2017-sion-fenomenoprofii-doldan.pdf

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EL FENÓMENO PROFÉTICO II Escuela Bíblica Nuestra Señora de Sión Segundo Cuatrimestre, 2016 Pbro. Felipe L. Doldan, SSL, STL, STM. Pquia. Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro. Alcaraz 5750. C1407 Buenos Aires. Teléfono 4567-2535 (después de las 13:30hs, y de las 21hs.) [email protected] PROGRAMA 1. Introducción El profesor, debidamente informado de lo que los alumnos estudian o ya conocen sobre la Historia de Israel y su producción literaria, volverá a usar sumariamente esos datos al presentar el ambiente histórico y sociológico de los profetas estudiados en este curso: Sofonías, Nahum, Habacuc, Jeremías, Ezequiel y II Isaías. Más allá de lo que cada profeta aportó particularmente en su momento, se intenta destacar cómo sus ideas, términos y preocupaciones se encuadran en líneas prevalecientes de la revelación que Dios ofrece a través de los acontecimientos y pensamiento religioso de Israel. 2. Análisis literario y mensaje a. Sofonías: (Y’ protege hy"n>pc ; .) Actuando probablemente durante la infancia del rey Josías, el profeta enfoca la situación pecaminosa de Judá y las naciones bajo la idea del “Día de Yahveh” para exhortar a una verdadera actitud ante Dios que promete días mejores de intimidad con el “resto de Israel”. b. Nahúm: (consolado ~Wxßn: ) La cólera de Yahveh dispone el castigo de Asiria y especialmente de Nínive así como la salvación de Judá, expuestos en intensa forma nacionalista que quiere representar la fe en el justo juicio de Dios contra un poder que no se somete al plan divino. c. Habacuc: (dudoso: Martin Noth, planta de jardín; qWQßb;x] [abrazar qb;x' ]) Contando con la variedad de las opiniones, este profeta podría estar refiriéndose sea al final del período asirio o a los años de la dominación caldea. En este caso sería contemporáneo de Jeremías, como Nahum. Habacuc no entiende el actuar de Dios con el Judá pecador ante la opresión de las naciones, y plantea así el problema del mal en forma parecida a la de hoy. Dios promete sin embargo que “el justo por su fidelidad vivirá”. d. Jeremías: (Why"ßm.r>yI Y’ levanta ~Wr ) El mensaje del profeta se presenta en forma muy personal e íntima, con influjo de Oseas, en torno a la Alianza que vivifica la vida interior. Su influencia se percibe en Ezequiel, II Isaías y los Salmos. Su teología y expresiones se presentan en forma parecida al pensamiento y estilo de la corriente deuteronomista. La popularidad de su mensaje lo expuso a frecuentes retoques posteriores. e. Ezequiel: ( laqe’z>x,y> que Dios fortalezca qzx) Habiendo ejercido su ministerio en Babilonia, su obra aparenta estar más ordenada que la de Jeremías, si bien también quedó sometida al trabajo posterior de sus discípulos. Siendo sacerdote, su vida religiosa está muy ligada a las prescripciones rituales y de casuistica moral pero al servicio de la santidad del Templo que tras su profanación recobrará su pureza y esplendor. Esa renovación se encuadra en la teología innovadora de un sacerdote-profeta: Dios actúa ahora no tanto por las promesas del pasado cuanto por la honra de su nombre; la nueva Alianza es don presente ya antes del arrepentimiento; en su teocracia no hay

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rey sino sólo principe y Dios no se ata al Templo; la responsabilidad se individualiza y parte de una realidad interior creada por Dios. f. II Isaías: ( Why"å[.v;(y> Y’ es salvación [v;y" ) Apareciendo comprometido en un momento histórico interesante y bastante conocido, dejando atrás la ruina y el exilio, mira hacia el futuro preparado por Dios creador y salvador a través de un nuevo éxodo hacia una nueva Jerusalén, que superan escatológicamente las expectativas humanas. Su teología es clara y está presente por doquier con intensidad: monoteísmo, falsedad de los dioses, sabiduría y providencia divinas, universalismo. MÉTODO DE TRABAJO Contando con el trasfondo histórico expuesto en clase y en el libro de consulta, los participantes leerán simultáneamente para todas las clases el profeta de turno y se familiarizarán con la estructura o división de la obra y su contenido. Tiempo también de cada día se dedicará a pasajes específicos en hebreo. En resumen el profesor expone los aportes fundamentales de cada profeta, contando con la participación de la clase. Al final del curso se tendrá un coloquio individual sobre la materia para la evaluación final. BIBLIOGRAFÍA BASICA (para el estudiante) - La Biblia de Jerusalén, completa con introducciones, notas y mapas. - Un Antiguo Testamento en hebreo. - José Luis Sicre, Profetismo en Israel. Estella, Navarra: Verbo Divino, 1992. Si hay ya un texto establecido, se lo adoptará. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------A. PANORAMA HISTÓRICO DEL PERÍODO A ESTUDIARSE Cf. José Luis Sicre, Profetismo en Israel, 301 ss. ** Se arranca desde la situación creada durante los 55 años del reinado de Manasés (698-643!). Continua el apogeo de 31 años de esperanza política y religiosa de Josías (640-609), seguidos de 23 años (609-586) de errores internos, presión exterior de sujeción y tributo, deportación, rematando con destrucción y exilio. Los profetas estudiados se ubican en ese tiempo: en Judá, antes y después del exilio (587 or 586), los habitantes estarán bajo Asiria, Egipto, y en especial los Caldeos con el rey Nabucodonosor (605-562) hasta la llegada de los Persas y en particular de Ciro (555-530) y su edicto del 538.

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Reyes de Judá

2C 33-36

profetas

reyes fuera Israel

2 Reyes 21-25

(Nada! 698[o 687?]-643 Manasés sobre la 642-640 Amón caída de 640-609 JOSÍAS Samaria PERO SÍ sobre Judá y Jerusalén, 587- 586) 609 (3 meses) Joacaz hijo y hermano de↓ 609-598 JOAQUÍN

Sofonías (temprano (n.650;627voca- Judá, reino ción hasta 582); Josías) JEREMÍAS

actúa con reyes Josías, Joacaz, Joaquín, Jeconías, Sedecias.

↓

↓ 597 (3 meses) Jeconías hijo sobrevivirá en destierro. Deportación a Babilonia. 597-586 SEDECÍAS hijo de Josías, y hermano de Joaquín,Joacaz. Nota.1

↓

en de

Nahún (o Nahúm) (durante reforma 612 Nínive cae de Josías, ataca a Asiria vehement.) 609-594 Habacuc (entre 605, Carquemis y la invasión de Judá; 597, presenta a los Caldeos como instrumento de Dios) ←EZEQUIEL (durante varios reyes; va a exilio 597, vocación en 593, hasta +571)

Faraón Necao = Necó en la Biblia Nabucodonosor 605-562 605 Carquemis, se extinguen los Asirios y Egipto retrocede.

594-589 PsamméticoII

589-566 Faraón Jofra (= Apries)

(Importante: Caída de Judá, Jerusalén y destierro 587-586. Godolías gobernador)

555-530 Ciro el Grande

II-ISAÍAS caps. 40-55

539 Ciro el G. entra en Babil. 538 Edicto de Ciro: da (550? BJ) permiso para el retorno.

530-522 Cambises 521-486 Darío I

520 Ageo Zacarías

500

y

III ISAÍAS caps. 56-66 (descendiendo en el tiempo según sus partes BJ)

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Ambientacion histórica: primera expedición de Nabucodonosor contra Palestina y sumisión de Joaquín por tres años (604) hasta su rebelión (601-600), cf. NBJ nota a 2R 24 y sinopsis cronológica. Sedecías, 597-587/6 hasta su rebelión en 589/8. Toma de Jerusalén, Junio-julio 587/6.

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Desarrollo del esquema anterior: Téngase en cuenta que, además de las referencias bíblicas, el historiador usará con aprecio las crónicas babilónicas, egipcias y clásicas (como Heródoto). ** El largo reinado de Manasés (698-643=55) originó un largo silencio profético, que precede a los últimos 55 años de Judá (640-586). El modo de gobernar de Manasés es descripto en 2 R 21,16. (Pocos como 2 R 21,16-17 J. L. Sicre colocarían aquí al profeta Nahún con su violencia verbal antiasiria, portadora a su vez de una velada crítica al reinado asiriófilo del mismo rey Manasés). Este parece ser el escenario histórico de Sofonías. SOFONÍAS Posiblemente las alianzas por Egipto o por Asiria decidieron en dos años la muerte del sucesor Amón, o quizás motivos religiosos largamente 21:19-25 reprimidos. Los del “pueblo de la tierra” en defensa de la dinastía davídica castigaron esa muerte con la de los conspiradores y ubicaron en el trono al hijo Josías de 8 años, 640 (2 R 21,23s). Los primeros años JEREMÍAS fueron de circunspección y espera ante el deterioro asirio que ya se ↓ notaba. A partir de allí deben relacionarse los detalles que tenemos sobre el tiempo de Josías: La reforma religiosa y política. Pudo haber comenzado en 632 según 2 Cr 34:3, ¿o en 628 (¿después de la muerte de Asurbanipal (668-628)?. 2 Cr 34:3 Para otros: 622, 2 R 22:3. Su posición favorable a Asiria habría 2 R 22:3 continuado aunque experimentando mayor libertad de acción. Se admite sin discusión que la reforma política para recuperar el antiguo Reino habría comenzado antes de la religiosa o simultáneamente al menos, según los indicios de 2 R 23:15-20. Aquí se puede hablar de un momento 23:15-20 culminante: descubrimiento del Libro de la Ley, 2 R 22:8, a lo cual 22:3.8 seguirá en la narración la renovación de la alianza 23:3, la reforma purificadora del culto v4 y la celebración de la Pascua v21. Este descubrimiento parece ubicarse en 622 del pasaje 22:3, lo que habría ocasionado una reforma acelerada ese mismo año según se ve en 23:23. 23:23 El vacío asirio facilita la presencia nuevamente notoria de Egipto para controlar Palestina ante avances de Babilonia, que al igual que los Medos intentaban ocupar ese vacío. Recordemos detalles de esta tensión entre Egipto y Babilonia+Media revoloteando sobre los despojos de Asiria: 614 Ciaxares Meda tomó Asur; NAHUM 612 Nabopolasar, 626-605, con el mismo Ciaxares destruyen Nínive; 609 toman Harán; 609 Necao II (609-595) intenta reconquistar Harán pero es rechazado después de haber pasado por Megido (2 R 23,28-30) y liquidado a 23,29-30 Josías. A los tres meses en su campamento de Ribla sobre el Orontes, Necao encarceló al hijo sucesor Joacaz y lo reemplazó con su hermano más joven Joaquín (609-598, nacido Eliakim). Judá comenzó a pagar tributo a Egipto (2 R 23:31-35).2 El malestar comenzó pronto (608ss): 23:31-35 La baja opinión que tendría el pueblo de este rey se refleja en Jer 22, Jer 22:13-19 aunque al profeta le recriminaban las promesas divinas no cumplidas de la reforma deuteronomista [aunque ciertas citas son del final de Jer sobre los cultos paganos y decadencia moral, cf culto: 44:16-18; moral: 5:26- 7:16-18;11:929; 7:1-15]. 13 (Ez 8). Había sin embargo señales de apoyo pero el profeta arriesgaba su vida, cf. apoyo-riesgo: 26,16ss; 36,19.26. Por otro lado profetas y sacerdotes habían creado una falsa seguridad: 5:12; 7:4; 14:13-14. Intentando aún Necao salvar a los asirios emprendió por un par de 2

Sobre el tributo, cf. J. L. Sicre: 30 kilos de oro y 3000 de plata, es decir: $ USA 385.800 + 730.000 = 1.115.800. Oro: 1 onza = 31.1 gr = $ USA 400 (agosto 2004). Plata: 1 gr = .73 centavos argentinos. Dolar: agosto 2004, $1 USA= $ 3 argentinos.

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años hacia el Norte, pero en el 605 Nabucodonosor ya príncipe coronado, 605-562, lo batió en Carquemis (Jer 46,2-12) y luego en Hamat. Antes de expandirse hacia el sur vuelve a Babilonia para tomar el poder tras la muerte de su padre Nabopolasar. En el 604 Nabucodonosor retoma hacia el sur y desvasta Ascalón (Jer 47,5-7) agregando una deportación de los principales asquelonitas. La consternación de Judá se nota en el ayuno proclamado y el oráculo de Jeremías 36. Joaquín no tuvo más remedio que volverse hacia Babilonia y pagar tributo por tres años, quizás desde 603, para luego hacia el 601600 rebelarse y abandonarla (2 R 24:1), cuando Babilonia fue rechazada en la frontera con Egipto. Volvió entonces Joaquín a mirar hacia Egipto a pesar de la advertencia de Jeremías, [46:13-28 (si es que se refiere a este tiempo, cf. nota en NAB y J. Bright, A History..,352; de todos modos sería lo que el profeta hubiera dicho para que se sometieran a Babilonia y no corrieran la suerte de Egipto)]. Mientras tanto: 599-8, Nabucodonosor envía tropa + bandas arameas (2R;Jr). En 598, el ejército de Babilonia sitia Jerusalén, Joaquín muere (¿asesinado?) y es suplantado con su hijo Jeconías (18 años! Jr+2R), quien a los 3 meses se rinde en marzo 16, 597 y es llevado cautivo a Babilonia. Nabucodonsor produce la 1ª deportación de esta época caldea. Nabuconosor pone al tío Sedecías (=Matanías, 597-587, once años), de débil carácter. Los que se quedan en la tierra acusan a los desterrados (+ 593): →

46,2-12

47:5-7 36:6.9ss 2 R 24:1-4 HABACUC? Serie de eventos 2R24:2+Jr35:11 2R24,6+Jr36,30

2 R 24:8-16 25:27-30

EZEQUIEL 24:17ss+Jr27:12. Jer 24 (higos) 29:1-23 carta. Ez 11:14-21 Jr 37,1-2

Hacia el 593: proyecto de coalición antibabilónica Jr52,3; Jeremías con el yugo y su disputa con el profeta Ananías (=Jananías) Jr 27-28. Cinco años más tarde (589/8) Sedecías cede ante presión de Psamético II de Egipto, se rebela y Babilonia reacciona prontamente con un asedio en diciembre 589/enero 588, año 9 de Sedecías, décimo mes Tébet,39,1; 52,4; 25,1-2 hasta el año 11 de su reinado. Se da interrupción momentánea del sitio por ataque de Jofrá 588. 1ª consulta de Sedecías por Yucal a Jeremías aún libre 37,3-10. Pero pronto el profeta es acusado de traición y va a prisión de calabozo en un sótano, en casa del escriba Jonatán por “mucho tiempo”37,11-16+c32. Sedecías lo manda traer para una 2ª consulta cara a cara, y le permitió quedarse en el patio de la guardia 37,17-21. Después de comunicarse con el pueblo!, oficiales lo echan en la cisterna 2R 25:22-26+ de Malquías hijo del rey, en el patio de la guardia, en fango y sin agua, de Jr 40:7-41:15 donde lo saca de nuevo, al patio de la guardia, Ebed Melek el cusita 38,113, de quien profetizó recompensa, después que la ciudad fuera capturada 39,15-18. Sedecías manda llamar Jer al templo para una 3ª y última consulta 38,1428. 19 de julio del 587/6: mes cuarto Tamuz (junio-julio), en el año 11º de Sedecías, se perfora el muro. Pocos quedaron libres, muchos deportados y juzgados como el rey, llevado al cuartel general en Riblá país de Jamat, junto al río Orontes. 2R 25,3-7; Jr 52,5-11; 39,2-10(junta jun-jul y jul-agosto?) 17 de agosto del 587/6: mes quinto Ab (julio-agosto), día 7, 19º de Nabucodonosor, Nebuzardán jefe de la guardia llega a Jerusalén para incendiar templo, palacio, casas, destruir las murallas y organizar exilio.2R,8-21; Jr 52,12-30; 39,8-10 (junta todo?) En cuanto a Jeremías: según Sicre, Jeremías pudo ser encadenado por confusión (Jr 40:1-6; 39,11-14) hasta q. Nebuzardán por orden de

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Nabucodonosor (!) lo buscó y encontró. Luego lo entrevistó en los cuarteles de Ramá de Benjamín para darle libertad con opción de irse donde quisiera: o a Babilonia con él (!), o a Mispá con Godolías como finalmente le sugirió y Jeremías hizo. Godolías fue nombrado gobernador posiblemente en agosto. Tres meses de prosperidad siguieron pero fue asesinado luego en octubre del mismo año por Ismael hijo de Netanías, de linaje real, quien al fin escapó a los amonitas (41:15). Su perseguidor Juan de Caréaj y los demás de Mispá y otros lugares de Judá terminaron huyendo a Tafnis de Egipto con Jeremías llevado quizás por fuerza, a pesar de sus oráculos. Éstos se pronunciaron primero en Judá antes de partir o ya en Tafnis de Egipto. Aquí realizó oráculos que alcanzaban a toda la diáspora en Egipto, y predijo la caída de Jofrá (griego: Apries, 589-569), que lo fue a manos de Amasis, oriundo de Libia. Jeremías parece haber visto esta caída como señal de la invasión posterior de Egipto por Nabucodonosor en 568-567.

2R 25:26 + Jr 41:16-43:7.

Tafnis:43:844:30.

