الفرقان بين الطائفة المنصورة و أهل الغلو

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫؛؛؛ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ؛؛؛‬ ‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‬

‫ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻭﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ ﻭﺃﺷـﻬﺪ ﺃﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪...‬‬ ‫ﻭﺑﻌــﺪ ‪،،‬‬ ‫ﰲ ﻇﻞ ﺍﳍﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻋـﻦ‬ ‫ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭ ﺇﺑﻌﺎﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺼﻔﻮﻑ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﺘـﺰﺩﺍﺩ‬ ‫ﺻﻼﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺑﲔ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﰱ ﻇﻞ ﺍﳍﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﺳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪‬ﺎﺋﻴـﺎﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﻭﻳﺴﻮﺩ ‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﳎﻤﻮﻋﺘﺎﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺇﻣﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﺼﺪٍ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪٍ ﺑﻌﻠﻢٍ ﺃﻭ ﲜﻬﻞٍ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺮﻃﺖ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﳊﻜﻤﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﱂ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻣـﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﻻﺀٍ ﺻﺮﻳﺢٍ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺏٍ ﺻﺮﳛﺔٍ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬ ‫ﺃﺧﺲ ﺻﻔﻘﺔٍ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﻟﻺﺳﻼﻡ‬

‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﻔﺮﺕ ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﺑﻌﻴـﺪﺍﹰ ﻋـﻦ ﻣﻌﺘـﺮﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔﹰ ﻭﻭﺍﺳﻌﺔﹰ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻔﻌـﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﻭ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺼﻖ ﺑﺎﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟـﺸﻨﻴﻌﺔ ﻭ‬

‫ﻭﺃ‪‬ﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﲔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬

‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﻡ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭ ﺷﻖ ﻋﺼﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﻭ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﶈﻜﻮﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳـﺘﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺸﺎﺭﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺴﻮﺀ‬

‫ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﻛـﺎﺕ‬

‫ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻠﺐ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻢ ‪‬ﻢ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻟﻔﺼﻠﻬﻢ‬

‫ﻋﻦ ﲨﺎﻫﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭ ﻗﻄﻊ‬

‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻐﻠـﻮ‬

‫‪ ،‬ﻓﻤﻨـﻬﺞ‬

‫ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻟﻠﻘﺎﺻﻲ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﳍﻢ ﻣﻨﺘـﺸﺮﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﳉﺪﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺇﳕﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻛﺬﺏ ﺇﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﳝﻀﻰ ﰲ ﺭﻛﺒﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺫﱃ ‪ ) :‬ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻛﻔﺎﺭﺍﹰ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺇﻻ ﻫﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫـﻮ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﻼ ﻓﺮﻕ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟـﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﳌﺸﺮﻙ ﺃﺳﻮﺃ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﳌﺮﺗﺪ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﺑﻌﺚ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﳍﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻭ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻣﺎ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ‪‬ﻤﻬـﻢ ﰲ ﺷـﻲﺀ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬

‫ﻓﻀﻴﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺫﱃ ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﳌﺒﲔ‬

‫‪3‬‬

‫ﺹ ‪ 367 : 366‬ﺝ ‪­4‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻣﺔ ﻻ ﺷﺄﻥ ﳍﻢ ‪‬ـﻢ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﻋﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺪﺀ ﳏـﺾ ‪،‬‬ ‫ﻃﻮﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎﹰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻃﻮﻳﺖ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻭ ﺃﺻﺪﺭﻭﺍ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﻓﺎﺓ ﻟﻪ ﻭ ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺗـﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﲤﺎﺛﻞ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻻ ﻳﺒﺪﺃﻭﻥ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺑﻌـﺪﺍﺀٍ ﻭ‬ ‫ﻳﻄﻮﻭﻥ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺣـﱴ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀ ﻣـﻊ ﺍﳌﻮﺍﻓـﻖ ﻭ‬ ‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻪ ﲟﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﲔ ﻣﻦ ﺻـﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻪ ﺑﺒﻌﺚ ﺃﻭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﲤﻜﲔ ﻭ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﻣﻦ‬

‫ﱂ ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬

‫ﺗﺒﺸﲑ ﻻ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻭ ﻻ ﺑﻌﺚ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻛﺘﺒﺸﲑ ﻭ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑـﺎﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭ ﺍﻹﻋﺘـﺰﺍﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺈﺻﺪﺍﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭ ﺗـﺮﻙ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪﺍﺕ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﳌﺴﲑ‪‬ﺎ( ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳍﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻀﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣـﺔ‬ ‫ﻭﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻛﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻻﺩﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﳝـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﲟﺎ ﻓـﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﻧﻈﻤﻬﻢ ﺑﻞ ﺍﺗﺴﻊ ﺍﳋﺮﻕ ﻭﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﰲ ﺃﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﲔ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﰱ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻼﳘﺎ ﻭﺑﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﳊﻖ‬ ‫ﻭﺳﻌﻰ ﰲ ﺇﺟﻬﺎﺽ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻧﺴﺘﺪﻝ‬

‫ﲟﺎ ﻛﺘﺒﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗـﺎﻥ ﻭ ﻳﺮﺗﻔـﻊ‬

‫‪4‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺑﲔ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺳﺪﺩﻫﻢ ﺍﷲ ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻷﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﺯﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻨﻌﻮﻥ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ‬

‫‪ ،‬ﻭ ﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬

‫ﰲ ﺑﻌـﺾ‬

‫ﻧﻘﺎﻁ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ – ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝ – ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻧﺒﲔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﺃ – ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪2‬‬

‫)) ﺇﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﹲﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮ‪‬ﺎ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺧﻠﺖ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻔـﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭ ﱂ ﺗﺴﺘﻮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺑﺄﻧﺎﺱ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻗﺼﻒ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺃﻭ ﻗﺼﻔﺘﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﻭ ﻳﻈﻦ ﺩﻋﺎ‪‬ﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ‬ ‫‪ ،‬ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺭﻛﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﻧـﺼﺎﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺃﻣﺔﹰ ﺑﺄﻥ ﺗﻨﺼﺮ ﻋﻘﻴﺪﺓﹰ ﱂ ﺗﺆﻣﻦ ‪‬ﺎ ﻭ ﺇﻥ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ‬

