2. Ppt Conocimiento Cientifico Y Conocimiento Religioso.pdf

CIENCIA, RAZÓN, Y FE G. CASANOVA

CONOCIMIENTO CIENTIFICO  Y CONOCIMIENTO RELIGIOSO

2º GRADO PSICOLOGÍA

2018‐2019

TEMA  2

0. LA FILOSOFIA, UN TERRENO INTERMEDIO La reflexión racional propia de la filosofía es como un terreno intermedio entre la ciencia y la religión, necesario para su comprensión y para establecer una recta relación entre ellas. En este tema vamos a examinar las diferencias y similitudes entre el conocimiento científico y el conocimiento religioso.

0.1. FILOSOFÍA DE LA CIENCIA: PROPOSICIONES BÁSICAS DE LA CIENCIA La Filosofía de la Ciencia es la rama de la filosofía que señala los presupuestos fundamentales y necesarios para que pueda haber ciencia: 1. La realidad existe de manera independiente a la mente humana 2. La naturaleza es regular, al menos en alguna medida 3. El ser humano es capaz de comprender la naturaleza Sin embargo, algunas corrientes filosóficas niegan alguno o algunos de estos presupuestos

0.2. FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN: PREGUNTAS BÁSICAS La Filosofía de la Religión es la rama de la Filosofía que se ocupa del estudio reflexivo de la religión, incluyendo argumentos sobre la existencia de Dios y su naturaleza, el problema del mal, la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética.

Intenta responder a interrogantes tales como: ¿de donde venimos? ¿cuál es la verdadera naturaleza humana? ¿cuál es la naturaleza de Dios? ¿es Dios una creación del ingenio humano o un ente superior a todo lo real? ¿Quién nos creó? etc.

I. LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA ¿En qué consiste la Filosofía de la Ciencia? Investigación sobre el conocimiento científico y la práctica científica. Intenta explicar el origen y la naturaleza de los elementos epistemológicos utilizados en la ciencia: IDEAS

HIPÓTESIS

PARADIGMAS

LEYES

MODELOS TEORÍAS

Formulación y uso del método científico e implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia Relación de todo ello con la realidad

1. LA CIENCIA ANTIGUA

ANTIGÜEDAD (Desde Aristóteles -s. IV aC- hasta s. XV): La concepción más extendida del conocimiento es la concepción realista. 4 causas Aristóteles CAUSA MATERIAL

CAUSAL FORMAL

CAUSA EFICIENTE

CAUSA FINAL

 La física moderna (a partir de Newton)quitará el ropaje metafísico y se quedará sólo con lo físico: causa material y eficiente (cómo funciona)

1 .1



MODELO DE LA CIENCIA ANTIGUA: REALISMO EPISTEMOLÓGICO

El hombre puede conocer: es inteligente y la realidad se deja conocer: es inteligible La realidad no está escondida al hombre

 El hombre es capaz de conocer lo real, no sólo en su dimensión fenoménica, s i n o t a m b i é n e n s u e s t r u c t u r a i n ter n a , n o o b s e r va b l e e m p í r i c a m e n te .  Esta capacidad es limitada y falible, pero existe.  Lo conocido queda dentro del sujeto cognoscente enriqueciéndole o per feccionándole, pero no aislado de la realidad, sino en referencia a ella. FÍSICA… M E TAF Í S I CA M AT E M Á T I CAS LÓGICA

2. CAMBIO DE PARADIGMA CIENTÍFICO: 2.1 NEW TON, FIGURA CLAVE DE LA CIENCIA Entre los siglos XV-XVII se da un cambio de paradigma debido a la revolución científica: aparición de la ciencia moderna gracias a la utilización de un nuevo método. La figura clave de la ciencia moderna es Isaac Newton, quien desarrolló una filosofía de la ciencia que analiza su formalización matemática como su base empírica. La influencia de la obra de Newton ha marcado profundamente el camino de la ciencia.

2.2

EL NUEVO MÉTODO: OBSERVACIÓN Y MATEMÁTICAS

 El nuevo método que inaugura la Ciencia Moderna integraba dos aspectos:

NUEVO

MÉTODO

Experimentación: observación de fenómenos empíricos Matematización: traducción a fórmulas matemáticas de las relaciones entre las magnitudes observadas en la experiencia.

