124508-studyislamterrorism

‫السلم و الديمقراطية‬ ‫بقلم‪ :‬سهيل أحمد بهجت‬ ‫‪.......................................‬‬ ‫تعتبر العلقة بين السلم "كدين" و أعمال العنف ‪ ،‬من ذبح و تفخيخ و قتل ‪ ،‬أحد أهم المواضيع‬ ‫التي تحظى باهتمام الغرب و مؤسساته الحضارية ‪ ،‬المعاهد و الجامعات و مراكز الدراسات ‪ ،‬و‬ ‫كواجب أخلقي فإن على المسلمين قبل غيرهم اللتفات إلى خطورة الستغلل الذي يتعرض له‬ ‫الدين للوصول إلى أهداف سياسية أو مادية‪.‬‬ ‫و من المهم ها هنا الستفادة من المصادر العقائدية و التاريخية لفك العلقة بين السلم "كدين و‬ ‫فكرة" و بين التطبيق التاريخي البشري للسلم ‪ ،‬و مشكلة المسلمين الن تكمن في المزيج المعقد‬ ‫بين السلم "التقليدي العنصري" و نظريات السلفية الجاهزة "سنية كانت أم شيعية" و تسخير‬ ‫النّص المقدس لتطبيق هذه الرؤيا الرجعية على أرض الواقع و من ثم جرّ الواقع بحيث يلءم‬ ‫الفهم المطروح حول النص بدل من ملئمة النص للواقع ‪ ،‬من هنا كان من الطبيعي أن يُعبر‬ ‫الكاتب المريكي "توماس فريدمان" عن استغرابه من العالم السلمي الذي خرج في مظاهرات‬ ‫مليونية "من أجل رسومات كرتونية" نالت من النبي محمد ‪ ،‬بينما تابع هؤلء المسلمون أنفسهم‬ ‫جرائم البادة الطائفية ـ استشهد الكاتب هنا بالسيارة المفخخة التي أوقعت عشرات الطلب في‬ ‫الجامعة المستنصرية و تفجير انتحاري سنّي استهدف مسجدا شيعيا ـ "و قد سبق لي أن قمت‬ ‫بمقارنة كهذه في مقالي كاريكاتير العالم السلمي" و هذا مما يعني أن وزن العقلية السلمية‬ ‫في القرن الـ ‪ 21‬هو ‪ %0‬و إفلسا حضاريا‪.‬‬ ‫و للخروج من هذه الزمة الخلقية التي يسببها المسلمون لنفسهم و لغيرهم ‪ ،‬و لتغيير نمط‬ ‫التفكير السلمي القابع في عبادة الذّات الخاوية أو العديمة القيمة ‪ ،‬ل بد من توفير الدوات‬ ‫اللزمة لمراجعة الذاكرة السلمية التاريخية و النظر إلى التجربة السلمية بعين النقد و‬ ‫التمحيص‪.‬‬ ‫فإحقيقة‪،‬ية تفسير السلم و ماهيته هي من أصعب المواضيع التي قد يقوم بها أي باحث ‪،‬‬ ‫خصوصا في ظل مجتمعات و أنظمة ل تفهم شيئا من تعدد الرأي و حرية التعبير ‪ ،‬فالغرب نجح‬ ‫في فتح كل أجواء البحث و لم يترك أي مساحة فكرية أو موضوعا خارج البحث ‪ ،‬بالتالي وفـّر‬ ‫الفرصة الكافية للصلح الديني ‪ ،‬و كانت بداية الصلح الديني هي نفسها الخطوة الولى‬ ‫لتعايش الدين مع تعدد الراء‪.‬‬ ‫و حقيقة ‪ ،‬فإن السلم يعاني الن من جانبه التشريعي ‪ ،‬إذ ليس هناك جانب عقائدي فقط من‬ ‫السلم ‪ ،‬كما هو حال المسيحية التي تكيفت بسرعة مع الدولة العلمانية ‪ ،‬بينما بقي السؤال‬ ‫السلمي المحير ‪ :‬ماذا نفعل بكل هذا الكم من التشريعات ‪..‬؟ فهل الن من واجب المسلمين‬ ‫تطبيق أحكام الرجم و الجلد و القطع‪ ،‬فضل عن قتل المرتد كما هو في السلم التقليدي ـ‬ ‫خصوصا المدرسة السنية ـ الرثوذكسية السلمية ؟!‬ ‫و حقيقة فإن المطالبين بتطبيق الشريعة في الوسط السني هم أخطر على الديمقراطية ـ هذا إن‬ ‫وجدت هذه الديمقراطية ـ من ذلك الطرف الشيعي ‪ ،‬و كمثال على ذلك ‪ ،‬نجد أن موجة المطالبة‬ ‫بتطبيق الشريعة ـ و ليتها كانت شريعة واضحة فقد شوهها الفقهاء و الواعظون و صحاح‬

‫البخاري و مسلم تحوي من التناقضات ما ل يحصى ـ ابتداء من إندونيسيا و مرورا باليمن و‬ ‫مصر و السودان و انتهاء بموريتانيا و نيجيريا ‪ ،‬و هذا البلد الخير ذو غالبية مسيحية و رغم‬ ‫ذلك يعاند المسلمون في المطالبة بتطبيق الشريعة ـ حسب التفاسير السنية طبعا ـ بينما رفضها‬ ‫المسيحيون و رفضها الشيخ إبراهيم الزقزقي الذي يمثل الشيعة موضحا ‪" :‬أن السلم ليس‬ ‫قانون عقوبات فقط"‪.‬‬ ‫كما أن حمّى المطالبة بتطبيق الشريعة تنامت أكثر من أي وقت مضى منذ ظهور حركة‬ ‫"الخوان المسلمين" في مصر ‪ ،‬ثم انتقلت هذه الحمّى إلى البلدان الخرى ‪ ،‬و لقت هذه‬ ‫المطالبات هوى في نفس الحكام في السودان ـ خصوصا أيام النميري ـ و كانت النتيجة أن‬ ‫ارتكبت أفظع الجرائم ‪ ،‬و بالتأكيد فإن من يعترض يناله القتل بتهمة الردة عن الدين ‪ ،‬و هو الحكم‬ ‫الشرعي الذي ابتدعه الخليفة الول أبو بكر لتصفية الخصوم و القضاء على عليهم‪.‬‬ ‫و كان إعدام المفكر السلمي "الصلحي" محمود محمد طه في السودان و بتهمة الردة أحد هذه‬ ‫الجرائم يقول الكاتب السوداني أحمد زكي عثمان في مقاله بعنوان "في ذكرى إعدام محمد محمود‬ ‫طه ‪ ،‬البحث عن بديل للتصفية الجسدية للمختلف"‪:‬‬ ‫‪ ،‬فى سابقة تاريخية هى الولى من نوعها فى التاريخ العربى الحديث‪ ،‬حيث لم يحدث أن‬ ‫ارتقى مفكر عربى المقصلة بسبب "آرائه" الفكرية و التى اعتبرتها "الدولة العربية" ارتدادا عن‬ ‫السلم‪ .‬نعم لقد شهد التاريخ العربى قبل و بعد ‪– 1985‬تاريخ إعدام المفكر محمود محمد‬ ‫طه‪-‬حالت متعددة صدرت فيها قرارت التصفية الجسدية لمفكرين و نقاد وأصحاب رؤى‪،‬‬ ‫لكن لم تقم "الدولة العربية الحديثة" من قبل بنزع حياة أحد من الكتاب أو المفكرين أو الباحثين‬ ‫بسبب آرائه السياسية او الفكرية و التى يتوهم أنها تحمل فى طياتها ردة عن السلم‪ .‬فمثل‬ ‫عندما تم إعدام المفكر السلمى سيد قطب فى أغسطس من عام ‪ 1966‬كان السبب هو خلفية‬ ‫إنتمائه لجماعة الخوان المسلمين وإتهامه بمحاولة قلب نظام الحكم فى مصر الناصرية‪ .‬و فى‬ ‫أبريل من عام ‪ 1980‬قام صدام حسين بإعدام المفكر الشيعى البارز محمد باقر الصدر وكان‬ ‫السبب هو خلفية إنتمائة لحزب الدعوة السلمى‪ .‬و فى يونيو من عام ‪ 1992‬تم اغتيال المفكر‬ ‫المصرى فرج فوده‪ ،‬و كان السبب ان القوى صاحبة التخطيط الفكرى و الميدانى لغتياله لم‬ ‫تر مانعا من إستخدام آداة التصفية الجسدية كآداة سياسية‪ ،‬و هو نفس السيناريو الذى تكرر‬ ‫لحقا مع الديب الكبير نجيب محفوظ فى عام ‪ 1993‬على خلفية روايته "أولد حارتنا"‪ ،‬و لكن‬ ‫قدر ال أل يرحل الرجل فى هذه المؤامرة الدنيئة لكنه ظل لمدة الـ ‪ 13‬عاما اللحقة للحادثة‬ ‫يشكو من التوابع الصحية و النفسية لمحاولة الغتيال هذه‪ .‬كذلك ل يمكن أن ننسى جرائم‬ ‫الخطف و الختفاء والتى كانت أبرزها حادثة خطف(وقتل) المعارض اليسارى المغربى‬ ‫المهدى بن بركة و ذلك فى العاصمة الفرنسية باريس فى عام ‪ .1965‬نهاية القتباس‪.‬‬ ‫نود أن نضيف ملحظة أخرى إلى رأي هذا الكاتب العزيز بأن نقول ‪ ،‬أن عدم استعمال فكرة‬ ‫استخدام تهمة "حدّ الردة في قتل محمد باقر الصدر أو سيد قطب لم يكن مسألة تتعلق بإيجاد‬ ‫البدائل للقضاء على الخصوم السياسيين ‪ ،‬فالمسألة تعلقت آن ذاك بنظامين يدعيان العلمانية و‬ ‫التقدمية "نظام العسكر و عبد الناصــر في مصر و نظام البعث في العراق" بالتالي لم يكن‬ ‫يروق لهم ـ في تلك الفترة على القل ـ أن يستخدموا تهمة "الردة ـ و هو مصطلح ديني‬ ‫يشبه تهمة الهرطقة في العالم المسيحي القديم و مصطلح زندقة في العصور الوسطى‬ ‫السلمية" ‪ ،‬فقد استغل النظام العربي فرصة وجود مخاوف الغرب من السلم السياسي‬

‫للقضاء على الخصوم بحجة أنهم ضد التطور و التقدمية ‪ ،‬لكن هذه النظمة الن تحاول‬ ‫استخدام السلميين كـ"فزاعة" لمنع الغرب من نشر و فرض الديمقراطية ‪ ،‬بمعنى أن‬ ‫ظروف عبد الناصر و صدام و نظامهما منعتهما من استخدام حجة "الرتداد" و ليس لرفضهما‬ ‫الفكرة من أصلها‪.‬‬ ‫و النظمة العربية و السلمية تحاول الن توفير أجواء مناسبة لتنامي ظاهرة "المطالبة‬ ‫بتطبيق الشريعة" و التي لها جذور في هذه المنطقة خلل الخمسين سنة الماضية ‪ ،‬بديل عن‬ ‫المطالبة بالديمقراطية و الحريات المدنية الفردية و الجتماعية‪.‬‬ ‫إن المطالبين بتطبيق الشريعة في الوسط السني يقومون بذلك دون دراسة أو بحث أو تدقيق‬ ‫في الواقع ‪ ،‬و الواقع و الحداثة يمنعان من تطبيق شريعة هي في الغالب "نتاجات فقهاء" و بدع‬ ‫متراكمة صاغها الزمن بصيغة "المقدس" و هي أصل مناقضة لكثير من آيات القرآن نفسه ‪،‬‬ ‫كما أن تناقض الراء في المذهب الواحد ‪" ،‬الشافعي له في كل مسألة رأيان و مالك بن أنس و‬ ‫أتباعه يكفرون الحنفية ـ أتباع أبو حنيفة النعمان بن ثابت ـ و أحمد بن حنبل له في كل‬ ‫مسألة ثلث آراء أو أربعة ‪ ،‬يضاف إلى كل هذا أن الفقه السني قد توقف عن النتاج منذ‬ ‫تسعة قرون أو أكثر حينما سد العباسيون باب الجتهاد و قصروا العمل بالمذاهب السنية‬ ‫الربعة‪.‬‬ ‫و للسف ‪ ،‬فإن الشيعة في الماضي كانوا أكثر تلئما ‪ ،‬عقائديا ‪ ،‬مع الدولة العلمانية و الحداثة ‪،‬‬ ‫حينما كانت النظرية السائدة هي أنه ل يجوز إقامة الدولة السلمية "الدينية" ما دام المعصوم‬ ‫غائبا ـ بالتالي كان من الممكن تأجيل أطروحة "الشريعة" إلى حين ظهور المام المعصوم ‪ ،‬لكن‬ ‫ظهور نظرية "ولية الفقيه" طرح و بحدة تناقض السلم مع العلمانية و مفهوم الدولة الحديثة‪.‬‬ ‫إن إشكالية "الدين" و "الدولة" ل زالت السؤال الكبر الذي يُطرح في عالمنا السلمي دون أن‬ ‫يكون هناك إجابة قطعية أو واضحة لهذا الشكال الخطير ‪ ،‬طبعا باستثناء ـ الجمهورية التركية ـ‬ ‫التي ألغت هيمنة رجال الدين و استغللهم الفاضح لقدسية الدين خدمة لرغبات السلطان و صدره‬ ‫العظم‪.‬‬ ‫لقد كانت خطوة مصطفى كمال في تركيا ‪ ،‬و الحبيب برقيبة في تونس ‪ ،‬خطوتين هامتين في‬ ‫تاريخ العالم السلمي ‪ ،‬إنطلق النموذج التركي في خطوات متسارعة نحو الديمقراطية منذ‬ ‫‪ ، 1979‬بينما ل تزال التجربة التونسية تراوح في مكانها ‪ ،‬و ل أستبعد أن تتخلى تونس عن‬ ‫منجزاتها في العلقة بين الدين و الدولة في سبيل منع إنماء الديمقراطية‪.‬‬ ‫إن السلم التقليدي ـ و هو ضد السلم العقلني الواقعي ـ أصبح أكبر عائق في سبيل تنمية‬ ‫المجتمعات و النظم السلمية ‪ ،‬بالتالي نشأت في عالمنا السلمي ما يشبه ‪ ،‬محاكم تفتيش غير‬ ‫معلنة ‪ ،‬و المجتمع نفسه يقوم بهذا الدور ‪ ،‬و المضحك المبكي في آن واحد هو أن الحزاب و‬ ‫التنظيمات "السلمية" على نمط "الخوان المسلمين" و "الحركات السلفية" التي تعلن عدائها‬ ‫للنظمة الدكتاتورية ‪ ،‬هي ذاتها التي تبقي على هذه النظمة الفاسدة و تحميها عبر منع المجتمع‬ ‫من تفجير طاقاته بحجة التكفير تارة و بحجة احترام المقدس تارة أخرى و بالتالي يفرض على‬ ‫هذه المجتمعات الصمت و الجمود‪.‬‬ ‫و هناك جانب ل بد من اللتفات إليه ‪ ،‬فالخلف الول الذي ظهر في السلم و خلق كل ما تله‬ ‫من خلفات مذهبية و عقائدية ‪ ،‬كان مبدأه خلفا سياسيا ‪ ،‬و حروب أبي بكر التي سميّت "حروب‬ ‫الردة" لم تكن سوى خلفا سياسيا "اجتهاديا" ‪ ،‬إذ رأى اؤلئك المسلمون "المرتدون" أن خلفة‬ ‫أبي بكر ليست شرعية أو غير قانونية بتعبير هذا الزمان و لو لم يقُم أبو بكر بشنّ تلك الحرب ‪،‬‬

‫كان من الممكن أن يتغيّر مسار التاريخ السلمي نحو إنماء الحوار و احترام الخلف ‪ ،‬لكن أبى‬ ‫بكر بدأها بحرب و أنهاها بدكتاتوريّة حينما سلّم المور و بدون رضى الشّعب إلى عمر بن‬ ‫الخطاب الّذي أعاد الحسّ القومي إلى العرب ليتحول السلم إلى دين قومي بحت و يصبح أداة‬ ‫بيد العرب لستغلل الشّعوب الُخرى و استعمارها‪.‬‬ ‫الحقيقة التي يجب أن يتوخاها الباحث هنا ‪ ،‬هي أن شعوب الشرق السلمي ـ بعكس الغرب‬ ‫المسيحي ـ ل تمتلك جذورا ديمقراطية في الشرق الذي سبق السلم ‪ ،‬فحضارات "سومر" و‬ ‫"أكد" و "بابل" و "مصر الفرعونية" و "ممالك إيران القديمة ‪ ،‬إيلم ‪ ،‬الخمينيون ‪ ،‬البارثيون ‪،‬‬ ‫الساسانيون" و في تركيا "الحيثيّون" ‪ ،‬كل هذه الحضارات كانت تقوم على حكم الفرد الواحد ‪،‬‬ ‫بعكس التجارب الديمقراطية في أثينا و روما ‪ ،‬و إن كانت تلك الديمقراطيات تختلف كثيرا عن‬ ‫الديمقراطية الحديثة إلى أنها أوحت و عبر القرون بفكرة "المشاركة الشعبيّة في إصدار‬ ‫القرارات" و حق الحتجاج ضد الحكومة و رفض قراراتها ‪ ،‬كما أن المسيحيّة الحديثة استطاعت‬ ‫أن تنتزع نفسها من إستغلل السلطة أو إستغلل السلطة للدين‪.‬‬ ‫إن تاريخ صدر السلم ‪ ،‬ابتداءا من النبي محمد و مرورا بالخلفاء الوائل ‪ ،‬مثلت ـ قياسا إلى‬ ‫ذلك الزمن ـ حكومة شعبية أو سلطة تحاول أن تعكس رضا الغالبية من المحكومين ‪ ،‬فتجد محمدا‬ ‫و هو النبي يجلس بين الفقراء و ينظر في مشاكلهم بل و كان يتعرض لنتقادات لذعة من العامّة‬ ‫دون أن يرد عليهم بأوامر العتقال أو التّعسّف ‪ ،‬و كان الخرون ‪ ،‬أبو بكر و عمر و علي ـ‬ ‫استثنينا عثمان لقيامه بتصرفات هي أقرب للحاكم المطلق ‪ ،‬يسيرون على هذا النهج ‪ ،‬ملحظة أن‬ ‫عليا هو الوحيد الذي أظهر الجانب الكثر إنسانية من السلم و كان حريصا على عدم التفرقة‬ ‫الدينية أو العنصرية تجاه مواطنيه ‪ ،‬مما ألّب عليه العرب لمساواته بينهم و بين الموالي "أي غير‬ ‫العرب" و ألّب عليه قريشا لمساواته بينهم و بين سائر العرب ( أنظر‪ :‬وعاظ السلطين ـ للدكتور‬ ‫المرحوم علي الوردي) ‪ ،‬كما أن النزعة الستعلئية العربية كانت في طريقها للذوبان و‬ ‫النصهار لو ل أن عمر "الخليفة الثاني" أنشأ ديوان "النساب" فراح العرب يبحثون و يدققون‬ ‫في أنسابهم (أنظر‪ :‬تأريخ العرب قبل السلم ج ‪ 1‬ـ تأليف الدكتور جواد علي) لربما كانت‬ ‫النزعة القومية تكاد أن تكون شيئا من الماضي في العالم السلمي‪.‬‬ ‫إن النصوص السلمية المقدسة "القرآن تحديدا" شبه صامتة عن إيجاد نموذج واضح للحكم ‪ ،‬و‬ ‫حتى الشيعة الذين يقولون بأن النبي عيّن عليا خليفة و حاكما و إماما من بعده ‪ ،‬يستعينون‬ ‫بأحاديث نبوية لن القرآن ها هنا ـ كما يصفه علي بن أبي طالب ـ هو "حمّـال أوجُه"!! بمعنى أن‬ ‫يحتمل أكثر من تأويل و معنى و تفسير ‪. explanation‬‬ ‫و لهذا السبب نجد أن التاريخ السلمي ـ السني تحديدا ـ شرع النقلبات الدموية و أن الحاكم‬ ‫الشرعي هو من غلب ‪ ،‬و في الوقت الذي حكم في الفقهاء بعدم جواز التمرد على الحاكم الظالم ‪،‬‬ ‫إل أنه من الواجب إطاعة المتغلب "أنظر ‪ :‬شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي العز و أيضا‬ ‫العواصم من القواصم لبن العربي الفقيه المالكي" ‪ ،‬و أعتقد أن هناك أمل ضئيل في نشوء‬ ‫إصلح فكري و عقائدي في داخل هذه المدرسة "السنية" ‪ ،‬خصوصا و أن النماذج السائدة من‬ ‫الحركات السلمية "الخوان المسلمون ـ في مصر" ‪ ،‬علينا أن ل ننسى أن حركات التطرف‬ ‫السلمي كتنظيم القاعدة و الهجرة و التكفير وجدت لنفسها دعما و تأييدا من قبل قاعدة الخوان‬ ‫و المصريين منهم على وجه الخصوص ‪ ،‬و "حماس ـ الراضي الفلسطينية" و "جبهة العمل‬ ‫السلمي ـ الردن"‪.‬‬ ‫‪............................................................‬‬

‫آفاق الصــلح في السلم السياسي‬ ‫يعاني السلم السياسي ‪ ،‬حاله حال كل حركة سياسية قائمة على أساس آيديولوجي ‪ ،‬من ضيق‬ ‫آفاق الصلح السياسي ‪ ،‬و نتيجة لنغلق العالم السلمي منذ القرن الخامس و بعد هيمنة‬ ‫"السلم الرثوذكسي ـ التقليدي" من تفاسير ضيقة و غير متسامحة مع الخر ‪ ،‬و الملحظ أن‬ ‫الحركات السلمية ‪" ،‬الخوان المسلمون ـ تأسسوا في مصر ‪ 1928‬على يد حسن البنا" ‪،‬‬ ‫"الخوان في سوريا" ‪" ،‬جبهة النقاذ في الجزائر" ‪ ،‬كلها أحزاب قائمة على فكرة "الصراع مع‬ ‫الخر" ـ رغم أن الثقافة الشيعية و حركات السلم السياسي الشيعي ها هنا لها اختلفاتها‬ ‫الجذرية مع الحركات السلمية في الوسط السني و أظن أن هناك كثيرا من المساحات الل‬ ‫مكتشفة في الفكر السياسي الشيعي ‪ ،‬إل أن الحركات السلمية الشيعية لم تنجو من هذه النمطية‬ ‫الرجعية في التفكير‪.‬‬ ‫و لن العالم السلمي قد وأد "مدرسة العقل" في فترة مبكرة من تاريخ السلم ‪ ،‬فإن التراث‬ ‫السلمي ل يحفل بالكثير من التوازن في التسامح مع اليمان و غير اليمان ‪ ،‬و رغم أن الوسط‬ ‫الشيعي كان أكثر تجاوبا مع تنوع و تعدد الفكار ‪ ،‬لكن نظرية "ولية الفقيه" أدخلت الفكر‬ ‫الشيعي في عمق الزمة السائدة و بدل من خلق تجربة جديدة أو مختلفة في "إيران" ـ و هي دولة‬ ‫ذات أغلبية شيعية إلى جانب العراق و البحرين ـ إل أن ثورة إيران ‪ 1979‬خلقت تجربة تطرف‬ ‫مماثلة لحالة الحركات السلمية السنية ‪ ،‬و ل ننسى تأثير فترة ما يسمى بحركات التحرر من‬ ‫الستعمار الغربي ‪ ،‬القرن ‪ 19‬و ‪ 20‬و ما تلها من قيام أنظمة قومية هي خليط من اليدولوجيات‬ ‫"السلمية ـ القومية ـ الوطنية ـ الشيوعية"‪.‬‬ ‫إن تراث الفكر السلمي مليء بفكرة رفض الخر ‪ ،‬فعندما جاء الغزالي توفي ‪ 505‬هـ ‪ 1111‬م‬ ‫و أنكر قيمة العقل و أحكامه من جهة ربط ما يورده البحث المنطقي في كتابه "تهافت الفلسفة" ‪،‬‬ ‫جاء إبن رشد توفي ‪ 595‬هـ ليفند الفكرة الغزالية و باتجاه معاكس تماما إذ جعل "العقل" أحد‬ ‫المقدسات في كتابه "تهافت التهافت" ‪ ،‬و رغم تطرف كل الطرفين في رأيه ‪ ،‬إل أن المنطق‬ ‫الرشدي "نسبة إلى ابن رشد" كان ليتطور لو قدّر له البقاء ‪ ،‬بينما كانت نتيجة منهج الغزالي هو‬ ‫الدخول في عصر هيمنة "الدولة" على الدين و العقل في الوقت نفسه ‪ ،‬و هكذا كان الغزالي بحق‬ ‫هو فيلسوف عصر الظلمات و النحطاط الثقافي‪.‬‬ ‫و لنعد إلى الحركات السلمية و الفكر السلمي ‪ ،‬الذي اختلط للسف بالنظرية القومية و لم يعد‬ ‫فكّ الرتباط بينهما ممكنا ‪ ،‬فنجد السلم إلى جانب النظريات القومية "العربية" ‪" ،‬التركية ـ إلى‬ ‫حين ظهور مصطفى كمال و فصله بين الدين و الدولة" ‪ ..‬إلخ‪.‬‬ ‫و حتى عندما ظهر جمال الدين الفغاني الذي ظهر بشخصيته البراغماتية كداعية للصلح ‪ ،‬إل‬ ‫أن الرجل لم يكن مصلحا حقيقيا بسبب ضبابية آرائه و مواقفه المتناقضة مع الحكام ‪ ،‬تماما كما‬ ‫فعل مع السلطان عبد الحميد الثاني حيث لم يكن موقفه واضحا أو لنقل على نسق واحد تجاه‬ ‫المشروطة "الدستور العثماني" و مكافحة الدكتاتورية ‪ ،‬و كان "عبد الرحمن الكواكبي ـ مؤلف‬ ‫طباع الستبداد" ينشد الحرية بمعنى أن ل يحكم "تركي أو عجمي" على "العرب" مما يعني أن‬ ‫السلطان العثماني التركي لو كان "عربيا" لكان مقبول‪.‬‬ ‫إن تلبّس ما يُسمّى بحركات التحرر في "العراق" ‪" ،‬مصر" ‪" ،‬سوريا" ‪" ،‬ليبيا" ‪" ،‬المغرب" ‪،‬‬ ‫"السودان" ‪" ،‬إيران" ‪ ،‬إندونيسيا ‪ ،‬بلباس الدين و استخدام الدين كسلح بوجه من أسماهم أهل‬ ‫هذه البلد بـ"المستعمرين الكفار" ‪ ،‬هذا المر جعل البنية الساسية لهذه الدول التي حصلت على‬

‫استقللها أو سيادتها الواحدة تلو الُخرى ‪ ،‬بنيانا هشّا و على أساس غير واضح ‪ ،‬فل هي مبنية‬ ‫على أي نظرية إسلمية "دينية" واضحة ‪ ،‬بمعنى أن الهوية الدينية للبلد ضبابية و مطاطة قابلة‬ ‫لتفسير الحاكم المهيمن على البلد ‪ ،‬و يستفد أهل هذه البلد من اؤلئك الذين استعمروهم أو‬ ‫انتدبوهم أو لنقــُـل أداروا هذه البلد ‪ ،‬كالبريطانيين و الفرنسيين في بلدان الشرق الوسط ‪،‬‬ ‫فالعراق مثل كان أفضل حال من حيث الحريات و تنظيم شؤون الدولة في فترة الهيمنة‬ ‫البريطانية ‪ ،‬بينما تدهور العراق حينما تقوى الحكم المحلي‪.‬‬ ‫يقول الدكتور جمال البنا في محاضرة ألقاها في منتدى "السلم و الصلح ‪ "2005‬و الذي‬ ‫أقامه مركز ابن خلدون‪:‬‬ ‫"وقد جربت هذه البلد الديمقراطية خلل المرحلة الليبرالية من تاريخ مصر التى بدأت بدستور‬ ‫‪ 1923‬حتى قيام النقلب العسكرى سنة ‪ .52‬وكانت هذه الفترة هى أفضل فترة فى تاريخ مصر‬ ‫الحديث وحققت مصر فيها معظم إنجازاتها‪ ،‬وتقبلها ولم تعترض عليها المؤسسة الدينية " الزهر‬ ‫" كما أن المام حسن البنا المرشد المؤسس للخوان المسلمين أثنى على دستور ‪ 23‬وقال ‪ :‬إنه ل‬ ‫يعارض السلم‪ .‬وليس أدل على ذلك من أنه فى ظل هذا الدستور أقام الخوان المسلمين دون أى‬ ‫معارضة أو مضايقة" ـ السلم و الصلح ج ‪ 2‬ص ‪64‬‬ ‫كذلك الحال بالنسبة للحركات السلمية التي غايتها "تحكيم الشريعة" ‪ ،‬دون أن تجعل غايتها‬ ‫تحرير المواطن و النسان من كل استغلل ‪ ،‬حتى من ذلك الذي يتم تحت ستار الدين أو‬ ‫الشعارات الوطنية ‪ ،‬كما أن تركيز السلميين على النماذج التاريخية الضبابية و إغراق المثقفين‬ ‫في جدال بيزنطي فارغ حول التراث و النصوص ‪ ،‬أغرق المجتمع في أزمة تعريف العلقة بين‬ ‫الدين و الدولة و المواطن‪.‬‬ ‫و من هذا الرجوع المتشدد إلى الماضي النابع أصل من فلسفة ماضوية ‪ ،‬فإن الحركات السلمية‬ ‫و تنظيماتهم الحزبية و الجتماعية و القتصادية ل تمتلك ممارسات ديمقراطية حقيقية ‪ ،‬باستثناء‬ ‫مظاهر محدودة مما اصطلحوا عليه بـ"الشورى" ـ و هي عملية ليس لها أسس و آليات واضحة و‬ ‫ل تتعدى أن تكون إل صورة أُخرى لمجالس شيوخ عشائر و قبائل في الجزيرة العربية ـ و من‬ ‫المستغرب أن يتّخذ السلميون الشيعة هذا النمط من الشورى خصوصا و أنهم عقائديا يرفضون‬ ‫النظام أو هرمية النظام المطبق منذ ‪ 1400‬عام ‪ ،‬باستثناء فترة حكم علي بن أبي طالب "المام‬ ‫المعصوم الول حسب العقيدة الشيعية" ‪ ،‬و ما دام المام المعصوم ـ حسب النظرية الشيعية ـ‬ ‫غائبا و الفقهاء و المراجع غير معصومين و عرضة للغلط ‪ ،‬فإن الولى هو تطوير مفهوم‬ ‫"الشورى" نحو الديمقراطية الشاملة‪.‬‬ ‫إن الحركات السلمية تعيش حالة من المرض و الجمود كجزء مما يعانية الشرق السلمي من‬ ‫تخلف و جمود ‪ ،‬و إصلح البنية الفكرية و الجتماعية سيؤثر بالتأكيد على هذه الحركات ‪ ،‬كما‬ ‫أن العالم السلمي ل زال يرزح تحت نير العقلية التي سادت بعد عصر المأمون ‪ ،‬هذه الثقافة‬ ‫التي تعتبر الفلسفة و المنطق و طرح أسئلة عقائدية حول حقيقة السلم و ماهيته ضربا من الكفر‬ ‫و الزندقة‪.‬‬ ‫الجانب الخر من إصلح العالم السلمي يتعلق بـ"حقوق النسان" و "حقوق المرأة" و قوانين‬ ‫العقوبات المعمول بها في الدول العربية و السلمية ‪ ،‬و في المملكة العربية السعودية تحديدا ‪،‬‬ ‫هذه الدولة التي تُعتبر في ذيل القائمة العالمية من حيث الحريات و حقوق النسان و حقوق المرأة‬ ‫على وجه التحديد‪.‬‬ ‫يقول تقرير حقوق النسان للعام ‪ 2004‬الذي أصدره "مركز إبن خلدون للدراسات‪:‬‬

‫تعهد ولي العهد السعودي المير عبد ال بن عبد العزيز بالمضي قدمًا في تحديث النظام بإجراء‬ ‫الصلحات اللزمة وقيادة البلد دون الدخول في "مغامرة طائشة"في كلمة ألقاها المير عبد ال‬ ‫على التلفزيون بمناسبة فعاليات الملتقى الثاني للحوار الوطني الذي عقد بمكة المكرمة فى‬ ‫السبوع الخير من ديسمبر ‪ .2003‬وقد شجع هذا التصريح قيام مئات الشخصيات السعودية‬ ‫بالمطالبة فى بيان وجه الى السرة السعودية بوضع "جدول زمني" لتسريع "الصلحات" في‬ ‫المملكة‪ ،‬وكان رد المير عبد ال بن عبد العزيز عليه بأن الحكومة السعودية ماضية في طريق‬ ‫الصلح ولكن "بشكل تدريجي"‪ .‬ص ‪132‬‬ ‫و حقيقة فإن عبارة "بشكل تدريجي" التي وضعها التقرير بين هللين ‪ ،‬تثير نوعا من الشك و‬ ‫الريبة في نية الحكومة السعودية القيام بإصلحات حقيقية ‪ ،‬و هناك فعل خشية من أن يكون‬ ‫"الصلح التدريجي" هو فقط للستهلك العلمي ليس إل‪.‬‬ ‫و هكذا فإن التقرير نفسه يقول‪:‬‬ ‫وفى خطوة مناقضة للشارات اليجابية التى حاولت المملكة ارسالها بداية العام فقد اعتقلت‬ ‫السلطات السعودية فى ‪ 16/3/2004‬خمس شخصيات من الكاديميين معتبرة أن دعوتهم فى‬ ‫عريضة الصلح التى طالبوا فيها بتحول السعودية إلى الملكية الدستورية "مس بوحدة‬ ‫البلد"‪.‬وقد أفرج عن اثنين منهما بعد يومين إثر تعهدهم الكف عن المطالبة جهرًا‬ ‫بإصلحات‪.‬وبقى الثلثة الخرون رهن المحاكمة حتى نهاية العام ‪ .‬كما توعدت الحكومة‬ ‫السعودية فى ‪4/10/2004‬بمعاقبة أي موظف في مؤسساتها المدنية والعسكرية يناهض سياسات‬ ‫الدولة أو برامجها بشكل مباشر أو غير مباشر سواء كان ذلك عن طريق إعداد أي بيان أو مذكرة‬ ‫أو خطاب أو التوقيع على أي من ذلك أو المشاركة في أي حوار عبر وسائل العلم والتصال‬ ‫الداخلية أو الخارجية بدعوى أن هذا يعتبر "إخللا بواجب الحياد والولء للوظيفة العامة"‪ .‬ص‬ ‫‪ 131‬و ‪. 132‬‬ ‫و هو ما يوضح أن الحكومة السعودية و التي تسببت بكل موجات الرهاب و المفخخات في‬ ‫الشرق الوسط و العالم ‪ ،‬ل تصنـّف معارضيها أبدا بين "معتدل" و "متطرف" ‪ ،‬بل تتعامل مع‬ ‫الجميع بمنطق الهيمنة و الرادة البوية التي ل تقبل أي نوع من المعارضة ‪ ،‬و مشكلة النظام‬ ‫السعودي الذي تصفه بعض الوساط المريكية بـ"الحليف الخبيث"!! فإن النظام في شعاره‬ ‫"الحرب على التطرف و المتطرفين" ل يقصد به إل أؤلئك الذين يهددون العرش السعودي و‬ ‫مصالح السرة الحاكمة‪.‬‬ ‫ففي الوقت الذي يتمتع فيه المير السعودي الملياردير "الوليد بن طلل" بكل ملذات الحرية و من‬ ‫خلل ثروة جناها من شعب "الجزيرة العربية" ‪ ،‬يعاني المواطنون السعوديون ليس من الفقر و‬ ‫الحرمان فقط ‪ ،‬بل من امتهان كرامتهم كبشر و مواطنين ‪ ،‬و المواطنون من الشيعة الثني‬ ‫عشرية و الشيعة السماعيليين يعانون يوميا حربا حقيقية من أجل البقاء‪.‬‬

‫الخوان المسلمـــون "الرهابيون و الضعفــــــــاء"‬ ‫تأسست حركة الخوان المسلمين عام ‪ 1928‬في مصر على يد "حسن البنا" ‪ ،‬يقول الدكتور سعد‬ ‫الدين إبراهيم مدير مؤسسة ابن خلدون للدراسات في مقدمة كتاب "التاريخ السري للخوان‬ ‫المسلمين ‪ :‬مذكرات علي العشماوي آخر أعضاء التنظيم السري الخاص‪:‬‬

