023

‫اﻣﺎم ﺻﺎدق )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ‪:‬‬

‫ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮد و ﺧﺪاﻳﺶ‬ ‫را اﺻﻼح ﻛﻨﺪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻴﻦ او‬ ‫و ﻣﺮدم را اﺻﻼح ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫اﻣﺮوز دﻧﻴﺎي اﺳﻼم ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻲ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪي‬ ‫دﺷﻤﻨﺎن اﺳﻼم ﻣﻮاﺟﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ را ﺑﺎﻳﺪ در ﻫﻤﻪي ﺟﻬﺎن اﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻫﻤﻪي آﺣﺎد ﻣﺮدم‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص ﻧﺨﺒﮕﺎن‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص روﺷﻨﻔﻜﺮان‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎي‬ ‫دﻳﻦ‪ ،‬اﻓﺮاد ﺑﺮﺟﺴﺘﻪي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻜﻨﻨﺪ‪ .‬اﻣﺮوز ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻼم‬ ‫و ﻣﻘﺪﺳﺎت ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫دﺷﻤﻦ ﻗﻮي ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ دﺷﻤﻦ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ اﺳﻼﻣﻲ اﺣﺴﺎس ﺿﻌﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻟﺬا ﺑﻪ اﻧﻮاع ﺟﻨﮕﻬﺎي رواﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺳﺎﻧﺪن ﻣﻠﺘﻬﺎ و ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻣﺴﻠﻤﺎن از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻈﻢ رﻫﺒﺮي ) ﺳﺨﻨﺮاﻧﻲ ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻄﺮ (‬

‫ﻧﻘﺶ ﻣﺮدم در ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﻰ ﭼﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﻧﻘﺶ ﻣﺮدم در دو ﺟﻨﺒﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮرﺳﻰ اﺳﺖ‪ :‬ﻳﻜﻰ‬ ‫در ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﻰ و‬ ‫دﻳﮕﺮى در ﻋﻴﻨﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ آن ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﻧﻈﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫رﺳﻮل ا‪)...‬ص( از ﺳﻮى ﺧﺪاى ﻣﺘﻌﺎل ﺑﻮده اﺳﺖ;‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪا ﺣﻖ ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮد و‬ ‫رأى و ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﻰ در ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻧﺪاﺷﺖ‪.‬‬ ‫وﻟﻰ در ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )ص(ﻧﻘﺶ اﺳﺎﺳﻰ از آنِ ﻣﺮدم ﺑﻮده; ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻴﺮوى ﻗﻬﺮى ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﺮ ﻣﺮدم ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻜﺮد‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮد ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن از ﺟﺎن و دل ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮده‪ ،‬ﺑﺎ رﻏﺒﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﻧﺒﻮى را ﭘﺬﻳﺮا ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻛﻤﻜﻬﺎى ﺑىﺪرﻳﻎ ﻣﺮدم ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﭘﺎﻳﻪ‬ ‫ﻫﺎى ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺸﺖ ‪.‬‬ ‫در ﻣﻮرد ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﻣﺎﻣﺎن ﻣﻌﺼﻮم )ع( ﻣﻴﺎن اﻫﻞ ﺗﺴﻨّﻦ و‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎن اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ وﺟﻮد دارد‪.‬‬ ‫اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه اﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺮ ﻛﺲ ـ ﺑﺠﺰ رﺳﻮل ا‪) ...‬ص( ـ‬ ‫ﺑﺎ رأى ﻣﺮدم و ﺑﻴﻌﺖ آﻧﺎن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻣىﻴﺎﺑﺪ‪ .‬آﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ اﮔﺮ ﻣﺮدم ﺑﺎ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﻠﻰ )ع(ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮده ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﺑﻮد ‪.