto de lo racional, y deriva, precisamente, zari en el momento en que recobre la vista.

las mismas conclusiones metaf6ricas. En

Con este principio metaf6rico como base,

uno de los paseos campestres en que la Gald6s amplifica su versi6n de la alegoria Nela guia a Pablo, entablan ellos el plat6nica side la cueva por medio de las

guiente diailogo: palabras de Teodoro Golfin-especialista de -4Brilla mucho el sol, Nela? Aunque me digas los ojos no s6lo como 6rganos sensoriales que si, no lo entender6, porque no se lo que sino tambien como recintos o cuevas del es brillar.

espfritu: "No se pasa de la ceguera a la -Brilla mucho, si, sefiorito mnIo. 4Y a ti que te importa eso? El sol es muy feo. No se le puede luz, no se entra en los soberanos dominios mirar a la cara.

-4Por qu6? -Porque duele. -?Qu6 duele? -La vista....

Pues ya sabes como brilla el sol.

. . Con eso.

del sol como quien entra en un teatro. Es este un nacimiento en el que hay tambidn dolor" (p. 745). Y es 'ste, precisamente, el nacimiento doloroso al que Plat6n se refiere

en la alegoria de la cueva. Gald6s, pues,

basa la metifora central luz-oscuridad en la

-Con eso... .Y qui es eso? relaci6n plat6nica raz6n-instinto, estable-Eso-afirm6, nuevamente, la Nela con acentociendo la transici6n de un elemento al otro de firme convicci6n. (p. 702)

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EL IDEALISMO PLAT6NICO EN "MARIANELA" 875

en forma de curaci6n progresiva: "Golfin, regido por principios morales baisicos a todo

descubriendo nuevamente susgrupo ojosde[de vitalismo intuitivo-pertenece a la

Pablo] a la luz y auxiliandolos con anetapa en que las emociones, deseos, e insteojos hMbilmente graduados, le ponia en tintos humanos se ven sometidos al proceso comunicaci6n con la belleza visible" (p. purificador de la raz6n produciendo un sen745). tido inicial de religiosidad comunal. Desde Los tres estados del alma humana

esta perspectiva, el tercer estado del positi-

vismo de Comte, aunque representado en Esta relaci6n transitiva entre lo real y lo

forma general por el doctor Golfin-tal ideal, lo subjetivo y lo objetivo, la imagen como Casalduero y Pattison lo indicany el ser, el "saber" instintivo y el saber

racional, establecida en las doble metaforasno esti categ6ricamente definido como me-

reciera estar si Gald6s hubiera querido examinadas, nos Ileva a considerar el conhacer de Marianela una exposici6n clara y cepto plat6nico basico a la estructura de definitiva de la filosofia positivista. Marianela, el de los tres niveles racionales del alma. Para establecer la armonia entre Aunque tal positivismo esta insinuado, estos tres estados hay que considerar las(por qu6 no lo desarroll6 Gald6s plenarelaciones entre Pablo, la Nela, Florentinamente? (O es que tal vez hay otra filosofia y el doctor Golfin desde dos perspectivasmejor desarrollada y fundamentalmente diferentes pero simultineas: (a) como unamis baisica a la trama y al simbolismo de relaci6n social entre individuos miembros Marianela? La respuesta-afirmnativa-esti de la misma comunidad, y (b) como ex- contenida en el trabajo ya citado de Pattipresiones distintas pero complementarias son, quien, a pesar de que como Casalduero del desarrollo espiritual de Pablo, prota- tambien cree en la influencia primaria de gonista central. Comte en Gald6s, hace notar sin embargo En la primera expresi6n, las relaciones la decisiva influencia que Goethe ejerci6

entre los personajes estin enmarcadas den- sobre Gald6s a travis de la novela Wilhelm tro de un vago concepto de ley civica y un Meister. Pattison visit6 la biblioteca partimarcado sentimiento de ley natural y uni- cular de Gald6s e hizo un estudio intenso

versal. El ataque que Gald6s dirige en con- y detallado de los libros usados por don

tra del egocentrismo de aldea es una forma Benito, entre los que descubri6 un ejemplar negativa e indirecta de establecer el positi- del Wilhelm Meister de Goethe en el que