‫"‬

‫الخوان المسلمين هم أهم حركة إسلمية ـ سياسية في القرنين الخيرين‪ .‬فمنذ الحركة‬

‫الوهابية التي ظهرت في الجزيرة العربية في منتصف القرن الثامن عشر‪ ،‬على يد الداعية‬ ‫المتشدد محمد بن عبد الوهاب‪ ،‬لم تظهر حركة دينية سياسية تدانيها تنظيميا وقوة وتأثيرا ًـ‬ ‫ل في الجزيرة العربية‪ ،‬ول خارجها ـ إلى أن ظهرت حركة الخوان المسلمين في مصر‪،‬‬ ‫على يد الداعية حسن عبد الرحمن البنا‪ ،‬عام ‪ .1928‬صحيح‪ ،‬ظهرت بين الحركة الوهابية‬ ‫وحركة الخوان المسلمين حركات إسلمية أخرى ـ مثل المهدية في السودان‪ ،‬والسنوسية في‬ ‫المغرب العربي ـ ولكنها ظلت محصورة النطاق جغرافيا‪ ،‬ومحدودة التأثير سياسيا وزمانيا‪.‬‬ ‫كذلك ظهرت حركات أخرى عديدة تحمل شعارات إسلمية خلل القرنين الخيرين‪ ،‬لم يكن‬ ‫لها مثيل بين أيً من الحركات المذكورة في تأثيرها المستمر‪.‬‬ ‫الوهابيون والخوان المسلمون ـ إذن من هما الهم والكثر تأثيرا واستمرارا‪ .‬وكما‬ ‫ضُربت الحركة الوهابية أكثر من مرة وسقطت‪ ،‬وأفاقت ونهضت من جديد‪ ،‬كذلك حدث‬ ‫لحركة الخوان المسلمين‪ .‬ولم تظهر بعد‪ ،‬على حد علم هذا الكاتب‪ ،‬دراسات علمية موثقة عن‬ ‫العلقة بين الحركتين في القرن العشرين‪ .‬ولكن من الثابت أنه حينما ضُربت حركة الخوان‬ ‫المسلمين بواسطة الرئيس المصري جمـال عبد الناصر في الخمسينيات وفي الستينيات‪ ،‬فرّ‬ ‫عدد كبير من الخوان إلى المملكة العربية السعودية‪ ،‬المعقل الحصين للوهابية‪ ،‬حيث أحسنت‬ ‫وفادتهم وحمايتهم‪ .‬كما أن عددا كبيرا منهم قد شاركوا في بناء الدولة السعودية الثالثة‪،‬‬ ‫واستفادوا أيضا بقدر ما أفادوا أدبيا وماديا‪ ،‬ودخلوا في شركات متعددة ومتشعبة معا‪ ،‬ظل‬ ‫تأثيرها قائما إلى الوقت الحاضر " ص ‪. 3 – 2‬‬ ‫و فعل ‪ ،‬فإن هذه الحركة تمتلك جمهورا عريضا في أوساط الشعب الفقير ‪ ،‬لكن المشكلة‬ ‫الساسية تبقى كونهم متطرفين نحو أحد الجانبين ‪ ،‬إما أن تنكفيء نحو العمل السلمي "إلى حد‬ ‫التبعية" لحزاب السلطة ‪ ،‬أو تنحو نحو العنف و الرهاب و خلق تنظيمات تؤمن بالعنف و‬ ‫الوصول إلى الهدف عبر استعمال القوة‪.‬‬ ‫و لحد الن لم تستطع هذه الحركة أن تتجه إلى المواجهة السلمية و ممارسة الديمقراطية بشكل‬ ‫حقيقي ‪ ،‬بل إن ثقافة هذه المجموعة ل تتسم بأي طابع حواري ‪ ،‬مما يعني حقا أنهم ل‬ ‫يتلئمون ـ على القل لحد الن ـ مع الديمقراطية و النظام التعددي العلماني ‪ ،‬و منذ نشأة‬

‫هذا الحزب أو الجماعة ‪ ،‬تظهر أدبياته أنه ل يردد إل خطاب "المقاومة ـ مصر و الراضي‬ ‫الفلسطينية و العراق" و المواجهة مع الغير‪.‬‬ ‫يقول علي العشماوي في مذكراته‪:‬‬ ‫" هل هم ـ يعني جماعة الخوان ـ مستعدون للقبول بالدستور المدنى واحترام بنوده أم أن‬ ‫نبذ العنف بأشكاله وصوره مجرد شعارات للمرحلة الحالية‪ ،‬ثم تعود المور إلى ما كانت‬ ‫عليه‪ ،‬هل يدركون أن فى مصر عددا ليس بقليل من القباط‪ ،‬أنه ينبغى طمأنتهم على أحوالهم‬ ‫خاصة ان أحد قادة الخوان السابقين كان قد ألعن كلما ضد القباط‪ ،‬ثم اضطر أن يعتذر عنه‬ ‫وهو المرشد السبق مصطفى مشهور‪ ،‬كل هذه المور ينبغى أن تدرس بجدية وأن يتضح‬ ‫الموقف من كل أمر بوضوح‪ ،‬ولعلهم يدركون الن أنهم يتحركون وحدهم بعيدا عن باقة القوى‬ ‫الوطنية التى ابتعدت عنهم الواحدة تلو الخرى لن السلوب المتبع غير مقنع والموقف ل‬ ‫يحتمل المغامرات" ص ‪. 12 – 11‬‬ ‫إن هذا السؤال أو مجموعة السئلة التي يطرحها العشماوي ل تقتصر على المجتمعات العربية‬ ‫و السلمية ـ رغم أنه ل يوجد نظام ديمقراطي عربي أو إسلمي ياستثناء العراق ما بعد‬ ‫‪ 2003‬و لبنان حيث يعود الفضل للمسيحيين في خلق هذه الديمقراطية ـ فهذا السؤال المهم ‪:‬‬ ‫هل من الممكن أن يُشارك إسلميون في التغيير الديمقراطي و تحديدا الخوان "؟ يطرح و‬ ‫بشكل أكثر إلحاحا من قبل المؤسسات و الخبراء المريكيين ‪ ،‬خصوصا و أن طيفا إسلميا‬ ‫كبيرا طرأ في العراق "بعد أن أطاح المريكيون بنظامه البعثي" و انتخابات الراضي‬ ‫الفلسطينية حيث فازت حماس و اكتسحت الساحة السياسية‪.‬‬ ‫يقول جيرمي شارب المحلل السياسي بالشرق الوسط قسم الشئون الخارجية والدفاع والتجارة‬ ‫في بحثه " سياسية الوليات المتحدة المريكية لتعزيز الديمقراطية في الشرق الوسط‬ ‫المعضلة السلمية" ـ و هو بحث قدمه إلى الكونغرس المريكي في ‪ 15‬يونيو ‪:2005‬‬ ‫" وردا على هذه المعضلة ‪ :‬تسائل بعض الباحثين هل سوف تقوم الوليات المتحدة المريكية‬ ‫بالحد من ضغوطها على الحكومات العربية حتى تفتح مجال لنظمتها السياسية واحترام حقوق‬ ‫النسان مع العلم بأن مثل هذه الخطوات‪ -‬في حال نجاحها‪ -‬قد تصبح ذا فائدة كبيرة للجماعات‬ ‫السلمية‪ .‬إن تقديم قوة سياسية شعبية ومحبوبة في العالم العربي اليوم‪ ,‬إن العديد من الجماعات‬ ‫والمؤسسات السلمية السياسية تعتبر على القل في مستوى الخطاب معارضة بشكل كبير كافة‬ ‫مظاهر السياسة الخارجية للوليات المتحدة المريكية في الشرق الوسط وعلى سبيل المثال‬ ‫دعمها لسرائيل واحتلل العراق وحشد الوجود العسكري في الخليج العربي‪ .‬والحق أن‬ ‫النتخابات التي تمت بتأييد الوليات المتحدة المريكية في كل من العراق ومصر والسلطة‬

‫الفلسطينية قد عملت على تقوية الوضع السياسي للمؤسسات السلمية بما في ذلك ما يتعلق‬ ‫بحركة حماس وهي الجماعة المسلحة التي رفضت نبذ السلح‪ ".‬ص ‪2 – 1‬‬ ‫إن النقطة الخرى التي ينبغي على الباحث المريكي جيرمي شارب اللتفات إليها ها هنا ‪ ،‬هو‬ ‫أن أكثر ‪ ،‬هذا إن لم نقل جميع ‪ ،‬الحركات السلمية و تنظيماتهم ل يقتصر عداءها على الوليات‬ ‫المتحدة ‪ ،‬بل هم يعيشون حالة من كراهية "الحداثة" و يكرهون النمط الديمقراطي في الحكم ‪ ،‬و‬ ‫لكن هذا العداء يظهر جليا تجاه أمريكا كونها أبرز و أقوى مدافع عن النمط الحديث في‬ ‫الديمقراطية‪.‬‬ ‫هذا التردد من قبل المجتمع الدولي حول إشراك السلميين في النظام التعددي الديمقراطي ‪،‬‬ ‫الذي يُراد خلقه في الشرق الوسط و شمال أفريقيا ‪ ،‬في جزء منه يعود إلى السلطات في البلدان‬ ‫العربية و السلمية ‪ ،‬هذه النظمة تستخدم مخاوف الغرب من تكرار التجربة اليرانية المشؤومة‬ ‫و تمنع حصول أي تطور على أرض الواقع بفضل هذه الشكالية ‪ ،‬لكن أيضا تبقى ثقافة‬ ‫"الحرب" و لغة النتقام و المؤامرة و المعارك ‪ ،‬كجزء أساس من ثقافة السلميين ـ حتى اؤلئك‬ ‫المنشقين عنهم ـ و التي عززت بدورها مخاوف الغربيين من التغيير مع رغبتهم فيه‪.‬‬ ‫مع ملحظة أن هذه الحركات تتفاوت في التعامل مع هذه ال ِقيَم ككُل و تصنيفها إلى مقبول و غير‬ ‫مقبول ‪ ،‬فمثل يوافق أغلب أو كُل الحركات السلمية "الشيعية" النتخابات كوسيلة لدارة الحكم‬ ‫‪ ،‬بينما هناك قطاع إسلمي "الوهابية السلفية" و مجموعة من "علماء الزهر" يعتبرون‬ ‫النتخاب "كفرا محضا" و الديمقراطية على أنها "بدعة مسيحية" ‪ ،‬و هذه الحركات ليست بحاجة‬ ‫إلى تبريرات لعدائها للغرب و مظاهر الحداثة ‪ ،‬فالتاريخ مليء بالتبريرات للدفع باتجاه "العنف"‬ ‫أو "المواجهة المسلحة" مع الخر‪.‬‬ ‫و الخوان المسلمون كونهم امتدادا للحركة الوهابية "رغم تمظهرها في البداية بمظهر الصوفية"‬ ‫فهي قابلة أن تكون جزءا من حركات العنف ‪ ،‬و حتى اؤلئك المنشقـّون عنهم يتعاطفون معهم ‪،‬‬ ‫هم متأثرون بالمنهج الوهابي و ابن تيمية ‪ ،‬يقول علي العشماوي في مذكراته ص ‪: 21‬‬ ‫"‪ ،‬ولكنها لم توجب تكفير المجتمع‪ ،‬ول تكفير الحاكم أو الخروج عليه‪ ،‬والصبر على الحاكم‬ ‫الجائر أولى من الخروج عليه‪ ،‬المر بالمعروف والنهى عن المنكر من واجبات الحاكم حسب‬ ‫نص فتوى ابن تيمية‪ ،‬والذى بلبل الفرق السلمية الحديثة والتى تنجو منحى الخوارج فى فقه ابن‬ ‫تيمية" ا ه ‪.‬‬ ‫و الملحظ أن الخوان رغم كل ما تعرضوا له من تضييق و منع و إيذاء ‪ ،‬إل أن ثقافتهم و التي‬ ‫تتمحور حول "العنصرية السلمية" أو كما يصفها الرئيس المريكي جورج بوش بـ"الفاشية‬ ‫السلمية" ‪ ،‬هذه الثقافة نفسها هي التي تُبقي على النظمة الدكتاتورية و تمنع المجتمع من‬ ‫التغيير ‪ ،‬فهذه الحركات و من ضمنها الخوان ‪ ،‬ل تتعامل مع الدين كوسيلة ثقافية للتغيير نحو‬ ‫مجتمع ينعم بالتسامح و العدل و المساواة ‪ ،‬بل تتعامل مع الدين كغاية و طقوس الدين تكون هي‬ ‫الهدف ‪ ،‬فأي مجتمع "يرجم الزانية" و "يقطع يد السارق" و "يفرض الحجاب" ‪ ،‬هو مجتمع‬ ‫سعيد أو مثالي ‪ ،‬حتى لو كان هذا المجتمع يعيش كارثة حقيقية ‪ ،‬كتطبيق الحدود و القوانين على‬ ‫الطبقة المسحوقة فقط ‪ ،‬و كما قلنا ‪ ،‬فالخوان يتأرجحون بين "الستسلم الجبان للحاكم أو‬ ‫الدكتاتور" أو الخيار الخر "العنف و التفخيخ و الذبح في سبيل التغيير"‪.‬‬ ‫يقول علي العشماوي في مذكّراته ص ‪: 22‬‬ ‫" وينبغى أن نذكر هنا أن أتباع الشيخ ـ يعني ابن تيمية الحنبلي الكردي ـ لم يقوموا بعقاب أحد‬ ‫يفعل المعصية‪ ،‬ولكنهم كانوا يقبضون عليه ويسلمونه للشرطة أو للقاضى‪ ،‬وهو الذى يقيم يحق له‬

‫عقاب أهل الجنايات وقهر الناس على إلزام الجادة‪ ،‬إتباع حكم الشريعة وأن ال أوجب المر‬ ‫بالمعروف والنهى عن المنكر‪ ،‬ول يتم ذلك إل بقوة وإمارة‪ ،‬وكذلك سائر ما أوجبه ال من الجهاد‬ ‫والعدل‪ ،‬وإقامة الحج والجمع والعياد ونصر المظلوم وإقامة الحدود‪ ،‬ل تتم إل بالقوة والمارة‪،‬‬ ‫لهذا روى "أن السلطان ظل ال فى أرض" ويقال "ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة‬ ‫بل سلطان" وهذا كان السلف كالفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وغيرهما يقولون ‪" :‬لو كانت‬ ‫لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان "وهو يعنى السلطان برأ كان أو فاجراً"‪.‬‬ ‫الملحظ في هذه العبارات أنها تعكس ثقافة أو "عقلية" مريضة بحق ‪ ،‬و من الطبيعي أن هذه‬ ‫العقلية حينما تصل إلى أعلى هرم السلطة فإنها تتحول إلى "الحاكم الواجب طاعته" و أي مخالفة‬ ‫ل ال في الرض" ‪ ،‬بالتالي ل أجد نفسي متفائل في أن يكون لهؤلء‬ ‫له تعني الصطدام مع "ظ ّ‬ ‫الخوان دور إيجابي في التغيير القادم ‪ ،‬إن كان هناك تغيير أصل‪.‬‬ ‫يقول العشماوي أيضا في مذكّراته ص ‪: 22‬‬ ‫" وكذلك قرر ابن تيمية أن الصبر على طاعة الجائر أولى من الخروج عليه‪ ،‬لما فى ذلك من منع‬ ‫للفتنة التى تنتج من الخروج عليه‪ ،‬وتلك للبرياء وكل المرين مكروه‪ ،‬ولكن أقوى المكروهين ـ‬ ‫أى الفتنة والقتل ـ أولى بالترك‪ ،‬وقد كان الشيخ حريصاً على علقات جيدة مع أولى المر مع‬ ‫عدم التفريط فى جانب ال أو حقوق الناس‪ ،‬وقد أفادته كثيراً من تلك العلقات الطيبة مع أولى‬ ‫المر فى إسداء النصح لهم فهذا أمر شرعي"‪.‬‬ ‫من هنا نجد أن من الصّعب ـ هذا إن لم يكن من المستحيل ـ أن ينضم عقل بهذه الضحالة و التبعية‬ ‫في المنطق و التفكير إلى المجتمع المدني الديمقراطي ‪ ،‬و كأنه ل يوجد خيار ثالث ‪ ،‬فإما الطاعة‬ ‫العمياء للحاكم أو تكفير الحاكم و المجتمع على حدّ سواء‪.‬‬ ‫و ل أعرف حقيقة لماذا لم يتجه هؤلء إلى خيار ثالث (و هذا الخيار يتناقض بالتأكيد مع الفاشية‬ ‫السلمية) و هو أن الدين شأن شخصي للحاكم و أن إسلم الحاكم أو من هو على رأس السلطة‬ ‫ل يزيد أو ينقص في "عدالته" و أهليته لدارة الحكم ‪ ،‬و يكفي دليل على ذلك أن النبي محمد مدح‬ ‫"النجاشي" ملك الحبشة و قال عنه‪ :‬إنه ملك ل يُظلم عنده أحد ‪ !!"..‬و هي عبارة قطعية على أن‬ ‫الدين هو "أمر شخصي"‪.‬‬ ‫إن حركة الخوان كانت أقرب إلى العمل السلمي في بدايات إنشاءها بسبب تأثيرات الزهر آنذاك‬ ‫ـ حين كان نوع من التصوف يهيمن على هذه الجامعة العريقة ـ لكن بمرور الزمن و عبر تغلغل‬ ‫الفكر الوهابي في منظومة التنظيم و إلى الزهر نفسه ‪ ،‬توجه الخوان نحو العنف و هي إحدى‬ ‫أعراض الصابة بالفيروس الوهابي ـ و ل زالت المملكة السعودية الوهابية تفتخر بصورة السيف‬ ‫على علمها ـ مما أبعدها شيئا فشيئا عن الممارسة الواقعية للسياسية و جعلها ذات تبعية غير‬ ‫وطنية ‪ ،‬بمعنى أنها أصبحت حركة تابعة لدولة إقليمية لها مصالحها المختلفة و المتناقضة أحيانا‬ ‫أخرى مع مصلحة مصر كدولة‪.‬‬ ‫إن الخوان المسلمين ـ حاله حال أغلب التنظيمات السياسية السلمية و السنّي منها خصوصا ـ‬ ‫ل تستطيع العيش في ظل القوانين العلمانية و المدنية ‪ ،‬يقول الدكتور طلعت رضوان و هو أحد‬ ‫المشاركين في منتدى "السلم و الصلح" المصدر السابق ج ‪ 2‬ص ‪76‬‬ ‫" أما أ‪ .‬محمد حبيب نائب المرشد الحالي ـ يعني الخوان ـ فقال "نحن جماعة الخوان المسلمون‬ ‫نرفض أي دستور يقوم على القوانين المدنية العلمانية ‪ ،‬وعليه فإنه ل يمكن للقباط (يقصد‬ ‫المسيحيين لن كل المصريين أقباط) أن يُشكلوا كيانًا سياسياً في هذه البلد‪ .‬وحين تتسلم الجماعة‬ ‫مقاليد السلطة والحكم في مصر فإنها سوف تُبدل الدستور الحالي بدستور إسلمي يحرم بموجبه‬

‫كافة غير المسلمين من تقلد أي مناصب عليا في الدولة أو في القوات المسلحة‪ ،‬وأنه من‬ ‫الضروري أن نوضح أن هذه الحقوق إنما ستكون قاصرة على المسلمين وحدهم دون سواهم"‬ ‫وما ذكره أ‪ .‬محمد حبيب هو ترديد والتزام بما ورد في كتيب باسم (نموذج الدستور السلمي)‪،‬‬ ‫صدر في لندن عام ‪ 1984‬نص فيه على أن "مواطنة الدولة حق لكل مسلم فقط" بل إن الشطط‬ ‫الصولي وصل إلى درجة أن يعلن أ‪ .‬محمد مهدي عاكف مرشد الخوان الحالي أن "الحكم‬ ‫العثماني لمصر لم يكن احتللً‪ ،‬ولو أن خليفة من ماليزيا حكم مصر ل يكون محتلً"‪.‬‬ ‫من هنا فإن من حق الجميع أن يُشكك في مصداقية السلميين ـ الخوان تحديدا ـ تجاه الممارسة‬ ‫الديمقراطية و العيش مع مفهوم المواطنة بالمصطلح الحديث ‪ ،‬و أن المساواة التي يحدثنا‬ ‫السلميون عنها ‪ ،‬ل تعدوا أن تكون مساواة شكلية و غير حقيقية ‪ ،‬كما أن تعريفهم و مصطلحهم‬ ‫السياسي ضبابي على الغلب‪.‬‬ ‫إن الخوان في الواقع يمزجون بين نقيضين ‪ ،‬فتارة يتقربون من الحداثة و إن كان بحذر ‪ ،‬و تارة‬ ‫أُخرى يحلقون في فضاء التنظير المثالي لدولة "الخلفة" المزعومة ‪ ،‬مما يعني تنظيرا شبيها‬ ‫لطروحة طالبان و تنظيم القاعدة ‪ ،‬و هذا المزج هو أمر غير مقبول في العرف السياسي و هو‬ ‫أشبه بقبول الحتكام إلى القانون و رفضه في آن واحد ‪ ،‬كما أن تعاطف الحركة مع النظمة‬ ‫الستبدادية "تعاطفوا مع صدام حسين و اعتبروه رمزا لما يُسمى بالمقاومة كما هو واضح مما‬ ‫هو منشور على موقع الخوان في مصر على النترنت ‪ " www.ikhwanonline.org‬يجعلنا‬ ‫نشكّك مع المشككين في نواياهم الحقيقية‪.‬‬ ‫و لكن هذا ل يعني أيضا أن التغيير غير ممكن ‪ ،‬بالتالي فإن الوليات المتحدة و معها البريطانيون‬ ‫و الوربيون يحاولون دفع الخوان نحو هذا التغيير عن طريق الحوار معهم و مع حزب ال‬ ‫اللبناني ‪ ،‬لكن موقع الخوان على الشبكة العالمية ينفي و بشكل متكرر أنه أقام أي حوار مع‬ ‫الوليات المتحدة أو أي جهة حكومية غربية ‪ ،‬بالمقابل يُصرّ "علي العشماوي" في مذكراته على‬ ‫أن الخوان هم "عملء أمريكا و الغرب" ‪ ،‬و هي محاولة واضحة لكسب رأي الطبقة الشعبية‬ ‫للخوان الّتي تؤمن بنظرية "المؤامرة" ‪ ،‬يقول العشماوي‪:‬‬ ‫"ولقد ورد على لسان أحمد منصور فى مقال السبوع الماضى الخبر التي (نجح اليستر كروك‬ ‫فى عقد لقاء غير مسبوق فى بيروت يومى ‪ 22 ،21‬مارس الماضى بين شخصيات أمريكية مقربة‬ ‫من دوائر صنع القرار فى الوليات المتحدة‪ ،‬وقادة أو ممثلين لبعض الحركات السلمية فى‬ ‫المنطقة‪ ،‬وكان من أبرز الشخصيات من الجانب المريكى مليك بيرن مدير عمليات وكالة‬ ‫الستخبارات المركزية المريكية السابق فى أفغانستان‪ ،‬وجراهام فولر هو مسئول سابق عن‬ ‫مركز دراسات الشرق الوسط فى الـ (سى أي أيه) والفريد وهوف مساعد وزير الخارجية‬ ‫المريكي السبق ومدير هيئة ميتشل التى قادت المفاوضات فى أيرلندا‪ ،‬وجورج كرايل المنتج‬ ‫التنفيذي لبرنامج "ستون دقيقة" أشهر برنامج للتحقيق الوثائقي التليفزيوني فى الوليات المتحدة‪،‬‬ ‫وبوبى مولر رئيس جمعية المحاربين القدامى فى فيتنام وأحد الشخصيات البارزة فى الحزب‬ ‫الديمقراطى المريكى وهو صديق مقرب من مرشح الرياسة السابق جون كيرى والسيدة هيلري‬ ‫كلينتون‪ ،‬أما عن الجانب البريطاني بخلف كروك فقد حضر سفير بريطانيا السابق عن سوريا‬ ‫والدكتورة بيفرلى مليتون إدوارز المحاضرة بجامعة كوينز فى بيلفاست بأيرلندا‪ ،‬وحضر‬ ‫مندوبون من محطتى الجزيرة الفضائية والبى بى سى ممثلة الحركات السلمية‪ ،‬فقد حضر‬ ‫ممثلون لربعة تنظيمات إسلمية هى حزب ال اللبنانى ومثله نواف الموسوى المسئول السياسى‬ ‫فى الحزب‪ ،‬ومن الجماعات السلمية فى لبنان ومثلها إبراهيم المصرى وأحمد هرموش‪،‬‬

‫وحركة المقاومة السلمية "حماس" ومثلها موسى أبو حمدان وترددت حركة الخوان فى مصر‬ ‫عن الحضور ولكن حضر مندوب الجماعة السلمية فى لبنان الذى يعتبر امتدادًا طبيعياً‬ ‫للخوان‪ ،‬وقبلها عبدالغفار عزيز ومحمد إبراهيم خالد وعاطف لقمان قاضى" – التاريخ السري‬ ‫للخوان ص ‪ 28‬ـ ‪29‬‬ ‫إنني ها هنا لست في موقع المدافع عن الخوان ‪ ،‬فعدم عمالتهم للغرب ليس تنزيها لهذا التيار‬ ‫المتطرف و بالتالي النظر إليه على أنه تيار وطني ‪ ،‬الخوان المسلمون كانوا دوما سببا في‬ ‫استمرار الدكتاتورية و تجميد المجتمع و نشر ثقافة الرهاب ‪ ،‬بل على العكس ‪ ،‬أعتقد أن‬ ‫الخوان يخدمون النظمة الدكتاتورية في العالم العربي و السلمي من خلل وقوفهم بوجه‬ ‫التحديث ‪ ،‬و العشماوي نفسه في مذكراته يظهر هذا المر بالقول‪:‬‬ ‫" الهجوم على مركز التجارة العالمى بنيويورك ومعه مبنى البنتاجون بواشنطن ثم الهجوم الكبير‬ ‫الذى حدث فى مدريد‪ ،‬وانتهى المر بتفجير قطارات لندن‪ ،‬ويعلم ال هل هذا ستكون النهاية‪ ،‬أم‬ ‫أن هناك عمليات أخرى فى الغيب؟ عمليًا جعلت من المسلمين والسلم أمراً مخيفًا مرعبًا للناس‬ ‫فى جميع أنحاء العالم‪ ،‬ووضعت المسلمين فى موضع الدفاع والتراجع المستمر‪ ،‬خسارة كل يوم‪،‬‬ ‫وهجوم على المسلمين يوميًا حتى صار المسلمون إرهابيين وقتلة وسفاكى دماء‪ ،‬هذه صورة‬ ‫المسلمين الن‪ ،‬حتى الهجوم على السلم موضة شائعة فى الغرب‪ .‬قد أعلنت باكستان أنها سوف‬ ‫تراقب المدارس السلمية‪ ،‬وسوف تغلق أية مدرسة تدرس الجهاد‪ ،‬أين الخوان من كل ذلك‪ ،‬فلم‬ ‫أسمع منهم أى دفاع عن السلم أو تبرير وشرح للجهاد الذى هو أحد الركان الساسية فى‬ ‫سياسة الخوان المعلنة‪ ،‬والحقيقة أن الدفاع الذى أرقأه منهم كل يوم أن سياسة أمريكا وبريطانيا‬ ‫هى التى تدفع الناس إلى هذه الفعال قول مردود‪ ،‬فل ينبغى أن يكون هذا هو استعمال الدين‪ ،‬فإن‬ ‫السكوت على الخطأ أورث المة السلمية الكثير من التراجع والنحسار" المصدر السابق ص‬ ‫‪.31‬‬ ‫فلو كان الخوان عملء للغرب كما يزعم البعض و العشماوي أحدهم ‪ ،‬فلماذا يقوم الخوان‬ ‫بالتبرير و الدفاع عن الرهابيين و النتحاريين و إطلق صفة "المقاومة" على هذه الجرائم ؟!‬ ‫لكي نستطيع أن نحلل أي ظاهرة أو منهج سياسي يتوجب علينا أن نحللها بدون نظريات خيالية أو‬ ‫غير واقعية و من ضمنها "نظرية المؤامرة" التي كانت و ل زال السبب في هيمنة أنظمة‬ ‫دكتاتورية مستبدة‪.‬‬ ‫فأين كانت هذه المة يا ترى؟! هل كانت نائمة في قمقم "علء الدين" و تظن هذه المة أنها‬ ‫ل تزال في العصر العباسي ؟! إن المسألة ليست كما يفسرها السلميون بقدر ما يتعلق حقيقة‬ ‫بالصراع بين أُمة إسلمية تقف مع الرجعية و التخلف و النماط القديمة للحكم أو النضمام إلى‬ ‫المعسكر الديمقراطي الحر ‪ ،‬لكنني أعتقد أيضا أن بقاء النظمة الدكتاتورية هو أحد أهم أسباب‬ ‫ترسّخ نظريات المؤامرة الخارجية‪.‬‬ ‫يقول علي العشماوي في مذكراته ص ‪: 41‬‬ ‫" وفى النهاية فى مرحلتنا هذه فإن تلك الديمقراطية التى يتكلمون عنها الن هى وافدة من‬ ‫أمريكا‪ ،‬بل أن يكون لهم فيها مأرب كثيرة ومنافع شتى وإل ما حاولوا فرضها على العالم‪ ،‬لقد‬ ‫وصل بنا الشك فى كل ما يأتى من هناك إلى هذا المدى لن التجربة مريرة فيما يحاولون فرضه‬ ‫على الدول النامية منذ زمن بعيد‪ .‬والحقيقة هنا فى كل الحوال نسير خلفاً يطلب منا مفقودى‬ ‫الرادة‪ ،‬مسلوبى الفكر والعزم‪ ،‬حتى ولو أدى بنا هذا إلى الوقوع فى المهالك‪ ،‬نهم يخططون‬ ‫ونحن ننفذ‪ ،‬والغريب أن البعض يتصور أنه يناقش ويضغط وأنه يغير ما هو موضوع ‪ ..‬ولكن‬

‫الحقيقة أنها لعبة ونحن أدواتها ولسنا لعبين أصليين فيها‪ ،‬بل ول نملك أدوات الدخول فى الملعب‬ ‫كلعبين‪ ،‬هل أدرك الخوان ذلك حين ينتقلون من مطب ويقعون فى حفرة أعمق وهكذا‪،‬‬ ‫فالمسيرة ليس فيها منهاج إسلمى ولكن كلها أفكار مستوردة ونحن نتعامل معها بنفس السلوب‬ ‫الذى نجيده ‪ ..‬وهكذا فقد فقدنا الرؤية وضلنا الطريق حيث الوسيلة غير إسلمية وسوف تؤدى‬ ‫إلى نتائج غير إسلمية فالمناهج السلمية لبد أن يؤدى بالضرورة إلى نتائج إسلمية والعكس‬ ‫صحيح"‪.‬‬ ‫إن العشماوي و إن كتب ضد الخوان فهو إبن البيئة الخوانية القائمة على فكرة الصراع و‬ ‫الكراهية و التشكيك باستمرار بالخر و نيته ‪ ،‬و هو يشبه إلى حدّ ما عقلية و منطق "صبحي‬ ‫الطفيلي ـ المين العام السابق لحزب ال اللبناني" ‪ ،‬فكلهما اتخذ موقف المعارضة بحجة أن‬ ‫"الخوان" و "حزب ال" لم يدخل في مواجهة حقيقية مع إسرائيل و الغرب ‪ ،‬و هذه حقا ظاهرة‬ ‫خطيرة أن يحدث انشقاق داخل هذه التيارات ‪ ،‬ليس من أجل الصلح و التغيير ‪ ،‬بل من أجل‬ ‫اتخاذ المزيد من مواقف التطرف و سبل العنف و الرهاب ‪ ،‬بل إن هؤلء ر يعرفون حتى أبسط‬ ‫أساليب "المواجهة السلمية" مع النظمة و مع الغرب‪.‬‬ ‫لقد كان "سيد قطب" هو الخطوة الواضحة الولى في العصر الحديث باتجاه دفع السلميين‬ ‫نحو "التطرف" و "الرهاب" و قمع الخر ‪ ،‬بالتالي كان ضحية القمع "سيد قطب" هو صانع‬ ‫القمع و العنف ‪ ،‬و هو أيضا الب الروحي لرهابيي القاعدة و يقوم فكره العنفي على نقطتين‬ ‫أساسيتين‪:‬‬ ‫" أولً ‪ :‬إن الحاكيمة ل‪ ،‬وهو بهذا يلغى أى ولء آخر لحكام الرض‪.‬‬ ‫ثانياً ‪ :‬إن الشعوب السلمية الحالية تعيش فى جاهلية ينبغى دعوتهم مرة أخرى ليجدوا إسلمهم‬ ‫ويتبعوا الخوان المسلمين‪ ،‬ومن هنا جاء استحلل أرواح الناس وأموالهم" التاريخ السري‬ ‫لللخوان ص ‪45‬‬ ‫من هنا نجد أن الخوان و في صراعهم الفكري مع الواقع و المحيط البيئي انتهوا إلى الفلس‬ ‫فكان أن اتهموا الخر بالفلس ‪ ،‬يقول سيد قطب في كتابه معالم في الطريق‪:‬‬ ‫"‬

‫تقف البشرية اليوم على حافة الاوية ‪ ..‬ل بسبب التهديد بالفناء العلق على‬

‫ض للمرض وليس هو الرض ‪ ..‬ولكن سبب إفلسها ف عال " القيم‬ ‫رأسها ‪ ..‬فهذا َعرَ ٌ‬ ‫" الت يكن أن تنمو الياة النسانية ف ظللا نوًا سليمًا وتترقى ترقيًا صحيحًا ‪ .‬وهذا‬ ‫واضح كل الوضوح ف العال الغرب ‪ ،‬الذي ل يعد لديه ما يعطيه للبشرية من " القيم‬ ‫" ‪ ،‬بل الذي ل يعد لديه ما يُقنع ضميه باستحقاقه للوجود ‪ ،‬بعدما انتهت الديقراطية‬ ‫فيه إل ما يشبه الفلس ‪ ،‬حيث بدأت تستعي‪ -‬ببطء ‪ -‬وتقتبس من أنظمة العسكر‬ ‫الشرقي وباصة ف النظمة القتصادية ! تت إسم الشتراكية‬

‫!" ص ‪1‬‬

‫إن هذا المنطق المتكلم بضمير "النا" المحتكر لكل معايير الذات الكاملة و المهيمنة و التي‬ ‫تحتكر اسم ال و الحق و الحقيقة ‪ ،‬من الطبيعي أن تنتج لنا فكرا يريد "هداية العالم" عبر النتحار‬

‫و التفخيخ ! و ذلك ليس بغريب أن يصدر عن مفكّر "هذا إن جاز أن نسمّيه بالمفكّر" هو وليد‬ ‫المذهب السني الذي عرف عنه أنه قام على أكتاف السلطان "الطاغية" و إرهاب الخوارج ‪ ،‬كما‬ ‫أن فكر سيد قطب هو نتاج نظريات ل علقة لها بالواقع أو لنقل أن فكره "مثالي" أقرب إلى‬ ‫الخيال و هو ل يمثل حل إل لجنونه الشخصي و نفسه المريضة‪.‬‬ ‫فمن جهة نرى أنه يقول عن التحاد السوفيتي أنه قد فشل ‪ ،‬و هذا ما ل نختلف معه بشأنه ‪ ،‬و‬ ‫لكنه يتحدث عن الغرب بالقول أنه لم يعد يصلُح لقيادة العالم ‪ ،‬و تبريره ها هنا يثير الستغراب‬ ‫حقا إذ يقول‪:‬‬ ‫" إن قيادة الرجل الغربي للبشرية قد أوشكت على الزوال ‪ ..‬ل لن الحضارة الغربية قد‬ ‫أفلست ماديًا أو ضعفت من ناحية القوة القتصادية والعسكرية ‪ ..‬ولكن لن النظام الغربي قد‬ ‫انتهى دوره لنه لم يعد يملك رصيداً من " القيم " يسمح له بالقيادة ‪.‬‬ ‫لبد من قيادة تملك إبقاء وتنمية الحضارة المادية التي وصلت إليها البشرية ‪ ،‬عن طريق‬ ‫العبقرية الوروبية في البداع المادي ‪ ،‬وتزود البشرية بقيم جديدة جدّة كاملة ‪ -‬بالقياس إلى ما‬ ‫عرفته البشرية – وبمنهج أصيل وإيجابي وواقعي في الوقت ذاته"‪ .‬معالم على الطريق ص ‪.2‬‬ ‫إن هذا الكلم يُناقض نفسه بنفسه ‪ ،‬فـ"سيد قطب" كشخص يكفي وحده كي يحكم على‬ ‫"الغرب" بالفشل ‪ ،‬و هو كما ترى منطق يناقض و ينهش في نفسه ‪ ،‬إن أي فكرة لكي تطرح‬ ‫نفسها كبديل عن فكرة أُخرى ‪ ،‬عليها أن تملك رصيدا واقعيا من حريات و كرامة إنسانية و‬ ‫إنجازات ‪ ،‬فالـ"البديل السلمي" المزعوم ليس لديه أي إنجاز ملموس على أرض الواقع ‪ ،‬كما‬ ‫أن "العالم السلمي"! هو من أفقر و أسوأ الدول سجل في كافة مناحي الحياة ‪ ،‬كما أن زعمه‬ ‫بأن الغرب لم يعد يملك "القيم" غريب جدا ‪ ،‬فأكبر قيمة يملكها الغرب و منذ القرون الثلث‬ ‫الخيرة هي "الحرية" و "كرامة النسان" ‪ ،‬و أثبت الغربيّون ‪ ،‬و ل زالوا ‪ ،‬أنهم حققوا ما كان‬ ‫يوما من اليام يُعتبر حلما أو قصة خرافية ‪ ،‬فمن التصالت ‪ ،‬النترنت ‪ ،‬التلفزيون ‪،‬‬ ‫السيارات ‪ ،‬المركبات الفضائية ‪ ،‬إختراعات الطب الحديث ‪ ،‬إختصار الزمن و انتهاءا بالتسامح‬

‫الديني و نظم الحكم الحديثة ‪ ،‬كلها " ِقيَم" ل أعتقد أن فائدتها ستنفذ ما دام النسان على هذه‬ ‫الرض ‪ ،‬بل ما دام موجودا ‪ ،‬ترى ما "ال ِقيَم العظيمة"! التي يحدثنا عنها سيد قطب ؟! أعتقد أنها‬ ‫المدينة الفاضلة التي كتب عنها أفلطون و الفارابي ؟! و هو حلم يراود الجميع‪.‬‬ ‫يقول سيد قطب‪:‬‬ ‫" ولقد جاء دور " السلم " ودور " المة " في أشد الساعات حرجاً وحيرة‬ ‫واضطرابًا ‪ ..‬جاء دور السلم الذي ل يتنكّر للبداع المادي في الرض ‪ ،‬لنه يعدّه من وظيفة‬ ‫النسان الولى منذ أن عهد ال إليه بالخلفة في الرض ‪ ،‬ويعتبره ‪ -‬تحت شروط خاصة ‪-‬‬ ‫عبادة ل ‪ ،‬وتحقيقًا لغاية الوجود النساني" معالم ص ‪.3‬‬ ‫هذه "الشروط الخاصة" لها تفصيل و يحتاج سيد قطب إلى أن يؤلف مجلدات كاملة عنها ‪،‬‬ ‫فأول ما سيطبّق من هذه الشروط هو "ممنوع التّبسّم" ‪" ،‬السعادة ممنوعة" ‪" ،‬تكسير قناني الخمر‬ ‫و مصانعها" ‪" ،‬كسر آلت الطرب و الموسيقى" ‪" ،‬إتلف جميع اللوحات العالمية لنها كفر بال‬ ‫و منافسة له على الخلق" ‪" ،‬إسقاط جميع القمار الصناعية لكي ل تبث الخلعة و المجون" ‪،‬‬ ‫"قتل كل من يتحدث ضد النبياء و الصحابة حتى أؤلئك النذال منهم" ‪ ،‬و أخيرا يُخيّر الغربيون‬ ‫بين "السلم" أو "الجزية ـ الضريبة" أو "نهب و سلب و إبادة"‪.‬‬ ‫هذه هي ِقيَم الشيخ سيد قطب ‪ ،‬و هي قيم ل تجسد إل عقلية القرون الوسطى و المظلمة و‬ ‫تجسيد للعقل الوهابي ‪ ،‬و كان على الغربيين منذ عقود أن يتوقعوا من "السعودية ـ الداعم الول‬ ‫للوهابية" أن تتسبب في موجات إرهابية تطال العالم كله ‪ ،‬لكنني أعتقد أن الغرب أيضا كان غافل‬ ‫أو يتغافل عن المد الوهابي لمصالح جيو سياسية في المنطقة و كان لبريطانيا حينها دور قذر في‬ ‫هيمنة آل سعود على شبه الجزيرة العربية و انتشار مذهب الذّبح ‪ ،‬و سيّد قطب يعطي لنفسه ـ و‬ ‫لمن هُم على شاكلته ـ الشرعيّة اللزمة عبر الستشهاد ببعض اليات القرآنيّة ‪ ،‬و الّتي يمكن لي‬