‬‬ ‫وﻟﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺋﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ )ع(ﺑﺎ ﻧﺼﺐ‬ ‫اﻟﻬﻰ اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪاى ﻣﺘﻌﺎل اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺣﻜﻮﻣﺖ را ﺑﻪ اﻣﺎﻣﺎن‬ ‫ﻣﻌﺼﻮم)ع(واﮔﺬار ﻛﺮده اﺳﺖ‪ ،‬و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم ﻧﻘﺶ ﻣﺒﻠّﻎ را در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ‬ ‫داﺷﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬وﻟﻰ در ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺋﻤﻪ )ع(ﺑﻴﻌﺖ و ﻫﻤﺮاﻫﻰ‬ ‫ﻣﺮدم ﻧﻘﺶ اﺳﺎﺳﻰ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬از اﻳﻦ رو ﻋﻠﻰ )ع( ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ از ﺳﻮى ﺧﺪا‬ ‫ﺑﻪ اﻣﺎﻣﺖ و رﻫﺒﺮى ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺷﺪه ﺑﻮد و ﺣﻜﻮﻣﺖ اﻳﺸﺎن‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ داﺷﺖ وﻟﻰ ‪ 25‬ﺳﺎل از دﺧﺎﻟﺖ در اﻣﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮددارى‬ ‫ﻛﺮد‪ ،‬زﻳﺮا ﻣﺮدم ﺑﺎ اﻳﺸﺎن ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﺮده ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ زور‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﺮ ﻣﺮدم ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻜﺮد‪ .‬در ﻣﻮرد دﻳﮕﺮ اﺋﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺳﺨﻦ درﺳﺖ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﻲ در ﻋﺼﺮ ﻏﻴﺒﺖ‬ ‫درﺑﺎره ﺣﻜﻮﻣﺖ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ‪ :‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ در ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ زﻣﺎن ﺣﻀﻮر اﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮم)ع( ﺑﺎ زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ﺗﻔﺎوﺗﻰ ﻧﺪارد ـ‬ ‫زﻳﺮا آﻧﻬﺎ اﻣﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ را آن ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ در ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻧﺪارﻧﺪ ـ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎ رأى ﻣﺮدم اﺳﺖ; ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻨّىﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺑﺎ‬ ‫رأى ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻳﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺒﻠﻰ و ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺷﻮراى ﺣﻞّ و‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﻣىﻴﺎﺑﺪ‪ .‬ﻓﻘﻬﺎى ﺷﻴﻌﻪ ـ ﺑﻪ ﺟﺰ‬ ‫ﻣﻌﺪودى از ﻓﻘﻬﺎى ﻣﻌﺎﺻﺮ ـ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﻛﻪ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ‪» ،‬ﻓﻘﻴﻪ« ﺣﻖ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ دارد و ﺣﻜﻮﻣﺖ از ﺳﻮى ﺧﺪا ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ اﻣﺎﻣﺎن ﻣﻌﺼﻮم)ع( ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎ واﮔﺬار ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ـ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ از ﺳﻮى‬ ‫ﺧﺪاﺳﺖ ﻧﻪ از ﺳﻮى آراى ﻣﺮدم‪ .‬ﻧﻘﺶ ﻣﺮدم در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﻴﻨﻴﺖ‬ ‫ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ آن ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﻣﺮدم در ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﻰ ـ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ـ را‬ ‫ﭘﺮرﻧﮓ ﺗﺮ ﻛﻨﻨﺪ; از اﻳﻦ رو ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ آﻧﭽﻪ از ﺳﻮى ﺧﺪا ﺗﻮﺳﻂ اﻣﺎﻣﺎن‬ ‫ﻣﻌﺼﻮم )ع(ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎ واﮔﺬار ﺷﺪه‪ ،‬وﻻﻳﺖ ﻋﺎﻣﻪ اﺳﺖ; ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺼﺐ ﻓﻘﻬﺎ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﺼﺐ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎن ﺑﺮاى ﺣﻜﻮﻣﺖ و وﻻﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬زﻳﺮا ﻧﺼﺐ‬ ‫اﻣﺎﻣﺎن ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اى ﺧﺎص و ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﻠﻰ ﺑﻪ وﻻﻳﺖ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ﺷﺪه اﻧﺪ و ﺑﺮاى ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﺷﺪن ﻳﻚ ﻓﻘﻴﻪ و واﮔﺬارى ﺣﻜﻮﻣﺖ و‬ ‫وﻻﻳﺖ ﺑﻪ او ﺑﺎﻳﺪ از آراى ﻣﺮدم ﻛﻤﻚ ﮔﺮﻓﺖ; ﭘﺲ اﺻﻞ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ از‬ ‫ﺧﺪاﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺮاى ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﺮدم اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻘﺶ‬ ‫اﻓﺰون ﺑﺮ ﻧﻘﺸﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم در ﻋﻴﻨﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻴﻪ دارﻧﺪ‪.‬‬ ‫در ﻣﻘﺎم ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﻰ اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﮔﻮﻳﻨﺪه اﻳﻦ اﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻰ ﺗﻠﻔﻴﻘﻰ دارد ;ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻪ ﻧﺼﺐ اﻟﻬﻰ و ﻧﻴﺰ رأى ﻣﺮدم اﺳﺖ; و ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫دﻳﮕﺮ ‪:‬رأى ﻣﺮدم ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻬﻰ ﺟﺰء ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪه ﺑﺮاى ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻴﻪ اﺳﺖ‪ ،‬و ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻘﺼﻮد اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﻣﻞ اﺻﻠﻰ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻴﻪ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ‪ ،‬ﻧﺼﺐ اﻟﻬﻰ اﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻰ ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫ﺷﺮط ﻛﺮده اﺳﺖ ﺗﺎ آراى ﻣﺮدم ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻧﺪارد; ﻳﻌﻨﻰ رأى‬ ‫ﻣﺮدم ﺷﺮط ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻴﻪ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺟﺰء دﺧﻴﻞ در آن ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮرت ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم را در ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ دﺧﺎﻟﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫اﻳﻦ اﺷﻜﺎل ﻣﻮاﺟﻪ ﻣىﺸﻮﻳﻢ ﻛﻪ آﻳﺎ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺣﻖ ﻣﺮدم ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﻪ ﻛﺴﻰ‬ ‫واﮔﺬار ﻛﻨﻨﺪ؟ ﻣﻲ داﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﺣﻖ ﺧﺪاﺳﺖ‪ ،‬و اﻣﺎﻣﺎن ﻣﻌﺼﻮم از‬ ‫ﺳﻮى ﺧﺪا ﺣﻖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺑﺮ ﻣﺮدم ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ‪.‬اﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺮدم در ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ دﺧﺎﻟﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ ﻣﺮدم ﻧﺨﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ او ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻟﻰ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻓﻘﻴﻪ در زﻣﺎن ﻏﻴﺒﺖ ﺣﻖ‬ ‫وﻻﻳﺖ دارد اﻳﻦ ﺣﻖ ﺑﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻣﺮدم ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬اﻓﺰون ﺑﺮ اﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻻزم ﻣﻰ آﻳﺪ ﻛﻪ در ﺻﻮرت ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻣﺮدم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﻼﻣﻰ ﺑﺪون‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺸﺮوع ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ )ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ( ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ و ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎ ‪ /‬ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎح ﻳﺰدي‬