562: Avil Marduc = Evil Merodac sucede a su padre Nabucodonosor y libera a Jeconías de la prisión a los 37 años de su deportación. 2R 25:27-30+ Jr 52:31-34. Nota. Ambientación histórica: primera expedición de Nabucodonosor contra Palestina II ISAÍAS y sumisión de Joaquín por tres años (604) hasta su rebelión (601-600), cf. NBJ nota a 40-55 2R 24 y Sinopsis Cronológica. Sedecías (597-587/6) sometido hasta su rebelión en 589/8. Jerusalén es sitiada, dilación por ataque de Egipto. Al fin capturada en Junio- III ISAÍAS 56-66 julio 587/6. B. PROFETAS

SOFONÍAS

( hy"n>p;c. Dios proteje)

a. Características literarias. Actuando probablemente durante la infancia del rey Josías (antes de reinar, 640-609), el profeta enfoca la situación pecaminosa de Judá y las naciones bajo la idea del Día de Yahveh para exhortar a una verdadera actitud ante Dios que promete días mejores de intimidad con el “resto de Israel”. Sobre el Dia de Yahwh y sobre el Resto notemos ya algunos pasajes: - Se acerca el gran día de Yahveh (Sof 1,14) ‫קָ ֤רֹוב יֹום־יְהוָה֙ הַ ג ָ֔דֹול‬ - La costa ‫ חֶֶ֗ בֶ ל‬será para el resto de la casa de Judá ‫הּודה‬ ָ֖ ָ ְ‫ ְשאֵ ִ֛רית ֵ ֵּ֥בית י‬: allí pacerán sus ganados. En las casas de Ascalón descansarán por la tarde, porque Yahveh, su Dios, los visitará y cambiará su suerte. (Sof 2:7 CAB) - Por eso, juro por mi vida -oráculo de Yahveh Sebaot, Dios de Israel-: Moab será como Sodoma, los hijos de Amón como Gomorra: campo de ortigas, mina de sal, desolación eterna. El resto de mi pueblo ‫ ְשאֵ ֤רית עַמי‬los saqueará, el residuo de mi nación ‫ יֶ ֵּ֥תֶ ר גֹויָ֖י‬los heredará. (Sof 2:9 CAB) - El resto de Israel ‫ ְשאֵ ֙רית י ְש ָר ֵ֜ ֵאל‬no cometerá ya iniquidad, ni dirá mentiras, ni tendrá en su boca una lengua mendaz. Se apacentarán y descansarán, sin que nadie los inquiete. (Sof 3:13 CAB)

b. Intento de ubicación histórica. Sus palabras serán inspiradoras de la reforma que vendrá con el rey Josías, según una posible datación, pues sus censuras a la situación heredada y al mismo tiempo silencio sobre el rey, al que no critica, inducen a pensar que actuó durante la infancia de Josías (+ 640-630), mencionado en la introducción del libro, ‫ימי י ֹאשיָ ֵּ֥הּו‬ ִ֛ ֵ ‫ב‬. Con 1,1 pareciera posible ascender en el tiempo hasta el rey Ezequías y hacer notar el posible conocimiento de la familia real 1,8. O si se repara en Cusí su padre (1,1) como el tatarabuelo de Jehudí en la corte del rey Joaquín (Jr 36,14), habría que mirar más bien en dirección hacia los últimos decenios de los años 600s.

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I. 1,2-2,3 El día de Yhwh. En estilo o realidad de convocación litúrgica, presenta las señales cosmológicas de esta parte que se suele llamar El Día de Yahvé, imaginado como un sacrifico para los de Judá que serán la víctima!: a. 1,2-13. Las señales que manifiestan el enojo de Yhwh y la cercanía de su Día. Motivos: El culto de dioses extranjeros en Judá y Jerusalén, vv 4-7. Notar el uso del día de Y:

~il'v_ W' ry> ybeävA. y-lK' l[;Þw> hd"êWhy>-l[; ydIy" ytiyjinÛ "w> l[;B;êh; ra"åv-. ta, hZ `~ynI)h]Koh;-~[i ministros de ídolos~yrImß K' >.h; ~ve-î ta ~yImV"+ 'h; ab'cä .li tAGàG:h;-l[; ~ywIxï ]T;v.Mih;-ta,w>

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(culto astral a Asur)

`~K'(l.m;B. ~y[iÞB'v.NIh;w> hw"ëhyl;( ~ywIxT] ;vM. i(h;-ta,w> (dios amonita Milkom)

hw"+hy> yrEäxa] m; e apartarse-nif ~ygIßAsN>h;-ta,w> `consultar Whvu(r"d> al{ïw> hw"ßhy>-ta, Wvïq.b-i al{) rv
hw"ëhy rel="nofollow"> ~Ayæ bArq' yKiÛ hwI+hy> yn"ådoa] ynEßP.mi

sh;§

silencio! (llamada litúrgica)

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`wya'(rUq. vyDIîq.hi xb;z<ß hw"hy> !ykióhe-yKi( Contra los cortesanos, sometidos a Asiria, ejerciendo posiblemente la regencia de Josías, vv 8-9:

…..hw"ëhy> xb;z<å ~AyB. hy"h© 'w> 8 ‫ּופָקַ ְד ֵּ֥תי עַ ל־הַ שָ ָ֖רים וְ עַ ל־בְ נֵ ֵ֣י הַ ֶ ֶּ֑מלְֶך‬ ...‫בַ יֵ֣ ֹום הַ ֶּ֑הּוא‬... Contra los comerciantes, vv 10-11: ....hw"©hy>-~aun> aWhh; ~AYb; hy"h'w> 10

...‫ָל־עֵ֣ם כְ ַ֔נעַן‬ ַ ‫כ‬... Contra los incrédulos, consecuencias muy concretas, vv 12-13: …..Que reposan como vino acentado ~h,êyrEm.vi-l[; ‘~yaip.Qh o) ; ….......ayhiêh;

t[eBä ' hy"h'w>

‫ֵיטיב יְ הוָ ָ֖ה וְ ֵּ֥ל ֹא י ֵ ָֹֽר ַע׃‬ ֵּ֥ ‫( הָ אֹֹֽ ְמרים֙ בלְ בָ ֔ ָבם ֹֽל ֹא־י‬acusando a Y) b. El “dia de Yahve” en general, 1,14- 2,3, concluyendo y exhortando a la conversión:

dao+m. rhEåm;W bArßq' lAdêG"h; hw"hy>-~Ay bArÜq' 14 soldado `rAB*GI ~v'î gritar x;rEÞco / rm:ï hw"ëhy> ~Ayæ lAq de angustia y aprieto hq'Wcm.W hr"äc' ~Ayõ aWh+h; ~AYæh; ira hr"Þb.[, ~Ayð 15 de tieblas y oscuridad hl'p ê ea]w: %v,xo ~AyÝ de calamidad y desolación ha'êAvm.W ha'vo ~AyÝ ......................................de nubes y densa niebla`lp,r ( "[]w: !n"ß[' ~Ayð (cf. 2,2.3) hw"ëhy> tr:äb.[, ~AyB. ~l'yCih;l. lk;äWy-al{) ~b'h'z>-~G: ~P's.K;-~G: 18 Ni su plata ni su oro podrán salvarlos en el día de la ira de Yahveh.

‫ּובְ אֵ ש֙ קנְ אָ ֔תֹו תֵ אָ כֵ ָ֖ל ָכל־הָ ָ ֶּ֑א ֶרץ‬ Por el fuego de su celo será devorada toda la tierra, porque él aniquilará de modo repentino y terrible a todos los habitantes de la tierra.

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……………......hw"ëhy>-@a;

!Arx] el ardor de la ira…….2,2 `hw")hy>-@a; ~Ayà……………….... ‫שּו־צדֶ ק֙ בַ קְ ֵ֣שּו ֲע ָנ ֔ ָוה‬ ֶ֙ ְ‫ בַ קְ ֤שּו אֶ ת־יְ הוָה֙ כָל־ ַענְ וֵ ֵ֣י הָ ֔ ָא ֶרץ ֲא ֶ ֵּ֥שר מ ְש ָפ ָ֖טֹו פָעָ ֶּ֑לּו בַ ק‬2:3 ‫הוֹֽה׃‬ ָ ְ‫אּולַי֙ ת ָ ֵ֣ס ְת ֔רּו בְ יָ֖ ֹום אַ ף־י‬

BNP

Busquen al Señor, los humildes que cumplen sus mandatos: busquen la justicia, busquen la humildad, tal vez así encontrarán un refugio [= nif permanezcan ocultos] el día de la ira del Señor.

La noción y expresión del Dia de Yhwh viene de Amós 5,18-20, Isaías 2,6-22; 1 Cor 1,8. El poema que comienza en Sof 1,14ss ha inspirado a Joel 2,1-113 y al autor de la famosa secuencia Dies irae dies illa, así como al del responsorio gregoriano Libera me Domine…Dies illa, diez irae, calamitatis et miseriae, dies magna et amara valde...: *Libera me Domine, Responsorio gregoriano, Pro Defunctis Líbera me, Dómine, de morte ætérna, in die illa treménda: Quando cœli movéndi sunt et terra. Dum véneris iudicáre sǽculum per ignem. Tremens factus sum ego, et tímeo, dum discússio vénerit, atque ventúra ira. Quando cœli movendi sunt et terra. Dies illa, dies iræ, calamitátis et misériæ, dies magna et amára valde. Dum véneris iudicáre sǽculum per ignem. Réquiem ætérnam dona eis, Dómine: et lux perpétua lúceat eis.

Líbrame, O Señor, de muerte eterna en aquel temeroso día, Cuando los cielos y la tierra se conmoverán y Tu vengas a juzgar al mundo por el fuego. Me hace temblar y temo mientras se aproxima el juicio y la ira venidera, cuando los cielos y la tierra se conmuevan. ¡Aquel día, día de ira, de calamidad y de miseria, día grande y muy amargo!, cuando vengas a juzgar al mundo por el fuego. Dales, Señor, el descanso eterno y brille para ellos la luz que no tiene fin.

*Del Misal Romano: Secuencia de la misa de réquiem. Dies Irae ("Día de la ira") es un famoso himno latino del siglo XIII atribuido al franciscano Tomás de Celano (12001260), amigo y biógrafo de San Francisco de Asís. También se han considerado como posibles autores al Papa Gregorio Magno, San Bernardo de Claraval o los frailes dominicos Umbertus y Frangipani. Suele considerarse el mejor poema en latín medieval, y difiere del latín clásico tanto por su acentuación (no cuantitativa) como por sus líneas en rima. El metro es trocaico. El poema describe el día del juicio, con la última trompeta llamando a los muertos ante el trono divino, donde los elegidos se salvarán y los condenados serán arrojados a las llamas eternas. Este himno se usó como secuencia en la Misa de Réquiem del rito romano hasta 1970, pero no aparece en el Misal Romano de 1970. Wolfgang Amadeus MOZART lo usó en su Misa de Difuntos (cf. U-tube en Internet). La VULGATA Clementina (1598) presenta en Sofonias 1,14-15: 14 Juxta est dies Domini magnus: juxta est, et velox nimis. Vox diei Domini amara: tribulabitur ibi fortis. 15 Dies irae dies illa, dies tribulationis et angustiae, dies calamitatis et miseriae, dies tenebrarum et caliginis, dies nebulae et turbinis,... Texto original en latín Traducción Dies iræ, dies illa, Día de la ira, aquel día Solvet sæclum in favilla, en que los siglos se reduzcan a cenizas; Teste David cum Sibylla ! como testigos el rey David y la Sibila. Quantus tremor est futurus, ¡Cuánto terror habrá en el futuro quando iudex est venturus, cuando el juez haya de venir cuncta stricte discussurus ! a juzgar todo estrictamente! Tuba mirum spargens sonum La trompeta, esparciendo un sonido admirable per sepulcra regionum, por los sepulcros de todos los reinos coget omnes ante thronum. reunirá a todos ante el trono. Mors stupebit et Natura, La muerte y la Naturaleza se asombrarán, cum resurget creatura, cuando resucite la criatura iudicanti responsura. para que responda ante su juez. Liber scriptus proferetur, Aparecerá el libro escrito in quo totum continetur, en que se contiene todo unde Mundus iudicetur. y con el que se juzgará al mundo. Iudex ergo cum sedebit, Así, cuando el juez se siente

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Joel 2:1Canite tuba in Sion, ululate in monte sancto meo, conturbentur omnes habitatores terrae: quia venit dies Domini, quia prope est. 2 Dies tenebrarum et caliginis, dies nubis et turbinis; quasi mane expansum super montes populus multus et fortis: similis ei non fuit a principio, et post eum non erit usque in annos generationis et generationis.

9 quidquid latet apparebit, nil inultum remanebit. Quid sum miser tunc dicturus ? Quem patronum rogaturus, cum vix iustus sit securus ? Rex tremendæ maiestatis, qui salvandos salvas gratis, salva me, fons pietatis. Recordare, Iesu pie, quod sum causa tuæ viæ ; ne me perdas illa die. Quærens me, sedisti lassus, redemisti crucem passus, tantus labor non sit cassus. Iuste Iudex ultionis, donum fac remissionis ante diem rationis. Ingemisco, tamquam reus, culpa rubet vultus meus, supplicanti parce Deus. Qui Mariam absolvisti, et latronem exaudisti, mihi quoque spem dedisti. Preces meæ non sunt dignæ, sed tu bonus fac benigne, ne perenni cremer igne. Inter oves locum præsta, et ab hædis me sequestra, statuens in parte dextra. Confutatis maledictis, flammis acribus addictis, voca me cum benedictis. Oro supplex et acclinis, cor contritum quasi cinis, gere curam mei finis. Lacrimosa dies illa, qua resurget ex favilla iudicandus homo reus. Huic ergo parce, Deus. Pie Iesu Domine, dona eis requiem. Amen.

lo escondido se mostrará y no habrá nada sin castigo. ¿Qué diré yo entonces, pobre de mí? ¿A qué protector rogaré cuando apenas el justo esté seguro? Rey de tremenda majestad tú que, salvas gratuitamente a los que hay que salvar, sálvame, fuente de piedad. Acuérdate, piadoso Jesús de que soy la causa de tu calvario; no me pierdas en este día. Buscándome, te sentaste agotado me redimiste sufriendo en la cruz no sean vanos tantos trabajos. Justo juez de venganza concédeme el regalo del perdón antes del día del juicio. Grito, como un reo; la culpa enrojece mi rostro. Perdona, Señor, a este suplicante. Tú, que absolviste a Magdalena y escuchaste la súplica del ladrón, me diste a mí también esperanza. Mis plegarias no son dignas, pero tú, al ser bueno, actúa con bondad para que no arda en el fuego eterno. Colócame entre tu rebaño y sepárame de los machos cabríos situándome a tu derecha. Confundidos los malditos arrojados a las llamas voraces hazme llamar entre los benditos. Te lo ruego, suplicante y de rodillas, el corazón acongojado, casi hecho cenizas: hazte cargo de mi destino. Día de lágrimas será aquel renombrado día en que resucitará, del polvo para el juicio, el hombre culpable. A ese, pues, perdónalo, oh Dios. Señor de piedad, Jesús, concédeles el descanso. Amén.

Cuando el profeta exhorta a la conversión usa términos de pobreza (ver en detalle NBJ nota a 2,3): ‘Anawîm (pobres, humildes) son ante todo para los profetas los ‘aniyyîm (oprimidos), para los que reclaman justicia, pues son dallîm (débiles, pequeños) y ’ebyônîm (indigentes). El Dt (24,12-15) les alcanza con una legislación humanitaria, en Sofonías se les considera por su valor moral y escatológico: los ‘anawîm son los israelitas que se someten a la voluntad de Dios, y sin duda deben ser parte del resto de Israel. Reflección. El mensaje de Sofonías revela la impaciencia de un “divino impaciente” que, en un tiempo de tránsito entre la decadencia religiosa acumulada durante los reinados de Manasés y Amós y las siguientes expectativas promisoras de Josias, castiga con su palabra los excesos de la casa real y sus oficiales, proasirios o proegipcios, a los que no parece importarles una vida ciudadana inspirada en la ley divina que respeta a Dios y al prójimo-pueblo. II. Contra las naciones.2,4-15, que quedarán bajo el control del Resto de Israel!!! Enemigos: por occidente, Filistea; por oriente, Moab y Ammón; por el sur, Etiopía = Egipto; por el norte, Asur. Cf. Introducción en BJ, p 1051, “El mensaje de Sofonías...

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Notar el uso del término Resto: 2,7.9. Este Resto gobernará sobre Moab y Amon, 2,9b: (El Resto de mi pueblo los saqueará, los que queden de mi nación los heredará)

`~Wl)x'n>yI yAG rt,y<ïw> ~WZëb'y> yMi[; tyrIÜaev. Nota. La misma promesa sobre la sobrevivencia de un resto aparecerá en la última parte, 3,12-13:

`hw")hy> ~veîB. se cobijarán Wsßxw' > humilde y pobreld"_w" ynIß[' ~[;î %Beêr>qib. yTiär>a;v.hiw> 12 .....injusticia hl'w>[; WfÜ[]y:-al{) laer"f.yI tyrIaev. 13 III. Contra Jerusalén. El mensaje central del profeta en torno al Dia de Yhwh para que el hombre reflexione y se convierta, tiene como principal destinatario a Judá y Jerusalem, acompañadas de las naciones del momento. a. A Judá y Jerusalén se refiere especificamente, pasando por los diversos estratos de la población y comenzando por los más prominentes: - 3,1 primero, la ciudad opresora hn")AYh; ry[iÞh'

HB'êr>qib. h'yr<äf' sus jueces lobos de la tarde br<[,ê ybeaeäz> h'yj,p.vo

- 3,3 sus príncipes

- 3,4 sus profetas fanfarrones, hombres traicioneros

tAd+g>Bo* yveÞn>a; ~yzIëx]P)o h'ya,ybin - sus sacerdotes profanan lo que es santo y violan la Ley

hr"A( T Wsßmx. ' vd-~aun> yli-WKx; !kEÜl' Por eso, esperen oráculo del Señor a que yo me levante a acusar,…

Como ante la presencia de un jurado de las naciones y los reinos, en la condena se muestra Yhwh:

yPiêa; !Aråx] lKo ymi[.z: `#rqi vaeäB. yKi “mi enojo, todo el ardor de mi cólera

Porque por el fuego de mi celo la tierra entera será devorada”

IV. Promesas. 3,9-20 a. vv 9-10 Pero en este proceso devorador, el castigo divino puede lograr una purificación del labio (3:9 hr"W_ rb. hp'f ä ') para invocar sinceramente el nombre de Yhwh, tanto de parte de los pueblos como de “mi dispersión” referida a Israel (NBE, ‘de la dispersión’; RSV, ‘the daughter of my dispersed ones’) 3:10 yc;êWP-tB; (part.pasivo qal+suf. 1ª sing). b. vv 11-13. A este aspecto positivo de la acción divina, también se refiere el profeta con la típica expresión. 3,11,

aWhh; ~AyæB;. Notar de nuevo el uso de Resto, 3,12-13. Entonces quedará el pueblo que Dios quiere = el resto:

`hw")hy> ~veîB. Wsßx'w> ld"_w" ynIß[' ~[;î %Beêr>qib. yTiär>av; .hiw> 12 [refugiarse] .laer"f.yI tyrIaev. 13 12 13

Dejaré en medio de ti un pueblo pobre y humilde que buscará refugio en el nombre de Yahveh, El resto de Israel. (CAB)