‫طرف أن يستشهد بها و كأنها نزلت فيه ‪ ،‬و طبعا فإن النّص الدّيني القابل للتأويل من السّهل أن‬ ‫يُستخدم لقناع البعض ‪ ،‬خصوصا من ذوي الثّقافة البسيطة أو من الطبقة الجاهلة ‪ ،‬فهذه الطبقة‬ ‫أو العيّنة من النّاس ل تطرح الكثير من السئلة ‪ ،‬و لهذا السبب نجد أن المقتنعين بنظرية‬ ‫"الوهّابيّة القُطبية" ينتشرون بين الشعوب الجاهلة المسحوقة ‪ ،‬أفغانستان ‪ ،‬الصّومال ‪ ،‬اليمن ‪،‬‬ ‫شمال باكستان ‪ ،‬غرب الهند ‪ ،‬مناطق الصحارى السعوديّة ‪ ،‬صعيد مصر ‪ ،‬و مناطق غرب‬ ‫العراق حيث البدو ال ّرحّل‪.‬‬ ‫يقول سيد قطب‪:‬‬ ‫" ولكن السلم ل يملك أن يؤدي دوره إل أن يتمثل في مجتمع ‪ ،‬أي أن يتمثل في أمة ‪..‬‬ ‫فالبشرية ل تستمع ‪ -‬وبخاصة في هذا الزمان ‪ -‬إلى عقيدة مجردة ‪ ،‬ل ترى مصداقها الواقعي‬ ‫في حياة مشهودة ‪ ..‬و " وجود " المة المسلمة يعتبر قد انقطع منذ قرون كثيرة ‪ ..‬فالمة‬ ‫المسلمة ليست " أرضًا " كـان يعـيش فيها السـلم ‪ .‬وليست " قومًا " كان أجدادهم في عصر‬ ‫من عصور التاريخ يعيشون بالنظام السلمي ‪ ..‬إنما " المة المسلمة " جماعة من البشر‬ ‫تنبثق حياتهم وتصوراتهم وأوضاعهم وأنظمتهم وقيمهم وموازينهم كلها من المنهج السلمي‬ ‫‪ ...‬وهذه المة ‪ -‬بهذه المواصفات ! قد انقطع وجودها منذ انقطاع الحكم بشريعة ال من فوق‬ ‫ظهر الرض جميعًا" معالم ص ‪.4 – 3‬‬ ‫إنّه يطرح كمقدمة للحرب الشّاملة التي سيشنّها "خلفاء ال على الرض" ضد "البشريّة‬ ‫الضّالة" ‪ ،‬أن هناك واجب في خلق "ُأمّة"! تكون مثال للشعوب الخرى ‪ ،‬بمعنى أن نجعل شعب‬ ‫"أفغانستان" ‪ ،‬مثل ‪ ،‬أفضل من النروجيين أو الدنماركيين! و يبدو أن الخطوة الولى لجعل‬ ‫ل السحري في نظر "سيّد قطب"‬ ‫أفغانستان أجمل من النروج هو "تطبيق الشريعة"! و هو الح ّ‬ ‫لخلق دولة أفضل من تلك المثلة الغربية الّتي طرحناها ‪ ،‬لقد كانت الشريعة مطبّقة أيّام الخليفة‬

‫الثّالث عثمان بن عفّان ‪ ،‬و هي نفسها كتطبيق لم تمنع النّاس "المسلمين" من رفض خلفته ‪ ،‬و‬ ‫رفض هو بدوره أن يتنحّى عن الحُكم ‪ ،‬فانتهى المر إلى قتله و دفنه في مقبرة اليهود "أُنظر ـ‬ ‫الحقيقة الغائبة للكاتب فرج فودة و فسئلوا أهل الذّكر لمحمّد التيجاني" ‪ ،‬فتطبيق ما يُسمّى‬ ‫بالشريعة ليس سببا كافيا في دفع أيّ ُأمّة إلى المام ‪ ،‬هذا إن لم يكن سببا في تخلّفِها أصل ‪ ،‬فما‬ ‫يُسمّى بالشريعة ليس إل "آراء" و "قناعات" لُناسٍ عاشوا قبل ألف عام من الن‪.‬‬ ‫إن الشّعوب ل تتطور بالقدر الّذي تتعصّب فيه لعقائدها الموروثة ‪ ،‬بقدر ما تتطور عبر‬ ‫"التّسامح" مع الخر و توفير "حُريّة التفكير" للجميع ‪ ،‬فهل سيكون "قطع يد السارق" ‪" ،‬رجم‬ ‫لمّة السلميّة"! عن باقي الُمم و الديان؟! و إذا‬ ‫الزاني" ‪" ،‬فرض الحجاب" هو ما سيُميّز "ا ُ‬ ‫كان الجّواب هو نعم فإن الكارثة ستكون فعل قد حلّت ‪ ،‬لنّه سيكون من الفضل "حسب هؤلء‬ ‫المتطرفين" أن يكون الشّعب ُأ ّميّا تماما حتّى يستوعب "مفاهيم الشريعة المزعومة"! من أفواه‬ ‫الوعاظ و المتفيقهين دون تشويش من أحد‪.‬‬ ‫و هذه الطروحة "القطبية" ل تختلف قط عن أُطروحة "البعث القومي" حيث يقول سيّد‬ ‫قطب‪:‬‬ ‫" ل بد من " بعث " لتلك المة التي واراها ركام الجيال وركام التصورات ‪ ،‬وركام‬ ‫الوضاع ‪ ،‬وركام النظمـة ‪ ،‬التي ل صلة لها بالسلم ‪ ،‬ول بالمنهج السلمي ‪ ..‬وإن كانت ما‬ ‫تزال تزعم أنها قائمة فيما يسمى " العالم السلمي " !!!" معالم ص ‪.4‬‬ ‫تذكرت و أنا أقرأ هذه العبارات ‪ ،‬النصيحة الّتي قدمها "فتحي يكن ـ و هو أحد المعجبين‬ ‫بقطب" إلى القوميين البعثيين و السلميين أن يزاوجوا بين اليدولوجيتين "القومية" و‬ ‫"السلمية" لكي يُنشئوا حزبا جديدا تحت عنوان "حزب البعث العربي السلمي" ‪ ،‬و هي فكرة‬ ‫و نصيحة توضح مدى أواصِر الشّبه بين فكرين إرهابييّن‪.‬‬

‫ل ما هو موجود على‬ ‫إن سيد قطب يُدرِك تماما أنه يريد البدء من الصفر ‪ ،‬بمعنى أن كُ ّ‬ ‫أرض المسلمين يختلف كُّليّا عن ذلك الموجود في ذهن سيد قطب ‪ ،‬لكن الشكال الّذي يبقى‬ ‫ل ما هو موجود على الرض‬ ‫مطروحا على سيد قطب ‪ ،‬و هو إشكال سلبي ‪ ،‬هو اعتباره أن كُ ّ‬ ‫هو إنجاز "غير إسلمي" ‪ ،‬و كأن الفكرة هي أصل "نزيهة"! بينما التطبيق و الفهم هما الخاطئان‬ ‫‪ ،‬و كأن أي إنجاز كان ‪ ،‬حتى لو خدم النسانية ‪ ،‬هو إمّا أن يكون "إسلميا" أو "كافرا" ‪ ،‬من هنا‬ ‫نستطيع الحكم على هذه النّظريّة على أنها "نظريّة صراع" ل مجال فيها للتسويات أو الحلول‬ ‫ل سيفرض على البشريّة قسرا و بالرهاب‪.‬‬ ‫الوسطى ‪ ،‬بل هو ح ّ‬ ‫و المُثير للهتمام هنا ‪ ،‬هو أن سيّد ُقطُب نفسه يُدرك أن ل مجال لما يسمّيه بالمّة‬ ‫السلميّة الّتي ينتظر بعثها ‪ ،‬لن تتفوق "ما ّديّا" على الحضارة الغربيّة الحديثة ‪ ،‬إذاً عن أيّ نوع‬ ‫ن للمادّة دورا مهمّا في إنشاء الحضارات‬ ‫من التفوق يتحدث سيّد قطب؟! إنّه ل يستطيع أن يُنكر أ ّ‬ ‫و من هنا نجده يقول‪:‬‬ ‫" إن هذا ل يعني أن نهمل البداع المادي ‪ .‬فمن واجبنا أن نحاول فيه جهدنا ‪ .‬ولكن ل‬ ‫بوصفه " المؤهل " الذي نتقدم به لقيادة البشرية في المرحلة الراهنة ‪ .‬إنما بوصفه ضرورة‬ ‫ذاتية لوجودنا ‪ .‬كذلك بوصفه واجباً يفرضه علينا " التصور السلمي " الذي ينوط بالنسان‬ ‫خلفة الرض ‪ ،‬ويجعلها ‪ -‬تحت شروط خاصة ‪ -‬عبادة ل ‪ ،‬وتحقيقًا لغاية الوجود النساني"‬ ‫معالم ص ‪.5‬‬ ‫إن المؤهّل الحضاري الّذي يحدثنا عنه هنا و الّذي يسمّيه "عبادة ال" ل يعني إل "نظرية‬ ‫هذه المجموعة و فهمها الخاص للسلم"! إن قطب يُذ ّكرُنا بشخصيّة محمّد بن عبد الوهاب‬ ‫"مؤسّس المذهب الوهابي" الّذي رآى آن ذاك أن المسلمين انقطعت صلتهم بالسلم كدين ‪ ،‬و‬ ‫كان يعني و بكُل معنى الكلمة أن المسلمين "كُفّار مشركون يعبدون الصنام و هم يستحقون‬

‫خ هذه النظرية الرهابية و صاغها في قالب منطقي شاعري‬ ‫القتل" ‪ ،‬لقد أكمل قطب و رسّ َ‬ ‫كئيب ‪ ،‬نجده يقول‪:‬‬ ‫" ل بد إذن من مؤهل آخر لقيادة البشرية ‪ -‬غير البداع المادي ‪ -‬ولن يكون هذا المؤهل‬ ‫سوى " العقيدة " و " المنهج " الذي يسمح للبشرية أن تحتفظ بنتاج العبقرية المادية ‪ ،‬تحت‬ ‫إشراف تصور آخر يلبّي حاجة الفطرة كما يلبيِّها البداع المادي ‪ ،‬وأن تتمثل العقيدة والمنهج‬ ‫في تجمع إنساني ‪ .‬أي في مجتمع مسلم" معالم ص ‪.5‬‬ ‫ن هذا المجتمع الّذي يُزمع قطب و‬ ‫إنّ محاولة إلغاء الواقع بفعل "تصوّر" يُشير بالفعل إلى أ ّ‬ ‫منظّروا القاعدة ـ فتحي يكن ـ أُسامة بن لدن ـ أيمَن الظواهري ـ تحقيق ُه على الرض ليس سوى‬ ‫ت لي تجربة بأي صلة ‪ ،‬و المثير للهتمام أيضا هنا هو أن هؤلء نصّبوا‬ ‫فهما خاصّا بهم ل يم ّ‬ ‫أنفُسهم وكلء عن النبياء و البشرية ليقرّروا ما هو الطريق النسب لهذه البشريّة ‪ ،‬و الخطر في‬ ‫المر هو أن هذا التيار الوهّابي يبدو و كأنّه جاء فقط ليهدم الحضارة و الحداثة و التطور ‪ ،‬و أن‬ ‫العالم كُلّه مُسخّر فقط لمجموعة صغيرة تحتكر فهم السلم و الديان و العالم‪:‬‬ ‫" هذه الجاهلية تقوم على أساس العتداء على سلطان ال في الرض وعلى أخص‬ ‫خصائص اللوهية ‪ ..‬وهي الحاكمية ‪ ..‬إنها تسند الحاكمية إلى البشر ‪ ،‬فتجعل بعضهم لبعض‬ ‫أرباباً ‪ ،‬ل في الصورة البدائية الساذجة التي عرفتها الجاهلية الولى ‪ ،‬ولكن في صورة ادعاء‬ ‫حق وضع التصورات والقيم ‪ ،‬والشرائع والقوانين ‪ ،‬والنظمة والوضاع ‪ ،‬بمعزل عن منهج‬ ‫ال للحياة ‪ ،‬وفيما لم يأذن به ال ‪ ..‬فينشأ عن هذا العتداء على سلطان ال اعتداء على عباده‬ ‫‪ ..‬وما مهانة " النسان " عامة في النظمة الجماعية ‪ ،‬وما ظلم " الفراد " والشعوب‬ ‫بسيطرة رأس المال والستعمار في النظم " الرأسمالية " إل أثرًا من آثار العتداء على سلطان‬ ‫ال ‪ ،‬وإنكار الكرامة التي قررها ال للنسان !" معالم ص ‪.6 – 5‬‬

‫إن الحاكمية اللهية و حسب تعبير قطب تنحصر في فهم فئة من المسلمين لمصطلح‬ ‫"الحاكمية" ‪ ،‬و هي بالحرى مستوحاة من عقلية "الخوارج" الّذين كانوا يرفعون شعار "ل حُكم‬ ‫ل ل" و ل يعتقدون إل بإسقاط الدولة و الحاكم و أن من الممكن خلق مجتمع جديد من خلل‬ ‫إّ‬ ‫الرهاب أوّل و الفوضى ثانيا ‪ ،‬و فرض هذا الفهم على الخر "المسلمين الّذين ل يؤمنون بهذه‬ ‫النظرية – المسيحي – اليهودي – الملحد" هو بحدّ ذاته مؤشّر على الفلس الخلقي و الثقافي‬ ‫و حتى العقلي ‪ ،‬فعن أي كرامة إنسانيّة يتحدث قطب و هو ينوي و منذ الصفحات الولى لنظريّته‬ ‫السوداويّة أن يُدمّر كل مُنجَزات البشرية و ماذا سيكون بقي للنسان إذا دمّر آلف العوام من‬ ‫التّقدم و العقل و الحكمة مقابِل حياة يقضيها في طقوس و حركات بلهاء وسط أكوام اللم و‬ ‫الدّموع ‪ ،‬إنّ هؤلء و بقدر ما يكرهون الحضارة ـ كونها ما ّديّة ـ يكرهون ال لنّه خلق النسان‬ ‫شهوانيّا ما ّديّا ‪ ،‬إن شعار "الكرامة النسانيّة" الذي يلوّح به قطب هنا ليس إل كلمات جوفاء ل‬ ‫معنى لها و ل تختلف عن شعار "الحريّة" الّذي رفعه البعثيّون ـ و كذلك يفعل كل القوميّين ـ و‬ ‫كان نتيجته أنهم قتلوا الحريّة و أعطوا الطاغية الحريّة الكامِلة في تصريف المور ‪ ،‬و ل أعتقد‬ ‫ن هذا التّفسير و الفهم القبيح للسلم سيستمر طويل‪.‬‬ ‫أّ‬ ‫إن ما أسماه قطب بـ"حق وضع التصورات و القيم" الّتي يسندها إلى ال وحده ‪ ،‬هو فهم‬ ‫مبسط للمور و الكثر سذاجة ‪ ،‬فالنّص الدّيني نفسه "القرآن و الحديث" يحملن معاني متعددة و‬ ‫متناقضة و حتى متضاربة ‪ ،‬و إذا ما تمعّنّا في هذا فمن سيكون "الشخص أو الجهة" الّتي ستقرر‬ ‫أن هذا المعنى أو ذاك هو المقصود في الكلمات اللهيّة! و بمجرد أن يفعلوا ذلك ‪ ،‬كأن يحصر‬ ‫حقّ التفسير و الشرح في "آل سعود" أو "آل لدن" أو "آل الظواهري"! فإننا سنعود إلى المربع‬ ‫الول ‪ ،‬بمعنى إسناد إسقاط الكلمات على المعاني من ِقبَل جهة بشرية ‪ ،‬و إذا كان النّبي محمد‬

‫إستطاع أن ل يَظلم أحدا بفضل الوحي! فمن أين لهم بوحي مماثل؟! و ل أستبعد أن يفعلوا شيئا‬ ‫مماثل في مستقبل اليام لتجاوز هذا الشكال‪.‬‬ ‫يقول قطب‪:‬‬ ‫" وفي هذا يتفرد المنهج السلمي ‪ ..‬فالناس في كل نظام غير النظام السلمي ‪ ،‬يعبد‬ ‫بعضهم بعضًا – في صورة من الصور ‪ -‬وفي المنهج السلمي وحده يتحرر الناس جميعًا من‬ ‫عبادة بعضهم لبعض ‪ ،‬بعبادة ال وحده ‪ ،‬والتلقي من ال وحده ‪ ،‬والخضوع ل وحده ‪.‬‬ ‫وهذا هو مفترق الطريق ‪ ..‬وهذا كذلك هو التصور الجديد الذي نملك إعطاءه للبشرية ‪-‬‬ ‫هو وسائر ما يترتب عليه من آثار عميقة في الحياة البشرية الواقعية ‪ -‬وهذا هو الرصيد الذي‬ ‫ل تملكه البشرية ‪ ،‬لنه ليس من " منتجات " الحضـارة الغربية ‪ ،‬وليس من منتجات العبقرية‬ ‫الوروبية ! شرقية كانت أو غربية" معالم ص ‪.6‬‬ ‫ن هذا التبسيط لنظرية "ستحكم البشريّة"!! حسب هذا العقل المريض ‪ ،‬هو خلق عبودية‬ ‫إّ‬ ‫بشعة تحت شعار "العبودية ل" ‪ ،‬و كما أسلفنا ‪ ،‬فإن حياة الغربيين و مواطني النظمة‬ ‫الديمقراطية ليست محصورة في شهوات الجنس و الطعام كما يظن قطب و أمثاله ‪ ،‬و قد فعلوا‬ ‫ذلك و بفعل حياة الكبت و الممنوعات الّتي عاشوها ‪ ،‬فالغربيون ـ المريكيون خصوصا ـ يهتمون‬ ‫بالحياة الرّوحية و الخدمة الدّينيّة ‪ ،‬لكن هذا يتمّ طبعا في إيطار الحرية البشرية ‪ ،‬إن البحث عن‬ ‫ِقيَم بديلة لتلك السائدة في الغرب هو بحث في الفراغ و العدم ‪ ،‬و محكوم على هذه المحاولة‬ ‫بالفشل الذّريع ‪ ،‬إن رفع شعار "الحريّة" الّذي يروّج له قطب و أمثاله كبديل لمفهوم الحريّة السائد‬ ‫في الغرب و جنوب شرق آسيا ‪ ،‬ليس سوى شعار فارغ يخفي تحته ذلك الكُفر الحقيقي ـ إحتكار‬ ‫تفسير النّص ـ و هو المر الّذي سيجعل من قطب ‪ ،‬بن لدن ‪ ،‬الظواهري و القرضاوي كبدلء‬

‫عن ال ‪ ،‬فما دام التفسير جاهزا لتوجيه النّص المقدس فذلك يعني ـ حسب نظرية قطب و القاعدة ـ‬ ‫أن ال بعزّته و جلله ل يعدو كونه جنديّا في صفوف النتحاريين و المفجّرين‪.‬‬ ‫و من الطبيعي ها هنا أن قطب و جماعته لن يجدوا "نموذجا" واقعيا لما يسمّونه المثال أو‬ ‫النموذج إل في العودة إلى سيرة "الصحابة" ‪ ،‬و هي كما ترى عزيزي القاريء مجرد إعادة تقليد‬ ‫مرّة أُخرى لما يعيشه العالم السلمي من إستغراق في الماضويّة ‪ ،‬إن جيل الصحابة هو أكثر‬ ‫الجيال إنحطاطا و إثارة للجدل ‪ ،‬و لكن ماذا نفعل مع من ينظر إلى الشياء بعين واحدة !!‬ ‫فالصحابة لعنوا بعضهم البعض "فقد كفّرت عائش ُة عثمانا و لعن معاويةُ عليَ بن أبي طالب على‬ ‫المنابر ـ أنظر‪ :‬عائشة أم المؤمنين لمرتضى العسكري و الحقيقة الغائبة لفرج فودة" ثم قتلوا‬ ‫بعضهم بعضا ـ قُتل عثمان ثم حرب الجمل و صفّين و قتل الحسين و آله ذبحا و حرق الكعبة و‬ ‫استباحة المدينة من ِقبَل جيش يزيد و اعتداءه و اغتصاب جنوده لبنات المدينة ـ و هذا اختصار‬ ‫سريع جدا لخلق جيل الصحابة الذي يستشهدون به دوما‪.‬‬ ‫أنظر إلى نمط هذا التفكير ‪ ،‬يقول قطب‪:‬‬ ‫" كان القرآن وحده إذن هو النبع الذي يستقون منه ‪ ،‬ويتكيفون به ‪ ،‬ويتخرجون عليه ‪،‬‬ ‫ولم يكن ذلك كذلك لنه لم يكن للبشرية يومها حضارة ‪ ،‬ول ثقافة ‪ ،‬ول علم ‪ ،‬ول مؤلفات ‪ ،‬ول‬ ‫دراسات ‪ ..‬كل ! فقد كانت هناك حضارة الرومان وثقافتها وكتبها وقانونها الذي ما تزال أوروبا‬ ‫تعيش عليه ‪ ،‬أو على امتداده ‪ .‬وكانت هناك مخلفات الحضارة الغريقية ومنطقها وفلسفتها‬ ‫وفنها ‪ ،‬وهو ما يزال ينبوع التفكير الغربي حتى اليوم ‪ .‬وكانت هناك حضارة الفرس وفنها‬ ‫وشعرها وأساطيرها وعقائدها ونظم حكمها كذلك ‪ .‬وحضارات أخـرى قاصية ودانية ‪ :‬حضارة‬ ‫الهند وحضارة الصين إلخ‪ "..‬معالم ص ‪.10‬‬

‫إن حصر العقل البشري في منهج معيّن هو أول الخطوات نحو عبودية النّاس لغير ال ‪ ،‬و‬ ‫استخفاف الرّجل ـ أي قطب ـ بمنجزات الحضارات هو إشارات واضحة إلى أن هذا المنهج أو‬ ‫ي تعايش بشري قائم على الرض ‪ ،‬و أنهم يعادون "الحضارة" ما‬ ‫المنطق يريد القضاء على أ ّ‬ ‫دامت ليست في صالحهم ‪ ،‬كما أن الطاعة العمياء هو الساس لهذه النظرية الجديدة القديمة ـ‬ ‫فهي تستمد كل دعائمها من الوهابية ـ بمعنى أنها ل تختلف في دكتاتوريتها عن النظمة القومية ‪،‬‬ ‫و أعتقد أن عبد الناصر لو لم يُعدم سيّد قطب لرأينا قطب يعدم الخرين بتهمة "ال ّردّة" أو "الكُفر"‬ ‫أو "الهرطقة" ‪ ،‬يقول قطب‪:‬‬ ‫" إن منهج التلقي للتنفيذ والعمل هو الذي صنع الجيل الول ـ يقصِد الصّحابة ـ ‪ .‬ومنهج‬ ‫التلقي للدراسة والمتاع هو الذي خرّج الجيال التي تليه ‪ .‬وما من شك أن هذا العامل الثاني كان‬ ‫ل أساسيًا كذلك في اختلف الجيال كلها عن ذلك الجيل المميز الفريد" معالم ص ‪.13‬‬ ‫عام ً‬ ‫فالطاعة العمياء و التّقليد و العزلة هي الّتي تخلق "الجيل المثالي" حسب ما يراه قطب ‪ ،‬و‬ ‫أن عصور الترجمة و مدارس العقل من شيعة و معتزلة و حتى سنّة ‪ ،‬ل تساوي في نظره يوما‬ ‫من أيام "الفتوحات" و الستعمار السلمي للبلدان ‪ ،‬و لكن هنا يجدر بنا أيضا ملحظة هؤلء‬ ‫بشكل ساذج تماما مع أطروحة الدين ‪ ،‬فالدين هو أحد مكوّنات الشخصيّة و ليس المكوّن الوحيد ‪،‬‬ ‫ن للدّين حدودا يقف عندها ‪ ،‬و من ضمنها مجالت البداع العلمي و الفنّي ‪ ،‬فالدّين لديه‬ ‫كما أ ّ‬ ‫حدود ل يستطيع أن يتخطّاها ‪ ،‬بل إن قطب يجعل من السلم أقرب إلى السّحر حيث يقول‪:‬‬ ‫" لقـد كان الرجل حين يدخل في السلم يخلع على عتبته كل ماضيه في الجاهلية ‪ .‬كان‬ ‫ل كل النفصال عن‬ ‫يشعر في اللحظة التي يجيء فيها إلى السلم أنه يبدأ عهداً جديدًا ‪ ،‬منفص ً‬ ‫حياته التي عاشها في الجاهلية ‪ .‬وكان يقف من كل ما عهده في جاهليته موقف المستريب‬ ‫الشاك الحذر المتخوف ‪ ،‬الذي يحس أن كل هذا رجس ل يصلح للسلم ! وبهذا الحساس كان‬

‫يتلقى هَدْي السلم الجديد ‪ ،‬فإذا غلبته نفسه مرة ‪ ،‬وإذا اجتذبته عاداته مرة ‪ ،‬وإذا ضعف عن‬ ‫تكاليف السلم مرة ‪ ..‬شعر في الحال بالثم والخطيئة ‪ ،‬وأدرك في قرارة نفسه أنه في حاجة‬ ‫إلى التطهر مما وقع فيه ‪ ،‬وعاد يحاول من جديد أن يكون على وفق الهَدْي القرآني" معالم‬ ‫ص ‪.14‬‬ ‫و هذا يُناقض الحاديث و الواقع ‪ ،‬فكم من أُناس كانوا جيدين و مثاليين مع السلم أو‬ ‫بدونه ‪ ،‬يقول النبي محمد‪ :‬خياركم في الجّاهليّة خياركم في السلم"! إما الفكرة التي يُحدّثنا عنها‬ ‫قطب فهي تذكّرنا بالدراما المصرية التي تصور الصحابة على أنّهم "ملئكة"!‪ .‬و معلوم أن‬ ‫النسان هو مركّب مُعقّد من الرغبات و النزوات و الدّوافع ‪ ،‬و أيّ محاولة فوقية لتحويله إلى‬ ‫"ملك" هي محاولة فاشلة و غير مجدية ‪ ،‬النسان يتكامل حينما يحصل على شروط التكامل ‪،‬‬ ‫راتب جيّد ‪ ،‬سكن مضمون ‪ ،‬زوجة أو زوج مناسب ‪ ،‬حريّة ‪ ،‬و إحترام كرامته كإنسان ‪ ،‬إن‬ ‫السلم يعيش الن في أزمة حقيقية ‪ ،‬فقد أصبح أداة قمع و غير قابل للحوار ‪ ،‬فضل عن تحويله‬ ‫سنّي ل يملك مؤسسة شبيهة بالفاتيكان أو‬ ‫إلى "عقيدة غزو و حرب" ل تنتهي ‪ ،‬كما أن العالم ال ّ‬ ‫المرجعية الشيعية الّتي تتعاطى بالشأن العامّ ‪ ،‬بالتالي فإن العالم السنّي يترنح الن بسبب فوضى‬ ‫"الفتاوى" ‪ ،‬كما أن الفقيه السنّي عرف عنه تأريخيا أنه "فقيه السلطان" أو الحاكم ‪ ،‬حتّى أن الفقيه‬ ‫ل فقهي لكي يجامع "أمير المؤمنين"! غلمه و هو مرتاح الضّمير ‪ ،‬بل‬ ‫السنّي كان يبحث عن ح ّ‬ ‫إن محاولت القاعدة ‪ ،‬و قطب واحد من هؤلء ‪ ،‬لتخطّي هذه الصورة النمطية باءت بالفشل ‪ ،‬و‬ ‫القاعدة هي التّابع المشاغب لل سعود ‪ ،‬ففي الوقت الّذي كان فيه بن لدن يُصدِر فتاوى‬ ‫"التكفير" بحق آل سعود ‪ ،‬كان السّعوديون يدعمون نظام طالبان دبلوماسيا و سياسيا و كانت‬ ‫المملكة العربية السعودية إحدى ثلث دول إعترفت بنظام طالِبان التابع لبن لدن‪.‬‬

‫إن قطب ينتقد كثيرا ما يسمّيه "تقاليد المجتمع الجاهلي" بينما تظهِر لغته هذه بأنّه يرفض‬ ‫كل "تقليد غير إسلمي"! أما التقليد السلمي و الغباء السلمي و الظلم السلمي ‪ ،‬فكله مقبول‬ ‫لنه محصور في كلمة "إسلم ـ حسب الفهم الوهّابي طبعا" ‪ ،‬إن سيد قطب يؤمن فقط بسيد قطب‬ ‫و كأن هناك عالما خاصّا بسيد قطب ‪ ،‬يقول قطب‪:‬‬ ‫" نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها السلم أو أظلم ‪ .‬كل ما حولنا جاهلية‬ ‫‪ ..‬تصورات الناس وعقائدهم ‪ ،‬عاداتهم وتقاليدهم ‪ ،‬موارد ثقافتهم ‪ ،‬فنونهم وآدابهم ‪ ،‬شرائعهم‬ ‫وقوانينهم ‪ .‬حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلمية ‪ ،‬ومراجع إسلمية ‪ ،‬وفلسفة إسلمية ‪،‬‬ ‫وتفكيرًا إسلميًا ‪ ..‬هو كذلك من صنع هذه الجاهلية !!" معالم ص ‪.15‬‬ ‫أو بالحرى يا سيد قطب فإن "الحياة" كلها "جاهلية" ‪ ،‬و النتيجة الطبيعية لهذا الفكر‬ ‫المريض هو "النتحار بالقنابل" و توزيع الموت ‪ ،‬إن الب الروحي لطالبان و القاعدة ليس‬ ‫"أُسامة بن لدن" ‪ ،‬بل هو قطب المريض بهوس خلق مجتمع يناسب ذوقه المريض ‪ ،‬إنه‬ ‫بصراحة يرفض أيّ نوع من التّسوية أو الحلول الوسطى ‪ ،‬بل ل بد من الهيمنة على المجتمعات‬ ‫ن فكرته الّتي استمدّها هنا من قراءاته الدّينية جيدة في أصل فكرته القائلة ‪" :‬بأنّ ل‬ ‫و إلغائها ‪ ،‬إ ّ‬ ‫فرق بين طاغوت فارسي أو روماني أو عربي"! لكن الشكال يعود ثانية حينما نسأل ‪ :‬ما هو‬ ‫"الطاغوت"!! و طبعا تكون الجابة الدّائمة ‪ :‬أنّه كُل قانون ل يكون مصدره الشريعة"! بالتالي‬ ‫فكلمة "طاغوت" ل علقة لها بالطغاة أو المستبدّين ‪ ،‬بل إنهم ـ أي الوهابية و الصوليون‬ ‫المتطرّفون ـ يفسّرونها بأنّها‪ :‬كُل قانون ل يُست َمدّ من الشريعة"! بمعنى أن الحاكم مهما كان‬ ‫مستبدا غشوما هو "حاكم شرعي" ما دام يُطبق مظاهِر الشريعة و حدودها ‪ ،‬سواء كان هذا‬ ‫الحاكِم هو "بن سعود" ‪" ،‬بن لدن" أو "بن العاهرة" ـ مع إحترامنا و تقديرنا لكل العاهرات فهُنّ‬

‫أشرف من هؤلء الطغاة ـ بالتالي بدل من الستفادة من أمثال هذه اليات في دفع الظلم و تحقيق‬ ‫العدالة و المساواة ‪ ،‬تحول النّص الدّيني إلى عائق حقيقي أمام تحديث العالم السلمي‪.‬‬ ‫من هنا نلحظ مدى الدور السلبي الّذي يلعبه قطب و أمثاله في نشر الجمود الفكري و‬ ‫العقلي ‪ ،‬بمعنى أن النّص الّذي هو من المُفترض أنّه يصلُح لكُل زمان و مكان ‪ ،‬لم يعُد يصلح إل‬ ‫لحياة القرن السّابع الميلدي ‪ ،‬دون محاولة إيجاد معاني جديدة كامنة في ما وراء النّص‪.‬‬ ‫يحاول قطب في أن يصف في كتابه بعض العلقات الجنسية بين الرجل و المرأة في‬ ‫العصر الجاهلي في حديث نقله عن عائشة بنت أبي بكر ‪ ،‬ليُظهر لنا مثل على مدى النحطاط‬ ‫الخلقي الّذي كان سائدا آنذاك "معالم ص ‪ ."24 – 23‬لكن هذه المحاولة باءت بالفشل ‪ ،‬لن حقيقة‬ ‫الزواج لم تتحقق في المجتمعات السلمية ‪ ،‬و الزواج كما يشترطه الفقهاء هو "رضا‬ ‫الطرفين" ‪ ،‬بمعنى أنه يُناسب الزواج المدني الحديث ‪ ،‬لكن الزواج "السلمي" الرائج الن هو‬ ‫اغتصاب مُغلّف بشرعيّة كاذبة ‪ ،‬فغالبا ما ترضخ المرأة لزوجها بحكم المر الواقع‪.‬‬ ‫يقول قطب عن زمن النبي محمد‪:‬‬ ‫" وتطهرت النفوس والخلق ‪ ،‬وزكت القلوب والرواح ‪ ،‬دون أن يحتاج المر حتى‬ ‫للحدود والتعازير التي شرعها ال ‪ -‬إل في الندرة النادرة ‪ -‬لأن الرقابة قامت هناك في الضمائر‬ ‫‪ ،‬ولأن الطمع في رضى ال وثوابه ‪ ،‬والحياء والخوف من غضبه وعقابه ‪ ،‬قد قاما مقام‬ ‫الرقابة ومكان العقوبات" معالم ص ‪.25‬‬ ‫ألَم أقل لكم أن الرجل يحلُم! إن كل فترة التاريخ السلمي المثالي ل تزيد على عامين ‪،‬‬ ‫هذا لو أخذنا المسألة بدءا بحكم النّبي محمد و إلى حين وفاته ‪ ،‬فطوال حكمه أو إدارته لم يكن له‬ ‫شيء من السلطة الدنيوية ‪ ،‬كالشرطة و السجون و جني الضرائب ‪ ،‬بل إن حكم النبي محمد كان‬

‫أقرب إلى "الطريقة السويسرية" منه بخلفاءه ‪ ،‬حتى أن قطب نفسه شكّ في أنه أقام أيّا من هذه‬ ‫الحدود الشرعية حينما قال ‪ ، ":‬دون أن يحتاج المر حتى للحدود والتعازير التي شرعها ال ‪-‬‬ ‫إل في الندرة النادرة" و هذه الندرة النادرة ربّما كانت من الحاديث الّتي يُشك بها ‪ ،‬و لنّ‬ ‫السلم أصبح يتدخل في كُل صغيرة و كبيرة في حياة الناس "معالم ص ‪ "27‬فإنّه تحول إلى ثِقل‬ ‫حقيقي على كاهل المجتمعات الّتي تؤمن به‪.‬‬ ‫يتهكم قطب على الوليات المتحدة لنها لم تستطع منع الخمر ‪ ،‬بينما نجح السلم في‬ ‫منعها بعد أن نزلت فيها ثلث آيات متتالية ‪ ،‬إنها واحدة أُخرى من المحاولت البائسة الّتي‬ ‫يطرحها في كتابه ‪ ،‬فمقارنة مجتمع متعدد الديان و الحزاب و النتماءات في منتصف القرن‬ ‫العشرين بمجتمع آخر يسبقه بـ ‪ 14‬قرنا و يعاني من الجهل و العزلة ‪ ،‬هي حقّا مقارنة غير‬ ‫ن هذا المر‬ ‫ناجحة أو موفـّقة ‪ ،‬كما أننا ل نملك تعدادا أو إحصاءات لمجتمع النبي حتى نعرف أ ّ‬ ‫تحقق أم ل !! بل إن عمر بن الخطاب كان يذهب إلى الصلة و هو سكران‪.‬‬ ‫إذا كان قطب يريد حقا أن يحكم الرض "شرع ال"!! و من دون أن يتحكم إنسان في‬ ‫ي يُفسّر لهم ما يشكل من نصوص ‪ ،‬و‬ ‫البشر ‪ ،‬فعليه و على المؤمنين بمنهجه أن يبحثوا عن نب ّ‬ ‫بدون ذلك نعود إلى الشكال الول و هو "تحكّم البشر بالبشر" ‪ ،‬إذ سنعود إلى حيث بدأنا و هو ‪:‬‬ ‫من يمِلك صلحية التفسير و الفتوى"! و قراءة بسيطة و متأنيّة لمدونات قطب و جماعة القاعدة‬ ‫تظهر بوضوح أن النبوة و العصمة لدى هؤلء تختص بقطب و بن لدن و من على منهجهم‬ ‫ن مجتمعهم "المثالي"! المزعوم كان منهج "طالبان" الّذي يكره‬ ‫الرهابي و الجرامي ‪ ،‬و أ ّ‬ ‫الحياة و البشر‪.‬‬ ‫إن قطب يُلغي دور العقل تماما ‪ ،‬و يلغي الجمال أيضا ‪ ،‬فعلى الجميع أن يطيع اليمان‬ ‫مهما كان هذا اليمان قبيحا أو قاسيا و غير واقعي ‪ ،‬يقول قطب‪:‬‬ ‫" إن نظام ال خير في ذاته ‪ ،‬لنه من شرع ال ‪ ..‬ولن يكون شرع العبيد يوم ًا كشرع ال‬ ‫‪ ..‬ولكن هذه ليست قاعدة الدعوة ‪ .‬إن قاعدة الدعوة أن قبول شرع ال وحده أيّا كان ‪ ،‬ورفض‬ ‫كل شرع غيره أيّا كان ‪ ،‬هو ذاته السلم ‪ ،‬وليس للسلم مدلول سواه ‪ ،‬فمن رغب في السلم‬

