1995 Historiadel_protestantismo

EL CRISTIANISMO PROTESTANTE. análisis HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA EN AMERICA LATINA Autor: PABLO DEIROS Por : César Parra clai ( 1) MARZO 95

LOS ANTECEDENTES. 1. LOS REFORMADOS HOLANDESES Y LA MISION. El enfoque fundamental de los reformadores holandeses, fue fundar y edificar la iglesia de Dios desde la perspectiva calvinista, por medio de la predicación de la Palabra de Dios. En este contexto para ellos la educación era un instrumento fundamental de proselitismo evangélico. Además considerando que se opusieron ferreamente a ciertas inmoralidades, vieron en la educación, el vehículo perfecto para moralizar a la comunidad. En este intento de concientización moral y de evangelización, consideraron al indio no solo como el fin de este proceso, sino también como el medio del mismo, al crear maestros indios para un auditorio indio. En contraste con la estrategia misionera de los jesuitas, se determina claramente que mientras para los hugonotes holandeses lo más importante era la evangelización de los indios y la educación un medio, para los jesuitas la educación fué el fin, lo más central de su misión. En cuanto al bautismo de los hijos de indios y negros según el planteamiento de Deiros, este se alejó del concepto reformista que no consideraba este conflicto de Clase. Los católicos no tuvieron este conflicto por cuanto, su actividad no era proselitista. 2. ANGLICANOS Y CATOLICOS EN CUBA. Según el informante católico, no hubo libertad de cultos en Cuba, mientras los ingleses ocuparon la isla. El trato hacia los católicos fué demasiado arbitrario y prepotente, los privilegios eclesiásticos quedaron en el vacio. De haber ocurrido historicamente lo contrario, pienso que la actitud de los católicos hacia los protestantes hubiera sido similar, por cuanto la pasión religiosa en ésta época era efervescente. El hecho de que algunas mujeres se convirtieron al protestantismo y se casaron con protestantes,   Este análisis es para poder encontrar pistas sobre la intolerancia religiosa durante la incursión misiones por parte de la Iglesia Protestante en América Latina. A propósito de la Libertad Religiosa que se esta investigando por parte de CLAI en Ecuador. Pablo Deiros hace un recuento sobre lo que han sido alguna facetas históticas de la Iglesia no oficial durante estos cien años antras. Pricipalmente durnate la era republicana y colonialista. Esto también a propósito de la Propuesta de “Nueva Cristianadad” o la Nueva Evangelización promulgada por la Iglesia Católica quinientos años después de arrancar su misión en este Contienente. Entre otros antecedentes esta la Educación Religiosa en algunos países de América Latina y en especial la propuesta en Ecuador, que responde en una manera hegemónica de parte de la IC a sus intereses. Estos antecedentes han llevado a sospechar que en muy pocos años el Continente Latinoameticano estaría envuelto en situaciones de Intolerancia religiosa que se hace necesario prevenirlas con urgencia. 1