vismo urbano como un paso mais hacia la Gald6s habia hecho comentarios al margen justicia y amor universales: "Un aldeano de pasajes de su interns. En uno de los que toma el gusto a los ochavos ... es lacapitulos marginalmente comentados por bestia mais innoble que puede imagi- Gald6s, el joven Meister en su viaje por la narse. . . . La ignorancia, la rusticidad, la Provincia Pedag6gica es testigo de la educamiseria en el vivir completan esta abomi- ci6n de los nifios de la regi6n de acuerdo nable pieza quitaindole todos los medios dea las tres religiones: la &tnica, la filos6fica disimular su descarnado interior" (p. 696). y la cristiana. Gald6s numer6 al margen Sin embargo, el concepto positivista asi estas tres etapas y anot6, de acuerdo a reflejado no esti plenamente desarrollado Pattison, el siguiente comentario: "'Parece y aunque las relaciones entre Pablo, Ma- que esta [la religi6n filos6fica] debiera ser rianela, Florentina y Teodoro pueden se-la 3a por cuanto comprende las otras dos. guir en forma muy general la interpreta-Vemos, por otra parte, en la Historia, que el ci6n avanzada por Joaquin Casalduero y paganismo sigue al cristianismo, y a ste, Walter Pattison, el ambiente en que los el humanismo presente"'" (p. 119). Pattipersonajes se mueven debe incluirse estric- son, previniendo que debido a la semejanza tamente en las dos etapas primeras delentre las tres religiones de Goethe y las positivismo de Comte.12 Tal ambiente- tres etapas hist6ricas de Comte pudiera

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876 MARo E. Ruiz decirse que Gald6s sigui6y a en espafiola Ma- de considerar al en iste la actitud rianela, hace el siguiente comentario: "The individuo (medida y recepticulo final que bonds we have examined between Mariaencierra el vitalismo humano y c6smico nela and Wilhelm Meister would not of

total, a la manera expresada por Cer-

themselves be completely convincing. It vantes). Si este es el caso, en que el criscould easily be argued that Gald6s, knowtianismo metafisico de Goethe no es mais ing Comtian philosophy, annoted his copy que el equivalente del humanismo filos6of Goethe but forgot completely about fico this de Gald6s-caso que a mi parecer es el passage when he came to compose Mariamis plausible-Gald6s cambi6 el orden no nela, going back directly to Comte's writpara ajustarlo a Comte, sino para instintiarmonizar dos significados semeings for the positivism he puts intovamente his novel. But there are other links between jantes de lo que es la existencia humana the German and Spanish works which encerrados en perspectivas culturales diferentes. greatly strengthen our case" (p. 120). Luego Pattison establece la indudable Asi y considerada, Marianela tiene mais directa semejanza entre la Nela y la vivaz afinidad con el clasicismo plat6nico-parMignon (p. 120 y sig.). cialmente adquirido a traves de Wilhelm Meister-que con el positivismo de Comte, Aunque ciertos aspectos de la filosofia

que, aunque vagamente definido en prinde Goethe sean semejantes al tercer estado cipio, no esti 16gicamente desarrollado en del positivismo de Comte, la perspectiva conjunto. Por otra parte, no hay duda de desarrollada en Wilhelm Meister es mais

bien una mezcla parad6jica de realidad que ro- la influencia directa en Gald6s del idealismo helknico en general y de Plat6n mintica con elementos clisicos a juzgar en particular gui6 tambidn la trayectoria por el vitalismo con que Goethe inyecta a idealista que constituye la base de Mariala oposici6n baisica ignorancia-conocimiento nela. Tal influencia, adquirida por Gald6s en la construcci6n de su Bildungsroman-

proceso metaf6rico identico al que Gald6s a travys de sus estudios cuando joven-bajo la direcci6n de maestros y artistas de tense acoge en Marianela.13 Por otra parte, el dencias clisicas-y de sus lecturas de literaya citado cambio de orden efectuado por tura griega y filosofia plat6nica mis tarde, Gald6s en las tres religiones de Goethe ha sido ampliamente establecida por H. sefiala una de dos cosas: (1) que aunque Chonon Berkowitz en secciones de dos

