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SEMINARIO MAYOR NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN Etapa configuradora - Primero de teología TEMA: TEORIA Y PRAXIS DE LA ACCION PASTORAL Autor: Casiano Floristan Presentado por: Nelson Ronaldo González Mape Fecha: 18 de febrero de 2019

1. El revolucionario testimonio de Jesús. 1. La praxis de Jesús 1) Cristología y acción pastoral a) Imágenes de Jesús en la acción pastoral Muestra dos estilos de pastoral: 1. Pastoral de cristiandad y 2. Pastoral misionera. Se resume en que al cristiano le corresponde obedecer y llevar la cruz. Por otro lado, también se puede evidenciar que el nombre de Jesús es usado para justificar malas acciones. i.

Cristologías pastorales deductivas

Por el contrario, también ha sido entendido Jesús de Nazaret como el revolucionario que instaura el Reino de un modo violento. Jesús ha servido de justificación de guerras, cruzadas y guerrillas. Su imagen se ha puesto al servicio de un universalismo falso, de un pacifismo sospechoso o de una violencia inadmisible. Sencillamente ha tenido una función legitimadora de ciertos intereses económicos y políticos. ii.

Cristologías pastorales genéticas

La idea del sacrificio expiatorio o de la expiación de valor infinito lo envolvía todo. Estas son cristologías con acento práctico que se preocupan por el lenguaje pastoral. Frente a una función conservadora de la figura de Jesús en la pastoral de cristiandad, ha surgido una función liberadora del Salvador en la pastoral misionera o evangelizadora, al poner el acento de la cristología en estos puntos: 1) el reino de Dios o reino de los pobres, a cuyo servicio está Jesús; 2) el Dios del reino, a quien se dirige Jesús como Abba, que es padre de todos; 3) la muerte violenta de Jesús, consecuencia de su tenor de vida, que le posibilita morir por nuestros pecados. b) Imágenes de Jesús en el pueblo cristiano I. Un Jesús deducido de los evangelios literalmente entendidos A veces el cristianismo se convierte en una religión de los milagros; Jesús es para el pueblo el Señor de los milagros. II.

Un Jesús que en el fondo es sólo Dios

Karl Rahner afirmó que el pueblo católico, en el fondo, posee un «monofisismo latente» ya que cree sólo en la naturaleza divina de Jesús. Jesús es para el pueblo el Dios omnipotente y omnisciente. III.

Un Jesús que padece para darnos ejemplo

A menudo, los sufrimientos se interpretan como castigo de Dios o voluntad divina y como consecuencia del pecado original, al ser todos hijos de padres desobedientes. Jesús es para el pueblo el Nazareno, el Crucificado. IV.

Un Salvador que expía los pecados y nos da el cielo

En el fondo, la vida es ocasión de hacer méritos y de vivir en gracia. Jesús es para el pueblo el Salvador de nuestros pecados. 2) Modelos de Jesús en su praxis pastoral La figura de Jesús no se deja encerrar en marcos definidos y concretos, ya que «la personalidad histórica de Jesús -afirma Ch. Perrot- se nos escapa un poco en el momento en que creemos que la hemos captado» a. Jesús no fue «sacerdote» del templo La liturgia cristiana no se reduce a un ritual cristiano en el templo, sino que abarca toda una vida entregada a los hermanos en espíritu y en verdad. Sólo bajo esta perspectiva se comprende el sacerdocio de Jesús. b. Jesús no fue «escriba» de la ley En definitiva, Jesús es maestro cercano al profeta y al sabio: es un maestro carismático y autorizado. c. Jesús fue «profeta» del reino «Es profeta -escribe Ch. Duquoc- porque, con una fidelidad absoluta a misión con una libertad sin compromisos, anuncia las exigencias y son radicales de Dios, con plena lucidez sobre los acontecimientos individuales y sociales». 3) Dimensiones de la praxis de Jesús a. Jesús y el reinado de Dios La clave para comprender el reinado de Dios se cifra en la justicia real de Dios, no en el sentido romano de dar a cada uno lo suyo según las leyes (favorecedoras a menudo del rico, del que sabe o del que puede), sino como defensa de oprimidos, pobres, marginados e ignorantes. Para comprender el sentido del reinado de Dios según Jesús, es necesario interpretar correctamente las parábolas del Reino, ya que constituyen el punto central de la predicación de Jesús de Nazaret. b. Jesús y sus discípulos Apóstoles son «los embajadores de Cristo resucitado, en los que se funda la Iglesia y que tienen autoridad (no superioridad) sobre las comunidades: la del servicio pastoral». Los discípulos de Jesús actúan como el Maestro en un mundo lleno de injusticias, que pretenden liberar. c. Jesús y Dios «El mensaje central del Nuevo Testamento es, a la vez -afirma J. Vives-, la revelación del corazón paternal de Dios y la revelación de la exigencia de que vivamos como hermanos: sólo