‫ابتداء فقد فصل في القضية ‪ ،‬ولم يعد بحاجة إلى ترغيبه بجمال النظام وأفضليته ‪ ..‬فهذه إحدى‬ ‫بديهيات اليمان !" معالم ص ‪.34‬‬ ‫فل حاجة للناس ـ حسب عقله المريض ـ في نظام دقيق يساوي بين مواطنيه و يوفر لهم‬ ‫ل الحاجات النسانية ‪ ،‬فالمهم هو الجلد و القطع و الذّبح و تهميش المرأة و الحتفاظ بها في‬ ‫كل ك ّ‬ ‫البيت كحيوان مفيد جنسيا و طبخ الطعام و توفير الستقرار للمواطنين "المحاربين" الذين‬ ‫سينشرون رعب السلم و سياراته المفخخة في العالم أجمع! الكيد أيضا أن قطب هو عنصري‬ ‫من الطراز الول ‪ ،‬فهو جادّ في التهجم على النظمة الديمقراطية و حتى الشوعية ‪ ،‬لكنه صامت‬ ‫صمت القبور عن انتقاد أي نظام عربي أو إسلمي ‪ ،‬السعودية على وجه التحديد ‪ ،‬و هذا يعني‬ ‫أن الشرقيين و العرب هم ملئكة فوق النقد مهما أخطأوا ‪ ،‬أمّا الغربيون فهم ـ حسب قطب ـ أعداء‬ ‫يجب احتقارهم و حربهم مهما أبدعوا‪.‬‬ ‫إن صلحية السلم لكل زمان و مكان ـ حسب نظرية قطب ـ تكمن في البقاء على‬ ‫المجتمع جاهل و متخلفا و تصاغ هذه الجهالة و التخلف تحت عنوان "الفطرة" ‪ ،‬بالتالي ل يصلح‬ ‫ن هذا‬ ‫السلم للمجتمعات العقلية و المثقفة و الّتي ل تترك موضوعا دون أن تشبعه جدل ‪ ،‬إ ّ‬ ‫السلم "البدوي" القاسي لم يعد يصلح حتى للصحراء العربية نفسها ‪ ،‬فقد امتلت الصحراء‬ ‫بعلئم الحضارة من أبنية و خدمات و اتّصالت ‪ ،‬و أعتقد أن قطب هو ملهم أبشع نظرية دينية‬ ‫في التاريخ "تنظيم القاعدة" حيث يقول‪:‬‬ ‫" وإنه لمن الضروري لصحاب الدعوة السلمية أن يدركوا طبيعة هذا الدين ومنهجه‬ ‫في الحركة على هذا النحو الذي بينَّاه ‪ .‬ذلك ليعلموا أن مرحلة بناء العقيدة التي طالت في العهد‬ ‫المكي على هذا النحو ‪ ،‬لم تكن منعزلة عن مرحلة التكوين العملي للحركـة السلمية ‪ ،‬والبناء‬ ‫الواقعي للجماعة المسلمة ‪ .‬لم تكـن مرحلة تلقّي " النظرية " ودراستها ! ولكنها كانت مرحلة‬

‫البناء القاعدي للعقيدة وللجماعة وللحركة وللوجود الفعلي معاً ‪ ..‬وهكذا ينبغي أن تكون كلما‬ ‫أريد إعادة هذا البناء مرة أخرى" معالم ص ‪.34‬‬ ‫فما سمّاه هنا بـ"البناء القاعدي" هو الّذي جعل شخصا كـ"بن لدن" يختار اسم "القاعدة"‬ ‫ن سنّته السّيئة ‪ ،‬هي نهاية أو نتيجة‬ ‫لتنظيمه ‪ ،‬إن النهاية و النتيجة الّتي انتهى إليها قطب و من س ّ‬ ‫مغلوطة أو لنقل غير مفيدة ‪ ،‬بمعنى ـ و أنا هنا ل أناقش السلم كونه حقّا أو باطل ـ أن هذه‬ ‫النظرية تبدأ كمنهج دعوي شفهي و تنتهي بالعنف و الكراه و الجرام ‪ ،‬و بالتالي ل يكون هذا‬ ‫دينا بقدر ما هو نوع آخر من الطغيان و الدكتاتورية و الهيمنة بسم ال و المقدسات ‪ ،‬بل يبدو لنا‬ ‫قطب و هو ينظّر ها هنا و كأنه بصدد بناء عصابة إجرامية و ليس "جماعة دينية"! و كأن النبي‬ ‫محمد كان يتعامل مع السلم كـ"تكتيك" مرحلي لكي يقوم بعدها ـ حين يصبح قويا ـ بالنقلب‬ ‫على الواقع و بالقوة ‪ ،‬و محمد النبي ـ حسب نظرية قطب ـ يشبه هنا أدولف هتلر الّذي استغل‬ ‫النظام الدّيمقراطي ليُهيّء للنقلب النازي أو القوميين الّذين يقومون بانقلبات عسكرية هنا و‬ ‫هناك ‪ ،‬كما أن هذه النظرية هي الّتي جعلت خبراء الغرب و السياسيين في الوليات المتحدة‬ ‫يتردّدون في القيام بأيّ تغيير جذري في المنطقة المسلمة ‪ ،‬إذ يبدو قبول السلميين للليّات‬ ‫الديمقراطية و كأنه مجرّد "تكتيك" مرحلي و بمجرد أن تصبح لديهم القوة فإنهم سيطيحون‬ ‫بالديمقراطية "الكافرة ـ حسب تعبيرهم"! و يحولون هذه البلدان إلى قواعد "لهداية البشر إلى‬ ‫الذبح و سيارات التفخيخ"‪.‬‬ ‫إن أبغض شيء إلى قطب و القاعدة هو "العقل" و استخدام المنطق و إعمال الذّهن ‪ ،‬يقول‬ ‫قطب‪:‬‬ ‫" وخطأ أي خطأ ‪ -‬بالقياس إلى السلم ‪ -‬أن تتبلور العقيدة في صورة " نظرية "‬ ‫مجردة للدراسة الذهنية ‪ ..‬المعرفية الثقافية ‪ ..‬بل خطر أي خطر كذلك ‪.‬‬

‫إن القرآن لم يقض ثلثة عشر عام ًا كاملة في بناء العقيدة بسبب أنه كان يتنزل للمرة‬ ‫الولى ‪ ..‬كل ! فلو أراد ال لنزل هذا القرآن جملة واحدة ‪ ،‬ثم ترك أصحابه يدرسونه ثلثة‬ ‫عشر عاماً ‪ ،‬أو أكثر أو أقل ‪ ،‬حتى يستوعبوا " النظرية السلمية " ‪.‬‬ ‫ولكن ال ‪ -‬سبحانه ‪ -‬كان يريد أمرًا آخر ‪ ،‬كان يريد منهج ًا معين ًا متفرداً ‪ .‬كان يريد بناء‬ ‫جماعة وبناء حركة وبناء عقيدة في وقت واحد" معالم ص ‪.34‬‬ ‫و من الواضح أنّ قطب يعتبر حديث القرآن و النبي محمد عن "العقل" و "أولي اللباب ـ‬ ‫العقول" هو محض هراء و أكاذيب ل صلة لها بالواقع ‪ ،‬و تذكّرت و أنا أقرأ عبارات قطب‬ ‫شعارا من شعارات "حزب البعث الدكتاتوري" الّذي كان يُردّد‪ :‬نفّذ و ل تناقش"! فالطاعة‬ ‫العمياء هي الساس الول لهذا المنهج التفجيري ‪ ،‬و نحن نطرح هنا سؤال‪ :‬إذا لم يكن السلم‬ ‫خاضعا للذهن و العقل و المنطق ؟! فكيف تسنّى لجيل النبي محمد و لقطب و جماعته أن يعرفوا‬ ‫ق أو باطل ؟! الكيد أنهم ل يملكون هذا الجواب لنهم بمجرد أن يعترفوا و لو بدور‬ ‫ن السلم ح ّ‬ ‫أّ‬ ‫بسيط للعقل فإن نظريّتهم تنهار في الحال ‪ ،‬و لنهم يؤمنون فقط بـ"العقيدة المهيمنة" فمن الطبيعي‬ ‫أن يرفضوا أي دور للعقل أو الحوار ‪ ،‬حتى مع المسلمين ‪ ،‬فالشيعة و المعتزلة و الخوارج و‬ ‫الحمدية القاديانية هم مجموعة "كفّار"! ينتظرون في طابور الختيار بين "الذّبح أو السلم"!‬ ‫هذا فضل عن اليهود و المسيحيين و البوذيين و ‪ ..‬إلخ ‪ ،‬بمعنى أن بضعة مليين فقط من البشرية‬ ‫ستتمكن من الحياة في ظل النظرية ‪ ،‬بينما يُرسل ‪ 6‬مليار إنسان إلى الموت!‪.‬‬ ‫إن كلمات "الواقعية" ‪" ،‬الحياة" ‪" ،‬الحركة" و "الحراك الجتماعي" الّتي يرددها قطب ‪،‬‬ ‫ليست إل كلمات ل علقة لها بالمعاني ‪ ،‬إل كعلقة صهيل الحصان بتلك المعاني ‪ ،‬فبمجرد أن‬ ‫رفض "الذهن" و "العقل" ألغى أي فارق حقيقي بين دينه و أديان الخرين ‪ ،‬و تكون النتيجة أن‬ ‫البشرية ستفنى لو فكر اليهود و المسيحيون و البوذيون في صياغة أديانهم على نمط هذه النظرية‬

‫الّتي تؤمن بدون الرّجوع إلى أي أُسس عقلنية و فرض قناعاتها بالقوة ل بالعقل و الحكمة ‪ ،‬بل‬ ‫ستحل المصيبة بالمسلمين لن الشرق و الغرب يملكان مئات القنابل النووية الّتي ستمحو هذه‬ ‫الشعوب في غضون ساعات ‪ ،‬يقول قطب‪:‬‬ ‫" إن التصور الٍسلمي لللوهية ‪ ،‬وللوجود الكوني ‪ ،‬وللحياة ‪ ،‬وللنسان ‪ ..‬تصور‬ ‫شامل كامل ‪ .‬ولكنه كذلك تصور واقعي إيجابي ‪ .‬وهو يكره ‪ -‬بطبيعته ‪ -‬أن يتمثل في مجرد‬ ‫تصور ذهني معرفي ‪ ،‬لن هذا يخالف طبيعته وغايته ‪ .‬ويجب أن يتمثل في أناسى ‪ ،‬وفي تنظيم‬ ‫حي ‪ ،‬وفي حركة واقعية ‪ ..‬وطريقته في التكون أن ينمو من خلل الناسى والتنظيم الحي‬ ‫والحركة الواقعية ‪ ،‬حتى يكتمل نظرياً في نفس الوقت الذي يكتمل فيه واقعياً ‪ -‬ول ينفصل في‬ ‫صورة " النظرية " بل يظل ممثلً في صورة " الواقع " الحركي ‪ "..‬معالم ص ‪.36‬‬ ‫هرب قطب من "العقل" و "المنطق" إلى "عقل و منطق" آخر هو بالتالي نقيض النقيض ‪،‬‬ ‫إذ وجد أن الل عقلية ستعني أنه ل فارق بينه و بين أيّ حيوان ‪ ،‬فلجأ مرة أُخرى إلى "تصوّر" ‪،‬‬ ‫و طبعا لم يستخدم كلمة "منطق" الّتي يكرهها ‪ ،‬و هذا التصور ل يُفهَم إل على أنه "ضد العقل"‬ ‫أو "منطق الل منطق" ‪ ،‬كما أن إسلمه هو ضد كل ما يحترم "الخر" ‪ ،‬و كأن قطب و أتباعه‬ ‫أرادوا أن يقوموا بدور "ال" فيزيلوا الخرين ـ مع أن ال تحاور مع الشيطان حسب القرآن‬ ‫الكريم و أعطاه مهلة للف السنين ـ و بالتالي ينعكس "توحيد الُلوهية" على "توحيد الحكومة و‬ ‫العقيدة" ‪ ،‬و من الطبيعي أن تنقسم هذه التنظيمات السلموية و تقتل بعضها البعض ـ أفغانستان‬ ‫مثال ـ لن كل أحد منهم يعتبر نفسه وكيل ل و محيطا بالحقيقة الكاملة‪.‬‬ ‫لكن لغة قطب لم تنجو من صيغة التّشكيك ‪ ،‬و هو لم يشعر بها ‪ ،‬فكلمة "تصوّر" هي‬ ‫أضعف مدلول من كلمة "نظرية" أو "منطق" ‪ ،‬فالتّصوّر هو نوع من الظن بمعنى أنه‬ ‫"جزئي" ‪ ،‬و يحدث التّناقض حينما يصف قطب هذا "التّصوّر السلمي"! بأنه‪ :‬شامل كامل‪ "..‬و‬

‫هذا يُناقض مفهوم و مدلول كلمة "تصوّر" ‪ ،‬إنها و بشكل أوضح كلمات "شاعر" خيالي ‪ ،‬يريد‬ ‫أن يحوّل أوهامه إلى واقع ‪ ،‬و قطب يضع نفسه في ضمن هذه "النخبة ال ّربّانيّة" الّتي تفكر‬ ‫بالمنهج اللهي الشّامل و الكامل ‪ ،‬يقول‪:‬‬ ‫" إن وظيفة المنهج الرباني أن يعطينا ‪ -‬نحن أصحاب الدعوة السلمية ‪ -‬منهجاً خاصاً‬ ‫للتفكير ‪ ،‬نبرأ به من رواسب مناهج التفكير الجاهلية السائدة في الرض ‪ ،‬والتي تضغط على‬ ‫عقولنا ‪ ،‬وتترسب في ثقافتنا ‪ ..‬فإذا نحن أردنا أن نتناول هذا الدين بمنهج تفكير غريب عن‬ ‫طبيعته ‪ ،‬من مناهج التفكير الجاهلية الغالبة ‪ ،‬كنا قد أبطلنا وظيفته التي جاء ليؤديها للبشرية ‪،‬‬ ‫وحرمنا أنفسنا فرصة الخلص من ضغط المنهج الجاهلي السائد في عصرنا ‪ ،‬وفرصة الخلص‬ ‫من رواسبه في عقولنا وتكويننا" معالم ص ‪.38‬‬ ‫فقطب و من على شاكلته ‪ ،‬هم وحدهم المهيمنون و الوكلء و المفسّرون لدين ال و للنبي و‬ ‫ن كل ما هو غير هذا المنهج هو باطل و واجب القتل و البادة‬ ‫ل يحق لحدٍ أن يعترض حينها ‪ ،‬ل ّ‬ ‫ن فكر الهيمنة و السّيطرة هو لُبّ و خُلصة هذه النظريّة ‪ ،‬من هنا فل مجال أبدا‬ ‫و السحق ‪ ،‬إ ّ‬ ‫للحوار أو التّفاهم مع هذا الخط الّذي ل يفهم إل أمرا واحدا و أُسلوبا واحدا هو "العنف و‬ ‫الصراع" إلى أن يُدمّر العالم أو ُي َدمّر ُه العالم ‪ ،‬و قُطب يريد من النّاس أن يُجسّدوا "العقيدة" حتّى‬ ‫ل النظريات الفكرية ‪ ،‬بل إن إستدلله بنزول‬ ‫قبل أن يعرفوها ‪ ،‬و هذا نقيض الواقع و المنطق و كُ ّ‬ ‫القرآن على فترات ينفي نظريّته و ل يُثبتها ‪ ،‬بمعنى أن هذا القرآن الّذي نزل على فترات‪:‬‬ ‫ل } [ السراء ‪] 106 :‬‬ ‫ث وَنَزّلْنَاهُ تَ ْنزِي ً‬ ‫{ وَ ُقرْآنًا فَ َرقْنَاهُ لِ َتقْ َرأَهُ عَلَى النّاسِ عَلَى ُمكْ ٍ‬ ‫‪And )it is( a Quran which We have divided )into parts(, in order that you‬‬ ‫‪might recite it to men at intervals. And We have revealed it by stages.‬‬ ‫‪.sorah of Israe 106‬‬ ‫هو لغرض "الستيعاب العقلي" و ليس العكس‪.‬‬

‫إن أول كلمات تراثيّة يستشهد بها قطب في كتابه ‪ ،‬هي كلمات "إبن قيّم الجوزيّة" أحد‬ ‫مؤسسي الفكر الرهابي السلفي ‪ ،‬و ذلك في فصل كتبه عن "الجِهاد" معالم ص ‪ 50‬و من خلل‬ ‫هذا الفصل يتضح أنّ غاية النظرية و نهايتها تتلخص في كلمتين "السلم أو القتال"! بالتّالي و‬ ‫كما قلنا سابقا أن ل فائدة من الحوار مع هؤلء ‪ ،‬بل على العالم المتحضر حربهم بالفكر و السّلح‬ ‫إلى أن يتم القضاء عليهم‪.‬‬ ‫نعود إلى مسألة إيجاد إصلح داخل هذه الحركات السلمية ‪ ،‬فهناك جملة شروط ل بُد و أن‬ ‫تتوفر لكي ينضموا إلى الحراك السياسي ‪ ،‬و القتباس هنا يتعلق بإخوان مصر ‪ ،‬و قد طرحها‬ ‫الخوانيون أنفسهم‪:‬‬ ‫"‪-1 :‬إعلن الجماعة أن الدستور هو المرجعية العليا للنظام السياسي‪ -2 ،‬أن نعلن الجماعة عن‬ ‫رغبتها أن تكون حزباً سياسيًا شرعياً وليس جماعة دينية‪ -3 ،‬أن البرلمان هو الجهة الوحيدة‬ ‫للتشريع فى البلد‪ -4 ،‬أنها مثل أى حزب شرعي تؤمن بأن الوصول إلى السلطة والحكم يتم عن‬ ‫طريق الصندوق النتخابى وليس عن طريق أى أسلوب آخر‪ -5 ،‬أنها لو فرضنا و وصلت للحكم‬ ‫فإنها تلتزم بعدم الخلل بقواعد الحكم الديمقراطى القائم على تداول السلطة لمن يملك الغلبية و‬ ‫استحقها من خلل الصندوق النتخابى و كافة الوسائل الديمقراطية المتعارف عليها‪ -6 .‬أنها تلتزم‬ ‫بكافة المواثيق و المعاهدات و التفاقات القليمية و الدولية التى وقعتها الحكومات المصرية‬ ‫متعاقبة" التاريخ السري ص ‪50‬‬ ‫هذه النقاط ستشكل فعل ـ لو حدث ذلك طبعا ـ خطوة أساسية أولى تفتح البواب نحو التغيير في‬ ‫أنماط الفكر السائد و القائم على الهيمنة و رفض الخر ‪ ،‬إذ ليس هناك من هو في حاجة إلى‬ ‫الحرية كما هم "أي السلميون" في حاجة لحرية التعبير ‪ ،‬لكن المشكلة مرة أخرى هو في سيادة‬ ‫المنهج السلمي التقليدي المتطرف و الذي يعتبر الحرب و المواجهة أساسا و السلم و التفاهم‬ ‫استثناءا ‪ ،‬و اعتناق سيد قطب للمذهب الوهابي هو الذي رسخ عقيدة التكفير و الكراهية لدى‬ ‫السلميين و جعلهم في حرب دائمة ضد التغيير و ضد الداخل و الخارج ‪ ،‬كما أن إعدام سيد‬ ‫قطب من قِبل نظام عبد الناصر ‪ ،‬جعله شهيدا في أعين أنصاره من الرهابيين و المتطرفين ‪ ،‬و‬ ‫لو لم يُعدم لمات كأي مجنون أو معتوه متطرف‪.‬‬ ‫يقول المفكر مختار قاسم و هو أحد المشاركين في منتدى (السلم و الصلح ‪: )2005‬‬ ‫" وحتى هذه اللحظة لم يُعلن الخوان صراحة‪ ،‬ما إذا كانت فتوى مفتي الجماعة قد ُنسِخَت أو‬ ‫حتى نُ ّقحَت أم مازالت سارية المفعول‪ ،‬علوة أن الحجج التي يذكرها أنصار التيار الديني‬ ‫السياسي من واقع النصوص‪ .‬تتجاهل حقيقة أن البشر هم الذين يطبقون النصوص ويفسرونها‬ ‫حسب مقتضيات الحوال وأن مكتب الرشاد (أعلى سلطة في الجماعة) لم يعتمد هذه الرؤى‬ ‫المتقدمة كموقف استراتيجي للجماعة‪ ،‬فهناك نصوص مغايرة يقول بها بعض مناظريهم وتثير‬ ‫البلبلة حول وجهات نظرهم الحقيقية مع السلم‪ ،‬فل نعتقد أن أحداً لديه مشكلة وإنمًا المشكلة مع‬ ‫بعض اجتهادات وقناعات ممثلي الحل السلمي‪ .‬فالشكالية كيف نؤصل حقوق القباط على‬

‫أرضية المواطنة تاريخياً وقانونياً؟ إن هذه عملية معقدة تحتاج إلى مبادرات خلقة من كل‬ ‫الطراف‪ .‬وإعادة هندسة البنية التشريعية والقانونية لتخليق انتخابات سياسية تجعل القتراع العام‬ ‫على أسس الكفاءة والموهبة والبرامج‪ .‬وساعتها يمكن أن يعزز العمل السياسي والمدني قيادات‬ ‫جديدة بعيدة عن سيطرة المؤسسات الدينية ورجال الكهنوت‪ .‬أما النكتة التي أضحكتنا فهي أن‬ ‫السيد محمود غزلن ربما ل يدري أن المسيحية تحرم شرب الخمر وأكل الخنزير‪ ،‬وعلى هذا‬ ‫فإن تنازلته بالنسبة للقباط في هذا المجال ستذهب أدراج الرياح‪ .‬على محمود غزلن أن يقرأ‬ ‫ل في العهد القديم‪ .‬إذا أراد أن يتحدث عن حقوق المسيحيين‪ ،‬أو يجيب عن المعضلة التي‬ ‫قلي ً‬ ‫تتناقض مع رؤيته المستنيرة‪ .‬لماذا لم يرشح الخوان عدد من القباط على قوائمهم في انتخابات‬ ‫‪2005‬؟ أو يدعموا عدد من الشخصيات القبطية البارزة كمنى مكرم عبيد أو منير فخري عبد‬ ‫النور؟ مجرد سؤال نطرحه قبل انتخابات ‪ 2010‬أو ربما قبلها بكثير"‪ .‬ص ‪ 97‬و ‪98‬‬ ‫إن تعامل السلميين مع القليات غير السلمية ل زال ينمّ عن "تسامح مصطنع" أو بعبارة‬ ‫أوضح يبدو لنا أن هذا التسامح "و هو لحدّ الن تسامح إعلمي فقط" يُقدّم و كأنه هبة أو منّة‬ ‫يمنّها المسلمون على الخرين ‪ ،‬كما أن صيغة المطالبة بـ"حاكم مسلم"!! هو أحد أخطر مظاهر‬ ‫الفاشية السلمية ‪ ،‬و مؤخرا في العراق و عندما عبر المرجع الشيعي العلى السيد السيستاني‬ ‫عن قبوله برئيس "مسيحي" للعراق ‪ ،‬خرجت تظاهرات سنية مطالبة بإدراج "أن الحاكم يجب أن‬ ‫يكون مسلما"‪.‬‬ ‫لربما لم يكن من الغريب ‪ ،‬قبل خمسة قرون من الن ‪ ،‬أن تدفع أقلية أو مجموعة دينية أو عرقية‬ ‫جزية أو ضريبة للدولة أو السلطة ‪ ،‬لكن في عصر لم يعد فيه أحد يستطيع العيش منعزل دون‬ ‫التعامل مع الغير و خلق مساواة حقيقية بين المواطنين لتطوير مفهوم الدولة و أن مسألة الجنة و‬ ‫النار و يوم الحساب هي من حق ال وحده و ليس لحد أن يجعل من نفسه وكيل ل ‪ ،‬ل بد من‬ ‫تغيير هذه العقلية ‪ ،‬فمن جهة يُصرّ السلميون على ما يُسمّى بالحكم السلمي بحجة "أن‬ ‫المسلمين أكثرية" دون اللتفات إلى أن المسلمين هم أقلية في العالم ‪ ،‬فالكاثوليك وحدهم يعادلون‬ ‫العالم السلمي ‪ ،‬هذا فضل عن البروتستانت و الرثودوكس و الديان الخري كالبوذيين و‬ ‫الهندوس و اليهود ‪ ،‬بالضافة إلى الل دينيين و الملحدين‪.‬‬

‫السلميون في العراق‬ ‫يشكل العراق أحد أهم دول المنطقة الشرق أوسطية ‪ ،‬من هنا فطنت الوليات المتحدة إلى أهمية‬ ‫بدأ التغيير في المنطقة من خلل العراق ‪ ،‬و مشكلة عراق ما بعد صدام تكمن في هيمنة تيارين‬ ‫إسلميين متعاديين "الشيعي ـ السني" و ظهور معادلة أخرى في الساحة العراقية ‪ ،‬و أعتقد أن‬ ‫الساحة الكردية أيضا ستشهد انحسارا للتيار العلماني ـ أو الذي يدّعي العلمانية ـ و طغيان‬ ‫التطرف السلمي بسبب إخفاق العلمانية و اللبرالية في تحقيق رفاهية للمواطنين ‪ ،‬كما أن كلّ‬ ‫التجارب الستبدادية الفاشية الطائفية قامت تحت شعار "العلمانية" أو المفهوم الوطني للدولة‬ ‫العراقية و هذا ما شوّه كلمة "علمانية" في العقل العراقي و جعله يُنظر بعين الرّيبة و الشّك إلى‬ ‫ل من يدعوا إلى فصل الدّين عن النظام السّياسي‪.‬‬ ‫كّ‬ ‫من هنا كان ردّ الفعل الشعبي باتجاه احتضان السلميين "الشيعة منهم خصوصا" ‪ ،‬لكنني أعتقد‬ ‫أن التيار السلمي الشيعي "حزب الدعوة السلمية" تحديدا ‪ ،‬قد خطى خطوات جبارة باتجاه‬ ‫الديمقراطية في العراق ‪ ،‬صحيح أن هذا التيار السلمي الشيعي يحوي متطرفين ‪ ،‬لكن الخط‬ ‫العام منسجم مع مفاهيم الدولة الديمقراطية "النتخاب" ‪" ،‬حرية العقيدة و التعبير" ‪" ،‬حرية‬ ‫التظاهر السلمي" و أيضا "حرية التجارة" ‪ ،‬كما أن اعتراف "المجلس العلى للثورة السلمية‬

‫في العراق" الّذي تحول إلى "المجلس العلى السلمي العراقي" بتداول السّلطة سلميا و عبر‬ ‫الدّيمقراطية و حذف كلمة "ثورة" من شعار الحزب و اتّخاذه المرجعية النجفيّة العراقيّة كقدوة ‪،‬‬ ‫كل هذا كان خطوات جيّدة بالرغم أنّي كنت أُفضّل لو كان تمّ تغيير في قمّة الهرم للمجلس أسوة‬ ‫بحزب الدّعوة الّذي انتخب نوري المالكي أمينا عاما للحزب خلفا لبراهيم الجعفري ترسيخا‬ ‫للديمقراطية ‪ ،‬بينما التيار السلمي السني "العربي و الكردي" يعتبر الديمقراطية نوعا من الكفر‬ ‫و الخروج عن السلم ‪ ،‬باستثناء تحول طفيف في الحزب السلمي العراقي باتجاه المنظومة‬ ‫الديمقراطية‪.‬‬ ‫المشكلة التي يعيشها العراق الن هو كيف نفض الشتباك الديني و القومي ‪ ،‬فالصراع ليس‬ ‫حصرا بين سنة و شيعة كما يظن كثيرون ‪ ،‬فحتى الصراع القومي في العراق يرتدي زيّا دينيا و‬ ‫يسخّر "الدين" لصالح العصابات القومية و المليشيات العنصرية التي تريد "استعادة"!! مناطق‬ ‫محتلة من قبل قومية أخرى كانت نظريتها العنصرية تحكم العراق ذات يوم ‪ ،‬لقد أخطأ المجتمع‬ ‫الدولي خطأ كبيرا حينما منع "شيعة العراق" من تشكيل حكومة ـ فهم الغلبية و الغلبية هي التي‬ ‫تحكم مع مراعاة حقوق القليات ـ لكن عندما حُشر الخرون حشرا في الحكومة تحت شعار‬ ‫"حكومة الوحدة الوطنية" ‪ ،‬شاع مفهوم خاطيء لدى الطراف السياسية ‪ ،‬و هو أن العراق‬ ‫"كعكة" يجب أن يقتسمها الجميع ‪ ،‬و كان هذا نقطة لصالح القاعدة و حركات الرهاب الخرى ‪،‬‬ ‫إذ أوجد هذا شرخا كبيرا في كيان الدولة العراقية و كأن الشيعة "مشكوك في ولئهم الوطني"!!‬ ‫حسب المفهوم الجديد السائد‪.‬‬ ‫تتسم الحركات السلمية الشيعية بميولها الوطنية ‪ ،‬لكنها تتفاوت في ذلك بسبب قوّة الحِس الدّيني‬ ‫(و قد أشارت السيدة ‪ Phebe Marr‬إلى هذه النقطة عبر تقرير خاص أصدرته لصالح معهد‬ ‫السلم المريكي و التقرير متوفر على الموقع ‪ ، ) www.usip.org‬فحزب الدعوة السلمية‬ ‫معروف عنه أنه أكثر تركيزا على الجانب الوطني "النتماء إلى العراق" من سائر الحركات‬ ‫كـ"المجلس العلى" و "التيار الصدري" ‪ ،‬بالرغم من وجود بقايا لفكار الماضي الممية و‬ ‫رغم أن حزب الدعوة خطى خطوات مهمة في النسجام مع آليات الديمقراطية في عراق ما بعد‬ ‫الطاحة بصدام ‪ ،‬لكن هذا الحزب يحتاج إلى المزيد من التطوير و أعتقد أن هذا ما سيحدث‬ ‫تراكميا عبر الممارسة السياسية‪.‬‬ ‫و ما يُهمني هنا الن هو مراجعة سريعة لطروحات الصدر الول ‪ ،‬و أنا لن أنطلق في النقد إل‬ ‫و أنا أعلم اليقين أن السيد الشهيد الصدر الول لو كان حيا لرحب بكل نقد ‪ ،‬إنطلقا من فهم الخط‬ ‫الشيعي العام لمسألة تطوير الفكار كنوع من ممارسة الجتهاد العقلي و حرصا منّي على أن أُفيد‬ ‫الخوة في "حزب الدعوة السلمية" باتجاه تنشيط الممارسة الديمقراطية في داخله و دفعا لسيادة‬ ‫"التقليد" و الجمود ‪ ،‬و نحن نعلم أن العلمة الحلّي " الحسن بن يوسف المطهر (ت ‪ 726‬قام بنقد‬ ‫أفكار و اجتهادات العلمة نصير الدين الطوسي رغم عظمته الفقهية لكي ل يسود "التقليد" و‬ ‫بفضل عمله هذا استمرت ظاهرة الجتهاد في الوسط الشيعي ‪ ،‬في حين توقف السنيون في إعمال‬ ‫عقولهم و فضّلوا التقليد ‪ ،‬ففي كتابه القيّم "فلسفتنا" يطرح الصدر نقدا سريعا للرأسمالية‬ ‫الغربية ‪ ،‬بينما كان نقده يكاد يكون مفصّل للنظامين "الشتراكي" و "الشيوعي" ‪ ،‬و هي إشارة‬ ‫واضحة إلى أن سلبيات "النظم الغربية الديمقراطية الرأسمالية" ل تكاد تُقارن بالنظم "الشتراكية‬ ‫الشيوعية الدكتاتورية" ‪ ،‬و انحصر نقد الصدر الول للحضارة الغربية في جزئية هي "دور‬ ‫الدين في الدولة"!! ‪ ،‬لكن يبدو لي أنه هو نفسه ـ أي الصدر الول ـ لم يكن مقتنعا بنقده للغرب‪.‬‬ ‫يقول محمد باقر الصدر في كتابه "فلسفتنا" عن النظام الرأسمالي الديمقراطي ‪:‬‬

‫" هذا النظام الذي أطاح بلون من‬

‫الظلم ف الياة القتصادية‪ ,‬وبالكم الدكتاتوري ف الياة السياسية‪ .‬وبمود الكنيسة وما إليها ف الياة‬ ‫الفكرية‪ ,‬وهيأ مقاليد الكم والنفوذ لفئة حاكمة‬

‫جديدة حلت مل السابقي‪ ,‬وقامت بنفس دورهم الجتماعي ف أسلوب‬ ‫جديد‪.‬‬

‫وقد قامت الديقراطية الرأسالية على اليان بالفرد إيانا ل حد له‪ .‬وبان مصاله الاصة بنفسها تكفل ـ‬

‫بصورة طبيعية ـ مصلحة الجتمع ف متلف‬

‫اليادين" ص ‪.13‬‬ ‫فالسيد الصدر ها هنا يكاد يجزم أن النظام الغربي يكاد يكون القرب إلى ذات النسان بفضل‬ ‫توفيره للحريات الساسية و التي تكاد تتحرك في إطارها الطبيعي "الفِطري" و الذي يمنع‬ ‫احتكار فئة معينة من الناس أن تحتكر ال و الدين و الحقيقة لنفسها ‪ ،‬و أن مفهوم "الظلم" و‬ ‫"العدل" يبقى مسألة نسبية ـ ما لم تخرج عن الحد الطبيعي ـ فالعدام لبعض مرتكبي الجرائم‬ ‫الكبرى ‪ ،‬هو أمر طبيعي و ل غبار عليه في بعض المجتمعات ‪ ،‬بينما تعتبر مجتمعات أُخرى أن‬ ‫العدام عقوبة جديرة باللغاء و أن إلغاء الحياة أفظع من الجريمة المرتكبة ‪ ،‬كما أن المجتمعات‬ ‫السلمية نفسها تتفاوت في هذا الشأن ‪ ،‬ففي بعض البلدان نجد أن "الزواج المؤقت" أو "المتعة"‬ ‫مقبولة اجتماعيا و تعتبر حل لكثير من المشاكل الخلقية ‪ ،‬بينما نجد مجتمعا إسلميا آخر‬ ‫يعتبرها أمرا مشينا و ظالما ‪ ،‬و لست هنا بصدد مناقشة الموضوع من حيث الدلة الفقهية‬ ‫الشرعية ‪ ،‬لكننا نناقش الموضوع من حيث نسبية الخلق‪.‬‬ ‫و يلخص الصدر أهداف النظام الديمقراطي في حماية الُسس الربعة " السياسية‪,‬‬ ‫والقتصادية‪ ,‬والفكرية‪ ,‬والشخصية" فلسفتنا ص ‪. 14‬‬ ‫و هي كما ترى من أساسيات أو الثوابت المنطقية و الواقعية التي يقوم عليها أي مجتمع ‪،‬‬ ‫فالحرية السياسية تكفل حق العمل السياسي و الحزبي للجميع ‪ ،‬و الحرية القتصادية تمنع أي‬ ‫طرف من احتكار السوق و بالتالي تتحكم الحريات الخرى بالسوق من حيث الوضوح و كشف‬ ‫الفساد أو جوانب القصور ‪ ،‬بينما تقوم الحرية الفكرية على أساس أن من حق كل الفكار أن‬ ‫تتنافس ما لم تلجأ إلى الوسائل غير الفكرية كـ"العنف" أو "الكراه" أو أي نوع من التهديد ‪ ،‬و‬ ‫هو المر الذي لم تستطع القيام به أي دولة دينية "إسلمية أو مسيحية أو أي دين آخر" ‪ ،‬من هنا‬ ‫كان من الحتمي أن تكون الرأسمالية الديمقراطية ـ رغم عيوبها ـ أفضل نظام عرفه التاريخ‪.‬‬ ‫يقول الصدر ـ المصدر السابق ص ‪:14‬‬ ‫" فالحرية السياسية ـ يعني في النظام الديمقراطي ـ تجعل لكل فرد كلماً مسموعاً ورأياً‬ ‫محترماً في تقرير‬ ‫الحياة العامة للمة‪ :‬وضع خططها‪ ,‬ورسم قوانينها‪ ,‬وتعيين السلطات القائمة لحمايتها‪ .‬وذلك‬ ‫لن النظام الجتماعي للمة‪ ,‬والجهاز الحاكم فيها‪ ,‬مسألة‬ ‫تتصل اتصالً مباشراً بحياة كل فرد من أفرادها‪ ,‬وتؤثر تأثيراً حاسماً في سعادته‬ ‫أو شقائه‪ ,‬فمن الطبيعي حينئذ أن يكون لكل فرد حق المشاركة في بناء النظام‬ ‫والحكم‪.‬‬