Pattison este en lo cierto al decir que "with

de gran importancia e interes.4 regard to the second religion, which obras for Gracias alas importantes y bien definiGoethe is the Philosophic, Gald6s corrects das investigaciones de Pattison y Berkowitz the German's system to make it correspond

es posible definir con mucha certeza los to that of Auguste Comte" (p. 119), Galrespectivos influjos de Goethe y Plat6n en d6s usa a Comte inicamente como influenGald6s: aqu6l-influjo de tez plat6nica cia secundaria que modifica parcialmente la influencia primaria de Goethe, ya hasta que ahora considerado como resultado secundario de una inspiraci6n positivistalas tres religiones de este serian las originaly este-directo influjo plat6nico hasta ahora mente adoptadas, o (2) que la terminologia "religi6n cristiana" del tercer estado de poco o nada atendido-son los que creo que Goethe es equivalente a la de "religi6nforman, en principio, la base ideol6gica y filos6fica" en Gald6s, y que la diferenciametaf6rica de Marianela. Como siguiente estriba en la actitud alemana-ejemplificada argumento a favor de mi tesis pasaremos a en todos los grandes fil6sofos e intelectualesexaminar la segunda perspectiva en las realemanes-de considerar a "Dios" (idea laciones entre Pablo, la Nela, Florentina, y el doctor Golfin. c6smica final que encierra a la humanidad entera, a la manera expresada por Hegel), En uno de los acostumbrados paseos por

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EL IDEALISMO PLAT6NICO EN "MARIANELA" 877

cisamente, el campo y a la vista de unas flores hermo- lo que Gald6s desarrolla en

Marianela: la educaciin-en el sentido sas, Pablo dice a la Nela: "Dentro de mi clisico de paideia-de Pablo. Desde esta perspectiva, Wilhelm y Pablo siguen idenuna cosa que responde a ellas [las flores].

hay una cosa, no puedo decirte que . .

tica formaci6n de tendencias est6ticas en

lAy, Nela, se me figura que por dentro yo

un ambiente social, vagamente moral, enveo algo! (p. 702). A lo que Marianela

marcado dentro de un sentido innato de responde: "iOh!, si, lo entiendo. .. ; como

justicia universal-raz6n mis para creer que todos lo tenemos dentro . . . Todo,

que el positivismo de Comte no es la base todo lo tenemos dentro; quiero decirte que,

de Marianela, ya que lo poco que de tal ademis de las cosas divinas que hay afuera,

filosofia aparece en germen no es la base nosotros llevamos otras dentro" (p. 703). de la educaci6n de Pablo. Estas palabras encierran claramente el con-

cepto plat6nico de que el germen de las Con la llegada del doctor Golfin, la formas e ideas reside, latente, en nuestra transformaci6n espiritual de Pablo empieza mente, y que con los contactos visualesa efectuarse. y Como hombre de ciencia, Golsensoriales con la realidad externa las defin se ajusta a las tendencias regimentales sarrollamos en conocimiento racional.'5 del tercer nivel positivista; sin embargo, su

Desde esta perspectiva, Marianela no esactuaci6n de educador o sofista-curando mas que el estado pre-racional-o si sea Pablo de su ignorancia de la luz-hace de

quiere, pre-positivista-del alma o intelectoGolfin el simbolo apropiado del raciona-

de Pablo, ya que Marianela no s61o en-lismo idealista plat6nico. El mrdico es,

cuentra su raz6n de ser exclusivamente en

sus relaciones con Pablo-lo que la hace parte integra de la identidad del ciegosino que tambidn el ciego mismo deriva su estimulo y desarrollo intelectual exclusiva-

pues, la facultad racional y reflexiba adquirida y mejorada por Pablo en su transici6n del recinto oscuro de la cueva humana al exterior luminoso del saber universal. Asi

como en La divina comedia Virgilio-simmente de sus diailogos semi-intemos con bolo de la raz6n clisica romanizada-gula a Marianela, quien, con sus inocentes ojos, Dante a travis del conocimiento humano

trata de ofrecer lo que ella misma no posee, propio, asi Teodoro Golfin-simbolo de la

sabiduria racional. Esta relaci6n intima

raz6n clAsica espafiolizada-ofrece a Pablo hace de la pobre chica la fuerza motriz y el conocimiento vital de si mismo: "Cuando el sounding board del desarrollo inicial de Teodoro Golfin levant6 por primera vez el