Recibió el nombre de MÉTODO HIPOTÉTICO-EXPERIMENTAL  Este cambio de paradigma científico dio lugar a las primeras corrientes de la filosofía moderna: EMPIRISMO y RACIONALISMO

Método hipotético-experimental/hipotético-deductivo: Momentos

1. 2. 3. 4.

Observación del fenómeno a estudiar Elaboración de una hipótesis para explicar dicho fenómeno. Deducción de consecuencias o proposiciones más elementales que la propia hipótesis. Verificación o comprobación de la verdad de los enunciados deducidos comparándolos con la experiencia.

2.3 LA NUEVA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA

siglo XVI: Inicio de la ciencia moderna (Newton) Necesidad de una filosofía que sustituya al escolasticismo, fundado en la doctrina de Aristóteles y de sus comentaristas medievales. La nueva filosofía de la ciencia se centrará en el racionalismo y el empirismo, los dos aspectos de la nueva ciencia.

3. EMPIRISMO Y RACIONALISMO

EMPIRISMO El empirismo insistirá en la fundamentación de la ciencia en las observaciones y experimentos.

Bacon

RACIONALISMO El racionalismo refleja el aspecto deductivo de la formalización matemática de los fenómenos de la naturaleza. Descartes

3.1 RACIONALISMO  El conocimiento verdadero está en los conceptos y juicios percepción – concepto – juicio – razonamiento innato  Todo lo real es racional  El conocimiento sensible es fuente de engaños: -Es cambiante -La realidad que percibe puede ser auténtica o no

Duda Metódica

3.2

EMPIRISMO

 Padre del empirismo moderno: Bacon (Hume)  El conocimiento verdadero está en las percepciones y las impresiones (conceptos y juicios) percepción – concepto – juicio – razonamiento

 Lo real es fenoménico  El conocimiento que pretende necesidad e universalidad es dogmático: - Es incompatible con la realidad, fenoménica cambiante - Es falso

4. EL POSITIVISMO DE COMTE En el análisis filosófico de la ciencia importancia la obra de A. Comte (1798-1 857) .

tiene

una

gran

El conocimiento humano ha pasado por tres etapas: 1.

La explicación de las cosas en términos de acción de la divinidad

2.

La explicación de las cosas en términos de la filosofía o metafísica (abstracciones)

3.

La explicación de las cosas en términos de la ciencia positiva, basada en las relaciones empíricas entre los fenómenos .

 1 . E l e s t a d o te o l ó g i c o . ( F i c t i c i o ) . E s e l p u n to d e p a r t i d a d e l e s p í r i t u p o s i t i vo . E n é l s e p r e te n d e d a r r e s p u e s t a s a b s o l u t a s a to d o s l o s f e n ó m e n o s q u e r e s u l t a n ex t r a ñ o s , te n d i e n d o a h a c e r q u e to d o s e p a r e z c a o a s i m i l e a l h o m b r e . B u s c a l a s ex p l i c a c i o n e s en razones obscuras y sobrenaturales. Domina la imaginación.  2 . E l e s t a d o m e t a f í s i c o . ( A b s t r a c to ) . E n e s te e s t a d o s e b u s c a e l p o r q u é y l a ex p l i c a c i ó n d e l a n a t u r a l e z a e n l a s c o s a s mi s m a s , a t r av é s d e e n t i d a d e s a b s t r a c t a s , i n m u t a b l e s y n e c e s a r i a s . S i g u e m a n te n i e n d o e s e c a r á c te r d e l e s t a d o te o l ó g i c o d e d a r ex p l i c a c i o n e s a b s o l u t a s , e s to l e h a c e e s t a r m á s c e r c a d e l e s t a d o a n te r i o r q u e d e l p o s i t i vo . D o m i n a e l r a z o n a m i e n to . E l e s p í r i t u m e t a f í s i c o n o t i e n e l a a u to r i d a d e f e c t i va q u e te n í a e l e s t a d o te o l ó g i c o , a u n q u e h a s e r v i d o e n t r e l o s s i g l o s X I I I a X V I I I , p a r a d e s c o m p o n e r e l s i s te m a te o l ó g i c o e n l o s d i s t i n to s g é n e r o s d e l s a b e r. Po r e s o e s u n a f a s e d e s t r u c t i va y c r í t i c a , n o c o n s t r u c t i va .  3 . E l e s t a d o p o s i t i v o . ( Re a l ) . Ú l t i m a e t a p a d e l d e s a r r o l l o d e l e s p í r i t u h u m a n o . N o busca el origen ni la naturaleza metafísica de las cosas sino el cómo aparecen y se c o m p o r t a n l o s f e n ó m e n o s . S o l o i n te r e s a l a d e s c r i p c i ó n f e n o m é n i c a y l a r e g u l a r i d a d d e s u o b r a r. S u b o r d i n a c i ó n d e l a i m a g i n a c i ó n a l a o b s e r v a c i ó n . E s te e s t a d o s e r i g e p o r l a r e g l a d e q u e to d a p r o p o s i c i ó n q u e n o p u e d a r e d u c i r s e a l m e r o e n u n c i a d o d e un hecho, particular o general, no tiene sentido. http://palmera.pntic.mec.es