puede ser interpretado de varias maneras. Posiblemente se convirtieron como respuesta al evangelio predicado, es decir un asunto de fe. Pero tampoco se puede descartar la posibiliad que su actitud responda a la alienación anglicana. Es interesante notar que en el testimonio del informante, algunos católicos, se "convirtieron" al catolicismo y se hicieron bautizar, confesar, etc. Esto denota claramente la inestabilidad religiosa de los pobladores cubanos, que eran carentes de una real identidad religiosa. EL CRISTIANISMO PROTESTANTE. LA REAPARICION. 1. LAS IGLESIAS DE INMIGRACION. El documento presentado por Deiros, revela claramente cómo la iglesia presbiteriana escocesa en Argentina, cumplió con una "función" inherente como la de preservar la "etnia" escocesa en suelo latinoamericano. Revela el documento un espiritu de sobriedad cultural -subcultura- al punto de rescatarla evitando cualquier tipo de "contagio" cultural. Es imposible divorciar el elemento de fe de una ideología foránea bien determinada, en este sentido la fe ha sido sometida a un cautiverio ideológico, que no le permite abrirse a los demás por considerarlos indignos de participar de la "cultura" que esta conlleva. El concepto de iglesia también es sometido a una reducción egoista, por cuanto deja de ser el pueblo de Dios historicamente enviado a proclamar el evangelio, para concvertirse simplemente en un "segundo hogar" para refugiados escoceses, con el objeto de preservar las costumbres de los inmigrantes. El espíritu patriótico y nacionalista está por encima de la verdadera misión de la iglesia. Esto denota claramente que el espíritu religioso estaba intimamente ligado al espíritu patriótico y nacionalista Desde una perspectiva misionológica, es imposible que una iglesia verdaderamente comprometida con el reino de Dios, pueda cumplir con las demandas de este, en el contexto de un cautiverio ideológico como el de la iglesia presbiteriana escocesa. 2. LA OBRA DEL COLPORTOR. Con todo el respeto y comedimiento, pienso que la obra de un colportor hoy en día no es tan pertinente como en su época, al menos en su metodología histórica presentada en el libro, por cuanto el ministerio de la palabra impresa se ha tecnificado tanto que en un sentido, ya no necesitamos colportores al menos al estilo antíguo. Esto no significa decir que el elemento humano no es importante en el ministerio de la palabra impresa por el contrario. Si hay algo que creo que si tiene pertinencia para hoy, más que el ministerio, es la personalidad del colportor. Sin lugar a dudas que se presenta historicamente como un paradigma de siervo de Dios digno de imitar. Tengo un poco de conflicto cuando se dice que la Biblia no necesita defensa o defensores. La pregunta es si hay lugar en esa afirmación para la apologética y para la historia de tantos mártires que defendieron con su vida el contenido de la revelación bíblica. Desconozco el espíritu con que se emitió ese criterio. Me parece una gran idea el que el ministertio del colportaje, sea parte integral de la formación práctica de los nuevos ministros, por cuanto creo que va ha contribuir para una mayor madurez en cuanto al caracter del ministro, a más de eso, lo conectará con una rica parte de nuestra historia

como protestantes. Creo que la historia no solo puede ser estudiada, sino también revivida. En ese sentido la difusión del mensaje de la Biblia como la Biblia misma son elementos fundamentales de una verdadera misionología cristiana contemporánea. EL CRISTIANISMO PROTESTANTE. LA CONQUISTA (1880-1916). 1. DIARIO DE RICARDO WILLIAMS. Ricardo Williams fué un médico metodista, parte del grupo de seis ayudantes que acompañó a Allen F. Gardiner en su visita a Tierra de Fuego en 1850. Llevaban provisiones para seis meses, luego un barco debería buscarlos, este nunca llegó. Más tarde solo encontraron sus cadáveres, el escorbuto los había exterminado. Sin provisiones, en un lugar inhóspito, a expensas del frío de la lluvia y del sol la situación de Williams y sus compañeeros debió haber sido una verdadera agonía. Pero la pasión misionera superó, según el testimonio de Williams, las calamidades que estaban viviendo. Si hay algo que debo admirar por sobre todo, y luego aprender, es la pasión misionera y ese despojarse hasta el punto de la muerte misma, por la causa más noble y divina: la causa del Señor de la Gloria. Es mi oración que el Espíritu Santo se glorifique en mi vida, al punto de purificar mi fe en esa dimensión, porque de verdad quiero tenerla así, como la fe de Williams, capaz de despreciar su cultura y hasta su vida misma al ofrendar literalmente su vida al puro estilo de un mártir. Es evidente que Williams como médico sufrió una crisis aparte, por cuanto sufrió su propia agonía, y por otro lado la impotencia de que como médico no podía hacer nada por salvar la vida de sus compañeros, solo atino a decir que murieron de escorbuto. En ese contexto su fe fué demasiado real. 2. LOS PROTESTANTES EN CHILE. Como en Chile, en el Ecuador la persecución contra los evangélicos propiciada por los curas cat\olicos, ha sido igual o peor. Tanto más si consideramos que en ciertas regiones del país se continúa con aquello (especialmente en la sierra). Precisamente en algunos lugares, ciertos misioneros evangélicos han sido apresados o perseguidos con agua caliente, o han apedreado sus carros, etc. Los creyentes por otro lado, sufren tremendas persecuciones, como burlas groseras, marginación social-económica, y hasta agresiones físicas. Todas estas persecuciones son dirigidas por el clero católico, que m,anipula a lagente haciéndoles creer que perseguir a los herejes es una obra de fe. Natanael P. Gilbert, fué un misionero norteamericano pionero en Chile, llegó con Trumbull para iniciar la obra en castellano por el año de 1889. Tuvo que soportar procesiones de desagravio, apedreamientos, "exorcismos", excitaciones callejeras antagónicas, reclusiones, amenazas de muerte, etc. Incluso improperios como el que los nuevos creyentes habían vendido su alma al diablo por sumas de dinero entregadas por el misionero, esto muy segurtamente fué una calumnia del cura, o a su vez en alguna ocación el misionero presto algún dinero a cierto hermano y esto dió la pauta para tal comentario. Es interesante pensar que hubiera hecho yo en el lugar de Gilbert, probablemente lo mismo que el: soportar y proseguir hacia el fin que justificaba la presencia de un misionero, la proclamación del evangelio del reino del Señor. 3. RECOMENDACIONES DEL CONGRESO DE PANAMA. Pienso que no, por cuanto se refiere simplemenmte a la cortesía que debe observar el misionero para