Pablo. Marianela es, pues, el estadovendaje de- de Pablo Peniguilas, este di6 un forme de la materia prima de Pablo antes grito de espanto.... El espacio iluminado de ser elevada a un estado racional superior. era para 61 como un inmenso abismo" (p. 744). Asi, Pablo, al describir la disposici6n

natural de la Nela, no hace mas que identiCon la llegada a Socarte de Florentinaficarse a si mismo: "Todos esos errores precisamente cuando Teodoro se preparaba

responden a una disposici6n muy grande a operar a Pablo-la influencia de la Nela

para conocer la verdad, a una poderosa

en el alma de Pablo emrieza a debilitarse

facultad tuya, que seria primorosa si estu-y a disminuir. La virtuosa prima, ain no

viera auxiliada por la raz6n y la educaapreciada en su total belleza por el ciego, ci6n . . ." (p. 704). Hay en estas palabras ofrece a Pablo nuevas esperanzas de horide significado profundo una semejanza zontes racionales mucho mis desarrollados baisicamente clisica entre Gald6s y Goethe, de lo que hasta entonces habia e1 experiya que este desarrolla en Wilhelm Meister mentado. Pablo intuye la superioridad geel proceso educativo del protagonistaneral a de su prima sobre la Nela-la supe-

rioridad de la realidad sobre la fantasia trav6s de la adquisici6n racional de un senirracional-y reconoce su dependencia en tido humanitario de la cultura, que es, pre-

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MAio

E.

Ruiz

Florentina: "iLa estados racionales: realidad! Nela, Teodoro, y Flo- El rentina. En este.simbolismo plat6nico se posee es un idiota . . Florent un idiota" (p. encuentra 747), para luego una alternativa mis plausible que la avanzada por Casalduero y Pattison(p. "no te vayas del lado mio" pararealidad, explicar el proceso metaf6rico fundarentina, como encierr a Marianela, ya que que lo basico de dades del alma mental racional por s obra reside en el esfuerzo de Gald6s casi completoestacon la luz "virgi por fundir realidad vital la existenbelleza absoluta seen una constituye e universal

cia concreta y la ideal. plat6nico del amor

realidad! . . . Bendito sea Dios q N CONCLUSI6N, ESTA EXISTENCIA-desamujer hechizera, compendio d bellezas . . . Pues despues rrollada en si Marianela a travis de las

hermosura

no

hubiera

Dios

criado

metaforas ya estudiadas-requiere, para ser zones, icuin tonta seria su obra vital, la armonia maxima entre las cualiluz!" (p. 747-48). Aqui se ve, en dades intemrnas y las formas extemrnas; mienla progresi6n tras espiritual de Pabl mais completa sea esta armonia, mis por lo particular-limitado de perfecta es la belleza de la realidad quey la

la emoci6n supersticiosa de expresa. Por eso, mientras Pablo establece travis del conocimiento propio el equilibrio perfecto entre sus dos estados por Golfin-al espirituales amor pordecir, laen belle ya descritos-es lo sal-encerrada que en la virtud de F recobra la vista gradualmente-puede en

luz.16

la

armonia y justicia abso convivir interinamente con la presencia espiritual de la deforme Nela y con la

Este iltimo estado, sin embargo, no esta totalmente desarrollado en Marianela, ya que la novela termina con la muerte de la

Nela-simb61ica del paso de Pablo a un

racionalismo superior-y antes del matrimonio del nuevo vidente con su prima

presencia fisica de la bella Florentina; asi,

Pablo dice a Csta: "toda la noche paso

hablando contigo y con la Nela" (p. 747). Mas una vez que la noche es diluida por la luz del dia, la Nela, legando sus virtudes a Florentina, permite voluntariamente que