‫وإذا كانت المسألة الجتماعية ـ كما قلنا مسألة حياة أو موت‪ ,‬ومسألة‬ ‫سعادة أو شقاء للمواطنين‪ ,‬الذين تسري عليهم القوانين والنظمة العامة‪...‬‬ ‫فمن الطبيعي‪ ,‬أيضاً أن ل يباح الضطلع بمسؤوليتها لفرد‪ ,‬أو لمجموعة‬ ‫خاصة من الفراد ـ مهما كانت الظروف ـ ما دام لم يوجد الفرد الذي يرتفع في‬ ‫نزاهة قصده ورجاحة عقله‪ ,‬على الهواء والخطاء‪.‬‬ ‫فل بد إذن من إعلن المساواة التامة في الحقوق السياسية بين المواطنين‬ ‫كافة‪ ,‬لنهم يتساوون في تحمل نتائج المسألة الجتماعية‪ ,‬والخضوع لمقتضيات السلطات‬ ‫التشريعية والتنفيذية‪ .‬وعلى هذا الساس قام حق التصويت ومبدأ‬ ‫النتخاب العام‪ ,‬الذي يضمن انبثاق الجهاز الحاكم ـ بكل سلطاته وشعبه ـ عن‬ ‫أكثرية المواطنين‪".‬‬ ‫إذا كنا نبحث ها هنا ‪ ،‬كما فعل السيد الصدر ‪ ،‬عن الفرد الذي يرتفع "في نزاهته" فوق‬ ‫الهواء و الخطاء ؟!! فإن هذا الشخص أو النوع من الفرد ل يوجد إل في مجتمع "المدينة‬ ‫الفاضلة" المثالية التي خلقها أفلطون و الفارابي و أربابهما من الفلسفة الحالمين ‪ ،‬و لكن‬ ‫النسان الواقعي يبقى صاحب هوى و شهوة و رغبات ‪ ،‬بل إن السيد الصدر نفسه في كتابه‬ ‫ب الذّات" قبل أن يكون الجنس ـ حسب نظرية‬ ‫اقتصادنا يوضح أن مركز حركة التاريخ هو "حُ ّ‬ ‫فرويد ـ أو القتصاد ـ حسب كارل ماركس ـ ‪ ،‬بالتالي فإن أفضل ما يمكن للنسان أن يقوم به هنا‬ ‫هو إيجاد آليات لتنظيم العلقة بين "الفراد" و إيجاد نوع من الرقابة الجتماعية و الشعبية على‬ ‫الفراد المتنفذين في القرار و من هنا نجد أن العلقة بين الحاكم و المحكوم في النظام الديمقراطي‬ ‫ل تعدو كونها علقة أخرى بين فردين ‪ ،‬بل إن الفرد المسئول أكثر عرضة للهانة و النقد من‬ ‫المواطن العادي ‪ ،‬كون المسئولية تعني إلغاء أي نوع من الحصانة‪.‬‬ ‫يقول الصدر "المصدر السابق ص ‪:"15 – 14‬‬ ‫" والحرية القتصادية ترتكز على اليمان بالقتصاد الحر‪ ,‬وتقرر فتح جميع البواب‪,‬‬ ‫وتهيئة كل الميادين ‪ ...‬أمام المواطن في المجال القتصادي‪ .‬فيباح‬ ‫التملك للستهلك وللنتاج معاً‪ ,‬وتباح هذه الملكية النتاجية التي يتكون منها‬ ‫رأس المال من غير حد وتقييد‪ ,‬وللجميع على حد سواء‪ .‬فلكل فرد مطلق‬ ‫الحرية في إنتاج أي أسلوب وسلوك أي طريق‪ ,‬لكسب الثروة وتضخيمها‪,‬‬ ‫ومضاعفاتها‪ ,‬على ضوء مصالحه ومنافعه الشخصية‪.‬‬ ‫وفي زعم بعض المدافعين عن هذه الحرية القتصادية أن قوانين القتصاد السياسي‪ ,‬التي‬ ‫تجري على أصول عامة بصورة طبيعية‪ ,‬كفيلة بسعادة المجتمع‬ ‫وحفظ التوازن القتصادي فيه‪ ...‬وإن المصلحة الشخصية‪ ,‬التي هي الحافز‬ ‫القوي والهدف الحقيقي للفرد في عمله ونشاطه‪ ,‬هي خير ضمان للمصلحة الجتماعية‬ ‫العامة وإن التنافس الذي يقوم في السوق الحرة‪ ,‬نتيجة لتساوي‬ ‫المنتجين والمتجرين في حقهم من الحرية القتصادية‪ ,‬يكفي وحده لتحقيق روح‬ ‫العدل والنصاف‪ ,‬في شتى التفاقات والمعاملت‪ .‬فالقوانين الطبيعية للقتصاد‬ ‫ل ـ في حفظ المستوى الطبيعي للثمن‪ ,‬بصورة تكاد أن تكون آلية‪,‬‬ ‫تتدخل ـ مث ً‬ ‫وذلك أن الثمن إذا ارتفع عن حدوده الطبيعية العادلة‪ ,‬انخفض الطلب‬ ‫بحكم القانون الطبيعي الذي يحكم بأن ارتفاع الثمن يؤثر في انخفاض‬

‫الطلب‪ ,‬وانخفاض الطب بدوره يقوم بتخفيض الثمن‪ ,‬تحقيقاً لقانون طبيعي‬ ‫آخر‪ ,‬ول يتركه حتى ينخفض به إلى مستواه السابق ويزول الشذوذ بذلك"‪.‬‬ ‫نود ها هنا أن نعقّـب على كلم الشهيد الصدر الول بالقول أن هذا النقد النظري يقوم على‬ ‫افتراض هو ناتج عن مقارنة خاطئة بين الشيوعية كـ"آيدولوجيا" تدعي و تزعم الكمال المطلق و‬ ‫تتعامل مع الواقع و المجتمع بشمولية ل تختلف كثيرا عن النظم الدينية و اليمانية التي تنظر إلى‬ ‫المجتمع و علقاته القتصادية و السياسية بفوقية واضحة ‪ ،‬بينما الرأسمالية كنظام ديمقراطي ل‬ ‫تدّعي أن القوانين و العلقات الرأسمالية كاملة و ل عيب فيها ‪ ،‬لكن النظام الرأسمالي الغربي‬ ‫الذي يرتكز على الحرية و حقوق النسان ‪ ،‬يقوم بإزالة كل ما هو قبيح و شائن في العلقة‬ ‫الرأسمالية من خلل حماية المستهلك و الطبقة الفقيرة عبر فرض ضرائب كبيرة على الرساميل‬ ‫الضخمة لتتحول إلى نفقات للرعاية الجتماعية و الضمانات المتعددة "كضمان السكن و الصحة‬ ‫و توفير مقومات الحياة الساسية" ‪ ،‬فالرأسمالية المتطرفة في الحقيقة ليست موجودة في ما هو‬ ‫مطبق في النظمة الديمقراطية ‪ ،‬فكثير من الدول الرأسمالية ‪ ،‬كالمملكة المتحدة البريطانية و‬ ‫السويد و النروج و غيرها ‪ ،‬أضافت إلى قوانينها تعديلت عدة لخلق توازن بين حرية التجارة و‬ ‫التبادل القتصادي و بين حقوق الفراد و مكونات المجتمع ‪ ،‬مع ملحظة أن الطبقية ـ خصوصا‬ ‫في مظاهرها البشعة ـ تكاد أو أنها فعل اختفت في الدول الغربية ‪ ،‬بينما الطبقية موجودة و بشكل‬ ‫سافر في النظمة الفوضوية و الشرقية السلمية و الشتراكية‪.‬‬ ‫و يضيف الصدر قائل‪:‬‬ ‫" والتنافس يقتضي ـ بصورة طبيعية ـ تحديد أثمان البضائع وأجور العمال والمستخدمين‬ ‫بشكل عادل‪ ,‬ل ظلم فيه ول إجحاف‪ .‬لن كل بائع أو منتج‬ ‫يخشى من رفع أثمان بضائعه‪ ,‬أو تخفيض أجور عماله‪ ,‬بسبب منافسة‬ ‫الخرين له من البائعين والمنتجين‪ ".‬المصدر السابق ص ‪.15‬‬ ‫إن التنافس القتصادي ل يجري هكذا في الدول الغربية ‪ ،‬إذ ل يكفي أن نطلع على النظريات‬ ‫القتصادية المكتوبة و المسطرة في كتب ‪ ،‬و نحكم عليها كما فعل الفلسفة القدماء الذين كانوا‬ ‫يستعملون "النظر و الستنتاج العقلي" دون متابعة الفكرة في أجواء تطبيقها على أرض الواقع و‬ ‫في ظل المحيط القانوني للتطبيق ‪ ،‬من هنا نجد أن هناك اسنتاجا مختلفا عن أي قضية إذا كانت‬ ‫نتيجة عن نظر محض ‪ ،‬بينما تكون نتيجة الستنتاج مختلفة في ظل التجربة و التطبيق الواقعي ‪،‬‬ ‫من هنا تختلف الديمقراطية الرأسمالية عن المجتمعات و النظمة الشمولية في كونها تطرح كل‬ ‫المواضيع و المشاكل على بساط البحث و النقد و عبر كافة وسائل العلم الحرة ‪ ،‬و مهما قيل‬ ‫عن تبعية وسائل العلم هذه لجهات رأسمالية ‪ ،‬يبقى هناك إعلم آخر تابع للدولة و لمصالح‬ ‫أخرى منافسة تعطي المجال الفسيح للتعبير‪.‬‬ ‫إن الملئمة بين النظام الرأسمالي الديمقراطي القائم على حفظ حقوق الفرد و بين السلم‬ ‫كحرية اختيار فردية ‪ ،‬سيشكل التحدي الرئيسي و الواقعي لمستقبل العلقة بين إشكالية الدين و‬ ‫الدولة في العالم السلمي و العراق على وجه التحديد ‪ ،‬و من خلل رؤيتنا إلى أن رؤية الصدر ـ‬ ‫و هو مؤسس حزب الدعوة ـ للرأسمالية الديمقراطية لم تكن تنم عن مواجهة ‪ ،‬فيما يبدو كونه‬ ‫اختلفا جذريا عن الرؤية التي طرحها الخمينيون تجاه الغرب و الوليات المتحدة تحديدا ‪ ،‬و يبدو‬ ‫من هنا لماذا استطاع حزب الدعوة أن يُكيّف المصالح العراقية مع مصالح الوليات المتحدة و‬ ‫الغرب الذي قاد عملية التغيير‪.‬‬ ‫يقول الصدر بعد انتهائه من سرد السس التي قام عليها النظام الرأسمالي الغربي‪:‬‬

‫" هذه هي الديمقراطية الرأسمالية في ركائزها الساسية‪ ,‬التي قامت من‬ ‫اجلها جملة من الثورات‪ ,‬وجاهد في سبيلها كثير من الشعوب والمم‪ .‬في ظل‬ ‫قادة كانوا حين يعبرون عن هذا النظام الجديد ويعدونهم بمحاسنه‪ ,‬يصفون‬ ‫الجنة في نعيمها وسعادتها‪ ,‬وما تحفل به من انطلق وهناء وكرامة وثراء‪ .‬وقد أجريت عليها‬ ‫بعد ذلك عدة من التعديلت‪ ,‬غير أنها لم تمس جوهرها‬ ‫بالصميم‪ ,‬بل بقيت محتفظة بأهم ركائزها وأسسها‪ ".‬فلسفتنا ص ‪.16‬‬ ‫إن هذه العبارات و أن بدى من خللها بعض "التحامل" أو عدم الرضا ‪ ،‬إل أنها ل تنم عن‬ ‫رفض قطعي و كلي ‪ ،‬بل يُظهر أن السيد الصدر الول يختلف مع المنظومة الغربية الديمقراطية‬ ‫الرأسمالية في بعض الموارد ‪ ،‬فالسلم يؤمن بالسوق الحرة و إن فرض عليها بعض القيود‬ ‫المانعة للحتكار ‪ ،‬و إن كنت أعتقد أنه ل توجد صيغة أو نظرية متكاملة لما يمكن تسميته‬ ‫"إقتصادا إسلمية"؟ فهذا يتوقف على ما يخرج به الباحث من آراء قد يتقبلها البعض و يرفضها‬ ‫آخرون ‪ ،‬بل إن المسلمين ـ حالهم حال كل المتدينين ‪ ،‬وجدوا في ظل النظام الديمقراطي‬ ‫الرأسمالي حرية و كرامة أكثر من الدول "السلمية" نفسها‪.‬‬ ‫ل السلمي" كبحث عن هوية أو إنتماء‬ ‫و لكن يبقى السيد الصدر الول يطرح موضوع "الح ّ‬ ‫للمنطقة ‪ ،‬دون أن يُطرح السؤال الهم و هو‪ :‬لماذا يطرح السلميون دينهم كـ"بديل" لكل‬ ‫شيء ‪ ،‬و لماذا نجعل "القتصاد السلمي" كندّ و خصم للقتصاد الرأسمالي ‪ ،‬بينما الرأسمالية‬ ‫ل تدّعي أو تزعم أنها "رأسمالية مسيحية" أو "يهودية"!! فلماذا لم يقُم السلميون ‪ ،‬من ضمنهم‬ ‫السيد الصدر الول ‪ ،‬بخلق ظروف إقتصادية و بنفس النسق و الخطوط العامة لهذه النظرية‬ ‫"السلمية" دون صبغها بالصبغة الدينية ‪ ،‬و قد أوقعنا هؤلء الباحثون في إشكال كبير آخر ‪،‬‬ ‫فعندما طرح كل المفكرين السلميين محمد باقر الصدر و سيد ُقطُب ـ رغم أني أشكك في أن‬ ‫يكون سيد قطب مفكرا ـ نظرية "فشل الحضارة الغربية"! فهم بالتالي لم يضعوا بديل حقيقيا لهذا‬ ‫الفشل المفترض ‪ ،‬مما سيعني أخيرا أننا سنرى أهل واشنطن أو لندن ـ و هم مسيحيون يفخرون‬ ‫بدينهم و غير مستعدين للتخلي عنه ـ يلجأون إلى الفقهاء و الملية لتسيير حياتهم الجديدة‬ ‫"السعيدة"!!‬ ‫من الواضح أيضا ‪ ،‬أنه ل يكفي ‪ ،‬لكي نضع أُسس دولة متكاملة ‪ ،‬أن نُـنظـّـر لطروحات‬ ‫"إقتصادية" دون أن يكون هناك وضوح في تركيبة العمل العملية السياسية أو آليات تبادل السلطة‬ ‫بالطرق السلمية ‪ ،‬الهم ها هنا هو أن أي دولة دينية لن تنجح مهما كان اقتصادها قويا ‪ ،‬طبعا من‬ ‫ناحية التنظير فكل نظرية هي قوية إلى أن يُثبت الواقع نجاحها أو فشلها ‪ ،‬من هذا الجانب نجد أن‬ ‫هجين الدين ‪ +‬الديمقراطية أو بعبارة أُخرى ما نستطيع تسميته بنظرية "الديمقراطية الدينية" ل‬ ‫حظ لها من النجاح ‪ ،‬مثاله الدولة الدينية في إيران ‪ ،‬فالدولة بطبعها ل بُد و أن تنحاز إلى أحد‬ ‫الطرفين ‪ ،‬إما الدين أو الديمقراطية ‪ ،‬لن آليات الديمقراطية لن تعمل ما دامت مصبوغة بالدين ‪،‬‬ ‫فالدين ل بد أن يبدي الدولة ببعض مظاهره ‪ ،‬كبعض المظاهر المسيحية في الغرب ‪ ،‬لكن ل‬ ‫يمكنه أن يطغى على الدولة و مثل الدولة ها هنا مثل "السيارة" التي تحتاج إلى "بعض" الزيت‬ ‫لتعمل ‪ ،‬لكن ما أن يتم إغراقها بالزيت حتى تتوقف كليا‪.‬‬ ‫من هنا كانت الدولة "العلمانية" هي حلّ وسط بين اختلف الديان و المذاهب و حتى اليمان‬ ‫و اللحاد ‪ ،‬فالنظام العلماني المعتدل ـ من أمثلة النظمة العلمانية المعتدلة الوليات المتحدة و‬ ‫بريطانيا ـ قادر على استيعاب الجميع و العمل على جلب المنفعة لهم ‪ ،‬بينما نجد النظمة الدينية و‬

‫اليدولوجية الشمولية "أمثلة‪ :‬إيران ‪ ،‬أفغانستان طالبان ‪ ،‬عراق البعث و غيرها" ل تنتج إل‬ ‫المزيد من الفرقة و النقسام‪.‬‬ ‫يقول السيد الصّدر ‪:‬‬ ‫" وكان من جراء هذه المادية التي زخر النظام بروحها أن أقصيت الخلق‬ ‫من الحساب‪ ,‬ولم يلحظ لها وجود في ذلك النظام‪ ,‬أو بالحرى تبدلت‬ ‫مفاهيمها ومقاييسها‪ ,‬وأعلنت المصلحة الشخصية كهدف أعلى‪ ,‬والحريات‬ ‫جميعا كوسيلة لتحقيق تلك المصلحة‪ .‬فنشأ عن ذلك أكثر ما ضج به العالم‬ ‫الحديث من محن وكوارث‪ ,‬ومآسي ومصائب‪.‬‬ ‫وقد يدافع أنصار الديمقراطية الرأسمالية‪ ,‬عن وجهة نظرها في الفرد‬ ‫ومصالحه الشخصية قائلين أن الهدف الشخصي بنفسه يحقق المصلحة‬ ‫الجتماعية‪ ,‬وأن النتائج التي تحققها الخلق بقيمها الروحية تحقق في المجتمع الديمقراطي‬ ‫الرأسمالي‪ ,‬لكن ل عن طريق الخلق بل عن طريق الدوافع‬ ‫الخاصة وخدمتها‪ .‬فإن النسان حين يقوم بخدمة اجتماعية يحقق بذلك‬ ‫مصلحة شخصية أيضاً‪ ,‬باعتباره جزءاً للمجتمع الذي سعى في سبيله‪ ,‬وحين‬ ‫ينقذ حياة شخص تعرضت للخطر فقد أفاد نفسه أيضاً‪ ,‬لن حياة الشخص‬ ‫سوف تقوم بخدمة للهيئة الجتماعية فيعود عليه نصيب منها‪ ,‬وإذن فالدافع الشخصي والحس‬ ‫النفعي يكفيان لتأمين المصالح الجتماعية وضمانها‪ ,‬ما‬ ‫دامت ترجع بالتحليل إلى مصالح خاصة ومنافع فردية" ـ فلسفتنا ص ‪.19‬‬ ‫ما يعنيني في هذا النص الذي اقتبسناه ‪ ،‬هو أن السيد الصدر يبقى ‪ ،‬كونه إسلميا ‪ ،‬يبحث‬ ‫عن "المثالي" في عالم الواقع ‪ ،‬فالنظام الديمقراطي عبر ترسيخه لمفاهيم "الحرية" على كافة‬ ‫المستويات ‪ ،‬يترك الباب مفتوحا في سبيل رقيّ المجتمع روحيا و ماديا ‪ ،‬بعبارة أخرى فإنه ل‬ ‫يمكن أن ترتقي الخلق و الروحانيات دون سدّ رغبات النسان و حاجته المادية ‪ ،‬فعندما يقوم‬ ‫ل المشاكل المادية و النفسية عبر القضاء على مسبّباتها من طغيان‬ ‫المجتمع ‪ ،‬أي مجتمع ‪ ،‬بحلّ ك ّ‬ ‫الحكم أو الغنياء ‪ ،‬عندها ستجد أن الفراد و الجماعات سيبحثون و بملء إرادتهم و حريتهم عن‬ ‫الراحة النفسية سواء عبر الدين و طقوسه أو العمل الخيري‪.‬‬ ‫ب و أساس كل نتاج إنساني ‪ ،‬الدين ‪ ،‬النظم السياسية و‬ ‫إن الدافع الشخصي و الفردي يشكل لُ ّ‬ ‫الجتماعية و الفردية ‪ ،‬و بالمقابل ‪ ،‬فحينما انتقد السيد الصدر هيمنة فكرة إلغاء الفرد في سبيل‬ ‫الجماعة ـ كما هو معروف في الفلسفة الماركسية و الشتراكية الشعبية ‪ ،‬إل أنه عاد لينتقد جعل‬ ‫"الفرد" كغاية لكل النظام الرأسمالي الديمقراطي ‪ ،‬إذ يبقى الشكال هو ‪" :‬هل من حل وسط"؟! و‬ ‫ل وسط ‪ ،‬فقد رأينا‬ ‫الجواب الواضح ‪ ،‬الظاهر لحدّ الن من كل التجارب السياسية ‪ ،‬أنه ل ح ّ‬ ‫بشاعة النظم الشمولية كـ"نظام البعث" ‪" ،‬الشيوعية في التحاد السوفيتي" ‪" ،‬نظاما إيران و‬ ‫طالبان أفغانستان" ‪ ،‬بينما تتوفر الحرية التامة في كل النظمة الديمقراطية الرأسمالية ‪ ،‬طبعا‬ ‫باستثناء بعض القوانين الجديدة التي حدّت ‪ ،‬كحدّ أدنى ‪ ،‬من بعض الحريات بعد ظهور النزعة‬ ‫النتحارية في السلم السياسي ‪ ،‬خصوصا بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر أيلول‪.‬‬ ‫إن كل نظام سياسي ‪ ،‬بما فيه الديمقراطي الرأسمالي ‪ ،‬ل يخلو من عيوب و مفاسد و ضُعف‬ ‫إدارة أحيانا ‪ ،‬و كما قال رئيس وزراء بريطانيا السيد تشرشل‪ :‬الديمقراطية هي أفضل أسوأ النظم‬ ‫السياسية ‪ ."..‬و هذا يعني أن هذه ال ُنظُم حالها حال صانعها النسان ‪ ،‬مليئة بالعيوب و النواقص ‪،‬‬ ‫و لكنها تتطور عبر التاريخ نحو الفضل و الحسن‪.‬‬

‫يحاول السيد الصدر بعدها أن يحلّل "نظريا" ليخرج لنا باستنتاج يُظهر عيبا ـ ربما يبدو في‬ ‫نظره أساسيا في صميم النظام الديمقراطي الرأسمالي حيث يقول‪:‬‬ ‫" فأول تلك الحلقات‪ :‬تحكم الكثرية في القلية ومصالحها ومسائلها‬ ‫الحيوية‪ .‬فإن الحرية السياسية كانت تعني أن وضع النظام والقوانين وتمشيتها‬ ‫من حق الكثرية‪ ,‬ولنتصور أن الفئة التي تمثل الكثرية في المة ملكت زمام‬ ‫الحكم والتشريع‪ ,‬وهي تحمل العقلية الديمقراطية الرأسمالية‪ ,‬وهي عقلية‬ ‫مادية خالصة في اتجاهها‪ ,‬ونزعاتها وأهدافها وأهوائها فماذا يكون مصير الفئة الخرى؟ أو‬ ‫ماذا ترتقب للقلية من حياة في ظل قوانين تشرع لحساب‬ ‫الكثرية ولحفظ مصالحها؟!‪ ,‬وهل يكون من الغريب حينئذ إذا شرعت‬ ‫الكثرية القوانين على ضوء مصالحها خاصة‪ ,‬وأهملت مصالح القلية واتجهت‬ ‫الى تحقيق رغباتها اتجاها مجحفا بحقوق الخرين؟ فمن الذي يحفظ لهذه القلية‬ ‫كيانها الحيوي ويذب عن وجهها الظلم‪ ,‬ما دامت المصلحة الشخصية هي‬ ‫مسألة كل فرد وما دامت الكثرية ل تعرف للقيم الروحية والمعنوية مفهوماً في عقليتها‬ ‫الجتماعية ؟؟ وبطبيعة الحال‪ ,‬إن التحكم سوف يبقى في ظل النظام‬ ‫كما كان في السابق وأن مظاهر الستغلل والستهتار بحقوق الخرين ومصالحهم‪ ...‬ستحفظ‬ ‫في الجو الجتماعي لهذا النظام كحالها في الجواء الجتماعية القديمة‪ .‬وغاية ما في الموضوع‬ ‫من فرق‪ :‬ان الستهتار بالكرامة‬ ‫النسانية كان من قبل أفراد بأمة‪ ,‬وأصبح في هذا النظام من الفئات التي‬ ‫تمثل الكثريات بالنسبة إلى القليات‪ ,‬التي تشكل بمجموعها عدداً هائلً من‬ ‫البشر‪ ".‬فلسفتنا ص ‪.21 – 20‬‬ ‫و نحن ها هنا سنحاول أن نخرج بنقد موضوعي لهذا الرأي ‪ ،‬و أجزم بأن السيد الصدر لو‬ ‫كان حاضرا بيننا الن و قرأ هذا النقد المتواضع لفكاره لرحب به و برحابة صدر ‪ ،‬فغاية كل‬ ‫فكرة هي أن تخلق أفكارا أُخرى‪.‬‬ ‫لو تابعنا تطبيقات النظمة الديمقراطية و أكثرها قائم على أساس أن الغلبية هي التي تحكم ‪،‬‬ ‫إل أن هذا ل يعني قط أن القلية تبتلع من قبل الكثرية ‪ ،‬سواء كانت هذه القليات دينية أو عرقية‬ ‫‪ ،‬إل أن حقوق القليات تبقى مثبّتة في دساتير هذه الدول و خصوصا أن حقوق القليات تصبح‬ ‫جزءا من حقوق الشعب بكل أفراده ‪ ،‬فقد انتقل بنا السيد الصدر من نقد مفهوم "الفرد" إلى مفهوم‬ ‫آخر كان عليه أن يُفرِد له بابا أو فصل خاصا مستقل به و هو موضوع الكثرية و القلية‪.‬‬ ‫و الجانب الخر المهم الذي يظهر بوضوح في كل النظمة الديمقراطية الرأسمالية و التي‬ ‫هي الن من أقوى أنظمة العالم و في كافة المجالت ‪ ،‬أن كل النظمة السياسيّة غير‬ ‫الديمقراطية ‪ ،‬تعيش مشكلة الكثرية و القلية ‪ ،‬و حتى التحاد السوفيتي تفتت بسبب شعور‬ ‫القليات القومية بالظلم و الضظهاد ‪ ،‬بينما دولة ديمقراطية متعددة القوميات كـ"سويسرا"‬ ‫راسخة على الرض منذ ‪ 500‬عام ‪ ،‬عموما فإن النظام الديمقراطي و لنه يُلغي كل الفوارق‬ ‫الطبقية و الدينية و القومية فهو يُلغي الشعور بالضطهاد و بأكثر الوسائل سلميّة ‪ ،‬فمثل لو نظرنا‬ ‫إلى مشكلة التفرقة العنصرية التي كانت موجودة في الوليات المتحدة إلى نهاية الستّينيّات ‪ ،‬لو‬ ‫كنت هذه المشكلة موجودة في أي دولة أخرى لكانت كفيلة بإنهيارها و تقسيمها‪.‬‬ ‫و من المهم هنا أيضا أن نوضح نقطة مهمة ‪ ،‬ل توجد هناك و في كل العالم نظام ديمقراطي‬ ‫قومي أو ديني ‪ ،‬و عندما يدخل الشعور الديني أو القومي في صلب أي نظام فإنه يبدأ بتفكيكه ‪،‬‬

‫مثاله "يوغسلفيا التحادية سابقا" ‪" ،‬الدولة اللبنانية" ‪ ،‬و الهم هنا هو المثال العراقي الذي امتل‬ ‫دستوره بالمشاعر الدينية و القومية ‪ ،‬و لهذا السبب تجد العراق و هو الذي خرج من أبشع نظام‬ ‫عرفه التاريخ ‪ ،‬أنه غير مستقر و منظم بسبب صراع الهويات‪.‬‬ ‫ل حكومة منتخبة ديمقراطيا ‪ ،‬و هذا‬ ‫و السيد الصدر في عباراته هذه يبدو و كأنه يجعل من ك ّ‬ ‫يتم كُلّ أربعة سنوات أو خمسة ‪ ،‬و كأنها ستأتي بدستور جديد ‪ ،‬مع أن دساتير هذه الدول‬ ‫الديمقراطية كـ"الدستور المريكي الذي يزيد عمره عن مائتي عام" ل يتغير إل قليل جدا و بعد‬ ‫أن يطلع عليها أغلبية الشعب و تحصل على موافقة في استفتاء عام ‪ ،‬ملحظة أخرى مهمة ‪ :‬هي‬ ‫أن المعسكر الديمقراطي قد رسم لنفسه خطوطا عامة من خلل قرارات الُمم المتحدة و منظمات‬ ‫حقوق النسان ‪ ،‬بالتالي فمهما تغيّرت هذه الدساتير فمن الممنوع عليها خرق حقوق الفراد أو‬ ‫الحريات و القليات و يبدو لي أن السيد الصدر و هو يصف لنا مساويء النظام الرأسمالي‬ ‫الديمقراطي و كأنه يعني بدايات ظهور هذا النظام في القرون ‪ 17‬و ‪ 18‬و ‪ 19‬و ليس ما تمخض‬ ‫عنه العالم بعد الحرب العالمية الثانية ‪ ،‬و مقصدُنا هذا يتجلّى في استطراده التالي‪:‬‬ ‫"وليت المر وقف عند هذا الحد‪ ,‬إذاً لكانت المأساة هينة‪ ,‬ولكان المسرح يحتفل بالضحكات‬ ‫أكثر مما يعرض من دموع‪ ,‬بل أن المر تفاقم واشتد حين‬ ‫برزت المسألة القتصادية من هذا النظام بعد ذلك‪ ,‬فقررت الحرية القتصادية‬ ‫على هذا النحو الذي عرضناه سابقاً‪ ,‬وأجازت مختلف أساليب الثراء وألوانه‬ ‫مهما كان فاحشاً‪ ,‬ومهما كان شاذاً في طريقته وأسبابه‪ ,‬وضمنت تحقيق ما‬ ‫أعلنت عنه‪ .‬في الوقت الذي كان العالم يحتفل بانقلب صناعي كبير‪ ,‬والعلم يتمحض عن ولدة‬ ‫اللة التي قلبت وجه الصناعة وكسحت الصناعات اليدوية ونحوها" فلسفتنا ـ ص ‪.21‬‬ ‫فطبيعي أن يكون النظام الرأسمالي قبيحا و سيئا ‪ ،‬و هذا الوصف أطلقه الشيوعيون بشكل‬ ‫أكثر تطرفا ‪ ،‬و لكن الرأسمالية التي نتحدث عنها هنا تتحرك في ظل الديمقراطية و حقوق‬ ‫النسان ‪ ،‬و فعل ‪ ،‬فإن الرأسمالية "القبيحة" تمّ تجميلها بفعل الديمقراطية و حقوق النسان و‬ ‫حماية المستهلك من استغلل غير أخلقي ‪ ،‬و كم من مواطنين في هذه الدول حصلوا على مليين‬ ‫الدولرات على سبيل التعويض من قِبل شركات أنتجت بضاعة كان فيها نوع من الضرر للفرد‬ ‫أو المجتمع‪.‬‬ ‫يقول السيد الصدر‪:‬‬ ‫"‪ ,‬فانكشف الميدان عن ثراء فاحش من جانب القلية من أفراد المة‪,‬‬ ‫ممن أتاحت لهم الفرص وسائل النتاج الحديث وزودتهم الحريات الرأسمالية‬ ‫غير المحدودة بضمانات كافية لستثمارها واستغللها إلى أبعد حد‪ ,‬والقضاء بها‬ ‫على كثير من فئات المة التي اكتسحت اللة البخارية صناعتها‪ ,‬وزعزعت‬ ‫حياتها‪ ,‬ولم تجد سبيلً للصمود في وجه التيار‪ ,‬ما دام أرباب الصناعات‬ ‫الحديثة مسلحين بالحرية القتصادية وبحقوق الحريات المقدسة كلها‪ ,‬وهكذا‬ ‫خل الميدان إل من تلك الصفوة من أرباب الصناعة والنتاج‪ ,‬وتضاءلت الفئة الوسطى واقتربت‬ ‫إلى المستوى العام المنخفض‪ ,‬وصارت هذه الكثرية المحطمة‬ ‫تحت رحمة تلك الصفوة‪ ,‬التي ل تفكر ول تحسب إل على الطريقة الديمقراطية الرأسمالية‪.‬‬ ‫ومن الطبيعي حينئذ ان ل تمد يد العطف والمعونة إلى هؤلء‪,‬‬ ‫لتنشلهم من الهوة وتشركهم في مغانمها الضخمة‪ .‬ولماذا تفعل ذلك؟! ما دام‬ ‫المقياس الخلقي هو المنفعة واللذة‪ ,‬وما دامت الدولة تضمن لها مطلق الحرية‬

‫فيما تعمل‪ ,‬وما دام النظام الديمقراطي الرأسمالي يضيق بالفلسفة المعنوية‬ ‫للحياة ومفاهيمها الخاصة؟!" فلسفتنا ص ‪.21‬‬ ‫مقارنة بسيطة بين حقوق الطبقة العمالية و المهن البسيطة و بين الطبقة العمالية في ظل‬ ‫الديمقراطية الرأسمالية ‪ ،‬تُظهر بما ل يقبل أدنى شك ‪ ،‬الفارق الشاسع و الكبير بين الحالتين ‪،‬‬ ‫فالضمانات الجتماعية و الصحية و دور الرعاية في بلدان أمريكا ‪ ،‬اليابان ‪ ،‬بريطانيا ‪ ،‬الدول‬ ‫السكندنافية ‪ ،‬تظهر أنه لم يعد المنتمون إلى الطبقة الوسطى و الفقيرة "إن كان يجوز أن نسميها‬ ‫بالفقيرة" لم تعُد تأبه بالغنياء و درجة غناهم ما دام النظام العام يكفل لهم حياة مضمونة ‪ ،‬و إل‬ ‫فلماذا تتجه كل أو أكثر خطوط اللجوء نحو هذه البلدان ؟! أليس ذلك عائدا للمستوى المعيشي‬ ‫الممتاز الذي يحصل عليه مواطنوا تلك الدول‪.‬‬ ‫فمن جهة ينتقد السيد الصدر تلك القلية التي تتحكم و "تسيّر" القتصاد ‪ ،‬و قبلها بقليل كان‬ ‫ينتقد "تحكّم" الكثرية بالقلية ‪ ،‬و هذا تناقض كما أظن ‪ ،‬إذ يبقى أكثرية الشعب قادرين على‬ ‫تسليم مقاليد الحكم إلى من يمثل مصالحهم ‪ ،‬و من المهم هنا ملحظة أن الساسية التي قام عليها‬ ‫المجتمع الغربي "المصلحة" أو "المنفعة" التي انتقدها الصدر ‪ ،‬هي إحدى أهم ركائز الفقه و‬ ‫الدين السلمي و معروفة تلك القاعدة الفقهية التي اتفق عليها أرباب جميع المذاهب و القائلة‪ :‬أن‬ ‫هدف الشريعة الساسي هو جلب المنفعة و درء المفسدة"!! مع ملحظة أن هذه العبارة استغِلّت‬ ‫من قبل فقهاء السلطان بشكل بشع‪.‬‬ ‫من جُملة تلك النتقادات التي وجهها السيد الصدر هو تحكم القلية "الرأسمالية" بسياسية‬ ‫الدولة لتمكّنها ماديا ‪ ،‬و يبدو لي أنه استعار هذه النتقادات من جملة النقاط التي وجهها "كارل‬ ‫ماركس" و "إنجلز" إلى النظام الرأسمالي الغربي ‪ ،‬يقول السيد الصدر‪:‬‬ ‫" وهنا يتبلور الحق السياسي للمة من جديد بشكل آخر‪ .‬فالمساواة في‬ ‫الحقوق السياسية بين أفراد المواطنين‪ ,‬وإن لم تمح من سجل النظام‪ ,‬غير أنها‬ ‫لم تعد بعد هذه الزعازع إل خيا ًل وتفكيراً خالصاً‪ .‬فإن الحرية القتصادية‬ ‫حين تسجل ما عرضناه من نتائج‪ ,‬تنتهي إلى النقسام الفظيع الذي مر في‬ ‫العرض‪ ,‬وتكون هي المسيطرة على المواقف والماسكة بالزمام‪ ,‬وتقهر الحرية السياسية‬ ‫أمامها‪ .‬فإن الفئة الرأسمالية بحكم مركزها القتصادي من المجتمع‪,‬‬ ‫وقدرتها على استعمال جميع وسائل الدعاية‪ ,‬وتمكنها من شراء النصار‬ ‫والعوان ‪ ...‬تهيمن على تقاليد الحكم في المة‪ ,‬وتتسلم السلطة لتسخيرها في مصالحها‬ ‫والسهر على مآربها‪ ,‬ويصبح التشريع والنظام الجتماعي خاضعاً‬ ‫لسيطرة رأس المال‪ ,‬بعد أن كان المفروض في المفاهيم الديمقراطية أنه من حق‬ ‫المة جمعاء‪ .‬وهكذا تعود الديمقراطية الرأسمالية في نهاية المطاف حكماً تستاثر‬ ‫به القلية‪ ,‬وسلطان ًا يحمي به عدة من الفراد كيانهم على حساب الخرين‪,‬‬ ‫بالعقلية النفعية التي يستوحونها من الثقافة الديمقراطية الرأسمالية" فلسفتنا ص ‪.22‬‬ ‫و الواقع الغربي يعكس صورة مختلفة لتصورات كانت نتاج تفكير محض غير متّصل‬ ‫بالواقع التجريبي ‪ ،‬فالتحاد الوروبي و أمريكا هي دول أو تكتلت أكثر تماسكا من تلك التي‬ ‫تسيّر نفسها بنظم أُخرى ‪ ،‬كما أننا لم نسمع حتى الن أن تجمعات سياسية لها وزنها كانت‬ ‫تعارض هذه النظمة الديمقراطية الرأسمالية من خارج أراضيها ‪ ،‬بمعنى أن أكبر دليل على أن‬ ‫هذه النظمة منبثقة عن شعوبها هو أنها استوعبت كل أنواع المعارضة ‪ ،‬ما دامت تعتمد على‬ ‫الرأي و النقاش الحر ‪ ،‬مما يعني أن توقعاتنا عن إنهيار أو "إضمحلل" الحضارة الغربية‬