con el latinoamericano. Pienso que la cualidad fundamental para el desarrollo de la obra evangélica en América Latina es; fidelidad a la Palabra escrita de Dios y dependencia plena del Espíritu Santo. EL CRISTIANISMO PROTESTANTE. EL ESTABLECIMIENTO. 1. VISION DEL CATOLICISMO EN PANAMA, 1916. La concepción del catolicismo en este congreso fué bastante radical pero justa; se concibe a la iglesia católica en completo descredito, como una innstitución medieval que ha perdido toda credibilidad y cuya corrupción moral, teológica y administrativa ha llegado a la intolerancia. Pienso que esta concepción es bastante objetiva por cuanto se ajusta a la realidad que el catolicismo de esa época presentaba. En un sentido las deserciones del catolicismo beneficiaron al protestantismo, ya que muchos de ellos pasaron a formar parte de las iglesias protestantes, pero por otro lado resultaron en cierto desmedro de la misión evangélica, por cuanto se acusó a los protestantes de llevar a cabo un proselitismo religioso más que evangélico. Hay que destacar que no todas las deserciones obedecieron al mensaje protestante, muchas fueron por la concientización del desprestigio e impertinencia del catolicismo. En cierta manera la Iglesia Católica, ha ido perdiendo paulatinamente el poder que ostentaba otrora en América Latina, al menos su poder sobre las masas, ya que su poder sobre los gobiernos diria yo, que lo ha mantenido inmutable. No obstante a la visión católica que brinda el congreso de Panamá, pienso que es un poco injusto decir que la obra evangelizadora de la iglesia católica ha sido un fracaso en América Latina, por cuanto ésta iglesia mal o bien, preparó el terreno para la incursión del protestantismo. Ya se ha mencionado en el libro de Deiros, que cuando los misioneros pioneros llegaron, no se encontrataron en un vacio religioso, había material con que trabajar, la gente de una manera u otra estaba informada de ciertos elementos fundamentales del cristisanismo, y eso se lo debemos a la iglesia católica, que sin querer, preparó el terreno y hasta el ambiente para la incursión del protestantismo. 2. LOS EVANGELICOS Y LA EDUCACION. El documento presentado por Deiros, acusa a la educación católica de no contribuir efectivamente en el desarrollo de un eficiente cuerpo político, capaz de propiciar una verdadera democracia, libre de las sanciones religiosas. El problema educativo básico consistía en que las masas eran analfabetas, mientras que los líderes eran bien preparados, por lo tanto se presentaba un desface -que fácilmente resultaba en manipulación- en la comunicación de estos dos elementos sociales. Las tres razones que se esgrimen para justificar programas educativos evangélicos son: la confrontación de una mejor educación, el hecho que la escuela era una agencia social de primera importancia y por lo tanto no era justo desperdiciar ese recurso para proclamar el estilo de vida cristiano, y, la necesidad de un tipo de educación que reconozca a la religión al punto de que establezca fundamentos para una nueva moralidad pública y para una democracia real. No obstante pienso que la educación no es suficiente para garantizar una sociedad democrática y justa, decir lo contrario sería simple humanismo, y el cristianismo creo, va mucho más allá de aquello. Estoy seguro que en el Ecuador necesitamos institucines educativas de tipo evangélico, la iniciativa la debemos tomar los nacionales y no esperar que todo nos venga del exterior, creo que ha llegado la hora de la concientización absoluta en cuano a la utilización de nuestros propios recursos integrales. EL CRISTIANISMO PROTESTANTE. EL DESARROLLO.