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c. 14-18 La contemplación gozoza de lo que será ese día la hija de Sión, la hija de Jerusalén, Israel, da lugar a un canto o salmo de júbilo, vv 14-18a, y al atisbo expectante de la vuelta de los dispersos que sólo Dios puede conceder (vv 18b-20):

yxiÛmf. i laer_ "f.yI vociferaW[yrIßh' !AYëci-tB; gritayNIr" 14 `~l'(v'Wry> tB;Þ bleê-lk'B yzIl.[w' > y exulta %bEy+ >ao* hN"ßPi %yIj;êP'v.mi hw"hy> rysiÛhe 15 `dA[) [r"Þ yaiîr>yti(-al{ %Beêr>qiB. hw"hy> laeÛr"f.yI %l,m,ä `%yId")y" WPïr>yI-la; /!AYàci/ yair"_yTi-la; ~il;ÞvW' r)yli rmEïa'yE aWhêh; ~AYæB; 16 Nótese el cambio gozoso para esta expresión! vyrIxy] : hx'm.fiB. %yIl;[' fyfiy" [:yvi_Ay rABæGI $BEßr>qiB. %yIh:l{a/ hw"ôhy> 17 clamará con alegría por ti `hN")rIB. %yIl:ß[' lygIïy" / Atêb'h]aB ;ä . [vdx?] vyrIx]y: alegrate

d. Y a los dispersos, vv 18b-20, nunca se los olvida en la esperanza de Israel, aunque pueda tratarse de composición postexílica desde el punto de las fuentes y la crítica textual. También aquí, v 20: ….…..~k,t _ .a, yciäB.q; t[eÞb'W ~k,êt.a, aybiäa' ‘ayhih; t[eÛB' 20 Resumen (L. Alonso Schoekel, La Biblia De Nuestro Pueblo) “Sofonias: El profeta y su época. Sofonías es un profeta del reinado de Josías, y Josías es una paradoja en el plan histórico de Dios. Después de los tristes años de decadencia religiosa bajo el reinado de Manasés (698-643 a.C.), Josías es el gran restaurador y continuador de las reformas religiosas de su bisabuelo Ezequías. Luchó eficazmente contra nigromantes y adivinos, proscribió el culto en santuarios locales para centralizarlo exclusivamente en Jerusalén, desarraigó los restos de la idolatría, luchó contra el influjo asirio, promovió con su ejemplo una nueva observancia religiosa, logró ensanchar el reino hacia el norte en territorio del destruido reino de Israel. Semejante rey tenía todas las garantías para asegurar la prosperidad suya y de su reino. Pero, ¿qué sucedió? Que el rey, intentando detener las tropas del faraón que corrían en auxilio de Asiria, fue muerto en combate en Meguido; el pueblo, escandalizado por aquel aparente abandono de Dios, volvió a los pecados religiosos, al sincretismo pagano. Estaba a poca distancia de la catástrofe. Sofonías colaboró con Josías (640-609 a.C.), denunciando las costumbres extranjeras, y predijo la destrucción de Nínive. Como profeta vive a la sombra de su gran contemporáneo Jeremías. Mensaje religioso. El tema central de la predicación de Sofonías es el «día del Señor», un día de cólera que traerá la gran catástrofe sobre Jerusalén a causa de los pecados del pueblo. Es la respuesta de Dios a aquellos habitantes de la Ciudad Santa que piensan que «Dios no actúa ni bien ni mal» (1,12), es decir, que contempla pasivo e indiferente la rampante corrupción moral (1,1-18; 2,4-15). Es esta maldad la que le lleva a Sofonías a penetrar, como ningún otro profeta, en el sentido y raíz última del pecado que se anida en el corazón de las personas; no los actos, sino sus motivaciones: la arrogancia (2,10), la falta de confianza en Dios (3,1), la fanfarronería y la deslealtad de sus profetas, el desprecio de la ley por los sacerdotes (3,2), la mentira (3,13). El pecado, en definitiva, es la ruptura de una alianza que había colocado al pueblo en una relación no jurídica, sino íntima y personal con Dios. Por eso, el «día de la cólera», será un día de borrón y cuenta nueva. Pero la última palabra, como en los otros escritos proféticos, será un oráculo de restauración. Primero vendrá la gran purificación (3,9-13). De ella surgirá un «resto» de pobres y humildes, no constituido por la simple circuncisión física, sino por la conversión y la humilde fidelidad. Por eso también los paganos son llamados a incorporarse al servicio del Señor. El centro de reunión de los dispersos no es ya el monte de Sión en su materialidad, sino el «Nombre del Señor», refugio del pueblo humilde.”

NAHÚM (consolado, del verbo ~xn) Antes + del 609 o del 612 (destrucción de Nínive). Vino de Elkós, desconocido, pero siendo supuestamente un pueblo de Asiria o Cafarnaún en Galilea. En él se mezcla profecía con un momento histórico, como suele ocurrir con los profetas. Podría estar escribiendo cerca del 615 a.C., antes de la caída de Nínive en el 612, o como pasaje litúrgico inmediatamente después del 612. La cólera de Yahveh dispone el castigo de Asiria y especialmente de Nínive así como la salvación de Judá, expuestos en intensa forma nacionalista, que quiere representar la fe en el justo juicio de Dios contra un poder que no se somete al plan divino. Título: 1:1

`yvi(qol.a,h' ~Wxßn: !Azx] rp,seó hwE+n>ynI) aF'Þm; oráculo

Preludio 1,1-2,1.3

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a. 1,2-8 Con el tema tradicional de la ira de Yhwh sirve como introducción al oráculo contra Asur (ciudad y nación)+Judá (vv 9ss), en forma de un salmo alfabético, donde se habla de Dios vengador en vistas a Nínive, que aparece a partir de 2,2ss en la sección quee se suele titular Ruina de Nínive:

hm'_xe l[;b;äW hw"ßhy> ~qEïnO /hw"ëhy> ~qenOw> aANÝq; laeä 2 ira

vengador

`wyb'y( >aol. aWhß

rencoroso

celoso

rjEïAnw> wyr"êc'l. hw"hy> ~qEÜnO

Los destinatarios de la cólera de Dios son “enemigos o adversarios”. ‫אֹ )ֹו(יְ בים‬ Cf. BJ nota a 1,5, sobre la cosmogonía antigua (creación, victoria sobre las aguas) y la historia sagrada (mar Rojo y Sinaí), usados para expresarse contra los enemigos.

AP+a; !Aråx]B; ~Wqßy" ymiîW dAmê[y] :) ymiä ‘Am[.z: ynEÜpl. i ardor

6

enojo

WNM,(mi WcïT.nI ~yrIßCuh;w> vaeêk' hk'äTn. I ‘Atm'x] ante El se quiebran las rocas

se derrama

Los vv 7 y 8 muestran que en medio del juicio (v 3a) y de su ira YHWH no pierde de vista a sus fieles y los distingue de sus enemigos (v 8b.c.):

hr"c_ ' ~AyæB. zA[ßm'l. hw"ëhy> bAjå

7

Bueno es Yhwh como refugio en el día de la angustia (BJ añade del griego)

`Ab*

(se refugian)

ysexoï [;dEÞyOw>

cuando pasa la inundación (alusión probable al diluvio-Noé);

Hm'_Aqm. hf,ä[y] : hl'KÞ ' `%v,xo-) @D wyb'yÞ >aow>

rbeê[o @j,v,äb.W

8

pondrá fin a su lugar (Nínive? LXX, a los que se alzan contra él) a sus enemigos empuja a las tinieblas (a sus enemigos perseguirán las tinieblas).

“Cuando pasa la inundación” podría aludir al Diluvio (¿o a inundaciones frecuentes en Mesopotamia?) aunque no se ve conexión lingüística. La intervención divina podría indicar “consuelo” para Judá, evocado por el nombre Nahum, así como forzadamente se piensa de Noé [cf. BJ nota a Na 1:8(a), y Gn 5:29]. b. Desde el v 9ss comienza el oráculo más explícito contra Asur que seguiría hasta 2:1+3, pero alternando con palabras a Judá para cerciorarla de que Dios se encargará de terminar con Asiria y fortalecer así su fe en Dios. Al final de este oráculo es tiempo y hay razón para celebrar!, 2,1+3 (en dificultoso estado textual) y nótese el uso que pudo haber hecho Is 52,7-10 de Na 2,1:

~yrIh'h,-l[; hNhi Nahum 2:1 ~Alêv' [:ymiävm. ; rFeb;m. yleÛg>r: %yIGx:ß ; hd"Why> yGIôx' celebra! %yIr+"d"n> ymiäLv. ; cumple tus votos dA[ @ysiîAy al{ yKi l[;Y:ßliB.> %B"ïÎ-rb'[]l;(Ð ¿-rAb[]l;À `tr"(k.nI hL{ïKu ha sido exterminado del todo

rFeªb;m. yleäg>r: ~yrIøh'h,-l[; Ww“aN"-hm;

Isaías 52,7

[han Qué hermosos son…]

h['_Wvy> [:ymiävm. ; bAjß rFEïb;m. ~Al±v' [:ymióv.m; `%yIh")la{ / %l:ïm' !AYàcil. rmEïao

“Belial” en 1,11 y 2,1: proviene del hebreo y significa “inútil”, e “hijo de Belial” indica una mala persona. En la literatura apocalíptica judía es otro nombre de Satanás, enemigo del Mesías. En 1,11 podria referirse a Senaquerib. Ruina de Nínive (2,2-3,19) * El asalto. 2:2.4ss (notar salto y unión de v2 y v4). Inicia la elegía de Nínive cuyo nombre es mencionado en v9. V 2 Dios+profeta hablan a Nínive.

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Vv 4-5. Le hablan a Nínive de la invasión de sus enemigos. V 6 Se refiere a los invasores (¿o a los ninivitas?). El 4º semicolon se referiría al parapeto de los enemigos, (cf. Nota NBJ): “pero el parapeto se prepara (o es asegurado)”. V 7 los enemigos entran al palacio por las puertas que dan al Río, sea que el enemigo consiguió arrasarlas desde el canal de agua en un foso (moat) que rodeaba la muralla, a pesar de la evidente dificultad. O se trata de abrir compuertas de contención (sluices) que el enemigo pudo cerrar primero adrede para abrirlas en el momento propicio e inundar con gran fuerza la ciudad. Cf. O. Palmer Robertson, The Books of Nahum, Habakkuk, and Zephaniah, quien cita un testimonio de Diodorus Siculus. V 8 “La Belleza (‘ybiCh . ; que también se aplica a laeêr"f.yI ‘ybiCh. ; 2 Sm 1,19) es deportada, arrancada”. Aquí parece ser Ishtar con sus siervas, prostitutas, la principal diosa de la antigua Mesopotamia y de Asiria, personificación del planeta Venus. Astarté era su contraparte en el oeste semítico, aunque no se identifican completamente. Ishtar es la diosa del amor y la sexualidad, asociada en este respecto en muchas historias con el pastor-rey Tammuz. Visitando el mundo subterráneo fue matada por su hermana pero revivificada por sus siervos; busca luego a Dumuzi = Tammuz ahora indiferente y lo condena a pasar medio año en el mundo subterráneo de la tierra. En el mes de Tamuz, junio-julio, se celebraba el duelo del dios que comenzaba su estancia en los infiernos hasta comienzos de la primavera. Tammuz parece asemejarse en el mundo mediterráneo griego a Adonis (“mi señor” palabra de origen semita!), que es el agente masculino del mito griego con Afrodita, la Venus de los latinos. La relación amorosa entre Ishtar+Tamuz fue ritualizada en Mesopotamia, en el templo, entre el rey y una prostituta sagrada para alcanzar fertilidad, cosa que llegó hasta Jerusalén (Ez 8:14)4. La diosa aparece también en el poema de Gilgamesh haciendo cortejo sin éxito al héroe. Parece ser "la Reina del cielo" en Jer 7:18; 44:17-19.25. Las mujeres la veneraban en Jerusalén y en la diáspora egipcia incensádola y haciendo tortas a su imagen. V 9 `hn<)p.m;

!yaeîw Wdmoß[] Wdïm.[i / ~ysiên" ~yIm-:ß tk;rE(b.ki hwEïn>ynIw> 9

Nínive es como un estanque cuyas aguas se escapan; ’ alto, alto’ (ambas formas del mismo imperativo) pero nadie se vuelve.

V 10 Sería una orden entre los invasores o voz común entre lo camaradas de la tropa. V 11 Ejemplo de asonancia literaria (correspondencia de un sonido con otro: Destrozo, saqueo y devastación......

hq"+L'bum.W hq"ßWbm.W hq"ïWB

* vv 12-14. Oráculo satírico de doom = ruina contra el león de Asur. * Cap. 3. Nuevo oráculo de amenazas contra Nínive por sus crímenes. Vv 1-3 Excesos de Nínive. Vv 4-7 Prostitución de Nínive, pero entendida como la explica la BJ, nota al cap 3, es decir: por su habilidad en exportar su culto, prostitución e idolatría al servicio de su codicia para cautivar a los pueblos y dominarlos. El castigo de Nínive es el de las adúlteras, mostrar su desnudez. Se menciona una segunda vez a Nínive por su nombre: ddn verb qal imperfect 3rd person masculine singular, “huirá”)‘rm;a'w> %Meêmi dADåyI ‘%yIa;’ro-lk' hy"Üh'w> v7 Así, todo el que te vea huira de tu presencia diciendo:

ddv dwn

verb pual perfect 3rd fem sing- “asolada”;

dwn

Hl'_ dWnæy" ym

hwEëny> nI) hd"äD>v'

“apiadarse”) asolada ha quedado Nínive, ¿quién se apiadará de ella?

verb qal imperfect 3rd person masculine singular, “tener piedad”)

`%l") ~ymixÞ ]n:m. vQEïb;a] !yIa±m: e dónde te buscaré consoladores?

*El ejemplo de Tebas. Vv 8-11. Usado como lección para Nínive y los asirios. ‫ֲשר אֶ ל־הַ צָ ֶּ֑פֹונָה וְ הנֵה־שָ ם֙ הַ נ ֵָ֣שים ֹֹֽי ְש ֔בֹות ְמבַ ָ֖כֹות אֶ ת־הַ תַ ֹֽמּוז׃‬ ָ֖ ֶ ‫ ַוי ֵָבֵ֣א אֹ ֶ֗תי אֶ ל־ ֙ ֶפתַ ח֙ ַ ֵ֣שעַר בֵ ית־יְ ה ֔ ָוה א‬4 WTT Ez 8:14 Ez 8:14 Luego me llevó a la entrada de la puerta del templo de Yahveh que mira al norte, y vi que había allí unas mujeres sentadas llorando a Tamuz.

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Cf. BJ, nota a v 8(a). “NO” sería un nombre egipcio de Tebas en Alto Egipto, “la ciudad de Amón”. Tebas está rodeada al noroeste por Put y los libios, al sur por Cush-Etiopía, al norte por Egipto. Saqueada por Asurbanipal en 663 y quizás en el 667. Vv 10-11 Fue también ella al destierro (¿cómo iría Nínive?), con embriaguez para olvidar las penas. * Inutilidad de Nínive con sus preparativos, vv 12-15. Canta su debilidad e irónicamente la invita a prepararse como solía, pero ahora porque sufrirá las mismas consecuencias de parte de otro pueblo. * La invasión de las langostas, vv15b-17b: súbita y desastrosa, es también una invitación irónica a ser invasora como solía ser, pero ahora para sufrir las consecuencias del ataque del enemigo. * Lamento fúnebre, vv 18-19.

‫יריך‬ ֶּ֑ ֶ ‫נ ָ֤מּו רֹ ֙ ֶעיך֙ ֶ ֵ֣מלְֶך אַ ֔שּור י ְשכְ נָ֖ ּו אַ ד‬18 18

Duermen tus pastores, ¡oh rey de Asiria! Descansan tus oficiales

‫נ ֹ֧ ָֹפשּו ַע ְמךִ֛ ַעל־הֶ הָ ָ֖רים וְ ֵ ֵּ֥אין ְמקַ ֵ ֹֽבץ׃‬ Tu pueblo anda disperso por los montes y no hay quien lo congregue.

‫ אֵ ין־כ ֵָהֵ֣ה לְ ש ְב ֶ ֔רך נ ְַחלָ ָ֖ה מַ כ ֶ ֶָּ֑תך‬19 19

Irremediable es tu desastre, incurable tu llaga.

‫ל־מי ֹֽל ֹא־ ָעבְ ָ ֵּ֥רה ָר ָע ְתךָ֖ תָ ֹֽמיד׃‬ ִ֛ ַ‫ֵ֣ ֹכל׀ שֹ ְמ ֵעֵ֣י ש ְמע ֲֶ֗ך ָ ֤תקְ עּו כַף֙ עָ ֶ֔ליך ֶ֗כי ע‬ Cuantos oigan hablar de ti contra ti aplaudirán, porque, ¿sobre quién no pasó tu incesante maldad? Luis Alonso Schoekel, Biblia del Peregrino: Nahun: El profeta y su época. De Nahún sabemos que nació en Elcas, pero no sabemos dónde está ubicado tal lugar. La época que refleja su libro es la de la caída del gran imperio opresor de naciones, «el león que hacía presas», Nínive, en el año 612 a.C., bajo el empuje de babilonios y medos. Es una fecha grande y terrible de la historia universal la que canta Nahún. Desaparece Asiria, retorna Babilonia y se anuncia una tercera potencia: Media. Describiendo con exaltada pasión la caída del imperio temido y odiado, Nahún canta también al Señor de la historia, que hace sonar su hora a los imperios. Estilo. Nahún es un magnífico poeta en tono mayor. Ninguno como él ha sabido evocar líricamente el asalto y conquista de una gran ciudad, el pánico, la agitación, los lamentos; ninguno se ha atrevido a acumular esa serie alucinante de sustantivos y adjetivos. Su técnica es de trazos breves yuxtapuestos, su descripción es impresionista y patética; de cuando en cuando irrumpe encarándose con los personajes. Las imágenes del león y de la langosta están bien desarrolladas, con rasgos originales. Un alarde de vocabulario selecto hace rico y difícil su verso. Mensaje religioso. Todo el mensaje del libro se centra en el hecho de la caída del imperio odiado. Es comprensible que el que habla en nombre de las víctimas de Nínive, una de las potencias más sanguinarias y despóticas de entonces, lo haga en términos apasionados donde resuenan el rencor y el odio. Nahún, de todas formas, quiere hacer patente que el Señor de la historia no es indiferente a la opresión de los tiranos. Todo poderío político, basado en la violencia y la injusticia, tiene sus días contados.