Objeto del saber positivo: El saber positivo es un saber de los hechos. Sólo es real o inteligible lo positivo, es decir los hechos, es decir, los fenómenos que son dados al sujeto. Lo positivo es lo útil, cier to, preciso, obser vable, y objetivo.

Función del saber positivo: La función del conocimiento científico es establecer leyes a par tir de los hechos. Una ley es una generalidad que expresa las relaciones entre los hechos; da precisión, objetividad y rigor a los hechos. Permite hacer previsiones para prevenir las contingencias del futuro (prever para proveer)

Finalidad última del saber positivo: El saber positivo intenta unificar todas las ciencias desde la ciencia humana: la sociología. Comte intenta hacer una organización sistemática, no sólo de las ciencias, sino también de la humanidad.

5. EL NEOPOSITIVISMO LÓGICO Desplazamiento del interés filosófico positivista hacia el análisis del lenguaje.

Círculo de Viena: Establecer el fundamento del conocimiento de la ciencia y fijar el criterio entre lo que es ciencia y lo que no lo es: El método de la ciencia es el llamado método hipotético-deductivo. El criterio único del sentido de cualquier proposición es su verificación en la experiencia.

Principal representante del Círculo de Viena: Wittgenstein (1889-1951) Tractatus Logico-Philosoficus Hace un análisis del lenguaje: Sólo el lenguaje científico está dotado de sentido. La mayor parte de las proposiciones de la Filosofía no son falsas, sino carentes de sentido. Sin embargo, existe lo inexpresable, lo “místico”, pero todo lenguaje sobre ello es imposible.

6. DESCALIFICACIÓN DE LA METAFÍSICA Para el positivismo, las afirmaciones que no se verifican en la experiencia, como son las de la religión y la metafísica, carecen de sentido. Un caso aparte son las proposiciones de la lógica y de las matemáticas, que no encierran ningún contenido empírico y sólo tienen consistencia formal. LA METAFÍSICA ES UNA DISCIPLINA SIN SENTIDO

7. LA CRÍTICA DE KARL POPPER AL POSITIVISMO

Popper

(1902-1994)

Mostró que el criterio de la verificabilidad completa propio del positivismo es imposible de cumplir.

Razonabilidad de la Metafísica: Además del mundo científico hay un mundo subjetivo que desborda las ciencias empíricas, con proposiciones con sentido, como las de la metafísica que pueden ser razonables.

II. FE Y EXPERIENCIA RELIGIOSA

1. LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN Recordemos: La Filosofía de la Religión es la rama de la Filosofía que se ocupa del estudio reflexivo de la religión, incluyendo argumentos sobre la existencia de Dios y su naturaleza, el problema del mal, la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética.

Intenta responder a interrogantes tales como: ¿de donde venimos? ¿cuál es la verdadera naturaleza humana? ¿cuál es la naturaleza de Dios? ¿es Dios una creación del ingenio humano o un ente superior a todo lo real? ¿Quién nos creó? etc.

2. FE Y EXPERIENCIA RELIGIOSA Veamos ahora qué es la principales características.

religión

y

sus

El fundamento de todo conocimiento religioso es la fe, que constituye el centro de toda experiencia religiosa.

FE: Captación, en lo que es humanamente posible, de lo sagrado o divino.