1. LOS EVANGELICOS Y LA EDUCACION. El colegio privado es el vivo reflejo de una sociedad que vive aún en una completa anomía, mientras que el Colegio Bautista, representa el vivo resultado de una sociedad cristiana sometida a valores diferentes a los de éste reino. La posición social de los mencionados estudiates es de completa rebeldía ante la vida y ante todo régimen por eso tuvieron conflicto también en el Colegio Bautista al inicio. No obstante ese concepto más tarde cambiaría, aunque no fué su intención preferir a los bautistas, se dieron cuenta que eran diferentes y que tenían mucho que enseñar. Pienso que la disciplina observada en el Colegio es ideal para una institución cristiana educatriva, creo que sus motivaciones eran fundamentalmente compartir el evangelio y a la par formar integralmente a sus estudiantes. No creo que este relato tenga tintes triunfalistas, si consideramos que el sistema educativo evangélico también tuvo sus imperfecciones, pero en todo caso fue y es superior a cualquier otro sistema, por la simple razón de que forma a los estudiantes en forma integral sobre los fundamentos del evangelio de Cristo. 2. CIVILIZAR O EVANGELIZAR? Las dos tendencias del protestantismo europeo y norteamericano que menciona Costas son las de: civilizar o evangelizar. En mi opinión esta tendencia ha existido en el protestantismo latinoamericano en todos sus frentes y todas las épocas, tanto en sus inicios donde el civilizar fue central, como en su desarrollo, hasta hoy muchas denominaciones se cuestionan si se debe hacer lo uno o lo otro o las dos a la vez. No obstante se puede dividir a los fundamentalistas como evangelizadores (CONELA), y a los ecuménicos como civilizadores (CLAI), esta apreciación obedece fundamentalmente a motivos pastorales. En palabras de Miguez Bonino, latinoamérica sufre las consecuencias teológicas que se dan en los EEUU., ya sean los protestantes fundamentalistas o liberales, absorven de sus paralelos del norte, sus pensamientos como también sus conflictos, resultando esto en un engendramiento tanto de ideas como de conflictos aquí en América Latina.

EL CRISTIANISMO PROTESTANTE. LA SITUACION ACTUAL. 1. AGENDA TEOLOGICA PARA EL FUTURO. La FTL surgió como movimiento organizado a partir de su primera consulta teológica resalizada en Cochabamba (Bolivia) en Diciembre de 1970. No obstante, dedsde fines de 1969, tras la realización del primer congreso latinoamericano de evangelización en Bogota, se dieron los primeros pasos para su constitución. 25 personas se reunieron en Cochabamba, a este número se fueron agregando otros pensadores evangélicos. Los objetivos de la FTL son: promover la reflexión en torno al evangelio y a su significación para el ser humano y la sociedad en América Latina, constituirse en plataforma de diálogo entre pensadores evangélicos, y contribuir a la vida y misión de las iglesias evangélicas del continente. Las luchas entre líderes evangélicos por mantener la hegemonía eclesiástica en el continente, ha sido ni más ni menos que la lucha que enfrentan nuestros políticos. La ambición de poder ha llegado incluso a reducir ciertos dogmas y doctrinas fundamentales del cristianismo, con el propósito de buscar un "acercamiento" al poder o a los grupos elitistas que lo ostentan. Considero que toda reflexión teológica debe hacerse en el contexto de la iglesia, fuera de ella pierde pertinencia y sentido y se vuelve mero ejercicio académico, que por muy piadoso que sea, nunca va a responder las demandas de una iglesia que necesita la orientación de esa reflexión. Además considero que la reflexión teológica no debe limitarse a un grupo de élite, ni tampoco debe limitarsea ciertos "congresos". Debe ser contínua, proporcional al tiempo en términos cronológicos y de características, y en ese intento por reflexionar deben converger todos los creyentes por muy humildes que estos sean, ellos también disfrutan de la presencia del Espíritu y por lo tanto estan capacitados como seres históricos a contribuir con reflexión desde su situación, ya que iluminarán ciertos aspectos del evangelio que otros no lo ven por vivir en otra dimensión histórica. Si hay dos temas que estan indisolublemente unidos, esos son precisamente, la reflexión teológica y la misión. La misión se ve alimentada por la reflexión teológica, la misión enfrenta a su paso desafíos de tipo cultural, político, histórico, teológico, etc., que deben ser analizados a la luz de la Palabra para buscar la orientación adecuada, a ese análisis se lo denomina reflexión teológica. En este sentido la FTL ha contribuido grandemente con su Boletín Teológico y con la creación de los CLADE., a esta reflexión. Pienso que la FTL ha cumplido con sobra de merecimientos sus propósitos. 2. INDIGENAS Y EVANGELIZACION. La actitud de los indígenas evangélicos mencionados por Deiros, fué de absoluta rebelión contra la idea de celebrar la conquista española. Repudian totalmente el triunfalismo de los españoles porque no hubo descubrimiento sino una invasión que implicó exterminación, usurpación, atropello cultural y alienación ideológica. Los derechos humanos de los indígenas han sido violentados a través de toda la historia, por cuanto nunca se los trato como seres humanos sino como animales de carga, por lo tanto nunca se les reconoció ningún derecho, ya que se consideraba -aún en nuestro tiempo- que éstos son patrimonio especial de los "blancos" La Iglesia Católica tiene gran parte de culpabilidad básicamente porque fué parte de la explotación y alienación cultural y religiosa de los amerindios y porque a lo largo de la historia ha patentado, ha legitimizado la situación de opresión de los indígenas. Loa protestantes en menor grado obviamente, tampoco escapan de esta "complicidad" nefasta, por cuanto estando concientes de la situación, no han denunciado profeticamente esta