‫متجسدة في الديمقراطية الرأسمالية ليست بصحيحة ‪ ،‬كما أن تحول الغرب إلى كونه الطرف‬ ‫القوى حضاريا لم يكن نتاج صدفة أو شأن إعتباطيا ‪ ،‬بل تنظيما عقلنيا حياديا "علمانيا ‪+‬‬ ‫إنسانيا" للحياة و الواقع‪.‬‬ ‫كما أن فكرة رفض القتداء بالخر "الغرب = المسيحي ‪ +‬اليهودي" جعلت من الفكر‬ ‫السلمي يدور حول الذات أو النا المغلقة التي تريد إبداع جديد مقابل الخر و تفرض قيمومتها‬ ‫على الخر ‪ ،‬يقول السيد الصدر‪:‬‬ ‫" حينمــــا أخــــذ العالم الســــلمي ينفتــــح على حياة النســــان الوروبــــي ويذعــــن‬ ‫لمامتـــــه الفكريـــــة وقيادتـــــه لموكـــــب الحضارة بدلً عـــــن إيمانـــــه برســـــالته الصـــــيلة‬ ‫وقيمومتهــــــا على الحياة البشريــــــة بدأ يدرك دوره فــــــي الحياة ضمــــــن إطار التقســــــيم‬ ‫التقاليدي لبلد العالم الذي درج عليـــــــه النســـــــان الوروبــــــي حيـــــــن قســــــم العالم على‬ ‫أســــاس المســــتوي القتصــــادي للبلد وقدرتــــه المنتجــــة إلى بلد راقيــــة اقتصــــادياً وبلد‬ ‫فقيرة أو متخلفــــة اقتصــــادياً وكانــــت بلد العالم الســــلمي كلهــــا مــــن القســــم الثانــــي‬ ‫الذي كان يجـــــب عليـــــه فـــــي منطـــــق النســــــان الوروبـــــي أن يعترف بإمامــــــة البلد‬ ‫الراقية ويفسح المجال لها لكي تنفث روحها فيه وتخطط له طريق الرتفاع‪.‬‬ ‫وهكذا دشـــــن العالم الســـــلمي حياتـــــه مـــــع الحضارة الغريـــــب بوصـــــفه مجموعـــــة‬ ‫مــــــن البلد الفقيرة اقتصــــــادياً ووعــــــى مشكلتــــــه على أســــــاس أنهــــــا هــــــي التخلف‬ ‫القتصــــــادي عــــــن مســــــتوي البلد المتقدمــــــة الذي أتاح لهــــــا تقدمهــــــا القتصــــــادي‬ ‫زعامة العالم ولقنته تلك البلد المقتدمة أن السلوب الوحيد للتغلب على هذه المشكلة واللتحاق‬ ‫بركـــــــــــــب البلد المتقدمـــــــــــــة هـــــــــــــو اتخاذ حياة النســـــــــــــان الوروبـــــــــــــي‬ ‫تجربــــــة رائدة وقائدة وترســــــّم خطوات هذه التجربــــــة لبناء اقتصــــــاد كامــــــل شامــــــل‬ ‫قادر على الرتفاع بالبلد الســــــــلمية المتخلفــــــــة إلى مســــــــتوي الشعوب الوروبيــــــــة‬ ‫الحديثة" إقتصادنا ص ‪.4 – 3‬‬ ‫إن مسألة كون الشرق السلمي "متخلّـفا" ل يقتصر على الجانب القتصادي و النتاجي ‪ ،‬بل‬ ‫تتعدى القتصــاد نحــو الهــم و هــو التخلف القيمــي و الخلقــي الثقافــي ‪ ،‬و للســف فإن مجرد‬ ‫استخدامنا كشرقيين لكلمة "أخلق" تجعل العقل الواعي و الل واعي تفسرها و تختزلها من كلمة‬ ‫شاملة إلى شأن جنسـي بحـت ‪ ،‬كمـا أن النظـم المذهبيـة و الفقهيـة هـي التـي خلقـت الحاكـم المسـتبد ‪،‬‬ ‫كما أن الحاكم المستبد بدوره خلق فقهاء البلط ‪ ،‬و هنا يُطرح السؤال الخطير ‪ :‬إذا ما الذي أغفل‬ ‫"العالم السلمي" الذي أفضّل أن أسميه بـ"العالم الظلمي" ‪ ،‬عن اتباع منهجه الخاص و رسالته‬ ‫النسـانية ؟! إن الرسـالة السـلمية إن كان لهـا أن توجـد ‪ ،‬فإنهـا لن توجـد إل بعـد أن تخلق مجتمعـا‬ ‫محبـا للحريـة ل ككلمـة بـل كتطـبيق ‪ ،‬كمـا أن بعـض أُطروحات المفكّريـن السـلميين ‪ ،‬بمـا فيهـم‬ ‫الشهيد الصدر ‪ ،‬تتسم بنوع من المثالية ‪ ،‬و كأن المطلوب من الناس أن يكونوا ملئكة أو أنبياء و‬

‫يتخلّوا عن رغباتهم و طبيعتهم كبشر‪.‬‬ ‫يقول السيد الصدر‪:‬‬ ‫" إن شدة حركــــــــة النتاج وقوتهــــــــا‪ ,‬بدافــــــــع مــــــــن الحرص على كثرة الربــــــــح‬ ‫مـــن ناحيـــة‪ ,‬ومـــن ناحيـــة أخرى انخفاض المســـتوى المعيشـــي لكثيـــر مـــن المواطنيـــن‪,‬‬ ‫بدافــــــع مـــــــن الشره المادي للفئة الرأســـــــمالية‪ ,‬ومغالبتهــــــا للعامـــــــة على حقوقهــــــا‬ ‫بأســــــاليبها النفعيــــــة‪ ,‬التــــــي تجعــــــل المواطنيــــــن عاجزيــــــن عــــــن شراء المنتجات‬ ‫واســــتهلكها ـــــ كــــل ذلك يجعــــل كبار المنتجيــــن فــــي حاجــــة ماســــة إلى أســــواق جديدة‬ ‫لبيــــــع المنتجات الفائضــــــة فيهــــــا‪ ,‬وإيجاد تلك الســــــواق يعنــــــي التفكيــــــر فــــــي بلد‬ ‫جديدة‪ ".‬فلسفتنا ص ‪.23‬‬ ‫و هكذا فإن مـا اصـطلح عليـه بالحديـث عـن "انخفاض المسـتوى المعيشـي" لم يكـن قـط السـبب‬ ‫الوحيـد فـي صـراع الدول الصـناعية الغربيـة على المسـتعمرات ‪ ،‬كنماذج على ذلك لم تكـن المملكـة‬ ‫الســبانية و البرتغاليــة و ألمانيــا أو روســيا القيصــرية دول ديمقراطيــة ‪ ،‬ففترة الصــراع على‬ ‫المسـتعمرات لم تكـن قـد شهدت اكتمال و نضوج الديمقراطيـة ‪ ،‬و فـي عصـرنا الحالي فإن الغرب‬ ‫يسـتفيد مـن ثروات الخريـن ليـس عـبر الغزو أو مـا كان يُسـمّى "السـتعمار" ‪ ،‬بـل عـبر الحاجـة‬ ‫الطبيعيـة ‪ ،‬بمعنـى أن الخريـن هـم دومـا فـي حاجـة لتسـويق ثرواتهـم الطبيعيـة و الصـناعية ‪ ،‬ممـا‬ ‫ســيخلق اكتمال اقتصــاديا دون أن تُطلق رصــاصة واحدة ‪ ،‬كمــا أن دخول الغرب إلى دول العالم‬ ‫الثالث الفقيـر لم يكـن كـل مـا فيـه سـلبيا ــ اللهـم إل فـي نظـر السـلميين ــ فلو ل التحول الصـناعي و‬ ‫الديمقراطــي مــا كان للشرق الســلمي أن يُفكــر و لو حتــى مجرد تفكيــر فــي مراجعــة الخلل فــي‬ ‫أنظمته السياسية ‪ ،‬بل و حتى الفقهية‪.‬‬ ‫بـل إن أكـبر نظام رأسـمالي فـي العالم "الوليات المتحدة المريكيـة" لم يُعرف عنهـا أنهـا كانـت‬ ‫أو أصـبحت دولة "إسـتعمارية" و كانـت على الكثـر دولة شبـه منعزلة حتـى بدايـة الحرب العالميـة‬ ‫الثانية ‪ ،‬و هذا الستنتاج ـ أن كُلّ دولة رأسمالية ل ُبدّ أن تكون استعمارية ـ يحصل للمفكر حينما‬ ‫يدرس المسـائل و يحكـم عليهـا مـن الجانـب المادّي فقـط ‪ ،‬بـل إن هناك دورا كـبيرا للديـن فـي هذه‬ ‫الدول ‪ ،‬و هذا مال يتناهى إلى عقولنا إذا حكمنا على الغرب من خلل نتاجاته القتصادية فقط أو‬ ‫عبر إنتاجه السينمائي و الدرامي‪.‬‬ ‫كما أن هناك نظرية سائدة بين المفكرين السلميين مفادها أن الغرب توسع و استعمر البلدان‬ ‫بفعـل سـيادة "النظـم الديمقراطيـة الرأسـمالية" ‪ ،‬بينمـا الواقـع معكوس تمامـا ‪ ،‬إذ كان تعامـل الغرب‬ ‫مـع الخـر مـن خلل مـا سـمّي بــ"الحروب الصـليبية" أو اسـتعمار البلدان خلل القرون الوسـطى ‪،‬‬ ‫هذه الحتكاكات جعلت الغرب يدرس هذه الشعوب و يفهـم و يسـتوعب ثقافاتهـا و أديانهـا ممـا خلق‬ ‫تطورا على مراحـل نتـج منهـا ظهور العلمانيـة أو مفهوم "الحكومـة المحايدة" التـي ل تتحيّز باتجاه‬

‫أي دين أو قومية‪.‬‬ ‫يقول السيد الصدر‪:‬‬ ‫" وهكذا تدرس المسألة بذهنية مادية خالصة‪ .‬ومن الطبيعي لمثل هذه‬ ‫الذهنية التي لم يرتكز نظامها على القيم الروحية والخلقية‪ ,‬ولم يتعرف مذهبها الجتماعي بغاية‬ ‫إل إسعاد هذه الحياة المحدودة بمختلف المتع والشهوات‪...‬‬ ‫ان ترى في هذين السببين مبررًا ومسوغ ًا منطقياً للعتداء على البلد المنة‪ ,‬وانتهاك‬ ‫كرامتها والسيطرة على مقدراتها ومواردها الطبيعية الكبرى واستغلل ثرواتها لترويج البضائع‬ ‫الفائضة‪ .‬فكل ذلك أمر معقول وجائز في عرف‬ ‫المصالح الفردية التي يقوم على أساسها النظام الرأسمالي والقتصاد الحر‪.‬‬ ‫وينطلق من هنا عملق المادة يغزو ويحارب‪ ,‬ويقيد ويكبل‪ ,‬ويستعمر ويستثمر‪ ,‬إرضاء‬ ‫للشهوات وإشباعاً للرغبات‪.‬‬ ‫فانظر ماذا قاست النسانية من ويلت هذا النظام‪ ,‬باعتباره مادياً في‬ ‫روحه وصياغته وأساليبه وأهدافه‪ ,‬وإن لم يكن مركزاً على فلسفة محددة تتفق‬ ‫مع تلك الروح والصياغة‪ ,‬وتنسجم مع هذه الساليب والهداف كما المعنا إليه؟!!" فلسفتنا ص‬ ‫‪.23‬‬ ‫الحقيقة أن الدول الديمقراطية هي آخر الدول التي تشنّ الحروب ضد الخرين و هي ل تفعل‬ ‫ذلك إل إذا كان هناك تهديد محدق ‪ ،‬فالوليات المتحدة المريكية لم تدخل الحرب العالمية الثانية‬ ‫إلى جانب بريطانيا ضد ألمانيا و اليابان إل عندما تعرضت لتهديد دولتين دكتاتوريتين ‪،‬‬ ‫المبراطورية اليابانية و ألمانيا النازية اللتان أعلنتا عن نيّتهما على كل مقومات النظمة‬ ‫الديمقراطية ‪ ،‬و ل أعرف ما الذي يقصده العلمة الصدر بعبارة "البلد المنة" هل كان يقصد‬ ‫"المبراطورية العثمانية" التي لم يكن لها همّ سوى جمع الضرائب من الشعب الجائع و بناء‬ ‫التكايا و الجوامع !! أم كان يعني بلدا أخرى لم نسمع عنها ربّما !! و إذا كان طرف ما يريد أن‬ ‫يستشهد باستعمار بريطانيا للهند و يعزو تخلف الهنود إلى البريطانيين ‪ ،‬فهو استشهاد غير ناجح‬ ‫لن هناك أسبابا أخرى إضافية لتخلف الهند من بعض النواحي و أنا ها هنا لست بصدد تبرئة‬ ‫البريطانيين كليا ‪ ،‬إذ ل تخلو سياسة من أخطاء ‪ ،‬لكن الديانتين "الهندوس ـ المؤمنون بالطبقية" و‬ ‫"المسلمون الذين يتعاطون بالعنف" هما أحد أهم أسباب التخلف الهندي ‪ ،‬و لو لم تكن بريطانيا‬ ‫هي التي تحكم شبه القارة الهندية ‪ ،‬لما كانت الهند لتصبح ديمقراطية و هي ذلك البلد المعروف‬ ‫بتعدده الثني و الديني‪.‬‬ ‫إن هذا هو غاية النتقاد الذي قدم له السيد الصدر تجاه الديمقراطية الرأسمالية و هي ل تكاد‬ ‫تُقارن بالقسم الكبر من الكتاب "فلسفتنا" و الذي دحض فيه الشيوعية و ركيزتها الشتراكية ‪ ،‬و‬ ‫نعم ما فعل في هذا الجانب ‪ ،‬و لكن هناك نقاط أُخرى أوردها في كتابه "اقتصادنا" حول نوع‬ ‫العلقة بين ما يُسمّى "العالم السلمي" و "الدول الصناعية الوربية" حدّدها في النقاط التّالية‪:‬‬ ‫" الول‪ :‬التبعيـــة الســـياسية التـــي تمثلت فـــي ممارســـة الشعوب الوروبيـــة الراقيـــة‬ ‫اقتصادي ًا حكم الشعوب المتخلفة بصورة مباشرة‪.‬‬ ‫الثانــــــي‪ :‬التبعيــــــة القتصــــــادية التــــــي رافقــــــت قيام كيانات حكوميــــــة مســــــتقلة‬ ‫مــــن الناحيـــة الســــياسية فـــي البلد المتخلفـــة وعـــبرت عـــن نفســـها فـــي فســــح المجال‬ ‫للقتصـــــاد الوروبـــــي لكـــــي يلعـــــب على مســـــرح تلك البلد بأشكال مختلفـــــة ويســـــتثمر‬

‫موادهــــا الوليــــة ويمل فراغاتهــــا برؤوس أموال أجنبيــــة و يحتكــــر عدداً مــــن مرافــــق‬ ‫الحياة القتصــــــادية فيهــــــا بحجــــــة تمريــــــن أبناء البلد المتخلفيــــــن على تحمــــــل أعباء‬ ‫التطوير القتصادي لبلدهم‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬التبعيـــــة فـــــي المنهـــــج التـــــي مارســـــتها تجارب عديدة فـــــي داخـــــل العالم‬ ‫الســـــلمي حاولت أن تســـــتقل ســـــياسياً وتتخلص مـــــن ســـــيطرة القتصـــــاد الوروبـــــي‬ ‫اقتصـــــادي ًا وأخذت تفكـــــر فـــــي العتماد على قدرتهـــــا الذاتيـــــة فـــــي تطويـــــر اقتصـــــادها‬ ‫والتغلب على تخلفهـــا غيـــر أنهـــا لم تســـتطع أن تخرج فـــي فهمهـــا لطبيعـــة المشكلة التـــي‬ ‫يجســـــدها تخلفهـــــا القتصـــــادي عـــــن إطار الفهـــــم الوروبـــــي لهـــــا فوجدت نفســـــها‬ ‫مدعوة لختيار نفـــــس المنهـــــج الذي ســـــلكه النســـــان الوروبـــــي فـــــي بنائه الشامـــــخ‬ ‫لقتصاده الحديث" ـ إقتصادنا ص ‪.4‬‬ ‫مـن المعروف أن القتصـاد و التبادل التجاري ل يعرفان شيئا مـن مسـئلة مراعاة الفوارق بيـن‬ ‫دول ذات اقتصـاديّات ضخمـة و أسـواعريضة و دول أُخرى بالكاد لديهـا شيـء إسـمه إقتصـاد أو‬ ‫لنقل‪ :‬أنها تعيش في عصر "ما قبل القتصاد"!! بالتالي فهي ستكون تابعة ‪ ،‬سواء تعمد القوياء‬ ‫ذلك أم ل ! فقبــل أن تحصــل أي دولة على اقتصــاد قوي حقيقــي ‪ ،‬عليهــا أن تســارع فــي إصــلح‬ ‫أنظمتهــا الســياسية و الثقافيــة ‪ ،‬فاليابان أيام المبراطوريــة غيّر ـ كثيرا مــن آلياتــه الجتماعيــة و‬ ‫التربويـة ليصـبح فـي مصـاف الدول الكـبرى ‪ ،‬لكنـه كان إمبراطوريـة دكتاتوريـة فسـارع الخراب‬ ‫إليها‪.‬‬ ‫من هنا نجد أن لوم الغرب و تحميله أسباب تخلف العالم السلمي ليس موضوعيا ‪ ،‬خصوصا‬ ‫و أن الهـم ‪ ،‬لفهـم أسـباب التخلف ‪ ،‬هـو مراجعـة التركيبـة الجيـو سـياسية و المنظومـة الفقهيـة التـي‬ ‫عاشهـا المسـلمون و حولهـا إلى تقليـد أعمـى غيـر قابـل للنقـد أو التغييـر "أن روح التحري كانـت‬ ‫عصب الحياة في عصر السلم الذهبي بين حوالي ‪ 750‬و ‪ 1250‬ميلدية‪ .‬وفي العراق ‪ ،‬قلب‬ ‫المبراطورية السلمية ‪ ،‬كان المسيحيون يعملون جنبا الى جنب مع المسلمين لترجمة الفلسفة‬ ‫الغريقية واحيائها‪ .‬وفي اسبانيا ‪ ،‬الطرف الغربي لمشارف السلم ‪ ،‬قام المسلمون بتطوير ما‬ ‫يسميه مؤرخ من جامعة يال "ثقافة تسامح" مع اليهود" الخلل في السلم ـ إرشاد منجي ص‬ ‫‪ .54‬و لو اسـتمرت تلك المناهـج العقلنيـة لرأينـا علقـة مختلفـة بيـن الشرق السـلمي المتطور و‬ ‫الغرب المتطور ‪ ،‬لكن ما حدث هو العكس‪.‬‬ ‫أمـا النقطـة الُخرى حول التبعيـة القتصـادية التـي نشأت فـي ظـل الدول السـلمية التـي تكونـت‬ ‫خلل القرن العشرين ‪ ،‬فهـي تبعية منطقيـة ‪ ،‬بل إن تبعية إسـبانيا إلى العالم السـلمي كانت أقرب‬ ‫شبهـا بمـا يُصـطلح عليـه بالسـتعمار لنّـ الفاتحيـن الجدد فرضوا حتـى لغتهـم على المحكوميـن ‪،‬‬ ‫فلماذا لم يسـتطع الشرق السـلمي التخلص مـن هذه التبعيـة؟! و هـل كان بمقدورهـم أن يفعلوا شيئا‬

‫من هذا القبيل ‪ ،‬و المسألة المطروحة ها هنا تشبه وضع العربة أمام الحصان ‪ ،‬فالمسلمون كانوا‬ ‫أصل متخلفين و لم يكن لديهم أصل شيء إسمه "إقتصاد" ‪ ،‬بالتالي لم يكن الغرب بحاجة إلى أن‬ ‫يجعلهم تابعين له ‪ ،‬بل هم ساروا في طريق التبعية لعدم امتلكهم أيا من أسباب التطور‪.‬‬ ‫إن سـبيل التطور و القتصـاد الناجـح ليـس مسـألة أمور فنيـة فقـط ‪ ،‬كامتلك أدوات التوزيـع و‬ ‫النتاج ‪ ،‬بـل هـو يعتمـد أسـاسا على "النسـان" و وزنـه ال ِقيَمـي و حريّتـه ‪ ،‬فل إقتصـاد ناجـح بدون‬ ‫أفراد أحرار ‪ ،‬و لهذا السـبب كانـت نتيجـة كـل القتصـاديات الصـناعية غيـر الديمقراطيـة "التحاد‬ ‫السوفيتي ‪ ،‬المبراطورية اليابانية و ألمانيا النازية" هو النهيار و الفشل ‪ ،‬و لو كان السيد الصدر‬ ‫أرهق عقله العبقري الجبّار في خلق ديمقراطية في عمق الفكر السلمي ‪ ،‬لكان باستطاعته حينها‬ ‫أن يتحدث عن إقتصاد قوي في بلد المسلمين‪.‬‬ ‫فـي النقطـة الثالثـة و التـي تتعلق بمحاولت ذاتيـة لهـل البلد السـلمية فـي تطـبيق ذات المنهـج‬ ‫الوروبــي و محاولة منافســته فيمــا بعــد و هذه المحاولت التــي انتهــت على مــا يبدو بالفشــل ــ و‬ ‫للسـف لم يضرب لنـا الشهيـد الصـدر أي مثال واقعـي ــ و يعزو السـبب إلى اتخاذهـم ذات المنهـج‬ ‫الغربي الرأسمالي ‪ ،‬غير أن الصورة لم تكتمل ‪ ،‬و كما قلنا ‪ ،‬فالمسألة ليست "افتقار إلى أدوات أو‬ ‫آليات القتصـاد الناجـح" بقدر مـا هـو مشكلة "السـتعمار الداخلي" و حكومات القليات المسـتبدة‬ ‫التــي تحرص على إبقاء الشعـب فقيرا لكــي ل يتمرد على الطبقـة الحاكمـة ‪ ،‬و كان الصـدر نفسـه‬ ‫ضحيـة لحـد أنماط الحكـم الطائفيـة السـتبدادية ‪ ،‬و أنـا حقـا حائر فـي ترك السـيد الصـدر إشكال‬ ‫خطيرا كهذا دون أن يبحثه و بعمق‪.‬‬ ‫و الســيد الصــدر يشيــر إلى أن العلقــة "الســيئة" بيــن الشعوب المســلمة و الدول الوروبيــة‬ ‫الستعمارية لم تستطع السير باتجاه التكامل بسبب الش كّ من نيات الخر الذي كان مستعمرا ذات‬ ‫يوم ‪ ،‬يقول السيد الصدر‪:‬‬ ‫" فهناك مثلً الشعور النفســــــي الخاص الذي تعيشــــــه المــــــة فــــــي العالم الســــــلمي‬ ‫تجاه الســـــتعمار الذي يتســـــم بالشـــــك والتهام والخوف نتيجـــــة لتاريـــــخ مريـــــر طويـــــل‬ ‫مــــــــــن الســــــــــتغلل والصــــــــــراع‪ ،‬فإن هذا الشعور خلق نوعاً مــــــــــن النكماش لدى‬ ‫المــــة عــــن المعطيات التنظيميــــة للنســــان الوروبــــي وشيئاً مــــن القلق تجاه النظمــــة‬ ‫المســــتمدة مــــن الوضاع الجتماعيــــة فــــي بلد المســــتعمرين وحســــاسية شديدة ضدهــــا‬ ‫وهذه الحســـاسية تجعـــل تلك النظمـــة حتـــى لو كانـــت صـــالحة ومســـتقلة عـــن الســـتعمار‬ ‫مــــن الناحيــــة الســــياسية غيــــر قادرة على تفجيــــر طاقات المــــة وقيادتهــــا فــــي معركــــة‬ ‫البناء فل بــــد للمــــة إذن بحكــــم ظروفهــــا النفســــية التــــي خلقهــــا عصــــر الســــتعمار‬ ‫وانكماشهـــا تجاه مـــا يتصـــل بـــه أن تقيـــم نهضتهـــا الحديثـــة على أســـاس نظام اجتماعـــي‬ ‫ومعالم حضارية ل تمت إلى بلد المستعمرين بنسب" اقتصادنا ص ‪.9‬‬

‫إن هذا الكلم يحوي جزءا مـن الحقيقـة ‪ ،‬و لكـن تبقـى جوانـب أُخرى غيـر مسـتكشفة ‪ ،‬فرفـض‬ ‫الشرق السـلمي للغرب "السـتعماري"!! كان رفضـا عاطفيـا أكثـر مـن كونـه "فكريـا" ‪ ،‬كمـا أن‬ ‫هناك تجارب لشعوب "هونـج كونـج ــ إيران مـا قبـل الثورة ــ مثال" سـارت فـي طريـق تطويـر‬ ‫إقتصادياتها و أنظمتها السياسية و الجتماعية ‪ ،‬و المشكلة أيضا ‪ ،‬أن النظمة الحاكمة في عالمنا‬ ‫الســلمي ــ بمــا فيهــا إيران الســلمية ــ تنتهــج دائمــا ســياسات "عاطفيــة" قائمــة على شعارات‬ ‫"تحريــر فلســطين" ‪" ،‬رمــي اليهود فــي البحــر" ‪" ،‬الموت لمريكــا"!! و غيرهــا مــن الشعارات‬ ‫العبثيـة التـي حولت إقتصـاديات هذه الدول تعيـش كـل يوم أزمـة جديدة مـع القتصـاديات الجبارة ‪،‬‬ ‫كمـا أن مـا يُسـمّى بالقتصـاد السـلمي يعانـي مـن عقبات كـبيرة ‪ ،‬خصـوصا و أنـه ل يختلف كثيرا‬ ‫عـن القتصـاديات الشتراكيـة و التـي توجّه مـن السـلطة العليـا فـي الدولة ‪ ،‬و هـي غالبـا مـا تجتمـع‬ ‫خيوطها في يد "الولي الفقيه" أو المجموعة المعممة التي تتحكم بشؤون النظام‪.‬‬ ‫نعود إلى السيد الصدر حيث يقول‪:‬‬ ‫"عملية التنمية‬

‫القتصـــادية ليســـت عمليـــة تمارســـها الدولة وتتبناهـــا وتشرّع لهـــا فحســـب وإنمـــا هـــي‬ ‫عمليــــــة يجــــــب أن تشترك فيهــــــا وتســــــاهم بلون وآخــــــر المــــــة كلهــــــا‪ .‬فإذا كانــــــت‬ ‫المـــــة تحـــــس بتناقـــــض بيـــــن الطار المفروض للتنميـــــة وبيـــــن عقيدة ل تزال تعتـــــز‬ ‫بهــــا وتحافــــظ على بعــــض وجهات نظرهــــا فــــي الحياة فســــوف تحجــــم بدرجــــة تفاعلهــــا‬ ‫مع تلك العقيدة عن العطاء لعملية التنمية والندماج في إطارها المفروض" إقتصادنا ص ‪– 11‬‬ ‫‪.12‬‬ ‫إن مصــطلح "المــة" هــا هنــا ل يبدو لي أنــه يوافــق كلمــة "شعــب" ‪ ،‬لننــا إذا ترجمناهــا إلى‬ ‫"الشعـب" فإن ذلك لن يختلف عـن النظام الديمقراطـي الرأسـمالي الذي يصـيغ فيـه الشعـب بعـض‬ ‫القوانيـن التـي تمنـع ملّك رؤوس الموال مـن إنجاز بعـض الصـفقات التجاريـة و الصـناعيّة إذا مـا‬ ‫كانــت ســتض ّر بمصــالح الدولة و الشعــب ‪ ،‬و خيــر مثال على ذلك أن حكومــة الوليات المتحدة‬ ‫المريكيـة و هـي رأس الهرم الديمقراطـي الرأسـمالي تسـتطيع أن تمنـع بعـض أضخـم الشركات مـن‬ ‫إنجاز بعـض الصـفقات مـع دول تسـبب الضرر للوليات المتحدة ‪ ،‬مـن هنـا ــ و نعود إلى تعريـف‬ ‫كلمة "ُأمّة" الواردة في القتباس ـ و أظن أن السيد الصدر يعني بها قيمومة "رجال الدين" الّذين‬ ‫يُمثلون "المّة" حسب تنظيره للقتصاد السلمي ‪ ،‬و قد استنتجت ذلك من خلل عباراته التالية‬ ‫التي وضّح فيها أن القتصاد يجب أن ل يُناقض أو يصطدم بـ"العقيدة"!! و هذا ل يتم بدون رجل‬ ‫الدّين‪.‬‬ ‫إن القتصـاد "المؤدلج" ‪ ،‬سـواء كان قوميـا أو ماركسـيا أو إسـلميا ‪ ،‬فإنـه ل يسـتطيع مجارات‬ ‫التطورات فـي السـواق الحرة ‪ ،‬لن التاجـر أو مديـر الشركـة ل يسـتطيع إمضاء أي صـفقة مهمـة‬ ‫خوفـا مـن أن تناقـض "الفتوى الشرعيـة" أو "الخـط الدّينـي للدولة" ‪ ،‬كمـا أن التنظيـر و السـياسة‬ ‫اليدولوجية للنظمة "القومي الشتراكي و السلمي" يعرقلهما سلسلة الزمات التي يتسبب بها‬ ‫الخطاب اليدولوجـي ‪ ،‬أمثلة ذلك واضحـة فـي فشـل إيران "السـلمية" فـي تسـويق بضاعتهـا فـي‬ ‫السـواق العالميـة بسـبب الزمات التـي يسـببها قادة النظام ‪ ،‬فتارة هناك أزمـة "سـلمان رشدي" و‬ ‫تارة أخرى اتهامات بـــــ"دعــــم الرهاب" و تصــــدير أســــلحة إلى حزب ال و حركــــة حماس‬ ‫الرهابيـة ‪ ،‬و أخيرا الزمـة التـي تتعلق بـبرنامج إيران النووي ‪ ،‬فلم يعـد العالم يصـدق تصـريحات‬ ‫التهدئة اليرانيــة بعــد كــل التصــريحات الناريــة للمرشــد "علي الخامنئي" و رئيــس جمهوريّتــه‬ ‫"نجاد"‪.‬‬ ‫كمـا أن تحكيـم "الشريعـة" و "الحكام السـلمية" ليـس كافيـا لترسـيخ أيّـ إقتصـاد ‪ ،‬يقول السـيد‬ ‫الصدر‪:‬‬ ‫وخلفاً لذلك ل يواجــــــــه النظام الســــــــلمي هذا التعقيــــــــد ول يمنــــــــي بتناقــــــــض‬ ‫مـــن ذلك القبيـــل بـــل إنـــه إذا وضـــع موضـــع التطـــبيق ســـوف يجـــد فـــي العقيدة الدينيـــة‬

‫ســــــندًا كــــــبيراً له وعاملً مســــــاعداً على إنجاح التنميــــــة الموضوعــــــة فــــــي إطاره لن‬ ‫أســــاس النظام الســــلمي أحكام الشريعــــة الســــلمية وهــــي أحكام يؤمــــن المســــلمون‬ ‫عادة بقدســـــيتها وحرمتهـــــا ووجوب تنفيذهـــــا يحـــــف عقيدتهـــــم الســـــلمية وإيمانهـــــم‬ ‫بأن السلم دين نزل من الشماء على خاتم النبيين (ص)‪.‬‬ ‫ومـــا مـــن ريـــب فـــي أن مـــن أهـــم العوامـــل فـــي نجاح المناهـــج التـــي تتخـــذ لتنظيـــم‬ ‫الحياة الجتماعية احترام الناس لها وإيمانهم بحقها في التنفيذ والتطبيق" إقتصادنا ص ‪.12‬‬ ‫فمــا دامــت التنميــة "مؤطّرة" و "مقولبــة" وفــق قوانيــن معينــة ‪ ،‬فذلك ليــس إل عصـيّ أُخرى‬ ‫موضوعـة فـي الدواليـب القتصـادية ‪ ،‬فمـا يُسـمّى بــ"الشريعـة" هـي غالبـا آراء شخصـية تعود إلى‬ ‫الفقيه أو رجـل الدّيـن و بالتالي فهـي مليئة بالراء المتعددة و التـي تناقـض بعضهـا بعضـا و ل تتفـق‬ ‫إل نادرا جدا ‪ ،‬و أعتقد أن مايُطلق عليه السيد الصدر تعبير "القتصاد السلمي" يعني بها دائرة‬ ‫س ّنيّة وحدها تتناقض بين بعضها البعض و يُكفـّر أحدُها‬ ‫أوسع من المذهب الشيعي ‪ ،‬و المذاهب ال ّ‬ ‫الخر ‪ ،‬فكيف لهذه المذاهب أن تتفق مع النظرية الشيعية و هي ل تتسامح بينها فضل عن غيرها‬ ‫‪ ،‬المشكلة هـا هنـا أنـه مـن الخطـأ أن نعامـل السـوق و القتصـاد و قوانينـه و كأننـا نتعامـل مـع آلة‬ ‫محدّدة التجاهات و العمل ‪ ،‬دون أن نربط هذه الثقافة بعوامل المجتمع الثقافة و الدينية و السياسية‬ ‫‪ ،‬فإذا مان ديــن أو مذهــب مــن المذاهــب يتعامــل مــع التجارة و القتصــاد نظرة مليئة بالحذر و‬ ‫الخوف ممــا يســمّيه البعــض "الختراق أو الغزو الثقافــي"!! أو الخوف و الحرص على "هويــة‬ ‫لمّة و أخلقها" ‪ ،‬فإن هذه القتصاد محكوم عليه بالفشل مقدّما و ل يمكن له إل أن ينتهي بالفشل‬ ‫اُ‬ ‫الذريع و العودة إلى نقطة الصفر‪.‬‬ ‫و المـر المهـم الخـر ‪ ،‬هـو إغفال حقوق القليات الّتـي ل تؤمـن بــ"القتصـاد السـلمي" مـن‬ ‫غيـر المسـلمين و الملحديـن ‪ ،‬إذ يؤمـن المواطـن المسـيحي و اليهودي أن ل مشكلة ــ مثل ــ فـي بيـع‬ ‫الخمر و المسكرات ‪ ،‬بينما السلميون يمنعونها ‪ ،‬بل و يُعاقبون عليها ‪ ،‬و هناك سبب آخر للحكم‬ ‫على أن أي إقتصـاد "إسـلمي" بالفشـل ‪ ،‬هـو عدم تمثيله لكـل قطاعات المجتمـع ‪ ،‬فهناك فـي بلداننـا‬ ‫السلمية مسيحيون ‪ ،‬يهود ‪ ،‬صابئة ‪ ،‬و حتى ملحدون ل يؤمنون بأي دين فضل عن السلم ‪ ،‬و‬ ‫علينا أن ل نغفل أيضا أننا سنخسر استثمارا كبيرا لمستثمرين من دول بعيدة قد يجدون في قوانيننا‬ ‫"الفقهيـة" سـداً أمام اسـتثمار أموالهـم ‪ ،‬بينمـا القتصـاد الحرّ يوفــّر حتـى للمتديـن أن يتعامـل مـع‬ ‫الخريـن وفـق شريعتـه و دينـه ‪ ،‬كأن يتعامـل مـع بنوك ل تتعامـل بالربـا ‪ ،‬و هـو مـا أقرتـه بنوك‬ ‫عالمية جذبا لرساميل المتدينين ‪ ،‬مما أفقد "البنوك السلمية" أي ميزة على تلك الرأسمالية‪.‬‬ ‫يقول السيد الصدر‪:‬‬ ‫" وهــــب أن تجربــــة للتنميــــة القتصــــادية على أســــاس مناهــــج القتصــــاد الوروبــــي‬ ‫اســـــتطاعت أن تقضـــــي على العقيدة الدينيـــــة وقوتهـــــا الســـــلبية تجاه تلك المناهـــــج فإن‬

‫هذا ل يكفـــــــــــي للقضاء على كـــــــــــل البناء العلوي الذي قام على أســـــــــــاس تلك العقيدة‬ ‫عـــبر تاريـــخ طويـــل امتـــد أكثـــر مـــن أربعـــة عشـــر قرناً وســـاهم على درجـــة كـــبيرة فـــي‬ ‫تكويـــــــن الطار النفســـــــي والفكري للنســـــــان داخـــــــل العالم الســـــــلمي‪ .‬كمـــــــا أن‬ ‫القضاء على العقيدة الدينيـــــة ل يعنـــــي إيجاد الرضيـــــة الوروبيـــــة لتلك المناهـــــج التـــــي‬ ‫نجحــــت على يــــد النســــان الوروبــــي لنهــــا وجدت الرضيــــة الصــــالحة لهــــا والقادرة‬ ‫على التفاعل معها" إقتصادنا ص ‪.12‬‬ ‫ل يمكـن لنـا أن نسـتخدم هذه النظرة العقائديـة فـي تحليلنـا للنظام القتصـادي الرأسـمالي ‪ ،‬لسـبب‬ ‫بسيط ‪ ،‬و هو أن الرأسمالية ل تتبنى أي آيدولوجية أصل ‪ ،‬فهي ليست "مسيحية" أو "يهودية" ‪،‬‬ ‫و قــد تعدّى هذا النظام الغرب كمركــز و انتشــر فــي دول جنوب شرق آســيا "اليابان" ‪" ،‬كوريــا‬ ‫الجنوبية" ‪" ،‬تايوان" و "ماليزيا" ‪ ،‬و حتى "جمهورية الصين الشعبية" الّتي تتبنّى "الشتراكية"‬ ‫هي "رأسمالية مُقنّعة" ‪ ،‬فلماذا يدخل الجميع و بنجاح في هذه التجربة و نكون نحن الستثناء؟!‪.‬‬ ‫و لماذا ل نقـــل أن الرضيـــة الناجحـــة تتوفـــر لنجاح التجربـــة فـــي بلدنـــا إذا أضفنـــا إلى‬ ‫"الرأسمالية" نظاما ديمقراطيا كامل يقوم على التعددية الحزبية و الفكرية و العقائدية‪.‬‬ ‫و كإضافـة توضيحيـة حول اختلف الرضيـة البشريـة و النفسـية فـي التعامـل مـع القتصـاد بيـن‬ ‫"العالم السلمي" و "الغربي" يقول‪:‬‬ ‫" فهناك فــــــي الواقــــــع أخلقيــــــة إســــــلمية تعيــــــش بدرجــــــة وأخرى داخــــــل العالم‬ ‫السلمي وهناك أخلقية القتصاد الوروبي التي واكبت الحضارة الغربية الحديثة ونسجت لها‬ ‫روحها العامة ومهدت لنجاحها على الصعيد القتصادي‪.‬‬ ‫والخلقيتان تختلفان اختلفاً جوهرياً فــــــــــــــــي التجاه والنظرة والتقييــــــــــــــــم وبقدر‬ ‫مــــا تصــــلح أخلقيــــة النســــان الغربــــي الحديــــث لمناهــــج القتصــــاد الوروبــــي تتعارض‬ ‫أخلقيــــة إنســــان العالم الســــلمي معهــــا وهــــي أخلقيــــة راســــخة ل يمكــــن اســــتئصال‬ ‫جذورها بمجرد تمييع العقيدة الدينية" إقتصادنا ص ‪ 12‬ـ ‪.13‬‬ ‫أود أن أضيــف إلى مــا قاله الســيد الشهيــد نقطــة أهــم تتعلق بالفوارق بيننــا و بيــن الغرب ‪ ،‬إن‬ ‫الفارق بيـن الرضيتيـن ليسـت مجرد اختلف دينـي و عقائدي ‪ ،‬فالختلف الكثـر تجذّرا هنـا هـو‬ ‫أن مجتمعاتنـا ل تؤمـن بالحريـة و كـل مواطـن يجعـل مـن نفسـه "ضابـط مخابرات" يتجسـس على‬ ‫الخريـن ‪ ،‬رغـم أن السـيد الصـدر وضـع نصـاب عينيـه هذا الختلف ‪ ،‬ليـس لنـه يرفـض التجربـة‬ ‫القتصـادية لمجرد العاطفـة ‪ ،‬بـل لنـه يعتقـد أننـا لن نسـتطيع النجاح فـي مـا أسـماه "المعركـة ضـد‬ ‫التخلف" ما لم نستجب للشروط الموضوعية و مراعاة المنطق السائد في مجتمعاتنا ‪ ،‬لكنني أعتقد‬ ‫أنّـ هذا مـا سـيزيد المشكلة تعقيدا و سـيعني هروبـا للمام ‪ ،‬لننـا مـا لم نعلم مجتمعاتنـا و مواطنينـا‬ ‫ثقافـة "الحريـة" و "احترام الرأي الخـر" ‪ ،‬فإن كـل مشروع إقتصـادي محكوم عليـه بالفشـل ‪ ،‬كمـا‬