2.1

LO TREMENDO Y FASCINANTE

Rudolf Otto Lo Santo

(1869-1937)

Experiencia religiosa: “mysterium tremendum et fascinans” El saberse ante la realidad absoluta provoca en el hombre un conjunto de sentimientos, a primera vista contradictorios.

2.1 .1 LO SAGRADO COMO TREMENDO

El hombre religioso, ante la presencia de lo divino, se siente conmocionado y sacudido en el fundamento mismo de su ser. Ante el Misterio el hombre no puede menos que arrodillarse ante la grandeza de lo que le supera totalmente.

2.1 .2 LO SAGRADO COMO FASCINANTE

El hombre religioso, a pesar del santo temor que le invade, busca y se acerca a lo divino, consciente de que puede encontrar en él seguridad, paz y felicidad.

Esta atracción provoca en el hombre deseos de entrega total y confiada.

2.2 LA FE COMO ENCUENTRO CON LO DIVINO La fe cristiana es siempre una experiencia personal (encuentro interpersonal). Tiene su base en la aceptación de la divinidad, como fundamento de toda la existencia, e implica una esperanza puesta en ella que orienta toda la vida del creyente. Testimonio de conversión: Pietro Sarubbi https://www.youtube.com/watch?v=LedAJEnyUB4

Dios es percibido no como un objeto, sino como un “Tú” con el que el creyente se relaciona, conoce y ama, y se siente conocido y amado por él.

LA PRIORIDAD ES DE DIOS

En ese encuentro la iniciativa siempre es de Dios. La aprehensión por el hombre de la divinidad como fundamento de su existir implica también reconocer la actuación de Dios como fundamento de la fe en él. Es Dios mismo quien se le manifiesta de una manera u otra y es el hombre quien da después su asentimiento a su revelación.

2.3 LA FE Y LA RAZÓN

La fe afirma que la razón también puede llegar por un razonamiento a afirmar la existencia de Dios, y que ello pueda ser una preparación y un prólogo a la misma fe (preámbulos de la fe): Vías de Santo Tomás Argumento el deseo de felicidad Argumento por el anhelo de inmor talidad Argumento a par tir de la experiencia moral

El camino de la razón puede convertirse así en el comienzo de un proceso que puede llevar al hombre a la experiencia de la fe.

3. SÍMBOLOS RELIGIOSOS

En el conocimiento y en el lenguaje religioso aparecen como elementos importantes los símbolos, necesarios para expresar lo inexpresable del misterio de lo sagrado, que está más allá de los conceptos humanos. El símbolo consiste en apuntar a algo distinto de sí mismo. Sirve de apoyo al hombre en su relación con lo invisible. Ejemplos: la cruz en el cristianismo, la estrella de David en el judaísmo, el creciente en el islam, etc.

2 modos inapropiados de concebir el símbolo: Absolutización Si el símbolo se toma por lo significado y se absolutiza, surgen formas religiosas falsas de fetichismo e idolatría. El símbolo deja de ser símbolo de una realidad más alta y se convierte en un ídolo, un elemento mágico con un pretendido poder en sí mismo. Indiferencia Por otra parte, el desconocimiento de la presencia real de lo simbolizado en el símbolo puede llevar a rechazar todo símbolo y a perder su sentido en la expresión del lenguaje religioso

Los símbolos están siempre cargados de dinamismo y afectividad; es decir, n o se dirigen solo a la razón, sino al hombre entero, también a su afectividad (sentimiento). Además de representar realidades que pertenecen al ámbito de lo religioso y que sólo son expresables de ese modo, sirven para invocar y expresar los sentimientos que corresponden a las relaciones del hombre con esas realidades, como pueden ser la confianza, la esperanza, la veneración, el temor, etc. El símbolo como categoría trascendente de la relación del hombre con lo sobrenatural y lo infinito, que no puede expresarse de otro modo, se revela al hombre entero, razón y sentimiento.

4. LOS RITOS EN LA RELIGIÓN Los ritos son prácticas religiosas de carácter público, con formas fijas ya establecidas y periódicas. Su práctica trata de posibilitar la comunión con lo divino a través de figuras, sonidos, gestos, música y palabras, y sirve para confirmar la adhesión religiosa del creyente. A través de ellos, el hombre es llamado a experimentar una experiencia religiosa.