injusticia -por lo menos-

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REFLEXION SOBRE LOS LIBROS DE JUSTO GONZALEZ. CORRIENTES PRINCIPALES DE LA REFORMA Por : César Parra clai ( 2) MARZO 95 A criterio del autor de este trabajo son dos las corrientes que destacan en la Reforma, con el caracter de principales. No obstante hay que reconocer que la gama de tendencias teológicas en este período importante de la historia, es bastante amplio. Pero definitivamente el luteranismo y el calvinismo son las corrientes que resumen ese vasto quehacer teológico, simplemente porque fueron los ideólogos de la Reforma, y lo que vino después de ellos en gran parte ha sido simplemente la interpretación -y sofisticación en algunos casos- de sus pensamientos teológicos a cargo de sus seguidores, como también la reacción de quienes forjaron una contrarreforma. De todas maneras, el asunto se centra en los dos personajes reformistas: Martín Lutero y Juan Calvino. 1. LUTERANISMO. Para Lutero el punto de partida y la autoridad final de su teología son las Sagradas Escrituras. Pues para él la Palabra de Dios es Dios mismo. La Biblia es palabra de Dios no porque sea infalible, sino porque sencillamente en ella Jesucristo -el Verbo encarnado- se llega a nosotros. Lutero afirmaba que es posible tener conocimiento de Dios, por medios naturales, pero ese no es un completo conocimiento de Dios. A ese intento por discernir a Dios, Lutero lo llamó "teología de la gloria", en términos irónicos porque no busca la gloria de Dios sino la de los hombres que envanecvidos por su orgullo y vanidad, pretenden conocer a Dios, sin considerar que El es trascendente y que hay una distancia entre el ser humano y Dios. En contraposición a esta teología, planteó la "teología de la cruz" que enfatiza el hecho que la suprema revelación de Dios tiene lugar en la cruz de Criosto, es una teología que nos permite ver a Dios donde El se revela, destruyendo de esta manera toda falsa concepción de la gloria divina. Una de las doctrinas fundamentales del luteranismo, era la justificación por la fe en Jesús, no obstante según Lutero, esto no significa que el creyente deje de ser pecador, por el contrario le recuerda que sigue siéndolo y que por lo tanto debe vivir por fe. Lutero no se despojó de toda la mortaja católica, por cuanto se refirió a la iglesia católica como la "madre iglesia" y en ese contexto reconoció ciertos "sacramentos" como el bautismo y la comunión. En cuanto al primero no se alejó mucho de la 2

Este análisis es para poder encontrar pistas sobre la intolerancia religiosa durante la incursión misiones por parte de la Iglesia Protestante en América Latina. A propósito de la Libertad Religiosa que se esta investigando por parte de CLAI en Ecuador. Pablo Deiros hace un recuento sobre lo que han sido alguna facetas históticas de la Iglesia no oficial durante estos cien años antras. Pricipalmente durnate la era republicana y colonialista. Esto también a propósito de la Propuesta de “Nueva Cristianadad” o la Nueva Evangelización promulgada por la Iglesia Católica quinientos años después de arrancar su misión en este Contienente. Entre otros antecedentes esta la Educación Religiosa en algunos países de América Latina y en especial la propuesta en Ecuador, que responde enuna manera hegemónica de parte de la IC. Estos antecedentes han llevado a sospechar que en muy pocos años el Continente Latinoameticano estaría envuelto en situaciones de Intolerancia religiosa que se hace necesario prevenirlas con urgencia.