‫رﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻧﻘﻼب در دﻳﺪار اﺧﻴﺮ ﻫﻴﺎت دوﻟﺖ ﺑﺎ اﻳﺸﺎن‪ ،‬دو‬ ‫ﺟﺮﻳﺎن داﺧﻠﻲ و ﺧﺎرﺟﻲ را در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻳﻦ دوﻟﺖ داﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻤﭽﻮن ﺟﻨﮓ اﺣﺰاب دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻫﻢ دادهاﻧﺪ و ﻓﺸﺎر‬ ‫ﻣﻲآورﻧﺪ ﻛﻪ دوﻟﺖ ﻧﻬﻢ را ﺑﻜﻮﺑﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺮاﺳﺘﻲ دﻟﻴﻞ اﺗﺤﺎد ﻛﻨﻮﻧﻲ‬ ‫دﺷﻤﻨﺎن اﺳﻼم ﭼﻴﺴﺖ؟‬ ‫در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻈﻢ رﻫﺒﺮي ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺘﻪاﻧﺪ از ﺟﺮﻳﺎن‬ ‫ﺧﺎﺻﻲ ﻛﻪ اﻣﺮوز در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه و اﺳﺎس ﻧﻈﺎم و‬ ‫اﻧﻘﻼب را ﻫﺪف ﻗﺮارداده اﺳﺖ ﭘﺮدهﺑﺮداري ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ دوﻟﺖ در‬ ‫ﻛﺎﻧﻮن ﻛﺎرﮔﺰاري ﻧﻈﺎم ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻣﻄﻴﻊ رﻫﺒﺮي اﺳﺖ و ﺣﺮف‬ ‫اﻣﺎم و اﻧﻘﻼب را ﻣﻲزﻧﺪ‪ ،‬و ﻣﻲ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮔﻔﺘﻤﺎن ﻧﻈﺎم را دﻧﺒﺎل‬ ‫ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻫﺠﻤﻪ را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫آنﭼﻪ در ﺟﻨﮓ اﺣﺰاب ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺪﺳﺘﻲ و ﻫﻤﻴﺎري ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎي ﺿﺪاﺳﻼم در ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮه ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺑﻌﺪ از ﺷﻜﺴﺖ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎي ﻓﺮديﺷﺎن ﺑﻮد‪ .‬از اﺑﺘﺪاي ﻇﻬﻮر اﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺮﻳﺶ از ﻳﻚ‬ ‫ﻃﺮف و ﮔﺮوهﻫﺎي ﻣﻠﺤﺪ و ﻣﺸﺮك دﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﻛﺪام در ﻇﺮف‬ ‫وﺟﻮدﻳﺸﺎن‪ ،‬ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻗﺪرت ﺧﻮد‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ)ص( ﻗﻴﺎم‬ ‫ﻛﺮدﻧﺪ و ﺷﺮوع ﻛﺮدﻧﺪ ﺑﺎ اﻳﺸﺎن ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎ و‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ ﺑﺮ ﺿﺪ رﺳﻮلا‪ ...‬ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرد‪ ،‬و ﻛﺎر ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ رﺳﻴﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺑﻪﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎي ﻣﺨﺎﻟﻒ اﺳﻼم ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫رﺳﻴﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺪرت ﻣﺼﺎف در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎنﻫﺎ و ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ را‬ ‫ﻧﺪارد‪ .‬ﻟﺬا در ﺻﺪد ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ اﺗﻔﺎق و ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪرت و ﻧﻴﺮو‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ)ص( ﻣﺴﻠﻂ ﺷﻮﻧﺪ و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﺷﻜﺴﺖ‬ ‫دﻫﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻔﻜﺮ و اﻧﺪﻳﺸﻪ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎن ﺟﻨﮓ اﺣﺰاب ﺷﺮوع ﺷﺪ‪.‬‬ ‫در اﻳﻦ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺳﻪ ﺟﺮﻳﺎن ﻛﻨﺎر ﻫﻢ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬اول ﺟﺮﻳﺎن ﻛﻔﺮ و‬ ‫ﺷﺮك و ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن‪ .‬دوم ﺟﺮﻳﺎن ﻳﻬﻮد ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻌﺎﻧﺪ‬ ‫ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ و اﺳﻼم و ﺳﻮم ﺟﺮﻳﺎن ﻧﻔﺎﻗﻲ ﻛﻪ در ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻔﻮذ‬ ‫ﻛﺮده و ﻗﺪرت ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺧﻮدﺷﺎن را از دﺳﺖداده ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺳﻪ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎن ﺑﺎ ﻫﻢ ﻳﻜﻲ ﺷﺪﻧﺪ و ﺟﻨﮓ اﺣﺰاب آﻏﺎز ﺷﺪ‪.