Florentina. Esta transici6n de Pablo de lo

su fantasia corp6rea muera traspasada por apetitivo a lo racional encuentra su basela visi6n ya permanente de Pablo. Para idealista en la alegoria del carruaje aladocomprender el significado profundo de esta metifora hay que recordar que Pablo s61o desarrollada por Plat6n en Phaedro (p. 493; 1. 246). Segin esta alegoria, el ca-una vez ve la fealdad de aquella Nela que tanto admir6 cuando ciego, y que el resto rruaje vital de la existencia va tirado por dos potros de naturaleza opuesta, el unodel tiempo bl, a pesar del ambiente corrompido en que vive, sabe situarse dentro de que tira hacia abajo y que representa la experiencias internas de belleza intuitiva y inocencia natural de apetitos intuitivos y racional. Este contraste en que la debilidad sensoriales, y el otro que tira hacia arriba hace resaltar la belleza estetica y y que representa la fuerza arm6nica humana y moral de la raz6n sin causar su deformaluminosa del alma racional. Ambos potros son contenidos y tirados por las manosci6n permanente-ya que Florentina gana fuertes y disciplinadas de la raz6n. En elsu derecho a la vida con la muerte de la Nela-es nuestra prueba final de la estrucequilibrio exacto de estos tres aspectos del tura idealista de Marianela. Desde esta alma humana se encuentran la justicia, el perspectiva, Plat6n mismo puede proveer, amor, y la belleza espirituales de dominio con palabras sacadas de Phaedro, el mejor universal. Gald6s parece haber acomodado resumen del proceso metaf6rico desarroal concepto basico de esta alegorna el desarrollo fundamental de Pablo y de sus tresllado por Gald6s en Marianela: "Now

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EL IDEALISMO PLAT6NICO EN "MARIANELA" 879 1. 87 c, d. Ya que todas las citas de Plat6n se beauty, as we said, shone bright amidst tornado these visions, and in this world han below wede esta edici6n, en adelante las referencias se darain en el texto por pigina, y para los deseen verificarlas en otras ediciones, apprehend it through the clearest ofque our por sight secci6n yis linea. senses, clear and resplendent. For 9Este concepto estA expresado tambien en the keenest mode of perception vouchsafed

Phaedro (p. 492; 1. 245 c, d) en conexi6n con

us through the body; wisdom, indeed, wede la inmortalidad del alma. el argumento cannot see thereby-how passionate had 10La razdn es un t&rmino general que encierra

tresgranted perspectivas distintas de categorizar el probeen our desire for her, if she had cesoto racional: us so clear an image of herself gazela 16gica, el entendimiento, y el

sentido Dada laenindole est&tica de Mariaupon-nor yet any other of those beloved nela, la comtin. raz6n define, t&minos generales, la

adquisici6n educativa de la cultura. objects, save only beauty; for beauty alone "En el caso this has been ordained, to be most manifest de Plat6n, la conexi6n entre la

ceguera y la ignorancia aparece, por ejemplo, en

to sense and most lovely of them all" (p. La republica (1. 484 a y sig.). 497; 1. 250 d). 12Comte define su positivismo en tres etapas culturales sucesivas: (1) la teol6gica o subjetiva,

NOTAS

'Durante la conferencia de la MLA en 1967,

(2) la filos6fica o tbrmino medio entre la primera

y la segunda, y (3) la positivista u objetiva regida por leyes civiles y funciones racionales. Casalduero y Pattison interpretan a la Nela, a

tuve la buena fortuna de discutir algunos asy a Teodoro como personajes simb61icos de pectos de la obra galdosiana con el profesor Gus- Pablo las tres etapas, respectivamente. Ademis, ellos tavo Correa; luego para la conferencia de la interpretan a la prima Florentina como el simMLA en 1968, el profesor Correa me nombr6bolo de la "nueva" religi6n avanzada por Comte: uno de los cuatro miembros de su panel sobre Walter T. Pattison, Benito Perez Gald6s and the Gald6s, en el ue, por motivos de salud, no pudeCreative Process (Minneapolis: University of tomar parte. Este estudio, basado en ideas pre- Minnesota Press, 1954), pp. 114-23, (Pattison paradas para tal panel y en el que s6lo yo soycita a Casalduero en los respectos aqui mencionaresponsable por los conceptos avanzados, lo dos). De aqul en adelante las referencias a Pattidedico con respeto al profesor Correa.

son se harain en el texto por paigina. La interpre2George Santayana, Interpretations of Poetry taci6n de los tres niveles positivistas la disputo and Religion (New York: Harper and Brothers, en el texto. En cuanto a Florentina, el hecho de 1957), p. 120. ue Gald6s la compare a la Virgen Maria hace