perspectiva bíblica, pero con referencia al segundo dijo que la presencia de Cristo en los elementos era literal, aunque se opuso al concepto de transubstanciación, se le ha denominado a su posición como consubstanciación. Decía que aunque el pan y el vino siguen siendo tales, Cristo estaba presente en ellos literalmente. Finalmente otro tema de Lutero fué su visión de los dos reinos, uno bajo la ley y el otro bajo el evangelio, estos eran: el Estado y la Iglesia. El Estado es necesario para frenar las inmoralidades de la gente, por lo tanto la Iglesia debe observar cierto sometimiento al Estado, esto no significa que Lutero haya sido pacifista, por el contrario convocó a sus seguidores a las armas cuando él creyó conveniente hacerlo. Lutero tenía serias dudas respecto a como debe relacionarse la fe con la política adecuadamente. Aunque Zwinglio fué luterano, su teología variaba un poco de la de Lutero, por ejemplo: en su reflexión era humanista, es decir más racionalista que Lutero, fué más celoso en retener la pureza del evangelio, los elementos eran meros símbolos del cuerpo de Cristo; precisamente ésta última cuestión provocó serias divergencias entre los dos. En definitiva Zwinglio incorporó otro elemento a la reflexión teológica: el racionalismo, rescató la dimensión de racionalidad de la fe. 2. CALVINISMO. Juan Calvino esconsiderado como el sistematizador más importante de la teología de la Reforma. Como un téologo posterior a Lutero, no permitió que la doctrina de la justificación por la fe ocupara toda su atención teológica, por el contrario desarrolló el resto de la teología cristiana, fruto de esta preocupación fué su magna obra "Institución de la Religión Cristiana" Fundamentalmente Calvino creía lo mismo que Lutero, no obstante existían diferencias que a la postre los dividieron, por ejemplo: en el asunto de la comunión Calvino creía que Cristo estaba realmente presente pero en términos espirituales, pero tampoco consideraba a los elementos como meros símbolos. Por eso a la postura de Calvino se le ha denominado "presencia mística". Los creyentes son llevados al cielo, y participan con Cristo de un anticipo del banquete de las bodas del Cordero. Otra de las grandes diferencias entre Calvino y Lutero fué en lo que respecta a los dos reinos, mientras Lutero creía que la Iglesia debía estar sometida al Estado, Calvino creía enfaticamente en la separación absoluta entre la Iglesia y el Estado, sin ingerencia alguna por parte del Estado sobre la Iglesia. A la postre fueron los seguidores de los dos reformadores quienes se encargaron de "distanciarlos". PRESENCIA EN AMERICA LATINA Pienso que todas estas formas reformadas estan presentes en América Latina, incluso el movimiento anabaptista, que participaba teológicamente con los reformadores pero disentía con ellos fundamentalmente porque no consideraban el contexto social como elemento de reflexión teológica. Es evidente que el luteranismo se hizo presente con los inmigrantes alemanes principalmente, y que se ha perennizado de alguna manera en algunas de las iglesias históricas. El calvinismo vino con los hugonotes franceses y se ha identificado fundamentalmente con la mayoría de iglesias evangélicas que ven en las doctrinas de Calvino gran parte de sus postulados doctrinales y teológicos. Zwinglio con su gran aportación racionalista en el quehacer teológico, ha dejado su huella en América Latina, especialmente entre grupos liberalistas y liberacionistas, aunque cabe decir en honor a la verdad que nadie se atrevería a decir hoy en día que la teologhía cristiana no incluye una dimensión de racionalidad. Por otro lado, mezclado sutilmente entre todas las formas reformistas que han llegado a latinoamérica, nos ha llegado cierta herencia de los anabaptistas, menonitas, etc. Su mayor contribución entre otras muy importantes, es el crear conciencia que la iglesia no vive en el vacio, y

que por lo tanto no todo es espiritual, la iglesia debe enfrentarse a conflictos sociales, políticos económicos, por lo tanto debe incluir en su reflexión teológica estos elementos para que sea más integral y le haga justicia al momento histórico que vive la iglesia. Esta reflexión debe ir acompañada de acciones coherentes y alternativas a las crisis que se estan viviendo. Sería muy extenso describir las formas en que éstas corrientes han impactado el quehacer teológico latinoamericano, no obstante la mayor herencia que nos han legado es el amor y la pasión por Jesucristo y su Palabra.