HABACUC [abrazar qb;x'], etimología dudosa. Martin Noth, planta de jardín; ¿acádico? “planta, menta, albahaca”. ¿Raíz árabe?: “enano”. (

qWQßb;x]

Biografía: no hay información. Se calcula, a través de su mensaje preocupado por presiones externas, que debe ubicarse alrededor del año 600. Es decir: por un lado Egipto con Necao (609-594) que había colocado al rey Joaquín, y Babilonia con Nabucodonosor por el otro. Alonso Schökel prefiere ver a este profeta, sin patria y sin apellido, en el decenio de 622-612 entre las tensiones de Asiria decayendo y Babilonia renaciendo. Habacuc está a la espera con su pueblo. Cf. Introducción al profeta en La Biblia de Nuestro Pueblo. Y mas de Luis Alfonso Schoekel: Habacuc: El profeta y su época. Habacuc, profeta sin patria y sin apellido, vive y escribe en la misma época que Nahún. Su horizonte histórico está definido por dos grandes poderes: Asiria decadente y Babilonia renaciente. Asiria es el pescador de pueblos y su dios es su red; sucumbirá ante el nuevo imperio babilónico, águila guerrera cuyo dios es su fuerza. Los babilonios, de momento, hacen justicia, pero pueden seguir también el camino de la arrogancia y de la opresión. Entre los dos vive Israel, que puede convertirse en juguete de los imperios. Habacuc representa a su pueblo expectante. Son tiempos de opresión y violencias. Estamos en el decenio 622-612 a.C. Mensaje religioso. Ningún profeta como Habacuc se ha asomado a la escena de las grandes potencias, preguntándose por la justicia de la historia, y se ha remontado desde ahí a contemplar y comprender la soberanía de Dios. No ha sido una comprensión fácil. A la atrevida pregunta del profeta «¿Hasta cuándo te gritaré: ¡Violencia!, sin que me salves?» (1,2), Dios parece no escuchar, y antes de responder se hace esperar. Dios mira como si no viese, o como si lo que ve no hiriera su vista.

15 Los interrogantes del profeta «¿hasta cuando?, ¿por qué?», se suceden a lo largo del libro, como haciéndose el portavoz de los lamentos de su pueblo, como el centinela que escudriña la historia tratando de descubrir un sentido y una esperanza que levante los ánimos de los decaídos y desesperados. Es una expectación que se transforma en oración y súplica. Cuando le llega la respuesta profética, Habacuc recibe la orden: «escribe la visión, grábala en tablillas, de modo que se lea de corrido» (2,2). Pero la respuesta de Dios abre una nueva etapa de expectación. ¿Cuáles son los plazos en la cronología divina? El profeta lanza, pues, al pueblo hacia un nuevo horizonte, más allá de las expectativas coyunturales del momento histórico. Es todavía tiempo de perseverancia, confianza y esperanza en el Señor, dueño de la historia. Dios vendrá, pero a su tiempo (2,3). Mientras tanto «el justo, por su fidelidad vivirá» (2,4). Éste es el mensaje del profeta centinela de la historia, que retomará Pablo (Rom 1,17; Gál 3,11) y lo verá ya realizado en la esperanza de todos aquellos que creen que Jesús, con su muerte y resurrección ha llevado a cumplimiento definitivo el designio salvador de Dios.

Introducción. 1:1

`aybi(N"h; qWQßbx; ] hz"ëx' rv<åa] aF'M;h

Ha 1:1 (TOB: el encargo = mensaje en visión del profeta Habacuc) .

I. Diálogo profeta – Dios 1,2-2,4. 1ª queja del profeta por falta de justicia en su tiempo y respuesta de Dios, 1:2-11. Queja vv 2-4,: ‫ד־אנָה‬ ֹ֧ ָ ‫¿ ַע‬hasta cuándo? A una primera queja o lamentación, corresponderá un oráculo de respuesta, vv 5-11. La injusticia de que se queja no se refiere necesariamente al desorden interno, sino quizás más bien a los opresores. Éstos podrían ser los asirios a ser vengados por los caldeos (antes de la caída de Nínive, 612), o los mismos caldeos (v6, entre Carquemis 605 y el primer asedio 597). O quizás, el pueblo padece con ambos (cf. A. Schokel, arriba). Para los que proponen los asirios, deben explicar la respuesta del v6 que menciona explícitamente a los caldeos!! Si (con BJ, notas) son los caldeos mismos, como los vv 12-17 inducen a pensar, es probable que el profeta vea a Dios usando a Nabucodonosor como agente temporario con una misión limitada que no debe exceder 1,11. Así lo ve expresamente Jeremías en su tiempo, quien en su posición profética ve a Nabucodonosor como enviado por Dios y en el pasaje aquí citado llama a Nabucodonosor “mi siervo”, a quien el pueblo debe someterse. Jr 25,9:

hw"©hy>-~aun> ) !Apøc' tAx’P.v.mi-lK'-ta, •yTix.q;l'w> x:le‡vo ynIån>hi ‘taZOh; #rk;Wb)n>-la,w> ( bybi_s' hL,aeÞh' ~yIïAGh;-lK' l[;²w> ) h'yb,êv.yOæ-l[;w> `~l'(A[

tAbßr>x'l.W

hq'rê Ev.lwi >

ruinas ridículo horror 25:9 mirad que yo mando a buscar a todas las tribus del norte -oráculo de Yahvehy a Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo, y las traeré contra este país y sus habitantes y contra todas estas naciones de su entorno, los entregaré al exterminio y haré de ellos horror, rechifla y ruinas perpetuas.

hM'vä ;l. ‘~yTim.f;w>

anatematizar

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En esos vv2-4 comienza un lamento, al modo de Jer o de los salmos sobre situaciones presentes, mientras las Lamentaciones en cambio se suelen referir a un hecho pasado: 2

`[:yvi(At al{ïw> “sm'Þx'” ‫[ אֶ זְעַ ֵּ֥ק אֵ לֶ ִ֛יך‬m'v_ .ti al{åw> yTi[.W:ßvi hw"±hy> hn"a"ô-d[; violencia

cry out for help

Como género literario, el lamento suele presentar una exclamación inicial, luego repetida; el hecho o situación que la provoca; una petición implícita de ayuda o descripción de la intervención divina salvadora. El profeta en nombre de su pueblo menciona desórdenes internos, pero considerando luego los vv 12-17 en la segunda queja, se puede pensar que se refiere a la dominación caldea. No veo por qué no sea posible que el profeta enfoque ambos, problemas internos y externos. Respuesta u oráculo, vv 5-11: es YHWH quien envía a los caldeos, como instrumento temporario de castigo. V. 5: Dios habla. Vv. 6-11 viva descripción de la fuerza militar arrolladora de los caldeos. El sujeto es Dios que moviliza al enemigo!: V6 ‫ַש ֔דים‬ ְ ‫ֹֽכי־הנְ נ֤י מֵ קים֙ אֶ ת־הַ כ‬

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2ª queja 1:12-17, presionado por la respuesta anterior de Dios. V. 12-14 El profeta se queja ante Dios YHWH. Sea cual fuere el ángulo desde donde se mire (a Judá, a los caldeos o a los asirios), lo que parece importarle al profeta es la justicia a todo nivel cuando se trata de evaluar al justo y al impío, v 13. Aparece así en este versículo el interesante argumento del profeta al hablarle a Dios: “Judá, aún pecador, es un ‘justo’, conocedor del verdadero Dios” (cita de la NBJ en nota a 1:2). ¡La pelota está ahora en el campo divino, esperando la respuesta de Dios!, que según el reproche del profeta ‘parece’ que hace lo que quiere, v 14. Lo que sigue, teniendo a los caldeos como sujeto, refuerza el mismo interrogante de Habacuc al considerar cómo Dios está usando a los verdugos caldeos, vv 15-17. Respuesta, 2,1-4. El profeta se dispone a esperar y vigilar ansioso por la respuesta que espera de Dios. Para la segunda queja vendrá entonces, en el v 4, una respuesta sempiterna para toda humanidad, judaica o caldea o lo que sea, acerca de la justicia a todo nivel referente al justo y al impío:

hd"m[oê / ֶ‫ א‬yTiär>m;v.mi-l[; 1 Estaré en mi puesto de guardia, rAc=m'-l[; hb'CÞ .y:t. ֶ‫(א‬w> y sobre la fortaleza me pondré; yBiê-rB,d:y>-hm tAar>li hP,ªc;a]‫( ַו‬Hab 2:1 WTT) velaré para ver lo que Él me dice, `yTi(xk . ;AT-l[; byviÞa' hm'îW y qué he (ha) de responder a mi querella. wb arewq #Wrßy" ![;mîl; . tAx+Luh;-l[; raEbß 'W !Azëx' bAtåK. rm,aYOëw: ‘hw"hy> ynInEÜ[]Y:w:

2

Entonces el SEÑOR me respondió, y dijo: Escribe la visión y grábala en tablas, para que pueda leerse de corrido.

`rxE)ay; > al{ï aboßy" aboï-yKi( Alê-hKex; ‘Hm'h.m;t.yI-~ai bZE+k;y> al{åw> #QEßl; x;peîy"w> d[eAê Ml; ‘!Azx' dA[Ü yKi3ä Porque hay aún visión para el tiempo señalado; se apresura hacia el fin y no defraudará. Aunque tarde, espérala; porque cierto vendrá, no tardará.

`hy<)xy. I Atðn"Wma/B, qyDIÞc;w> AB= Avßpn. : hr"îvy. "-al{ hl'êP.[u hNEhå i 4 He aquí que el orgulloso no tiene el alma recta, mas el justo por su fidelidad vivirá.

La LXX leerá v 4: eva.n u`postei,lhtai (subj aor med u`poste,llw) (alejarse o desistir, e.d. el impío) Si falla, ouvk euvdokei/ h` yuch, mou evn auvtw/| mi alma no se complace en él; o` de. di,kaioj evk pi,stew,j mou zh,setai mas el justo vivirá de la fe en mí. Según la BJ (nota 2,4b) ya para la LXX se trata de de fe más que fidelidad.

Pablo en Rom 1:17: dikaiosu,nh ga.r qeou/ evn auvtw/| (= euanggliw) avpokalu,ptetai evk pi,stewj eivj pi,stin( kaqw.j ge,graptai( ~O de. di,kaioj evk pi,stewj zh,setaiÅ Aquí para San Pablo se trata de la salvación por la fe en Jesucristo y no por las obras de la ley. II. 2:5-20 Maldiciones contra el opresor en cinco ayes. Vv 5. “Ciertamente es traidora la riqueza…”5 Habla de la codicia del opresor, contra el que se despachan los oráculos del profeta bajo formas de ironías y adivinanzas, que el profeta intuye pronunciarán los pueblos, v 6ª :

Al= tAdåyxi hc'Þylim.W WaF'êyI lv'mä ' wyl'[' ~Lku hL,aeä-aAlh] ¿Acaso no todos ellos contra él entonarán coplas, refranes y sarcasmos?

Primer ¡Ay! yAh… Vv. 6b-8. ¡Ay del que se enriquece con lo que no es suyo! Alê-aL{ hB,är>M;h; yAh… El opresor será oprimido, el saqueador será saqueado por todos los pueblos. 5

Según 1Qp Hab; el TM tiene “el vino es traidor”.

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Segundo ¡Ay! yAh… Vv. 9-11. Lo apropiado injustamente clamará contra el opresor. Tercer ¡Ay! yAh… Vv. 12-14. Contra las obras del opresor creadas a fuerza de violencia, YHWH deja hacer al hombre soberbio pero en camino hacia su ruina. El v. 13 se considera una “fórmula de citación” para introducir las palabras de YHWH en el v. 14, donde el profeta (¿o un redactor?) usa un pasaje previo de Is 11,9 acerca de un futuro promisorio, escatológico:

‫ל־יֹֽם׃‬ ָ ַ‫ִּ֚כי תמָ לֵ ֵ֣א הָ ֔ ָא ֶרץ ל ַ ָָ֖ד ַעת אֶ ת־כְ ֵ֣בֹוד יְ הוָ ֶּ֑ה כ ַ ַָ֖מים יְ כ ֵַּ֥סּו ע‬ Isaiah 11:9 Nadie hará mal, nadie hará daño en toda mi santa montaña, porque el país estará lleno del conocimiento de Yahveh, como las aguas colman el mar.

Cuarto ¡Ay! Vv. 15-17. Se trata del opresor que envilece, se burla y es un descarado sexual, real o simbólicamente (las imágenes podrían ser más bien bélicas, BJ, nota 2,16). Pero la “copa de la diestra de YHWH se vuelve/volverá contra ti” (v16 hw"ëhy> !ymiäy> sAK… ^yl,ª[' bASåTi bbs); se trata del opresor que será cubierto con la misma violencia con que cubrió al Líbano, equiparado a Israel y todo lo demás en el país. Quinto ¡Ay! Vv. 18-20 (v 18 después del 19). Son versos contra la vana idolatría de los caldeos, mientras se aguarda, en el próximo capítulo, lo que vale realmente la pena: la teofanía de YHWH (3:3-15) desde el templo, copia del palacio celestial. Pero aquí hay que hacer ¡SILENCIO!, no ante palabras de Dios sino ante su intervención teofánica arrolladora que el profeta contempla y describe v20: “YHWH está en su santo templo: ¡silencio ante Él, tierra entera!”

`#rq' lk;äyheB. hw"ßhyw:) III. 3:1-19. Llamada a la intervención de YHWH. Este capítulo falta en Qumran! Cf. Introducción a los profetas en la BJ. Se trata de una oración de súplica y de alabanza al poder divino. Allí Dios parece luchar como un guerrero que avanza como en el éxodo y lucha, como en la creación, contra las fuerzas desordenadas para imponerles orden. Pero el desenlace final de esa lucha teofánica, en el momento histórico del profeta que se quejaba a Dios en el cap. 1 y se lamentaba del enemigo con sus ayes en el cap. 2, viene finalmente a cumplirse con éxito para “el justo que por su fidelidad vivirá” (2,4): es decir, el enemigo caldeo “impío” será vencido (3,13-15). Luis Alonso Schoekel comenta en La Biblia De Nuestro Pueblo: “3,1-19 Himno del profeta. El profeta entona este cántico o himno como una forma de hacer entender la diferencia que existe entre las obras y la suerte del injusto y opresor (2,6-17), secundado por sus falsas divinidades (2,18-20), y las obras y la suerte del justo. Al mismo tiempo, intentar ilustrar la respuesta a las dos quejas del inicio del libro. El cántico describe el poder absoluto y universal de Dios, subrayando, no el poder militar y subyugante, sino el poder que genera vida para quienes a lo largo de la historia la han tenido amenazada y para quienes en el futuro se encuentren en idéntica situación. Por eso, el profeta no ahorra palabras o imágenes para resaltar la acción de Dios. No hay que quedarse sólo con la idea de un Dios guerrero, manera como se concebía en aquel entonces a la divinidad. Hay que fijarse más bien en la opción radical –no simplemente preferencial– de Dios por la defensa del débil, por garantizar que aunque los soberbios y poderosos tengan en sus manos el dominio del mundo van a perecer, pues sus planes y proyectos tienen que hundirse al no generar vida ni justicia. Sólo hay un proyecto de justicia y de vida, el de Dios; lo demás es antiproyecto. ¿No fue eso también lo que quiso decirnos María en su «Magnificat»? (cfr. Lc 1,47-55). El profeta pone así en guardia a quienes quieran asumir una vida de «justos»; son ellos los que tienen que ir construyendo una sociedad justa, basada en las relaciones de igualdad. No hay que cruzarse de brazos para esperar pasivamente una intervención de Dios. Su proyecto es eterno y su fidelidad por todas las edades, pero hay que recordar que en el proyecto de Dios está contemplada la intervención activa del hombre que debe ponerse desde ahora a construir esa sociedad que se espera como fruto de la fidelidad de Dios.” - 3:1

tAn*yOg>vi l[;Þ aybi_N"h; qWQåb;x]l; hL'pÞ iT.

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Oración del profeta Habacuc, en tono de Siggayonot (sust. común masc. pl., canción apasionada de lamento !AyG"vi). - Suplica v 2. Oh SEÑOR, he oído lo que se dice de ti y temí. Aviva, oh SEÑOR, tu obra en medio de los años, en medio de los años dala a conocer; en tu ira acuérdate de tener compasión.

èytiarEy" é^[]m.vi yTi[.mäv; ' hw"©hy> ‫~ חַ ֵ֔ייהו‬ynIv' br [:ydI_AT ~ynIßv' brTi ~xerî : zg
- Teofanía, que comprende: * Vv 3-7. Llegada cósmica de YHWH a la región de Edom y de Cusán=Madián por el sur este, como si Yhwh avanzara al frente de otro Éxodo, en una marcha que tiene de tormenta, de peste y fiebre en dimensiones cósmicas. * Vv 8-15. Combate de YHWH, donde cual jinete arrasador arremete contra aguas de ríos y mar-yam, como jinete y arquero que maneja los relámpagos-saetas, dominando torrentes de agua y el abismo-tehom. Es todo un lenguaje que recuerda la creación contra el abismo, el mar, el río, pero donde el enemigo es realmente el impío caldeo! 8 ¿Te indignaste, SEÑOR, contra los ríos? ¿Contra los ríos fue tu ira, contra el mar tu furor, cuando montaste en tus caballos, en tus carros de victoria? 10 te vieron y temblaron los montes, el diluvio de aguas pasó; dió el abismo su voz, levantó en alto sus manos.

‫הֲבנְ הָ רים֙ חָ ָ ֵ֣רה יְ ה ֔ ָוה ֤אם בַ נְ הָ רים֙ אַ ֶ֔פך אם־בַ יָ ָ֖ם עֶבְ ָר ֶ ֶּ֑תך‬8 ........‫שּועה׃‬ ֹֽ ָ ְ‫ַל־סּוסיך מַ ְרכְ בֹ ֶ ָ֖תיך י‬ ֶ֔ ‫֤כי ת ְרכַב֙ ע‬ ‫ ָר ֤אּוך י ָ֙חילּו֙ הָ ֔רים זֶ ֵּ֥ ֶֶ֥רם ַ ָ֖מים ע ָָבֶּ֑ר‬10 .........‫קֹולֹו ָ֖רֹום י ֵ ֵָּ֥דיהּו נ ָ ָֹֽשא׃‬ ֔ ֙‫נ ַ ָ֤תן ְתהֹום‬ ‫יחך‬ ֶּ֑ ֶ ‫את לְ יֵ ֵ֣שַ ע ע ֔ ֶַמך לְ יֵ ָ֖שַ ע אֶ ת־ ְמש‬ ָ֙ ‫ י ָָ֙צ‬13 ‫מָ ַח֤צְ תָ ר ֹאש֙ מ ֵבֵ֣ית ָרשָ֔ ע ע ִָ֛רֹות יְ ֵּ֥סֹוד עַד־צַ ּוָ ָ֖אר ׃ פ‬

13 Saliste para salvar a tu pueblo, para salvar a tu ungido. Destrozaste la cabeza de la casa del impío, descubriéndolo de arriba abajo.

- Conclusión: temor y fe en Dios, vv 16-19 (v17, ¿una glosa?), como Dios proclamara en 2,4!

`y[i(vy. I yheîl{aBe me alegrarehl'ygIaß ' exultarehz"Al=[.a, hw"hå yB; ynIaß w] : / ynIkE+rId>y: alturasyt;ÞAmB' l[;îw> ciervas tAlêY"aK; '( yl;g>r: ~f,Y"Üw ;yliêyxe yn"doa] hwIÜhy> ‫ יֵשַ ע‬sust.