‫ﺑﻔﺤﻮﺍﻫﺎ(( ‪.‬‬ ‫)) ﺇﻥ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﺔٍ ﻭ ﻫﻮﺍﻥٍ ﻓﺘﻘﺘﻠﻬﻢ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻷﻣﺔٍ ﺿﻴﻌﺖ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎﹰ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻮ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﺎﺩﺕ ﺑﲔ‬ ‫ﺔ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﲟﺎ ﺃ‪‬ـﺎ ﻻ‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺎﰲ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﻣﻢ ‪.‬ﺇ‪‬ﺎ ﻻ ﲤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺫﺍ ﻗﻴﻤ ٍ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﲑ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪ ﳍﺎ ﺃﻥ ﲤﺘﺸﻖ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺐ ﺃﻭ ﻟﺘﻠﻄﻢ ﻣﻦ ﻟﻄﻤﻮﻫﺎ ﻭ ﺗﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻭ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﲎ !! ﻭ ﺇﻥ ﻗﻴـﻞ ﺇ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺳﺘﻨﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﻦ ﺗﻨﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﱴ ﺗﻌﺘﻨﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ (( ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ‬ﺳﻼﻣﻰ‪ ‬ﻓﻰ‪ ‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪ ‬ﻗﺒﻞ‪ ‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬

‫‪5‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺮﱘ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ‪ )) :‬ﻭ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃ‪‬ﻢ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﺃ‪‬ﻢ ﺗﺮﻛـﻮﺍ‬ ‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﻟﻠﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭ ﻳﻌﺪﻭ‪‬ﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻭ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋـﻦ ﺃﻋﺮﺍﺿـﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ (( ‪.‬‬ ‫)) ﻭﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻫﻢ – ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ – ﻳﺪﻧﺪﻭﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﲦﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ‪‬ﻲٍ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﳛﺘﺠﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﳓﺮﻡ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﺟﻬﻠـﻬﻢ ﺃﻭﻻﹰ‬ ‫ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺬﺍ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﲢﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻭﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻭ ﺍﻟﺪﺳﺎﺗﲑ ﻣﻨﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﻏﲑ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻗﺒـﻞ ﺷـﺮﻙ ﺍﳊﻜـﻢ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻭ ﺗﺄﺻﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﳚﺐ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭ ﺍﳌﺸﺮﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺇﺫﺍ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ﻭ ﲤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﲡﺐ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ (( ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﻛﺒﺎﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭ ﺍﳌﻨﻈﺮﻳﻦ ﳍﻢ ﻭ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﺪﺓ ﻧﻘـﺎﻁٍ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﳉﺪﺩ ﻭ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪:‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻫﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﻛﻔﺮٍ ﺃﺻﻠﻲٍ ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺍﺭ ﻭ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ﺟـﺎﻫﻼﹰ ﱂ ﻳﻔﻬـﻢ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻤﻼﹰ ﺑﻔﻬﻤﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ‬

‫ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﻭﺇﻛﺮﺍﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﲔ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑـﲔ‬ ‫ﺍﳊﻜﻤﲔ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﻻ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺗﺄﺻﻴﻼﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬ ‫ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻟﻸﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺄﺻـﻴﻼﺕ ﺷـﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻷﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﺂﻻﺕ ﻭﺳﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻤـﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﳌﺴﻠﻮﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟـﱵ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﻋﺘﺼﺎﻡ ﻣﻦ ﺇﺭﺧﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﺮ ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﺍﳌﺆﺍﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫‪ ‬ﺃﺑﻮ‪ ‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻰ‪ ‬ﻓﻰ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﻪ‪  ‬ﺷﺒﻬﺎﺕ‪ ‬ﺃﺑﻰ ﻣﺎﺭﻳﺔ ‪ ‬ﺹ‪64 ‬‬

‫‪6‬‬

‫­‪3‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﻧﻔﻴﻪ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﳒﺪ ﻭﺃﻫـﻞ ﺍﳊـﻖ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ‬

‫‪4‬‬

‫‪ )) :‬ﻭﺿﻊ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﻨﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻫﺪﺍﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﲨﻠـﺔﹰً ﰲ ﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺑﺈﺳـﻘﺎﻁ ﺣﺎﻛﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﲢﺮﱘ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﻏﲑﻫـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻈﻤـﺔ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺩﻳﺎﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻛﱠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻌﲎ ﺩﻳﺎﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻛﱠﺒﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﳍﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺇﱃ ﺑﺪﻋـﺔٍ‬

‫•‬

‫ﺓ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﻜﻔﱢﺮ ٍ‬

‫‪1‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺸﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻛﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫‪ -‬ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺗ‪‬ﺒﻘﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪1‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﲑﺟﻊ ﺇﱃ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻐﲏ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻤ‪‬ﻰ‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﺍﻃﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﻤﻌﲔ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺮﺩﺓ ﻏﲑ ﳑﻜﻨﲔ ﻣﻦ ﺗﻮﺭﻳﺚ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻏﲑ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺘﺒﻮﻉ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﻀﻴﻠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ‬ﻋﺒﺪ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻰ‪ – ‬ﺣﻔﻈﻪ‪ ‬ﺍﷲ ‪ – ‬ﻓﻰ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ‪ ‬ﻭﺻﻴﺔ‪ ‬ﻟﻘﻤﺎﻥ ­‬

‫‪7‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫‪4‬‬

‫‪-‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﲤﻴﺰ ﻓﺴﻄﺎﻃﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﲤﻴﺰ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺮ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻠﺘﺒﺲ ﳐﺘﻠﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺃﺧﻼﻁ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻏﲑ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ‬ﺑﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﺩﻳﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ﺑﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﻫـﺬﺍ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﺗﻜﻔـﲑ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪.‬ﻓﺈﻳﺎﻙ ﻳﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻨﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﻜﻔﱢﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺐ ﺗﻌﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﻻﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺷـﺮﻋﻴﺎﺕ ﺑﺪﻳﻠـﺔ‬ ‫ﺿﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺎ‪‬ﺑﻊ‪(( . «‬ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﳌﺒﲔ‬ ‫ﺭ ِ‬ ‫ﻣﻦ‪ ‬‬ ‫ﻜﻦ‪ ‬‬ ‫ﺳِﻠﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟ ِ‬ ‫ﻘﺪ‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ‪ ‬ﹶﺃ‪‬ﻧﻜﹶﺮ‪ ‬ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﻭ‪‬‬ ‫ﺮﺉ‪ ‬‬ ‫ﻘﺪ‪ ‬ﺑ‪ِ ‬‬ ‫ﻤﻦ‪ ‬ﻛﹶﺮِﻩ‪ ‬ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪» .‬ﹶﻓ ‪‬‬

‫ﺹ ‪125 : 124‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ‪)) :‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎﹰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ] ﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ [ ﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪.‬‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬ ‫] ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺮٍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳕﻴﺰ ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﺣﻜﻢٍ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ [ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻌﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ـ‬

‫‪1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺧﻼﻁ ﺷﱴ ﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﻮﺭﻳﺚ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻛﺄﻣﺮ ﺍﳌﺘﺒﻮﻉ ﺃﻱ ﻛﻞ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝٍ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝٍ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻇﻞ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ] ﻓﻤﻦ ﻛﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺉ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺭﺿﻰ ﻭﺗﺎﺑﻊ [ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳍﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﻭﺟﻮﺩ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺗﻔﺸﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺧﻼﻁ ﺷﱴ ‪.‬‬ ‫ﺝ ـ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﱪﺍﺀ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻌﲔ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﳌﻮﺍﻧﻊ (( ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺗﺄﺻﻴﻼﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺑﲔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﳉﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃ‪‬ﺎ ﺩﻳﺎﺭ ﻛﻔﺮٍ ﺃﺻﻠﻲٍ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺩﻳـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‬