cuando se asumen a la vez estos dos aspectos, la revelación se hace humanizadora y liberadora; de otro modo, podría ser más bien alienante». 4) La praxis de Jesús a través de sus acciones a. Los milagros Los 34 milagros narrados por los evangelistas suscitan hoy diversas reacciones como la de la aceptación y por otro lado el rechazo. El milagro es signo mediador de fe y obra extraordinaria que señala la vinculación de Jesús con el Padre en la obra de la nueva creación. b. El perdón Jesús predica la buena nueva a un mundo en pecado, no por la negación de Dios (los fariseos y saduceos Creían en Dios), sino por el rechazo del reino de Dios. El reino de Dios llega cuando el pecador descubre la misericordia y el perdón de Dios. Dicho de otro modo, el pecado es perdonado con la aceptación de la venida del Reino. c. La comunidad de mesa La última cena de Jesús tiene un relieve especial por la cercanía de su muerte. En definitiva, la koinonía cristiana es comunión en el «cuerpo de Cristo» (1 Cor 10,16-17) Y servicio de ayuda mutua o comunión de hermanos. 5) Niveles de la praxis de Jesús a. Caridad o práctica de las manos (nivel económico) La Iglesia es comunidad de hermanos que lo comparten todo en Cristo. b. Esperanza o práctica de los pies (nivel político) Jesús «critica severamente la situación de los poderosos; su concepción del reinado inminente de Dios implica provocativamente el final de los poderes políticos ajenos a Israel, pero también excluye un reinado nacionalista de éste sobre las demás naciones: Jesús proclama el reinado directo de Dios en favor de los excluidos»49. Intenta, pues, esta práctica transformar las relaciones de poder. La Iglesia es comunidad de servidores.

c. Fe o práctica de los ojos y oídos (nivel ético-social) Frente al temor, Jesús suscita libertad; frente al miedo, confianza, y frente al egoísmo, generosidad. La Iglesia es comunidad de creyentes en Jesús y en su evangelio.

SEMINARIO MAYOR NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN Etapa configuradora - Primero de teología TEMA: TEORIA Y PRAXIS DE LA ACCION PASTORAL Autor: Casiano Floristan Presentado por: Nelson Ronaldo González Mape Fecha: 18 de febrero de 2019 2. La comunidad elegida por amor y para el amor. La acción pastoral de la Iglesia primitiva i. Momento histórico y espacio humano de la Iglesia primitiva a. Momento histórico Tres etapas: Jesús de Nazaret (6 a.C. - 30 d.C.), las comunidades (años 30-70) y la redacción de los escritos (años 70-100 d.C.). b. Espacio humano Dos son los medios culturales en los que se desarrolló el cristianismo primitivo: el judío y el helenístico-romano. I.

En el mundo helenístico-romano

El culto a los emperadores fue en el judaísmo y en la Iglesia naciente causa permanente de conflictos. II.

Mundo judío palestinense

El dinero estaba en manos de la aristocracia herodiana, de las grandes familias sacerdotales y del laicado saduceo. La mayor parte del pueblo era pobre; se ganaba la vida con dificultad, con oficios de ordinario despreciados. III.

La diáspora judía

No es fácil conocer el origen de la diáspora, en el que seguramente influyeron varias circunstancias como las deportaciones y exilios, el desarraigo socio-religioso, la superpoblación en Palestina y el comercio. ii.

La misión evangélica (servicio de la palabra) a. El kerigma cristiano

Experiencia pascual, que los convierte en creyentes del resucitado y en predicadores misioneros. El mensaje cristiano predicado no procede sólo de la fe pascual sino de la historia total de Jesús de Nazaret. Pero su núcleo central es la resurrección de Jesús. Confesión de fe: Jesús de Nazaret, el crucificado, ha sido resucitado por Dios. Su muerte abre paso a la nueva creación del reino de Dios. iii.