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REFLEXION SOBRE EL LIBRO DE JEAN-PIERRE BASTIAN. Por : César Parra clai ( 3) MARZO 95 El libro de Jean-Perre Bastian representa una valiosa aportación a la historiografía cristiana, por cuanto estudia el fenómeno religioso en América Latina desde la perspectiva secular y considerando el entorno socio-político y económico del protestantismo latinoamericano. Precisamente en esto consiste la mayor aportación de este libro, en que relaciona el desarrollo del protestantismo con el desarrollo político de América Latina. Intentaré sintetizar al máximo las influencias sociales, económicas y políticas en la conformación del protestantismo latinoamericano. 1. INFLUENCIAS SOCIALES. Desde aparición en embrión, en tiempos de la conquista y la colonia, el protestantismo se vió nutrido por la influencia social, ya porque encontró en su entorno social el caldo de cultivo de su reflexión, o porque encontró en los marginados sus mejores adeptos, que presas del pánico y la sozobra social vieron en el naciente protestantismo una puerta abierta a sus deseperación. Al inicio la empresa misionera no le llamó la atención a Europa ya que se consideraba que América Latina era un continente cristianizado, no obstante se enviaron misioneros para pastorear principalmente a los inmigrantes europeos y así mantener su identidad religiosa, como también para civilizar a los bárbaros indígenas que habitaban en éstas inhóspitas tierras. De ésta manera la influencia social ayudó tremendamente a la expansión del protestantismo. Más tarde cuando las misiones norteamerticanas tomaron la posta, éstas se interesaron también por civilizar al latinoamericano que socialmente era un "atrasado", pero a más de esto se interesaron por la evangelización de las nuevas masas. Gran parte de la identidad del protestantismo latinoamericano viene de la influencia social, ersta prestó el marco histórico en el que se deberzia forjar el protestantismo. Proporcionó los problemas a resolver y los grandes temas a discutir. Hasta el día de hoy, niuestro entorno social es el laboratorio en el que trabajan nuestros teólogos con el fin de buscar, por un lado identidad protestante y por otro lado respuestas para un continente en crisis. 3

Este análisis es para poder encontrar pistas sobre la intolerancia religiosa durante la incursión misiones por parte de la Iglesia Protestante en América Latina. A propósito de la Libertad Religiosa que se esta investigando por parte de CLAI en Ecuador. Pablo Deiros hace un recuento sobre lo que han sido alguna facetas históticas de la Iglesia no oficial durante estos cien años antras. Pricipalmente durnate la era republicana y colonialista. Esto también a propósito de la Propuesta de “Nueva Cristianadad” o la Nueva Evangelización promulgada por la Iglesia Católica quinientos años después de arrancar su misión en este Contienente. Entre otros antecedentes esta la Educación Religiosa en algunos países de América Latina y en especial la propuesta en Ecuador, que responde enuna manera hegemónica de parte de la IC. Estos antecedentes han llevado a sospechar que en muy pocos años el Continente Latinoameticano estaría envuelto en situaciones de Intolerancia religiosa que se hace necesario prevenirlas con urgencia.

2. INFLUENCIA ECONOMICA. Otro factor determinante en el desarrollodel protestantism,o latinoamericano, ha sido el aspecto económico. El fin y la motivación fundamental que los colonizadores y neo-colonizadores han perseguido en América átina es el enriquecimiento a través de la explotación de nuestrposrecursos. Es en este contexto en que vino el protestantismo, generalmente no fué el legitimador de este tipo de explotación, aunque en algunos casos si, no obstante fué estigmatizado por el hecho de identificarlo con los poderes imperialistas neo-colonizadores como el caso específico de los EUA. Esto ha creado en los protestantes latinoamericanos un complejo generalizado de ser siervos dependientes de un sistema opresor. 3. INFLUENCIA POLITICA. Posiblemente la mayor influencia del protestantismo venga del terreno político. En sus inicios el protestantismo se identificó con un liberalismo radical, en contra de las aberraciones e injusticias de la iglesia católica, de las democracias burguesas, y de ciertos sistemas socialistas que comenzaban a imponerse en América Latina. Más tarde con el aparecimiento del pentecostalismo, el panorama político se complicó para los protestantes, por cuanto se polarizó radicalmente por las opciones políticas. El pentecostalismo nacía como un sincretismo religioso independiente y antagónico a la cultura de las élites y de las vanguardias ideológicas, como una denuncia viva y un juicio a la incapacidad de aquellas por lograr la superación del pueblo. La participación de los protestantes en la política latinoamericana y en los cambios sociales ha sido determinante en muchos casos, por ejemplo, la revolución mexicana, la revolución cubana, etc. Hoy la participación política se encuentra dicotomizada, entre un sector conservador "apolítico" que no considera parte de la misión de la iglesia la participación política, y otro sector que argumenta que el único reino que conocemos es en el que vivimos y que este se forja con la política.