En todas las religiones hay variedad de ritos de purificación, ritos funerarios, ritos de consagración de personas o de cosas de petición de perdón, de acción de gracias a la divinidad, etc.

5. LA ORACIÓN La oración, como comunicación del hombre con Dios, es un fenómeno de todas las religiones. Hay distintas formas de oración: la contemplativa la oración de alabanza, de petición de perdón, de intercesión por otro, etc. Puede ser individual o comunitaria.

La oración en las grandes religiones JUDAÍSMO La oración es considerada la expresión más elevada de la piedad del hombre, y su base es la bendición (berakha), en el sentido de oración de alabanza. Tiene un fuerte carácter comunitario y se expresa generalmente en plural, en nombre de todo el pueblo. CRISTIANISMO Mantiene muchas formulas judías en su oración (salmos) y tiene como elemento fundamental el reconocimiento de Jesucristo como Hijo único de Dios, único mediador entre Dios y los hombres. Dios es considerado como Padre, y los hombres como hermanos, de forma que la caridad entra a formar parte de la oración misma. Para el cristiano, la oración se hace por inspiración del Espíritu Santo y abre al hombre al misterio trinitario de Dios.

La oración en las grandes religiones ISLAM La oración (salat) debe hacerse cinco veces al día y expresar la actitud de adoración a Dios con la total entrega y obediencia. HINDUÍSMO La oración tiene un carácter de adoración de la divinidad y de purificación interior. Adopta en muchos casos la forma de una repetición de palabras sagradas (mantra) que a veces carecen de significado en el lenguaje común.

6. LO DIVINO ES INEFABLE

La presencia en el conocimiento religioso de símbolos, ritos, oraciones y formas de lenguaje como parábolas o mitos, viene motivada porque no es posible expresar de otra manera la experiencia del misterio inexpresable de lo divino, cuya comprensión se nos escapa por su grandeza que nos supera.

III. CIENCIA Y RELIGIÓN

1. CIENCIA Y RELIGIÓN: DIFERENCIAS CIENCIA

RELIGION

OBJETO

Fenómenos de la naturaleza Acercamiento del hombre al misterio susceptibles de medida de Dios y su relación con él

FINALIDAD

Entender su estructura y funcionamiento

Encontrar el sentido de la vida y una guía para la acción

MÉTODO

Observaciones y experimentos. Matematización Instrumentos

Fenomenología de la experiencia religioso. Experiencia e interpretación. Símbolos e imágenes. Respuesta libre.

ORIENTACIONES

No da normas éticas, aunque su actividad tiene que ver con la ética de modo irrenunciable

El asentimiento religioso conlleva una serie de obligaciones y exigencias que se extienden a todos los ámbitos de la vida del creyente

2. CIENCIA Y RELIGIÓN: SEMEJANZAS CIENCIA Y

RELIGIÓN

Son sistemas generales de creencias, que proporcionan a los hombres una guía en sus mundos de pensamiento y de acción, pero que ofrecen “mapas” diferentes sobre los mismos aspectos de la realidad En las dos hay un último elemento que, de alguna manera, es aceptado o presupuesto: - Para la ciencia es la existencia de un mundo exterior, que se puede observar y es cognoscible - Para la religión, es la existencia del misterio de Dios, que aparece como fundamento y sentido de la existencia Así como los ritos y celebraciones son importantes para las religiones, en los congresos y reuniones científicas tienen también sus propios ritos, como la concesión de premios y de medallas. En ambas tiene un papel importante la comunidad: la comunidad científica o bien la comunidades religiosa.

IV. A MODO DE CONCLUSIÓN: UNIDAD DEL SER HUMANO Hemos visto 3 racionalidades distintas: la propia de la ciencia, de la filosofía, y de la religión. En general, son 2 los usos de la razón: teórico y práctico. A su vez, el uso práctico puede ser de dos modos: técnico (techne) o prudencial (praxis) Pero quien actúa o piensa no son la razón o las manos, sino todo el hombre. Es un quien unitario, y no un qué aislado, el que investiga, reflexiona, y cree. Por tanto hay una unidad de raíz en todas estas racionalidades, que las hace no sólo compatibles, sino complementarias y necesitadas unas de otras.

FIN