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El Señor DIOS es mi fortaleza; Él ha hecho mis pies como los de las ciervas, y por las alturas me hace caminar. Para el maestro. Para instrumentos

`yt'(AnygIn>Bi x;CneÞ :ml. ;

JEREMÍAS Y LA HISTORIA DEUTERONOMISTA 1. VIDA El profeta Jeremías provino de una familia sacerdotal de Anatot, a 6 kilómetros al noreste de Jerusalén en la tribu de Benjamín, donde pudo haber nacido hacia el año 650. No ejerció el sacerdocio sino su vocación profética. Pudo haber vivido cerca de 64 años entre 650-586. Por orden de Dios no se casó, aunque no sabemos si lo deseaba. Su ministerio profético habrá lucido animado y prometedor durante el reino de Josías, que comenzó una reforma política y religiosa, interrumpida a su muerte en 609. La reforma religiosa fue alentada por el descubrimiento de lo que se piensa era el núcleo del Deuteronomio, llamado el libro de la Ley en 2 Re 2223. Internacionalmente, con la batalla de Carquemis en el 605, el dominio de Palestina pasó de Egipto a Babilonia con los caldeos y su rey Nabucodonosor. Para entonces la misión del profeta se hacía cada vez más difícil, porque el rey Joaquín (609-598), hijo de Josías, se oponía completamente a los oráculos del profeta, que por orden divina invitaba al sometimiento a Babilonia. La clase dirigente, en cambio, se inclinaba por mantenerse independiente y simpatizaba más con Egipto. Igualmente difícil le fue durante su sucesor Sedecías, aunque éste lo trató con respeto y mostró continuo deseo por saber lo que revelaba Dios acerca del futuro de su reino y de Judá. Concluida la toma y destrucción de Jerusalén, la ocupación caldea dejó en libertad al profeta y le dio la opción de residir donde quisiera. Lo hizo con el gobernador Godolías, sólo por unos meses, porque la

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oposición pro-egipcia mató al gobernador y huyó a Egipto, llevándose al profeta. Allí murió seguramente Jeremías. 2. EL LIBRO Es difícil establecer una cronología ordenada de los oráculos del profeta, porque ciertas partes circularon al principio independientemente, antes de que algunos de sus discípulos las insertaran en el libro como lo tenemos ahora. Para leerlo con cierto orden cronológico, sería mejor seguir la línea de los reyes de su tiempo y tener en cuenta los dos asedios de Jerusalén (597 y 587/86), durante la vida del profeta. Teniendo en cuenta la imprecisión de alguna fecha y la inserción de pasajes fuera de su tiempo, podríamos presentar con cierto orden el siguiente esquema. Caps. 1-6 (en tiempo de Josías). Desde su nacimiento (hacia 650) hasta su vocación (627), Jeremías llegó a conocer la decadencia religiosa que dejaron los reyes Manasés y Amón durante cerca de 50 años. Luego, apoyó seguramente la reforma religiosa del rey siguiente, Josías, que gobernó desde 640 hasta su muerte a manos del faraón Necó de Egipto, en el 609. Los capítulos 1-6 se refieren más a esta época. Allí se encuentra lo que el profeta narra sobre su vocación y sus oráculos invitando, a los que quedaron de las tribus del norte, a plegarse a la reforma del rey Josías. Jeremías mencionará más adelante y como de paso, la breve sucesión de su hijo Joacaz (22,10-12). Caps. 7-20 (durante Joaquín). El ministerio del profeta se hizo muy difícil y peligroso con el rey sucesor, Joaquín (609-597), hijo también de Josías. Este rey gobernó bajo la presión del faraón Necó, y a partir del 605 bajo la de Nabucodonosor, rey de los caldeos. A Joaquín sucedió su hijo Jeconías por breve tiempo, porque el rey caldeo capturó Jerusalén (597) y se llevó cautivo al rey. Temas: templo cc 7; 26. La incircucision del corazón 9,24-25. Profeta y alianza, 11. La faja, 13. Destierro; Jeconias, 13. Renovacion de la vocación, 15. Vida soltera del profeta, 16. Jeremias y el alfarero, 18. Jarro roto, 19-20. Confesiones. Caps. 21-35 (después de Joaquín). Nabucodonosor puso como sucesor a Sedecías (597-587 o 586), hijo también de Josías. La misión de Jeremías continuó siendo muy difícil, dado que sus oráculos continuaban pidiendo sumisión al rey de Babilonia. Así en esos capítulos se descarga contra los reyes posteriores a Josías, contra los falsos profetas y la idolatría, pero también sostiene a los desterrados y da mensajes de esperanza en una nueva alianza y un descendiente de David. Temas: 21-22 intercambio con Sedecias. Joacaz. Joaquín. Jeconías. 23 Oráculo mesiánico! 24 Cestos de higos. 25 Babilonia y los 70 años. 27-28 El yugo y Jananías. 29 Los deportados. 30-31 Libro de la Consolación. 32-33 Compra de campo y promesas de restauración. 34-35 Durante el asedio: a Sedecías. Caps. 36-45 (llamada pasión de Jeremías). En la persistente tensión entre Egipto (faraón Jofrá 589-566) y Babilonia (Nabucodonosor 605-562), se dan los últimos penosos años de Jerusalén, finalmente destruída, y del mismo profeta. Éste, respetado antes por los caldeos, fue llevado por la fuerza a Egipto por una facción proegipcia y anti-caldea, desapareciendo de la escena. Cap. 39 Caída de Jerusalén y suerte de Jeremías. 40-41 Suerte de Jeremías, muerte de Godolías. 42-44 Opción a tomar: Judea o Egipto. Caps. 46-52. Como a lo largo del libro se insertan aparentes colecciones (Libro de la Consolación, Biografía de Jeremías, Confesiones de Jeremías), así también aparecen, en estos últimos capítulos, los Oráculos contra las Naciones y el Apéndice sobre la ruina de Jerusalén, similar a la narración de 2 Reyes 24,18-25,30 y Jr 39,1-10. 46-51 Oráaculos contra las naciones. 52 Apéndice. 3. ORDEN CRONÓLOGICO APROXIMADO DE TODOS LOS PASAJES DEL LIBRO6 - 627 Cap. 1, vocación de Jeremías. Reina Josías en Judá (640-609); Psamético I en Egipto (663-609). - 622/1 2-6 Antes de la reforma de Josías, Jeremías exhorta a la gente del norte para que se una a la del sur. 3:6-13 también después de la reforma el profeta sigue exhortando. 6

Esta reconstrucción cronológica aproximada usa la información de la Nueva Biblia de Jerusalén, ed. Desclée De Brouwer, Bilbao, 1998.

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4:5-31, 5-6 aluden en especial a un invasor del norte hacia el 630, luego aplicado por extensión al tiempo de Joaquín, 605, y de Nabucodonosor rey de Babilonia (605-562). Nota: para entonces “la casa de Judá y la casa de Israel” son términos equivalentes para indicar el reino del sur en Judá. 11,1-14 Jeremías contribuye a la reforma con las cláusulas de la alianza, con la que Josías sella su reforma (cf. 2 R 23). 30:1-31:22 Del llamado Libro de la Consolación de Israel, compuesto entre 622-609, con adiciones posteriores para Judá, ofrecía primero una promesa de restauración al Norte, luego a Judá y finalmente al conjunto mesiánico esperado Israel-Judá. - 608 7-8:3: oráculo contra el templo y un culto desviado, durante el reinado de Joaquín y del faraón Necó, 609-594. 26 Baruc retomó el oráculo contra el templo y la detención momentánea del profeta, en su llamada Biografía de Jeremías. 11,15-17 podría ubicarse también en este tiempo. - 605 ss 8:4 – 10:25 del tiempo del reinado de Joaquín (609-597). 25:1-13ª encabezó probablemente los oráculos anteriores (cf v13), desde 627 al 605, entre ellos. En el v. 11 se refiere a la invasión caldea por setenta años (cf. 29:10, 27:7). 36 hace referencia al rollo que contenía los oráculos anteriores, destruido por Joaquín y reescrito con adiciones (v. 32), de la Biografía de Jeremías. 25,13b-38 introducción a: 46-51 Oráculos contra las Naciones, desde 605 en más. En 46,2 se menciona la batalla de Carquemis done Nabucodonosor derrota al faraón Necao. De la llamada Biografía de Jeremías en 3ª persona: 19-20:6 con la escena del jarro roto y enfrentamiento con el sacerdote Pasjur, encargado del templo; 36 rollo destruido por el rey Joaquín y reescrito con adiciones, v.32. 45 Consuelo para Baruc, de la misma Biografía. Otros pasajes de esta colección se relacionan a un tiempo anterior (cap. 26) o posterior. De las Confesiones de Jeremías en primera persona, se comienza a ver también, sin cronología segura: 11,18-23 rechazo de sus parientes de Anatot. 12,1-6 la dicha de los malos. 15:10-21 dolorosa vocación renovada. Otros pasajes de la Confesiones vienen más abajo. - 602-598 12,7-17 Tras la expedición de Nabucodonosor y sumisión de Joaquín en 604, vendrá la rebelión de Judá y Joaquín hacia el 600, seguida de incursiones de caldeos, arameos, moabitas, edomitas en Palestina (2 R 24,1-2), a las que se referiría este pasaje. En los años siguientes hasta el 598: 35 ejemplo de los recabitas antes del primer asedio. 13-15,9 una referencia a Jeconías (13,18-19), hijo de Joaquín, que sobrevivirá en Babilonia. 16,1-15.16-21 un anuncio de invasión.; 17,1-13 faltas de Judá. 17,14-18 de las Confesiones: petición de venganza, cuyas amenazas aún no cumplidas nos ubican antes del 598. 17, 19-27 sobre el sábado. 18 parábola del alfarero, reproche a Israel; 18-23 atentado contra Jeremías, de la Confesiones. 20,7-18 la seducción, de las Confesiones. - 598 Estamos con el rey Sedecías (597-586, contemporáneo de los faraones Psamético II 594-589 y Jofrá=Apries 589-566). 21:11-23:8 compilación separada, con oráculos contra la casa real, contra Joacaz, Joaquín y Jeconías; y el oráculo mesiánico del “germen justo” para Judá e Israel (23:4-6). 33:15-16 aplica luego la idea del “germen justo” ampliado a Jerusalén. 23:9-40 contra lo falsos profetas, desde el rey Josías hasta Sedecías. - 593 24 los dos cestos de higos; 27-29 compilación para los desterrados, con incidente de la Bibliografía en el cap. 28. 51:59-64 oráculo arrojado en el Éufrates. - 589 (otros 588) Nota: Sedecías se alía con Jofrá. Nabucodonosor entonces invade y sitia Jerusalén en verano del 589, pero levanta el sitio ante el avance egipcio, para luego retomarlo. 34:1-7 oráculo a Sedecías, ante la presencia Nabucodonosor en Judea al comienzo del asedio.

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21:1-10 al comienzo del asedio, Pasjur y Sofonías consultan al profeta para el rey Sedecías, durante el sitio (589-87 o 588-586). 34:8-22 liberación de los esclavos y oráculo de Jeremías para Sedecías, durante la interrupción del asedio (v. 21s), aunque anuncia su reanudación. 37,1-10 durante interrupción del asedio, Sedecías consulta a Jeremías, y como en 34:21-22 anuncia la reanudación del sitio. 1ª consulta de Sedecías. 37,11-16 Al haberse interrumpido el asedio, Jeremías intenta ir a tierra de Benjamín, es arrestado, golpeado y puesto en prisión en el calabozo del sótano de la casa del escriba Jonatán. Quizás por eso: 37,17-21. 2ª consulta en secreto de Sedecías , que mejora la condición del profeta subiéndolo al patio de la guardia. 38 Jeremías habla a todo el pueblo, oyen los jefes y piden al rey ponerlo en la cisterna de Malquías, hijo del rey, pero luego Ebedmélec lo sube nuevamente al patio de la guardia. Allí, vv. 14-28, se da la 3ª y última consulta de Sedecías, mientras Jeremías queda ya en el patio de la guardia hasta la toma de la ciudad. 31:23-30 promesa de restauración, del llamado Libro de la Consolación (caps. 30-33), de difícil data. 31:31-40 la Nueva Alianza, esperanza después de la destrucción. 32 tras la interrupción del asedio, en Jerusalén, Jeremías hace escritura de un campo en Anatot. 33 promesa de restauración para Jerusalén y Judá. 39,1-3 resumen de todo el periodo del asedio de Jerusalén, diciembre 589 hasta junio–julio 587. - 587 (otros 586) 39,4-10 En junio-julio 587, año once del reinado de Sedecías, se abre una brecha en la muralla; al mes, julio-agosto, se incendió el templo, el palacio y las casas, se destruyó las murallas y se deportó a gran parte de la población. 3:14-18 supone los eventos de 587. 52:6ss.12ss. completa con 2 R 24 lo sucedido. Jeremías fue liberado en Jerusalén. O quizás: 40 Jeremías se halla liberado en Ramá, camino a Babilonia, aunque opta quedarse con el gobernador Godolías ahí en Ramá. 41 Godolías es asesinado a los pocos meses. 42-44, Jeremías es consultado por Juan de Careaj sobre la posibilidad de huir a Egipto, pero no hacen caso a su palabra y se van a Egipto, llevándose al profeta (46,6-7). Una vez allí, Jeremías profetiza la invasión de Egipto por Nabucodonosor, y combate el culto a la Reina de los Cielos (= Astarté). 52 Apéndice con material común a 39,1-10 y 2 R 24,18-25,30, al parecer de una misma fuente. Termina con la liberación de Jeconías, hijo de Joaquín.

B. Mensaje del profeta Jeremías. En la visión cristiana, este profeta ha sido visto como un anticipo de la vida y sufrimiento de Jesús. Pero en los momentos de su rebeldía interior contra su nacimiento y su vocación, y de su deseo de venganza, el cristiano no puede dejar de ver la distancia y diferencia que media con la propuesta de vida que ofrece Jesús de Nazaret. Sin embargo es de admirar, en ambos, la obediente sumisión inspirada por el amor respetuoso de Dios y su palabra. Exponiendo su vida, el profeta anuncia de parte de Dios el sometimiento a la ocupación del enemigo para bien de Israel, el desastre que se avecina por desoír su palabra y el castigo por la perversión del culto con la idolatría. El profeta, sin embargo, no deja de presentar en el horizonte de Israel luces de esperanza en una nueva alianza y en la futura presencia mesiánica de un sucesor de David. El cristianismo ha visto realizada con creces esta promesa en la persona, buena nueva, vida, pasión y resurrección de Cristo Jesús, de quien nace la iglesia, asamblea de los creyentes. La obediencia y fidelidad a Dios de Jeremías en medio de las tensiones y peligros de su vida profética, quedan como un incentivo permanente para seguir en la presencia de Dios Padre que nos orienta hacia su eternidad.

Jeremías de Anatot,7 al norte y cerca de Jerusalén, en la vieja tribu norteña de Benjamín. Su padre era un sacerdote y puede haberlo introducido a las tradiciones deuteronomistas. Jeremías apoya ideas norteñas de Oseas y la alianza8, como también las del sur sobre Sión-Jerusalén y el Templo.9 Siendo Jeremías más 7

Cf. menciones de Anatot: Jer. 1:1; 11:21, 23; 29:27; 32:7ss. Mención de alianza: Jer. 3:16; 11:3, 6, 8, 10; 14:21; 22:9; 31:31ss; 32:40; 33:20s, 25; 34:13, 18; 50:5; Bar. 2:35 9 Jerusalén (107) 1:3, 15; 2:2; 3:17; 4:3ff, 10f, 14, 16; 5:1; 6:1, 6, 8; 7:17, 34; 8:1, 5; 9:11; 11:2, 6, 9, 12f; 13:9, 13, 27; 14:2, 16 ; 15:4f; 17:19ff, 25ff; 18:11; 19:3, 7, 13; 22:19; 23:14f; 24:1, 8; 25:2, 18; 26:18; 27:3, 18, 20f; 29:1f, 4, 20, 25; 32:2, 32, 44; 33:10, 13, 16; 34:1, 6ff, 19; 35:11, 13, 17; 36:9, 31; 37:5, 11f; 38:28; 39:1, 8; 40:1; 42:18; 44:2, 6, 9, 13, 17, 21; 51:35, 50; 52 :1, 3f, 12ff, 29. Sión (17) Jer. 3:14; 4:6, 31; 6:2, 23; 8:19; 9:19; 14:19; 26:18; 30:17; 31:6, 12; 50:5, 28; 51:10, 24, 35. Templo 7:4; 24:1; 50:28; 51:11; 52:18, 24. Morada 9:6; 10:25; 25:30; 31:23; 33:12; 50:7. Casa 7:2, 10f, 14, 30;11:15;12:7; 17:26;19:14; 20:1; 8

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un predicador apasionado que un escritor, lo conocemos desde ángulos diferentes: sus oráculos, historias sobre él escritas por Baruch, reflecciones teológicas de los escritores deuteronomistas sobre el profeta (cf. L. Boadt, Reading the Old Testament, p 366). 1. Jer predica mayormente contra la idolatría y la injusticia. Sufre por su pueblo invitándolo a volver a la alianza con tiernos términos como Oseas (Jr 2:2-3; 3:12; 3:19-20):

rmoale ~ilv'Wry> ynEz>ab' . t'ar"qw") > %l{h' yIt"+l{WlK. tb;hÞ ]a; %yIr:êW[n> ds,x,ä %l' yTir>kz:Ü " hw"ëhy> rm:åa' hKo `h['W( rz> al{ï #rMiB; yr:x]a; %TEÜkl. , hto+aW' bT. tyviÞarE hw"ëhyl; laer"f.yI vd-~aun> ~h,Þylea] aboïT' h['r" Wmv'aê .y< wyl'kä .ao-lK'

2:2

2

Ve y grita a los oídos de Jerusalén lo siguiente: Así dice Yahveh: Recuerdo de ti el cariño de tu juventud, el amor de tu noviazgo, cuando ibas tras de mí por el desierto, por una tierra no sembrada. 3 Santo para Yahveh era Israel, primicia de su cosecha; cuantos lo comían, pecaban, les llegaba la desgracia -oráculo de Yahveh-.