EL CRISTIANISMO PROTESTANTE. analisis LOS TUPINAMBOS (REFLEXION) Por: Jean de Lery. (págs.,590-623)

Por : César Parra clai ( 4) MARZO 95 Según el documento, Jean de Lery y sus amigos fueron enviados al Brasil por el Consistorio de Ginebra (1556), por un requerimiento explícito del almirante Nicolas Durand de Villegagnon. Este almirante había fundado una colonia insular en la bahía de Guanabara, que se convirtió en refugio de los perseguidos religiosos. El objetivo del almirante fué reformar las doctrinas de Calvino, aunque terminó regresando a la ortodoxia romana. Este interés fué el que motivó a Villegagnon a solicitar este contingente de seminaristas. Por otro lado, existió una razón política, que era la de preservar la identidad religiosa, cultural y política de los colonos franceses asentadsos en la isla. Además es necesario resaltar, que les era necesario afianzar su presencia en la zona, por cuanto la explotación de maderas estaba en auge, y el propio Villegagnon era un explotador de los indios. El acontecimiento en mención parece ser un prototipo de lo que ocurría en tiempos de la colonia, donde los avances misioneros iban acompañados de violencia y explotación, y viceversa. Muchos genocidios y hurtos, se legitimaron en nombre de la empresa misionera, sino directa por lo menos indirectamente. Digno de resaltar -tal vez- es la actitud de Jean de Lery y sus amigos, de acercarse en términos pacificos a los tupinambos, para aprender de su cultura, de tal manera que en lo posterior pudieran compartir el evangelio con aquellos brutales caníbales. La visión de la sociedad contemporánea que transmite Jean de Lery, es sin lugar a dudas una sociedad burguesa y feudal, en la que la explotación, la alienación y las arbitrariedades estaban al orden del día. Lo triste es que quienes ostentaban el poder en aquel entonces -Villegagnon- decían ser los "reformadores", los misineros, los predicadores de un nevo orden social. Hay que reconocer tristemente que de la misma manera en que la iglesia católica cometió arbitrariedades en nombre de Dios, directa o indirectamente, los protestantes también lo hicieron, en menor escala, pero igual mancharon de una vez para siempre la historia de una noble y heroica misión: la del evangelio del reino al nuevo mundo. El aporte del protestantismo a la realidad latinoamericana, a la luz del documento es nefasta, porque legitimaron la explotación de los indios, y por lo tanto perennizaron su miseria para siempre. Felizmente este no es el caso de todas las empresas misioneras protestantes, pero de todos modos no dejamos de avergonzarnos por la actitud de caudillos políticos y religiosos, que disfrazados de falza piedad misionera, lo único que hicieron fué ser instrumentos de tragedia. Por desgracia para nosotros, la historia es cruda y vertical y no la podemos negar. Antes de criticar a la iglesia católica o a quien sea, debemos evaluar nuestra propia intervención en la historia, y rectificar rumbos en la época contemporánea. 4

Este análisis es para poder encontrar pistas sobre la intolerancia religiosa durante la incursión misiones por parte de la Iglesia Protestante en América Latina. A propósito de la Libertad Religiosa que se esta investigando por parte de CLAI en Ecuador. Pablo Deiros hace un recuento sobre lo que han sido alguna facetas históticas de la Iglesia no oficial durante estos cien años antras. Pricipalmente durnate la era republicana y colonialista. Esto también a propósito de la Propuesta de “Nueva Cristianadad” o la Nueva Evangelización promulgada por la Iglesia Católica quinientos años después de arrancar su misión en este Contienente. Entre otros antecedentes esta la Educación Religiosa en algunos países de América Latina y en especial la propuesta en Ecuador, que responde enuna manera hegemónica de parte de la IC. Estos antecedentes han llevado a sospechar que en muy pocos años el Continente Latinoameticano estaría envuelto en situaciones de Intolerancia religiosa que se hace necesario prevenirlas con urgencia.

Pastor César Parra CLAI