‬‬ ‫در واﻗﻊ رﻫﺒﺮي ﺑﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻣﺮدم را ﺑﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ دﻫﻨﺪ ﻛﻪ در ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﺪاوم ﺳﻲﺳﺎﻟﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮان دﺳﺘﺎورد ﻣﺤﻮري اﻧﻘﻼب‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ‪ ،‬از ﺟﻨﮓ ﺗﺤﻤﻴﻠﻲ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎي ﺑﻴﻦاﻟﻤﻠﻠﻲ در ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم و ﻛﺸﻮر و‬ ‫ﺣﺮﻛﺖﻫﺎي ﻛﻮر و ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﻧﻔﺎق در داﺧﻞ ﻛﺸﻮر‪ ،‬ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻔﺎق در ﺷﻜﻞﻫﺎ و رﻧﮓﻫﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن‪ ،‬ﻫﻢ آنﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ‬

‫ﻗﻴﺎم ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺎف اﻳﻦ اﻧﻘﻼب آﻣﺪه‪ ،‬ﻫﻢ آنﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ در‬ ‫ﺻﺪد ﺑﺮاﻧﺪازي ﻧﻈﺎم ﺑﺎ ﻳﻚ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﺮم و ﻛﻮدﺗﺎي ﺧﺰﻧﺪه اﻗﺪام‬ ‫ﻛﺮده‪ ،‬ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده اﺳﺖ‪ .‬ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎي ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﻧﻴﺰ در‬ ‫ﺗﻬﺎﺟﻢﺷﺎن‪ ،‬ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮردهاﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻢ ﺷﺮق و ﻫﻢ ﻏﺮب‪ ،‬در‬ ‫ﺟﺒﻬﻪﻫﺎي اﻗﺘﺼﺎدي و ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬در ﻫﻤﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻈﺎم ﻣﺎ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮردهاﻧﺪ‪ .‬اﻵن ﻫﻤﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ رﺳﻴﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻴﭻﻛﺪام ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻗﺪرت ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم را ﻧﺪارﻧﺪ و‬ ‫ﺑﻪﻫﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ‪ ،‬در ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم دﺳﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ‬ ‫ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬درﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬در ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻈﺎم و ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎي آن‪ ،‬ﻛﻪ‬ ‫در ﺻﻒ ﻣﻘﺪماش اﻳﻦ دوﻟﺖ ارزﺷﻲ ﻗﺮار دارد‪ ،‬وزارت ﺧﺎرﺟﻪ‬ ‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻤﺎن ﺣﺮﻓﻲ را ﻣﻲزﻧﺪ ﻛﻪ در ﻣﺠﺎﻣﻊ اروﭘﺎﻳﻲ زده‬ ‫ﻣﻲﺷﻮد و ﻫﻤﺎن ﺣﺮف ﻫﻢ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎي ﻧﻔﺎق داﺧﻠﻲ‬ ‫ﺗﻜﺮار ﻣﻲﺷﻮد! وﻗﺘﻲ ﺑﻨﺎﺳﺖ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮي در ﻣﻘﺎﺑﻞ دوﻟﺖ و‬ ‫اﻧﻘﻼب اﻧﺠﺎم ﮔﻴﺮد‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻚ ﻫﻢﻧﻮاﻳﻲ ﺑﻴﻦ اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎ اﺣﺴﺎس‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫در ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺪﻋﻴﺎن اﺻﻮلﮔﺮاﻳﻲ در ﺳﭙﺎه‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ ﻛﻪ ﻗﺪرت و ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ اﺣﺰاب را دﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬دﭼﺎر‬ ‫ﺗﺮس ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺤﺚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ و ﻋﺒﻮر از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ را ﻣﻄﺮح ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫در زﻣﺎن ﻛﻨﻮﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮔﺎه دﺷﻤﻨﺎن ﻧﻈﺎم ‪ ،‬دﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ زده‬ ‫اﻧﺪ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺣﺮف از ﺗﺴﺎﻣﺢ و ﮔﺎﻫﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪن در‬ ‫ﺑﺮاﺑﺮ دﺷﻤﻨﺎن را ﻣﻄﺮح ﻛﺮده اﻧﺪ ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﻬﺰاد ﻧﺒﻮي ﻗﺒﻼ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺣﻔﺎﻇﺖ از ﻣﺮدم و ﻛﺸﻮر ﻋﻠﻨﺎ ﺗﺮس ﺧﻮد را در ﻣﻮرد‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪات دﺷﻤﻨﺎن در زﻣﻴﻨﻪ ﻫﺴﺘﻪ اي ﺑﺎ اﻳﻦ ﺟﻤﻼت ﻣﻄﺮح‬ ‫ﻛﺮد ‪" :‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻲ ﺟﺒﻬﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﻼﻧﻲ از آﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻲ ﺗﺮﺳﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﺸﻮرم!‪ ،‬ﻣﺮدم!!! و اﻧﻘﻼﺑﻢ !!! از آﻣﺮﻳﻜﺎي ﺗﺎ ﺑﻦ‬ ‫دﻧﺪان ﻣﺴﻠﺢ ﻣﻲ ﺗﺮﺳﻢ"‪.‬‬ ‫در ﺟﻨﮓ اﺣﺰاب وﻗﺘﻲ ﻋﻤﺮﺑﻦﻋﺒﺪود ﻣﺒﺎرزه ﻃﻠﺒﻲ ﻣﻲﻛﺮد‪ ،‬ﻋﺪهاي‬ ‫از ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺣﺰاب اﻳﺴﺘﺎده ﺑﻮدﻧﺪ دﭼﺎر‬ ‫ﺗﺮدﻳﺪ ﺷﺪﻧﺪ و در ﻓﻜﺮ اﻳﻦ اﻓﺘﺎدﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ اﺣﺰاب ﺻﻠﺢ ﻛﻨﺪ!‬ ‫ﻋﺪهاي در ﺻﺪد ﺑﺮآﻣﺪﻧﺪ ﻳﻚ راﺑﻄﻪ و ﻻﺑﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ اﮔﺮ‬ ‫اﺣﺰاب ﭘﻴﺮوز ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬اﻳﻦﻫﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺧﻮدﺷﺎن را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ!‬ ‫ﺑﺮاﺳﺘﻲ ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ اﻳﻦ ﺳﻮال را از ﺧﻮدﻣﺎن ﺑﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ در اﻳﻦ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻣﺎ ﺟﺰو ﻛﺪام دﺳﺘﻪ اﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ داﻧﺶ ﭘﺎﻳﻪ – ارﺷﺪ ﺣﺴﺎﺑﺪاري ‪87‬‬

‫در ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺳﻔﺮﻫﺎي ﺳﻴﺎﺳﻴﻮن ﺑﻪ ﻗﻢ‬ ‫ﻣﺪﺗﻲ اﺳﺖ ﺷﻬﺮ ﻗﻢ ﺑﻪوﻳﮋه‬ ‫ﺣﻮزه ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﺗﻮق‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮﺧﻲ اﺣﺰاب و‬ ‫ﮔﺮوهﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه؛ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ‬ ‫ﺑﻪﻃﻮر ﻣﻴﺎﻧﮕﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺮ دو‬ ‫ﻫﻔﺘﻪ ﻳﻚ ﺑﺎر ﻳﻜﻲ از‬ ‫ﭼﻬﺮهﻫﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ در ﺻﻒ‬ ‫دﻳﺪار ﻋﻠﻤﺎ و ﺑﺰرﮔﺎن‬ ‫اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ و ﺟﺎﻟﺐ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺪف از ﺳﻔﺮ ﺧﻮد را ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫رﻫﻨﻤﻮد از ﺑﺰرﮔﺎن ذﻛﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ! اﻣﺎ در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺪف از اﻳﻦ‬ ‫دﻳﺪارﻫﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎ ﺑﺮاي دادن ﮔﺰارش ﻋﻤﻠﻜﺮد و ﮔﺮﻓﺘﻦ رﻫﻨﻤﻮد‬ ‫و اﺳﺘﻔﺎده از اﻧﻔﺎس ﻗﺪﺳﻲ ﺑﺰرﮔﺎن ﻣﻲآﻳﻨﺪ و ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻠﻤﺎ را‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪاي ﺑﺮاي ﺧﻮد ﻣﻲداﻧﻨﺪ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ اﺟﺮاﻳﻲ ﻛﺮدن دﻳﺪﮔﺎهﻫﺎي‬ ‫ﺑﺰرﮔﺎن ﺑﻪ راﻫﻜﺎر ﺧﺎﺻﻲ ﻧﻴﺎز دارد و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‬ ‫زﻣﺎن ﺑﺒﺮد‪.‬‬ ‫دﻳﺪار ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺴﺆوﻻن ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎ و ﻣﺮاﺟﻊ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﺴﺐ ﻣﻬﺮ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺮاﺟﻊ و ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮ ﻋﻤﻠﻜﺮد دﺳﺘﮕﺎه ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺧﻮد اﺳﺖ‪.‬‬ ‫دﻳﺪار اﺧﻴﺮ آﻗﺎﻳﺎن ﺿﺮﻏﺎﻣﻲ و ﻗﺎﻟﻴﺒﺎف ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎي ﻗﻢ را ﻣﻲﺗﻮان‬ ‫در اﻳﻦ ﭼﺎرﭼﻮب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﺮد‪.‬‬ ‫ﻋﺪهاي از اﻓﺮاد و ﮔﺮوهﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ و روﺣﺎﻧﻴﺖ اﻋﺘﻘﺎدي‬ ‫ﻧﺪارﻧﺪ؛ وﻟﻲ ﺑﺮاي ﻛﺴﺐ اﻋﺘﺒﺎر و ﺳﺮﭘﻮش ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺑﺮ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎي ﺿﺪ دﻳﻨﻲ ﺧﻮد‪ ،‬در ﺻﻒ دﻳﺪار ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻲاﻳﺴﺘﻨﺪ؛‬ ‫زﻳﺮا ﻣﻲداﻧﻨﺪ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻳﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﺑﻪ‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬از اﻳﻦ رو ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺳﺎزي دﻳﺪار ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺰرﮔﺎن‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎي ﻧﺮم ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ و روﺣﺎﻧﻴﺖ را ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎع‬