Igualmente sufre por Dios experimentando y expresando el amor apasionado de Él. Éste le pide no casarse para advertir a Israel de los sufrimientos venideros que harán del cuidado de los hijos un horror antes que un gozo (Jer 16:1-4):

`rmo*ale yl;îae hw"ßhy>-rb;d> yhiîy>w: `hZ<)h; ~AqßM'B; tAnëb'W ~ynIåB' ^l. WyÝh.yI-al{)w> hV'_ai ^ßl. xQ:ïti-al{) 2 hZ<+h; ~AqåM'B; ~ydIÞALYIh; tAnëBh' ;-l[;w> ~ynIB'h;-l[; hw"h© y> rm:åa' hkoå-yKi 3 `taZOh* ; #r ~t'Aa tAdål.YOh; ~t'Moai-l[;(w> WrbeêQ'yI al{åw> Wdp.Sy'( I al{Ü Wtmy" ~yailux]t; ytAmm. 4 Wlêk.yI b['r"b'(W br<x,Ûb;W Wy=h.yI) hm'Þd"a]h' ynEïP.-l[; !m,dol. `#rh'w>

16:1

1 (CAB) Me fue dirigida la palabra de Yahveh en estos términos: 2 "No tomes mujer ni tengas hijos e hijas en este lugar. 3 Pues así dice Yahveh acerca de los hijos y de las hijas que nazcan en este lugar, acerca de las madres que los dan a luz y acerca de los padres que en este país los engendran: 4 morirán de enfermedades angustiosas, no serán llorados ni enterrados, sino que servirán de estiércol sobre la superficie de la tierra. Perecerán a espada y de hambre y sus cadáveres serán pasto de las aves del cielo y de las fieras de la tierra".

El instrumento del castigo divino será Babilonia = “el enemigo o enemigos” = “del norte”. Aparece abajo en el texto 44:29s “con nombre y apellido” por decir, lo mismo que el faraón Jofrá. Es del final de la vida de Jeremías en Egipto, pero sirve aquí como ejemplo porque nombra explícitamente a Nabucodonosor y anuncia para Egipto desastre similar al que YA ocurrió en Judá:

ynIa] dqEïpo-yKi( hw"ëhy>-~aun> tAah' ~k,lÛ '-tazOw> 44:29 yr:bd' > WmWqôy" ~Aq yKi W[êd>Te( ![;ml. hZP-; ta, !tenO ynIån>hi hw"©hy> rm:åa' hKoå 30 `h['(r"l. ~k,Þyle[] rv,a]K; Av+pn. : yveäqb. ;m. dy:ßb.W wyb'êy>ao* dy:åB. ~yIrc.mi-%l,m(, [r:Ûpx. ' lb,B'-%l,m(, rC:ôarkW; bn> dy:B. hd"Why>-%l,m(, WhY"åqid>ci-ta, yTitn" `Av)p.n: vQEïb;m.W Abßy>ao 22:4f; 23:11; 26:2, 6f, 9f, 12; 27:16, 18, 21; 28:1, 3, 5f; 29:26;32:34;33:11; 34:13, 15; 35: 9; 36:5f, 8, 10; 38:14; 41:5; 51:51; 52:13, 17, 20.

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Y aun más explícito en 21:6-7, en uno de los varios oráculos finales que le dió a Sedecías hacia el 588 al comenzar el sitio: 6 Heriré a los habitantes de esta ciudad, y hombres y animales morirán de gran pestilencia. 7 Y después, declara el SEÑOR a Sedecías, rey de Judá, a sus siervos, al pueblo y a los que sobrevivan en esta ciudad de la pestilencia, de la espada y del hambre, los entregaré en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, en manos de sus enemigos y en manos de los que buscan sus vidas; y él los herirá a filo de espada. No los perdonará ni les tendrá piedad ni compasión. 2. El Sermón sobre el Templo fue un hito en su carrera profética. Ambos capítulos, 7 el más extenso y 26 el más corto, quizás más cercano al oráculo original, comparan el destino de Jerusalén a la destrucción de Silo en tiempo de Samuel y del sacerdote Elí encargado del santuario con el arca (cf. 1 Samuel 1ss). También como Miqueas un siglo antes con el rey Ezequías y ahora en su tiempo con el profeta Urías (Jr 26:17-24), Jeremías defiende la autenticidad de su ministerio profético y su propia vida de la muerte logrando convencer al pueblo y a los príncipes oficiales, no a los sacerdotes y los profetas, contra la acusación de “alta traición por socabar la política gubernamental y la voluntad del pueblo para luchar por la ciudad” (ROT, 369). Buscado por Joaquín para arrestarlo y quizás matarlo tuvo que ocultarse con ayuda de gente influyente (26:16.24; 36:19.26) para salvarse. Continuó sin embargo sin cansancio hablando contra jefes, sacerdotes y profetas (cc 20-23), prediciendo el fin de la dinastía davídica (22:30), a veces aconsejando rendición (27:12; 38:17). Bajo Sedecías fue a prisión y hechado en una cisterna abierta (cc 37-38). El rey lo visita (durante interrupción del asedio, 588), quien recibe el verdadero oráculo y pide a Jeremías que lo mantenga en secreto de los jefes y oficiales. Ya antes en el 593, el caso con el profeta Jananías ilustra la actuación de Jeremías (c 28): opone lo que Jananías profetiza y hace ver que, según el criterio profético, la palabra profética puede ser proclamada y es veraz cuando se cumple. Jeremías profetizó también en esa ocasión la muerte de Jananías ese mismo año. Ambientacion histórica: primera expedición de Nabucodonosor contra Palestina y sumisión de Joaquín por tres años (604) hasta su rebelión (601-600), cf. NBJ nota a 2R 24 y sinopsis cronológica. Sedecías, 597-587/6 hasta su rebelión en 589/8. Toma de Jerusalén, Junio-julio 587/6. 3. Las Confesiones de Jeremías muestran más que otro libro del AT el itinerario personal de un profeta que es fiel a su vocación a pesar de todo. Sufre así el odio de Joaquín, la debilidad de Sedecías, años de soledad y desamparo cuando era difícil para él sentir la presencia protectora de Dios, burlado como un loco y señalado para ser exterminado; ve la prosperidad de sus enemigos a los que desearía que Dios destruya; tiene sensación de abandono por parte de Dios! Estas confesiones se encuentran especialmente en los cc 36-45 (recorrer los subtítulos), escritas probablemente por Baruc y completadas por los oráculos en prosa de los cc 11-20, por ejemplo 20:7ss. 4. La Vocación de Jeremías alienta al profeta como alentó a Moisés, Isaías y Ezequiel. El profeta llega a ser en vida y palabra el representante del plan divino sea que Dios castigue o salve, destruya o construya para beneficio en definitiva de sus fieles seguidores. Dios le dice en 1:10, Mira, hoy te he dado autoridad sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar y para derribar, para destruir y para derrocar, para edificar y para plantar. Y en vv 18-19: He aquí, yo te he puesto hoy como ciudad fortificada, como columna de hierro y como muro de bronce contra toda esta tierra: contra los reyes de Judá, sus príncipes, sus sacerdotes y el pueblo de la tierra. 19 Pelearán contra ti, pero no te vencerán, porque yo estoy contigo, declara el SEÑOR, para librarte. Pero Dios no le dijo hasta qué punto sería probado su coraje (ROT, 373). En la misma tradición profética de aportar esperanza más allá de la destrucción, Jeremías muestra su confiada actitud en la carta a los exilados (c 29), en la compra del campo (c 32), y en el Libro de la Consolación (cc 30-31), donde oráculos dirigidos antes a Israel en tiempo de Josías, fueron luego usados para Judá como el Nuevo Israel del futuro. Entre esos oráculos sobresale 31:31-34, donde ahora, a diferencia del pasado cuando Israel nunca realizó completa obediencia, Dios pondrá una “nueva alianza” en el corazón de sus fieles con el poder de su gracia para cumplirla: 31 He aquí, vienen días, declara el SEÑOR, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, 32 no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos, declara

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el SEÑOR; 33 porque éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, declara el SEÑOR. Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. 34 Y no tendrán que enseñar más cada uno a su prójimo y cada cual a su hermano, diciendo: "Conoce al SEÑOR", porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, declara el SEÑOR, pues perdonaré su maldad, y no recordaré más su pecado. El cristianismo lo vió cumplido en Jesucristo, cf Hebreos 8:6-13, y en el uso de la expresión “nueva alianza” que hacen Lucas (22,20) y Pablo (1Cor 11,25) al tratar la última cena. Jeremías 31:31-34:

`hv'(dx" ] tyrIïB. hd"ÞWhy> tyBeî-ta,w> lae²r"f.yI tyBeó-ta, yTiªr:k'w> hw"h+ y>-~aun> ~yaiÞB' ~ymiîy" hNE±hi 31 ~yIr"+c.mi #r-~aun> ~b'Þ yTil.[B;î yki²nOa'w> ytiªyrIB.-ta, WrpEåhe hM'heø-rv,a]. hw"ëhy>-~aun> ‘~heh' ~ymiÛY"h; yrE’xa] ; laeør"f.yI tyBe’-ta, •trok.a, rv<åa] tyrI‡B.h; tazOæ yKiä 33 hN"bT<+ ]k.a, ~B'Þli-l[;w> ~B'êr>qiB. ‘ytir"AT)-ta, yTit;Ûn" `~['(l. yliî-Wyh.yI) hM'heÞw> ~yhiêl{ale( ‘~h,l' ytiyyIÜh'w> rmoêale ‘wyxia-' ta, vyaiÛw> Wh[eørE-ta, vyaiä dA[ª WdåM.l;y> al{ôw> 34 ‘hw"ëhy>-~aun> ~l'AdG>-d[;w> ~N"Üj;q.mli . ytiøAa W[’d>yE •~L'Wk-yKi( hw"+hy>-ta, W[ßD> `dA[)-rK'z>a, al{ï ~t'aÞ J'x;l.W / ~n"ëwO[l] ;( ‘xl;s.a, yKiÛ Jeremías no quiso aceptar nada de los que permanecieron en la tierra haciendo política con Egipto y rechazando asumir el exilio en Babilonia como algo significativo para la vida religiosa de Israel. Tras el 586 el partido pro-egipcio huyó a Egipto llevando a Jeremías por la fuerza con ellos (41:16-44:30, en especial 43,6-7). Algunos de estos fugitivos deben haber alcanzado la ciudad de Asuán en la isla de Elefantina según documentos posteriores del siglo V donde decían que habían llegado a Egipto antes de que los Persas lo conquistaran en 525. Muestran ser una colonia judía organizada que más tarde después del exilio se mantuvo en contacto con el sumo sacerdote en Jerusalén. EZEQUIEL DURANTE EL EXILIO DE BABILONIA Ехіlіо у diáspora. Рог 2 R 24:14ss tenemos números dе los primeros exilados dе Judá (597), reducidos а mucho menos en Jer 52:28-30. Otros miles deben haber sido llevados еn 587/6 у 582. La vida en е1 exilio no era extremadamente dificil, había cierta libertad para comercio у movimiento lосаl. Allí еl rey Jeconías, hijo del rey Joaquín fue liberado dе 1а prisión, en el 561 por Evil Merodak (562-560) hijo у succesor dе Nabucodonosor, у honrado con una ración perpetua (según sabemos рог 2 R 25:27-30; Jer 52:31-34; у una tableta babilónica dе агсіllа). Ezequiel gozaba también dе cierta libertad соmо parte dе1 ргіmеr ехіlіо. Jeremías mantuvo correspondencia con los exilados у les aconsejó asentarse allí (Jer 29:5-7 en particular). De entre los que efectivamente se asentaron queda testimonio dе 1а familia banquera Murashu. Muchos murieron en Babilonia у sus hijos no llegaron а conocer otra patria. Еl movimiento dе lа diáspora comenzó con Tiglat-Pileser en е1 sigio VПІ у Sargón en 721 (2 R 17:6) originando la expresión “las diez tribus perdidas dе Israel”, dе las que no quedaron rastro. Соn los documentos dе Elefantina en Egipto у е1 ехіlіо dе Judá podemos decir que había dos centros mayores dе dispersión judía fuera dе Palestina: Egipto у Babilonia. Esta realidad trajo mucho cambio en 1а experiencia religiosa dе alianza у promesa, porque éstas tenían que referirse ahora igualmente а todos, tanto en Judá соmо en е1 exterior, cuando ya no se contaba con е1 Теmрlо, lа monarquía у 1а tierra. Ezequiel comenzó esta transformación durante lа primera parte dе1 exilio de lа que él mismo fue parte. Е1 profeta dеl ехіlіо. La vocación dе Ezequiel se dіo еl 5to año dеl exilio (593) en un asentamiento judío junto а1 río Kebar, que viene dе1 Eúfrates е irriga lа tierra dе Babilonia. Соmо Jeremías, es sacerdote у profeta que usa mucho más su formación sacerdotal у muestra lа influencia dе su colega más antiguo. Esta influencia se atisba al observar que Jeremías escribió а 1os exilados у Ezequiel menciona mensajeros que vienen y van (Еz 33), quienes pudieron mantener аl profeta informado, aparte dе su previo conocimiento dе

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primera mano anterior аl ехilіо. Su descripción es tan vívida (сар. 8 por ejemplo, sept-oct 592) que dа lа impresión соmо dе haber estado allí durante los últimos días dе Judá. Еl desafío en su ministerio profético fue mediar entre lа presencia dе Dios у е1 рueblo pero sin еl Templo о lа Tierra, y sin una Biblia concluída. La majestuosa, santa у poderosa presencia dе Dios es presentada en lа imagen movible dе un carro-trono dе fuego у luz, llevando а “uno que tenía 1а apariencia dе un hombre” (1:26). Соmо con Isaías, еl Santo impone su voluntad en е1 profeta раrа que entregue un mensaje dе саlаmidad (2:10). Соmо Jeremías, Ezequiel tendrá que ser fuerte encarando а su puеbо, 3:7-8: Pero 1а casa dе Israel по te querrá escuchar, уа que по quieren escucharme а тí. Ciertamente toda 1а casa dе Israel es terca [duros de frente] у dе duro corazón. Не aqui, he hecho tu rostro tan duro сото sus rostros, у tu frente tan dura сото sus frentes.

yl'_ae [:mvoå .li ~ybiÞa o ~n"ïyae-yKi( ^yl,êae [:måvo .li (’bh querer) WbayO al{Ü laer"f.yI tybeäW Ez 3,7 `hM'he( bleÞ-yveq.W xc;meî-yqezx> i laeêr"f.yI tyBeä-lK' yKi y obstinada de corazón /dura de frente

El Libro: división у contenido. Introducción. Cc 1-3,21, compuestos de las siguientes partes: - 1,4-28 + 3,12-15, la visión del carro de YHWH (sin data precisa) dirigida a los desterrados para inculcar la movilidad e independencia de Dios, visión que se interrumpe en el cap. 2 para retomar en 3,12-15. - 2-3,11+16-21, sobre la misión (al parecer parte en Judea, parte en Mesopotamia), visión del libro, y la vocación 3,10-11 (593):

^yl,êae rBEåd:a] rv<åa] yr:bD' >-lK'-ta, ~d"§a-' !B, / yl'a_ e rm,aYOàw: `[m'v( . ^yn<ïz>ab' .W ^ßb.bl' .Bi( xq:ï ^M,ê[; ynEåB.-la, hl'AGh;-la, aBoÜ %lew> hAI+hy> yn"ådoa] rm:ßa' hKoï ~h,êylea] T'är>m;aw' > ~h,ylea] T'Ûr>B;dwI > [dejen (de escuchar)] `WlD"(xy. <-~aiw> W[ßm.v.yI-~ai(

10

Ez 3

11

10 Luego me dijo: "Hijo de hombre, todas las palabras que yo te diga recíbelas en tu corazón y óyelas con tus oídos; y anda, vete a los deportados, a los hijos de tu pueblo, háblales y diles: "Así dice el Señor Yahveh", tanto si te escuchan como si no te escuchan". (CAB) 11

La misión y vocación de Ezequiel rematan en la función del profeta como centinela espiritual de su pueblo.

I. Caps. 3,22 - 24,27 Antes del asedio de Jerusalén (589?): sobre Judá y Jerusalén. Para cumplir su misión el profeta quedará mudo, sólo al servicio de la palabra de Dios (3,26) y expresándose con mímica hasta que recobre el habla (29:21; 33:22). En los caps. 4-24, comienzan más directamente los oráculos contra Judá y Jerusalén: - 4:1-5:17 Acciones simbólicas anunciando el asedio de Jerusalén como castigo por los pecados. - 6:1-7:27 Oráculos de juicio anunciando “el Día del Señor” (7:7.10.12.19) para la destrucción total de Israel. Cf. Nota NBJ en Amós 5,18. - 8:1-11:25. Situándose en el 592, tiene una visión, de los ángeles investigando Jerusalén por sus pecados e idolatría: cap. 8 el ídolo de los celos, Astarté (nota NBJ, Ju 2,13); representaciones de animales; culto a la divinidad asirio babilónica Tamuz = semita Adonis, y otros cultos; c 9, el castigo para todos los idólatras, exceptuando a los que tienen la cruz= marca (9,4 ~y‫ וְ ה ְת ֙ויתָ ֵ֜ ָתו עַל־מצְ ֵ֣חֹות הָ ֲאנ ֶָ֗ש‬traza una cruz en las frentes). Entonces la gloria de YHWH abandona finalmente el Templo, 10:18- 22:

`~ybi(WrK.h;-l[; dmoß[]Y:w:) tyIB"+h; [umbral] !T:åpm. i l[;mÞ e hw"ëhy> dAbåK. aceYEw: Ez 10 yn:y[el. #rK;-ta, ~ybiäWrK.h; Waåf.YIw: hw"hy>-tyBe r[;v;Û xt;P,ä dmo[]Y:w:) ~t'_M'[ul. ~yNIßp;Aa)h'w> ~t'êaceB. 18

19

26

- cap.11 sigue describiendo los pecados de Jerusalén pero también promete algo semejante a una nueva alianza para los desterrados, aunque el término berit no está en el texto vv 17-20:

yTiÛc.Bq; iw> èhwIhy> yn"ådoa] érm;a'-hKo) rmoa/ !kEål' Ez 11 ~t,AÞ cpon> rv<ïa] tAcêr"a]h'ä-!mi ~k,êta. , yTiäp.s;a'w> ~yMiê[;h'ä-!mi ~k,ta. , Wrysihew> hM'v'-_ Wab'WÞ `lae(r"f.yI tm;îd>a-; ta, ~k,Þl' yTiît;nw" > ~h,_B' bleä ~h,l' yTiÛt;n"w> `hN"M<)mi h'yt,ÞAb[]AT-lK'-ta,w> h'yc,WQvi-lK'-ta, cf. 36:24-28 ~r"êfB ' .mi !b,ah, ' bleÛ ytirosih]w: ~k,_B.r>qiB. !TEaå , hv'Þd"x] x:Wrïw> dx'aê , cf. Jr 31:31 yj;îP'v.mi-ta,w> WkleêyE yt;äQoxuB. ![;m;l. `rf")B' bleî ~h,Þl' yTiîtn; "w> `~yhi(l{ale ~h,Þl' hy<ïh.a, ynI¨a]w: ~['êl. yliä-Wyh'w> ~t'_ao Wfå['w> Wrßm.v.yI 17