‫ﻏﲑ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺍﻹﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﺃﻫﻠـﻬﺎ ﰲ‬

‫ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﱭ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﺑﺎﺑﺘﺪﺍﻋﻬﻢ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺘﻜﻔﲑﻫﺎ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﱃ ﺭﻛﻦٍ ﻣﻈﻠﻢٍ ﳛﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﰎ‬

‫‪،‬ﻓﺒﺌﺴﺖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﱪﺭ ﻟﻠﻘﻌﻮﺩ ﻭ ﺗﺆﺻﻞ ﻟﻪ ﻭﺗﺪﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺼﲑ ﺃﻣﺎ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺒﻞ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﻭ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺩﻳـﻦ‬ ‫ﺍﷲ ﻭ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻭﻗﻮﺩ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟـﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﻀﻲﺀ ﻟﻸﻣﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺬﻭﺩ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻳـﻀﺤﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎﱄ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻋﻼﺀ ﺭﺍﻳﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻛﻔﺮﺕ ﲨﺎﻫﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺻﺤﻮ‪‬ﻢ ﻭﺩﻋﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﻷ‪‬ﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺗﻮﺳﻌﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺣﱴ ﴰﻠﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟـﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻷ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﻢ ﺣﱴ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﲢﺮﻕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳚﺪﻭﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﰲ ﺣﺮﻕ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻜﻔـﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﱴ ﺗﺮﻯ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﻠﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﳊﻖ ﻭﺣـﺪﻩ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺣﺪﻩ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﺼﺎﺭ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﺳﻼﻣﺎﹰ ﳜﺼﻪ‬

‫ﻓﺘﻌﺴﺎﹰ ﻟﻀﻼﻻﺕٍ‬

‫ﻭﲪﺎﻗﺎﺕٍ ﺗﺼﻞ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﻮﻥ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﺍﻷﻣـﺮ ﺃ‪‬ـﻢ ﱂ‬ ‫ﳚﺎﻫﺪﻭﺍ ﻃﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﳍﺎ ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺍﳌﻔﺘﺮﺽ‬

‫ﺿﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭﻻﹰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﻔﺎﺻﻠﺔ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺿﺮﺏ ﻣـﻦ ﺍﳋﻴـﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻴـﻪ‬

‫ﻭﻫﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻷﻥ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ ﻻ ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮﺓ‬

‫‪9‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﱴ ﳚﺎﻫﺪﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﻭﻣﻬﻤﺘـﻬﻢ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﻫﻲ ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﻮﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻻ ﻛﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻋﺐﺀ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ ﰒ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪:‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﲪﻮﺩ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ ‪ ) :‬ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺩﻫﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ) :‬ﻭﺟﺐ‬ ‫ﻭﺟﻮﺏ ﻋﲔٍ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ( ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﺮﺿﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺍﳌﺴﺒﺐ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻳـﻀﺎﹰ‬ ‫ﻧﺎﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﳍﻢ ‪ ،‬ﺇﺫﺍﹰ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺴﺬﺝ‬ ‫ﻳﱰﻟﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻷﺟﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ) :‬ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺷﺮﻁ ( ‪ .‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﲔ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﲜﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﲪﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﳌﺒﲔ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺼﻞ( ‪.‬‬ ‫)) ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺘﺎﻝٍ ﻭﲪﻞ ﺳﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺰﻝٍ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﺘﺨﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﻜﻔﻞ ﲝﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻴﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻣﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺒﲔ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻛﻴﺪﻩ ﻣﺘﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﲡﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻞ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ (( ‪.‬‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺴﺦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ‬

‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺍﻟﻘﺪﺭﻱ ﺃﻟﻴﺲ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻫﺮﻭﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳊﻖ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺳﺎﻟﻢ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﺣﻤﻮﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻯ‪ ‬ﻓﻰ‪ ‬ﻛ‪ ‬ﺘﺎﺑﻪ‪ ) ‬ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ‬ﺍﻷﻭﻏﺎﺩ‪ ‬ﻓﻰ‪ ‬ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ‪ ‬ﺟﻮﺍﺯ‪ ‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ(‬

‫‪10‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺮﱘ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ‬

‫‪6‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫‪ )) :‬ﻭ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻞ ﳓﻦ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻛﻤـﺎ‬

‫ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺻﱪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻡ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺃﻥ ﳜـﺮﺝ‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺣﱴ ﺻﻮﺭ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﱂ ﳜﺮﺝ ﻓﻬﻮ ﺁﰒ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ (( ‪.‬‬ ‫)ﻭﺃﻱ ﺑﻼﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺑﻼﺩ ﻟﻮ ﳘﻮﺍ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻛﺜـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻭ ﻳﻀﺤﻮﻥ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻡ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ؟ )‬ ‫ﻳﻌﲎ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺗﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﺎ ﻭﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻷ‪‬ﻢ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺘﺒﻌﻮﻥ ﻟﻪ ( ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻼﺩ ﻛﻔـﺮ ﺣﻜﻤـﺎﹰ ﻭ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔﹰ ﻓﻬﻲ ﺑﻼﺩ ﲢﻜﻢ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭ ﺗﻐﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻣـﻦ‬ ‫ﺳﻜﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻭ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺻﺪﻉ ﺑﺎﳊﻖ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻟﻸﻋﻢ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﳊﺎﻕ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺈﻧﺰﺍﻝ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻭ‬ ‫ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﰲ ﻏﲑ ﳏﻠﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺧـﻼﻑ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﻮ ﲢﻘﻘﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻻ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ((‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﰉ ﻣﺮﱘ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ ‪ )) :‬ﻓﺪﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺭ ﺇﺳﻼﻡ ﳛﻜﻤﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﲝﻜﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ((ﺹ‪43‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﻢ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻻ ﻳـﺮﻭﻥ‬ ‫ﺃﺻﻼﹰ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﺍﳌﻌﺘﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌـﺰﺓ‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ ﻭ ﺣﻘﺎﹰ ﺃﻱ ﺃﻣﺔ ﻭ ﻫﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀً ﻭﳎﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﻋﻮﺍﻣﺎﹰ ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻨـﺎ ﰲ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﳚﻠﺲ ﺣﻠﺲ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ ﻻ ﳛﺮﻙ ﺳﺎﻛﻨﺎﹰ ﰲ ﻇـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﳍﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ ﻏﲑ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻓـﺴﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺑ‪‬ﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺿﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳ‪‬ﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ !!! ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻮﳘﻮﻥ ﺃ‪‬ـﻢ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﻭ ﻫﻢ ﺿﺪ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻭ‬

‫‪ ‬ﺃﺑﻮ‪ ‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻰ‪ ‬ﻓﻰ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ) ‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ – ‬ﺃﻳﻬﻤﺎ‪ ‬ﺍﻷﺻﻞ (‪ ‬ﺹ‪7 ‬‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ‪ ‬ﺃﺑﻰ‪ ‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻰ‪ ‬ﺷﺒﻬﺎﺕ‪ ‬ﺃﺑﻰ‪ ‬ﻣﺎﺭﻳﺔ‪ ‬ﺹ‪13 : 12 ‬‬

‫‪11‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﺃﻣﺮ ﻗﺪﺭﻱ ﲝﺖ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮﻯ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻠﺰﻣـﻮﺍ‬ ‫ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ ﻭ ﻳﻨﺎﻣﻮﻥ ﻓﺈﺫﺍ ‪‬ﻢ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻫﻢ ﺃﺳﻴﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﳛﻜﻤﻮ‪‬ﺎ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻴﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻼﻡٍ‬ ‫ﺔ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭ ﺳﺬﺍﺟ ٍ‬

‫ﺃﺷﺒﺎﻝ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ )) :‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺷـﻲﺀ‬ ‫ﺃﻭﺟﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻓﻌﻪ (( ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪) :‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺷﻲﺀ ﺃﻭﺟـﺐ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻪ ﺷﺮﻁ ‪ -‬ﻛﺎﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ – ﺑﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﲝﺴﺐ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ(‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ‪ )) :‬ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻠﺪٍ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺘﻌﻴ‪‬ﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﻗﺘـﺎﳍﻢ‬ ‫ﻭﺩﻓﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻛﻔﺎﻳﺔ؛ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻠﻴﻬﻢ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ((‬

‫"ﺍﳌﻐﲏ" ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )‪ ،(347/8‬ﻭ"ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ" )‪9/13‬‬ ‫)‪.(214/10‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )‪ (151/7‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪)) :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻌﲔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ‬ ‫(‪ ،‬ﻭ"ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ" ﻟﻠﻨـﻮﻭﻱ‬

‫ﺃﻭ ﲝﻠﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺮ )ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ( ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﻔـﺮﻭﺍ‬ ‫ﻭﳜﺮﺟﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺧﻔﺎﻓﺎﹰ ﻭﺛﻘﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﺷﺒﺎﺑﺎﹰ ﻭﺷﻴﻮﺧﺎﹰ ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺏ ﺑﻐـﲑ‬ ‫ﺇﺫﻧﻪ ﻭﻣﻦ ﻻ ﺃﺏ ﻟﻪ‪.‬ﻭﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺃﻭ ﻣﻜﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺠـﺰ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﻢ ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻀﻌﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺭﻛﻬﻢ ﻭﳝﻜﻦ ﻏﻴﺎﺛﻬﻢ ﻟﺰﻣﻪ ﺃﻳـﻀﺎﹰ‬ ‫ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺘﻠﻬﺎ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﱂ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻟﺰﻣﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﲢﻤﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﻭﲢﻔـﻆ ﺍﳊـﻮﺯﺓ‬ ‫ﻭﳜﺰﻯ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﺍ((‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺃﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻓﻚ ﺍﷲ ﺃﺳﺮﻩ‬

‫‪8‬‬

‫‪)) :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﳎﺮﺩ ﺑﺎﻍ ﺃﻭ ﻗـﺎﻃﻊ‬

‫ﻃﺮﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﺎﳌﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﻫﺠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﶈﺘﻠﲔ ﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﰲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﲔ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑـﺮﺍﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻞ ﻭﺍﻷﻣﲏ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺇ‪‬ﺎ ﻫﺠﻤﺔ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺣﻠﻔﺎﺅﻫﻢ ﰲ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺗﻮ ﻣﻊ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺁﺳـﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭﻫﻢ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻣﻘﺪﺳـﺎ‪‬ﻢ ﻭﺛـﺮﻭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﻔﻄﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪((.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ )) :‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﻣﻐﺘﺼﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻭﺭﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺣـﺪﻩ ‪. .‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ . .‬ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﲔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻐﺘـﺼﺒﲔ ﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺳﻠﻄﺎ‪‬ﻢ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﺴﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ! ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ -‬ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪-‬‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﳑﺮ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ (( ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺰﺍﻡ ‪ )) :‬ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔـﻖ ﺍﳌﻔـﺴﺮﻭﻥ ﻭﺍﶈـﺪﺛﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﺭﺿﺎﹰ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔﹰ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍﹰً‬ ‫ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﳌﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻌﺪﻭﺍ ﺃﻭ ﻗﺼﺮﻭﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻜﺎﺳﻠﻮﺍ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻜﻔﻮﺍ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺮﻭﺍ ﺃﻭ ﻗﻌﺪﻭﺍ ﻓﻌﻠـﻰ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﰒ ‪ ...‬ﻭﰒ ‪ ...‬ﺣﱴ ﻳﻌﻢ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻊ )ﳝﻜﻦ( ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺗﺮﻛـﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﲝﻴﺚ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺍﳌﺪﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺩﺍﺋﻨﻪ ﻭﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﺴﺘﻤﺮﹰﺍ ﺣﱴ ﺗﻄﻬﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺭﺟﺲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺭﻙ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔٍ ﻛﺎﳌﻔﻄﺮ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋـﺬﺭٍ ﺃﻭ‬ ‫ﻛﺎﻟﻐﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﻊ ﺯﻛﺎﺓ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺃﺷﺪ (( ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ‬ﺃﺑﻮ‪ ‬ﻣﺼﻌﺐ‪ ‬ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪ ‬ﻓﻚ‪ ‬ﺍﷲ‪ ‬ﺃﺳﺮﻩ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ " ‬ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ‬ﺃﻫﻞ‪ ‬ﺍﻟﻴﻤﻦ"‬

‫‪13‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﺃﻧﻈﺮ ﻛﻼﻡ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰒ ﺃﻧﻈﺮ ﻛﻼﻡ‬

‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬

‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻧﻈﺮﻳﺔٍ ﺑﺎﻃﻠﺔٍ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﻭﻫﻢ ﻗﻌﻴﺪ ﺃﻗﻌﺪﻫﻢ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺬﻝ ﲢﺖ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻧﻈﺎﻡٍ ﻛﻔﺮﻱٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﱐ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﲝﻜﻤﻪ ﻓﻴﺄﲤﺮﻭﻥ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺷﺎﺀﻭﺍ ﺃﻡ ﺃﺑﻮﺍ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﳉﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻈﻠﺔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﻈﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭ ﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺋﻖ ﺍﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜـﱪﻯ‬ ‫ﻷﻫﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻬﺎﺩﻫﻢ ﺿﺪ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﺃﻧﻈـﺮ‬ ‫ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺃﰉ ﻣﺮﱘ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ )) ﻓﺈﻧﺰﺍﻝ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﰲ ﻏﲑ ﳏﻠﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺧﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ‬