‫أننا إذا تعاملنا مع عقلية مجتمعنا بالستجابة لشروطه الضيقة ‪ ،‬فإن ذلك يعني أننا نشجّع مجتمعنا‬ ‫على أن يوغــل فــي تعص ـّبه و انغلقــه و ســنخسر الوقــت أكثــر مــن أي شيــء ‪ ،‬فل بأس مــن أن‬ ‫يتعرضنا مجتمعنا "السلمي" لضربة ثقافية ‪ ،‬يفيق منها قويا و واعيا ‪ ،‬فذلك أفضل من النعزال‬ ‫على طريقة الهنود الحمر الذين انقرضوا أو كادوا بمجرد رؤيتهم للنسان البيض‪.‬‬ ‫يقول السيد الصدر‪:‬‬ ‫" إن النســــــــان الوروبــــــــي ينظــــــــر إلى الرض دائماً ل إلى الســــــــماء وحتــــــــى‬ ‫المســــيحية بوصــــفها الديــــن الذي آمــــن بــــه هذا النســــان مئات الســــنين لم تســــتطع أن‬ ‫تتغلب على النزعـــــة الرضيـــــة فـــــي النســـــان الوروبـــــي بـــــل بدلً عـــــن أن ترفـــــع‬ ‫نظره إلى الســــماء اســــتطاع هــــو أن يســــتنزل إله المســــيحية مــــن الســــماء إلى الرض‬ ‫ويجسده في كائن أرضي" إقتصادنا ص ‪.13‬‬ ‫سيّد الصّدر من خللها أن يجعل "أوروبا"‬ ‫أود ها هنا أن أعلق على هذه العبارات التي حاول ال ّ‬ ‫مكانــا له ظروفــه و عقليتــه الخاصــة المتلئمــة مــع "الرأســمالية" كنظام ‪ ،‬بالتالي و لنّـ النســان‬ ‫الوروبي ذو منطق "أرضي ـ مادّي" ‪ ،‬فقد حول المسيحية من دين سماوي إلى دين أرضي ‪ ،‬و‬ ‫حقيقـة أننـي مسـتغرب مـن هذا السـتنتاج ‪ ،‬فالديان الّتـي كانـت قائمـة على "التثليـث" و "نزول إبن‬ ‫الله إلى الرض و موتـه فداءا للبشريــة" ‪ ،‬هذه العقائد و الثقافات الّتـي سـبقت المســيحيّة ‪ ،‬كانـت‬ ‫ســائدة فــي الشّرق الوســط ‪" ،‬الكنعانيّون" ‪" ،‬الفراعنــة" ‪" ،‬البابليون" ‪ ..‬و "عودة إيزيــس إلى‬ ‫الحياة" فــي السـاطير الفرعونيـة كانـت أشهــر مـن أي أُســطورة أُخرى ‪ ،‬بالتالي فإن فرض نمـط‬ ‫معيـن مـن التفكيـر على بقعـة أرضيـة مـا ليـس بالسـتنتاج السـليم ‪ ،‬خـذ مثل أديان الشرق القديمـة‬ ‫كعبادة "عشتار" ‪" ،‬رع" ‪" ،‬بعــل" و غيرهــا مــن اللهــة ‪ ،‬كانــت تتســم بحفلت جنسـيّة جماعيــة‬ ‫يُشارك فيهـا آلف النسـاء و الرجال مـن غيـر حرج ‪ ،‬بـل إن الحتفال بالتحول الصـّيفي فـي "بابـل‬ ‫القديمــة" كان يصــاحبه احتفالت تتخللهــا علقات جنســية و بشكــل علنــي ‪ ،‬لكــن طبيعــة شعوب‬ ‫المنطقة تغيرت منذ ظهور المدّ الدّيني الول "اليهودية" ث ّم "المسيحية و السلم" ليتحول الشرقي‬ ‫إلى شخـص مختلف تمامـا ‪ ،‬بينمـا حدث فـي الغرب عكـس ذلك تمامـا حيـث أن "الجنـس" و الحياة‬ ‫المادية هي من أكثر المور الطبيعية في الحياة‪.‬‬ ‫إذا لماذا حدث ذلك؟ أعتقد أن للمر علقة بـ"ردود الفعل" ‪ ،‬فالشرق و حينما كان يتعامل مع‬ ‫موضوعـة "الجنـس" على أنهـا "متعـة" ل أكثـر ‪ ،‬أصـابه و مـن خلل أجيال مـن الوعـظ و التقريـع‬ ‫ردّ فعل غير متناسب ‪ ،‬بمعنى أنه بدل من تنظيم هذه العلقة الجنسية للستفادة من ميزاتها و دفع‬ ‫أضرارها ‪ ،‬حولها إلى "حرام" و "ممنوع" و تم تضييقها في أضيق الحدود ‪ ،‬مما جعل شخصية‬ ‫الشرقـي "المسـلم تحديدا" شخصـية إنطوائيـة و "مكبوتـة"‪ .‬أمـا فـي الغرب فقـد حدث العكـس ‪ ،‬فقـد‬ ‫كان الوروبي القديم يعيش في مجتمع تسوده ال ِقيَم العشائرية و القبلية ‪ ،‬ثم انتقل من العشيرة التي‬

‫تضيّق على المسـائل الخلقيـة إلى نظام "الكنيسـة" و "البابويـة" التـي تعاملت بصـرامة مـع مسـألة‬ ‫العفة و كانت النتيجة أن حصلت ردّة فعل قوية و معاكسة باتجاه الحرية المطلقة‪.‬‬ ‫و أخشى ‪ ،‬بل هذا ما نرجوه ‪ ،‬أن الشرق السلمي ـ و هم ليسوا استثناء في القوانين البشرية ـ‬ ‫سـيحدث له ردّ فعـل مماثـل باتجاه التخلص مـن كـل تقليـد و إعادة دور العقـل فـي صـياغة المفاهيـم‬ ‫الدينية و الجتماعية‪.‬‬ ‫سيّد الصدر‪:‬‬ ‫يقول ال ّ‬ ‫" كمـــــا أن انقطاع الصـــــلة الحقيقـــــة للنســـــان الوروبـــــي بال تعالى ونظرتـــــه إلى‬ ‫الرض بدلً عـــــــن النظرة إلى الســـــــماء انتزع مـــــــن ذهنـــــــه أي فكرة حقيقيـــــــة عـــــــن‬ ‫قيمومـــــة رفيعـــــة مـــــن جهـــــة أعلى أو تحديدات تفرض عليـــــه مـــــن خارج نطاق ذاتـــــه‬ ‫وهيأه ذلك نفســــــياً وفكرياً لليمان بحقــــــه فــــــي الحريــــــة وغمره بفيــــــض مــــــن الشعور‬ ‫بالســــــتقلل والفرديــــــة المــــــر الذي اســــــتطاعت بعــــــد هذا أن تترجمــــــه إلى اللغــــــة‬ ‫الفلســــفية أو تعــــبر عنــــه على الصــــعيد الفلســــفي فلســــفة كــــبرى فــــي تاريــــخ أوروبــــا‬ ‫الحديثــــة وهــــي الوجوديــــة إذ توجــــت تلك المشاعــــر التــــي غمرت النســــان الوروبــــي‬ ‫الحديـث بالصـيغة الفلسـفية فوجـد فيهـا إنسـان أوروبـا الحديـث أماله وأحاسـيسه‪ ".‬إقتصـادنا ص‬ ‫‪.14‬‬ ‫إن مسألة اللحاد في الغرب و تحول التيار الثقافي و العقائدي الغربي نحو رفض "الدّين" في‬ ‫تفسيره الذي حاول الهيمنة باتجاه تعليل كل شيء ‪ ،‬ليس مسألة تتعلق بجينات أو مورّثات النسان‬ ‫الوروبــي و الغربــي ‪ ،‬بــل هــي تتعلق بالدور الس ـّلبي الذي لعبــه الديــن فــي القرون الوســطى و‬ ‫خصوصا هيمنة "البابوية" في روما و استغلل رجال الدين لسم المسيح و الكرسي الرسولي في‬ ‫روما للحصول على المزيد من السلطة و النفوذ و وقف أي نوع من العقلنية يصطدم مع مصالح‬ ‫الكليروس و المجامـــع الكنســية ‪ ،‬و كان مـــن الطــبيعي أن تظهـــر حركــة الصـــلح الدّينـــي (‬ ‫‪ )Religion Reformation‬خلل القرن ‪ 16‬الميلدي ‪ ،‬إنقلب على إثره العالم الوروبي إلى‬ ‫معسـكرين ‪ ،‬كاثوليكـي و بروتيسـتانتي ‪ ،‬و نتـج عـن صـراع الفكرتيـن "نزع السـلطة عـن البابويـة‬ ‫مقابـل هيمنتهـا الشاملة" سـقوط ملييـن القتلى و الجرحـى ‪ ،‬بـل إن ربـع سـكان ألمانيـا كانوا قـد قتلوا‬ ‫بفعـل هذه الحرب فـي بدايـة القرن ‪ 17‬و بالتالي كان مـن الطـبيعي أن يتوصـل العقـل الوروبـي إلى‬ ‫صــياغة جديدة لدور الديــن فــي الحياة ‪ ،‬صــحيح أن التعامــل مــع الديــن كان يتحول فــي فترة مــن‬ ‫الفترات إلى تعامـل متطرف ضـد الديـن بسـبب التراكـم السـّيء الذي تركـه الديـن فـي تاريـخ العقـل‬ ‫الوروبي ‪ ،‬و ل يعني هذا أن الغرب أو أوروبا تحديدا لم تحاول البحث عن نظرية بديلة ‪ ،‬فكانت‬ ‫أن تنازعت القومية الشوفينية "النازية و البلشفية" على السيطرة و الهيمنة على العقل الوروبي ‪،‬‬ ‫و مقابلها أيضا كانت "الشيوعية الماركسية" تحاول تقديم نفسها كبديل للفراغ الذي تركه الدين ‪،‬‬

‫أثبتـت القوميـة فشلهـا خلل الحرب العالميـة الثّانيـة و اندحار النازيـة الهتلريـة ‪ ،‬ثـم تلهـا التحاد‬ ‫السـوفيتي و المعسـكر الشرقـي فـي نهايات القرن العشريـن ‪ ،‬و اسـتقر المـر أخيرا ‪ ،‬فـي التنظيـر‬ ‫الوروبـي لمفهوم "الدولة" ‪ ،‬على أن تكون الدولة جهازا محايدا للحكـم و ل يش ِعرَ أي مواطـن بأن‬ ‫هناك تمييزا ضده ‪ ،‬و لحُســن حــظ الجاليات العربيــة و المســلمة فــي أوروبــا و الغرب أن الســلطة‬ ‫هناك ل تقيس المور بمقاييس دينيّة ‪ ،‬و إل لكانوا طُرِدوا من هناك منذ أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪2001‬‬ ‫و تفجيرات لندن و مدريد‪.‬‬ ‫إذا فالعقل الوروبـي ‪ ،‬حاله كحال كـل مجتمع إنساني ‪ ،‬يعكـس طوال تاريخه ردود فِعل معينة‬ ‫على مواضيــع خارجيــة معينــة ‪ ،‬فل يمكــن لنــا أن نجاري النازيــة فنقول أن لكــل عرق أو شعــب‬ ‫تركيبة جينية مُعيّنة تجعله يفكر بطريقة ما "يبدو المر كحتمية عقائدية" مما يوصلنا إلى القرار‬ ‫بنظريـة "نيتشـة" التـي انتهـت بالفكـر اللمانـي إلى الحزب القومـي الشتراكـي "النازي" ليقودهـم‬ ‫هتلر نحـو الموت الشامـل‪ .‬بـل إن ردود الفعـل البشريـة فـي الرفـض الخفيـف أو الرفـض العنيـف و‬ ‫المتطرف يبقى نتيجة لتراكمات معيّنة و يتوقف أيضا على نوع و درجة التجربة التي تم خوضها‪.‬‬ ‫لكن السّيد الصدر بالمقابل و حينما يحدثنا عن تركيبة الفرد "المسلم" في مجتمعه ل يبدو لنا إن‬ ‫كان يذمّـ الفهـم السـيء للديـن إلى حدّ أن الكسـل كان يقنـع بلباس التقوى و الزهـد ‪ ،‬بالتالي يبدو لنـا‬ ‫المســلم الشرقــي كائنــا أقرب إلى عالم الموات و ل يملك رغبــة حقيقيــة فــي الحياة و هــو بانتظار‬ ‫الموت على كلّ حال ‪ ،‬و ل يَهمّـ بعــد ذلك مــا إذا كان الحكــم الذي يعيــش فــي ظله هذا المســلم ‪،‬‬ ‫ديمقراطيا أم دكتاتوريا إستبداديا! لنه فقد الرغبة في الحياة على كُلّ حال‪.‬‬ ‫سيّد الصدر‪:‬‬ ‫يقول ال ّ‬ ‫" وهذه الغيبيــــــة العميقــــــة فــــــي مزاج النســــــان المســــــلم حددت مــــــن قوة أغراء‬ ‫المادة للنســــان المســــلم وقابليتهــــا لثارتــــه المــــر الذي يتجــــه بالنســــان فــــي العالم‬ ‫الســــلمي حيــــن يتجرد عــــن دوافــــع معنويــــة للتفاعــــل مــــع المادة وإغرائه باســــتثمارها‬ ‫إلى موقف سلبي تجاهها يتخذ شكل الزهد تارة والقناعة أخرى والكسل ثالثة‪.‬‬ ‫وقـــد روّضتـــه هذه الغيبيـــة على الشعور برقابـــة غيـــر منظورة قـــد تعـــبر فـــي وعـــي‬ ‫المســـلم التقـــي عـــن مســـؤولية صـــريحة بيـــن يدي ال تعالى وقـــد تعـــبر فـــي ذهـــن مســـلم‬ ‫آخــــر عــــن ضميــــر محدّد وموجّـــه وهــــي على أي حال تبتعــــد بإنســــان العالم الســــلمي‬ ‫عـــن الحســـاس بالحريـــة الشخصـــية والحريـــة الخلقيـــة بالطريقـــة التـــي أحـــس بهـــا‬ ‫النسان الوروبي"‪ .‬إقتصادنا ص ‪.16‬‬ ‫هذه العبارات ذات المغزى ‪ ،‬توضح لنا و إلى أبعد الحدود ‪ ،‬مدى ذوبان "الفرد" كذات إنسانية‬ ‫فـي نقيضهـا "الجماعـة" ‪ ،‬بالتالي فالشبـه بيـن مجتمعاتنـا المسـلمة و مجتمعات الحيوان "النحـل" ‪،‬‬ ‫"الزنابيـر" ‪" ،‬النمـل" و غيرهـا ‪ ،‬شبهـا كـبيرا ‪ ،‬هذا إن لم تكـن مجتمعاتنـا أكثـر جمودا ‪ ،‬فالنحـل و‬

‫منذ آلف السنين ينفذ مهامه بشكل آلي متكرّر و دون أن يطرأ عليها أي تغيير يُذكر ‪ ،‬بالتالي فل‬ ‫أمـل مـن تغييـر أو تطويـر هكذا مجتمـع ‪ ،‬و ل داعـي أيضـا أن يرهـق المفكّرون أنفسـهم فـي خلق‬ ‫"فلسـفات إقتصـادية" ‪ ،‬بينمـا ثنائيـا الفرد و المجتمـع ل يملكان الرغبـة فـي الحياة ‪ ،‬و هـي الرغبـة‬ ‫السـاس لي إقتصـاد ‪ ،‬و كمـا قال الصـدر حرفيـا "و هـي ــ يقصـد ضميـر و عقـل المسـلم ــ على أي‬ ‫حال تبتعد بإنسان العالم السلمي عن الحساس بالحرية الشخصية و الحرية الخلقية بالطريقة‬ ‫التي أحس بها النسان الوروبي"!! إنها كلمات كبيرة و مؤلمة و تمسّ الحقيقة ‪ ،‬و بينما كان من‬ ‫المنتظر أن تتحول إصهارات ثقافة رفض الظلم و الطغيان التي زرعها الحسين بن علي و روّاها‬ ‫بدمائه و أبناءه فـي عمـق عالمنـا السـلمي إلى ثورة "عقليـة" و أسـاسا لحريـة تجعـل مـن النسـان‬ ‫إنســانا يحــب الحياة لنفســه و لغيره ‪ ،‬إل أن المؤمنيــن بالثورة رضخوا للعقليــة القائمــة و خلقوا‬ ‫لمجتمعاتهــم "ثوابــت" و "هويات" و "تقاليــد" يجــب الدفاع عنهــا كمــا دافــع أبــو ســفيان عــن قِيــم‬ ‫العشيرة و القبيلة ‪" ،‬هُبل" ‪" ،‬اللت" ‪" ،‬ال ُعزّى"‪.‬‬ ‫أيها الصدر الكبير ‪ ،‬لقد أصاب قلبك الحقيقة لكن عقلك أخطأ الستنتاج ‪ ،‬فالقتصاد المطروح‬ ‫مـن قبـل السـيد الصـدر كـبرنامج متكامـل ‪ ،‬ل يمكـن تطـبيقه إل فـي ظـل شعـب فيلسـوف يكون أفراده‬ ‫نسخا أخرى تشبه عبقرية الصدر و هذا غير ممكن طبعا ‪ ،‬لن العالم السلمي و قبل أن نتحدث‬ ‫عــن أي إقتصــاد ل يملك حريــة ليبدي رأيــه فــي أبســط مشاكله الحياتيــة فضل عــن الســياسيّة و‬ ‫القتصـاديّة ‪ ،‬لذلك كان الولى لو كانـت صـيغة البحـث الذي صـاغه الشهيـد الصـدر تحـت عنوان‬ ‫"حريّتنـا" قبـل أن تكون "فلسـفتنا" أو "إقتصـادنا" ‪ ،‬إذ أن التعايـش مـع الطغاة مـن قبـل هذه المـة‬ ‫"السلمية"! هو أكبر دليل على فشل هذه المة ‪ ،‬و بالطبع فإن الصدر لم يستطع أن يكون مثلهم‬ ‫و فضّل الموت حرّا على أن يعيش ذليل لطاغية سفـّاح‪.‬‬ ‫يقول السيد الصدر‪:‬‬ ‫" وقــــــــد عزز فكرة الجماعــــــــة لدى النســــــــان المســــــــلم الطار‬

‫العالمـــي لرســـالة الســـلم الذي ينيـــط بحملة هذه الرســـالة مســـؤولية وجودهـــا عالمي ًا‬ ‫وامتدادهــــا مــــع الزمان والمكان فإن تفاعــــل إنســــان العالم الســــلمي على مــــر التاريــــخ‬ ‫مـــع رســـالة عالميــة منفتحــة على الجماعـــة البشريــة يرســخ فــي نفســه الشعور بالعالميـــة‬ ‫والرتباط بالجماعــــــة‪ .‬وهذه الخلقيــــــة التــــــي يعيشهــــــا إنســــــان العالم الســــــلمي إذا‬ ‫لحظناهـــا بوصـــفها حقيقـــة مائلة فـــي كيان المـــة يمكـــن الســـتفادة منهـــا فـــي المنهجـــة‬ ‫للقتصــــــاد داخــــــل العالم الســــــلمي ووضعــــــه فــــــي إطار يواكــــــب تلك الخلقيــــــة‬ ‫لكــــي تصــــبح قوة دفــــع وتحريــــك كمــــا كانــــت أخلقيــــة مناهــــج القتصــــاد الوروبــــي‬ ‫الحديث عاملً كبيراً في إنجاح تلك المناهج لما بينهما من انسجام" إقتصادنا ص ‪.17 – 16‬‬ ‫فليعذرنـي السـلميون و حزب الدعوة خصـوصا إن أبديـت تحفّظاتـي على تعـبير "ُأمّة" ‪ ،‬فهـي‬ ‫تبدو لي كلمــة ضبابيــة و غيــر واضحــة ‪ ،‬كمــا أن الواقــع ينفيهــا ‪ ،‬فامتدادا مــن إندونيســيا و حتــى‬ ‫موريتانيـا و مالي ‪ ،‬ل توجـد دولة إسـلمية تعيـش نوعـا حقيقيـا مـن السـتقرار و النسـجام ‪ ،‬و إن‬ ‫وجــد شيــء مــن ذلك فهــو ظاهري و يخفــي تحتــه كثيرا مــن القســر و الكراه ‪ ،‬بمعنــى أنــه إتحاد‬ ‫يتجاوز حتــى الجبار إلى "الرهاب" ‪ ،‬بينمــا العراق الجديــد الذي يتــم صــياغته بعــد الطاحــة‬ ‫بالطاغية صدّام ‪ ،‬فهو يحاول خلق أول تجربة من نوعها ‪ ،‬و لكن ها هنا ل بد من إتحاد إجباري‬ ‫"بصيغ قانونية" و ليس التحاد الجباري على طريقة الدول العربية الطائفية‪.‬‬ ‫فمنطقتنا تفتقد "النسجام القائم على الحرية" ‪ ،‬و ل إنسجام بدون الديمقراطية و حرية الختيار‬ ‫‪ ،‬و أي إنسـجام يظهـر إلى السـطح تحـت حراب الدكتاتوريـة و أنظمـة البوليـس هـو إنسـجام كاذب و‬ ‫ينفرط عقده بمجرد ضعـف الدكتاتور أو موتـه ‪ ،‬مـن هنـا كان اللزم لتوفيـر بيئة إقتصـادية التهيئة‬ ‫لهـا عـبر توفيـر الحريـة و اختيار "صـيغة تعايـش" بيـن الشعوب يكون التفكيـر الح ّر أسـاسها ‪ ،‬أمـا‬ ‫النسجام الديني و المذهبي أو القومي فهو إنسجام "صوري" ل "جوهري" ناتج عن إختيار حرّ‬ ‫للفراد الذين يشكلون المجموع‪.‬‬ ‫إن العلقة بين النسان و البيئة يربطها معتقده و أُلوب فهمه للبيئة و المجتمع ‪ ،‬فالملحد المادّي‬ ‫الّذي ل يؤمـن بأي شيـء عدا القوانيـن الماديـة ‪ ،‬ينتهـي الحال بـه إلى أن يكون هـو الخـر جزءا مـن‬ ‫المحيط الجامد و الغير إنساني ‪ ،‬و النسان الموغل في التدين أيضا يمثل الجانب السلبي المقابل‬ ‫للملحـد ‪ ،‬إذ غالبـا مـا يكون هؤلء المتديّنون إنطوائييـن و منغلقيـن و كسـالى "تحـت شعار التّوكـل‬ ‫على ال" ‪ ،‬لكن يبقى هذا الموضوع شأنا شخصيا ‪ ،‬إذ ل يمكن ليّ أحد أن يفرض هذه القناعة أو‬ ‫تلك على الرأسـمالي "صـاحب رأس المال" ‪ ،‬لكـن فـي الحضارة الغربيـة ــ و تحديدا فـي النموذج‬ ‫المريكي ـ نجد الملّك و الغنياء يتبرعون بمليين الدولرات لصالح الكنائس ‪ ،‬و حتى المساجد‬ ‫‪ ،‬و العمال الخيريّة كالنفاق على المشرديـن و الذيـن يحتاجون المسـاعدة ‪ ،‬و هذا ممـا يؤكـد أن‬ ‫النظام الديمقراطـي الرأسمالي قـد تخطـى تحدّي "الغراق فـي الما ّديّة" و استطاع خلق علقة بين‬

‫أصحاب الموال و العمل الخيري‪.‬‬ ‫يقول السيد الصدر‪:‬‬ ‫" فنظرة إنســــــان العالم الســــــلمي إلى الســــــماء قبــــــل الرض يمكــــــن أن تؤدي إلى‬ ‫موقــــــف ســــــلبي تجاه الرض ومــــــا فــــــي الرض مــــــن ثروات وخيرات يتمثــــــل فــــــي‬ ‫الزهـــــد أو القناعـــــة أو الكســـــل إذا فصـــــلت الرض عـــــن الســـــماء وأمـــــا إذا ألبســـــت‬ ‫الرض إطار الســـــماء وأعطـــــي العمـــــل مـــــع الطبيعـــــة صـــــفة الواجـــــب ومفهوم العبادة‬ ‫فســـــوف تتحول تلك النظرة الغيبيـــــة لدى النســـــان المســـــلم إلى طاقـــــة محركـــــة وقوة‬ ‫دفـــع نحـــو المســـاهمة بأكـــبر قدر ممكـــن فـــي رفـــع المســـتوى القتصـــادي‪ .‬وبدلً عمـــا‬ ‫يحســــه اليوم المســــلم الســــلبي مــــن برود تجاه الرض أو مــــا يحســــه المســــلم النشيــــط‬ ‫الذي يتحرك وفـــــق أســـــاليب القتصـــــاد الحـــــر أو الشتراكـــــي مـــــن قلق نفســـــي فـــــي‬ ‫أكثــــــر الحيان ولو كان مســــــلم ًا متميعاً ســــــوف يولد انســــــجام كامــــــل بيــــــن نفســــــية‬ ‫إنسان العالم السلمي ودوره اليجابي المرتقب في عملية التنمية" إقتصادنا ـ ص ‪.17‬‬ ‫إنّـ كلم السـيد الصـدر هـا هنـا يبدو لي و كأنـه اسـتشراف لحقيقـة العلقـة الواجـب إيجادهـا بيـن‬ ‫ال ِقيَم الدينيّة و القتصاديّة الدنيويّة ‪ ،‬المر الذي سيحقق للمجتمع هدفين أساسيين هما‪ :‬أول‪ :‬تنشيط‬ ‫التجارة و حركتها السريعة في تبادل رؤوس الموال و الرباح‪ .‬ثانيا‪ :‬توفير المال للعمل الخيري‬ ‫و الخدمات الساسيّة من طعام و مأوى للمسحوقين أو الذين لم ينجحوا في الحياة‪ .‬لكن يبقى المر‬ ‫هـا هنـا هـو مسـألة تنظيـم قوانيـن ل تتغلف بغلف الديـن ‪ ،‬بمعنـى أن أي قوانيـن يُصـاحبها خطاب‬ ‫ديني أو وعظ ‪ ،‬تُقابَل عادة بالرفض و التهرب ‪ ،‬و لنه ل يوجد إنسان كامل ‪ ،‬و حتى أؤلئك الّذين‬ ‫رافقوا النــبياء كانوا بشرا لهــم رغبات و شهوات و حتــى أن كثيرا منهــم أطاع الشيطان ‪ ،‬إذا ل‬ ‫يمكـن لنـا أن نتّهـم إقتصـادا مـن القتصـادات ‪ ،‬كالرأسـماليّة هنـا ‪ ،‬بأنهـا فاشلة لنّـ بعـض الغنياء و‬ ‫المترفين تهرّبوا من دفع الضّريبة للدولة ‪ ،‬و حتى في إيام النبي محمد عُرف أحد المسلمين و هو‬ ‫"ثعلبـة" بأنـه بخـل و لم يدفـع الزكاة و بالتالي تركـه النـبي محمـد و هـو حزيـن دون أن يُعاقبـه أيّـ‬ ‫عقاب‪.‬‬ ‫إن الصــدر فـي محاولتـه خلق علقــة مماثلة بيـن الرأسـمالي "المســلم" و القوانيـن الطبيعيـة و‬ ‫البيئيّة ‪ ،‬قد نجح إلى حدّ كبير في فهم العلقة بين القتصاد و خدمة المجتمع ‪ ،‬لكن يبقى الشكال‬ ‫هـا هنـا هـو ‪ :‬هـل مـن الممكـن وضـع رقابـة فوقيـة "دينيـة" على القتصـاد؟ الحقيقـة أن المجتمـع‬ ‫الشيعـي اليرانـي كان أقوى حينمـا كان يُديـر تجارتـه و تعاملتـه فـي ظـل نظام الشاه الذي كان قـد‬ ‫فتح أبواب القتصاديّات الكبرى أمام اليرانيين ‪ ،‬و كانت المدارس الدينية في إيران تحصل على‬ ‫ملييــن الدولرات مــن التــبرعات و الصـّدقات ‪ ،‬لكــن منــذ ثورة ‪ 1979‬و هيمنــة النظام الدينــي ‪،‬‬ ‫تراجعت مداخيل الدّولة اليرانية و راحت بعض مدارس الدولة "الدّينية" تتلقى أموال حكومية ‪،‬‬

‫بمعنى أنه ل يجوز لهم أصل التّصرف بهذه الموال لنها تعود للقطاع العام‪.‬‬ ‫إن الظّن بأن إقتصــادا "إســلميا" قائمــا على المباديــء الخلقيــة ســيكون ناجحــا ‪ ،‬هــو ظنّ‬ ‫خاطيـء ‪ ،‬فمـا أسـهل على تاجـر أو رأسـمالي أنانـي أن يُطيـل اللّحيـة و يحمـل مسـبحة و يتمسـّح‬ ‫بالكعبـة و القرآن و يذرف دموع "التقوى و الورع" ‪ ،‬لكـن فـي السـّوق و التعامـل المباشـر ل تجده‬ ‫يختلف عن عن أسوأ المرابين و المحتالين ‪ ،‬يقول السيد الصدر‪:‬‬ ‫"ومفهوم إنســـــان العالم الســـــلمي عـــــن التحديـــــد الداخلي والرقابـــــة الغيبيـــــة الذي‬ ‫يجعله ل يعيـــــش فكرة الحريـــــة بالطريقـــــة الوروبيـــــة يمكـــــن أن يســـــاعد إلى درجـــــة‬ ‫كـــــبيرة فـــــي تفادي الصـــــعاب التـــــي تنجـــــم عـــــن القتصـــــاد الحـــــر والمشاكـــــل التـــــي‬ ‫تواجههـــا التنميـــة القتصـــادية فـــي ظله عـــن تخطيـــط عام يســـتمد مشروعيتـــه فـــي ذهـــن‬ ‫إنســـان العالم الســـلمي مـــن مفهومـــه عـــن التحديـــد الداخلي و الرقابـــة غيـــر المنظورة‬ ‫أي يستند إلى مبررات أخلقية" إقتصادنا ـ ص ‪.17‬‬ ‫و المـبررات الخلقيـة هنـا ل فائدة منهـا ‪ ،‬على صـعيد الملموس ‪ ،‬لنّـ المسـألة الخلقيّة تبقـى‬ ‫مسألة شخصيّة و ذاتية ‪ ،‬و لكن يُمكن فرض قوانين ـ و هذا ممكن في كلّ المجتمعات و القتصاد‬ ‫المريكـي معروف بضرائبـه الباهظـة و عقوباتـه الشّديدة على المخالفيـن ــ و بموجـب هذه القوانيـن‬ ‫المشدّدة ‪ ،‬الّتي تراعِ مصلحة المجتمع ‪ ،‬من الممكن أن يتردّد التاجر و الرأسمالي و المستثمر ألف‬ ‫مرّة قبل أن يُقدم ـ مثل ـ على التهرب من الضّريبة‪.‬‬ ‫أردنـا مـن هذا النقـد البسـيط لبعـض أفكار الشهيـد الصـّدر الول أن نوضـح أن حزب الدعوة ــ و‬ ‫مـن خلل مؤسـّسه ــ هـو أقرب إلى الديمقراطيـة مـن الحركات السـلمية الُخرى ‪ ،‬و كأن هناك‬ ‫خطوة واحدة بقيـت للسـيد الصـدر ليكون فـي وسـط المعسـكر الديمقراطـي ‪ ،‬إذ أنـه لم ينتقـد النظام‬ ‫الديمقراطــي الرأســمالي إل على مســتوى بســيط إذا مــا قورن بمواجهتــه للنظاميــن الشتراكــي ‪،‬‬ ‫الشيوعـي ‪ ،‬و القومـي ‪ ..‬إذ كان نقده لهذه النظريات نقدا على مسـتوى "الصـراع" و إيقاف امتداد‬ ‫هذه النظريات الشّموليّة ‪ ،‬و الملحظ أنه لم ينتقد "النظام الرأسمالي المريكي" ‪ ،‬ربّما لنه أعتقد‬ ‫أنّ عليه الطلع أكثر على مزايا هذا النظام أو لقناعته أنه أفضل نظام موجود‪.‬‬ ‫إن حزب الدعوة و مـن خلل متابعتـي لتصـريحات الدكتوريـن الجعفري و المالكـي ‪ ،‬معجبان‬ ‫بالتجربــة التركيــة الحاليــة و التــي ضمنــت مشاركــة "إســلميّين" فــي الســلطة مقابــل الحفاظ على‬ ‫"علمانيّة" و حياديّة الدولة ‪ ،‬و فعل فمنذ خروج الحزب من العراق في نهاية السبعينيات و لجوءه‬ ‫ن الدعوة دخل في خلفات مع "النظام الدّيني في إيران" حول استقلليته‬ ‫إلى إيران و الغرب ‪ ،‬فإ ّ‬ ‫السـياسية و تمسـّكه بالخيار الوطنـي العراقـي ‪ ،‬لكننـي أسـتثني و أتحفـظ على "الصـدريين ــ جماعـة‬ ‫مُقتدى الصـــدر" الّذيـــن شوهوا حزب الدّعوة عـــبر تبنيهـــم الخطاب المتطرف ‪ ،‬و مهمـــا حاول‬ ‫"البعثيون" و آخرون يريدون إزاحــة هذا الحزب مــن المشاركــة ‪ ،‬و رغــم تحفـ ـّظاتي على كثيــر‬

‫مواقــف و آراء حزب الدعوة ‪ ،‬إلّ أنــه و للحقيقــة أكثــر تمس ـّكا بالبرامــج الوطنيــة مــن كثيــر مــن‬ ‫الحزاب التي ترفع "شعار" الوطنية و العلمانية و هي ليست إل عصابات وراثية‪.‬‬ ‫العراق الذي تشكّل بعد تحريره من نظام البعث و حكم صدام في ‪ 2003‬هو بيئة خصبة لنشر‬ ‫ل مـا يجري مـن أعمال إرهابيـة يشنهـا بعثيون مـن أنصـار النظام القديـم و‬ ‫الديمقراطيـة ‪ ،‬رغـم ك ّ‬ ‫سلفيين تكفيريين "الحركة الوهابية" و أحزاب قومية و طائفية لم تتمكن بعد من فهم الديمقراطية ‪،‬‬ ‫و الصح أنها ل تريد التعامل بالديمقراطية كونها تؤمن بالـ"قوميّة" على نسق "حزب البعث" إل‬ ‫أنهــا قــد تكون منتميــة إلى قوميّة أُخرى غيــر عربيّة ‪ ،‬و المشكلة التــي يعيشهــا العراقيون الن ‪،‬‬ ‫بالضافـة إلى الفلتان المنـي ‪ ،‬هو دسـتورهم المليـء بالثغرات و الذي سـيتسبب مسـتقبل ــ و أرجـو‬ ‫أن أكون مخطئا ـ ـ فــي إفشال العمليــة الســياسية برمّتهــا و بالتالي دخول العراق فــي نفــق مظلم ‪،‬‬ ‫فالعراق ‪ ،‬كمـا وصـف البعـض دسـتوره الجديـد ‪ ،‬خلطـة مثيرة للعجـب و للشمئزاز فـي آن واحـد ‪،‬‬ ‫فل هو دولة علمانية و ل إسلمية دينية ‪ ،‬و ل هو فدرالية أو مركزية أو حتى مؤلّف منهما ‪ ،‬إنه‬ ‫باختصار دستور موزّع على هيئات سياسية معيّنة ‪ ،‬و إضافة إلى التشوهات الجينية التي أضافها‬ ‫القوميون "العرب و غيـــر العرب" إلى هذا الدســـتور حول هويـــة العراق "القوميـــة" ‪ ،‬عمـــل‬ ‫السـلميون إيضـا ــ سـّنيّهم و شيعيّهـم ــ على تشويـه الدسـتور بإضافـة نصـوص دينيـة يختلف فـي‬ ‫تفسيرها حتى أصحاب المذهب الواحد‪.‬‬ ‫مـن الصـعب ‪ ،‬إن لم يكـن مـن المسـتحيل ‪ ،‬إقامـة نظام ديمقراطـي راسـخ و قوي ‪ ،‬فـي ظـل سـلطة‬ ‫مركزيـة هزيلة و صـوريّة و ل تملك سـلطة فعليـة ‪ ،‬و أيّ مراجعـة للنظمـة الفدراليـة العالميّة ‪،‬‬ ‫تظهر لنا و بوضوح أهمية تقوية المركـز للحفاظ على التناسـق بين القاليـم و المحافظات ‪ ،‬و لكن‬ ‫هذه الدولة تسـير بصـعوبة لنّـ كـل طرف كوّن لنفسـه نظريّة كاملة و شاملة عـن مفهوم الدّولة فـي‬ ‫العراق و لكــي تتناســق الدولة مــع "مفهومهــا" لدى كــل حزب ‪ ،‬ل ُبدّ مــن البدء مــن الصــفر ‪،‬‬ ‫فالســلمي يدعــو إلى الديمقراطيــة و الحريــة مضافــا إليهــا عبارة "و ‪ ..‬لكــن" ‪ ،‬فمــن إحترام‬ ‫"السلم" مرورا بـ"ثوابت السلم" ث ّم "شخصيات التاريخ السلمي"! ‪ ،‬تصبح الديمقراطية و‬ ‫الحرية مجرد كلمات رنّانة ‪ ،‬و نفس الشيء يحدث مع الحزاب المؤمنة بالصراع القومي و بناء‬ ‫دولة داخـل الدولة ‪ ،‬إذ ل يجوز التطاول على "الهُويّة القوميّة" و واجـب هـو "إحترام المناضليـن"‬ ‫الموجودين في السلطة و أن الوطن العراقي نفسه حافل بالعداء !!‪ ..‬إن الديمقراطية ليست مجرّد‬ ‫انتخابات ــ رغـم أهميّة النتخابات الحرّة و النزيهـة ــ إلى أن هناك حريّات تعتــبر مـن أسـاسيّات‬ ‫حقوق النســان و المواطنــة و ل تســتطيع أي أكثريّة أو أقليــة أن تُلغــي هذه الحقوق كونهــا قائمــة‬ ‫بذاتها‪.‬‬