18

19

20

Para cumplimentar lo anunciado a los desterrados, la gloria de YHWH completa su abandono de Jerusalen, 11: 22-25:

~yNIßp;Aa)h'w> (( alas) ~h,êypenK> ;-ta, ~ybiWrK.h; WaÜf.YIw: Ez 11 dAbåK. l[;Y:w: `hl'[.m'(l.mi ~h,Þyle[] laer"f.yI-yhe(l{a/ dAbôk.W ~t'M_ '[ul. `ry[il( ' ~d x:WråB. ha,Þr>M;B; hl'êAGh;-la, hm'yDIf.k; ynIaÜyE biT.w: ynIta. ;f'n> x:Wråw> rBEßd:a]w" `ytiyai(r" rv<ïa] ha,Þr>M;h; yl;ê['me( l[;Y:w: ~yhi_l{a/ p `ynIa")r>h, rv<ïa] hw"ßhy> yrEîb.DI-lK' tae hl'_AGh;-la, 22

(ruedas)

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24

25

- 12,1-19,14 Una serie de oráculos y acción simbólicas describen la culpa y maldad del rey Sedecías, los profetas, sacerdotes y pueblo: el gesto del deportado; notar en c. 14 responsabilidad personal, y luego c. 18 y 33,10-20, como lo hace también Jeremías 31,29ss; la vid; 16 la historia simbólica de Jerusalén; 17 alegoría del águila; 19 alusiones a Joacaz (609), a Jeconías (597). c. 20,1-22,31 La situación de Israel en forma narrativa. c. 23 historia de las dos hijas Oholá y Oholibá c. 24 anuncio del asedio de Jerusalén y sufrimiento del profeta.oooooooooooooooo II. cc 25-32. Oráculos contra las Naciones: Amón, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sidón (cf. BJ, nota a 28:20), Egipto. De pronto y en medio de las naciones un corto oráculo de esperanza y liberación para Israel, 28:2426:

laer"f.yI tyBeä-ta, yciBä .q;B. èhwIhy> yn"ådoa] érm;a'-hKo) Ez 28 Wbv.y")w> ~yI+AGh; ynEåy[el. ~b'Þ yTiv.D:îq.nIw> ~b'ê Wcpoån" rv<åa] ~yMi[h; '(-!mi èxj;b,l' éh'yl,[' Wbåv.y"w> `bqo)[]y:l. yDIîb[. ;l. yTitn;Þ " rv<ïa] ~t'mê 'd>a;-l[; lkoB. ~yjip'v. ytiäAf[]B; xj;bl,_ ' Wbßvy. "w> ~ymiêr"k. W[åj.nw" > ~yTib' WnÝb'W s `~h,(yhel{a/ hw"ßhy> ynIïa] yKi W[êd>y"åw> ~t'êAbybiäS.mi ~t'ao ~yjiÛaV'h; 25

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Y ahora el profeta retoma sus oráculos esta vez contra Egipto, cc 29-32: ver las notas de NBJ. Diciembre 588-enero 587: oráculo (29:1ss) contra Egipto y el faraón Jofrá, a quien Judá pidió ayuda. Marzo-abril del 587, poco después (30:20), el profeta habla contra el faraón Jofrá (588-570) que trata sin éxito de forzar el levantamiento del sitio de Jerusalén (cf. Jer 37:5-8). Y en 30:22 le predice una nueva derrota. Mayo-junio 587 (31:1ss) ataca el profeta el esplendor de Egipto, anunciándole en v 11 la futura invasión del “conductor de las naciones” (=Nabucodonosor; para más tarde en 568). Pero ya le había prevenido en 29,1819 y en 30,10. Marzo-abril 586 (32:17ss): la bajada al sheol de Egipto, donde encuentra otras naciones. Febrero-marzo 585, una elegía sobre el faraón, 32:1ss.

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Marzo-abril 571 (29:17ss): en lo que se considera el último oráculo de Ezequiel, éste predice la invasión caldea de Egipto del 568 (bajo el faraón Amasis 568-567), que anunciara también Jeremías en 43:12ss. III. Cc 33-48, Durante y después del asedio de Jerusalén, Se dan oráculos de esperanza y restauración tras la invasión de Palestina por Nabucodonosor. Se trata como de una nueva etapa en su ministerio, para la que se repite un nuevo llamado o vocación, donde el profeta aparece como centinela, cap. 33,7. En 33:21-29 se refiere a la toma de la ciudad (587-6) y sus consecuencias desvastadoras con una fecha sospechada de error, si se compara con el cuarto mes del año undécimo de Sedecías (junio-julio del 586) en 2 R 25:3 y Jr 39:2. Aunque no todos coinciden, dijimos en el esquema histórico que el 19 de julio del 586 se perforó el muro de Jerusalén y se tomó prisionero al rey; y el 17 de agosto del 586, se dio la destrucción de la ciudad y del Templo. Mudo hasta entonces (3,24-27; 24,27), Ez retoma el habla, 33,22. Notemos lo que Dios le dice a Ez acerca de lo que dice la gente sobre el ministerio de Ezequiel, 33,3033. El profeta (recogiendo el tema de Jer 23:1-6) aprovecha en el c 34 para recriminar a los pastores de Israel, e.d. reyes y oficiales, por su mala conducción del pueblo, prometiendo una restauración futura en que YHWH será el pastor de su pueblo (vv 11ss), seguramente después del destierro, pero sin dejar también de prometer un pastor humano ideal, vv 23-24ss, en la línea de David. Esta restauración es también interior y transforma al individuo y al pueblo de Israel: Ez 11,19 Les daré un solo corazón e infundiré en ellos un espíritu nuevo; quitaré de su cuerpo el corazón de piedra y les daré un corazón de carne,

‫וְ נָתַ ֤תי לָהֶ ם֙ לֵ ֵ֣ב אֶ ֔ ָחד וְ ֵּ֥רּוחַ חֲדָ ָ ָ֖שה אֶ ֵ ֵ֣תן בְ ק ְרבְ כֶ ֶּ֑ם ַוה ֲ֙סרֹ ֵ֜תי לֵ ֤ ב הָ ֶ֙אבֶ ן֙ מ ְבשָ ָ֔רם וְ נָתַ ֵּ֥תי ל ֶָהָ֖ם לֵ ֵּ֥ב בָ ָ ֹֽשר׃‬ (Ez 18:31) Arrojad de vosotros todas las transgresiones que habéis cometido y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué queréis morir, casa de Israel? ‫ַוע ֲֵּ֥שּו לָכֶ ִ֛ם לֵ ֵּ֥ב חָ ָ ָ֖דש וְ ֵ֣רּוחַ חֲדָ ָ ֶּ֑שה‬ (Ez 36:26-27) 26 Os daré un corazón nuevo y pondré en vuestro interior un espíritu nuevo; quitaré de vuestro cuerpo el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. 27 Pondré mi espíritu en vuestro interior y haré que procedáis según mis leyes y guardéis mis normas y las cumpláis.

‫ וְ נָתַ ֤תי ָלכֶם֙ לֵ ֵ֣ב חָ ֔ ָדש וְ ֵּ֥רּוחַ חֲדָ ָ ָ֖שה אֶ ֵ ֵ֣תן בְ ק ְרבְ כֶ ֶּ֑ם ַוה ֲ֙סרֹ ֵ֜תי אֶ ת־לֵ ֤ב הָ ֶ֙אבֶ ן֙ מבְ שַ ְר ֶ֔כם וְ ָנתַ ֵּ֥תי לָכֶ ָ֖ם ֵלֵּ֥ב בָ ָ ֹֽשר׃‬26 ‫יתם׃‬ ֹֽ ֶ ‫ת־רּוחי אֶ ֵ ֵ֣תן בְ ק ְרבְ כֶ ֶּ֑ם וְ ע ֶָ֗שיתי ֵ ֤את אֲשֶ ר־בְ חֻקַ י֙ תֵ ֵ֔לכּו ּומ ְשפ ַ ֵָּ֥טי ת ְש ְמ ָ֖רּו ַועֲש‬ ָ֖ ֶ‫ וְ א‬27 (

(Ez 37:14) Pondré mi espíritu en vosotros y reviviréis. Os estableceré en vuestra tierra; y sabréis que yo, Yahveh, lo he dicho y lo he hecho" -oráculo de Yahveh". ‫יתם וְ הנַחְ ֵּ֥תי אֶ ְתכֶ ָ֖ם עַל־אַ ְדמַ ְתכֶ ֶּ֑ם וידַ עְ ֶּ֞ ֶתם כי־אֲנֹ֧י יְהוָ ִ֛ה ד ַ ֵּ֥ב ְרתי‬ ֶ ֔ ‫רּוחי בָ כֶם֙ וחְ י‬ ֤ ‫וְ נָתַ ֙תי‬

‫הוֹֽה׃‬ ָ ְ‫וְ ע ָָ֖שיתי נְ ֻאם־י‬ (Ez 39:29) No les ocultaré más mi rostro, porque habré derramado mi espíritu sobre la casa de Israel -oráculo del Señor Yahveh." ‫הוה׃ פ‬ ֹֽ ְ‫עַל־בית י ְש ָר ֔ ֵאל נְ ֻאָ֖ם אֲ דֹ נָ ֵּ֥י י‬ ֵ֣ ֵ ֙‫ֲשר שָ פַ ֤כְ תי אֶ ת־רּוחי‬ ֶ֙ ‫וְ ֹֽל ֹא־אַ ְס ֵּ֥תיר עִ֛ ֹוד פָנַ ָ֖י מֵ ֶהֶּ֑ם א‬

Le sigue un oráculo contra los montes de Edom = Seír c 35, al que le hace contrapeso otro sobre el desquite de los montes de Israel contra Edom en el c. 36]. En el mismo espíritu de la restauración de Israel, el c. 37 la representa como la revivificación de un campo de huesos secos, contribuyendo a preparar la futura fe en la resurrección, cf. nota de la NBJ a 37:10. De esta restauración forma parte a su modo la reunificación de Judá e Israel que le sigue, según la mente de Ezequiel que reflexiona ubicándose en Judá, Jerusalén. Y en la visión de un mundo mejor se lanza a la posiblemente primera perspectiva apocalíptica que prepara un género posterior tan rico, e.d. los cc 38-39. IV.Cc 40-48, llamados La “torá” de Ezequiel (BJ). Se trata de una nueva comunidad, nuevo templo, nuevo orden. Retorna la gloria de Dios, c 43. En este nuevo país transformado se da la visión de las aguas de la vida saliendo del Templo y renovando la tierra., c. 47. Se establecen los nuevos límites del país, en el que se establece el lugar de cada tribu (Judá al norte de Jerusalén), todas alrededor del centro constituído por el Templo, y la ciudad que tendrá el nombre de “El Señor esta aquí”, 48,35.

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Teología Los primeros 24 cc. Es un desfile de todos los pecados de Judá que justifican el mensaje de juicio del profeta (condenación y castigo). Aunque no pierde de vista la dimensión nacional del castigo o de la restauración, acentúa quizás mucho más la responsabilidad del individuo ahora que no hay rey, templo y tierra. Aun así, entonces, el individuo podrá mantener relación con Dios y responder por sus propias acciones (14; 18; 33). El juicio justo de Dios implica la invasión y destrucción por parte de Babilonia que Ezequiel no opone, como Jeremías tampoco, porque fue parte del plan divino antes de la reconstrucción. En su estilo propio figurado anuncia el fin, en 21:24-32: La palabra de Yahvé se dirigió a mí en estos términos: 24 "Y tú, hijo de hombre, marca dos caminos por donde venga la espada del rey de Babilonia, que salgan los dos del mismo país, y marca una señalización, márcala en la cabecera del camino de la ciudad; 25 trazarás el camino para que venga la espada hacia Rabá de los amonitas y hacia Judá, a la fortaleza de Jerusalén. 26 Porque el rey de Babilonia se ha detenido en el cruce, en la cabecera de los dos caminos, para consultar a la suerte. Ha sacudido las flechas, ha interrogado a los terafim, ha observado el hígado. 27 En su mano derecha está la suerte de Jerusalén: para situar arietes, dar la orden de matanza, lanzar el grito de guerra, situar arietes contra las puertas, levantar un terraplén, hacer trincheras. 28 Para ellos y a sus ojos, no es más que un vano presagio: se les había dado un juramento. Pero él recuerda las culpas por las que caerán presos. 29 Por eso, así dice el Señor Yahvé: Por haber hecho recordar vuestras culpas, descubriendo vuestros crímenes, haciendo aparecer vuestros pecados en todas vuestras acciones, y porque así se os ha recordado, caeréis presos en su mano. 30 En cuanto a ti, vil criminal, príncipe de Israel, cuya hora ha llegado con la última culpa, 31 así dice el Señor Yahvé: La tiara se quitará, se depondrá la corona, todo será transformado; lo humilde será elevado, lo elevado será humillado. 32 Ruina, ruina, ruina, eso es lo que haré con él, como jamás la hubo, hasta que llegue aquél a quien corresponde el juicio y a quien yo se lo entregaré. Los oráculos contra las naciones (cc 25-32) son usados por el profeta “como un preludio a las nueva alianza y bendición del pueblo cuando Dios los traiga del exilio” (ROT, 395). Tiro y Egipto en particular han contribuído a la desviación de Israel, y mirando hacia atrás podrían estar asociados con la caída de Judá. Pero ahora la caída pertenece al pasado y Ezequiel mira hacia la futura restauración desde el c 33 en adelante. Los cc 33-39 tratan de una conversión purificadora y cambio para una alianza diferente que afecta al pueblo y su tierra con una vista más amplia que la de Jeremías, como se ve en 36:22-36: 22 Por eso, di a la casa de Israel: Así dice el Señor Yahvé: No hago esto por consideración a vosotros, casa de Israel, sino por mi santo nombre, que vosotros habéis profanado entre las naciones adonde fuisteis. 23 Yo santificaré mi gran nombre profanado entre las naciones, profanado allí por vosotros. Y las Naciones sabrán que yo soy Yahvé - oráculo del Señor Yahvé - cuando yo, por medio de vosotros, manifieste mi santidad a la vista de ellos. 24.Os tomaré de entre las naciones, os recogere de todos los paises y os llevare a vuestro suelo.

~k,tÞ .a, yTiîc.Bq; iw> ~yIëAGh;-!mi ~k,t.a, yTiÛx.q;l'w> Ez 36 `~k,t( .md; >a-; la, ~k,Þt.a, ytiîabehew> tAc+r"a]h'-lK'mi 24

25 Os rociaré can agua pura y quedaréis purificados de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificaré. ~T,r _ >h;j.W ~yrIßAhj. ~yIm:ï ~k,yle[] rociaré yTióq.r:zw" > 25

`~k,(t.a, rhEïj;a] ~k,ÞyleWLïGI-lK'miW ~k,yteAam.ju lKoômi 26 Y os daré un corazon nuevo, infundiré en vosotros un espíritu nuevo quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os dare un corazón de carne: hv'Þdx " x:Wrïw> vd"êx' bleä ~k,l' yTiÛt;nw" > 26

`rf")B' bleî ~k,Þl' yTiît;n"w> ~k,êr>f;B.mi !b,a,h' bleÛ-ta, ytirosih]w: ~k,_Br. >qiB. !TEaå , hv'dÞ "x

27 Infundiré mi espiritu en vosotros y haré que os conduzcáis según mis preceptos y observéis y practiquéis mis normas. taeÛ ytiyfi[w' > ~k,_B.r>qiB. !TEåa, yxiÞWr-ta,w> 27

`~t,y( fi[]w: Wrßm.v.Ti yj;Pî 'v.miW WkleêTe yQ;xuB.-rv,a] 28 Habitaréis la tierra que yo di a vuestros padres. Vosotros seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios,

~k,y_ tebo)al] ; yTitn;Þ " rv<ïa] #r
29

`~yhi(l{ale ~k,lÞ ' hy<ïh.a, ykiênOa'äw rel="nofollow"> ~['lê . ‘yli ~t,yyIÜh.wI 29 Os salvaré de todas vuestras impurezas, llamaré al trigo y lo multiplicaré y no os someteré más al hambre. 30 Multiplicaré los frutos de los árboles y los productos de los campos, para que no sufráis más el oprobio del hambre entre las naciones. 31 Entonces os acordaréis de vuestra mala conducta y de vuestras acciones que no eran buenas, y sentiréis asco de vosotros mismos por vuestras culpas y vuestras abominaciones. 32 No hago esto por vosotros - oráculo del Señor Yahvé -, sabedlo bien. Avergonzaos y confundíos de vuestra conducta, casa de Israel. 33 “Así dice el Señor Yahvé: El día que yo os purifique de todas vuestras culpas, repoblaré las ciudades y las ruinas serán reconstruidas; 34 la tierra devastada será cultivada, después de haber sido una desolación a los ojos de todos los transeúntes. 35 Y se dirá: 'Esta tierra, hasta ahora devastada, se ha hecho como jardín de Edén, y las ciudades en ruinas, devastadas y demolidas, están de nuevo fortificadas y habitadas.’ 36 Y las naciones que quedan a vuestro alrededor sabrán que yo, Yahvé, he reconstruido lo que estaba demolido y he replantado lo que estaba devastado. Yo, Yahvé, lo digo y lo hago...” Cc 40-48 completan el plan de Dios acerca de una nación ahora purificada y ordenadamente organizada con sus lugares y grupos asignados en torno al Templo donde la presencia de Dios está indicando que “la fuente de esperanza y prosperidad será Dios solo, verdaderamente adorado” (ROT, 398). Con signos externos Ezequiel intenta mostrar que, tras haber perdido todo, debe edificarse un carácter nuevo y una fibra interior con lo que el espíritu del Señor guiará al fiel individuo para que viva de Dios y en torno a su ley y alianza, cumpliendo las exigencias morales y observando las prácticas diarias. Él mismo un sacerdote, Ezequiel inspiró “la escuela sacerdotal” (P) para dar el último retoque al Pentateuco. “De varias maneras Ezequiel fue el último de los grandes profetas y el primero de los nuevos visionarios sacerdotales que crearían el Judaísmo moderno como lo conocemos hoy" (ROT, 398). EL SEGUNDO ISAÍAS = DEUTEROISAÍAS, 40-55 Es seguramente uno de los profetas con más influencia en la revelación cristiana. Sus referencias históricas, y no tanto el contenido de su mensaje y vocabulario, ayudan a concluir que estamos ante un “Isaías” diferente, ya en el exilio y seguidor de las ideas del primer Isaías. Después de él, ya de vuelta en la tierra, se habría añadido el Tercer Isaías (cc 56-66). Vida, persona y época Resumido de Jose Luis Sicre, Profetismo en Israel, p 335 ss. Ante las limitaciones informativas se concluye la importancia relativa de la biografia para entender al autor. Posibles lugares de vida y ministerio: Babilonia; Babilonia-Jerusalén; Jerusalén o Judá; Fenicia; Egipto. ¿Estuvo en el campamento de Ciro, como primer misionero; murió mártir, tuvo alguna enfermedad grave y repugnante? Habría actuado entre los desterrados en Babilonia hacia final del exilio. Dada la mención de Ciro, su escrito parece ubicarse entre 553 (?), comienzo de campañas triunfales, y 539, toma de Babilonia. Su actuación parece ubicarse en los años anteriores a esa conquista. Se puede imaginar la actitud de los desterrados: deportación del 597 nunca asimilada, esperando volver pronto pero todo se alarga y 10 años mas tarde se añade otra deportación; odio, deseo de venganza y liberación, nostalgia de la tierra. Véase si no: Jer 51:34 Me comió, me arrebañó (recoger sin dejar nada) el rey de Babilonia, me dejó como cacharro vacío, me tragó como un dragón, llenó su vientre con mis buenos trozos, me expulsó. 35 ‘Mi atropello y mis sufrimientos sobre Babilonia’, dirá la población de Sión; y ‘mi sangre sobre los habitantes de Caldea’, dirá Jerusalén. Is 40:27 ¿Por qué dices, Jacob, y hablas, Israel: “Oculto está mi camino para Yahvé, y a Dios se le pasa mi derecho”? Is 49:14 Pero dice Sión: “Yahvé me ha abandonado, el Señor me ha olvidado.” Las victorias de Ciro y el estilo de la política persa hacen esperar una liberación, que el profeta anuncia y confirma, pero en medio de un serio dilema religioso: ¿quién es el liberador Ciro-Marduk o YHWH, dios de un pequeño pueblo? Esquema del LIBRO DE LA CONSOLACION DE ISRAEL

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Nos ubicamos en las dos grandes partes, cc 40-48 que enfoca a toda la nación de Israel y cc 49-55 a Jerusalén y Sión (nombre que evocaba la colina conquistada por David, son su palacio y luego el Templo). En este material se notan porciones llamativas (cf. ROT): 1. La palabra poderosa de Dios está al comienzo (40:1-8; ~l'(A[l.