3Segun la interpretaci6n clsica griega, y ea la bella joven un protatipo salvador de la humanidad-a la manera de Beatriz en la Divina la que Gald6s parece ajustarse en Marianela, el intelecto racional es representado como facultad comedia-y por lo tanto mejor interpretada a animistica y simbolizado en el t6rmino alma. traves del amor definido por Plat6n en El banquete, y no a traves de la religion postivista 4Benito P&rez Gald6s, Obras completas. Edibasada en leyes de ciencia sociales y naturales. ci6n y notas de Federico Carlos Sainz de Robles Ademis, Florentina esta lejos de parecerse a la (Madrid: Aguilar, 1960), 4:700. Ya que todas amante de Comte, a quien este proclam6, en su las citas de Gald6s son tomadas de este volumen, de aquf en adelante las referencias a ellas se locura senil, como simbolo de su nueva religi6n, al mismo tiempo que d1 se proclamaba profeta. darin por pagina en el texto. laWalter Kaufman indica como mucho de la 5Antinoo, favorito del emperador romano influencia de Goethe, sobre Hegel, por ejemploAdrian, fue considerado tan perfecto en su hermosura fisica que despues de su misteriosa y en mi opini6n sobre Gald6s tambi6n-se basa muerte en el Nilo fue incluido en la mitologia en la idea claisica de que la funci6n del arte y de ]a filosoffa no es la de rechazar, sino mis bien romana y helknica como deidad semejante al Apolo griego. 6Gald6s hace resaltar lo inhumano de la

la de avanzar, la causa de la cultura humanista

p. 30. 8Plato, Timaeus. Hamilton and Cairns, editors (New York: Pantheon Books, 1961), p. 1207;

Canario, 1951). 'sHay sin embargo, una gran diferencia entre Plat6n y Gald6s en este respecto: Plat6n explica

dentro de relaciones sociales y limites (leyes) racionales: From Shakespeare to Existentialism existencia de Pablo atribuy6ndole funci6n vege(New York: Anchor Books, 1960), p. 57. En tal-"ciego como un vegetal"-entidad mineral este sentido Goethe y Comte concuerdan tan-"posefa la fria serenidad del mnrmol"-y negindole participaci6n en el tercer reino de la gencialmente y Gald6s pudo haber absorbido naturaleza, el humano-"falto del don que cons- esta tendencia "positivista" de Goethe. tituye el nicleo de la expresi6n humana." 14H. Chonon Berkowitz, Pdrez Gald6s, Span7Gustavo Correa, Realidad, ficci6n y simbolo ish Liberal Crusader (Madison: The University en las novelas de Pdrez Gald6s (Bogota: Publi- of Wisconsin Press, 1948) y La biblioteca de Pdrez Galdds (Las Palmas: Ediciones el Museo caciones del Instituto Caro y Cuervo, 1960),

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MARo

E.

Ruiz

el conocimiento latente por medio de 16E1 secreto para penetrar y descubrir esta progresi6n plat6nica en el almnas buen entendide la reencarnaci6n deestriba las d haber estado en contacto directo con la Verdad miento y prictica del amor como base de la arpura, de donde han ellas adquirido el recuerdo monma: (1) personal-relaci6n entre la Nela y o germen de la verdad relativa. Gald6s en su Pablo-(2) social-relaci6n entre Pablo y Teocristianismo no da cabida a esta teoria plat6nica doro-y (3) universal-relaci6n entre Pablo y En futuro estudio tratar6 de ahonde la reencarnaci6n, pero si parece aceptar Florentina. el concepto del conocimiento como fen6meno darme laen este aspecto plat6nico del amor galdotente interno en espera del estimulo externo para siano que toma cuerpo en varias otras obras como

desenvolverse.

Misericordia.

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PHI LAMBDA BETA announces the availability of its

four-year Undergraduate Fellowships in Portuguese. Address inquiries to Dr. Norwood Andrews, Jr., Dept. of Classical & Romance Langs., Texas Tech Univ., Lub-

bock, Texas 79409

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The Projects and Development Committee will extend a glad we ideas and suggestions which will enable the AATSP to grow crea

write to the Committee's Chairman, Dr. Donald D. Walsh, Box 881, Madison,

Connecticut 06443.

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