‫ﻟﻮ ﲢﻘﻘﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻻ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ (( ﺹ ‪13 : 12‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﲜﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺃﺻﻼﹰ ﻭ ﻻ ﺣﱴ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﻭ ﺇﻥ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺳﻴﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﺃﻣﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ) ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﻮ ﲢﻘﻘﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻻ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ( ﺑﻞ ﻭ ﻳﻨﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ } ﻭ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﳋﺮﻭﺝ‬ ‫ﻷﻋﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﺪﺓﹰ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﺍﻧﺒﻌﺎﺛﻬﻢ ﻓﺜﺒﻄﻬﻢ ﻭ ﻗﻴﻞ ﺍﻗﻌﺪﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ { ﻭ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﺸﺌﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻭ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻄﻊ ﰲ ﺟﺴﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﺳـﺘﺤﻼﻟﻪ‬ ‫ﻷﻣﻮﺍﳍﺎ ﻭ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺣﺮﺍﺋﺮﻫﺎ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺒﲑﻫﻢ ) ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟـﻮ‬ ‫ﲢﻘﻘﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻻ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ (‬

‫ﻭ ﺻﺪﻕ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬

‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ):‬ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﺭﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﳜﻨﺜﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﻳﺘﻮﺭﻋﻮﻥ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺃﻧﻈﺮ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺒﲑﻫﻢ ))ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻻﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﻧﻌﻬﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺠﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺒـﻞ ﺃﻭﺍﻧـﻪ‬ ‫ﻋﻮﻗﺐ ﲝﺮﻣﺎﻧﻪ (( ﻭﻛﺄ‪‬ﻢ ﺣﺮﻳﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﻔﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﻭﻗﻔـﻮﺍ ﻻ‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻮﻗﻔﺎﹰ ﺳﻠﺒﻴﺎﹰ ﺇﳕﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﰲ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻛﺄ‪‬ﻢ ﺧﻨﺠﺮ ﻳﻄﻌﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭ ﺃﻣـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻟﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺧﲑﹰﺍ ﻭ ﺃﻫﺪﻯ ﺳﺒﻴﻼ ‪.‬‬ ‫ﺝ – ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ‬

‫‪14‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﻭ ﳑﺎ ﻳﺒﲔ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭ ﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ‬ ‫ﻣﱴ ﺗﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻳﱪﺭﻭﻥ ﻗﻌﻮﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭ ﻧﺼﺮﺓ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻞ‬ ‫ﺀ ﳍﻢ ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺃﻋﺪﺍ ً‬ ‫‪9‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺮﱘ ﺍﻟﻜﻮﻳﱴ ‪ )) :‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫﻮ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻭ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻋﺎﱂ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﱰﻝ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‬ ‫ﺠﻤ‪‬ـﻊ‪‬‬ ‫ﻣ ‪‬‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﻲ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬‬ ‫ﻤﻌ‪ ‬‬ ‫ﺳِ‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺮِﻭ ‪‬ﺑﻦِ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻑٍ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ‪‬‬ ‫ﻣﻦ‪ ‬ﺑﻨِﻲ ‪‬‬ ‫ﺭﻱ‪ِ ‬‬ ‫ﻤﻦِ ‪‬ﺑﻦِ ﻳ‪‬ﺰِﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﹶﺄ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺣ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺒﺪِ ﺍﻟﺮ‪ ‬‬ ‫ﻋﻦ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺮ‪‬ﻳﻢ‪‬‬ ‫ﻞ ﺍ‪‬ﺑﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻘ‪‬ﺘ ﹸ‬ ‫ﻝ ‪‬ﻳ ﹾ‬ ‫ﻢ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸ‬ ‫ﺳﱠﻠ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬‬ ‫ﻪ ‪‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻪ ‪‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬‬ ‫ﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ‪‬‬ ‫ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶ‬ ‫ﺖ ‪‬‬ ‫ﻤﻌ‪ ‬‬ ‫ﺳِ‬ ‫ﻝ ‪‬‬ ‫ﻱ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﺭ‪‬ﻳﺔﹶ ﺍﻟﹾﹶﺄﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺍ‪‬ﺑﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻝﹶ ِﺑﺒ‪‬ﺎﺏِ ﹸﻟﺪ‪ ( ‬ﻓﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﳜﺮﺝ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﻘﺘﻠﻪ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﱰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﻣﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﺍﻟـﺪﺟﺎﻝ ﻭ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﻭ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﺑﺒـﺎﺏ ﻟـﺪٍ ﻭ‬ ‫ﻋﺒ‪‬ـﺪِ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭ ﺍﳊﺠﺮ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ﻋﻦ ‪‬‬ ‫ﺣﺘ‪‬ﻰ‬ ‫ﻝ ‪‬ﺗﻘﹶﺎِﺗﻠﹸﻮﻥﹶ ﺍﹾﻟﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩ‪ ‬‬ ‫ﻢ ﻗﹶﺎ ﹶ‬ ‫ﺳﱠﻠ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬‬ ‫ﻪ ‪‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬‬ ‫ﺭﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ‪‬‬ ‫ﻬﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﻥﱠ ‪‬‬ ‫ﻋﻨ‪ ‬‬ ‫ﺿﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬‬ ‫ﺭ ِ‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺮ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﻪِ ‪‬ﺑﻦِ ‪‬‬ ‫ﻭﺭ‪‬ﺍﺋِﻲ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ‪‬ﺘ ﹾﻠﻪ‪. (‬‬ ‫ﺩﻱ‪ ‬‬ ‫ﻫﺬﹶﺍ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻮ ِ‬ ‫ﺪ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻝ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺮ ﹶﻓ‪‬ﻴﻘﹸﻮ ﹸ‬ ‫ﺤﺠ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﺭ‪‬ﺍﺀَ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻢ ‪‬‬ ‫ﻫ ‪‬‬ ‫ﺣﺪ‪ ‬‬ ‫ﺨ‪‬ﺘﺒِﺊ ﺃﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﲪﻮﺩ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ‬

‫‪10‬‬

‫‪ )) :‬ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭﺣﺴﺒﻮﺍ ﺃ‪‬ـﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﻌﺮﻭﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺇﻓﻼﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺑﻠـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ‬

‫ﻗﺎﻝ ‪ ) :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ‪ . (..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﰲ ﺃﻣﺔ ﳏﻤﺪٍ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗـﻞ ﺃﻋـﺪﺍﺀ ﺍﷲ‬ ‫‪.‬ﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻵﻥ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺗﻼﻋﺒﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺼﻒ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻮ‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻮﺭﺩﻩ ﻟﺘﻤﲎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﻭﱂ ﻳﻔﺘﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧـﱯ ﺍﷲ‬