La celebración litúrgica (servicio sacramental) a. El culto como reunión

Culto cristiano neotestamentario es «definirse primaria y fundamentalmente como un estar juntos en apretada asamblea». Liturgia o celebración, el NT utilice el término reunión.

b. La cena del Señor En sus orígenes «comida del Señor» (Pablo) o «fracción del pan» (Lucas). c. El bautismo cristiano Agregados a la comunidad por un baño de inmersión denominado bautismo (Hch 2,41). Entrada en la comunidad de creyentes y acto por el cual el bautizado se asocia a la obra de Dios. San Pablo sitúa al bautismo aparentemente en un segundo plano, ya que se propone evangelizar y no bautizar. d. El perdón de los pecados Afirmación que puede seguirse a lo largo de todos los escritos del cristianismo primitivo, y que lleva a que el perdón de los pecados sea expresión consagrada en el mensaje bautismal». e. La unción a los enfermos Proclaman la buena noticia del reino (Jesús ha vencido a la muerte) y curan toda clase de dolencias y enfermedades (el reino de Dios está ya aquí). iv.

La comunidad eclesial (servicio de comunión) a. La Iglesia del Señor

La realidad de la Iglesia comprende dos dimensiones: la convocación de Dios hecha a los hombres por Jesucristo para la salvación, y la congregación de los convocados para compartir los bienes de la salvación. Por otra parte, el término ekklesia traduce tres realidades: la asamblea litúrgica convocada para celebrar la palabra de Dios y el culto de la nueva alianza. b. La primera comunidad cristiana La Iglesia, escribe J. Hoffmann, «es ante todo una realidad local: nace y existe allí donde los hombres acogen el evangelio como buena noticia de salvación para ellos, lo celebran, lo comparten y dan testimonio de él». I.

La enseñanza de los apóstoles

El término enseñanza (didajé) equivale aquí (Hch 2,42) a la instrucción o catequesis a los de dentro (en las casas), aunque también puede incluir (Hch 5,28) la predicación a los de fuera (en el templo). II.

La koinonía

En común, compartir los bienes materiales, pero también equivale a unión mutua en la fe y a unanimidad de sentimientos. III.

La fracción del pan

Práctica doméstica frecuente entre los primeros cristianos. En los Hechos, la fracción del pan no es mera comida en común sino rito eucarístico, al que se unía probablemente una comida. IV.

Las oraciones

Se constituye la oración genuinamente cristiana, como lo muestran las primeras confesiones de fe, himnos y cánticos. El padrenuestro es la señal de una diferencia entre la tradición judía y la cristiana en el ámbito de la oración. c. Rasgos del movimiento comunitario primitivo I. Es movimiento popular profético en relación a Jesús La Iglesia primitiva se constituye en referencia total a Jesús, re conocido como Cristo y Señor, de tal modo que sus miembros se llamarán enseguida «cristianos». II.

Adopta una estructura doméstica y fraternal

La mayoría de los otros grupos cristianos primitivos, fueron las casas privadas». Con razón puede decirse que la comunidad cristiana primitiva era una comunidad doméstica. III.

Acoge a toda clase de convertidos, preferentemente pobres

La comunidad estaba formada por trabajadores galileos que, por residir en Jerusalén, eran jornaleros. IV.

Padece tensiones y conflictos

Hubo conflictos en algunas comunidades Judeo-cristianas que intentaron imponer al principio la ley y la circuncisión. Otras veces las tensiones procedían de rivalidades entre distintos protagonismos personales, ya que algunos se sobrevaloraban excesivamente. d. Unidad y variedad de comunidades primitivas I. La comunidad de Jerusalén II. La comunidad de Antioquía III. La comunidad de Corinto IV. Las comunidades de Macedonia V. La comunidad de Roma VI. Las comunidades de Galacia v.

Los cristianos en la sociedad (servicio de transformación) a. Primera inculturación de la fe

Varios grupos en la Iglesia primitiva: 1). los judeocristianos rigurosos o legales. 2) Los judeocristianos adaptados, oriundos principalmente de la diáspora, que suavizan las exigencias de la ley. 3) Los paganocristianos judíos de procedencia, pero con mentalidad helenística y actitud abierta, que critican la ley y el templo. 4) los paganocristianos o gentiles de extracción, que no tenían ninguna vinculación con las tradiciones judías. b. Primeras persecuciones Desde el comienzo fue perseguida la primera comunidad por parte de los sacerdotes del templo y de la aristocracia saducea, ya que los creyentes atentaban contra el orden político-religioso y contra las bases económicas de sustentación del sistema c. La Iglesia primitiva y la realidad política Hacia el año 200, según deducciones derivadas de Orígenes, los cristianos podrían ser entre un 5 y un 12% de la población del imperio.