‫حــــــــــول حــــــــــــــــقــوق المرأة‬ ‫مما ل شكّ فيه أن مسألة حقوق المرأة في العالم السلمي أو العالم المسلم ‪ ،‬تعدّ من أكثر المسائل‬ ‫تعقيدا و صـعوبة فـي الملئمـة بيـن مـا أصـبح نظرة متوارثـة تجاه المرأة و مـا بلغتـه الدّول الحديثـة‬ ‫مـن إنجازات فـي هذا المضمار ‪ ،‬فالنظرة السـلميّة السـّائدة و حتّى أكثرهــا اعتدال ‪ ،‬تنظــر إلى‬ ‫الُنثى و المرأة على أنها أقلّ مرتبة من الرّجل ‪ ،‬و غالبا ما تُقارن المرأة بالطفال أو الحيوانات ‪،‬‬ ‫و كلّ محاولت السـلميين ‪ ،‬الّتـي يمكننـا متابعتهـا فـي كتاباتهـم و محاضراتهـم ‪ ،‬فـي إقناعنـا بأن‬ ‫المرأة ل تعانــي مــن أي تهميــش أو إقصــاء هــي محاولت فاشلة و تجانــب الواقــع ‪ ،‬صــحيح أن‬ ‫الوضاع تتفاوت مـن مكان إلى آخـر و هناك فروقات حتّى فـي البلد الواحـد فـي التّعامـل مـع المرأة‬ ‫سلبا أو إيجابا‪.‬‬ ‫إن معاناة المرأة فــي العالم المســلم ل تقتصــر على تجاهــل حقوق النّســاء مــن قبَل الســلطة فقــط ‪،‬‬ ‫فالمجتمع له دور كبير أيضا في إقصاءها عن الحياة أو تحجيم مشاركتها في الشأن العامّ ‪ ،‬كما أنّ‬ ‫السلميين ـ و حتى كثير من النظمة و الحزاب الّتي تعلن أنها علمانية ـ يق صّرون دور المرأة‬ ‫على أن تكون تبعا للرجل سواء كان هذا الرجل هو زوجها أو أباها أو أخوها أو حتّى إبنها ‪ ،‬لقد‬ ‫كان السلم في أوّل أيّامه قد أنجز تغييرات ثورية في المساواة بينها و بين الرّجل ‪ ،‬لكن حاليا و‬ ‫بعــد ‪ 1400‬عام ‪ ،‬فقــد آن لكثيــر مــن الشياء أن تتغيّر ـ ‪ ،‬و مــن ضمنهــا مســألة "ضرب الرّجــل‬ ‫زوجتــه" ‪ ،‬و ليــت المــر اقتصــر على الضّرب ‪ ،‬إذ غالبــا مــا تُقتَلُ المرأة أو الفتاة فــي المجتمــع‬ ‫الشرقـي لمجرّد الشّك فـي أنّـ لهـا علقـة غيـر شرعيّة بشخـص مـا ! و غالبـا مـا يتـم تغطيـة الجرائم‬ ‫ضــد النّســاء بـــ"جرائم الشّرف" أو بحجــة "غســل العار" و هــي فعل مثلبــة و نقيصــة فــي جــبين‬ ‫المجتمعات و الدول "السلمية"‪.‬‬ ‫صـحيح أيضـا أن المرأة اليرانيّة ــ مثل ــ تمتلك حقوقـا كـبيرة إذا مـا قورنـت بالمرأة السـعودية و‬ ‫الخليجيّة ‪ ،‬إلّ أن هناك أيضا معاملة سيئة ضد المرأة فيما يتعلق بالضرب أو الحريّة الشخصيّة ‪،‬‬ ‫لكن أيضا على المنظمات الغربية الّتي تتابع حقوق النسان و حقوق المرأة أن ل تنظر إلى حقوق‬ ‫المرأة من زاوية واحدة كمسألة "الحجاب" ‪ ،‬صحيح أن فرض الحجاب بالقوة ‪ ،‬كما هو الحال في‬ ‫السـّعوديّة و بشكـل أخفّـ قليل فـي إيران ‪ ،‬هـو أحـد الجوانـب السـلبية الّتـي تُمارَس ضدّ المرأة ‪ ،‬إذ‬ ‫حرّ ‪ ،‬أمّا فرض نمـط‬ ‫ينبغـي أن تكون مسـألة الحجاب إختياريـة و نابعـة مـن الختيار الشخصـي ال ُ‬ ‫معين من التّصرّف الشخصي فهو مما يطعن في شرعية أي نظام ‪ ،‬بما في ذلك النظام السلمي‪.‬‬ ‫يُحاول السـلميون ‪ ،‬كمـا هـو حالهـم فـي كـل شيـء ‪ ،‬إقناعنـا أن المور فـي العالم المسـلم ممتازة و‬ ‫أن المرأة تمتلك كافة حقوقها و هي سعيدة في أن تكون تابعة للرّجل "لنّ هذا ما يريده ال لها"! ‪،‬‬ ‫بل إن هناك من النسوة من يدافعن عن هيمنة الرّجال بحجة أن هذا هو النظام الطّبيعي الّذي ينبغي‬ ‫للمرأة أن تعيشه‪.‬‬

‫لكــن الواقــع يُكذّب هذه الدعاءات و وقوع إعتداءات جنســية أو عنــف أو قتــل هــي فــي إزدياد‬ ‫مضطرد ‪ ،‬و كُلّما سادت ال ِقيَم الدّينيّة في أي مجتمع ‪ ،‬كلما زاد العنف تجاه المرأة ‪ ،‬كما أن تبعيّة‬ ‫المرأة إلى الرّجـل إقتصـاديّا هـي أحـد أهـم السـباب الّتـي تجعـل المرأة متردّدة و خائفـة فـي الحديـث‬ ‫عن معاناتها أو المطالبة بحقوقها ‪ ،‬و إذا ظنّ السلميّون من أمثال محمد قطب و آية ال مطهّري‬ ‫أن مجرد تغطيـة معاناة المرأة بلحاف ثخيـن هـو كفيـل بإسـعاد المرأة ‪ ،‬فهذا خطـأ ل حاجـة لنـا فـي‬ ‫تفنيده ‪ ،‬و غايـة مـا يفعله هؤلء هـو مقارنـة حقوق المرأة المسـلمة مـع نظيرتهـا الغربيـة قبـل ‪1000‬‬ ‫عام من الن ‪ ،‬و ل يستطيعون مناقشة الموضوع على ضوء الواقع الحالي و المعاصِر‪.‬‬ ‫و سـنأخذ عبارات تتردّد بيـن السـلميين كنموذج للمناقشـة حول كيفيّة تعامـل المسـلمين و السـلم‬ ‫"السـائد حاليّا" مـع المرأة أو الجنـس اللطيـف بشكـل عام ‪ ،‬فالمرأة فـي العالم المسـلم تتعرض لكثيـر‬ ‫مـن العنـف الُسـَري و الجتماعـي و السـياسي ‪ ،‬و ل غرابـة فـي أن نجـد المرأة الّتـي تتعرض إلى‬ ‫الغتصـاب فـي بعـض البلدان تُرجـم حتـى الموت بحجـة أنهـا "زانيـة"! أُنظـر‪ :‬الخلل فـي السـلم ــ‬ ‫إرشاد منجي ص ‪.6‬‬ ‫يقول أحدهم‪:‬‬ ‫" السؤال الذي يطرح نفسه ونحن نتحدث عن قضية تحرير المرأة هو‪:‬هل للمرأة قضية في‬ ‫مجتمعنا؟ولماذا هذه الثارة حول المرأة؟هل ضاعت هويتها لدرجة أن تطرح أسئلة عريضة‬ ‫مثل‪ :‬أيتها المرأة أين هويتك؟أو هل هي مظلومة حتى تعلن المرافعة ضد الرجل؟‬ ‫إن وضع المرأة ومهمتها في المجتمع قضية واضحة في دين ال‪ ،‬لذلك جاءت التشريعات‬ ‫الخاصة ببناء البيت المسلم والمجتمع المسلم وبالعلقات بين الرجل والمرأة محددة وواضحة‪،‬‬ ‫بل إن الصل الذي قام عليه مبدأ الذكر والنثى في الكون هو الذي أصله الدين‪ ،‬وهو وضوح‬ ‫هوية المرأة ووضوح مهمتها في الحياة"‬ ‫أن ترفض سؤال مطروحا بشدة فهذا يعني أنّ هؤلء ينظرون بشكل سلبي ‪ ،‬و كأنهم يُعلنون لنا‬ ‫ن الرّجل يعاني في مجتمعاتنا فضل عن المرأة و هي‬ ‫أنهم يرفضون الموضوع جملة و تفصيل ‪ ،‬إ ّ‬ ‫ن هذا هو ما تريده‬ ‫ذلك الكائن الضعيف المحبوس في قفص فرض عليها قسرا و بحجة أ ّ‬ ‫النّصوص المقدّسة! فالمرأة لها دور وحيد هو "البيت" فبين هذه الجدران يكمُن عالمها كما يقول‬ ‫هؤلء المعمّمون ‪ ،‬و دائما يكون جواب هؤلء المُنظّرين الدّينيّين هو أن للمرأة "هُوية إسلمية"!‬ ‫ل يمكن لها أن تتخطّاها ‪ ،‬و من الواضح أنّ هذه خدعة فكريّة تنطلي على كثير من النّساء ‪ ،‬و‬ ‫غالبا ما يتم النظر إلى المرأة على أنها "كُتلة من الغراء" و بمجرد أن تخرج إلى الحياة و العمل‬ ‫تكون عُرضة للنحلل الخلقي! و هي خدعة مكشوفة لتجاوز السؤال الحقيقي الّذي يقول‪ :‬و ماذا‬ ‫ن مقارنة بسيطة بين ما يتوفر في الغرب من ح ّريّة ارتداء‬ ‫عن هويّة المرأة النسانيّة ‪ !"..‬إ ّ‬ ‫الحجاب أو عدمه ‪ ،‬و تضاءل هذه الحريات في البلدان المسلمة يُظهر أن هناك جبال من الجليد‬ ‫يُريد المشايخ و المللي و حكومات المنطقة "القوميّة" تجاوزها و بكل بساطة ‪ ،‬خصوصا و أنّهم‬ ‫ل يملكون حقّ احتكار تفسير النصوص المقدسة ‪ ،‬خصوصا و أنّ هؤلء المدّعين للتديّن يقفون‬ ‫ضد تطوير فهم النصوص فضل عن فهم الواقع ‪ ،‬كما أن التّفاسير الحاليّة للقرآن و الحاديث ل‬

‫يمكن لها أن تكون الفهم النّهائي للنّصوص المقدسة و بالتّالي ل بد من محاكمة و نقد "التّراث‬ ‫الدّيني" الّذي اختطف الدّين من أيدي المتديّنين‪.‬‬ ‫من هنا نجد أحدهم يقول‪:‬‬ ‫" لقد تخصص كل من الرجل والمرأة بمهمة ل يستطيع الخر أن يقوم بها بالصورة المطلوبة‪:‬‬ ‫فالمرأة مشغولة في البيت‪ ،‬فالصل بقاؤها فيه لتؤدي رسالتها إل لحاجة تخرجها عن الصل‪.‬‬ ‫والرجل يتولى أمور ما خارج البيت‪ ،‬وإذا اختلطت المهام بينهما حصل الضطراب حتى يشمل‬ ‫المجتمع‪ ،‬ثم الحياة كلها"‪.‬‬ ‫العجيب هو أمرُ هذا التّخصّص الّذي يطرحُهُ هؤلء المشايخ ! أيّ اختلط في المهام هو الّذي‬ ‫ن الحياة في تغيّر و تطوّر مستمر ‪ ،‬و بالمس كانت المرأة ل تقدر على‬ ‫يُحدثنا عنه الشيخ ! إ ّ‬ ‫منافسة الرّجل و هي اليوم ‪ ،‬في أكثر بلدان العالم ‪ ،‬رئيسة ‪ ،‬رياضية ‪ ،‬صحفيّة ‪ ،‬قائدة طائرة و‬ ‫غير ذلك من الُمور الّتي كانت حكرا على الرّجال ‪ ،‬أمّا أن يفرض المشايخ رؤىً تعود لقرون‬ ‫خلت على أساس أنها "السلم"! فهو غير مقبول ‪ ،‬إن النظرية تكون عديمة الجدوى حينما ل‬ ‫يكون لها حظّ من التطبيق ‪ ،‬و الواقع يُناقِض كُلّ أُطروحات المشايخ و فقهاء الجمود العقلي ‪ ،‬و‬ ‫حينما يجدون أن بقاء المرأة في البيت يخلق الكثير من المشاكل و ليس سجنها بديل عن‬ ‫خروجها ! يلجأ هؤلء الفقهاء و السلميّون إلى التّمسّك بأهداب نظريّة أُخرى أش ّد ضعفا من‬ ‫الولى فتراهم يدّعون أنّ‪ :‬ديننا السلمي يختلف عن ذلك المسيحي الغربي ‪ !"..‬و كأنّهم يقولونها‬ ‫ن السلم هو دين التّخلّف و الرّجعيّة ‪ ،‬ففي الغرب المسيحي و تركيا السلميّة و‬ ‫و بل حياء أ ّ‬ ‫ل النظام و الحياة ‪،‬‬ ‫اليابان التّاوية تخرج النسوة للعمل و منافسة أقرانهنّ من الرجال دون أن يخت ّ‬ ‫ن المرأة تُساهم بدورها حينما تخرج للعمل في‬ ‫فبدل من أن يكون للعائلة مصدر واحد للدّخل فإ ّ‬ ‫إضافة مدخول جديد للُسرة‪.‬‬ ‫ي تغيير أو‬ ‫ل إثارة الرّعب في وسط المجتمع من أ ّ‬ ‫إنّ الشيخ و من هُم على شاكلته ل يتقنون إ ّ‬ ‫جديد ‪ ،‬بمعنى أنّهم ل يختلفون عن أؤلئك "الكُفّار" الّذين وقفوا في وجه النّبي محمد و كانوا دوما‬ ‫يصفون دين ُه بالبدعة ـ بمعنى أنها الحداثة بعينها ـ بالتّالي يجب تجاهُل هؤلء المُقلّدين ‪ ،‬فنجد‬ ‫الشيخ يقول‪:‬‬ ‫" ونقول بعد ذلك‪ :‬إذا كانت لقضايا المرأة المطروحة ما يفسر أسباب إثارتها في مجتمعات‬ ‫معينة‪ ،‬نقول يفسرها ول يبررها‪ ،‬فإننا ل نجد تبريرا بل ول تفسيرا لطرح هذه القضايا وإثارتها‬ ‫في مجتمعنا‪ ،‬حيث تسود قيم السلم الضابطة لوضع المرأة في المجتمع‪.‬‬ ‫لذلك يأتي تحذيرنا لكل الغيورين في مجتمعنا من مثل هذه الدعوات التي تريد إخراج المرأة عن‬ ‫بيتها وعن مهمتها ورسالتها وطبيعتها‪ ،‬وإذا حصل ذلك‪ -‬ل سمح ال‪ -‬فل تسأل عن هلكة‬ ‫المجتمع"‬ ‫ن وضعنا المزري و المُتخلّف هو "السلم بعينه" و أن محاولة تغييره سينتهي‬ ‫ن الشّيخ يعتبر أ ّ‬ ‫إّ‬ ‫بهلك المجتمع كما يزعم ‪ ،‬و حسب الشّيخ فإن علينا مواجهة هذا "السلم"! إذا أردنا أن نقوم‬ ‫بأيّ تغيير ‪ ،‬و هذا النمط من التّفكير الجامد الّذي يستكين للجمود و الثبات هو النمط المُفضّل‬ ‫للنظمة الدّكتاتورية و حكومات الطّغيان ‪ ،‬فالصّحيح أن أيّ نوع من التّغيير ‪ ،‬مهما كان طفيفا ‪،‬‬ ‫يُخشى منه تغيير النّظام السياسي القائم على الحبس و القهر و السّجن ‪ ،‬سجن العقول ‪ ،‬سجن‬ ‫الفواه و تكميمها و حبس المرأة في البيت ‪ ،‬و محاولة هؤلء في وصف وضع المرأة في بلداننا‬ ‫يشبه دور الذّئب الّذي يحاول إقناع "الخروف" باتباع تعليماته حفاظا على حياة "الخروف" من‬ ‫الحيوانات المفترسة ‪ ،‬و نسألهم ‪ :‬إذا كان بقاء المرأة رهينة بيتها هو ما يريده السلم ؟ فلماذا‬

‫ي و تتسبّب في‬ ‫خرجت ُأمّ المؤمنين عائشة من المدينة و حتى البصرة و تخوض حربا ضدّ عل ّ‬ ‫مقتل ‪ 30‬ألف شخص ؟ فإذا كانت عائشة مخطئة فعلى الشيخ و مدرسته إعادة النّظر في مجمل‬ ‫نظريّاتهم السلمية الّتي بنو عليها قناعاتهم منذ ‪ 1400‬عام من الن ‪ ،‬أو أن يتراجعوا عن‬ ‫موقفهم السّلبي من عمل المرأة و مشاركتها في المجتمع و السياسة و القتصاد‪.‬‬ ‫يقول أيضا‪:‬‬ ‫"إن وضع المرأة في مجتمعنا ل يمكن أن تحلم به تلك المرأة الغربية سواء كانت بنتا أو‬ ‫زوجة أو أما‪.‬‬ ‫وبنظرة موضوعية لوضع المرأة في الغرب‪ :‬وهي بنت تتقاذفها أيدي الذئاب البشرية‪.‬‬ ‫أو زوجة كادحة ل تأوي إلى بيتها إل كالة مرهقة لتشارك الرجل حتى في دفع أقساط‬ ‫السيارة وإل فل قيمة لها‪.‬‬ ‫وأما يقذفها أولدها بالنهاية في إحدى دور الرعاية الجتماعية"‬ ‫من الواضح أن الشّيخ يتحدث عن أوهامه الخاصة ‪ ،‬فالمرأة الغربيّة ل تمارس الحياة الباحية كما‬ ‫يتوهم ـ و ربّما يشاهد هو الكثير من أفلم هوليود ـ إل كإختيار شخصي ‪ ،‬و المرأة الغربيّة ل تكاد‬ ‫تصل قمّة الشّباب إل و قد شاهدت و زارت عددا من الدّول ‪ ،‬بينما المرأة عندنا ل تكاد تخرج من‬ ‫البيت إلّ محاطةً بالعين و الرّقابة المشددة ‪ ،‬ثمّ إنّ المرأة الغربيّة لديها فرصة في شيخوخة‬ ‫مريحة ‪ ،‬بينما المرأة المسلمة في كثير من المجتمعات المسلمة تموت قبل أن تبلغ ‪ 65‬عاما‬ ‫بالضافة إلى أنّه من غير المتاح لها الدّفاع عن نفسِها في ظل تبع ّيتِها للرّجل‪.‬‬ ‫و كونها حاجة من حاجيات الرّجل أو جزء من اهتماماته المتعددة ‪ ،‬و يقول‪:‬‬ ‫" نقول بنظرة منصفة إلى حال المرأة المسلمة في مجتمعنا وهي بنت مصونة يحافظ عليها‬ ‫الرجل كجزء من حياته‪.‬‬ ‫أو وهي زوجة مكفولة بواسطة الرجل حتى ولو ملكت ما ملكت من المال"‬ ‫ن مسألة كرامة المرأة و حمايتها مرهونة بطبيعة الب أو الزّوج أو أيّ ذ َك ٍر يتحكم‬ ‫معنى هذا أ ّ‬ ‫بحياتها ‪ ،‬و مجتمع كهذا ل يمكن أن يكون سليما ‪ ،‬إذ ل دور للقانون أو النظام "الدّولة" في حماية‬ ‫ض النظر عن طبيعة القوانين هناك‬ ‫المرأة كونها ضعيفة و بحاجة لحماية ‪ ،‬فدول الغرب و بغ ّ‬ ‫طنّانة و إنما عبر تطبيق القانون الّذي يكفل الحماية‬ ‫تحمي مواطنيها ل عبر الشّعارات و الكلمات ال ّ‬ ‫و المساواة‪.‬‬ ‫إن الديمقراطية في دولنا ‪ ،‬حتى في حال وجدت كما في العراق بعد تحريره من نظام البعث‬ ‫‪ ، 2003‬تبقى ديمقراطيّة شوهاء و شبه عاجزة بفعل الدّساتير الّتي تقوم على العواطف الدّينيّة و‬ ‫القومية ‪ ،‬كإحترام "ثوابت السلم"! الّتي ل يعرف أحد عنها شيئا ‪ ،‬فما هو ثابت في مذهب من‬ ‫سنّة ‪ ،‬نجده غير ثابت في‬ ‫المذاهب ‪ ،‬مثال ُه مسألة تقديس الصّحابة فاسقهم و فاجرهم و تق ّيهِم عند ال ّ‬ ‫المذهب الشّيعي الّذي يصنّف الصحابة أتقياء صالحين و آخرين مجرمين محترفين ‪ ،‬و المسألة‬ ‫سنّي ل‬ ‫ذاتها تتكرّر في مسألة ميراث أبناء البنت الّتي تموت قبول أبيها ‪ ،‬فحسب المذهب ال ّ‬ ‫يصلهم شيء من الميراث ‪ ،‬أما الشيعة فهم على العكس يعطونها حِصّة كاملة‪.‬‬ ‫من هنا كانت حاجة بلداننا إلى القوانين المدنيّة ل تقل عن حاجة الغربيين إليها ‪ ،‬إن لم تكن أشدّ‬ ‫حاجة ‪ ،‬و مرّة أخرى يخرج الواعظ المرعِب الشّيخ ليقول‪:‬‬ ‫" وتذكروا قول النبي صلى ال عليه وسلم‪ ...((:‬اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة‬ ‫بني إسرائيل كانت في النساء))‪ .‬وحديث‪(( :‬ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء))‬ ‫وغير ذلك من التحذيرات من الذي ل ينطق عن الهوى"‬

‫فهو لدراكهِ ضعف منطقهِ و لنّه يعلم تماما أن المرأة ستحرّر ‪ ،‬حالها حال سائر قطاعات‬ ‫ن المرأة الشّرقيّة‬ ‫المجتمع و الحياة ‪ ،‬فإنّه يخوّف المجتمع عبر التّهديد ‪ ،‬و يُظهر عبر كلماته أ ّ‬ ‫المسلمة هي فعل بحاجة إلى تحرير و تغيير أوضاع و أن ننتقل بها من حيوان للتمتّع الجنسي و‬ ‫النجاب إلى شريكة للرّجل في كل مناحي الحياة ‪ ،‬و حتّى هذان الحديثان المزعومان فإنّهما‬ ‫ي تُذكّرنا بموقف التوراة من حواء حيث حمّلتها كُل تبِعات‬ ‫يطعنان في أصل خلقة المرأة ‪ ،‬و ه َ‬ ‫جنّة ‪ ،‬فإذا كانت المرأة عدوّة للرّجل إلى هذا الحدّ فلماذا خُلِقَت أصل‪.‬‬ ‫خروج آدم من ال ّ‬ ‫ن المجتمع‬ ‫ل نظام ديني ـ هو أ ّ‬ ‫ن اليجابيّة المهمة في وضع المرأة اليرانية ـ و هي في ظ ّ‬ ‫إّ‬ ‫يقبل بأغلبيّته مشاركة المرأة في الحياة العامّة فنجد هناك الصحفيات و السّياسيّات و الرّياضيّات و‬ ‫حتّى الممثّلت المشهورات ‪ ،‬بينما ل تتوفر كُلّ هذه الخطوات في دول الخليج و دول شمال‬ ‫أفريقيا ‪ ،‬و هذا ل يعني أنّ النظام اليراني هو نظام جيّد ‪ ،‬بل هو جيّد بالمقارنة مع أنظمة إسلميّة‬ ‫أُخرى و ليس مقارنة بالغرب و العالم المتحضّر‪.‬‬ ‫و قراءة بسيطة لراء الخوان و مشايخهم من أمثال محمد قطب و محمد الغزالي و‬ ‫القرضاوي ‪ ،‬تظهر لنا أنّ هؤلء ل يتعاملون مع الموضوع تعامُل الباحث المجتهد الّذي يُحاول‬ ‫العثور على فهم جديد للنّص لمشاكل معاصرة ‪ ،‬بل ينظر هؤلء للموضوع على أنّه "معركة" من‬ ‫ضمن "المعارك" الكثيرة الّتي يخوضونها و الّتي ينبغي أن تنتهي لهم بنصرٍ مؤزّر على الغرب‬ ‫"الصّليبي" و على المرأة الجاسوسة العميلة ! إن شريعة مضى عليها ‪ 1000‬عام من الرّكود و‬ ‫توقف البحث العلمي و العقلي ‪ ،‬جدير بهكذا "شريعة"! أن تزيح نفسها من أمام عجلة التطور و‬ ‫الصلح و تحرير المرأة هو جزء مهم من هذا الصلح ‪ ،‬و معروف أن أن أكثر من نصف‬ ‫مجتمعاتنا هم من النّساء ‪ ،‬خصوصا في بل ٍد كالعراق خاضَ عدة حروب متتابعة ‪ ،‬و تعطيل أكثر‬ ‫من نصف المجتمع يعني الحكم على مجتمعاتنا بالموت‪.‬‬ ‫ن العرف العشائري يضفي على نفسه "شرعيّة دينيّة" و من ُث ّم تتم كثير من الجرائم‬ ‫كما أ ّ‬ ‫تحت شعار "الدّين" أو بتبريرات دينيّة ‪ ،‬فمثل ليس هناك نصّ صريح يأذن بقتل المرأة أو الرّجل‬ ‫المتّهمين بالزنا ‪ ،‬صحيح أن هناك موروثا من الرّجم ـ يشبه الموروث اليهودي التّوراتي ـ و حتى‬ ‫ن المُطبّق فقهيا عبر تاريخ المسلمين هو "الرّجم" ‪،‬‬ ‫النّص القرآني يتحدث عن "جلد الزّاني" إل أ ّ‬ ‫و حتى هذا الخلط بين "الجلد" و "الرجم" يبقى ضبابيا من نواحي أُخرى ‪ ،‬كنوع الحجارة‬ ‫المستخدمة في الرجم من حيث نوع الحجارة أو الحصى و الجلد من حيث نوعية الداة‬ ‫ن المسلمين عموما ينظرون إلى مسألة العلقة الجنسية ‪ ،‬خصوصا بين الرّجال و‬ ‫المستخدمة ‪ ،‬إ ّ‬ ‫النساء ‪ ،‬نظرة مليئة بالتضييق و المحاسبة و تتبّع حريّة الخرين ‪ ،‬و هو ما يخلق الكثير من‬ ‫المشاكل الجتماعية و الزمات النفسيّة‪.‬‬ ‫و حسب العصر الحديث و نحن نبني أبنيتنا من السمنت و الجدران العالية ‪ ،‬فمن شبه‬ ‫المستحيل أن يحدث و يُشاهد أربعة شهود "عدول"! حالة تورط في الزنا ‪ ،‬يقول المرحوم فرج‬ ‫فودة بعد أن يُحدّثنا عن إيقاف حكم الرّجم من ِقبَل عمر بن الخطاب على المغيرة بن شعبة لمجرد‬ ‫أن شاهدا من أربعة شهود شكّ في ما رأى‪:‬‬ ‫" وإذا كان أسلوب بناء المساكن في عهد عمر هو السبب في فضيحة المغيرة ‪ ،‬فماذا يكون الحال‬ ‫بالنسبة لمبانينا الحديثة ‪ ،‬التي ل يستطيع فيها الهواء أن يرفع شيش النافذة أو زجاجها ‪ ،‬ناهيك‬ ‫عن أبوابها ومغاليقها وأقفالها ؟‬

‫وإذا كان تلجلج أحد الشهود هو مبرر نجاة المغيرة ‪ ،‬فماذا يكون الحال في مواجهة شهود مهنتهم‬ ‫الشهادة ‪ ،‬ولو زادهم المغيرة خمساً لقسموا أنه كان مستقبلهم وأنها كانت زوجته ‪ ،‬ولو أنقصهم‬ ‫خمساً لقسموا أنه كان مستدبرهم وأنها كانت أم جميل" الحقيقة الغائبة ص ‪.57‬‬

‫إن غياب النّبي و المعصوم "المام معصوم كالنّبي حسب العقيدة الشّيعيّة" كفيل بإيقاف تنفيذ هذه‬ ‫الحدود كون الصّورة أصبحت ضبابيّة إلى أبعد حد و ليس هناك حدود أو أحكام واضحة بهذا‬ ‫الشأن ‪ ،‬و بدون العلمانية و حقوق الفرد و من ضمنها حقّ المرأة في إختيار شريك حياتها و‬ ‫ي أمل بالتقدم و التطور‪.‬‬ ‫أسلوب و نمط الحياة ‪ ،‬ل يمكن أن يكون هناك أ ّ‬

‫مناقشة عـــــامّــة‪.‬‬ ‫يعيش الشّرق المسلم الن حالة خطيرة من الجمود العقلي ‪ ،‬النظمة الفاسدة ‪ ،‬فقهاء النحطاط ‪،‬‬ ‫الثّقافة الفاشيّة القوميّة و السلمية ‪ ،‬ترسيخ ثقافة عبادة الذّات و إنكار الخر ‪ ،‬تبرير العنف‬ ‫بمختلف الحُجج الدّينيّة و القوميّة ‪ ،‬مركزية العقل و الحكم على الخرين بحيث أصبح كُلّ شخصٍ‬ ‫سجّان و الجلد"! ليغرق المجتمع في خِضمّ التّناقضات و الصراعات و يكون‬ ‫حكَم و ال ّ‬ ‫هو "ال َ‬ ‫مصيره الخراب و الكساد و الموت‪.‬‬ ‫ن ما حصَلَ في العراق ‪ 2003‬و إسقاط نظام البعث و طاغيت ِه صدّام التّكريتي كان بحق زلزال‬ ‫إّ‬ ‫هزّ العقل السلمي المنعزِل في الصّميم و طرح في مجتمعاتنا المُتخلّفة السّؤال الخطير التالي‪:‬‬ ‫لماذا ثقافتنا تنبُذ الحُريّة و السّلم و حق النسان في الختيار ! و لماذا تكون جريمة إذا قرر أحد‬ ‫المسلمين أن يُغيّر دينه أو يعتقد عقيدة أُخرى ؟! و لماذا تكون آيات التسامح و الحُريّة و استخدام‬ ‫العقل "منسوخة"! و تكون آي ُة السّيف و الحرب هي "النّاسخة"!! لثلثة أرباع القرآن ! لماذا‬ ‫نستبدل أنظمتنا الفاسدة بأنظمة أفسد ؟! فمثل كانت النظمة الملكيّة في العراق و مصر و ليبيا‬ ‫أنظمة فاسدة ‪ ،‬و لكن حينما حلّت محلّها جمهوريّات "معاوية" ‪ ،‬اكتشفنا أنّ هذه الشّعوب الّتي‬ ‫تركض دوما وراء الشّعارات ‪ ،‬هي الخاسرة ‪ ،‬ففي النظمة الملكيّة الدّستورية يكون هناك دوما‬ ‫صدّامي" و "القومي‬ ‫س دستوريّة ‪ ،‬لكن في ظل أنظمة كـ"البعث ال ّ‬ ‫أمل في إصلح على ُأسُ ٍ‬ ‫النّاصري" و "الجماهيري القذّافي" أو "النقاذ السوداني عمر حسن البشير" فإنّه ل أمل‬ ‫بالصلح ‪ ،‬لنّ هذه النظمة تقوم بـ"مكافحة الصلح" كما يقوم الغرب الدّيمقراطي بـ"مكافحة‬ ‫الفساد"‪.‬‬ ‫إنّ الخلل ـ كما تقول إرشاد منجي ـ يكمن في مفهومنا الدّيني أوّل ‪ ،‬فنحن نفضّل "طاغية محليّا"‬ ‫على أن يأتينا إصلح أو حُريّة و مساواة من "الجنبي = الكافِر = المحتلّ" ‪ ،‬إن تفسير القرآن‬ ‫تفسيرا ما ! هو أخطر من النّص نفسه ‪ ،‬فالقرآن مهما كان فيه حديث عن "العنف" و "القتل" و‬ ‫ل يكاد يكون حرّا في توجيه النّص‬ ‫إخضاع الخر ‪ ،‬إل أن التفاسير تتصرف في هذا النّص و بشك ٍ‬ ‫نحو جعله أداة استغلل ل أداة استدلل ‪ ،‬من هنا كان ل ُبدّ من جعل القرآن مُلكاً شخصيّا ‪ ،‬فالفرد‬ ‫ـ كونه المسؤول عن خلصِ ِه الشّخصي ـ يستطيع أن يتدارس النّصوص و يدرسها في إيطار‬ ‫الحُريّة ‪ ،‬و ما دام يفعل ذلك في إيطار الحُريّة فإنّه و ل ُبدّ سيُقدّس هذه الحُريّة ‪ ،‬و نحن نجد في‬ ‫القرآن الكثير من اليات الّتي تحُثّ على التّفكير الحرّ و إشاعة المنطق العقلي ‪ ،‬بينما الواقع الّذي‬ ‫نعيشُ ُه مختلف كليّا عن هذا ‪ ،‬فتجد "المؤمنين" قد جمّدوا عقولهم و راحوا "يُقلّدون" المفتي و‬

‫الشّيخ و المرجِع و حتّى "السياسي القومي"! في عمليّة ل عقلنيّة تعطّل فيها حتّى أبسط مقومات‬ ‫حرّ‪.‬‬ ‫التفكير المنطقي ال ُ‬ ‫ن "الثّوابت الدّينيّة"! تُمثّل مشكلةً حقيقية ‪ ،‬فما قد يراه البعض "ثابِتاً" قد يراه آخر "مُتغيّرا" أو‬ ‫إّ‬ ‫ن قائمة الثّوابت في توسع مُستمر و هي ذات المشكلة الّتي حدثت في‬ ‫"مؤقّتا" ‪ ،‬و المشكلة أ ّ‬ ‫سنّي حينما توسّعت دائرة "المقدّس" لتتجاوز القرآن و النّبي إلى عصر "الصحابة" و أنه‬ ‫الوسط ال ّ‬ ‫ل يجوز الطّعن أو المناقشة في شخصيّاتهم أو تأريخهِم ‪ ،‬ثمّ توسّعت لتشمل التاريخ السلمي‬ ‫عموما ‪ ،‬و إذا كان السلم "فقهيا" يعتبر أن الصل في كلّ شيء هو "الباحة" و "الحلل" فإن‬ ‫ل شيء تحت دائرة الشّك "الحرام" ‪ ،‬فـ"الرّسم" ‪" ،‬الموسيقى" ‪،‬‬ ‫الفقهاء و المفتين جعلوا كُ ّ‬ ‫"السينما" ‪" ،‬التلفزيون و الراديو" و ما إلى ذلك يدخُل ضمن "الحرام" ‪ ،‬و أذكر أنني حينما كُنتُ‬ ‫ن الرّاديو في أصله ليس محرّما إستعماله و‬ ‫سنّة سمعته يقول‪ :‬أ ّ‬ ‫أتردّد على دروس أحد الشّيوخ ال ّ‬ ‫ل ما أدّى إلى حرام فهو حرام"!! و أذكُر‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫لكن لن الرّاديو يبُثّ أغاني "محرمة"! فهو حرام ل ّ‬ ‫حينها أنّني ضحكتُ من هذا المنطق العجيب‪.‬‬ ‫إنّ القاعدة الفقهيّة "سد باب الذّرائع" و أنّ كلّ ما أدّى إلى حرام فهو حرام ‪ ،‬هي قاعدة تناقض‬ ‫ن الصل في الشياء الباحة"! و‬ ‫قاعدة فقهية أخرى موجودة في أغلبية المذاهب الفقهية و هي "أ ّ‬ ‫ن المحرّمات هي الستثناء و ليس العكس ‪ ،‬و لو اتّبعنا هذا المنطق الفقهي في سد باب الذّرائع‬ ‫أّ‬ ‫ن كل شيء و حسب ـ هذا المنطق ـ ل ُبدّ و أن‬ ‫فلن يبقى هناك شيء اسمه "حلل" أو "مباح" ل ّ‬ ‫يؤدّي إلى محرم ‪ ،‬فالزواج مثل قد يتسبب في إغراق شخص ما في الملذات الجنسيّة و بالتالي‬ ‫يؤدي إلى ارتكابه المحرمات ‪ ،‬أو يُمنع شرب عصير معيّن لنّه قد يدفع النّاس إلى إدمان‬ ‫المسكّرات ‪ ،‬إن خلق أمثال هذه الذرائع كان في الحقيقة ذريعة لخلق وصاية من نوع ما على عقل‬ ‫المُقلّد أو المتعبّد بالفتوى‪.‬‬ ‫ن هذا الباب "الطارئ على الفقه" قد يكون أحد أبرز السباب في تعطيل العقل المسلم و جعله‬ ‫إّ‬ ‫يئن تحت وطأة رقابة "الفقهاء" خصوصا و أن هؤلء الفقهاء هم تبع للسّلطة ‪ ،‬من هنا كان من‬ ‫اللزم على المدارس الفقهيّة الحديثة حذف كل ما له صلة بباب "س ّد الذّرائع" ‪ ،‬إذ باستطاعة أيّ‬ ‫ل ما أدّى إلى الحلل و إن كان حراما‬ ‫فقيه أن يقوم بقلب النظرية و عكسها فيصبح من الحلل ك ّ‬ ‫فيكون لدينا حينها فقه عجيب غريب‪.‬‬