‫‪ ‬ﺃﺑﻮ‪ ‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻰ‪ ) ‬ﻓﻰ‪ ‬ﺑﺤﺚ‪ ‬ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ (‬ ‫‪ ‬ﺳﺎﻟﻢ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﺣﻤﻮﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻯ‪ ‬ﻓﻰ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ) ‬ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ‬ﺍﻷﻭﻏﺎﺩ‪ ‬ﻓﻰ‪ ‬ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ‪ ‬ﺟﻮﺍﺯ‪ ‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ (‬

‫‪15‬‬

‫‪9‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃ‪‬ﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﺨﺬﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﺁﺗﻴﺔ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﻖ ﻭﺃ‪‬ـﻢ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻷﺣﺮﻯ ﺑﺎﻷﻣﺎﱐ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ (( ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳍﺎ ﺇﻻ ﰲ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻭ ﻳـﺴﻤﻮﻥ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﺨﺬﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺧﺬﳍﻢ ﺍﷲ ﻭ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﺃﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻘـﻮﻡ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﻠﻮ ﺯﻣﻦ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺛﺮٍ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ‪ ..‬ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔٍ‪" :‬ﻟـﻦ‬ ‫ﻳﺰﺍﻝ ﻗﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ‪ ..‬ﺣﱴ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔٍ‪" :‬ﻟﻦ ﻳﺰﺍﻝ ﻗـﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ..‬ﺣﱴ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔٍ‪" :‬ﺣﱴ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ"‪ .‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔٍ‪" :‬ﺇﱃ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪ .‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔٍ‪" :‬ﺣﱴ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ"‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﷲ ﻳﻐﺮﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻏﺮﺳﺎﹰ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ " ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻴﻎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ‪ -‬ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ‪ -‬ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻷﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻕٍ ﻭﻟﻦ ﻳﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻭﻓﺮﺟﻪ ﺁﺕٍ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻇـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﱃ ﺃﻓﻮﻝ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﳛﺚ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻄﻼﻕ ﻣـﻦ ﺃﺳـﺮ ﺍﻟﻌﺰﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﻄﻮﺍﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺇﺧﻮﺍﻥٍ ﻟﻪ ‪ -‬ﻫﻢ ﻻ ﺷﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﻭﻋـﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﺼﺮﻫﻢ ﻭﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﻭﺃﻫﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺜﺮ ﺳـﻮﺍﺩﻫﻢ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ..‬ﳚﺎﻫﺪ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫"ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﻭﺃﻫﻢ " ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ"‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﲏ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﻌـﲎ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﺬﻭﺍ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺩﻳﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﺪﻋﻮ‪‬ﻢ ﻭﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺰﻳﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ﲟﻌﻨﻮﻳﺎ‪‬ﻢ ﻭﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ﻻ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﰲ ﺍﷲ ﻟﻮﻣـﺔ‬ ‫ﻻﺋﻢ!‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﶈﻔﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﲔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮ؛ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺃﻭﱃ ﻭﺃﺳﻌﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﳊﻖ ؛ ﻣﻦ ﳎﺎﻫـﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻳﺪﻫﻢ ﻭﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﻭﻋﺎﻭ‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺻﺮﻭﺍ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﻭﺃﻫﻢ‪ ، ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﻣﻮﺍ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑـﺮ‪‬ﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧﻴـﻞ‬ ‫ﻣﺂﺭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻈﻮﺍ ﺑﻴﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﻜﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌـﺼﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‪‬ﻣﻮﺍ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻓﺪﺍﺀً ﳌﻘﺪﺳﺎ‪‬ﺎ ﺍﶈﺰﻭﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﺎﳐﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﺍ ﻟﻠﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻗﻮﻻﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ‬ ‫ ﻭﻗﻬﺮ ﺍﷲ ‪‬ﻢ ﻋﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﰎ ﺑﺄﺷﻼﺋﻬﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﻌﺰﻣﻬﻢ ﺷﺮﻋﺘﻪ‬‫ﻭﺗﺪﺍﻋﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﻢ ﻋﺪﻭﺍﻧﺎﹰ ﻭﻇﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـﺪ ﻋﻤﺎﻟـﺔﹰ ﻭﻣﻜـﺮﺍﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻭﺧﺬﳍﻢ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻭﺍﻟﻜﻨﻒ‪...‬ﻭﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ؛ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺰﻣﻦ ﺟﻬﺎﺩ‪،‬‬ ‫‪‬ﺒﻌﻨﺎﻛﻢ{‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﳏﻤﻮﻡ‪ ،‬ﳛﻤﻠﻪ ﺍﳌﺨﺬﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻼﺀ‪،‬‬ ‫ﻻﺗ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ‪} :‬ﻟﻮ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﺘﺎﻻﹰ ﹼ‬ ‫ﻣﺎﺽ ﺩﺍﺋﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻭ ﻻ ﻳـﻀﺮ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻓﺊ‪ ،‬ﻭﺭﻛﻨﻬﻢ ﺍﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻒ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ( ‪.‬‬ ‫‪‬؛ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﺎ ٍ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺑﺎﺏ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪) :‬ﺑﺎﺏ‪‬؛ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪) :‬ﺑﺎﺏ‪‬؛ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﳉﻬﺎﺩ(‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‪) :‬ﺑﺎﺏ‪‬؛ ﰲ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﳉﻬﺎﺩ( ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪) :‬ﻓﺈﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ‬ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ( ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻭ ﺍﻟﻨـﺼﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﺷﺒﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻳﻜﺘﺐ ﳍﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﺒﲑﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﻣﺮﱘ ﺍﻟﻜﻮﻳﱵ )) ﻓﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜـﻢ ﺍﷲ ﻓﻬـﺬﻩ‬ ‫ﺩﻋﻮﻯ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺻﻲ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﻓﻠﻢ ﻧﺮﺍﻛﻢ ﺟﺎﻫﺪﰎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭ ﻻ ﺃﻋﺪﺩﰎ ﺍﻟﻌـﺪﺓ‬ ‫ﺣﱴ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ‬

‫‪17‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﺃﻛﻔﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻭ ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔﹰ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻧﺼﺮﺓ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﻧﺼﺮﺓ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻟﻨﺼﺮﻛﻢ ﺍﷲ } ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﻥ ﺗﻨﺼﺮﻭﺍ ﺍﷲ ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ ﻭ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻗﺪﺍﻛﻢ { ﳏﻤﺪ ‪7‬‬ ‫ﺭﺳﻠﻲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﻮﻯ ﻋﺰﻳﺰ { ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ‪. 21‬‬

‫‪ } ،‬ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﻷﻏﻠـﱭ ﺃﻧـﺎ ﻭ‬

‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﳉﻬﺎﺩ ؟ﺑﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺘﻐﻠﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ﺩﻝ ﺇﻣﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺃﻭ ﺃ‪‬ﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻭ ﺍﳊﻖ ﺃ‪‬ـﻢ‬ ‫ﲨﻌﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳﲔ ﺑﲔ ﻋﺪﻡ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪﻡ ﺑﺮﺍﺀ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭ ﺑﲔ‬

‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ (( ﺹ‪63 : 62‬‬

‫‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺟﺎﺀ‪‬ﻢ ﻷ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻌﺮﻓـﻮﺍ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﻣﻌﻨﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﺩﻗﻘﺖ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ..‬ﻭﲢﺮﻳـﺖ‬ ‫ﺑﺒﺼﲑﺓٍ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ..‬ﻷﺩﺭﻛﺖ ﺃﻥ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻇﻬﻮﺭﺍﹰ ﻭﺣﻀﻮﺭﺍﹰ ﻻ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﻧﻜﺮﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﲡﺎﻫﻠﻪ‪ ..‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻣﺼﺎﺭﺣﲔ ﻗﺪ ﻛﺬﺑﻚ ﻓﻬﻤﻚ ﻭﺑﺼﺮﻙ‪ ..‬ﻭﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃ‪‬ﻢ ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ﻣﻨﺼﻮﺭﻭﻥ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣـﺮ ﺍﻟﻌـﺼﻮﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻘـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻥ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳ‪‬ﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﺃﻥ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻗﺪ ﺗﺘﻀﺎﺀﻝ‬ ‫ﺳﺎﺣﺘﻪ ﻭﺍﺗﺴﺎﻋﻪ‪ ..‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ‪ -‬ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺣـﱴ ﻳﻈـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃ‪‬ﻢ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﺻﻮﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺼﺎﺑﻮﻥ ‪ -‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺣـﻞ ‪ -‬ﲞـﺴﺎﺋﺮٍ‬ ‫ﻭﳝﻨﻮﻥ ‪‬ﺰﺍﺋﻢ‪ ..‬ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﺃﻳﺪﻱ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ..‬ﺃﻭ ﻻﺑﺘﻼﺀٍ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﷲ‪ ..‬ﻳ‪‬ﻤﺤﺺ ﺑـﻪ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﻮﻑ‪ ..‬ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺣﱴ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪ ..‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻝ ﻓـﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻢ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹶﻮ‪‬ﺍ ﺃﹶﺟ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻬ ‪‬‬ ‫ﻣﻨ‪ ‬‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﻮﺍ ِ‬ ‫ﺣ ‪‬‬ ‫ﻦ ﺃﹶ ‪‬‬ ‫ﺡ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ ‪‬‬ ‫ﺮ ‪‬‬ ‫ﻬﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟﻘﹶ ‪‬‬ ‫ﻌﺪِ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺻ‪‬ﺎﺑ‪ ‬‬ ‫ﻦ ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﻣ ‪‬‬ ‫ﺮﺳ‪‬ﻮﻝِ ِ‬ ‫ﺳ‪‬ﺘﺠ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮﺍ ِﻟﱠﻠﻪِ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫}ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺍ ‪‬‬

‫‪‬ﻋﻈِﻴﻢ‪ {‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪172 :‬‬

‫ﺫﻥِ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ‬ ‫ﻤﻌ‪‬ﺎﻥِ ﹶﻓﺒِﺈِ ﹾ‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫ﻮﻡ‪ ‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺘﻘﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺻ‪‬ﺎ‪‬ﺑﻜﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪ ‬‬ ‫‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬‬

‫ﻭ‪ِ‬ﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬ﺆ ِﻣﻨِﲔ‪ {‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪16 :‬‬

‫‪ .‬ﻓﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻗﻀﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺳﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻣـﺮﺓ ﻟـﻚ‬

‫ﻭﻣﺮﺓ ﻋﻠﻴﻚ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ‪-‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ‪ -‬ﺃﻭ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﻻﻳﻌﲏ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻪ ‪ ..‬ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻀﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ‬ ‫ﻭﺗﻨﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﹰﺍ ﺷﺎﺫﹰﺍ ﻭﻃﺎﺭﺋﺎﹰ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺻﻼﹰ! ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺼﺮ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺛﺒﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﺐٍ‬ ‫ﻭﺷﺪﺓٍ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺗﺜﺒﻴﻂٍ ﻭﺧﺬﻻﻥٍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ }ﻳﺜﺒﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻳﻀﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ{ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺛﺒـﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﲑﺓ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﺮﺍﹰ ﺣﻘﹰﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺷﻬﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ} ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻧﺪﺍﻭﳍﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﷲ ﻻ ﳛﺐ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ {‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﺒـﺪ ﻳﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻭﻳﻜﺪﺡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﳉﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﻡ ﳛﻘﻘﻪ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﺭ ﻻﺯ ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻧﺘﺼﺎ ٍ‬ ‫ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻗـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻝ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﻠﻘﻮﺍ ﻣﻀﺎﺟﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﻭ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‬ ‫ﺣﻜِﻴﻤﺎﹰ ( ‪.‬‬ ‫ﻋﻠِﻴﻤﺎﹰ ‪‬‬ ‫ﻪ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟّﻠﹶ ‪‬‬ ‫ﺽ ﻭ‪‬ﻛﹶﺎ ﹶ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﹶﺄﺭ‪ِ ‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺟﻨ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﺍﻟ ّ‬ ‫ﻪ ‪‬‬ ‫ﻭ ﺃﺫﻟﻮﻩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ) ﻭ‪ِ‬ﻟّﻠﹶ ِ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﺍﳌﻠﻮﺛﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓﹰ ﻛﺒﲑﺓﹰ ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺎﻋﺪﺓ ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻫﻮ ﺗﻴﺎﺭ ﻧﻈﺮﻱ ﻓﻜﺮﻯ ﺍﻧﺒﻄﺎﺣﻲ ﻻ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻭ ﻻ ﳜﻄﻂ ﻟﻠﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺎﺭﻛﺎﹰ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻩ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﰲ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ‬

‫‪:‬ﻭﺻﻢ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﳊﺎﺟﺰ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭ‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻟﻜﻲ ﺗﺸﻮﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺗﻘﻄﻊ ﺻﻠﺘﻬﻢ ‪‬ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺧﻄﺮ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻓﺮﺻﺔٍ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫ﳉﺬﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﻧﻌﺰﺍﱄ ﺍﻹﻧﺒﻄﺎﺣﻲ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑﻱ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻭ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﻒ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭ ﺃﺳﻴﺎﺩﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬

‫‪19‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﻭ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭ ﻇﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴـﺎﹰ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭ ﲦﺎﻧﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﻨﺼﺮﻡ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﲜﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭ ﺍﳍﺠﺮﺓ‬

‫ﻓﻌﻘﺪﺕ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺑﲔ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻄﺎﺀ ﻣﺴﺎﺣﺔٍ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﻐﺮﺽ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺇﺑﻌﺎﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﳉﻬﺎﺩﻳﺔ ﻭﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃ ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳋـﲑ‬