‫اﻳﻦ دﻳﺪارﻫﺎ ﻗﺮار دﻫﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﻣﺜﺎل‪ . 1 ،‬ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫اﻧﻘﻼب ﻛﻪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺣﻤﺎﻳﺖ از ﻋﻀﻮ ﻣﺮﺗﺪش آﻏﺎﺟﺮي از ﺳﻮي‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺤﺘﺮم ﻣﺪرﺳﻴﻦ و ﺑﺎ اﻣﻀﺎي آﻳﺖا‪ ...‬ﻣﺸﻜﻴﻨﻲ ﻧﺎ ﻣﺸﺮوع‬ ‫ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﻗﻢ داﺷﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﻛﻪ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﺷﺎﺧﺺ ﺳﺎزﻣﺎﻧﺸﺎن‪ ،‬دﻳﻦ را اﻓﻴﻮن ﻣﻠﺖﻫﺎ و دوﻟﺖﻫﺎ و ﺗﻘﻠﻴﺪ از‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻈﺎم را ﻛﺎر ﻣﻴﻤﻮن داﻧﺴﺘﻪ! و اﻟﻘﺎب آﻳﺖا‪ ...‬و ﺣﺠﻪ`‬ ‫اﻻﺳﻼم و ﺛﻘﻪ` اﻟﺴﻼم را ﻣﻮرد ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻗﺮار دادهاﺳﺖ! ﻫﺮ از‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮاي ﻛﺴﺐ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ و آﺑﺮو راﻫﻲ دﻳﺎر ﻗﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬در‬ ‫ﻗﻢ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠﻤﺎي ﺑﺰرگ و ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻈﺎم ﺗﻘﻠﻴﺪ آﻧﺎن را‬ ‫ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ وﻟﻲ دﻳﺪار ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻌﻤﻤﻴﻦ ﻫﻢﻓﻜﺮ و ﺧﺒﺮﺳﺎزي آن‬ ‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺟﺎﻟﺐ اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺪي‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺰ ﺟﻤﻌﻲ از اﻋﻀﺎي ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻪ دﻳﺪار آﻳﺖ ا‪...‬‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮي رﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺷﻴﺦ را ﺑﺮاي ﻛﺎﻧﺪﻳﺪاﺗﻮري‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﻨﺪ اﻣﺎ ﮔﻮﻳﺎ آﻗﺎي ﻣﻨﺘﻈﺮي ﻧﻴﺰ دراﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮرد ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ ‪ :‬ﺧﺎﺗﻤﻲ اﺻﻶ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﺪارد و ﺑﻪ درد ﻧﻤﻲ‬ ‫ﺧﻮرد‪ .‬از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﻣﺮاﺟﻊ ﻗﻢ ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ از‬ ‫ﺣﺎﻣﻴﺎن ﺟﺪي ﺧﺎﺗﻤﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻲرﻓﺖ‪ ،‬اﻇﻬﺎر داﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺧﺎﺗﻤﻲ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﺎ را ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮد و ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ و ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻢ از ﺷﺨﺺ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﺻﺤﺒﺖ و ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻢ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫آﻳﺖا‪ ...‬ﻣﻮﺳﻮي اردﺑﻴﻠﻲ ﻫﻢ درﺑﺎره ﻛﺎﻧﺪﻳﺪاﺗﻮري آﻗﺎي ﺧﺎﺗﻤﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺪاده و ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ اﺧﻼﻗﻲ ﺑﻪ اﻋﻀﺎي ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫اﻧﻘﻼب ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ دﻓﺘﺮ آﻳﺖ ا‪ ...‬ﻣﻨﺘﻈﺮي ﺑﻌﺪا در‬ ‫اﻗﺪاﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي اﺻﻼح ﻃﻠﺒﺎن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻋﺎدت ﺷﺪه اﺳﺖ دﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻇﻬﺎرات ﻣﻨﺘﻈﺮي زد اﻣﺎ ﻋﺪم اﻗﺒﺎل ﻋﻠﻤﺎي اﺻﻼح‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻗﻢ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫)ﺑﺎ ﺗﺼﺮف( ‪http://ravanbakhsh.blogfa.com‬‬