~Wqïy" WnyheÞl{a/-rb;d>W v 8) y al fin de toda empresa de salvación (55:6-11; wyTi(xl . ;v. rv<ïa] x:yliÞc.hiw> hablando de la misma dabar,v 11). 2. De nuevo un pasaje introductorio anuncia salvación así como también uno conclusivo: 40:9-10 y 52:7.810. 3. Fragmento de himnos ayudan a dividir las secciones, por ejemplo: 42:10-13; 44:23; 45:8; 48:20-21; 49:13, 51:13. 4. El centro del libro, 44-47, acentúa el papel de las naciones extranjeras, en particular la caída de Babilonia y sus ídolos (c 46) y el surgimiento de Ciro el Persa como instrumento de Dios. Ver: 44,28; 45,1.13; 41,15.25(?); 48,14-15; cf nota NBJ al cap. 41 sobre el rol de Ciro; también el uso de la palabra “siervo” en 41,8. 5. El mensaje deutero-isaiano se personaliza sin perder su dimensión nacional, en las 4 canciones del Siervo de Señor: 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12. 6. Largos poemas que parecen armados con oráculos más cortos: 40:1-8 (la palabra divina promete cambios fundamentales) + 9-11 (el mensajero anuncia la llegada de “vuestro Dios” para comenzar la acción) + 12-31 (se trata del Dios creador y señor). 54 y 55 parecidamente se aglomeran himnos a Dios e se invita Israel a confiar en El. En la presentación de todo este material, Isaías usa distintos géneros literarios: - Discursos judiciales, donde se alude a la culpabilidad de Israel por violar la alianza con Dios, ej.: 41:21-29 discurso judicial, compuesto de acusación v21, cargos vv22-23, testigos vv25-28, la decisión v29. Y así también en otros capítulos. - Juicios, donde se presentan las causales para la acusación 45:9-10, y luego el resultado del juico vv 11-13. - Oráculos de salvación, tomados a imitación de la oración que un profeta o sacerdote pronunciaba sobre el implorante necesitado 41:8-9, añadiendo la aseveración divina “No temas!” v10, el hecho salvífico vv 11-12, y una reanimación final v13. - Proclamación de salvación, respondiendo a una queja del pueblo que se ve abandonado y a Dios que oye e interviene: introducción de las credenciales divinas de lo realizado en el pasado 43:16-17 con resabios de la queja v18, proclamación de salvación vv 19-21. - Parodias de los ídolos, 40:19-20; 41:6-7; 44:9-20; 46:6-7. - Las proclamaciones de alabanza que Isaías pone en boca de Dios mismo: 43:3 Porque yo soy el SEÑOR tu Dios, el Santo de Israel, 45:18 Porque así dice el SEÑOR que creó los cielos (Él es el Dios que formó la tierra y la hizo, Él la estableció y no la hizo un lugar desolado, sino que la formó para ser habitada): Yo soy el SEÑOR y no hay ningún otro. 19 No he hablado en secreto, en alguna tierra oscura; no dije a la descendencia de Jacob: "Buscadme en lugar desolado." Yo, el SEÑOR, hablo justicia y declaro lo que es recto. - Los llamados Cantos del Siervo de Yahvé: 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12. Usando los elementos puntuales de contenido y géneros literarios arriba mencionados, uno trata de poder detectar cierta secuencia u orden de exposición que resulta de la redacción final. Así podría resumirse ese orden de exposición: Ha llegado el momento de la liberación para Jerusalén-Israel llevada a cabo por el mismo Dios con la fuerza de su Palabra, operadora de un expectacular nuevo éxodo, cap. 40. La obra de restauración que Dios

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se propone cuenta en el plano político e internacional con la cooperación de Ciro el Grande, como suele suceder en los momentos cumbres de la historia de Israel, cap. 41. Pero es Yhwh el que se destaca en todo lo que ordena suceder, no escatimando las ocasiones de afirmar su supremacía como único Dios y ridiculizar a los ídolos y sus orfebres. Además de Ciro, cuenta Dios en su mismo pueblo con la acción del Siervo de Yhwh, cap. 42, mensajero de salvación que logra con su muerte. Aquí se da la primera pausa con un himno de voctoria. No deja de recordar sus errores y pecados al pueblo Israel su siervo, aunque sin omitir la promesa de su liberación debida a la supremacía de Yhwh, que destruirá Babilonia a la par que producirá el nuevo éxodo, caps. 42-43. Dios bendecirá a Jacob, “siervo mío”, porque no hay más que un Dios ante quien se disuelve la idolatría, que recuerda a Jacob-Israel su deber de fidelidad al creador y señor de la historia, que maneja a Ciro, caps. 44-45, con exclamaciones hímnicas de júbilo, (44:23; 45:8). Tal es el poder soberano de Yhwh, que congregará a las naciones paganas para concertirlas, exhibiendo su poder divino universal, cap.45. Ese mismo poder explica la caída vergonzosa de Babilonia y la lamentación que corresponde, pues Yhwh lo había anunciado todo; y así lo cumplió contando con Ciro para cambiar el futuro de Israel. Corresponde aquí un himno de triunfo, caps. 46-48. Todo a lo largo, el Segundo Isaías nos recordará que con su poder Dios llega a ser el Redentor-goel10-‫ גֹ ֵ֙אל‬de Israel. Se sigue demostrando la cooperación del Siervo y la alegría del retorno. Puede haber siempre infidelidad y duda que merecen castigo, pero el Siervo estará allí para llamar a la conversión. Cap. 49-50. La elección y bendición están seguras y se proclaman extensamente, invitando a Yhwh a despertar para realizarlas como lo hacía desde antaño! El Siervo cooperará en esa obra con Dios, aunque le cueste entregar su vida, caps. 51-52-53. En esta obra la Jerusalén esposa estéril será fecundada, y la repudiada vuelta a llamar, cap. 54. Es invitada a una nueva alianza eterna, para la que debemos convertirnos y poder entrar al banquete que se nos ofrece. Esto es bien posible en los pensamientos de Dios que se ejecutan al proclamarse su Palabra. Es tiempo de concluir ese éxodo que comenzó desde el principio con nueva alabanza y alegría, cap. 55.

42:10-13; 44:23; 45:8; 48:20-21; 49:13, 51:13. Mensaje A. Se suele llamar el “Libro de la consolación de Israel”: 40:l

`~k,y( hel{a/ rm:ßayO yMi_[; Wmßx]n: Wmïx]n:

El Señor viene a estar con su pueblo y reanimarlo: 40:31...los que esperan en el SEÑOR renovarán sus fuerzas; se remontarán con alas como las águilas, correrán y no se cansarán, caminarán y no se fatigarán. El tema de la consolación aparece mucho: Isa. 54:11; 57:18;40:1; 49:13; 52:9; 51:12; 51:3, 19. El consuelo se concretará: a) en la liberacion de Israel del cautiverio babilónico y la vuelta a la tierra prometida, como un segundo éxodo (cc 40-48). La liberación se debe inmediatamente a Ciro (41:1-5; 45:1-8; 48:12-15). El éxodo es más expectacular que el primero porque afecta a la naturaleza, que se asocia a la vuelta del pueblo liberado, sin las dificultades del desierto. El profeta debe haber encontrado desconfianza, porque la tendencia seguramente fue a quedar ofuscado por el poder de Babilonia y el dios Marduc, así como por Ciro, los persas y sus dioses, con los que el profeta polemiza insistentemente (40:12-26; 41:21-29; 44:5-20; 46:1-7). b) Reconstrucción y restauración de Sión (cc 49-55), donde Jerusalén aparece como madre que se queja de la falta de hijos, y como ciudad que se queja por sus ruinas (c 54). Todo será superado por la misión y el sufrimiento del Siervo de Yhwh. Mientras Ciro en 1a primera parte trae la liberación temporal con las armas en medio de admiración y gloria, el Siervo trae la salvación y el consuelo perpetuos de Sión con el sufrimiento, la debilidad y la no violencia ante el desprecio de muchos. 10

Cf. Is. 41:14; 43:14; 44:6; 44:24; 47:4; 48:17; 49:7; 49:26; 54:5; 54:8; 59:20; 60:16; 63:16.

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La teología envuelta en los “cantos del Siervo”11 marca un hito porque, más allá de lo que la sabiduría y la fe inculcaban sobre el valor formativo de las contrariedades, aquí se afirma por primera vez que el sufrimiento tiene en sí mismo un valor redentor. De pasajes como Is 53:11-12, se comenta: “El último de los cuatro oráculos sobre ‘el Siervo del Señor’. Una extraordinaria descripción del Siervo inocente, quien con su sufrimiento voluntario expía por los pecados de su pueblo y los salva del justo castigo a manos de Dios. Sólo en Jesucristo se cumple la profecía perfectamente”. (cf. NAB, nota a Is 52:13, traducida). Se entiende que la Iglesia cristiana vislumbrara en estos cánticos un anuncio de Jesús, su vida y su muerte. B. Todo esto es posible porque: a. La palabra de Dios es poderosa. Como ya se señaló, nunca falla en alcanzar lo que se propone y avanza con seguridad y con poder sobre los hombres y poderosos. b. No hay juicio contra Israel sino misericordia y perdón: Is 54 8 En un acceso de ira escondí mi rostro de ti por un momento, pero con misericordia eterna tendré compasión de ti -- dice el SEÑOR tu Redentor……10 Porque los montes serán quitados y las colinas temblarán, pero mi misericordia no se apartará de ti, y el pacto de mi paz no será quebrantado -- dice el SEÑOR, que tiene compasión de ti. 55:3 Inclinad vuestro oído y venid a mí, escuchad y vivirá vuestra alma; y haré con vosotros un pacto eterno, conforme a las fieles misericordias mostradas a David…… 55: 7 Abandone el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase al SEÑOR, que tendrá de él compasión, al Dios nuestro, que será amplio en perdonar. 8 Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos -- declara el SEÑOR. c. Como el Creador de antaño y Señor de la historia, Dios es capaz y ha decidido hacer cosas nuevas nunca hechas antes, que se describen como una nueva creación cual lo requiere un pueblo que había sido postrado por el exilio. Y en realidad, !qué resurgimiento postexílico! Is 43:8 No recordéis las cosas anteriores ni consideréis las cosas del pasado. 19 He aquí, hago algo nuevo, ahora acontece; ¿no lo percibís? Aun en los desiertos haré camino y ríos en el yermo. d. Una de la cosas nuevas hechas = creadas por Dios es el nuevo éxodo de vuelta a la tierra: Is 42:10 Sing to the LORD a new song, his praise from the end of the earth: Let the sea and what fills it resound, the coastlands, and those who dwell in them. 11 Let the steppe and its cities cry out, the villages where Kedar dwells; Let the inhabitants of Sela exult, and shout from the top of the mountains. e. Yhwh es el Redentor - goel de Israel, según una figura muy conocida para el rescate de personas y cosas, incluso para proveer hijos al hermano muerto sin hijos casandose con la viuda, en cuyo se ubica también la relación de Dios con Israel: Ish 54: 1 Grita de júbilo, oh estéril, la que no ha dado a luz; prorrumpe en gritos de júbilo y clama en alta voz, la que no ha estado de parto; porque son más los hijos de la desolada que los hijos de la casada -- dice el SEÑOR. 2 Ensancha el lugar de tu tienda, extiende las cortinas de tus moradas, no escatimes; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas. 3 Porque te extenderás hacia la derecha y hacia la izquierda; tu descendencia poseerá naciones, y poblarán ciudades desoladas. 4 No temas, pues no serás avergonzada; ni te sientas humillada, pues no serás agraviada; sino que te olvidarás de la vergüenza de tu juventud, y del oprobio de tu viudez no te acordarás más. 5 Porque tu esposo es tu Hacedor, el SEÑOR de los ejércitos es su nombre; y tu Redentor es el Santo de Israel, que se llama Dios de toda la tierra. 6 Porque como a mujer abandonada y afligida de espíritu, te ha llamado el SEÑOR, y como a esposa de la juventud que es repudiada -- dice tu Dios. 7 Por un breve momento te abandoné, pero con gran compasión te recogeré. 8 En un acceso de ira escondí mi rostro de ti por un momento, pero con misericordia eterna tendré compasión de ti -- dice el SEÑOR tu Redentor. 9 Porque esto es para mí como en los días de Noé, cuando juré que las aguas de Noé nunca más inundarían la tierra; así he jurado que no me enojaré contra ti, ni te reprenderé. 10 Porque los montes serán quitados y las colinas temblarán, pero mi misericordia no se apartará de ti, y el pacto de mi paz no será quebrantado -- dice el SEÑOR, que tiene compasión de ti. f. El acento de Isaías en la peculiaridad y unicidad de Dios YHWH es remarcable y se destaca en todo el AT. Es también una concepción que a su modo se abre al universalismo de las naciones. g. Yhwh restaura Sión, lo que sería sin duda una de las aspiraciones de los israelitas tras el exilio:

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Is. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12.

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Is 49:14 Pero Sión dijo: El SEÑOR me ha abandonado, el Señor se ha olvidado de mí. 15 ¿Puede una mujer olvidar a su niño de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entrañas? Aunque ellas se olvidaran, yo no te olvidaré.

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ASSYRIAN-EMPIRE

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***********************************APARTADO Examen. 3 de diciembre, 2015, 18 hs. Pags. 3-6 Desde “Desarrollo del esquema anterior” hasta donde dice “ III ISAÍAS”. Pag. 17 “2. EL LIBRO”. Conocer las partes en que se puede dividir el libro, y leer el libro para saber comentar puntos importantes de cada parte. Pag. 22-23 “EZEQUIEL DURANTE EL EXILIO DE BABILONIA” hasta la cita de Ezequiel 3,7, antes de El Libro: división у contenido. Pag. 27 de “EL SEGUNDO ISAÍAS = DEUTEROISAÍAS, 40-55” solamente lo siguiente: Es seguramente uno de los profetas con más influencia en la revelacion cristiana. Sus referencias históricas, y no tanto el contenido de su mensaje y vocabulario, ayudan a concluir que estamos ante un “Isaías” diferente, ya en el exilio y seguidor de las ideas del primer Isaías. Después de él, ya de vuelta en la tierra, se habría añadido el Tercer Isaías (cc 56-66). Vida, persona y época Resumido de Jose Luis Sicre, Profetismo en Israel, p 335 ss. Ante las limitaciones informativas se concluye la importancia relativa de la biografia para entender al autor. Posibles lugares de vida y ministerio: Babilonia; Babilonia-Jerusalen; Jerusalen o Juda; Fenicia; Egipto. ¿Estuvo en el campamento de Ciro, como primer misionero; murió martir, tuvo alguna enfermedad grave y repugnante?

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Habría actuado entre los desterrados en Babilonia hacia final del exilio. Dada la mención de Ciro, su escrito parece ubicarse entre 553 (?), comienzo de campañas triunfales, y 539, toma de Babilonia. Su actuación parece ubicarse en los años anteriores a esa conquista. Se puede imaginar la actitud de los desterrados: deportación del 597 nunca asimilada, esperando volver pronto pero todo se alarga y 10 años más tarde se añade otra deportación; odio, deseo de venganza y liberación, nostalgia de la tierra. Véase si no: Jer 51:34 Me comió, me arrebañó (recoger sin dejar nada) el rey de Babilonia, me dejó como cacharro vacío, me tragó como un dragón, llenó su vientre con mis buenos trozos, me expulsó. 35 ‘Mi atropello y mis sufrimientos sobre Babilonia’, dirá la población de Sión; y ‘mi sangre sobre los habitantes de Caldea’, dirá Jerusalén. Is 40:27 ¿Por qué dices, Jacob, y hablas, Israel: “Oculto está mi camino para Yahvé, y a Dios se le pasa mi derecho”? Is 49:14 Pero dice Sión: “Yahvé me ha abandonado, el Señor me ha olvidado.” Las victorias de Ciro y el estilo de la política persa hacen esperar una liberación, que el profeta anuncia y confirma, pero en medio de un serio dilema religioso: ¿quién es el liberador Ciro-Marduk o YHWH, dios de un pequeño pueblo?

NOTAS FINALES 1. Típico mensaje profético. Miqueas, comienza su ministerio + o – en 740: 7 ¿Querrá, acaso, Yahveh millares de carneros, miríadas de torrentes de aceite? ¿Entregaré a mi primogénito por mi rebeldía al fruto de mis entrañas por mi personal pecado?" 8 "Se te ha revelado, hombre, lo que es bueno, lo que Yahveh reclama en ti: tan sólo practicar la justicia, amar la lealtad y ser humilde ante tu Dios." (CAB) NAB, nota: Shall I give my first-born: through Canaanite influence the abominable practice of human sacrifice had been introduced under impious kings (cf 2 Kings 16:3; 21:6). NBJ. Cf. nota a Mic 6,8.