‫‪11‬‬

‫ﰲ ﺳـﻴﺎﻕ‬

‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﺷﻜﺮﻱ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪:‬‬ ‫)) ﻟﻘﺪ ﺑﲎ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺒﺪﺃٍ ﺣﺮﻛﻲ ﻓﺎﺳﺪٍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭ ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﺒﺪﺃ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﻇﻒ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﺇﻣﺎﻣﻬـﺎ ﻭ ﻻ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻓﻠﻘﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﻤﺔ (( ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ) ﻣﺎﻫﺮ ﺑﻜﺮﻯ ( ﺍﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺣﺪﺛﻪ ﺑﻜﺮﻱ ﻗﺎﺋﻼﹰ‪ )) :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﲨﺎﻋﺘﻨﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻹﻧﻘﻼﺑﻴـﺔ ﻭﺗـﺪﻋﻮ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳍﺠﺮﺓ (( ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﻀﻰ ﺑﻜﺮﻱ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎﺋﻼﹰ )) ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﻘﻼﺑﺎﺕ‬ ‫ﻓﺎﳊﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﲤﺎﻣﺎﹰ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﺎﺩﻡ ﻣﻊ ﺧﻄﺘﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴـﺎﹰ ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺠﺮﺓٍ ﻭ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻹﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﺷـﺄﻥ ﺗﻨﻈـﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ (( ﻭ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﲑ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﹰ ﻣﺮﻳﺮﺍﹰ )) ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﺼﺎﺭﺣﺔ ﺃﰉ‬ ‫ﺳﻌﺪ ) ﺷﻜﺮﻱ ﻣﺼﻄﻔﻰ ( ﻭﺍﺿﺤﺔﹰ ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﻄـﺔ ﺍﻟﻄـﺎﻏﻮﺕ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﻄﺎﺩﻩ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﰲ ﺷﺒﺎﻛﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﻮﻗـﻒ ﺍﻟﺮﺑـﺎﱐ ﻟﻠﺤﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ (( ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﳌﻠﻮﺛﺔ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﻭ ﺑﲔ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻄـﺎﻏﻮﺕ ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮﺓﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺭﺅﻭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﳌـﺪﻋﻮ‬ ‫ﺣﻠﻤﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺷﺎﻛﺮ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻭ ﻋﻘﺪﺕ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻮ ﺟـﺬﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﻧـﻀﻤﺎﻡ ﳍـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻧﺒﻄﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑﻳﺔ ﻭ ﺇﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭﺻﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﳉﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﰲ‬

‫‪ ‬ﺃ‪ / ‬ﻋﺒﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ‬ﺃﺑﻮ‪ ‬ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌﻀﻮ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ‬ﻓﻰ‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻪ‪ ‬ﻓﻰ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ) ‬ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻰ‪ ‬ﻣﻊ‪ ‬ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ (‬

‫‪20‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﺻﻒ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭ ﺃﺳﻴﺎﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﻭ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻗـﺎﻝ ﻋﺒـﺪ ﺍﳌـﻨﻌﻢ‬ ‫ﻣﻨﻴﺐ‬

‫‪12‬‬

‫‪ )) :‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝٍ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺩﻭﺭ ﺣﻠﻤﻲ ﻫﺎﺷﻢ ) ﺷﺎﻛﺮ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ( ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬

‫ﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻧﺸﺮ ﻓﻜﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﺣﻠﻤﻲ ﻭ ﻟﻮ ﻣﺮ ﹰ‬ ‫ﳊﻠﻤﻲ ﺑﺼﻤﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺎﺑﻌﺔﹰ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎﹰ ﻧﺒـﺬﺕ‬ ‫ﻟﻔﺘﺮﺓٍ ﻃﻮﻳﻠﺔٍ ﻣﺴﻠﻚ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭ ﺃﻗﻨﻊ ﺣﻠﻤﻲ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻨﻈﻤﺘﻪ ﻻ ﺗﻨﻮﻯ ﲪﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺸﻮﻗﻴﲔ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺃﻓﺴﺤﺖ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﳎـﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﰎ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳋﻄﺄ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳـﺘﻢ‬ ‫ﺍﻹﻓﺮﺍﺝ ﻋﻨﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﺛﺒﻮﺕ ﺗﺒﻌﻴﺘﻪ ﳊﻠﻤﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﺣﻠﻤﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻨﻒ ﺍﻟﺸﻮﻗﻴﲔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﳊﺪﺓ ﻟﻴﻮﺻﻞ ﻟﻸﺟﻬﺰﺓ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔﹰ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻠﻪ ﻛﻲ‬ ‫ﳛﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﺸﻮﻗﻴﲔ ﻭﻛﻲ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ (( ﺹ ‪99‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﺭ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺃﻳـﻀﺎﹰ ﺩﻋﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻠﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﻭﺟﺬﺏ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‬

‫ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎ‪‬ﻢ ﻟﺘﻠﻚ‬

‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒﺬ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﻭ ﺫﻳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻓﻴﺼﻔﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪...‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﺰﺑﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣـﺔ‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﰲ ﷲ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺳﻘﻄﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬

‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻢ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻲ ﺑﻞ ﺇ‪‬ﻢ ﺑﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﻝ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺃﻥ ﻳﻠﺼﻘﻮﻫﺎ ‪‬ـﻢ ﻟﻘﻄـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺑﲔ ﺃﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﳚﺎﻫﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻋﻼﺀ ﺭﺍﻳﺔ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋـﻮﺩﺓ‬ ‫ﳎﺪﻫﺎ ﻣﺮﺓﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍﹰ ﻭﲨﺎﻋﺎﺕٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﻮﺍﻡ ﻧﺼﺮ‪‬ﻢ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺃﻱ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀٍ ﻳ‪‬ﻔﺘﺮﻯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺃﻭ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻭ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟـﺐ ﳓـﻮ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻣﻨﻴﺐ ‪:‬ﰱ ﻛﺘﺎﺏ ) ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰱ ﻣﺼﺮ (‬

‫‪21‬‬

‫‪12‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ " ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ "‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ‪....‬‬

‫ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻧﺼﺮ‪‬ﻢ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻻ ‪‬ﻠﻚ ﺇﻻ ﺣﲔ ﻳﺒﺨـﻞ ﺃﺑﻨﺎﺅﻫـﺎ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻨﺼﺮ‪‬ﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ) ﻓﻼﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻭ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭ ﻳﻬﻠﻚ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ ﻭ ﺍﻷﻣﻞ ( ﻭ ﺃﺧﲑﺍﹰ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﺰ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭ ﻳﻨﺼﺮ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺍﻳﺘﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻭﱃ ﺫﻟﻚ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻘﺒﻠﻮﺍ ﲢﻴﺎﺕ ﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺫﻭ ﺍﳊﺠﺔ ‪1430‬ﻫـ ‪ -‬ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪2009‬‬

‫‪22‬‬